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Do Humanismo Ridículo A Crítica Da Perfectibilidade Humana em Pascal e Lutero
Do Humanismo Ridículo A Crítica Da Perfectibilidade Humana em Pascal e Lutero
DO HUMANISMO RIDCULO:
A CRTICA DA PERFECTIBILIDADE
HUMANA EM PASCAL E LUTERO
Luiz Felipe Pond*
lfponde@pucusp.br
RESUMO O texto tem trs camadas. A primeira apresenta a construo
semntica do conceito losco de humanismo a partir dos artiens
medievais (sculo XIII), chegando ao seu clmax na Renascena, identicado
com a obra de Pico de La Mirndola e sua mstica da sucincia e
dignidade da natureza humana. A segunda camada do texto a crtica que
o reformador Lutero e o jansenista Pascal fazem ao humanismo e sua
mstica, concentrando essa crtica na idia de que nada no comportamento
humano sustenta um tal conceito, e que, portanto, se trata de uma abstrao
sem fundamento, e no de um fato emprico. Na terceira e ltima camada,
analisam-se os desdobramentos desse embate, indicando que, possivelmente,
os crticos cristos do humanismo teriam acertado na sua dvida com relao
viabilidade de um tal culto ridculo da natureza humana.
Palavras-chave Humanismo; Perfectibilidade; Construo; Anti-
Humanismo; Pascal; Lutero; Renascena; Pico de La Mirndola; Natureza
Humana
* Professor do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias da Religio e do Departamento de Teologia
da PUC-SP. Artigo recebido entre 1 e 30 de abril de 2006 e aprovado entre 1 e 31 de maio de 2006.
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ABSTRACT The text has three levels. On the rst level, we follow the
semantic construction of the philosophical concept of humanism, from the
artiens in the 13 th Century up to Pico de La Mirandola and his mysticism of
human nature dignity and sufciency in the Renaissance. On the second
level, we examine Luthers and Pascals criticism of humanism, showing
that human behavior gives no empirical support for such abstract mysticism.
Last but not least, on a third level, we argue that the Christian critics of
humanism seemed to be right in doubting the viability of such ridiculous
worship of human nature.
Keywords Humanism; Perfectibility; Construction; Anti-Humanism;
Pascal; Lutero; Renaissance; Pico de La Mirandola; Human Nature
Instalei a construo e ela parece bem-sucedida. Por fora visvel apenas um buraco,
mas na realidade ele no leva a parte alguma, depois de poucos passos j se bate
em rme rocha natural. No quero me gabar de ter executado deliberadamente
essa artimanha, o buraco era muito mais o resto de uma das vrias tentativas
frustradas de construo, no nal, porm, pareceu-me vantajoso deix-lo destapado.
Evidentemente, existem ardis que de to nos liquidam a si mesmos, sei disso melhor
que ningum, e sem dvida temerrio chamar a ateno, atravs do buraco, para a
possibilidade de que aqui exista alguma coisa digna de ser investigada. (Kafka, 1998,
p. 60; grifos meus.)
O termo humanismo de largo uso entre ns. Podemos ouvi-lo
desde as hostes empresrias por uma empresa mais humana! at em
espaos supostamente mais crticos por uma sociedade mais humana!,
signicando, geralmente, uma sociedade menos tcnico-dependente e
centrada no humano, isto , humano aqui seria antes de tudo um tipo
ideal regulador pseudoweberiano. A losoa e sua histria esto excludas
dessa discusso (que no passa de puro senso comum, ainda que possa se dar
dentro dos muros da Academia), na medida em que a losoa apenas uma
das demais atividades prossionais praticadas, e que dentro deste seu asxiado
espao de ao, no se encontra a funo de corrigir usos semnticos ou
pragmticos (a prtica losca hoje no se caracteriza por nenhum exerccio
social de conscincia semntica). Em outras palavras, nada teramos a
dizer, como lsofos prossionais, sobre o que os seres humanos entendem
por humanismo. Enquanto isso, somos todos, evidentemente, humanistas.
Como se rigor (a higiene pela qual nos recolhemos) e asxia fossem atitudes
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noticas gmeas. Quando nos debruamos sobre a histria conceitual deste
termo, percebemos que, se hoje ele parte do jargo dos recursos humanos
e da consultoria existencial, ele j foi objeto de violentos debates loscos e
teolgicos alis, uma das suas mais fundamentais razes nasce precisamente
no choque entre esses dois campos de saber.
O termo humanista no uma evidncia, pelo contrrio, trata-se de
um caso claro de instabilidade semntica e pragmtica. Quando o utilizamos,
o fazemos, normalmente, por aproximao e concesso. Humanismo,
humanista, anti-humanismo remetem a controvrsias que nos levam
ao perodo usualmente denominado de Renascena, ainda que, a rigor, no
possamos armar simplesmente que os autores renascentistas usassem tais
termos do modo que hoje nos aparentemente evidente (ou mesmo que
zessem uso deles). Sua consistncia losco-histrica
1
, antes de tudo,
uma polmica acerca da natureza humana conceito em franco declnio
em termos de estabilidade semntica e pragmtica nas cincias humanas, foco
de agressivas controvrsias entres os scio-simpatizantes e bio-simpatizantes.
Veremos que, precisamente, trata-se de uma discusso acerca da consistncia
da vontade humana, isto , sua autonomia e validade. Se a abordagem de tal
termo exige cuidados de uma arqueologia obsessiva do conceito, sua relao
de implicao losco-histrica com o mito moderno de Homem salta
aos olhos: o mito do humano (esse universal tardio, refugo da navalha
nominalista) uma construo a servio de nossa auto-imagem, isto
, o orgulho. Essa suspeita est na raiz da recusa da Reforma clssica e do
jansenismo (esse calvinismo manqu) da dogmtica humanista.
Acredito que as crticas do reformador Lutero e do jansenista Pascal
ao humanismo nascente so teis para um dilogo com essa construo.
O vocabulrio de partida desses autores a herana agostiniana da teologia
da graa e os embates internos ao cristianismo humanista posterior. O
desencaixe da losoa da sua condio de serva da teologia a partir da
Paris do sculo XIII uma outra referncia importante. O Renascimento (a
discusso em Pico de La Mirndola especicamente) um terceiro marco
essencial desse processo. Minha inteno aqui no , evidentemente, abarcar
essa discusso na totalidade, mas simplesmente tentar compreender o foco da
crtica luterana e pascaliana ao mito do humano suciente.
1 F. J. Niethammer, em 1808, utiliza o termo Humanismus como uma tendncia a destacar a importncia
do estudo das lnguas. Segundo Campana (1946, p. 60-73), em 1538 encontramos usos como Umanista.
Mas, se nos libertarmos do termo em si, encontraremos usos que legitimam o entendimento de
humanismo e seus similares como um tipo ideal de auto-imagem.
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Da construo
Inversamente, compreende-se que um esforo de conhecimento do homem que se
apie na experincia humana e nos dados da pesquisa losca no encontre, no
seu esforo de elucidao, nada que venha conrmar esta doutrina da queda do
homem. Se a losoa no tem o papel de se opor a teologia ou de combat-la, seu
papel, entretanto, armar a distino radical entre a questo losca da perfeio do
homem e os pressupostos teolgicos acerca da correo e da queda de nossa natureza.
(Faye, 1998, p. 24)
A discusso medieval (sculo XIII) e renascentista, tal como apresenta
Faye na sua obra sobre a perfeio possvel da natureza humana,
especialmente elucidativa dessa questo na medida em que ope duas idias
que supostamente implicam-se: a armao dogmtica da teologia a respeito
da corrupo inevitvel da natureza humana devido queda, por um lado, e
por outro, armao de que a losoa, a partir dos instrumentos que lhe so
caractersticos (pesquisa elucidativa e experincia humana, segundo Faye), no
encontra nenhum dado emprico (acrescento eu) que negue necessariamente a
possibilidade da perfectibilidade humana. Segundo Faye, a questo losca
acerca da perfeio possvel no encontra na apreciao teolgica nenhuma
consistncia deslegitimadora a priori. Ao libertar-se da negatividade teolgica,
a losoa do homem torna-se capaz de respirar a possibilidade da indenio
redentora: o verdadeiro ganho aqui no da ordem de um empirismo positivo
(a negao do a priori teolgico no implica a armao de nenhum a priori
que lhe seja simetricamente oposto), mas apenas da ordem de um ideal.
Evidentemente que, se no h evidncias denitivas sobre a queda, tambm
no h evidncias denitivas sobre a perfectibilidade humana. A liberao
descoberta aqui da ordem da ausncia de predeterminao sobrenatural.
O conceito de perfectibilidade, entretanto, necessita, parece-me, de uma idia
de processo que implica a auto-superao de condies previamente denidas
como parmetro a legitimar o ganho em perfeio: da caverna ao avio, ou
do sacrifcio humano democracia do consumo feliz, por exemplo. Diria que,
antes de tudo, o verdadeiro avano da losoa tardo-medieval e renascentista
nesse caso se d com relao tutela teolgica falsamente necessria, e no
com relao a um campo de evidncias que apresentaria uma legitimidade
livre de dogmas ou mitos. A indenio da natureza humana (supostamente)
sustentada na pesquisa elucidativa e na experincia humana desgua numa
construo e no numa evidncia simetricamente oposta ao obscuro mito da
queda. Vejamos alguns instantes dessa construo.
O desencaixe referido acima tem como referncia fundamental o
processo que vai dos artiens de Siger de Brabant no sculo XIII parisiense a
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autores como Pico de La Mirndola no sculo XV ou Charles de Bovelles no
incio do XVI (e aos humanistas renascentistas em geral): trata-se de um
elogio dignidade da losoa (humanizada) em si.
H entretanto algo que caracteriza propriamente os lsofos artiens do sc. XIII: seu
ascetismo e sua valorizao absolutamente exclusiva da vida do intelecto (...). A este
respeito, a corrente losca que vai se manifestar na Frana no sc. XVI trar uma
concepo mais completa da perfeio do homem, considerando prioritariamente o
conjunto de virtualidades de sua natureza, de uma s vez corporal e espiritual. (Cf.
Faye, 1998, p. 27.)
Essa idia de virtualidades da natureza humana ser central, assim
como o processo de compreenso do intelecto como uma faculdade que no
demanda contedos sobrenaturais para sua realizao plena, virtude maior para
os artiens. A idia de dignidade da vida losca pura encontra a seu locus
conceitual: dignidade descreve uma virtude, no uma evidncia. A defesa dos
artiens parisienses do intelecto per se abrir espao para uma concepo mais
completa da perfeio do homem no Renascimento, segundo Faye. Vemos
que antes de tudo o parti pris da imperfeio teologicamente predeterminada
que est no foco do desencaixe. Como parte desse movimento, a idia de
sucincia (autonomia) do conjunto dessas virtualidades naturais do Homem
lana suas bases. O pessimismo da Reforma atacar precisamente essa idia
de excluso da eccia transcendente restrita. Concepo mais completa da
perfeio se refere exatamente s virtualidades corporais e espirituais em
questo. Vemos, portanto, que o que normalmente chamamos de humanismo
renascentista um termo equvoco (isto , semanticamente polissmico, no
mnimo): neste caso refere-se a uma excluso da teologia da queda como
hiptese determinante na antropologia losca, e por sua vez arma,
idealmente, uma autonomia desse conjunto de virtualidades. No me parece
que possamos opor uma mitologia javista a uma empiria humanista.
2
De
um ponto de vista estritamente neopragmtico, diria que se trata de uma mera
redescrio supostamente autovalorativa. Os agostinianos modernos veriam
aqui uma sosticadssima elaborao da terceira concupiscncia, o orgulho. O
foco da discusso a perfeio e a dignidade postuladas, no uma descrio
justicada. Trata-se de um enunciado moral e no conceitual-emprico. Se o
mito teolgico um fantasma, o humano tambm o .
2 Freudianamente, poderamos dizer que aqui parece ser precisamente um caso no qual o paciente os
homens e mulheres re-significa sua auto-imagem, optando por uma verso menos autodepreciadora.
Mas trata-se apenas de uma metfora.
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por isso que eu propus renunciar um termo anacrnico e problemtico para focar
a pesquisa na terminologia prpria da poca, estudando a maneira como a dignitas
hominis foi historicamente pensada (...).
Se abstrairmos de fato cada autor particularmente para considerar a questo da
dignidade do homem de maneira geral, percebemos que esta noo (...) obedece
sempre historicamente o mesmo motivo maior, aquele do livre-arbtrio. No h nada
a de propriamente renascentista. (Cf. Faye, 1998, p. 31)
Vemos que o topos da dignitas hominis na realidade a discusso
acerca do livre-arbtrio. Os medievais Duns Scotus, Bernard de Clairvaux,
Richard de Saint Victor, entre outros j pensavam essa dignidade humana,
mas ela estava necessariamente condicionada pela capax Dei do Homem,
isto , sobrenaturalmente determinada. A diferena renascentista em termos
teorticos (morais e ontolgicos) para com os medievais reside na excluso
da temtica da corrupo do livre-arbtrio, bem exemplicada pelo tormento
da De miseria humanae conditionis (Lotrio, mais tarde Papa Inocncio
III) recusada por autores como Pico, entre outros.
3
Esta a caracterstica
essencial da mitologia humanista: a identicao do virtual livre-arbtrio
com a real possibilidade humana de ser livre de qualquer disfuno moral a
priori. Evidentemente que temos aqui um argumento teolgico em jogo (nos
medievais), mas no me parece to evidente que o abandono do vocabulrio
explicitamente teolgico resolva a questo a favor da mitologia humanista.
Penso que uma apreciao emprica pode no necessariamente justicar a
posio renascentista naive.
O argumento renascentista
4
no (ou, pelo menos, no evidentemente)
que haja uma perfeio a priori da natureza humana isto , de sua dignidade
enquanto ser capaz de um livre-arbtrio suciente , mas sim que existe
uma potencialidade innita (virtualidade) no predeterminada por qualquer
incapacidade necessria restritiva. Essa restrio era o argumento da
corrupo.
A verdadeira distino consiste, alis, no fato dele no ter qualquer propriedade xa,
mas ter o poder de partilhar de todas as propriedades de todos os outros seres, de
acordo com sua prpria escolha livre. (Cf. Kristeller, 1956, p. 218)
Segundo Kristeller precisamente esta emancipao com relao hie-
rarquia medieval dos seres que liberta o Homem da restrio (xadora de
3 Cf. FAYE, 1998, p. 32.
4 Toda vez que mencionar a posio renascentista na seqncia, refiro-me especificamente ao argumento
da indefinio humana, tal como defendido por Pico de La Mirndola.
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propriedades) presente na idia de um pecado condicionante. Ouamos o pr-
prio Pico:
3. (...). Ele, portanto, tomou o homem como uma criatura de natureza indeterminada
(...) A natureza de todas as outras coisas limitada e restrita s fronteiras das leis
prescritas por Ns. Vs, restrito por nenhum limite, de acordo com vosso prprio
livre-arbtrio, (...) ordenar (sic) por si mesmo os limites de vossa natureza. (...).
4. (...). Para ele garantido ter o que quer que ele escolha, ser o que quer que ele
deseje. (Cf. Mirndola, 1956, 224-225)
A idia de indenio na realidade vem sustentar a idia de potncia
innita sem condies. Percebe-se na argumentao da Orao uma marcada
tendncia a negar a prpria noo de condio humana (no caso especco, o
condicionamento restritivo teolgico): sua condio mnima ser livre para
qualquer coisa, ele poder degenerar em besta ou alar vos aos anjos, logo, seu
livre-arbtrio a instncia determinadora de seus possveis condicionamentos
vividos. Sua escolha causa. evidente que a discusso e o vocabulrio de Pico
so de vis teolgico. Ele descreve uma beno recebida pelo Homem, beno
esta que se caracteriza pelo livre-arbtrio indenido. A losoa humanista de
Pico teologia sem restrio condicionante.
5
Nesse sentido, o desencaixe ao
qual fazia referncia acima se revela mais uma vez como excluso da condio
corrompida do livre-arbtrio e da eccia estrita do Transcendente com relao
ao humano. Trata-se de uma controvrsia interna a concepo divinizante
do Homem, mas que rompe com o infeliz argumento da misria. Essa hiptese
da indenio o ncleo da dignitas hominis, core da idia de sucincia da
natureza humana que se realiza plenamente na produo da cultura.
A idia de indenio (apresentada na Orao) ser fundamental para
entendermos a passagem de uma concepo puramente histrica da posio
humanista no Renascimento para uma discusso losca. Todavia,
a denio estritamente histrica, isto , humanismo como erudio
clssica que recupera a tradio greco-romana no crist, no deixar de ter
um importante papel na construo
6
da mstica do humano: indenio,
dignidade, nobreza, natureza-cultura e sucincia.
5 No quero especificamente invalidar a posio de Faye quanto libertao da filosofia com relao
teologia nem posso me dedicar a essa questo aqui , mas apenas marcar o fato de que essa libertao,
pelo menos no que se refere obra de Pico e seu conceito de indefinio me parece central na
construo do mito humanista na medida em que afirma o livre-arbtrio e deduz da sua dignidade nobre
, se d num horizonte religioso, restringindo apenas o foco a uma orao feita dignidade humana e no
quele que condicionaria eficazmente o livre-arbtrio humano.
6 Como afirmam Kristeller e Randall: Embora as Humanidades seja meramente outro nome para esses
estudos especficos, a escolha do termo implica uma demanda muito caracterstica do ideal cultural
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Qual exatamente a noo que operou a passagem do sentido histrico (clssico)
ao sentido losco, que conduziu dos humanistas historicamente determinados ao
humanismo constitudo em categoria losca?
(...) O humanismo o que se poderia chamar de misticismo da nobreza (de carter)
humana (...) exatamente o mesmo misticismo da grandeza humana que sustenta o
homem da Renascena e o humanista. (...) Pode-se denir o humanismo como uma
tica da nobreza humana. (Cf. Gouhier, 1987, p. 17)
Citando Augustin Renaudet,
7
Gouhier elenca denies que se tocam
precisamente no carter ideal da dignidade humanista. Sendo uma tica, se
por alguma razo o argumento teolgico da corrupo tiver consistncia, a
tica revelar-se- fantasmtica. Se no h qualquer restrio emprica para
se romper com a hiptese sombria da Queda, tambm no h qualquer
restrio emprica para se suspeitar da fantasmtica da dignidade humanista.
a suspeita agostiniana quanto ao impulso intelectual que estaria na base
do humanismo (de efeito claramente crtico): a tica fantasma serve a
mentira antropolgica acerca do prprio Homem, alimentando a disfuno
(o orgulho estrutural, o amor pelo nada da criatura) que ela mesma denega ao
excluir o argumento sombrio. Mas, antes de nos lanarmos negatividade da
construo, acompanhemos esta ltima, e longa citao, que, acredito, resume
de modo preciso o core do argumento humanista e que tambm ilumina o
foco da crtica anti-humanista agostiniana moderna.
(...) idia confusa de grandeza, prope-se substituir a idia distinta de sucincia,
permitindo reconhecer o humanismo em trs caracteres precisos:
1
Humanismo signica uma certa sucincia do homem (...) o homem pode qualquer
coisa, pelas nicas foras que o fazem homem, razo e vontade especicamente.
2
O que signica: pelas nicas foras de sua natureza. No de modo algum por acaso
que a noo de natureza sempre esteve ligada a de humanismo (...). A sucincia que
o humanismo reconhece , de fato, aquela da natureza. Ora, para que ela suciente?
Trata-se da natureza poder realizar-se: sua sucincia signica ento que, dentro de
certos limites, ao menos, a natureza capaz de reconhecer e atingir o bem; dito de
outra forma, ela implica uma relativa bondade da natureza.
e educacional dos Humanistas: o cultivo dos clssicos ou as Humanidades justificado porque ele
serve para educar e desenvolver um desejvel tipo de ser humano. Pois os clssicos representam o
mais alto nvel da realizao humana e deveria ser, assim, de preocupao essencial para todo homem.
CASSIRER; KRISTELLER; RANDALL JR., 1956, p. 4. O locus da cultura (como topos que define o modo de
ser natural do Homem) aqui essencial na medida em que a tendncia histrica ser a de definir o Homem
como um animal da cultura em oposio a de um animal sobrenatural. A relao de identidade entre ser
um animal da natureza estritamente e ser uma animal da cultura de grande valor, mas infelizmente no
posso me deter especificamente nessa fronteira conceitual neste momento.
7 Cf. RENAUDET, 1945.
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