Es

Es , o senhor dos caminhos, caminhos que levam e trazem e fazem as pessoas se

encontrarem ou distanciarem-se. quem faz com que os ritos sejam cumpridos,
principal responsvel pela liga!o do mundo espiritual ao mundo material," orun- a#$.
Entre dois caminhos l est ele guardando, indicando. %!o se faz nada pelo
candom&l antes de agradar Es, pois o nico ori' que faz o elo de liga!o entre
n(s e os demais ori's.
Es um ori' t!o importante quanto todos os outros ori's. )or ser mais ligado com
o mundo terrestre, possui certos costumes e temperamentos parecidos com os dos
seres humanos.
Es erradamente sincretizado pelo dia&o crist!o.
)or ser um ori' que cuida dos caminhos onde percorrem homens, ori's, esp*ritos,
etc. E sendo o elo de liga!o entre esses mundos, ele possui mltiplos contradit(rios,
sendo &om e mau, astuto, grosseiro, indecente, protetor, alegre, &rincalh!o, violento,
etc. +u seja, o ori' mais humanizado do pante!o, pois em seus arqutipos
incluem-se as impurezas causadas ou e'istente nos homens.
,evido a esses aspectos, foi sincretizado pelos primeiros missionrios, com o dia&o
crist!o.
-rqutipos.
+s filhos de Es possuem um carter imprevis*vel ora s!o &ravos, intrigantes e ficam
muito contrariados, ora s!o pessoas inteligentes e compreensivas com os pro&lemas
dos outros.
%!o aceitam derrotas, s!o melindrosos, de temperamento dif*cil. /e voc0 tiver
desentendimento com algum filho de Es, aguarde que haver retorno.
/eus filhos precisam estar sempre em atividade para poderem li&erar toda energia
que possuem.
)ossuem muita tend0ncia 1 espiritualidade2 s!o fiis fervorosos que es&anjam f...
3endas.
4odos os ori's possuem muitas lendas, passadas de &oca em &oca durante milhares
de anos. 5itamos aqui duas lendas referentes a e'6&ar.
7ma mulher que esqueceu de alimentar Es. /e encontra no mercado vendendo os
seus produtos. E' p8e fogo na sua casa, ela corre pr l, a&andonando seu neg(cio.
- mulher chega tarde, a casa est queimada e, durante esse tempo, um ladr!o levou
suas mercadorias.
%ada disso teria acontecido - se tivesse feito a e' as oferendas e os sacrif*cios
usuais ou em primeiro lugar.
7m dia, +sal1 cansado de ser zom&ado e trapaceado por Es, pois +sal1 era muito
orgulhoso e geralmente n!o agradava e' por ser um ori' mais velho. ,ecidiu
com&ater Es para ver quem era o ori' mais forte e respeitado. E foi a* que o'al
provou a sua superioridade, pois durante o com&ate, o'al apoderou-se da ca&aa
de Es a qual continha o seu poder mgico, transformando-o assim em seu servo.
9oi desde ent!o que +sal1 permitiu que Es rece&esse todas as oferendas e
sacrif*cios em primeiro lugar...
+gun
-rqutipos.
+s filhos de ogun possuem temperamento um tanto violento, s!o impulsivos,
&riguentos e custam a perdoar as ofensas dos outros. %!o s!o muito e'igentes na
comida, no vestir, nem tampouco da moradia, com raras e'ce8es s!o amigos, porm
est!o sempre envolvidos com demandas, s!o mestres do atirar verde pra colher
maduro, as vezes muitos desconfiados. ,espertam sempre interesse nas mulheres,
tem seguidos relacionamentos se'uais, mas n!o tendem a ser fiis. )ossuem uma
energia f*sica muito grande, raramente adoecem, seu lema principal vencer na vida,
n!o importando qual tipo de tra&alho ou esforo para conseguir seus ideais.

3endas.
-p(s retornar de suas &atalhas vitoriosas e depois de numerosos anos ausentes.
+gun decidiu voltar a ir0 "primeira cidade constru*da e so& governo de seu filho$
quando chegou teve a impress!o que ningum o reconhecia, tentou conversar com
seus sditos e foi ignorado. +gun cuja paci0ncia pequena, enfureceu-se com o
sil0ncio geral, por ele considerado ofensivo. 5omeou a que&rar com golpes de sa&re
os potes e, logo depois, sem poder se conter, passou a cortar as ca&eas das
pessoas mais pr('imas, at que seu filho apareceu, oferecendo-lhe as suas comidas
prediletas. :uando seu filho lem&rou-o que este dia era sagrado e as pessoas n!o
podiam falar por ordem do pr(prio ogun. +gun ent!o lamentou seus atos de viol0ncia
e declarou que j vivera &astante. ;ai'ou a ponta de seu sa&re em dire!o ao ch!o e
desapareceu pela terra adentro com uma &arulheira assustadora. )orm antes de
desaparecer pronunciou algumas palavras. )alavras ditas por n(s, filhos de ogun para
aclamarmos sua defesa. 5aso estejamos em perigo.
+utra lenda nos fala so&re de um dos com&ates contra sua e'-esposa o# no qual
entre dois golpes deferidos por am&os ao mesmo tempo , ogun se transformou em
sete "mej0$ e o# em nove "mesan$.
%an!
<ntrodu!o.
%an! proprietria de um cajado. %an! salpicada de vermelho, suas roupas parecem
&anhadas em sangue, ori' que o&riga o fon a falar nag= ">etu$. ?gua parada que
mata derrepente, ela mata uma ca&ra sem usar faca.
considerada @ori' mais antigo do mundo@. :uando orumil chegou aqui para
frutificar a terra, ela j estava. %an! desconhece o ferro por trata-se de um ori' da
pr-hist(ria, anterior a idade do ferro. + termo nan! significa raiz, aquela que se
encontra no centro da terra.
-rqutipos.
/!o conservadores e presos aos padr8es convencionais esta&elecidos pelos homens.
5almos, as vezes mudam rapidamente de comportamento, tornando-se guerreiros e
agressivos2 quando ent!o, podem ser perigosos, o que assusta as pessoas. 3evam
seu ponto de vista s ltimas conseqA0ncias. :uando m!e, s!o apegadas aos filhos e
muito protetoras. /!o ciumentas e possessivas. E'igem aten!o e respeito, s!o pouco
alegre e n!o gostam de muita &rincadeiras.
/!o majestosos e seguros nas a8es e procuram sempre o caminho da sa&edoria e
da justia.
3endas.
%an! era esposa de ogum e ocupava o cargo de ju*za no daom. /( julgava os
homens, sendo muito respeitada pelas mulheres que eram consideradas deusas.
Ela morava numa &ela casa com jardim. :uando algum apresentava alguma
reclama!o so&re seu marido, ela amarrava a pessoa numa arvore e pediu aos eguns
para assust-la.
5erta noite, #ansan reclamou de ogum e ele foi amarrado no jardim. - noite,
conseguiu escapulir e foi falar com if. - situa!o n!o podia continuar e, assim, ficou
acertado que o'al tiraria os poderes de nan!. Ele se apro'imou e ofereceu a ela suco
de ig&in, um tipo de caramujo. -o &e&er o preparado, nan! adormeceu. +'al ent!o
vestiu-se de mulher e, imitando o jeito de nan!, pediu aos eguns que fossem em&ora
de seu jardim para sempre.
:uando nan! acordou e perce&eu o que o'al tinha feito, o&rigou-o a tomar o mesmo
preparado de ig&in e seduziu o ori'. +'al saiu correndo e contou para ogum o que
havia acontecido. <ndignado, este cortou rela8es com nan!. E por isso que nas
oferendas a nan! n!o usado nenhum o&jeto de metal.
7ma outra lenda registra que, numa reuni!o, os ori's aclamaram ogum como o mais
importante deles e que nan!, n!o se conformando em ser derrotada por ele, assumiu
que n!o mais usaria os utens*lios de metal criados pelo ori' guerreiro "escudos e
lanas de guerra, facas e setas para caa e pesca$. )or isso, que ela n!o aceita
oferendas em que apresentem o&jetos de metal.
+;-37-<B
+&aluai#0 quer dizer @rei e dono da terra@ sua veste palha e esconde o segredo da
vida e da morte. Est relacionado a terra quente e seca, como o calor do fogo e do sol
- calor que lem&ra a fe&re das doenas infecto-contagiosas. ,omina completamente
as doenas que rege. -o mesmo tempo em que as causa, tem poder de cura so&re
elas.
-rqutipos.
%unca est!o totalmente satisfeitos, sempre querem mais...
Cesmo quando acham que tudo est contra eles, persistem em seus prop(sitos.
para os filhos de o&aluai#0 importam os fins, n!o os meios. -parentemente fortes,
s!o na verdade frgeis e volveis e, se sujeitam a r*gidas disciplinas e regras morais.

3enda
%an! era considerada a deusa mais guerreira de daom. 7m dia, ela foi conquistar o
reino de o'al e se apai'onou por ele. Cas este n!o queria se envolver com outra
ori' que n!o fosse sua amada esposa #emanj. )or isso, e'plicou tudo a nan!, mas
ela n!o se fez de rogada.
/a&endo que o'al adorava vinho de palma, em&riagou-o. Ele ficou t!o &0&ado que
se dei'ou seduzir por nan!, que aca&ou ficando grvida. Cas por ter transgredido uma
lei da natureza, deu a luz a um menino horr*vel, n!o suportando v0-lo, lano-o no rio.
- criatura foi mordida por caranguejos, ficando toda deformada. )or sua terr*vel
apar0ncia, passou a viver longe dos outros ori's.
,e tempos em tempos os ori's se reuniam para uma festa. 4odos danavam, menos
o&aluai#0, que ficava espreitando da porta, com vergonha de sua feiura. +gum
perce&eu o que acontecia e, com pena, resolveu ajud-lo, tranando uma roupa de
mariDo - uma espcie de fi&ra de palmeira - que lhe co&riu todo o corpo. 5om este
traje ele voltou a festa e despertou a curiosidade de todos, que queriam sa&er quem
era o ori' misterioso. Bans!, a mais curiosa de todas, apro'imou-se, e neste
momento, formou-se um tur&ilh!o e o vento levantou a palha, revelando um rapaz
muito &onito. ,esde ent!o os dois ori's vivem juntos, e os dois passaram a reinar
so&re os mortos.
5+%/<,EE-FGE/ ,HE,HE
/a>pat
)ara o povo Heje, /a>pat foi trazido para o ,ahome#, por -gaj, no sculo IJ<<<,
vindo da cidade de ,assa Koum, mais precisamente, da aldeia de )ingine Jedji.
4odos os Joduns, pertencentes ao pante!o de /a>pat, s!o da fam*lia ,am&ir.
%esse pante!o temos vrios Joduns. + mais velho que se tem not*cia 4o# ->ossu,
no transe, ele se mantm deitado na azan "esteira$. ,izem os mais velhos, que 4o#
->ossu o patrono dos cientistas, ele d 1 eles inspira8es para a desco&erta das
f(rmulas mgicas que curar!o as doenas e as pestes. Ele a pr(pria @doena e
cura@, como tam&m um e'celente conselheiro.
4o# -zonce um outro Jodum velho, porm mais novo que 4o# ->ossu. /eu
assentamento fica em local &em isolado do LDe, sendo proi&ido toc-lo. /omente
uma pessoa designada por ele mesmo pode tratar desse assentamento. 4o# -zonce
quem sempre faz todas as honras para seu irm!o 4o# ->ossu, quando ele est em
terra.
4o# -&rogevi um Jodum velho, filho de 4o# ->ossu, que gosta de comer quia&o com
dend0, paoca de gergelim e fumar cachim&o de &arro. 4o# -&rogevi gosta muito de
;ad e se tornou muito amigo dele. 9oi com ;ad que aprendeu a comer e a gostar
de quia&o.
/!o tantos Joduns desse pante!o que seria praticamente imposs*vel descrever cada
um aqui.
Esses Joduns s!o rigorosos no que tange a moral e os &ons costumes. %unca
admitem falhas morais dentro dos >Des e, quem faz essa fiscaliza!o para eles
ED, filha de 4o# -zonce.
-s cores de contas e roupas usadas por esses Joduns podem variar de acordo com o
gosto de cada um. 4odos usam roupas feitas de palha da costa sendo umas mais
curtas e outras mais compridas. /a>pat usa todas as cores e o estampado, sempre
com a presena das cores escuras.
/*m&olo fortemente ligado a /a>pat, a palha da costa a fi&ra da rfia, o&tida de
palmas novas, e'tra*das de uma palmeira cujo nome cient*fico raphia vinifera. %o
;rasil, rece&e o nome de Hupati. - palmeira considerada a @esteira da 4erra@.
- palha da costa, tendo sua origem na palmeira, ganha o sim&olismo universal de
ascens!o, de regeneresc0ncia e da certeza da imortalidade da alma e da ressurrei!o
dos mortos. 7m s*m&olo da alma. -lm de proteger a vulnera&ilidade do iniciado, sua
utiliza!o tam&m reservada aos deuses ancestrais, numa reafirma!o de sua
ancestralidade, eterniza!o e transcend0ncia.
+s /a>pats podem trazer nas m!os o 'a'ar, ou o &ast!o, a lana, o illeDo ou ainda,
uma pequena espada. - maioria deles gostam de manter o rosto co&erto pela palha
da costa, outros gostam de mostrar o rosto. 4odos gostam muito de usar &zios e
chaor=s "guizos$.
+ &zio, sim&oliza a origem da manifesta!o, o que confirmado pela sua rela!o
com as guas e seu desenvolvimento espiral(ide a partir de um ponto central.
/im&oliza as grandes viagens, as grandes evolu8es, interiores e e'teriores.
associado as divindades ctonianas, deuses do interior da terra. )or e'tens!o, o
&zio sim&oliza o mundo su&terrMneo e suas divindades.
+ chaor="/-+EN$ "guizo$, tem sim&ologia apro'imada a do sino, so&retudo pela
percep!o do som. /im&oliza o ouvido e aquilo que o ouvido perce&e, o som, que
refle'o da vi&ra!o primordial. - repercuss!o do chaor= o som sutil da revela!o, a
repercuss!o do )oder divino na e'ist0ncia. Cuitas vezes t0m por o&jetivo fazer
perce&er o som das leis a serem cumpridas.
7niversalmente, tem um poder de e'orcismo e de purifica!o, afasta as influ0ncias
malignas ou, pelo menos, adverte da sua apro'ima!o. /em dvida, sim&oliza o apelo
divino ao estudo da lei, a o&edi0ncia 1 palavra divina, sempre uma comunica!o entre
o cu e a terra, tendo tam&m o poder de entrar em rela!o com o mundo
su&terrMneo.
+ la>idi&, fio de conta de /a>pat, feito do chifre do &falo. 4em o sentido de
emin0ncia, de eleva!o, s*m&olo de poder, um em&lema divino. Ele evoca o prest*gio
da fora vital, da cria!o peri(dica, da vida inesgotvel, da fecundidade. ,evemos
lem&rar que chifre, em he&raico @querem@, quer dizer, ao mesmo tempo, chifre, poder
e fora.
+ la>idi& n!o sugere apenas a pot0ncia, a pr(pria imagem do poder que /a>pat
tem so&re a vida e a morte. %a conjun!o do la>idi& e do deus /a>pat, desco&rimos
um processo de ane'a!o da pot0ncia, da e'alta!o, da fora, das quatro dire8es do
espao, da am&ival0ncia.
Encontramos o la>idi& em duas cores. preto e &ranco. Ele tam&m contm a
&ondade, a calma, a fora, a capacidade de tra&alho e de sacrif*cio pac*fica do chifre
do &falo, de onde origina-se. Estico, pesado e selvagem, o &falo tam&m
considerado divindade da morte, um significado de ordem espiritual, um animal
sagrado.
%a ?frica, o &falo "assim como o &oi$, considerado um animal sagrado,
oferecido em sacrif*cio, ligado a todos os ritos de lavoura e fecunda!o da
terra.
+ la>idi& entregue ao adepto somente na o&riga!o de sete anos.)resena certa
em tudo ligado a /a>pat, o du&uru "pipoca$ representaria as doenas de pele
eruptivas, cujo aspecto lem&ra os gr!os se a&rindo. Hogar o du&uru assumi o valor e o
aspecto de uma oferenda, destreza e resist0ncia. + ato de jogar se mostra sempre ,
de modo consciente ou inconsciente, como uma das formas de dilogo do homem
com o invis*vel. 4em por alvo firmar uma atmosfera sagrada e resta&elecer a ordem
ha&itual das coisas, fundamentalmente um s*m&olo de luta, contra a morte, contra
os elementos hostis, contra si mesmo.
+s narrunos para esses Joduns devem sempre ser feitos com o sol forte e cada um
deles especifica o que querem comer. <sso quer dizer que, n!o e'iste uma nica
maneira de agrad-los. Eles n!o gostam de &arulho de fogos de artif*cios.7ma vez por
ano, os LDes fazem um &anquete para as ,ivindades do )ante!o de /a>pat, onde
devemos comer, danar e cantar junto com os Joduns.
+s demais Joduns do pante!o da terra, sempre s!o convidados a compartilhar desse
&anquete. +s jejes acreditam que, com essa cerim=nia oferecida a essas divindades,
todas as doenas s!o despachadas do caminho do LDe e de seus filhos.
Esse &anquete colocado dentro do peji ou do quarto onde mora /a>pat e os
demais Joduns de seu pante!o. 4oda a comunidade v0m saudar o ,eus da var*ola e
seus descendentes, comer e danar junto com eles e, ali mesmo, servido o
&anquete para todos os presentes.
-p(s essa cerim=nia, /a>pat e os demais Joduns, vestem suas roupas de festa e
v!o para a /ala "&arrac!o$ comemorarem seu grande dia, junto com a comunidade
que os aguardam. :uando entram na /ala, todos gritam louvores 1 eles, danam e
cantam, louvando o ,eus da var*ola, que traz a cura de todas as doenas.
/uas danas e cMnticos lem&ram sempre os doentes, as doenas e a cura das
mesmas. -lgumas falam das lutas que esses Joduns enfrentaram com a rejei!o das
comunidades com sua presena e outras falam das vit(rias que tiveram so&re todas
as comunidades que a eles vieram pedir ajuda.
+s /a>pats tra&alham muito e t0m um important*ssimo papel nas feituras de Joduns.
,o in*cio ao fim de uma ahama "&arco de #a=$, eles atuam com rigidez e vigor,
mantendo o &om andamento, principalmente dos &ons costumes morais e, co&ram
@feio@ caso algum cometa alguma falha. Eles s!o, na verdade, as testemunhas de
uma feitura. -p(s a feitura, se um filho negar alguma coisa que tenha sido feita, eles
s!o os primeiros a co&rarem desse vodunci a mentira que ele est dizendo, assim
como tam&m co&ram a que&ra de segredos.
4odas as folhas refrescantes para ferimentos, pertencem a esses Joduns.Jale alertar
que e'istem +ri's e <n>ices tam&m ligados a cura e doenas porm, n!o s!o os
mesmos deuses que os Joduns da fam*lia ,am&ir, da na!o Heje. Cuitas confus8es
s!o feitas e, encontramos vrias &i&liografias relatando origens, especifica8es e
costumes que nada t0m a ver com o Jodum /a>pat.
+'ossi
<ntrodu!o
/enhor das florestas seu ha&itat natural, onde vive e caa. a divindade da harmonia
e do equil*&rio ecol(gico, protege os caadores e a caa ao mesmo tempo, n!o
permite a caa predat(ria. -ceita somente a &usca do alimento.
Est associado com a vida ao ar livre e com os elementos da natureza.
5omo &om caador, solitrio e individualista. Cas n!o dispensa das pessoas no
conv*vio social. E nunca vive sem um grande amor.
-rqutipos.
/olitrios, no tra&alho e'igem sil0ncio e concentra!o.
+&servadores e joviais, geis e espertos, est!o sempre atentos.
/eus o&jetivos est!o em primeiro lugar, s!o lideres e independentes ao mesmo tempo
que s!o pacientes com as pessoas, s!o rpidos e espontMneos nas a8es.
5omunicativos e ordeiros, amantes e sonhadores, no fundo s!o pessoas romMnticas e
vaidosas, que passam por esno&es e e'i&icionistas e que necessitam do conv*vio
social para e'ercitar suas qualidades de liderana.
3endas
- cada ano, apos a colheita, o rei de ije' saudava a a&undMncia de alimentos com
uma festa, oferecendo a popula!o inhame, milho e c=co. + rei comemorava com sua
fam*lia e seus sditos2 s( as feiticeiras n!o eram convidadas.
9uriosas com a desconsidera!o, enviaram a festa um pssaro gigante que pousou
no teto do palcio, enco&rindo-o e impedindo que a cerim=nia fosse realizada.
+ rei mandou chamar os melhores caadores da cidade. + primeiro tinha vinte
flechas. Ele lanou todas elas, mas nenhuma acertou o grande pssaro. Ent!o o rei
a&orreceu-se, mas mandou-o em&ora.
7m segundo caador se apresentou, este com quarenta flechas2 o fato repetiu-se
novamente e o rei mandou prend0-lo.
;em pr('imo dali vivia o'(ssi, um jovem que costumava caar 1 noite, antes do sol
nascer2 ele usava apenas uma flecha vermelha. + rei mandou cham-lo para dar fim
ao pssaro. /a&endo da puni!o imposta aos outros caadores, a m!e de o'(ssi,
temendo pela vida do filho, consultou um &a&ala= que aconselhou que se fosse feita
uma oferenda para as feiticeiras, ele teria sucesso.
- oferenda consistia em sacrificar uma galinha e na hora da entrega dizer tr0s vezes.
que o peito do pssaro rece&a esta oferenda O %esse e'ato momento, o'(ssi deveria
atirar sua nica flecha. E assim o fez, acertando o pssaro &em no peito. + povo
ent!o gritava. o'( Dussi, "o'( popular$ passando a ser conhecido por o'(ssi. + rei,
agradecido pelo feito, deu ao caador metade de sua riqueza e a cidade de >etu,
@terra dos panos vermelhos@, onde o'(ssi governou ate sua morte, tornando-se depois
um ori'
+/7C-EE
+ e'(tico e o mistrio s!o os seus dom*nios. 4udo nele repetitivo, variando apenas
as formas, como no ciclo da chuva. a gua que evapora, retorna como chuva. +u
como no universo dos corpos celestes, onde a lua, o sol, a terra e os demais astros e
planetas e'ecutam os seus movimentos com metodicidade harmoniosa.
%o ciclo @vida e morte@, ele tam&m est presente2 e seu s*m&olo mais forte o da
co&ra mordendo a pr(pria cauda, numa atitude que representa o ciclo vital. vida, morte
e renascimento.
- marca mais evidente de o'umar o arco-*ris, de quem senhor.
-rqutipos.
/!o persistentes e pacientes, n!o medindo esforos para atingirem seus o&jetivos.
/!o generosos ou avaros, conforme a situa!o econ=mica em que se encontram.
-gitados e o&servadores, procuram constantemente o equil*&rio e a harmonia. /uas
grandes foras s!o a eloqA0ncia e a intelig0ncia, armas que usam com muita
ha&ilidade em situa!o de ataque ou defesa.
3endas.
%an!, o&cecada pela idia de ter um filho de o'al, conce&eu o primog0nito o&aluai#e
que, por sua terr*vel apar0ncia, foi desprezado por ela. %an! consultou if, e este
ori' lhe disse que, numa segunda tentativa, ela daria a luz a um filho lind*ssimo, t!o
formoso quanto o arco-*ris. %o entanto, preveniu-a so&re o fato que a criana jamais
ficaria a seu lado.
/eu sonho parecia realizado at o momento do parto, quando deu a luz a um estranho
ser que rece&eu o nome de o'umar. ,urante seis meses a criatura tomava a forma
de arco-*ris,
cuja fun!o era levar a gua para o castelo de o'al, que morava em orun " no cu $.
,epois de cumprida a tarefa, ele voltava a terra por outro seis meses, assumindo a
forma de uma co&ra. 5om essa apar0ncia, ao morder a pr(pria cauda, dando a volta
em torno da terra, ele teria gerado o movimento de rota!o, &em como o transito dos
astros no espao. um ori' que representa polaridades contrarias, como o
masculino e o feminino, o &em e o mal, a chuva e o tempo &om, o dia e a noite,
respectivamente, atravs das formas do arco-*ris e serpente.
;E/C
+ culto 1 serpente remonta desde o in*cio dos sculos. +s romanos e os gregos j
prestavam culto 1 co&ra, sendo os povos que mais difundiram em sculos passados
este culto.
%o Egito, a serpente era venerada e encarregada de proteger locais e moradias.
5le(patra era uma sacerdotisa do culto 1 serpente. 4odos os seus pertences e
adornos eram em formatos de co&ras e similares. Este culto correu atravs do Eio %ilo
as diversas regi8es africanas.
%o -ntigo ,ahom, este culto se intensificou e l ,an, como chamada a /erpente
/agrada, transformou-se no maior s*m&olo de culto daquele povo, tam&m sendo
chamado pelo nome de vodun-&ecm. H os #oru&s chamaram esta mesma entidade
de +'umare ou a 5o&ra -rco-*ris2 e os negros ;antos, de -ng=ro.
%a verdade, a* falamos de uma s( divindade com vrios nomes dependendo da regi!o
em que cultuada.
Cas, +'umare, como mais popularmente conhecido no ;rasil, o +ri' que
determina o movimento cont*nuo, sim&olizado pela serpente que morde a pr(pria
cauda e enrola-se em volta da terra para imped*-la de se desgovernar. /e +'umare
perder-se a fora, a 4erra vagaria solta pelo espao em uma rota a seguir, sendo o fim
do nosso )laneta.
o ori' da riqueza, um dos &enef*cios mais apreciados n!o s( pelos #oru&s como
por todos os povos da terra.
J+,7C ,-%6;E//E%
-ido Pedo"aid= u0d=$ e ,am&ala s!o para o povo Heje os maiores deuses.-ido Pedo
o arco-*ris e ,am&ala a sua imagem refletida nas guas oceMnicas.+ ,ang& a
serpente sagrada que representa o esp*rito de Jodum ,an.
%a ?frica esse Jodum conhecido como -@,-@.
,ada - 4ermo pelo qual o Jodum ,an louvado. - coroa de ,an chamada de coroa
de @,ada@. ,an tanto pode ser um Jodum masculino quanto pode ser um
Jodumfeminino, porm para trat-lo, faz0-lo ou assent-lo temos que cuidar sempre
do casal.
5omo dizem os antigos @co&ra n!o anda sozinha, seu parceiro esta sempre por perto@.
,am&ala tam&m conhecida como ,aidah "da*dar$ Q - @5o&raQC!e@. Essa Jodum
n!o pode ser feita em mais de duas pessoas num mesmo pa*s. +s velhos vodunos
contam que ela originria da )alestina. Em uma outra vers!o, encontramos ,aidah
como 3ilith, a primeira mulher de -d!o.
+s s*m&olos de ,an, s!o. o arco-*ris, a serpente pithon, o tra>en ou dra>a, pato>De, o
dahun , a ..ta>ara. e o ason "ass=m$. /eu principal atinsa "atins$ dentro de uma casa
de /anto denominado ,an-g&i , que onde o arco-*ris seencontra com a terra
"@panela lendria do tesouroO@$. ,an usa muitos &rajs feitos de &zios. -s aigh#
"aigri$, s!o importantissimas em seus assetamentos e atinsas.
)ara n(s, Jodum -ido Pedo o verdadeiro deus da vid0ncia, ele junto com Jodum
9a, quem d aos &a>onos o poder do orculo, assim como deu a BeDa e a 3eg&a.
+sun
,ona das guas. %a frica, mora no rio o'um. /enhora da fertilidade, da gesta!o e
do parto, cuida dos recm-nascidos, lavando-os com suas guas e folhas
refrescantes. Hovem e &ela m!e, mantm suas caracter*sticas de adolescente.
5heia de pai'!o, &usca ardorosamente o prazer. 5oquete e vaidosa, a mais &ela
das divindades e a pr(pria mal*cia da mulher-menina. sensual e e'i&icionista,
consciente de sua rara &eleza, e se utiliza desses atri&utos com jeito e carinho para
seduzir as pessoas e conseguir seus o&jetivos.
:uando orumil estava criando o mundo, escolheu o'um para ser a protetora das
crianas. Ela deveria zelar pelos pequeninos desde o momento da concep!o, ainda
no ventre materno, ate que pudessem usar o racioc*nio e se e'pressar em algum
idioma. )or isso, o'um considerada o ori' da fertilidade e da maternidade.
)or sua &eleza, o'um tam&m tida como a deusa da vaidade, sendo vista como
uma ori' jovem e &onita, mirando-se em seus espelhos e a&anando-se com seu
leque "a&e&0 $.

-rqutipos.
/!o pessoas graciosas e elegantes, com pai'!o pelas j(ias, perfumes e vestimentas
caras. /!o o s*m&olo do charme e da &eleza. Joluptuosos e sensuais. /o& a
apar0ncia graciosa e sedutora, escondem uma vontade muito forte e um grande
desejo de ascens!o social.

%o tempo da cria!o, quando +'um estava vindo das profundezas do orun,
+lodumare confiou-lhe o poder de zelar por cada uma das crianas criadas por +ri',
que nasceriam na terra. +'um seria a provedora de crianas. Ela deveria fazer com
que as crianas permanecessem no ventre de suas m!es, assegurando-lhes
medicamentos e tratamentos apropriados para evitar a&ortos e contratempos antes do
nascimento ... %!o deveria encolerizar-se com ningum a fim de n!o recusar crianas
a inimigos e conceder gravidez a amigos. 9oi a primeira <#a-mi encarregada de ser
+lutoju aDom omo - aquela que vela por todas as crianas e -laDo#e omo - a que
cura crianas.
Em seus ori>i assim evocada
+'um, graciosa m!e, plena de sa&edoriaO
:ue enfeita seus filhos com &ronze
:ue fica muito tempo no fundo das guas gerando riquezas
:ue se recolhe ao rio para cuidar das crianas
:ue cava e cava a areia e nela enterra dinheiro
Culher poderosa que n!o pode ser atacada
Culheres louvam a fertilidade trazida por +'um, repetindo. Be#e o, #e#e o, #e#e o. +h,
graciosa m!e, oh, graciosa m!e, oh, graciosa m!eO -lguns mitos referem-se a ela
como +sun +sog&o - +'um da cidade de +sog&o, outros enfatizam sua pro'imidade
com 3oguned, ora apresentado como filho, ora como mensageiro, havendo entre
am&os t!o estreita rela!o que chegam a ser considerados complementares. +utros
mitos, ainda, a apresentam como esposa de <f. E aqueles que a apresentam como
esposa de Iang= narram que ao tomar conhecimento da morte do marido, ficou
desesperada, transformou-se num rio.
;astante cultuada em +sog&o, considerada tam&m, a divindade protetora de
-&eo>uta. /eus devotos freqAentemente dedicam-lhe um c(rrego ou rio, chamando-o
de odo +sun - rio de +'um, ao lado do qual colocam o santurio. 5hamada m!e das
crianas, a ela pertence a fertilidade de homens e mulheres. 4odo ano, por ocasi!o do
festival realizado em sua homenagem, mulheres estreis tomam gua de seu
santurio esperando retornar no ano seguinte com os filhos por ela concedidos, para
agradecerem a graa alcanada. %!o apenas a fertilidade pertence a +'um. -
prosperidade tam&m. -lm disso, confere a seus devotos a desejada prote!o contra
acontecimentos adversos. -ssim sendo, invocada nas mais distintas circunstMncias,
pois n!o h o que n!o possa fazer para ajudar seus devotos.
+s sacerdotes de +'um, normalmente, tranam os ca&elos de modo feminino e usam
colares feitos de contas transparentes da cor do Mm&ar, tornozeleiras, &raceletes e
diversos o&jetos de &ronze e metais amarelos. /eu assentamento guarda o ota
"pedra$2 uma espada de metal amarelo ou um leque2 uma tornozeleira2 alguns &zios2
moedas2 pente,
peregun2 tecido &ranco. -o lado fica um pote de gua com seu a'. Em muitos
assentamentos encontramos, tam&m, estatuetas representando uma mulher de
ca&elos tranados, segurando um &e&0 ou amamentando. comum encontrarmos o
assentamento de 3oguned junto ao de +'um.
-ceita em sacrif*cio. galinha, gin, osun "espcie de giz vermelho$, o&i, ole "prato
preparado com feij!o mo*do$, a>ara "&olinho parecido com o acaraj &rasileiro$ e e>o
"mingau preparado com amido de milho &ranco$.
Bemonja
<ntrodu!o.
/eu nome significa a m!e dos filhos-pei'e. +riginria do rio ogum, em a&eo>ut,
nigria, tem seus dom*nios nas profundezas das guas, de onde emerge para atender
seus devotos, principalmente as mulheres que atri&uem a elas poderes que favorecem
a fertilidade e a fecundidade. maternal, sempre pronta para amamentar as crianas
so& seu dom*nio. Cas tam&m sa&e ser delicada, mantendo-se de espada em punho
para defender seus filhos.

-rqutipos.
/!o autoritrios e persistentes em rela!o aos filhos, s!o preocupados, responsveis
e decididos. /!o amigos e protetores e chegam as vezes, quando mulheres, a se
comportarem como super m!es. /!o agressivos e at traioeiros, quando a
segurana dos filhos e da fam*lia est em jogo2Rs!o faladores, n!o gostam da solid!o.

3endas.
9ilha de olo>um, deusa do mar, #emanj era casada com ol(fim odudu com quem
tinha dez filhos ori's. )or amament-los, ficou com seios enormes. <mpaciente e
cansada de morar na cidade de if, ela saiu em rumo oeste, e conheceu o rei o>er02
logo se apai'onaram e casaram-se. Envergonhada de seus seios, #emanj pediu ao
esposo que nunca a ridiculariza-se por isso. Ele concordou2 porem, um dia,
em&riagou-se e comeou a gracejar so&re os enormes seios da esposa. Entristecida,
#emanj fugiu.
,esde menina, trazia num pote uma po!o, que o pai lhe dera para casos de perigo.
,urante a fuga, #emanj caiu que&rando o poteR a po!o transformou-a num rio cujo
leito seguia em dire!o ao mar.
-nte o ocorrido, o>er0, que n!o queria perder a esposa, transformou-se numa
montanha para &arrar o curso das guas. Bemanj pediu ajuda ao filho 'ang=, e este,
com um raio, partiu a montanha no meio2 o rio seguiu para o oceano e, dessa forma, a
ori' tornou-se a rainha do mar.
, cujo o nome deriva de Be#e oman ej, @C!e cujos filhos s!o pei'es@, o +ri' dos
Eg&s, uma na!o #oru& esta&elecida outrora na regi!o de <&adan, onde e'iste
ainda o rio Bemonja. -s guerras entre na8es #oru&slevaram os Eg&s a emigrar, em
dire!o oeste, para -&eo>ut, no inicio do sculo I<I. Evidentemente, n!o lhes foi
poss*vel carregar o rio, mas, em contrapartida, transportaram consigo o&jetos os
sagrados, suportes do -s da divindade, e o rio Sgn, que atravessa a regi!o, tornou-
se a partir de ent!o, a nova morada de Bemonja.
Este rio Sgn, entretanto, n!o deve ser confundido com Sgn, o deus do ferro e dos
ferreiros, contrariamente 1 opini!o de numerosos autores que escrevem so&re o
assunto no sculo passado. Estes mesmo autores pu&licaram, a partir de TUUV,
copiando-se uns aos outros, uma srie de lendas esca&rosas e e'travagantes que
fizeram a del*cia dos @ meios eruditos@, mas que eram completamente desconhecidos
nos meios tradicionais.
+ templo principal de Bemanj fica em <&ar, &airro da cidade de -&eo>ut. +s fiis
desta divindade v!o procurar, todos os anos, a gua sagrada para levar os -'s,
suportes de seu poder, n!o no rio Sgn, mas na fonte de um de seus afluentes,
chamado 3a>a'. Esta gua, recolhida em jarras, trazida em prociss!o para seu
templo.
Bemonja seria a filha de +lo>un, deus " em ;nin e em 3agos$ ou deusa " em <f$ do
mar. Em certa lenda, ela aparece casada pela primeira vez com +runmila, senhor das
adivinha8es, depois com +lofin-+doda, Eei de <f, com o qual teve dez filhos cujas
atividades &astante diversificadas e cujos nome enigmticos parecem corresponder a
outros tantos SrWs1s. ,ois dentre eles s!o facilmente identificados. @+ arco-iris-que-
desloca-com-a-chuva-e-guarda-o-fogo-nos-seus-punhos@ e @+ trov!o-que-se-desloca-
com-a-chuva-e-revela-seus-segredos@. Estas denomina8es representam,
respectivamente, +'umar0 e Iang=.
Bemonja, cansada de sua perman0ncia em <f, foge mais tarde em dire!o ao oeste.
+lo>un que havia dado, autrora, por medida de precau!o, uma garrafa contendo um
preparado, pois @n!o-se-sa&e-jamais-o-que-pode-acontecer-amanh!@2 recomendara-
lhe que a que&rasse no ch!o em caso de perigo. E assim, Bemanj foi se instalar na
@%oite-da-4erra@, 1 este, em -&eo>ut, @ilus!o 1 migra!o dos Eg&s@. +lofin-+doda,
rei de <f, lanou seu e'ercito em procura de Bemonja. Esta, cercada, em vez de se
dei'ar prender e ser conduzida de volta a <f, que&rou a garrafa, segundo as
instru8es rece&idas. 7m rio criou-se na mesma hora, levando-a para +>un, o mar,
lugar de resid0ncia de +lo>un.
Bemonja
-H /-37X-
-j0 /alug a irm! mais nova de Bemoja. -m&as s!o as filhas prediletas de +lo>un.
:uando a imensid!o das guas foi criada, +lo>un dividiu os mares com suas filhas e
cada uma reinou numa diferente regi!o do oceano. -j0 /alug ganhou o poder so&re
as mars. Eram nove as filhas de +lo>un e por isso se diz que s!o nove as <#emojas.
,izem que <#emoja a mais velha +lo>un e que -j0 /alug a +lo>un caula, mas
de fato am&as s!o irm!s apenas. +lo>un deu 1s suas filhas os mares e tam&m todo
o segredo que h neles. Cas nenhuma delas conhece os segredos todos, que s!o os
segredos de +lo>un. -j0 /alug era, porm, menina muito curiosa e sempre ia
&is&ilhotar em todos os mares. :uando +lo>un sa*a para o mundo, -j0 Ialug fazia
su&ir a mar e ia atrs cavalgando so&re as ondas. <a disfarada so&re as ondas, na
forma de espuma &or&ulhante. 4!o intenso e atrativo era tal &rilho que 1s vezes
cegava as pessoas que olhavam. 7m dia +lo>un disse 1 sua filha caula.
@+ que ds para os outros tu tam&m ters, sers vista pelos outros como te
mostrares.
Este ser o teu segredo, mas sa&e que qualquer segredo sempre perigoso@.
%a pr('ima vez que -j0 /alug saiu nas ondas, acompanhando, disfarada, as
andanas de +lo>un,
/eu &rilho era ainda &em maior, porque maior era seu orgulho, agora detentora do
segredo.
Cuitos homens e mulheres olhavam admirados o &rilho intenso das ondas do mar e
cada um com o &rilho ficou cego.
/im, o seu poder cegava os homens e as mulheres.
Cas quando -j0 /alug tam&m perdeu a vis!o, ela entendeu o sentido do segredo.
<#emoja est sempre com ela, :uando sai para passear nas ondas.
Ela a irm! mais nova de <#emoja.
Este itan descreve a lenda do surgimento do +ri' -je /aluga
:uando se encontrava no cu perto de CaDu, o caramujo -je se chamava -ina e era
do se'o feminino.
%aquela poca, 9a -#edogun passava por srias dificuldades financeiras e, por ser
muito po&re, n!o era convidado a participar de qualquer festa ou reuni!o social. -ina,
recm nascida, era muito feia. /ua apar0ncia terr*vel fazia com que todos evitassem
sua companhia e ningum aceitava t0-la em casa.
,epois de ser rejeitada em todas as casas, -ina &ateu na porta de 9a -#idogun, que
apesar do estado de misria em que se encontrava, acolheu a menina.
7ma &ela noite, -ina acordou 9a, anunciando que estava prestes a vomitar. +
hospedeiro apresentou-lhe uma tigela para que vomitasse, mas ela recusou-se. 7ma
ca&aa foi trazida e tam&m recusada e depois, uma jarra foi o&jeto de nova recusa.
9 perguntou ent!o, o que poderia fazer para ajud-la e -ina disse. @3 no lugar de
onde venho, costuma-se vomitar todos os dias, no quarto. 5onduzida ao quarto, -ina
comeou a vomitar todos os tipos de pedras preciosas, &rancas, azuis, vermelhas,
verdes, etc. %aquele momento, um mara&u que passava, penetrou na casa de 9 e
perguntou por -ina. @Ela est no quarto, acometida por uma crise de v=mitos.@
Eespondeu 9.
+ estrangeiro foi ver o que se passava e ao deparar com -ina vomitando pedras
preciosas, e'clamou. @YaO %(s n!o conhec*amos os poderes de -ina, hoje reveladosO@
,isposto a serv*-la, colocou-lhe o nome de -na&i ou -ina#i, que em Boru&a quer dizer.
-ina vomita, -ina deu toda riqueza a 9 -#idogun. +s muulmanos, depois disto,
fizeram de -ina uma divindade, conhecida entre eles, como -na&i
+'al
<ntrodu!o.
@+ grande ori'@, ocupa uma posi!o nica e inconteste do mais importante ori' e o
mais elevado dos deuses #oru&s.
o dono da argila e da cria!o, onde molda os seres humanos em &arro.
/enhor do sil0ncio, do vcuo frio e calmo, onde as palavras n!o podem ser ouvidas.
)or apreciar muito o vinho de palma, em&riagando-se freqAentemente, perdeu a
chance de criar a terra e tornou-se responsvel pela moldagem das pessoas e ficou
proi&ido de &e&er o vinho.
4eimoso, 1s vezes passa por cima dessas regras. )essoas com defeitos de nascena,
provocados por ele, lhe pertencem.
Ele as protege para se redimir. Cuda de nome conforme a situa!o.
3ento como um caramujo, todo de &ranco como seu ritual e'ige, conhecido como
o'alufan.
Enrgico e guerreiro, de colar &ranco com azul real, o'aguian. Em todas vers8es
ori'al, o&atala o rei do pano &ranco.

-rqutipos.
+s filhos deste ori' s!o pessoas calmas e dignas de confiana. /!o dotados de
grande sa&edoria, pois est!o sempre &uscando os significados de tudo o que ocorre
ao seu redor, n!o cansam de estudar e &uscar o conhecimento.
+s filhos de o'alufan "velho$ possuem tend0ncia a serem preguiosos.
+ tra&alho &raal n!o os atra*, preferem &uscar lugares onde possam colocar as suas
idias e projetos em atividade. E'tremamente responsveis, s!o (timos projetistas e
organizadores. /eus principais defeitos s!o. preguia, teimosia e lentid!o. )or serem
calmos, nunca se deve a&usar da paci0ncia, pois quando aca&a...
+s filhos de o'aguian"novo$ j s!o mais ativos, guerreiros, alegres e tra&alhadores.
/!o incanss!veis em seus of*cios e projetos, possuem tam&m tend0ncias ao
estresse por se darem demais as suas func8es.
Eesponsveis como ningum. -ssim como o'alufan"velho$ tam&m s!o teimosos
orgulhosos e inteligentes.
/!o os famosos senhores do tudo ou nada. +u d certo ou n!o. /eja nos neg(cios no
amor e nas amizades.

3endas.
+'alufan "o'al velho$ era um rei muito idoso. 7m dia, sentindo saudades do filho
'ang=, resolveu visit-lo. 5omo era costume na terra dos ori's, consultou um
&a&ala= para sa&er como seria a viagem. Este recomendou que n!o viajasse.
Cas, se o ori' teimasse em ver o filho, foi instru*do a levar tr0s roupas &rancas e limo
da costa " pasta e'tra*da do caroo de dend0 $ e fazer tudo o que lhe pedissem assim
como, jamais revelar sua identidade em qualquer situa!o.
5om essas precau8es, o ori' partiu e, no meio do caminho encontrou e'u elep=,
dono do azeite-de-dend0, sentado a &eira da estrada, com um pote ao lado. 5om
&oas maneiras, ele pediu a o'alufan que o ajudasse a colocar o pote nos om&ros. +
velho ori', lem&rando as palavras do &a&ala=, resolveu au'ili-lo2 mas e'u elep=,
que adora &rincar. ,erramou todo o dend0 so&re o'alufan.
+ ori' manteve a calma, limpou-se no rio com um pouco do limo, vestiu outra roupa e
seguiu viagem. Cais adiante encontrou e'u onidu, dono do carv!o e e'u aladi, dono
do (leo do caroo de dend0. )or duas vezes mais, foi vitima dos &rincalh8es e
procedeu como da primeira vez, limpando-se e vestindo roupas limpas, continuando
sua caminhada rumo ao reino de 'ang=.
-o se apro'imar das terras do filho, avistou um cavalo que conhecia muito &em, pois
presenteara 'ang= com o animal tempos atrs. Eesolveu amarr-lo para lev-lo de
volta, mas foi mal interpretado pelos soldados, que julgaram-no um ladr!o. /em
permitir e'plica8es, e o'alufan lem&rando do conselho do &a&ala= de manter
segredo de sua identidade, nada reclamou...
Eles espancaram o velho ate que&rar seus ossos e o arrastaram para a pris!o.
7sando seus poderes, o'al fez com que n!o chovesse mais desse dia em diante2 as
colheitas foram prejudicadas e as mulheres ficaram estreis.
)reocupado com isso, 'ang= consultou seu &a&ala= e este afirmou que os pro&lemas
se relacionavam a uma injustia cometida sete anos antes, pois um dos presos fora
acusado de rou&o injustamente. + ori' dirigiu-se a pris!o e reconheceu o ori'.
Envergonhado, ordenou que trou'essem gua para limp-lo e, a partir desse dia,
e'igiu que todos no reino se vestissem de &ranco em sinal de respeito ao ori', como
forma de reparar a ofensa cometida. por isso que em todos os terreiros do &rasil
comemora-se as guas de o'al, cerim=nia na qual todos os participantes vestem-se
de &ranco e limpam seus apetrechos com profunda humildade para atrair a &oa sorte
para o ano todo.
+'alufan tinha um filho chamado o'aguian "forma jovem de o'al $, muito valente e
guerreiro que almejava ter um reino a todo custo. Era um per*odo de guerras entre
dois reinos vizinhos e seus ha&itantes perguntavam sempre aos &a&ala=s o que fazer
para que a paz voltasse a reinar. 7m dos sacerdotes respondeu que eles deveriam
oferecer ao ori' da paz, que se vestia de &ranco, como uma pom&a, muito inhame
pilado, comida de sua prefer0ncia.
+'aguian, cujo nome significa @comedor de inhame pilado@, apreciava tanto essa
comida que ele pr(prio inventou o pil!o para faz0-la. ,epois que as oferendas foram
entregues, tudo voltou as &oas. +'aguian tornou-se conhecido por todos e conseguiu
seu pr(prio reino. -te hoje s!o oferecidas grandes festas a esse ori' para que haja
fartura o ano todo.
/ongo
<ntrodu!o.
,eus do raio, do trov!o, da justia e do fogo. um ori' temido e respeitado, viril e
violento, porm justiceiro. 5ostuma se dizer que 'ang= castiga os mentirosos, os
ladr8es e malfeitores. /eu s*m&olo principal o machado de dois gumes e a &alana
,s*m&olo da justia. 4udo que se refere a estudos, a justia, demandas judiciais, ao
direito, contratos, pertencem a 'ang=. -m&icioso, chega ao poder destronando seu
meio irm!o aja>a. )assa, ent!o, a reinar com autoritarismo e tirania, n!o admitindo
que sua atitudes fossem contestadas, o que possivelmente levou-o a cometer
injustias em suas decis8es. 7sa o poder do fogo como seu s*m&olo de respeito.
Xalante e sedutor , desperta a pai'!o da divindade o#a, uma de suas tr0s esposas -
as outras s!o o'um e o& -

-rqutipos.
EloqAentes, sociveis e &ons ouvintes. Cas gostam sempre de dar a ltima palavra,
mostrando que tam&m s!o autoritrios.
5ontradit(rios, s!o aristocrticos e li&ertinos2 infiis em seus relacionamentos, mas
conseguem esta&elecer amizades duradouras.
Jolveis, esquecem rapidamente as pai'8es passadas. Est!o sempre envolvidos em
novas aventuras. E a pai'!o atual sempre a maior, a nica, a verdadeira...

3endas.

Iang= era rei de o#(, terra de seu pai2 j sua m!e era da cidade de emp0, no territ(rio
de tapa. )or isso, ele n!o era considerado filho legitimo da cidade.
- cada comentrio maldoso 'ang= cuspia fogo e soltava faiscas pelo nariz. -ndava
pelas ruas da cidade com seu o', um machado de duas pontas, que o tornava cada
vez mais forte e astuto onde havia um rou&o, o rei era chamado e, com seu olhar
certeiro, encontrava o ladr!o onde quer que estivesse.
)ara continuar reinando 'ang= defendia com &ravura sua cidade2 chegou at a
destronar o pr(prio irm!o, dad, de uma cidade vizinha para ampliar seu reino. 5om o
prestigio conquistado, 'ang= ergueu um palcio com cem colunas de &ronze, no alto
da cidade de >oss=, para viver com suas tr0s esposas. o# " #ans! $ amiga e
guerreira2 o'um, coquete e faceira e o&, amorosa e prestativa.
)ara prosseguir com suas conquistas, 'ang= pediu ao &a&ala= de o#( uma f(rmula
para aumentar seus poderes2 este entregou-lhe uma cai'inha de &ronze,
recomendando que s( fosse a&erta em caso de e'trema necessidade de defesa.
5urioso, 'ang= contou a #ans! o ocorrido e am&os, n!o se contendo, a&riram a cai'a
antes do tempo. <mediatamente comeou a relampejar e trovejar2 os raios destru*ram
o palcio e a cidade, matando toda a popula!o. %!o suportando tanta tristeza, 'ang=
afundou terra adentro, retornando ao orun.
+&a
+&a, m*stica e idosa2 com &ons costumes, porm grosseira.
+&a, mulher valente2 ori' de uma orelha s(.
+&a quando em fria trans&orda, agita-se2
+&a a senhora da sociedade ele>oo, porm no &rasil esta sociedade est muito
restrita, sendo assim , esta sociedade passou a cultuar egungun. ,este modo, o&a a
senhora da sociedade lesse-ori'a. Ela uma das tr0s esposa de 'ang=. +'um
aconselhou a ela que retirasse uma das orelhas para dar a 'ang= em um prato de
caruru, ela o fez, quando viu que o'um n!o tinha feito isso antes, evocou-se e as duas
&rigaram, 'ang= em sua ira as e'pulsou do reino, transformando-as em dois rios.
4udo relacionado a o&a envolto em um clima de mistrios.
+&a e eDa s!o semelhante e am&as possuem oro omi osun. Ela usa of "arco e
flecha$ assim como eDa e am&as possuem relac!o com od.

-rqutipos.
/!o pessoas envolventes, sedutoras, de temperamento forte, agressivas e o&jetivas.
<#eDa
<ntrodu!o
<#eD1 o ori' da alegria, do &elo, dos cantos, da vida e das &elezas que a vida nos da. <#eD quem rege
todas as muta8es, seja elas orgMnicas ou inorgMnicas2 o ori' responsvel pela mudana das guas, de seu
estado s(lido para gasoso ou vice-versa. Ela quem gera as nuvens e chuvas. quando olhamos para o cu e
vemos as nuvens formando figuras pois ali esta eD, dando diferentes forma. <#eD responsvel pelo ciclo
interminvel de transforma!o da gua em seu diversos estados. Ela esta ligada 1s muta8es dos vegetais e
animais2 ela esta ligada 1s mudanas e transforma8es, seja &rusca ou lentas2 eD o desa&rochar de um
&ot!o de rosa, ela uma lagarta que se transforma em &or&oleta, ela a gua que vira gelo e o gelo que vira
gua, ela quem faz e desfaz. <#eD a pr(pria &eleza contida naquilo que tem vida o som que encanta, a
alegria, a transforma!o do mal para o &em. enfim eD a vida.

-rqutipo
+s regidos p=r eD s!o pessoas e'tremamente alegres, adoram cantar, danar e aproveitar no m'imo tudo
que a vida pode lhes oferecer de &om. /!o pessoas generosas e &ondosas, adoram novidades, s!o criativas.
)orem um pouco volveis e facilmente mudam de opini!o e pensamentos, principalmente com um assunto novo
em sua vida. /!o pessoas que est!o sempre modificando as coisa e situa8es, pois detestam rotina. -lm disso
s!o geralmente pessoas dotadas de muita &eleza, e'terna e interna.

3enda
ED era caadora de grande &eleza, que cegava com veneno quem se atrevesse a olhar para ela. ED casou
com omulu, que logo demonstrou ser marido ciumento. 7m dia, envenenado p=r seu cime doentio, omolu
desconfiou da fidelidade da mulher e a prendeu em um formigueiro. -s formigas picaram eD quase at a
morte2 e ela ficou deformada e feia. )ara esconder sua deforma!o, sua feira, omolu ent!o a co&riu com
palha-da-costa vermelha. -ssim todos se lem&rariam ainda como eD tinha sido uma caadora de grande
&eleza.
<ro>o
<ro>o um +ri' pouco cultuado no ;rasil2 /eus filhos tam&m s!o raros.
<ro>o vive na mais suntuosa rvore que h numa roa de candom&lR e tam&m nas matas.
Eepresenta a ancestralidade, nossos antepassados, pais, av(s, &isav(s, tatarav=s. Eepresenta tam&m o seio
da natureza, morada dos ori's...
,esrespeitar iro>o, "grande e suntuosa rvore $ desrespeitar sua dinastia, seus av(s, seu sangue...
<ro>o representa a hist(ria do #l, assim como, de seu povo...
)rotegendo sempre o mesmo das tempestades.
<ro>o protege muito seus filhos...

-rqutipos.
EloqAentes, ciumentos, camaradas, inteligentes, competentes, teimosos, turr8es e generosos. Xostam de
divers!o. danar e cozinhar2 comer e &e&er &em.
/e apai'ona com facilidade, assim como gostam de liderar.
,otados de senso de justia, s!o amigos queridos e inimigos terr*veis. )orem se reconciliam facilmente. %!o
conseguem guardar segredos.

3endas.
:7EC )E+CE4E - <E+5+ ,EJE 57C)E<E.
Yavia uma vendedora de o&is e oro&=s que todos os dias, ao ir para o
mercado, passava por um grande p de iroco e lhe dei'ava uma oferenda, pedindo que ajudasse a engravidar,
assim mais tarde, teria algum para ajud-la com a mercadoria que carregava na ca&ea num pesado &alaio e,
tam&m companhia na velhice.
)rometia a <roco um &ode, galos, o&is, oro&os e uma srie de oferendas da predile!o do +ri' da -rvore.
- mulher conce&eu e deu a luz a uma filha, esquecendo-se da promessa no mesmo instante. -o ir para o
mercado, escolhia outro caminho, esquivando-se de passar perto de <roco, com medo que o +ri' co&rasse a
promessa.
- menina cresceu, forte e sadia e, um dia a mulher teve necessidade de
passar, com a filha, perto de <roco.
%!o tinha outro jeito se n!o por ali. /audou a arvore, sem se deter, e
seguiu seu caminho, com o &alaio na ca&ea.
- criana parou junto a quem lhe tinha dado a vida "sem de nada sa&er$, achando <roco &elo e majestoso.
-panhou uma folha ca*da no ch!o e n!o se deu conta que a m!e seguia em frente, andando mais depressa que
de costume, quase correndo. :uando a mulher perce&eu que tinha caminhado ligeiro demais, j estava muito
afastada da menina.
+lhando para trs. Jiu a arvore &ailando com a criana e falando da promessa a&andonada. -s enormes ra*zes
a&riram um &uraco na terra, suficientemente grande para tragar a menina, propriedade do ori'.
@:uem prometer, que cumpra@.
3oguned
Jaidoso como o'um e astuto como o'ossi. Jive no Mmago das florestas, em clareiras 1 &eira de rios. Xrande
caador , usa of "arco e flecha$ quando caa, e a&e& "leque$ em seus momentos de vaidade. ,orme nas
profundezas dos rios e &anha-se nele para manter a fartura da pesca.

-rqutipos.
<nconstantes e indecisos, refletem o carter dual*stico da divindade.
Encontram dificuldade em situa8es onde preciso se definir. )or isso, alm de carinhosos, amorosos e
sensuais, s!o alternadamente, frios e calculistas. ;onitos, orgulhosos e vaidosos2 s!o ao mesmo tempo
Eeservados e um pouco calados. 5iumentos e um tanto solitrios e discretos 2 s!o ao mesmo tempo pessoas
atraentes e sedutoras.

3endas.
7m dia o'um ipond conheceu o caador erinl
E por ele se apai'onou perdidamente.
Cas erinl n!o quis sa&er de o'um.
+'um n!o desistiu e procurou um &a&ala=.
Ele disse que erinl s( se sintia atra*do
)elas mulheres da floresta, nunca pelos do rio.
+'um pagou o &a&ala= e arquitetou um plano.
Em&e&eu seu corpo em mel e rolou pelo ch!o da mata.
-gora sim, disfarada de mulher da mata,
)rocurou de novo seu amor.
Erinl se apai'onou por ela no momento em que a viu.
7m, esquecendo-se das palavras do adivinho,
<pond convidou erinl para um &anho no rio.
Cas as guas lavaram o mel de seu corpo
E as folhas do disfarce se desprenderam.
Erinl perce&eu imediatamente como tinha sido enganado
E a&andonou o'um para sempre.
9oi-se em&ora sem olhar para trs.
+'um estava grvida2 deu 1 luz logun-ed.
3ogun ed a metade o'um, a metade rio,
E metade erinl, a metade mato.
/uas metades nunca podem se encontrar
E ele ha&ita num tempo o rio e noutro tempo ha&ita o mato.
5om o of, arco e flecha que herdou do pai, ele caa.
%o a&e&, espelho que rece&eu da m!e, ele se admira.
+ssani#n
<ntrodu!o.
,ivindade das folhas medicinais e liturgias. ,etentor do a' "fora, poder, vitalidade$. /eu s*m&olo uma vara
de ferro com sete pontas dirigidas para cima, com a imagem de um pssaro na ponta central.
,ono do segredo e das folhas, considerado o mdico do candom&l.
/ua importMncia t!o fundamental, que nenhuma cerim=nia pode ser feita sem a sua presena.
-rqutipos.
+ arqutipo de ossain o das pessoas de carter equili&rado, capaz de controlar seus sentimentos e emo8es,
defensor da natureza, porm sem julgar ou condenar. -s simpatias e antipatias, jamais intervm em suas
decis8es ou influenciam em suas opini8es, s!o (timos conhecedores de folhas.
3endas.

+ssain era o filho caula de iemanj e o'al e, desde pequeno, vivia no mato. 4inha uma ha&ilidade especial
para tratar qualquer doena, por isso viajava pelo mundo inteiro, sendo sempre rece&ido com carinho pelo rei
de cada tri&o. Ele rece&eu de olodumar o segredo das folhas2 assim, sa&ia qual delas curava doenas, trazia
vigor ou dei'ava as pessoas mais calmas.
+s outros ori's invejavam o irm!o, pois n!o tinham esse poder e dependiam de ossain para ter sucesso. Ele
co&rava por qualquer tra&alho, aceitando mel, fumo e cachaa como pagamento pelas curas que realizava.
Iang=, que era temperamental, n!o admitia depender dos servios de ossain, e por isso pediu a sua esposa
#ans!, ori' que domina os ventos, para que as folhas voassem em dire!o a todos os ori's, para que cada
qual e'ercesse dom*nio so&re uma delas. Em meio a ventania, ossain repetia sem parar. @eu, eu assaO@, que
significa @oh, folhasO@. E com esse tipo de reza, em&ora cada ori' tenha se apossado de uma folha, ossain
evitou que seu poder fosse distri&u*do entre os irm!os, pois s( ele conhecia o a' de cada uma delas e o
segredo de pronunciar essas palavras de maneira a conservar o poder so&re elas. 5om sua sa&edoria, ate hoje
ossain permanece o rei da floresta, sendo considerado o ori' da medicina.
+#a
Bansan ori' de um rio, conhecido como n*ger, "original #oru&Zo#$. +ri' dos ventos, raios e tempestades,
tam&m guerreira, gil e agitada como o pr(prio vento. E'trovertida e sensual como poucas. /enhora a&soluta
dos egns, alm de esposa predileta de 'ang=, divide com ele o dom*nio so&re as tempestades.
,estemida, justiceira e guerreira, n!o teme a nada.

-rqutipos.
Xosta de o&jetos de adornos, principalmente as &ijuterias e o co&re. )essoa e'trovertida, franca, amante da
natureza.
Eevela am&i!o e temperamento forte. /!o guerreiras e comunicativas. Can*acos por viagens
Yonestos com modos seguros, dei'ando os outros em desvantagem. Em geral, s!o pessoas alegres,
audaciosas, intrigantes, autoritrias, sensuais, e depreendidas. :uando negativas, tentem a ter depress!o,
inquietude e cimes em e'cesso.

3endas.
+gum foi caar na floresta, como fazia todos os dias. ,e repente, um &falo veio em sua dire!o rpido como
um relMmpago2 notando algo de diferente no animal, ogum tratou de segui-lo. + &falo parou em cima de um
formigueiro, &ai'ou a ca&ea e despiu sua pele, transformando-se numa linda mulher. Era #ansan, co&erta por
&elos panos coloridos e &raceletes de co&re.
Bansan fez da pele uma trou'a, colocou os chifres dentro e escondeu-a no formigueiro, partindo em dire!o ao
mercado, sem perce&er que ogum tinha visto tudo. -ssim que ela se foi, ogum se apoderou da trou'a,
guardando-a em seu celeiro. ,epois foi a cidade, e passou a seguir a mulher ate que criou coragem e comeou
a cortej-la. Cas como toda mulher &onita, ela recusou a corte.
:uando anoiteceu ela voltou 1 floresta e, para sua surpresa, n!o encontrou a trou'a. 4ornou 1 cidade e
encontrou ogum, que lhe disse estar com ele o que procurava. Em troca de seu segredo " pois ele sa&ia que ela
n!o era uma mulher e sim animal $, #ansan foi o&rigada a se casar com ele2 apesar disso, conseguiu
esta&elecer certas regras de conduta, dentre as quais proi&i-lo de comentar o assunto com qualquer pessoa.
5hegando em casa, ogum e'plicou suas outras esposas que #ansan iria morar com ele e que em hip(tese
alguma deveriam insult-la. 4udo corria &em2 enquanto ogum sa*a para tra&alhar, #ansan passava o dia
procurando sua trou'a.
,esse casamento nasceram nove filhos, o que despertou cimes das outras esposas, que eram estreis. 7ma
delas, para vingar-se, conseguiu em&riagar ogum e ele aca&ou relatando o mistrio que envolvia #ansan.
,epois que ogum dormiu as mulheres foram insult-las, dizendo que ela era um animal e revelando que sua
trou'a estava escondida no celeiro.
Bansan encontrou ent!o sua pele e seus chifres. -ssumiu a forma de &falo e partiu para cima de todos,
poupando apenas seus filhos. ,ecidiu voltar para a floresta, mas n!o permitiu que os filhos a acompanhassem,
porque era um lugar perigoso. ,ei'ou com eles seus chifres e orientou-os para, em caso de perigo deveriam
&ater os chifres um contra o outros2 com esse sinal ela iria socorr0-los imediatamente. E por esse motivo que os
chifres est!o presentes nos assentamentos de #ansan6o#a.