SOPRO

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Publicao quinzenal da editora Cultura e Barbrie: http://www.culturaebarbarie.org
Desterro, julho de 2010
Resenha
A crueldade das narraes de Veronica Stigger j
conhecida do pblico desde Gran Cabaret Demenzial
e O trgico e outras comdias. Em Os anes, lanado
recentemente em uma linda edio da Cosac Naify,
no diferente. Essa crueldade, como ressalta Mario
Bellatin na quarta capa, longe de parecer gratuita, pa-
rece necessria. Veronica assume o papel da escri-
tora m que leva s ltimas conseqncias algo que
poderia ter passado despercebido, e um dos aspectos
mais interessantes com que nos defrontamos ao ler
os contos que eles tm a capacidade de exercer a
mesma funo do sonho: a realizao de um desejo.
Ora, quem no se irrita (ou se irritou) e esbraveja (ou
j esbravejou) quando algum demora na fla por puro
capricho? E no temos exatamente um choque (mas
sim, um quase-riso) com a descrio do linchamento,
depois do estalar quase instantneo da fria de outros
consumidores, do casal de anes que queria mais e
mais informaes sobre os docinhos da confeitaria.
Veronica sempre certeira quando abordada sobre
esses chamados absurdos, basta procurar qualquer
entrevista e encontraremos a constatao clara e
lcida de que essas pequenas doses de crueldade
acontecem corriqueiramente. Ou seja, no se trata
de uma denncia do espetculo, porque est tudo
Do espetculo sem desculpas
Flvia Cera
Os anes
de Veronica Stigger
So Paulo: Cosac Naify, 2010
a, tampouco de constatar a anestesia da sociedade
contempornea que assiste esses episdios todos os
dias e fca sem fazer nada. Sem moralismos, sem hi-
pcritas tentativas de conscientizao, e sem nenhum
pouco de ingenuidade, Veronica transita entre o real e
o imaginrio, entre o acontecimento e a fantasia com
uma proposta radical, e no complacente, de articu-
lao do corpo que produz e recebe esse excesso. A
est, creio, sua jogada singular.
Essa jogada, entretanto, no , para a desgraa
dos que gostam de encontrar na literatura um refgio
inclume e salvao das impurezas do mundo, uma
alternativa ao espetculo em que vivemos. Ao contr-
rio, de corpo inteiro a constatao de que estamos
todos imersos (e a arte no escapa dessa situao)
em uma gigantesca rede espetacular. Guy Debord as-
severava a plenos pulmes que suas teses valeriam
por longos anos; Stigger arremata a consolidao
dessas teses como se pode ler, em Telefrico, nos
aplausos que sucedem a queda dos atores coadju-
vantes, ou, em Des cannibales, na sobrevivncia ba-
seada no turismo. Mas de maneira bem diferente do
terico situacionista, Veronica no tenta reatar com a
experincia perdida e nem lamentar sua perda. No
existe um mundo que tenha que ser salvo, uma volta
pr-histrica que nos mostre como devemos agir para
sairmos desse enlace to bem montado. No se trata
de reconstruir um mundo perdido, ao contrrio, trata-
se de ensaiar (em todos os sentidos do termo) um
mundo por vir. Ao contrrio do que Walter Benjamin
postulou como pobreza da experincia em decorrn-
cia da violncia da guerra, na violncia da guerra
no declarada, ou melhor, no espetculo integrado,
que Veronica altera o foco da experincia para rea-
frm-la sem saudosismo. Diante das curtas histrias
no temos um choque, nem uma ruptura, no um
procedimento de distanciamento, e tambm no um
livro de terror que nos pe a gritar de desespero. s
depois, aprs-coup, diria Lacan (na medida em que
os signifcantes esto esvaziados, e so preenchidos
de sentido s depois), que o choque e a ruptura apa-
recem e ganham fora porque estamos diante, e esse
o procedimento cruel de Veronica, da naturalidade
dos acontecimentos: uma me no consegue no
enforcar a flha que lhe prope, to doce e carinho-
samente, um colar com o fo de l; uma esposa no
esboa reao maior pelo suicdio do marido que pela
perda dos culos, uma vendedora da confeitaria no
faz mais que varrer a sujeira que so os corpos esfa-
celados dos anes para um canto. Annimos, esses
personagens adquirem uma carga de impessoalidade
e, ao mesmo tempo, apontam para a possibilidade
de que qualquer um pode repetir o feito, assumir-se
autor. Uma banalidade maldosa transformada em no-
tcia, como vemos em Caa ou Colheita. Uma banali-
dade difusa do mal, j que no conseguimos nomear
os responsveis, que vigora sob esse anonimato que
tambm o anonimato da guerra contempornea.
Mas essas histrias, de alguma maneira, funcionam
como um alarme avisando que estamos conectados
com o mundo, que somos, produzimos, recebemos
e projetamos imagens: os acontecimentos de hoje
se transformaram em notcia, em pura imagem, mas
nem por isso deixaram de ser acontecimentos. No
porque no se vai s ruas, crtica recorrente juven-
tude, que estamos anestesiados. Diante desse espe-
tculo em que tudo convertido em imagem temos
que pensar, justamente, sobre ela, sobre essa coisa
amorfa e vazia.
Essa imagem sem fundo, esvaziada de raciona-
lidade ou compaixo, do certo e do errado est no
centro da cena em Os anes: uma ateno especial
mais forma que ao contedo, superfcie que
profundidade, aparncia ao prprio espetculo.
E isso no acontece apenas nos casos em que su-
postamente teramos um julgamento moral a fazer,
mas tambm nas curtssimas histrias, chamadas
Histrias da Arte, que levam os nomes de Flvio de
Carvalho, Maria Martins, Drummond, Joo Cabral.
Os textos no parecem homenagens nem biografas,
talvez objetos miniaturizados que poderiam compor
uma coleo ou anes fantasmticos que rondam
os textos completamente descontextualizados e es-
vaziados de sentido. Ou ainda, na radicalizao da
dvida que permeia a crtica literria: a literatura do-
cumento? Veronica coloca uma cpia da sua certido
de nascimento intitulada Imagem Verdadeira para fe-
char o livro. O curioso que nessa certido Vernica
Antonine Stigger, flha e neta de seus pais e avs,
do sexo masculino. Que verdade tem o documento,
afnal? Ou, como alguns crticos costumam chamar,
que retrato da realidade apresenta um documento?
Veronica diz que a imagem verdadeira, embora o
documento tenha informaes falsas. E a forma
que, mais uma vez, se apresenta. A indistino en-
tre verdadeiro e falso, que trafega nesse vcuo entre
uma sentena e outra apresenta a equivocidade, o
ensaio e o erro que est submetida a linguagem. In-
sistir sobre essa distino apostar na arte como uma
esfera separada da vida, como uma voz sem corpo.
E, nesse sentido, apropriando o termo pejorativo da
crtica, Veronica mostra que o documento apenas
um retrato, uma superfcie, uma pura imagem que
no d conta de uma totalidade, mesmo tendo como
nome ou como essncia a verdade. A verdade , em
ltima instncia, um fundo falso e vazio. O mesmo
procedimento de esvaziamento podemos perceber no
conto A caverna: uma pequena porm exaustiva des-
crio das cenas, das reas, dos gestos, dos corpos
que se movimentam vestindo isso ou aquilo, com um
cabelo assim, com um andar tal, um excesso de infor-
mao que no diz absolutamente nada, a no ser da
sua aparncia, da sua imagem, do seu modo, da sua
moda. A moda, tema caro a um autor que interessa a
Veronica, Flvio de Carvalho, no outra coisa seno
a nossa forma de estar no mundo, a imagem que pro-
jetamos e recolhemos do mundo. Um contgio, um
contato, inevitvel e desejvel com o mundo e para
o mundo que produz sensaes, afetos, efeitos. Ou
seja, Os anes e podemos estender aos outros li-
vros e contos de Veronica dizem que nosso corpo
capaz, que temos possibilidades. A diferena que os
contos j no so to de fadas: Branca de Neve po-
deria passar por uma saga parecida, mas radicalmen-
te outra, se contada por Veronica Stigger, talvez ela
fosse canibal e comesse alguns anes, talvez a ma-
drasta a pegasse pelo pescoo sem mandar nenhum
mediador, ou seu prncipe encantado se jogasse da
sacada louco de tdio. As histrias j no tm um en-
redo que confui para que tudo d certo, elas no tm
frmula, mas todas tm um pouco de possvel.
Veronica Stigger tambm escreve livros infantis.
Ainda bem!

Fragmento

Tatuagem Jos tinha um ver-
so do poeta morto tatuado na barriga, logo
abaixo do umbigo. Um dia a famlia viva do
poeta morto viu Jos refestelando-se na areia
da praia, com o tal verso bem vista, logo
acima da sunga amarela. Horrorizada com o
acinte, a famlia o processou. Era um inequ-
voco oferecimento da obra ao conhecimento
pblico - e num local de frequncia coletiva. A
famlia ganhou a causa e a tatuagem, que hoje
est emoldurada na grande sala de estar, logo
acima do sof vermelho.
Para Tarso e Kleber, de quem roubei a ideia!
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Recentemente, em uma resenha de tamanho despro-
porcional aos padres de onde foi publicada (o cader-
no Ilustrada da Folha de S. Paulo, conhecido por suas
resenhas magras de tamanho), Roberto Schwarz
identifcou em Leite derramado os traos que permi-
tiriam fliar seu autor, Chico Buarque, herana de
Machado de Assis. evidente que forma e conte-
do sem contar o posicionamento poltico pessoal
condizente com o que Schwarz identifca nos textos
de maturidade machadianos fazem do msico e
escritor o flho legtimo do patriarca. Todavia, se mu-
dssemos o enfoque, veramos que a herdeira atual
mais legtima de Machado tambm a mais bastar-
da. A premissa dessa genealogia bastarda ver nas
fces de Machado no um confito entre as idias
liberais e o lugar de sua enunciao marcado pela
escravido , mas o modus operandi de uma ento
nascente forma da linguagem que prescinde de sua
relao tanto com as coisas, quanto com a verdade,
de um novo tipo enunciado que no diz mais respeito
a quem enuncia ou ao local de enunciao, em suma,
da sociedade do espetculo, aquele momento da
histria do capitalismo quando a linguagem se torna
dinheiro. Por vezes, este modo de funcionamento
da linguagem esvaziada e convertida em puro valor
de troca tematizado explicitamente por Machado
como em A teoria do medalho, ou em O segredo do
bonzo , por outras, chega a ser teorizado como no
caso mais evidente da teoria do humanistismo, mas
tambm em O espelho, que , como diz o subttulo,
o esboo de uma nova teoria da alma humana, e
no um conto flosfco estritamente existencial. Mas,
na maioria das vezes, ela est presente difusamente
(ainda que de modo quase onipresente), na forma de
cartas annimas, cartomantes, mediadores (agrega-
dos), interesseiros de discurso voltil, etc. No haven-
do confito, no h tambm margem para o elemento
subjetivo da ironia que marcaria a disjuno: a to
propalada verve irnica machadiana poderia ser lida
como efeito de um absurdo objetivo. Isso diminui a
importncia capital que Schwarz atribui a um narrador
implicado e permite ver na neutralidade objetiva do
narrador de A cartomante, O alienista, A causa se-
creta, O caso da vara e tantos outros uma certa
proximidade com Kafka.
So estes traos da linguagem esvaziada e con-
vertida em dinheiro que permitem remetermos a es-
critora contempornea Veronica Stigger Machado
de Assis. Em Os anes, o seu mais recente livro,
esta fliao bastarda fca evidente. Nele, nos depa-
ramos com um exemplo explcito da monetarizao
da linguagem produzida pelo espetculo, o conto
Tatuagem (reproduzido nesta edio do SOPRO).
Mas talvez mais interessante seja o tratamento que
Stigger nesse ponto muito prxima a outro autor
brasileiro contemporneo, Andr SantAnna d aos
tipos, noo essencial na histria da literatura e da
sociologia. Sabemos que na dcada de 1930 a po-
ltica cultural sovitica adota como padro literrio o
realismo proletrio, privilegiando a literatura de tipos
j advogada por Engels. Como os juristas que enqua-
dram aes em tipos penais, os censores estalinistas,
convertidos em crticos literrios, passaram a avaliar
se a construo literria de personagens se adequava
aos tipos desejados o campons, o operrio, etc.
Mas o que um tipo? Quando a noo de tipo se
frma nas cincias sociais e humanas, em oposio
ao mtodo emprico-comparatista de Durkheim,
exatamente o seu estatuto de pura imagem que
ressaltado: para Max Weber, os tipos puros ou ideais,
com que sedimentou sua sociologia, no poderiam
ser encontrados na realidade; o que existia de fato
era sempre um compsito, mais ou menos hbrido, de
tipos que e da a sua natureza circular se cons-
truam a partir de elementos dispersos nesta mesma
realidade em que eram (no-)aplicados. A experin-
cia que se quer capturar, conceituar, falta e esta
falta que permite a sua captura. A prpria etimologia
de tipo j indica este seu carter puramente lingsti-
co, de uma referencialidade impossvel: o grego typos
signifca imagem, vestgio, rastro, ou seja, ausncia,
ndice de uma presena imemorial. O tipo um mo-
delo sem molde, oscilando entre a pura abstrao e
a empiria mais rasa; portanto, a nica forma de minar
a sua generalidade ressaltar os vestgios emprico-
referenciais que o sustentam, isto , convert-lo em
esteretipo. O problema que este endurecimento,
paradoxalmente, obscurece o que quer elucidar,
criando um fosso ainda maior entre saber e vida. Dito
de outro modo: a noo de tipo assemelha-se a de
rtulo e, no por acaso, a literatura que privilegia
os tipos , em geral, literatura de propaganda.
desconstruo dessa propaganda que liga o rtulo
a uma situao determinada, enrijecida que se de-
dica o conto que d nome ao livro de Stigger. Mas tal
desconstruo no se d como seria o modo mais
fcil pela complexifcao dos personagens-tipos, o
casal de anes , mas por seu esvaziamento comple-
to: nada, a no ser o tamanho, um dispositivo de iden-
tifcao (um rtulo) os diferencia de seus assassinos
(so to cruis quanto eles, alis, chegam a provocar
o prprio assassinato). O tipo se converte em uma
tag, que, esvaziada de um contedo determinado,
enrijecido, pode ser aproveitado pela sociedade do
espetculo. Esse passo ulterior dado no conto se-
guinte, Teste, que tanto prolongamento do conto Os
anes, quanto um possvel curto dilogo entre publi-
citrios (provavelmente as duas coisas: o assassinato
brutal dos anes sendo apenas um experimento
mercadolgico):

- Que tal fazer, ento, o mesmo teste
com mulheres gordinhas,
de cabelos crespos?
No h, entretanto, nenhum maquiavelismo por
parte destes supostos marqueteiros. Atores e pbli-
cos, como fca mais evidente em Telefrico, tambm
no cessam de gozar diante deste espetculo em que
a linguagem e a esfera pblica mais em geral se re-
duziram ao seu grau zero, ou seja, sua negao
enquanto valores singulares, o que quer dizer, sua
morte.
Contudo, como boa bastarda, Veronica Stigger
no herdou de Machado a sensao de no way out
que reside nele. Ao contrrio, aprofundando o efeito
de absurdo objetivo dos relatos de Kafka, ela aprofun-
da tambm a esperana que existe neles. Em Kafka,
parece haver a constante disputa entre duas esferas
da linguagem: a do Direito, burocrtica, que captura e
tipifca a vida, e a dos artistas. A esperana retrata-
da ao incio e ao fm de O processo, por exemplo
de que o Direito seja apenas uma fco, de que os
funcionrios do tribunal sejam apenas atores (ainda
que de segunda categoria), de que tudo no passe de
um grande como se. Nos relatos de Stigger, essa es-
perana reaparece, mas se transfere dos atores para
os espectadores. Como nA cartomante de Machado,
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Os anes
de Veronica Stigger
So Paulo: Cosac Naify, 2010
RESENHA
Genealogia bastarda de Veronica Stigger
Alexandre Nodari

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no h mais como diferenciar a verdade da fco,
o verdadeiro do falso. O que possvel mas que
no era no relato machadiano outra maneira
de lidar com essa linguagem esvaziada, com o
espetculo: o que possvel a tica. Isso fca
mais patente no conto A caverna, releitura do mito
platnico em que a caverna no aparece na forma
de um shopping center, como em outra releitura de
Plato, o romance de Saramago, mas na de um ci-
nema. Todavia, diferena de Plato e Saramago,
no conto de Stigger, nada exibido nas paredes
ou seja, no h um fora verdadeiro: quando a luz
da caverna/cinema enfm se apaga, um solitrio fa-
cho de luz revela o branco sujo da parede frente
de todos. O conto lembra um curto fragmento de
Giorgio Agamben, Os seis minutos mais belos da
histria do cinema, em que Dom Quixote, vendo
uma donzela em perigo na imagem projetada na
tela do cinema, rasga-a de tal modo que s se v
a estrutura de madeira que a sustentava, para in-
dignao do pblico e delrio das crianas. O relato
de Agamben, por sua vez, traz mente outro conto
de Stigger, No teatro (presente no livro O trgico e
outras comdias), em que a personagem Josefna,
que tinha fobia de teatro pela proximidade dos ato-
res com os espectadores, acaba sendo convencida
a ir a uma pea, onde seu medo se torna realidade:
o ator gostoso totalmente sem querer esticou o
brao para alm dos limites do palco, levantou a es-
pada e decapitou Josefna, cuja cabea caiu rolan-
do pelo teatro. Mesmo com o sangue espirrando do
corpo da moa como um chafariz e manchando-lhe
a malha, o ator gostoso continuou a pular, a danar
e a cantar. Imaculada, que havia recolhido a cabea
da amiga, tentava, sem sucesso, recoloc-la no lu-
gar. E a platia, extasiada com a veracidade do n-
mero, aplaudia enfaticamente. Nos trs relatos o
de Agamben, e os dois de Stigger est em jogo a
relao de mediao entre atores e espectadores,
a separao espetacular. Todavia, A caverna sin-
gular porque nada acontece: trs pginas narram
de modo extenuante uma constante mudana dos
personagens-tags na platia. No mesmo A repbli-
ca, onde Plato narra o mito da caverna, o flsofo
tambm liga o declnio ateniense ao que ele chama
de teatrocracia, o domnio do auditrio: os poe-
tas comearam a misturar os gneros, acabando
com a diferena entre a boa e a m msica, ao que
se seguiu a intromisso cada vez maior do pblico
nas encenaes, pblico j incapaz de distinguir o
bom do ruim, e prepotente ao ponto de levar esta
intromisso poltica, criando a democracia. Os
movimentos angustiantes (ou entediantes) dos
tipos esvaziados de Stigger na sala de cinema,
esta caverna contempornea, podem no signifcar
nada j que no h nada a ser visto. Mas estes
movimentos, a relao com o nada e com os outros
aqui se revela mais importante que o espetculo
que no passa de uma parede suja.
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