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TEXTO/III
O LIBERALISMO ABSOLUTISTA EM THOMAS HOBBES
Dr. Jos N. Heck
UFG-UCG
INTRODUO
semelhana de outros clssicos da filosofia ocidental, a obra de Hobbes resiste a uma interpretao
abrangente satisfatria. Por ser inconcebvel sem o fator vontade, a moderna idia de Estado concorre
retoricamente com o evento da criao, e por estar embrionado com elementos no predicveis ao
Deus bblico direitos o senhorio do deus mortalis hobbesiano comparvel concepo de justia
em Anaximandro, de acordo com a qual todo existente perece e acaba devolvendo s origens o que o
preserva no ser.
RELIGIO E PODER
A primeira doutrina que, por definio, fica fora da filosofia de acepo hobbesiana a teologia no
a religio. A filosofia tem por objeto e matria, em Hobbes, tudo o que possvel entender como
composto e divisvel, portanto, cada corpo enquanto gerado ou detentor de alguma propriedade.
66
A
definio materialista, dada por Hobbes da filosofia como cincia, exclui necessariamente a teologia,
isto , a doutrina da natureza e dos atributos de Deus, eterno, incriado, incompreensvel, e no qual
nada h para compor ou dividir e nenhuma gerao pode ser concebida.
67
As digresses sobre a compatibilidade entre textos bblicos e o absolutismo poltico, tematizada nas
duas ltimas partes do Leviat, perfazem simultaneamente uma apologia do poder absoluto e uma
crtica feroz potestas indirecta como corolrio teolgico do princpio paulino non est potestas nisi a
Deo. As veredas testas do terico poltico ingls esto iluminadas pela Bblia e a tradio crist do
direito natural.
68
Deus viceja em Hobbes como um elemento natural, atuando onde poder-se-ia supor
que houvesse sido de todo erradicado. A concepo hobbesiana de lei natural honra o Deus
veterotestamentrio na contramo dos apologetas do senhorio eclesistico. A onipotncia divina
obrigada por Hobbes a se afirmar num mundo material sujeito exclusivamente a imperativos da
natureza. O terico poltico ingls devolve majestade de Deus o direito de governar homens imersos
em necessidades naturais, vale dizer, o reino de Deus constitui uma subdiviso da ordem geral do
universo, na qual a onipotncia divina resplandece pela obedincia prestada s palavras naturais do
Senhor e pela punio sofrida por aqueles que no se submetem a suas palavras: as leis da natureza.
Para Hobbes, o florescimento da religio ocorre num mundo desprovido de hierarquia na ordem dos
seres e valores. O direito de natureza, escreve Hobbes, pelo qual Deus reina sobre os homens, e

66
De corpore I, 8. Subjectum Philosophiae, sive materia circa quam versatur, est corpus omne cujus generatio aliqua concipi, et cujus
comparatio secundum ullam ejus considerationem instituit potest. Sive in quibus compositio et resolutio locum habet; id est omne corpus
quod generari, vel aliquam habere proprietatem intelligi potest; verso inglesa, p. 13.
67
Ibidem. Itaque excludit a se philosophia, Theologiam, doctrinam dico de natura et attributis Dei, aeterni, ingenerabilis,
incomprehensibilis, et in quo nulla compositio nulla divisio institui, nulla generatio intelligi potest.
68
Cf. HOOD, F-C. The divine politics of Thomas Hobbes. An interpretation of Leviathan. Oxford: Clarendon Press, 1964, p. 4 e 13,
respectivamente: Scripture was the only source of Hobbess moral convictions; Hobbess morality is traditional and christian.
OAKESHOTT, Michael (Ed.). Leviathan (by Thomas Hobbes). Oxford: Blackwell, 1947 (Introduction, p. XXI). Hobbes is scholastic,
not a scientific mechanist. Para Gauthier, a argumentao testa de Hobbes logically superfluous. GAUTHIER, David. The logic of
Leviathan. The moral and political theory of Thomas Hobbes. Oxford: Clarendon Press, 1969, p. 205.
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pune aqueles que violam suas leis, deve ser derivado no do fato de t-los criado, como se exigisse
obedincia por gratido por seus benefcios, mas sim de seu poder irresistvel.
69
Hobbes no apenas
neutraliza a onipotncia criadora do Deus bblico com uma teoria implacvel de majestade, mas
tambm insere o poder irresistvel do Altssimo no direito soberano providenciado pelo contrato
poltico. Mostrei primeiro, continua Hobbes, como o direito soberano nasce de um pacto; para
mostrar como o mesmo direito pode surgir da natureza nada mais preciso do que mostrar em que
casos nunca retirado.
70
Provindo do pacto, o poder irresistvel de Deus concebido por Hobbes no
mais oriundo da criao, mas reconhecido como poder adjunto da autoridade soberana criada pelos
humanos, visto que, argumenta Hobbes, se tivesse havido um homem de poder irresistvel, no
haveria razo para ele no governar por aquele poder e defender-se a si prprio e aos demais, conforme
lhe parecesse melhor.
71
No mais advindo da criao, o poder divino somente naturalmente onipotente porque, segundo
Hobbes, para aqueles (...) cujo poder irresistvel, o domnio de todos os homens obtido
naturalmente por sua excelncia de poder.
72
Do fato de que excelncia do poder cabe naturalmente o
domnio irrestrito Hobbes infere que por aquele poder que o reino sobre os homens bem como o
direito de afligi-los em seu prazer pertence naturalmente a Deus todo-poderoso, no como criador e
concessor de graas, mas como onipotente.
73
Descartando qualquer dvida quanto definio unitria
de poder, o terico poltico ingls arremata: E muito embora a punio seja apenas devida ao pecado
(...), contudo o direito de fazer sofrer nem sempre resulta dos pecados dos homens, mas sim do poder
de Deus.
74
Desacoplada do ato criador, Deus alterna sua onipotncia com o mando poltico do soberano estatal. A
vontade de um e de outro produz, promove e garante a distino entre bom e mau, justo e injusto, lcito
e ilcito no mundo. Comprometidas com o respectivo poder irresistvel, ambas as vontades geram leis
que vinculam, de um lado, a conscincia e, de outro, a convivncia dos homens como seres racionais.
Longe de qualquer animosidade doutrinria, a teologia da onipotncia ocupa um papel decisivo na
filosofia poltica hobbesiana. paradoxalmente tal teologia, observa Zarka, que abre a
possibilidade de conceber o homem como um produtor autogerador de um mundo no qual somente a
conveno social pode garantir a coexistncia dos homens.
75
Obcecado pela contigidade histrica, Locke v no paradoxo liberal-absolutista hobbesiano um beco
sem sada. Para o pai do liberalismo, a figura contratual do compatriota no faz sentido. Alm de no
derivar das premissas hobbesianas, o absolutismo afigura-se a Locke como quadratura de um crculo,

69
Leviathan II, 31, p. 246. The Right of Nature, whereby God reigneth over men, and punisheth those that break his Lawes, is to be
derived, not from his Creating them as if he required obedience, as of Gratitude for his benefits; but from his Irresistible Power; verso
portuguesa, p. 216.
70
Ibidem. I have formerly shewn, how the Soveraign Right ariseth from Pact: To shew how the same Right may arise from Nature,
requires no more, but to shew in what case it es never taken away.
71
Ibidem II, 31, p. 247. (W)hereas if there had been any man of Power Irresistible; there had been no reason, why he should not by that
Power have ruled, and defended both himselfe, and them, according to his own discretion; verso portuguesa, p. 216.
72
Ibidem. To those therefore whose Power is irresistible, the dominion of all men adhaereth naturally by their excellence of Power.
73
Ibidem. (A)nd consequently it is from that Power, that the Kingdome over men, and the Right of Afflicting men at his pleasure,
belongeth Naturally to God Almighty; not as Creator, and Gracious; but as Omnipotent.
74
Ibidem. And though Punishment be due for Sinne onely, because by that word is understood Affliction for Sinne; yet the Right of
Afflicting, is not alwayes derived from mens Sinne, but from God Power.
75
ZARKA, Yves Ch.. First philosophy and the foundation of knowledge. In: SORELL, Tom (Ed.). Hobbes. Cambridge: University
Press, 1996, p. 79. It is paradoxically this theology that allows for a world in which social convention alone can assure the co-existence
of men.
25
ou seja, quanto mais Hobbes enaltece a prudncia dos contratantes, tanto menos preparados eles esto
para abandonarem o estado de natureza e frurem os seus dias em paz sob a patronagem de uma
soberania absolutista. Locke escreve:
(...) como se, quando os homens, ao abandonarem o estado de natureza para entrar em
sociedade, houvessem concordado em que todos eles, menos um, deveriam colocar-se sob as
restries das leis, e que este um conservaria ainda toda a liberdade do estado de natureza,
acrescido do poder e tornada licenciosa pela impunidade. Tal equivale a considerar os homens
tolos o bastante para tomarem o cuidado de evitar os prejuzos que possam cometer os fures
ou as raposas, mas contentarem-se e ainda julgarem seguro ser devorado por lees.
76
Amparada pelo bom senso, a ironia lockiana antecipa corretamente a imerso do Estado hobbesiano na
moderna sociedade organizada e prev a absoro do Leviat pelos procedimentos democrtico-
participativos do liberalismo poltico. Livre da cabea absolutista que Hobbes lhe empresta, a
soberania popular se retroalimenta acfala, encenando futuras repblicas com narrativas picas rfs
de progenitura.
A contra-ofensiva verso democrtica concebe a narrao poltica hobbesiana dentro da tradio
jurdica, vale dizer, o Leviat criado por Hobbes com a argamassa de um Estado de direito e, como
tal, no difere substancialmente do Estado que fomenta, regula e assegura a participao dos cidados
nos poderes democrtico-republicanos da modernidade poltica. Como a democracia se auto-isenta par
excellence da responsabilidade pelos totalitarismos de Estado, cabe tradio do hobbismo o nus da
prova da impecabilidade do ente poltico criado por Hobbes nos umbrais dos tempos modernos.
77

LEI NATURAL E LEI CIVIL
Os estudos de C. Schmitt sobre o opus poltico-filosfico hobbesiano polarizam, exemplarmente, as
armaes concepcionais erico poltico ingls em torno da lei natural, da lei civil e do absolutismo.
Num paralelo com o conservadorismo tolerante de Cartesius, Hobbes introduzido por Schmitt como
mentor da teoria revolucionrio-racionalista do Estado moderno. No obstante conceba o corpo
humano como mecanismo, Descartes continua sendo para Schmitt um humanista, na medida em que
reconhece todas as ordens estabelecidas na religio e na tradio, na igreja e no Estado (...).
78
O
carter inovador de Hobbes explicitado por Schmitt com o argumento de que a novidade hobbesiana
o Estado como aparelho, relgio, mquina ou autmato equivale moderna definio da polcia.

76
LOCKE, John. Two Treatises of Government II, 93. Ed. by P. Laslett. Cambridge: University Press, 1994, p. 328. As if when Men
quitting the State of Nature entered into Society, they agreed that all of them but one, should be under the restraint of Law, but that he
should still retain all the Liberty of the State of Nature, increased with Power, and made licentious by Impunity. This is to think that Men
are so foolish that they take care to avoid what Mischiefs may be done them by Pole-Cats, or Foxes, but are content, nay, think it Safety,
to be devoured by Lions; verso portuguesa, p. 348.
77
Cf. LAMPRECHT, Sterling P. Hobbes and hobbism. In: KING, Preston (Ed.). Thomas Hobbes. Critical Assessments, vol. I
(Background: texts and content). London/New York: Routledge, 1993, p. 17-36, bem como RIBEIRO, Renato. Sobre a m fama em
filosofia poltica: Hobbes. In: BONI, Lus. A. Finitude e transcendncia. Festschrift em homenagem a Ernildo Stein. Petrpolis: Vozes,
1996, p. 636-641.
78
SCHMITT, Carl. Der Staat als Mechanismus bei Hobbes und Descartes. Archiv fr Rechts- und Sozialphilosophie (Berlin), Bd. XXX,
1936/37, p. 622. Mit einer humanitas, die noch im antiken Sinne philosophisch ist, hat Descartes alle bestehenden Ordnungen in
Religion und Tradition, in Kirche und Staat anerkannt und auf sich beruhen lassen.
26
Estado moderno e polcia moderna, escreve Schmitt, surgiram conjuntamente e a instituio mais
essencial desse Estado de segurana a polcia.
79
Confrontado com a tese virulenta da poca, de que a concepo hobbesiana de Estado totalitria,
Schmitt sugere que o carter individualista do contrato leviatnico inadequado para induzir
totalidades estatais
80
. Para Schmitt, a novidade da concepo poltica hobbesiana consiste em haver
transposto para o Estado a representao cartesiana do mecanismo com uma alma, ou seja, o Leviat
constitui simultaneamente a matriz e o primeiro produto de uma civilizao tcnica, o prottipo
mecanicista da nova era chamada de Modernidade. Com essa machina machinarum, o direito
converte-se em lei positiva, a ordem social reverte em ordenamento jurdico e a legalidade identifica o
funcionamento do maquinismo estatal. A juridificao leva, como toda tecnicidade, a novas
possibilidades de domnio do maquinrio jurdico, enfim a um conceito especfico novo de estado de
direito, no sentido de uma engrenagem estatal cujo movimento previsvel graas lei.
81
A pessoa
que, como alma dessa mquina, representa soberana a soma unida dos contratantes no est em
condies de sustar a total mecanizao do Estado hobbesiano. Por ser expresso da idia barroca de
representao, o personalismo representativo impotente contra o processo inexorvel de mecanizao
do Estado. Sob este aspecto, assevera Schmitt, o novo Deus (...) transcendente, mas apenas num
sentido jurdico, e no em um sentido metafsico.
82
Para Schmitt, o resultado final desse gigantesco
processo de mecanizao poltica no a gerao de um grande homem, mas, sim, a criao de uma
portentosa mquina a servio da segurana fsica de homens dominados e mecanicamente protegidos
pelo Leviat.
83
Avaliado luz dos textos schmittianos do ps-guerra, a figura estatal mecanicista de Hobbes
irreconhecvel. Fixado no princpio poltico de que soberano quem decide sobre o estado de
exceo,
84
o terico do estado total reinterpreta o absolutismo hobbesiano como expresso de
consumao da Reforma, revidando sua interpretao barroca do Leviat do perodo anterior Grande
Guerra. Hobbes no mais visto como executor da planilha mecanicista cartesiana, mas como um
formulador de perguntas relativas filosofia prtica.
85
Mentor espiritual do moderno positivismo
jurdico
86
e da sociedade de mercado em acepo macphersoniana,
87
Hobbes festejado como o gro-
mestre da civilizao em luta perene contra a barbrie. Ningum melhor do que Hobbes mostrou,
assevera Schmitt, como um homem que pensa preserva sua liberdade interior no terror das guerras

79
Ibidem, p. 623. Moderner Staat und moderne Polizei sind zusammen entstanden, und die wesentlichste Institution dieses
Sicherheitsstaates ist die Polizei.
80
Ibidem, p. 628. Aber auch die Vertragskonstruktion, mit deren Hilfe Hobbes eine souvern-reprsentative Person juristisch erklrt,
fhrt nicht zu einer Totalitt des Staates.
81
Ibidem, p. 630. Aber diese Vergesetzlichung fhrt auch, wie jede Technisierung, zugleich neue Berechenbarkeiten ein, infolgedessen
auch neue Mglichkeiten der Beherrschung dieser Maschine, der Sicherheit und Freiheit, so dass sich schliesslich ein neuer spezifischer
Begriff des 'Rechtsstaates' im Sinne des durch Gesetze berechenbar gemachten staatlichen Funktionierens durchsetzt.
82
Ibidem, p. 629. Insofern ist der neue Gott gegenber allen einzelnen Vertragspartnern und auch gegenber ihrer Summe transzendent,
aber nur in einem juristischen, nicht in einem metaphysischen Sinne.
83
Cf. SCHMITT. Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes. Sinn und Fehlschlag eines politischen Symbols. 2. Aufl.
Stuttgart: Klett-Cotta, 1995, p. 53, 62, 99, 103, respectivamente.
84
Idem. Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souvernitt. 5. Aufl. Berlin: Duncker & Humblot, 1990, p. 11. Souvern
ist, wer ber den Ausnahmezustand entscheidet.
85
Idem. Die vollendete Reformation. Bemerkungen und Hinweise zu neuen Leviathan-Interpretationen. Der Staat. Zeitschrift fr
Staatslehre, ffentliches Recht und Verfassungsgeschichte. (Berlin), 4. Bd., 1965, p. 56. Es handelt sich bei Hobbes um Fragen der
praktischen Philosophie.
86
Ibidem, p. 59. Hobbes ist der geistige Vater des modernen juristischen Positivismus ( ...).
87
Ibidem, p. 60. Hobbes ist der Begrnder (...) der Lehre vom possessiven Individualismus, wie C.B. Macpherson es plastisch genannt
hat (...).
27
civis religiosas.
88
Desonerado de encargos cientificistas e livre da pecha de totalitrio, o terico
poltico ingls reposto por Schmitt na tradio do pensamento poltico que assume o monoplio da
deciso como viga mestra do poder estatal. Depois de expor longamente a luta por legitimidade entre
trono e altar, Schmitt atribui a Hobbes o mrito de ter no centro de sua filosofia poltica as perguntas
cruciais de qualquer teoria de Estado, a saber: Quis judicabit, quem interpreta, quem decide. Embora
formal e no material, o alcance terico do papel decisrio do Estado fica vedado a cientificidades de
cunho matemtico, geomtrico ou fisicalista. Para Schmitt, trata-se de perguntas eminentemente
prticas e de teor jurdico, feitas por um terico poltico no cientista e tampouco tecnocrata.
89

Com a mesma ligeireza de princpios com que desenhara anteriormente o visual mecnico-cientificista
do terico poltico ingls, Schmitt recompe Hobbes com o perfil intelectual de um filsofo prtico,
avesso a exerccios dedutivos e distante de regularidades prprias natureza das coisas. A recepo
schmittiana do legado poltico-filosfico hobbesiano destoa, no ps-guerra, dos critrios racionais de
uma civilizao tcnico-cientfica. A ltima permanece, no entender de Schmitt, inacessvel filosofia
hobbesiana porque uma pergunta como a de Hobbes Quis judicabit? no incide de modo algum
sobre a automao tcnico-regulativa.
90
Para o terico alemo do Estado, nem a mais perfeita
aparelhagem ciberntica tem condio de fazer a pergunta Quis judicabit no sentido da filosofia prtica
hobbesiana. Pelo contrrio, afiana Schmittt, perante o aparato tcnico, que apresenta solues e d
respostas, a pergunta decisiva quem julgar? ou quem interpretar? se reduz pergunta quem
interrogar? Essa a pergunta, quem interroga e programa o aparelho alheio em si a decises.
91

Na trajetria intelectual de Schmitt, a scientia civilis hobbesiana adquire o perfil de uma mquina
mecanicista e uma mquina jurdica. Tal reducionismo biunvoco tem suas razes na maneira sui
generis de Hobbes lidar com a lei natural e a lei civil, quer dizer, o enigma do absolutismo hobbesiano
no menos jusnaturalista do que juspositivista. Diferentemente do encaminhamento dado ao
problema pelo esprito objetivo hegeliano, Schmitt acaba acolhendo o terico poltico ingls no
juspositivismo, como arauto de uma era teolgico-poltica, herdeira legtima da consumao do
pensamento da Reforma, ao passo que Hegel integra o jusnaturalista Hobbes no esprito intracristo
que saradas as feridas abertas pelo cisma do Ocidente acaba tomando o Estado moderno por
Senhor terreno, numen praesens ou Deus presente. Respeitadas as diferenas, o carter absolutista de
ambas as concepes de Estado passa ao largo do Estado mnimo hobbesiano.
O indivduo nasce, em Hobbes, com direitos e no com deveres. aos ltimos e no aos primeiros que
cabe o nus da prova. Jusnaturalismo e liberalismo so termos hobbesianos recorrentes. Na medida em
que direitos concedidos por natureza implicam ausncia de obrigao, liberdade e direito so noes
conversveis para o terico poltico ingls. O caminho natural, sobre o qual poderiam transitar deveres
pela liberdade, encontra-se bloqueado em Hobbes por uma definio de lei como indicativo metafsico
da obrigao. No h lei natural que regulamente, para Hobbes, a remisso natural entre natureza e
liberdade e, muito menos, h prescries que lembrem ao homem a misso paulina do Senhor. De

88
Ibidem, p. 61. Wie sich ein denkender Mensch im Terror konfessioneller Brgerkriege seine innere Freiheit wahrt, hat niemand besser
gezeigt als Hobbes.
89
Ibidem, p. 67. In Wirklichkeit ist Hobbes kein Scientist und auch kein Technokrat.
90
Ibidem. (...) inadquat und sogar inkommensurabel, weil eine Frage wie das Hobbessche Quis judicabit? die technische
Sachgesetzlichkeit berhaupt nicht trifft.
91
Ibidem, p. 67-68. Gegenber dem Apparat, der Lsungen und Antworten von sich gibt, przisiert sich die entscheidende Frage des
Quis judicabit? oder Quis interpretabitur? zu der Frage Quis interrogabit? Das ist die Frage, wer die Frage stellt und den in sich
entscheidungsfremden Apparat programmiert. Cf. KROCKOW, Christian G. von. Die Entscheidung. Eine Untersuchung ber Ernst
Jnger, Carl Schmitt, Martin Heidegger. Frankfurt a/Main/New York: Campus Verlag, 1990.
28
acordo com uma emblemtica passagem no De Cive, h uma grande diferena entre lei e direito,
porque a lei so grilhes, enquanto o direito liberdade, e por isso se diferenciam como dois
contrrios.
92
Por conseguinte, observa M. Goldsmith, ius tem que ser distinguido de lex como
obrigao distinta de liberdade.
93
Comparado ao jusnaturalismo posterior, o direito natural
hobbesiano ofensivamente afirmativo. No se trata de permanecer o mais livre possvel dos vnculos
da lei civil, que impe amarras liberdade individual. O que importa o fato de o homem ter a
capacidade natural de enjoy his liberty,
94
isto , no estado natural hobbesiano e naquelas coisas no
reguladas por lei do soberano, os homens tm a liberdade de fazer o que a razo de cada homem
sugerir como o mais favorvel a seu interesse.
95
Entre liberdade e lei, o atributo da universalidade
cabe primeira. Hobbes escreve: Porque dizer que todo o povo de um Estado tem liberdade em
determinado caso o mesmo que dizer que, para tal caso, no foi feita lei alguma, ou ento que, se o
foi, est j revogada.
96
Ocasionalmente, Hobbes entende por direito um privilgio concedido por lei
positiva. Mesmo em tais casos, a distino entre direito/liberdade e lei/obrigao mantida no sentido
de que direitos autorizados pela lei equivalem a isenes da obrigao imposta por lei.
A noo hobbesiana de direito positivo , em contrapartida, maximamente absolutista e minimamente
positivista. Ambos os atributos so inversamente proporcionais concepo jusnaturalista do terico
poltico ingls.
Minimalista o direito positivo de Hobbes porque o direito natural concede a cada homem o ius in
omnia et omnes e faz dele um juiz em causa prpria. Sendo assim, o direito positivo no tem como
ampliar o mbito da liberdade individual, uma vez que a esfera do direito natural tem as dimenses da
liberdade humana. O Estado mnimo de Hobbes tem a ver com sua posio jusnaturalista de
liberdade.
97
Estando essa liberdade, como direito natural, isenta de qualquer restrio jurdica, o direito
emanado do Leviat no faz os homens mais livres do que os encontra no estado de natureza e
tampouco lhes consegue conferir mais direitos. Sob este aspecto, o direito positivo hobbesiano no
altera a natureza humana, assim como se diz que a educao muda as pessoas, o socialismo subverte a
sociedade de classes e a f enternece o mais empedernido dos coraes.
98
Hobbes no faz idia do que
possa ser uma alination totale nos portais da Repblica, razo por que em sua cincia civil o Estado
permanece, como a efetividade da idia tica,
99
realidade impensada. luz do jusnaturalismo liberal
hobbesiano, o minimalismo do direito estatal mantm-se intocvel no mago do Estado absoluto. Para
Hobbes, o soberano de um Estado livre no porque o Estado a realidade efetiva da liberdade
concreta,
100
mas porque j antes era livre,
101
ou seja, no que tange liberdade, o Leviat hobbesiano
no tem a mnima possibilidade de concorrer, de igual para igual, com a natureza humana.

92
De cive XIV, 3. Multum ergo interest inter legem, & ius; lex enim vinculum, ius libertas est, differuntque ut contraria; verso
inglesa, p. 158; verso portuguesa, p. 241.
93
GOLDSMITH, Maurice M. Hobbes on law. In: SORELL, Tom (Ed.). Hobbes. Cambridge: University Press, 1996, p. 297. So, ius for
Hobbes must be distinguished from lex as obligation is distinct from liberty.
94
De cive XIII, 15. In his unusquisque dicitur sua frui libertate (...); verso inglesa, p.151; verso portuguesa, p. 233.
95
Leviathan II, 21, p. 147. (...) it followeth necessarily, that in all kinds of actions, by the laws praetermittet, men have the Liberty, of
doing what their own reasons shall suggest, for the most profitable to themselves; verso portuguesa, p. 134.
96
Ibidem II, 26, p. 200. For to say all the people of a Common-wealth, have Liberty in any case whatsoever; is to say, that in such case,
there hath been no Law made; or else having been made, is now abrogated; verso portuguesa, p. 178.
97
LEVIN, Marion. A Hobbesian minimal state. In: KING, Preston (Ed.). Thomas Hobbes. Critical Assessments, vol. III (Politics and
law). London/New York: Routledge, 1993, p. 673-685.
98
SCHNUR, Ralf. Individualismus und Absolutismus. Zur politischen Theorie von Thomas Hobbes. Berlin: Duncker und Humblot,
1963.
99
HEGEL. Grundlinien der Philosophie des Rechts. Hrsg. von J. Hoffmeister. 4. Aufl. Hamburg: Meiner, 1955, pargrafo 257, p. 207.
Der Staat ist die Wirklichkeit der sittlichen Idee; verso portuguesa, p. 25.
100
Ibidem, pargrafo 260, p. 214. Der Staat ist die Wirklichkeit der konkreten Freiheit; verso portuguesa, p. 35.
29
Absolutista o mesmo Leviat porque, ao gerar direito positivo, o Estado produz leis, ordens dadas
no por qualquer um a qualquer um, mas dadas por quem se dirige a algum j anteriormente
obrigado formalmente a obedecer-lhe.
102
Iguais s naturais e divinas, as leis civis so regras que
dizem o que pode ser feito, bem como o que deve ou no deve ser feito, algo impossvel de ser
providenciado pelo direito natural de acepo hobbesiana. Emanadas do Estado e destinadas para todos
os sditos, tais regras so para usar como critrio de distino entre o bem e o mal, isto , do que
contrrio ou no contrrio regra.
103
Como Hobbes equipara entre si, por definio, leis naturais,
divinas e civis, o Estado s no seria absolutista se pudesse ser limitado pelo direito divino, como
direito revelado, ou pelo direito natural intrnseco aos seres humanos. Tal alternativa exige que se faa
uma exceo nas definies hobbesianas de lex e ius. A concesso implica confundir lei com direito e
vice-versa,
104
e tem por conseqncia que um cristo estaria apenas obrigado a obedecer lei divina
quando essa estivesse conforme ao direito divino, o que no possvel, uma vez que a arte mediante a
qual Deus fez e governa o mundo a natureza.
105
Ao manter as definies dadas, Hobbes conclui que
sditos no tm direitos positivos que possam restringir as leis do soberano, assim como inexiste um
direito natural qua liberdade que limite as leis da natureza; tampouco pode o cristo apelar ao direito
divino para sustar alguma lei de Deus. Intrnseca definio de lei, a validade das leis independe de
critrios alheios ao positivismo legal.
A concepo hobbesiana de Estado devedora impossibilidade jusnaturalista de conceber o direito
natural como fonte de leis civis. Sob este aspecto, as leis so uniformizadas por Hobbes revelia de
um direito uniforme, a ponto de todas serem permutveis entre si. Por um lado, estando cada lei de
acordo com o legislador correspondente, as trs espcies dela no esto em desacordo entre si, pois
todas so igualmente vlidas. Por outro lado, vige o princpio de que leis inferiores podem reduzir a
liberdade permitida por leis a elas superiores, embora jamais a possam ampliar.
106
Por mais
absolutista que a teoria do legalismo positivista hobbesiano seja, ela no absorve a liberdade natural
como fonte de direito. Para o terico poltico ingls, nenhum homem pode ser obrigado a se matar, ser
proibido de defender a integridade fsica e eliminar quem atenta contra sua vida, ser forado a
confessar um crime sem garantias de perdo, ou cumprir ordens que impliquem alto risco ou
desabonem a sua honra. Hobbes no integra o direito na lei e nem ajusta a lei ao direito, de modo que
liberdade natural dos sditos no corresponde uma lacuna legal nos comandos do soberano.
Mltiplos so os modos pelos quais, em Hobbes, as leis naturais encontram-se entrelaadas com as leis
civis. Para o terico poltico ingls, a legislao estatal no apenas constitui o veculo de
institucionalizao e juridicao das leis naturais, como tambm os fins da justia natural passam a ser,
via contrato de instalao do Estado poltico, a tarefa mais exmia do mando poltico absolutista.
Hobbes explicita as relaes de ambas as leis, ao escrever: A lei de natureza e a lei civil contm-se

101
Leviathan II, 26, p. 184. And consequently he was free before; verso portuguesa, p. 166.
102
Ibidem, p. 183. (...) but only of him, whose Command is addressed to one formerly obliged to obey him; verso portuguesa, p. 165.
103
Ibidem. (...) to make use of, for the Distinction of Right, and Wrong; that is to say, of what is contrary, and what is not contrary to
the Rule.
104
De cive XIV, 3. Legem cum iure confundunt ij, qui quod iure diuino permissum est, facere perseuerant, quanquam lege ciuitatis
prohibeatur; verso inglesa, p. 157; verso portuguesa, p. 240.
105
Leviathan (The Introduction), p. 9. Nature (the Art whereby God hath made und governes the World); verso portuguesa, p. 9.
106
De cive XIV, 3. Leges enim inferiores libertatem a superioribus relictam, restringere possunt, quamquam ampliare non possunt;
verso inglesa, p. 157-158; verso portuguesa, p. 241.
30
uma outra e so de idntica extenso.
107
As chamadas leis da natureza no so, observa Hobbes,
propriamente leis, mas qualidades que predispem os homens para a paz e a obedincia.
108
To-
somente depois de institudo o Estado, elas tornam-se leis efetivas, nunca antes, pois passam ento a
ser ordens do Estado, portanto tambm leis civis, pois o poder soberano que obriga os homens a
obedecer-lhes.
109
Hobbes entende que a lei de natureza, desde que ordenada pelo soberano, faz parte
da lei civil em todos os Estados do mundo.
110
Hobbes considera que o inverso igualmente
verdadeiro, ao observar que a lei civil faz parte dos ditames da natureza. Porque a justia, ou seja, o
cumprimento dos pactos e o dar a cada um o que seu, um ditame da lei da natureza.
111
Hobbes
conclui a passagem, asseverando que a lei civil e a lei natural no so diferentes espcies, mas
diferentes partes da lei, uma das quais escrita e se chama civil, e a outra no escrita e se chama
natural.
112
AS LEIS POSITIVAS DIVINAS
Tratamento especial recebem as leis positivas divinas, declaradas mandamentos por aqueles a quem
Deus autoriza a assim declar-las. Hobbes as distingue das leis naturais eternas e universais todas
elas divinas s pelo distintivo de serem endereadas apenas a um determinado povo ou a determinadas
pessoas.
113
O terico poltico ingls esclarece, primeiro, se a autoridade do homem que sustenta tais
leis positivas pode ser conhecida e, a seguir, responde pergunta como possvel, sem revelao
sobrenatural, ter a garantia da revelao recebida pelo declarante, e como possvel ter-se a
obrigao de obedecer-lhe.
114
O resultado da primeira questo negativo, ao passo que a resposta
segunda pergunta positiva.
Hobbes entende no ser possvel ter a garantia da autoridade de uma revelao feita a outrem sem
receber uma revelao feita particularmente a si prprio. Esta ltima no passvel de substituio por
revelaes destinadas a terceiros. Revelaes alheias tampouco podem ser provadas por meio de
milagres feitos por outros ou com base na santidade e sabedoria alcanadas pelo prximo em virtude
das revelaes recebidas, ou com a indicao de que so incontestes devido ao extraordinrio sucesso
obtido pelo portador autorizado da revelao divina. Os milagres so feitos maravilhosos, argumenta
Hobbes, mas o que maravilhoso para um pode no s-lo para outro. A santidade pode ser fingida e
os sucessos visveis deste mundo so as mais das vezes obra de Deus atravs de causas naturais e
vulgares.
115
No h como saber pela razo natural que algum tenha recebido uma revelao
sobrenatural da vontade de Deus. De acordo com Hobbes, pode-se apenas ter uma crena e, conforme

107
Leviathan II, 26, p. 185. The Law of Nature, and the Civill Law, contain each other, and are of equall extent; verso portuguesa, p.
166-167.
108
Ibidem. For the Lawes of Nature, which consist in Equity, Justice, Gratitude, and other morall Vertues on these depending, in the
tradition of meer Nature (...) are not properly Lawes, but qualities that dispose men to peace, and to obedience.
109
Ibidem. When a Common-wealth is once settled, then are they actually Lawes, and not before; as being then the commands of the
Common-wealth, and not before; as being Lawes: For it is the Soveraign Power that obliges men to obey them.
110
Ibidem. The Law of Nature therefore is a part of the Civill Law in all Common-wealths of the world.
111
Ibidem. Reciprocally also, the Civill Law is a part of the Dictates of Nature. For Justice, that is to say, Performance of Covenant, and
giving to every man his own, is a Dictate of the Law of Nature.
112
Ibidem. Civill, and Naturall Law are not different kinds, but different parts of Law; whereof one part being written, is called Civill,
the other unwritten, Naturall.
113
Ibidem II, 26, p. 197. Divine Positive Lawes (for Naturall Lawes being Eternall, and Universall, are all Divine,) are those, which
being the Commandements of God, (not from all Eternity, nor universally addressed to all men, but onely to a certain people, or to
certain persons,) are declared for such, by those whom God hath authorised to declare them; verso portuguesa, p. 176.
114
Ibidem II, 26, p. 198. How can a man without supernaturall Revelatio be assured of the Revelation received by the declarer? And
how can he be bound to obey them?
115
Ibidem. Miracles are Marvellous workes: but that which is marvellous to one, may not be so to another. Sanctity may be feigned; and
the visible felicities of this world, are most often the work of God by Naturall and ordinary causes.
31
seus sinais paream maiores ou menores, uma crena mais firme ou uma crena mais frgil
116
na
autoridade das revelaes feitas a outrem.
Em relao segunda pergunta, Hobbes no v maiores problemas para ratificar a obrigao de
obedecer a uma lei positiva divina, desde que o mandamento comunicado por Deus a algum no fira
as leis da natureza, uma vez que essas so indubitavelmente leis de Deus. A obrigao refere-se ao ato
de obedecer lei revelada, e no ao ato de nela acreditar, porque as crenas e cogitaes interiores
dos homens,
117
escreve Hobbes, no esto sujeitas aos mandamentos, mas apenas operao de
Deus, ordinria e extraordinria. Com tal distino, o terico poltico ingls presta contas, por um
lado, peculiaridade das leis positivas divinas e, por outro, as enquadra na sua concepo de soberania
legal. Crer ou no crer nas leis sobrenaturais diz respeito apenas ao assentimento que um homem d a
essas leis, um ato que no resulta do dever prestado a Deus seno que advm do gesto feito por Ele a
quem lhe apraz, de modo que, inversamente, o incrdulo no comete infrao contra qualquer uma das
leis do Senhor, mas as rejeita todas, exceo das leis naturais.
118
Aps ilustrar sua teoria da soberania
com trs passagens do Velho Testamento, Hobbes prescreve: (...) num Estado o sdito que no tenha
recebido uma revelao segura e certa relativamente vontade de Deus, feita pessoalmente a ele, deve
obedecer como tal aos comandos do Estado.
119
Tomassem os homens, ao contrrio, suas prprias
veleidades ou os sonhos e as fantasias alheias por leis positivas divinas, dificilmente haveria algum
homem capaz de concordar com o semelhante sobre o que mandamento de Deus, e todos
desprezariam as ordens do Estado. Concluo, portanto, escreve Hobbes, que em tudo o que no seja
contrrio lei moral (quer dizer, lei de natureza), todos os sditos so obrigados a obedecer como lei
divina ao que, como tal, declarado pelas leis do Estado.
120
Para Hobbes, no h lugar no mundo onde se permite aceitar como mandamento divino o que no seja
sustentado pelo respectivo Estado, razo por que os Estados cristos punem os que se rebelam contra a
religio crist, do mesmo modo como todos os outros Estados castigam os que aderem a qualquer
credo por eles proibido. Pois em tudo o que no for regulado pelo Estado, arremata Hobbes,
conforme eqidade (que a lei de natureza, e portanto uma eterna lei de Deus) que cada um desfrute
igualmente de sua liberdade.
121
O resultado do tratamento conferido s Divine Positive Lawes, Hobbes o ganha da definio de lei
civil, a saber: regras de comando do Estado, comunicadas aos sditos via oral, por escrito ou atravs de
outro sinal, para uso delas com vistas distino entre certo e errado, vale dizer, do que est de acordo
ou est em desacordo com a regra. Na ausncia de tais regras no h absolutamente nada que possa ser
contrrio ou no ser contrrio lei civil, de modo que todos fazem uso de sua liberdade de maneira
eqitativa. O primeiro passo na derivao do resultado consiste em adquirir da distino certo e errado

116
Ibidem. And therefore no man can infallibly know by naturall reason, that another has had a supernaturall revelation of Gods will;
but only a beliefe; every one (as the signs thereof shall appear greater, or lesser) a firmer, or a weaker belief.
117
Ibidem. (...) for mens beliefe, and interiour cogitations, are not subject to the commands, but only to the operation of God, ordinary,
or extraordinary; verso portuguesa, p. 176-177.
118
Ibidem. Faith of Supernaturall Law, is not a fulfilling, but only an assenting to the same; and not a duty that we exhibite to God, but
a gift which God freely giveth to whom he pleaseth; as also Unbelief is not a breach of any of his Lawes; but a rejection of them all,
except the Laws Naturall; verso portuguesa, p. 177.
119
Ibidem II, 26, p. 199. (...) in a Common-wealth, a subject that has no certain and assured Revelation particularly to himself
concerning the Will of God, is to obey for such, the Command of the Common-wealth.
120
Ibidem. I conclude therefore, that in all things not contrary to the Morall Law, (that is to say, to the Law of Nature,) all Subjects are
bound to obey that for divine Law, which is declared to be so, by the Lawes of the Common-wealth.
121
Ibidem. For in whatsoever is not regulated by the Common-wealth, is Equity (which is the Law of Nature, and therefore an eternall
Law of God) that every man equally enjoy his liberty.
32
o que por lei natural est racional, universal, divina e eternamente certo ou errado. Reveladas to-
somente a alguns homens para serem repassadas a determinado povo ou a certas pessoas, as chamadas
leis positivas divinas no so dedutveis como leis naturais e, enquanto tais, no esto em condio de
contrariar ou no contrariar regras de distino do Estado. Num segundo passo, tem-se a inferncia
positiva de regras naturais, eternas, universais, divinas e racionais cuja validade, por no depender de
comandos estatais, constituem leis de eqidade num estado de coisas legalmente neutro. O produto da
operao mental hobbesiana estabiliza mensagens bblicas como contedos revelados de f e bloqueia
toda e qualquer positivao da Palavra do Senhor em leis naturais revelia do fiat original, pelo qual
Deus criou eternamente o mundo do nada. Ao desautorizar a naturalizao da aliana abrmica e do
declogo mosaico, Hobbes desacredita a secular metamorfose teolgica de tornar naturais leis
reveladas. Honrando querigmaticamente o reino do Christus, que no deste mundo, o terico poltico
ingls desfere o golpe mortal na verso doutrinria do Cardeal Belarmino acerca do poder temporal
indireto da militncia espiritual do Papado.
O encaminhamento dado s leis positivas divinas desfaz, igualmente, a qudrupla composio de lei na
teoria tomista da legitimidade legal. Para Toms de Aquino, o conceito de lei compe-se de quatro
elementos cuja definio no mais do que uma ordenao da razo para o bem comum, promulgada
pelo chefe da comunidade.
122
De acordo com essa doutrina de legalidade, uma lei invlida se carece
de um elemento contido na definio. Sendo injusta por definio, tal proposio no vincula ningum
e dispensa, conseqentemente, a observncia por parte dos sditos.
O positivismo antinmico-legal hobbesiano desajusta a composio legal tomista. Para o terico
poltico ingls, toda lei humana civil
123
, e natural aquela lei que Deus declarou a todos os
homens atravs de sua palavra eterna, com eles nascida, ou seja, atravs da razo natural.
124
O
positivista legal Hobbes define as leis como comandos de um legislador, vale dizer, as leis se
dividem, conforme quem for seu autor, antes de mais nada em divinas e humanas.
125
As primeiras
vigem fora da sociedade civil e as segundas na sociedade civil. Pois, escreve Hobbes, o estado dos
homens, considerados fora da sociedade civil, de guerra; e nessa condio, ningum estando sujeito a
ningum, no h nenhuma lei alm dos ditados da razo natural, que a lei divina.
126
Submeter esses
ditados racionais a critrios como justo, certo, bom e assim por diante, seria honrar a contradio como
princpio de validao legal.
Se as leis naturais fossem justas no seria necessrio abandonar o estado de natureza, o que significa
que a guerra entre os homens est legitimada por lei divina. Caso as leis naturais fossem injustas, o
imperativo racional de sair do estado natural implicaria a revogao da lei divina, o que equivale a
dizer que a palavra eterna de Deus e no a guerra divide os homens. Como tais consideraes no
passam de um contra-senso, as leis naturais no so vlidas por serem justas, certas ou boas e, sim,
porque tm Deus como nico legislador. Mas no governo civil, continua Hobbes, o nico legislador

122
AQUINO, Toms. Summa theologiae I, IIae q. 90 ad 4. Trad. do latim por Alexandre Corra (ed. bilnge). 2. ed. Porto Alegre/Caxias
do Sul: Escola Superior de Teologia So Loureno de Brindes/Livraria Sulina/ Universidade de Caxias do Sul, 1980, p. 1736. Et, sic, ex
quatuor praedictis, potest colligi definitio legis, quae nihil est aliud quam quaedam rationis ordinatio ad bonum commune, ab eo qui
curam communitatis habet promulgata.
123
De cive XIV, 5. Humana lex omnis ciuilis est; verso inglesa, p. 159; verso portuguesa, p. 242.
124
De cive XIV, 4. Naturalis ea est quam Deus omnibus hominibus patefecit, per Verbum suum aeternum ipsis innatum, nimirum
Rationem naturalem; verso inglesa, p. 158; verso portuguesa, p. 241.
125
Ibidem. Lex omnis diuidi potest, primum pro diuersitate authorum in Diuinam & Humanam.
126
De cive XIV, 5. Nam extra ciuitates status hominum hostilis est; in quo quia alter alteri non subiicitur, leges praeter dictamina
rationis naturalis, quae lex diuina est, nullae sunt; verso inglesa, p. 159; verso portuguesa, p. 242.
33
a cidade, isto , aquele homem ou conselho a quem o poder supremo da cidade est confiado, e por
isso as leis da cidade se chamam civis.
127
Dizer que a validade dessas leis depende de critrios alheios
aos atos do legislador como justia, retido, proficincia, e assim por diante significa denegar a
autoria das leis civis devido ao fato de serem promulgadas pelo poder soberano na cidade. Segundo
Skinner, o terico poltico ingls tenta demonstrar (...) que tal doutrina no apenas incoerente, mas
tambm incompatvel com a prpria existncia de uma cidade estvel.
128
A NOO DE SOBERANIA
O ponto crucial da concepo hobbesiana de soberania a relao entre lei civil e justia. Esta
inerente quela. Num Estado civil, escreve Hobbes, as leis constituem as regras do bem e do mal,
do que justo e injusto, honesto e desonesto; e que, portanto, o que o legislador ordena deve ser
considerado bom, e mau o que ele probe (...).
129
Como ao soberano assiste o direito de constituir o
que justo e injusto, no lhe pode ser imposta a obrigao de que as leis, dele emanadas, sejam justas
e no injustas independentemente de sua vontade. Oriundas do soberano, as leis civis dependem do
direito da autoridade de fixar o que justo e injusto, de modo que, apostrofa Hobbes, os governantes
legtimos tornam justas as coisas que ordenam, s com orden-las, e injustas as que probem, mediante
a proibio delas.
130
Hobbes concede que algum, ao agir contra a sua conscincia, comete um
pecado por estar desrespeitando a lei, uma vez que peca quem age acreditando ser pecaminoso aquilo
que est fazendo. O mesmo no ocorre quando se pratica algo do qual acreditamos ser o pecado de
outrem. Por conseguinte, conclui Hobbes, a opinio dos que ensinam que os sditos pecam quando
obedecem a ordens de seus prncipes que lhes paream injustas no s errnea como tambm deve
ser includa entre aquelas coisas que subvertem a obedincia civil.
131
Essa opinio legaliza o
tiranicdio, j na Antigidade defendido erroneamente, segundo Hobbes, por Plato, Aristteles,
Ccero, Sneca, Plutarco e por todos os demais admiradores das anarquias grega e romana.
132
Na
verdade, argumenta Hobbes, o tiranicdio legal combate um suposto pecado com a irracionalidade de
ajuizar privativamente sobre questes pblicas, ou seja, tu usurpas para ti a capacidade de julgar o
bem e o mal, embora no passes de um mero particular.
133
O resultado dessa atitude irracional ,
segundo Hobbes, que todo rei, seja ele bom ou mau, fica exposto a ser condenado, e depois morto, ao
arbtrio de qualquer vilo assassino.
134
A referncia ltima da soberania o Estado como legislador exclusivo. Segundo Hobbes, pertence
soberania todo o poder de prescrever as regras atravs das quais todo homem pode saber quais os bens
de que pode gozar, e quais as aes que pode praticar, sem ser molestado por qualquer de seus

127
Ibidem. In ciuitate vero, sola ciuitas, hoc est, homo, vel curia cui summum ciuitatis imperium committitur, legislator est, ciuitatis
autem leges ciuiles sunt.
128
SKINNER, Quentin. Reason and rhetoric in the philosophy of Hobbes. Cambridge: University Press, 1996, p. 314. Hobbes attempts
to demonstrate (...) that this doctrine is not merely incoherent but is inconsistent with the very existence of a stable commonwealth;
verso portuguesa, p. 418.
129
De cive XII, 1. Regulas boni & mali, iusti & iniusti, honesti & inhonesti esse leges civiles, ideoque quod legislator praeceperit, id pro
bono, quod vetuerit, id pro malo habendum esse; verso inglesa, p. 128; verso portuguesa, p. 204.
130
Ibidem. Quod iusta vel iniusta sit, a iure imperantis provenit. Reges igitur legitimi quae imperant iusta faciunt imperanda, quae
vetant vetando iniusta; verso inglesa, p. 129; verso portuguesa, p. 204.
131
Ibidem XII, 2. Opinio igitur eorum qui docent, peccare subditos, quoties mandata Principum suorum, quae sibi iniusta videntur esse,
exequuntur, & erronea est, & inter eas numeranda quae obedientiae civili adversantur; verso inglesa, p. 130; verso portuguesa, p. 206.
132
Ibidem XII, 3. Platone, Aristotele, Cicerone, Seneca, Plutarcho, caeterisque Graecae & Romanae Anarchiae fautoribus; verso
inglesa, p. 130; verso portuguesa, p. 206.
133
Ibidem.(...) tu privatus existens, cognitionem ad te trahas boni & mali; verso inglesa, p. 131; verso portuguesa, p. 207.
134
Ibidem. (...) per eam quilibet Rex, sive malus sive bonus, unius sicarii & iudicio condemnandus, & manu iugulandus exponitur.
34
concidados.
135
Seja um homem ou uma assemblia de homens, o legislador unicamente o
soberano, porque o legislador aquele que faz a lei. Mas o Estado, explica Hobbes, s uma
pessoa, com capacidade para fazer seja o que for, atravs do representante (isto , o soberano),
portanto, o soberano o nico legislador. Pela mesma razo, ningum pode revogar uma lei j feita a
no ser o soberano (...).
136
A doutrina da soberania de Hobbes absolutista no porque reivindica para o legislador uma
autoridade suprema, mas por conceder ao soberano um poder ilimitado. O trao absolutista da scientia
civilis hobbesiana tanto mais insofismvel quanto menos se confunde com clichs antropolgicos.
Para o terico poltico ingls, o absolutismo poltico tem aes e no pessoas por objeto, como quando
as palavras justo e injusto servem para distinguir aes que so aceitas, por parecerem justas, daquelas
que no so aceitas por parecerem injustas. Quando algum se recusa a aceitar a idia de que uma ao
ou omisso seja justa, dizendo que injusta, indica que ela afeta um direito seu e constitui uma
injustia em relao a ele, assim como violar um compromisso ou exigir de volta algo que j demos
o que se chama de injria.
137
Estabelecida a congruncia semntica entre o uso do termo injustia e o
designativo insulto ou ofensa a um direito, Hobbes pondera: Parece que a palava injria veio a ser
atribuda a qualquer ao ou omisso que fosse destituda de direito, isto , quando aquele que agia ou
deixava de agir j tinha transferido anteriormente a outrem o seu direito nesse sentido.
138
Desde que
atribuda a atos, e no a pessoas, a palavra justo significa que o ato foi praticado por direito, e a palavra
injusto significa que o ato implica uma infrao, cometido que com injria em relao a uma
promessa ou um pacto, razo por que quem cometeu uma ao justa, escreve Hobbes, no se diz ser
uma pessoa justa, mas sem culpa; e quem cometeu uma coisa injusta no dizemos que por causa disso
seja injusto, mas que culpado.
139
Assumidos positivamente e enquadrados no universo jurdico, o
par conceitual antinmico esclarecido por Hobbes luz da existncia ou no de um pacto ou, como
Skinner assevera: (A) questo moral de saber se o comportamento foi justo ou injusto reduz-se
questo factual de saber se sua prtica implicou ou no a quebra de uma promessa ou de um
pacto.
140
Alheia a qualquer concepo repressiva ou ambigidade semntica, a doutrina da soberania absoluta
tem suas razes no absolutismo liberal juspositivista do terico poltico ingls. Se os seres humanos so
por nascimento iguais em direitos, o problema de uma teoria da justia no consiste em assegurar a
cada homem a titulao disso ou daquilo, uma vez que ningum pode adquirir aquilo que j tem, a
saber: o direito natural a todas as coisas. Imperioso conseguir a concesso do direito dos demais,
igualmente titulados a possurem aquilo do qual desejam usufruir a bel-prazer. A idia da desistncia

135
Leviathan II, 18, p. 125. (...) is annexed to the Soveraigntie, the whole power of prescribing the Rules, whereby every man know,
what Goods he may enjoy, and what Actions he may doe, without being molested by any of his fellow Subjects; verso portuguesa, p.
114.
136
Ibidem II, 26, p. 184. But the Common-wealth is no Person, nor has capacity to doe any thing, but the Representative, (that is, the
Soveraign;) and therefore the Soveraign is the sole Legislator. For the same reason, none can abrogate a Law made, but the Soveraign;
verso portuguesa, p. 166.
137
De cive III, 3. Pacti violatio sicut & dati repetitio, (...) vocatur iniuria; verso inglesa, p. 43-44; verso portuguesa, p. 62.
138
Ibidem. Videturque iniuriae nomen, inde actioni vel omissioni tribui, quia sine iure est, utpote quod ab eo qui agit vel omittit,
translatum antea in alium fuerat; verso inglesa, p. 44; verso portuguesa, p. 63.
139
Ibidem III, 5. Cum actionibus tribuuntur, idem significat Iustum, quod iure factum; & Iniustum, quod Iniuria. Ille autem qui fecit
Iustum aliquid, ideo Insons non Iustus dicitur; eum autem qui fecit aliquid Iniustum, non ideo iniustum, sed sontem dicimus; verso
inglesa, p. 45; verso portuguesa, p. 64-65.
140
SKINNER. Reason and rhetoric in the philosophy of Hobbes. Cambridge: University Press, 1996, p. 311. (T)he moral question of
whether the behaviour was just or unjust reduces to the factual question of whether its performance involved any breach of promise or
covenant"; verso portuguesa, p. 415.
35
do direito concedido naturalmente ao indivduo mantm-se constante ao longo da obra do terico
poltico ingls. Renunciar ao direito a alguma coisa, define Hobbes no Leviat, o mesmo que
privar-se da liberdade de negar ao outro o benefcio de seu prprio direito mesma coisa. Quem
abandona o seu direito no d ao outro um direito que este j no tivesse, porque no h nada, insiste
Hobbes, a que um homem no tenha direito por natureza; mas apenas se afasta do caminho do outro,
para que ele possa gozar de seu direito natural, sem que haja obstculos da sua parte, mas no sem que
haja obstculos da parte dos outros.
141
Sempre quando Hobbes se refere renncia a um direito como
transferncia de direito, a equivalncia indica para a simetria entre a retirada de um obstculo jurdico,
por uma parte, e o ganho de um benefcio jurdico por outra. Vista da parte do beneficiado, a
conseqncia que redunda para um homem da desistncia de outro a seu direito simplesmente uma
diminuio equivalente das resistncias ao uso de seu prprio direito original.
A crux liberal do jusnaturalismo absolutista est configurada na equao lgica de que a renncia
jurdica ao usufruto de alguma coisa, imprescindvel para um uso exclusivo dela por quem quer que
seja, s pode ser efetuada pelos titulados por direito natural a possurem tal coisa exclusivamente para
si prprios. Providenciada pelo pacto da renncia, a desistncia jurdica cria a obrigao do
renunciante para com o exerccio desimpedido do direito de outrem, preexistente renncia contratual
dos demais ao uso desse direito. A resoluo do problema implica reconhecer que a injustia no
outra coisa do que o descumprimento de um contrato qualificado de renncia, ou como Hobbes
formula: Destes fundamentos se segue que no se pode cometer injria contra ningum, a no ser
contra aquele com quem firmamos um pacto, ou a quem demos algo por algum instrumento, ou a
quem prometemos alguma coisa em troca de outra.
142
A doutrina da soberania ilimitada do terico
poltico ingls est, em sua gnese, comprometida com a noo contratualista da renncia mltipla. De
acordo com a primeira verso hobbesiana do contrato poltico, o poder soberano consiste na fora e no
poder que cada um de seus pares lhe transfere pelo pacto da renncia. Como impossvel a um
homem, observa Hobbes, transmitir o seu poder a um outro e a este outro receb-lo, preciso
entender por isso que transferir o seu poder e a sua fora no seno abandonar ou enfraquecer o seu
direito de resistir quele a quem ele os transfere.
143

O abolutismo poltico no acalentado por Hobbes com a usual reverncia gregria pelo titular do
mais alto cargo no Estado. O poder ilimitado do soberano estatal advm, para o terico poltico ingls,
como corolrio de um raciocnio contratualista. Se todos pactuam abrindo mo do juzo privado em
questes que afetam o bem-comum, para concordarem em atribuir a um terceiro o exerccio desse
direito, esse ltimo no faz parte do pacto de unio, sob o risco de que sua vontade, nos assuntos
indispensveis paz comum, no seja considerada como a vontade de todos em geral e a de cada
indivduo em particular.
144
Como o poder natural em si inabdicvel, mas no o direito de fazer uso

141
Leviathan I, 14, p. 92. To lay downe a mans Right to any thing, is to devest himselfe of the Liberty, of hindring another of the benefit
of his own Right to the same. For he that renounceth, or passeth away his Right, giveht not to any other man a Right which he had not
before; because there is nothing to which every man had not Right by Nature: but onely standeth out of his way, that he may enjoy his
own originall Right, without hindrance from him; not without hindrance from another; verso portuguesa, p. 83.
142
De cive III, 4. Iniuriam nemini fieri posse nisi ei quicum initur pactum, sive cui aliquid dono datum est, vel cui pacto aliquid est
promissum; verso inglesa, p. 44-45; verso portuguesa, p. 63-64.
143
Elements I, 19, 10, p. 104. (The sovereign power) consisteth in the power and the strength that every of the members have transferred
to him from themselves, by covenant. And because it is impossible for any man really to transfer his own strength to another: that to
transfer a mans power and strength, is no more but to lay by or relinquish his own right of resisting him to whom he so transferreth it;
verso portuguesa, p. 140.
144
De cive V, 6. (...) Hoc autem fieri non potest, nisi unusquisque voluntatem suam, alterius unius, nimirum, unius Hominis, vel
Concilii, voluntati, ita subiiciat, ut pro voluntate omnium & singulorum, habendum sit, quicquid de iis rebus quae necessariae sunt ad
pacem communem, ille voluerit; verso inglesa, p. 67; verso portuguesa, p. 108.
36
dele,
145
os contratantes abandonam a posio juspositivista, ao renunciarem ao direito de contrariar a
vontade soberana. Essa submisso da vontade de cada indivduo vontade de um nico homem ou
conselho se produz, segundo Hobbes, quando cada um deles, isoladamente considerado, obriga-se,
por meio de um pacto com cada um dos demais, individualmente considerados, a no resistir vontade
do homem ou do conselho a que se submete.
146
No havendo, por um lado, pacto entre soberano e
sditos e, por outro, injria ou injustia sem violao de pactos, no h ato soberano que possa figurar
como injusto ou injurioso aos olhos dos sditos. Hobbes demonstra o poder supremo e ilimitado do
soberando por meio de uma cadeia de inferncias, ao expor: J mostramos anteriormente (nos
pargrafos 7, 9 e 12) que aqueles que so instalados no poder supremo da cidade no esto obrigados
perante ningum mediante pactos. Disso se segue que eles no podem praticar nenhuma injria a seus
sditos. Pois a injria, tal como foi definida no captulo III, pargrafo 3 (Do cidado, Jos N. Heck),
nada mais do que uma violao de pactos.
147

CONSIDERAES FINAIS
A doutrina hobbesiana da soberania ilimitada, anterior ao Leviat, pode ser reconstruda com o
argumento semntico. Um ato injusto se viola um acordo ou se fere uma lei civil. O soberano
promulga as regras que definem o que se chama justo ou injusto, de modo que os sditos no dispem
de critrio independente, em relao ao soberano, luz da qual possam declarar injustas uma de suas
aes. O soberano e a lei no podem ser injustos equivale a dizer que a palavra injusto no costuma
ser veiculada com essa conotao.
148
Mesmo depois de observar que, igual ao povo e aos nobres, os
monarcas transgridem leis da natureza, agem com crueldade, so inquos e entregues a toda sorte de
vcios,
149
Hobbes no revida o uso semntico dado aos termos injusto e ou injria.
Negar, conseqentemente, que um mandatrio poltico, que se conduz de forma inqua, est se portanto
de maneira injusta ou injuriosa significa assumir a verso mais absolutista da moderna doutrina da
soberania. Equivale a declarar, segundo Skinner, que, em sua condio de nossa vontade
representativa, nosso soberano deve ser obedecido mesmo nas ordens inquas, desde que as julgue
indispensveis preservao da existncia e do bem-estar do Estado.
150

O argumento semntico e da obedincia encontram amparo no minimalismo concepcional inerente
cincia civil hobbesiana. A doutrina da soberania absoluta e ilimitada mera consequncia da
completa disjuno existente entre estado natural e estado civil-estatal dos seres humanos. Como o
terico poltico ingls desconhece outro estado de natureza que no fosse anrquico, o papel reservado
ao Estado absolutista resume-se a negar o estado natural dos homens. A justeza do argumento
semntico e a pertinncia da obedincia cega supem a idia minimalista do Estado poltico. Tal
Estado concebido por Hobbes para a manter distncia o homem natural do sdito, o inimigo do

145
DIX, Bruno. Lebensgefhrdung und Verpflichtung bei Hobbes. Wrzburg: Knigshausen & Neumann, 1994, p. 31. Macht als solche
kann nicht bertragen werden. bertragbar ist aber das Recht, die eigene Macht auszuben.
146
De cive V, 7. Voluntatum haec submissio omnium illorum unius hominis voluntati, vel unius Concilii, tunc fit; quando unusquisque
eorum unicuique caeterorum se lacto obligat, ad non resistendum voluntati illius hominis, vel illius Concilii cui se submiserit.
147
Ibidem VII, 14. Quoniam ostensum est supra, articulis 7. 9.12. eos qui summum in civitate imperium adepti sunt, nullis cuiquam
pactis obligari, sequitur eosdem nullam civibus posse facere iniuriam. Iniuria enim, per definitionem supra alatam capite tertio, articulo
tertio, nihil aliud quam pactorum violatio; verso inglesa, p. 94; verso portuguesa, p. 147.
148
GOLDSMITH, Maurice M. Hobbes on law. In: SORELL, Tom (Ed.). Hobbes. Cambridge: University Press, 1996, p. 280-282. Yes,
the sovereign cannot be unjust, nor can a law be unjust, but this merely stipulates that this word not be used in this way.
149
Cf. De cive VII, 4; verso inglesa, p. 94; verso portuguesa, p. 146.
150
SKINNER. Reason and rhetoric in the philosophy of Hobbes. Cambridge: University Press, 1996, p. 313. It is to declare that, as our
representative will, our sovereign must be obeyed even in iniquitous commands so long as he judges them indispensable to the
preservation of the being and well-being of the commonwealth; verso portuguesa, p. 418.
37
amigo, a morte da vida, razo pela qual nasce como ser artificial, ao arrepio daquilo que os cidados
so e no deixam de ser por natureza.