O que tica?

Esperamos que, aps o estudo do contedo desta aula,

voc seja capaz de:
1. analisar o conceito de tica em sua relao com o
conceito de moral;
2. conhecer algumas das importantes concepes que
se ocuparam da reexo acerca da moral e dos prin-
cpios que fundamentam o comportamento moral:
Scrates, Plato, Aristteles, a reexo do cristianis-
mo e a losoa moral de Kant;
3. estabelecer a distino entre as reexes ticas
racionalista e crist;
4. reconhecer a crtica nietzschiana acerca das ticas
crist e racionalista.
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Meta da aula
Esclarecer o conceito de tica como o campo
de estudo losco que tem por objetivo
explicitar os pressupostos das diversas morais
elaboradas pelos homens.
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INTRODUO Podemos entender o conceito de moral como um conjunto de normas e princpios
que devem ser adotados livre e conscientemente pelos indivduos e que possuem a
nalidade de servir de guia para o comportamento humano em sociedade. Dando
continuidade a essa temtica, nesta aula analisaremos o conceito de tica (ou
Filosoa Moral) como um ramo da Filosoa que se ocupa com a reexo acerca
da experincia moral e dos princpios que fundamentam a conduta moral. A moral
diz respeito quelas regras que nos orientam acerca do que bom ou mau, justo
ou injusto. Ou seja, diz respeito a valores adotados e compartilhados em uma
determinada cultura ou sociedade. Mas o que o bem, o mal ou o justo? A moral
concebida como uma construo histrica. Isso signica tambm dizer que o con-
tedo das normas morais pode se apresentar sob diversos aspectos, dependendo da
sociedade ou comunidade em que se apresenta. Mas, de acordo com essa anlise,
se os sistemas morais no so imutveis ou xos, uma vez que esto relacionados
com as transformaes histrico-sociais, no podemos conceber as ideias de bem,
de mal ou de justia seno como relativas a um tempo e a um lugar determinado?
E mais: o que o bem? Como eu posso avaliar a validade das regras e das normas
pertencentes minha comunidade? De onde surgem as normas morais? Elas podem
ser modicadas? Quando fazemos essas perguntas, estamos entrando em um campo
de estudo, pertencente Filosoa, que se ocupa da reexo acerca da moral e dos
princpios que fundamentam o comportamento moral. Assim sendo, ingressaremos
nesse campo de estudo losco partindo de uma anlise do conceito de tica para,
logo aps, reetirmos acerca de algumas das concepes loscas sobre a moral
que marcaram os grandes perodos histricos.
O QUE TICA?
O termo tica se origina do grego ethikos, que quer dizer costume,
conduta, comportamento. A tica ou losoa moral surge quando pas-
samos a questionar o que so os valores morais, o que o bem e o mal,
de onde surgem os valores etc. Ou seja, trata-se de um campo de estudo
losco que se ocupa da reexo sobre os sistemas morais, procurando
compreender a fundamentao das regras e valores que sustentam cada
sistema. Ao destacarmos que a tica consiste em uma reexo acerca da
conduta moral, importante salientar que uma tal reexo no cria ou esta-
belece os valores e normas prprios moral. A tica se defronta com uma
experincia moral caracterstica de uma sociedade ou cultura determinada
e, a partir de sua anlise e reexo, procura determinar as suas origens, a
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fundamentao das suas normas e valores, os critrios de justicao dos
seus juzos morais, o princpio que governa a mudana das suas normas
etc. Podemos dizer, assim, que a tica se dene como a cincia da moral,
ou seja, um conhecimento que, ao avaliar a experincia histrico-social
da moral, almeja o rigor, a coerncia e a fundamentao de uma proposio
cientca. J os juzos morais, ao contrrio, no apresentam esse carter
prprio de uma investigao metdica e conceitual. Os juzos morais, jun-
tamente com seus princpios e regras, so o objeto de investigao da tica
ou losoa moral. Contudo, se a misso da tica explicar e investigar
o comportamento moral, ela pode inuir na prpria moral, embora no
possa ser reduzida a um conjunto de regras e prescries.
Em suma, a moral no cientca, mas sua procedncia, seus funda-
mentos e sua evoluo podem ser estudados por meio de uma abordagem
objetiva e sistemtica, prpria de uma investigao cientca. E compete
tica, como parte da losoa especulativa, questionar e investigar a
moral como um fenmeno que se manifesta na vida humana em seu
aspecto social. Nesse sentido, se faz necessrio conhecer as importantes
contribuies do pensamento losco para a compreenso da moral e
para o esclarecimento de conceitos como os de bem, mal, liberdade, valor,
conscincia etc. Alm dessas noes, a tica tambm reetir a respeito
de outros temas e questes relacionadas com a moral, como o problema
da signicao e da validade dos juzos morais, valendo-se, para isso,
de disciplinas loscas especcas como, por exemplo, a losoa da
linguagem, a teoria do conhecimento e a lgica, a qual estudaremos mais
detidamente no transcurso de nossa disciplina.
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A TICA GREGA: OS SOFISTAS E SCRATES
Figura 5.1: Segundo o lsofo Scrates (470-339 a.C.), conhecendo a essncia
humana possvel chegar a uma moral universal.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Socrates_Louvre.jpg
O questionamento acerca dos problemas ticos surge de uma forma
mais sistematizada na losoa grega a partir de Scrates e dos sostas (sculo
V a.C.). O termo sostas, conforme vimos na Aula 3, foi atribudo, desde
Scrates e Plato, a um movimento intelectual representado por mestres
itinerantes que se dedicavam a ensinar a arte da argumentao e da retrica,
visando desenvolver nos cidados a habilidade retrica e, dessa maneira,
a capacidade para inuir nas decises da vida pblica. Embora os sostas
tenham contribudo muito para o desenvolvimento dos estudos da linguagem
e da oratria, esse termo passa a adquirir uma conotao pejorativa a partir
da crtica de Scrates a estes educadores. Conforme Scrates, o ensino
praticado pelos sostas se limitava transmisso de uma mera habilidade
retrica cujo objetivo consistia apenas em persuadir ou convencer o
ouvinte daquilo que se est armando e, por essa razo, no conduzia ao
verdadeiro conhecimento. Para esse lsofo, a tcnica de desenvolvimento
de argumentos, que tem como objetivo somente preparar o cidado para
convencer o oponente em uma discusso, conduz apenas a uma verdade
consensual, resultado da persuaso. Assim, em oposio aos sostas, que
concebiam os princpios morais como resultantes de convenes sociais e
armavam no existir normas e verdades universalmente vlidas, Scrates
sustentava ser a prpria natureza humana a base da moral. Para ele, existe
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um saber universalmente vlido, um saber que pode ser atingido a partir
do conhecimento da essncia humana. Em outros termos, conhecendo a
essncia humana possvel chegar a uma moral universal.
Um fragmento deixado por um conhecido sosta, Protgoras,
arma que o homem a medida de todas as coisas, isto , tudo o
que pode ser considerado justo ou injusto, bom ou ruim, depende
do julgamento pessoal de cada um. Segundo esse fragmento, nosso
conhecimento acerca das coisas e dos fatos depende das circunstncias
em que nos encontramos e, por essa razo, pode variar de acordo com o
momento ou situao. De acordo com Scrates, porm, essa armao
conduz a um total desregramento social, uma vez que indica que deve ser
incumbncia de cada um decidir o que melhor em cada situao. Para
ele, no entanto, possvel construir uma moral universal, ou seja, uma
moral que seja vlida para todos, com base no conhecimento daquilo
que essencial a todos os homens, independente de suas diferenas.
Mas o que , para Scrates, essencial no ser humano, independente
de suas particularidades? Segundo seu pensamento, ao prescindirmos
das diferenas entre os seres humanos e buscarmos conhecer aquilo
que compartilhado por todos, possvel armar que o homem
essencialmente razo. A partir de tais pressuposies, Scrates arma que
a razo que deve fundamentar as normas e costumes morais. A tica,
na medida em que estiver fundada na razo humana, entendida como
um conhecimento que est acima dos interesses e desejos individuais,
pode estabelecer regras e princpios universais, vlidos para todas as
pessoas. Por isso, a tica socrtica considerada racionalista, ou seja,
fundamentada na razo humana.
Mas, de acordo com a definio que foi apresentada inicialmente do concei-
to de tica como a reflexo filosfica acerca dos costumes e regras morais,
como tal reflexo se apresenta no pensamento filosfico de Scrates?
!
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Para respondermos a essa questo, importante lembrar que nos
comportamos e construmos nossos projetos existenciais de acordo com
as orientaes que o mundo nos oferece e de acordo com as condies em
que vivemos no mundo. Nossas aes so guiadas pelos costumes e valores
prprios sociedade em que vivemos. Somos educados para respeitar e
reproduzir tais valores aceitos como bons por nossa sociedade. Muitas
vezes reproduzimos tais valores durante toda nossa existncia sem nunca
reetir sobre seus fundamentos ou sua validade. Nesse sentido, Scrates,
ao questionar seus discpulos acerca dos valores nos quais eles acredita-
vam como, por exemplo, o que a justia?, o que o bem?, o que
a amizade? por meio da indagao sobre a essncia ou o signicado de
tais virtudes (ou valores), estava inaugurando uma reexo tica (ou uma
losoa moral). Scrates conduzia os atenienses a um questionamento
sobre o sentido dos costumes estabelecidos e as condutas que levavam
os homens a respeitar ou transgredir os valores da sociedade. Do mesmo
modo, interrogava seus alunos para saber se possuam conscincia da
nalidade e do signicado de seus comportamentos e assim pudessem
avaliar se o carter de suas aes realmente virtuoso. Para Scrates, o
homem age virtuosamente s quando se interroga e conhece o que o
bem. Em outras palavras, para ele, somente quem conhece o bem capaz
de pratic-lo e aspir-lo.
Em resumo, o pensamento losco socrtico inaugura a tica ou
losoa moral ao delimitar o ponto de partida que determina o campo
no qual valores e normas morais podem ser estabelecidos: a conscincia
do agente moral. Para Scrates, um sujeito s tico ou moral quando
sabe o que faz, conhece as causas, o signicado e as nalidades de sua
ao. A virtude o conhecimento do bem e o maior vcio a ignorncia.
Para ele, age mal quem ignora o bem; por conseguinte, o ignorante
vicioso (ou incapaz de virtude), mas pode agir de modo virtuoso quando
passa a compreender o signicado de suas aes e a essncia dos valores
morais. Isso signica dizer tambm que, para Scrates, a virtude pode ser
ensinada ou transmitida. Na tica socrtica encontram-se entrelaados
a bondade, o conhecimento e a felicidade. Ao conhecer o bem o homem
no pode deixar de aspir-lo e, ao buscar o bem, sente-se realizado e,
portanto, feliz.
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Atendem aos Objetivos 1, 2 e 3
1. Denimos a moral como um conjunto de regras que orientam as aes do
indivduo segundo os valores do bem e do mal, prprios a cada sociedade.
J nesta aula, introduzimos uma outra noo (o conceito de tica) que
possui estreita conexo com o conceito de moral. Esclarea essa relao
procurando denir com suas palavras o que a tica.
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2. De acordo com o texto lido at o momento, explique por que as con-
cepes socrtica e sosta so interpretadas como racionalistas.
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RESPOSTAS COMENTADAS
1. A resposta a essa questo requer uma leitura atenta do texto
O que tica. Nesse texto analisamos tanto o signicado da moral
entendido como um conjunto de regras e valores que orientam as
aes humanas quanto a noo de tica como uma reexo acerca
da moral. Depois de reler o texto, destaque os principais argumentos
que sustentam essas interpretaes e construa sua resposta com
base em tais argumentos.
2. Para o levantamento dos argumentos que justicam esta arma-
o, reita sobre a questo do desenvolvimento do comportamento
humano em ressonncia com as transformaes das mais diversas
sociedades e culturas.
ATIVIDADES
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A TICA EM PLATO
Figura 5.2: O lsofo Plato (427 a.C.) destacou o aspecto racional da vida moral
e defendeu a ideia de que o homem se torna virtuoso quando se subordina ao
Estado e purica-se da matria para contemplar os princpios mais elevados.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Platon-2.jpg
O lsofo Plato nasceu no contexto da Grcia Antiga, no ano de
427. a.C. Vamos procurar traar em linhas gerais alguns dos aspectos cen-
trais de sua losoa no que se refere problemtica da tica e da moral.
Plato foi aluno de Scrates e, do mesmo modo que seu mestre, criticou a
democracia da cidade de Atenas e desenvolveu o racionalismo tico, iniciado
por Scrates, destacando o aspecto racional da vida virtuosa. De acordo com
Plato (19--), viver virtuosamente viver de um modo em que a vontade se
deixa guiar pela razo. A reexo tica, presente no pensamento platnico,
apresenta-se intimamente ligada a sua losoa poltica. Isso ocorre porque,
para Plato, a polis o campo prprio da vida moral.
Contudo, para entendermos o sentido dessa concepo, impor-
tante destacarmos alguns aspectos da losoa platnica que se encontram
articulados com essa questo. Em seu sistema losco, Plato arma
que podemos conhecer a realidade em si, a qual j foi desvendada por
nossa alma e esquecida aps a unio desta com o corpo. Segundo essa
teoria, existe um mundo das ideias, um reino metafsico do inteligvel,
no qual residem as ideias em si mesmas e do qual a realidade sensvel
apenas uma cpia, memria ou lembrana. O mundo das ideias consiste,
assim, em um mbito supra-sensvel e inatingvel onde habitam as ideias
permanentes, eternas e imutveis, que constituem a verdadeira realidade.
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Contudo, de acordo com Plato, ns tendemos para esse mundo a m
de nos libertarmos das amarras da ignorncia e da obscuridade da cor-
poreidade sensvel. A alma se eleva ao mundo supra-sensvel das ideias
no por meio das paixes ou apetites (ligados s necessidades corporais),
mas sim por intermdio da razo, entendida como a faculdade superior
e caracterstica do homem. Porm, para libertar-se da matria e contem-
plar as ideias em si mesmas, sobretudo a ideia do Bem, preciso praticar
as virtudes, que correspondem a cada uma das trs partes da alma (a
razo, a vontade e o apetite) e asseveram o seu funcionamento perfeito:
a virtude da razo a prudncia, a virtude da vontade a fortaleza; e a
virtude do apetite, a temperana. A harmonia entre todas as partes da
alma constitui a quarta virtude: a justia.
Mas qual a relao, na reexo tica platnica,
entre a prtica das virtudes e a vida poltica?
!
Para Plato (19--), "o indivduo no pode aproximar-se sozinho
da perfeio". Alm disso, o indivduo bom na medida em que bom
cidado. Torna-se necessrio, portanto, que o Estado garanta a harmonia
entre todos e, assim, promova a justia social. No entanto, a noo de
justia social, caracterstica da realidade poltica daquela poca, promo-
via uma diviso de classes sociais em que cada uma cava incumbida
de uma tarefa especial. Na obra A Repblica, Plato prope um Estado
organizado semelhana da alma. A cada classe social corresponde uma
parte da alma que deve ser conduzida pela respectiva virtude: a classe dos
reis-lsofos corresponde razo e deve ser conduzida pela prudncia;
a classe dos guerreiros corresponde vontade e deve ser conduzida pela
fortaleza; a classe dos artesos e comerciantes corresponde ao apetite e
deve ser conduzida pela temperana. Do mesmo modo como ocorre com
a alma humana, cabe justia social estabelecer a harmonia necessria
entre as vrias classes para que o Estado funcione perfeitamente. Sendo
assim, o homem se torna virtuoso quando se subordina ao Estado e
purica-se da matria para contemplar os princpios mais elevados.
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A TICA EM ARISTTELES
Aristteles nasceu em 384 a.C. em Estagira, na Macednia, mas
aos 18 anos foi para Atenas e tornou-se membro da Academia de Plato.
Foi discpulo de Plato durante 19 anos e, assim como ele, desenvolveu
uma tica racionalista. Contudo, a losoa aristotlica afastou-se em mui-
tas questes do pensamento de seu mestre. Para Aristteles, as ideias no
possuem uma realidade separada dos seres reais. Do mesmo modo, para
ele, no h uma separao entre alma e corpo. Aristteles introduz uma
distino entre o que ele denominar potncia (matria) e ato (forma).
preciso saber distinguir o que em ato do que em potncia. Assim
como o gro a planta em potncia e sua transformao a passagem
incessante da potncia ao ato, de modo semelhante, tambm o homem
se constitui como uma atividade ou passagem de potncia ao ato em sua
realizao como ser humano.
Mas para onde tende o homem? Qual o m desta atividade?
Essas perguntas j conguram o aspecto moral do pensamento aristotlico.
De acordo com Aristteles, o m ltimo para o qual tendem todos os
homens a felicidade (eudaimonia). E somente por meio da aquisio de
Figura: 5.3: Aristteles escreveu duas obras sobre tica: tica Nicmacos e tica a
Eudemos. De acordo com o lsofo, toda atividade humana tende para algum m
(ou bem). O bem supremo, para a teoria aristotlica, a felicidade, e a felicidade a
sabedoria, ou seja, o desenvolvimento das virtudes, em particular a razo.
Fonte: http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Busto_di_Aristotele_conservato_a_Palazzo_Altae-
mps,_Roma._Foto_di_Giovanni_Dall%27Orto.jpg
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determinados hbitos ou modos de agir, isto , das virtudes, que o homem
poder alcanar o grau mais elevado do bem humano. As virtudes se
situam sempre no termo mdio, isto , em um ponto de equilbrio entre dois
extremos: o excesso e a decincia. Por exemplo: a justia uma virtude que
est situada entre o egosmo (a decincia) e o esquecimento de si (o excesso);
a coragem, uma virtude que est situada entre a covardia (a decincia) e
a temeridade (o excesso). O homem virtuoso deve saber distinguir a justa
medida das coisas e agir de forma equilibrada de acordo com a prudncia
ou a moderao. Do mesmo modo que em Plato, a tica aristotlica est
estreitamente associada sua losoa poltica, uma vez que, para Aristteles,
somente no contexto do Estado (da polis ou cidades-Estado gregas) que
o homem virtuoso deve exercer sua virtude e, assim, tornar-se feliz na vida
social. Aristteles dene o homem como um ser social e, por essa razo, a
verdadeira vida moral supe a vida em comum.
Convm destacar que a tica aristotlica, ao reetir acerca do m
ltimo para o qual o homem tende, aponta para a felicidade (eudaimonia)
como devendo ser conquistada no pelo prazer e tampouco pela riqueza,
mas pela vida terica ou atividade racional. Contudo, essa vida terica,
que pressupe a vida em comum, implica uma organizao social na qual
a maior parte da populao, constituda pelos escravos, cava excluda
tanto da vida terica quanto da vida poltica. Por isso, no mbito de
uma sociedade baseada na escravido, a verdadeira vida moral prpria
de uma minoria privilegiada e dominante no grupo social, constituda
de indivduos considerados os mais aptos ou os mais poderosos. Esta
minoria poderia se desenvolver ao procurar compreender, por meio do
exerccio terico ou contemplativo, a essncia da felicidade e realiz-la
de forma consciente. J aqueles que no podiam se dedicar vida terica
aprenderiam a agir corretamente somente por meio do hbito. Em suma,
atuar corretamente seria, para Aristteles, praticar a virtude moral, isto
, agir de acordo com a prudncia e a moderao.
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A TICA CRIST
Figura 5.4: Os Dez Mandamentos (ou Declogo) o nome dado ao conjunto de leis
que, de acordo com a Bblia, teriam sido originalmente escritos por Deus em tbuas
de pedra e entregues ao profeta Moiss (as Tbuas da Lei).
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Rembrandt_Harmensz._van_Rijn_079.jpg
A doutrina moral crist ou tica crist prope a soluo de pro-
blemas como a desigualdade e as injustias a partir do conhecimento e da
prtica de um conjunto de verdades reveladas acerca de Deus concebido
como criador do mundo e dos homens. Desse modo, a moral pensada
no mais como uma capacidade do indivduo que faz parte da vida poltica,
mas, ao contrrio, passa a ser pensada de maneira estritamente particular,
como uma relao entre cada indivduo e Deus. De acordo com a tica
crist, todos os homens, sejam escravos, livres, cultos ou ignorantes so
iguais perante Deus e podem igualmente alcanar a perfeio e a justia
em um mundo sobrenatural. Ao expressar as virtudes que regulam as
relaes entre os homens entre si e entre os homens e Deus, a doutrina
crist apregoa a ascenso do homem de uma ordem terrestre para uma
ordem sobrenatural, na qual possa viver uma vida feliz, sem desigualdades
e injustias terrenas. A tica crist no condena a desigualdade social
chegando mesmo a justic-la na medida em que a transfere para um
mundo celeste. As virtudes consideradas supremas derivam e apontam
para Deus como m ltimo. Por possurem carter divino, tais princpios
supremos so considerados como leis absolutas e incondicionadas.
Em resumo, o que diferencia a tica crist da tica grega , por um
lado, o afastamento da ideia de que pela razo que se atinge a perfeio,
e, por outro, a exposio da moral desde a perspectiva da subjetividade,
isto , pensada como uma relao entre o indivduo e Deus. De acordo
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com essas duas questes, a tica crist centrou a sua busca pela perfeio
moral no mais por meio da razo, mas, diferentemente, nas ideias de amor
e de boa vontade. Alm disso, a subjetividade adquire uma importncia
at ento desconhecida ao isolar o indivduo de seu carter social. Assim,
tambm a liberdade passa a ser pensada no mais do ponto de vista do
mbito social como a possibilidade de realizao plena dos indivduos
no meio social, mas como livre-arbtrio, isto , como a possibilidade de
escolher livremente entre aproximar-se ou afastar-se de Deus. Segundo essa
doutrina, a origem de todo o mal residiria no mau uso do livre-arbtrio.
A TICA KANTIANA
Figura 5.5: Para Kant (1724-1804), o homem fundamentalmente racional, e, no
domnio da moral, no se encontra submetido s leis causais, mas sim aos princpios
morais que decorrem de sua razo.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Immanuel_Kant_(portrait).jpg
Uma das concepes ticas mais expressivas da modernidade,
entendida como um rompimento com a tradio anterior, a concepo
do lsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804), segundo a qual os
princpios ticos so derivados da racionalidade humana e se aplicam
a todos os indivduos em qualquer circunstncia. Para Kant (1987), o
homem fundamentalmente racional, no estando, no domnio da moral,
submetido s leis causais, mas sim aos princpios morais que decorrem de
sua razo. Um ato moral, conforme Kant (1987), s pode ser considerado
como tal, se for praticado de forma consciente, autnoma e por dever.
Todavia, na tica kantiana o dever no nos imposto e sim proposto pela
razo nossa vontade livre. Por essa razo considera-se a concepo tica
de Kant como uma tica do dever, ou seja, uma tica prescritiva.
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Em outras palavras, o dever, para Kant (1987), no se apresenta
como um conjunto de contedos xos que, aps denir a essncia de
cada virtude, indica quais atos devem ser praticados e quais devem ser
evitados em determinadas situaes. O dever no enuncia o contedo
de uma ao, mas sim a forma geral das aes morais. Essa forma, que
deve valer para toda e qualquer conduta moral, no indicativa, mas
sim imperativa. Trata-se do imperativo categrico, expresso na frmula
geral: "Age de tal forma que tua ao possa ser considerada como uma
lei universal." O que Kant (1987) quer dizer que a nossa ao deve
ser tal que possa ser realizada por todos os indivduos sem prejuzo
para a humanidade. Mas poderamos ainda questionar: e por que ns
realizamos aes contrrias ao dever? Segundo Kant (1987), porque a
nossa vontade afetada no apenas por nossa razo, mas tambm pelas
inclinaes (desejos, paixes, medos). Por esse motivo, ele arma que
devemos educar a nossa vontade para alcanar a boa vontade, isto , a
vontade guiada apenas pela razo. Uma vontade boa, que quer o bem,
surge do acordo entre vontade e dever. A bondade da vontade tica ,
assim, constituda tanto pela obedincia lei moral como pelo respeito
ao dever e pelos outros.
Atendem aos Objetivos 1 e 2
3. Exponha as principais caractersticas que diferenciam a reexo tica
aristotlica da reexo crist.
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4. Com base no texto A tica kantiana, explique a mxima que expressa
a reexo kantiana sobre a moral: Age de tal forma que tua ao possa
ser considerada como uma lei universal.
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ATIVIDADES
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COMENTRIO
3. Para responder a essa questo, importante que voc releia esta
aula, procurando destacar os argumentos textuais que apontam para
as inovaes ticas que surgem com o cristianismo, comparado
tica dos antigos.
RESPOSTA COMENTADA
4. Essa questo pressupe um esclarecimento do que signica para
Kant (1987) agir por dever. Exponha, a partir do texto A tica kan-
tiana, por que, para esse lsofo, a ao moral um ato por dever,
tendo em vista que a mxima que prescreve o dever de agir de
um modo tal que a ao possa ser considerada uma lei universal,
implica a armao de que o dever uma forma que deve valer
para toda e qualquer ao moral. Ou seja, no se trata de uma
ou mais regras sobre como agir em determinadas circunstncias,
mas de uma forma geral das aes morais. Voc pode tambm
comparar com a mxima popular que prescreve que, para saber
se nossa atitude correta, devemos saber nos colocar no lugar do
outro, isto , devemos avaliar como nos sentiramos se nossa ao
pudesse ser realizada de modo vlido para todos, inclusive para
ns mesmos. Essa mxima popular indicada para qualquer que
seja a ao ou circunstncia, como, por exemplo: tanto diante da
possibilidade de no mais devolver um livro que nos foi empresta-
do e que a pessoa no lembra mais para quem o emprestou ,
quanto diante da possibilidade de nos apropriarmos de um celular
que encontramos na rua mesmo podendo localizar o proprietrio.
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A TICA CONTEMPORNEA
Figura 5.6: O lsofo alemo Nietzsche (1844-1900) apresenta uma reexo tica
que se contrape s concepes morais racionalista e crist, contestando o poder
da razo de intervir sobre os desejos, os instintos e as paixes.
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/Nietzsche1882.jpg
A partir do nal do sculo XIX, surgem outras concepes loscas
da moral que marcaram a tradio e que ainda exercem a sua inuncia em
nossos dias. Contudo, visando contrapor e reetir acerca das questes e dos
pressupostos presentes nas doutrinas abordadas destacaremos, em linhas
gerais, o pensamento de um lsofo contemporneo que se tornou notrio
tambm por sua concepo tica contrria s doutrinas racionalista e crist:
Friedrich Nietzsche (1844-1900). Porm, antes de iniciarmos uma anlise
das principais objees deste lsofo s concepes tradicionais acerca da
moral, importante destacarmos, em conformidade com o que foi apresen-
tado nos textos j vistos, que tanto no pensamento de Scrates, quanto em
Plato e Aristteles, a moral est fundamentada na razo, entendida como
uma capacidade superior humana, capaz de estabelecer regras e princpios
que possuam validade universal. A razo, segundo essas teorias, est acima
dos interesses e desejos particulares, e s ela pode garantir a felicidade
individual e coletiva. J a tica crist, conforme vimos, afasta-se da ideia de
que pela razo que se atinge a perfeio e passa a fundamentar a moral a
partir da perspectiva da subjetividade, pensada como uma relao entre o
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indivduo e Deus. A reexo tica kantiana, contudo, retoma a ideia de que
o homem fundamentalmente racional e que no est, na esfera da moral,
submetido s leis causais, mas sim aos princpios morais que emanam de
sua razo. Uma ao moral, para Kant, s pode ser considerada como tal,
se for praticada de forma consciente e por dever.
Tendo em vista tais concepes, Nietzsche nos prope uma
reexo tica que se contrape tanto s concepes racionalistas quanto
moral crist ao contestar a capacidade e o poder, atribudo razo,
de intervir sobre os desejos, os instintos e as paixes. Segundo ele, a
moral racionalista foi edicada com a nalidade de reprimir e no de
garantir o exerccio da liberdade. Para Nietzsche, do mesmo modo que a
tica racionalista, tambm a tica crist passa a considerar a verdadeira
expresso da liberdade humana, nas suas manifestaes naturais e
espontneas, como vcio, falta ou culpa, e a conceber, ao contrrio,
como virtude ou dever, tudo o que oprime a natureza humana. Com base
nessas reexes, Nietzsche estabelece uma distino entre a moral dos
fracos e a moral dos fortes. A moral dos fracos (ou moral dos escravos)
se manifesta na tentativa de controlar os fortes, isto , de controlar
aqueles que buscam armar a vida por meio das paixes, dos desejos
e da vontade. E a tica racionalista, para ele, justamente a concepo
moral dos fracos, ou seja, daqueles que temem a fora vital dos fortes ao
condenar as paixes e os desejos e submeter a vontade razo.
Nietzsche arma que, desde h muito tempo, as sociedades tm
sido conduzidas pela moral dos fracos, que impe modelos ticos aos
fortes a m de os enfraquecerem e os tornarem prisioneiros obedientes e
submissos moral vigente. Tanto quanto a tica racionalista, tambm a
tica crist, segundo Nietzsche, constitui-se como uma moral dos fracos ou
moral dos escravos. Isso porque, segundo este lsofo, ambas partem do
pressuposto de que todos os homens so iguais seja porque so tomados
todos como seres racionais (Scrates, Aristteles, Kant etc.) seja porque
so considerados todos como irmos (doutrina moral crist). Embora no
tenhamos abordado mais detidamente este ponto, convm acrescentar que
a crtica de Nietzsche inclui tambm as ticas socialistas e democrticas,
uma vez que elas pressupem tambm a mesma ideia de igualdade humana
ao defenderem a igualdade de direitos. Para Nietzsche, a supervaloriza-
o da igualdade visa criar "rebanhos" de homens dceis, conformistas
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e ignorantes, impedindo, assim, o crescimento de grandes homens que
promovam o progresso da cultura e da humanidade no mais situada a
partir dos valores dos fracos, mas dos valores dos homens excepcionais.
No aprofundaremos de um modo mais detido essa concepo, uma vez
que o objetivo de nossa aula consiste em apenas indicar o pensamento de
Nietzsche como uma perspectiva losca que visa ao questionamento
e superao de todos os valores vigentes que, segundo ele, tm como
fundamento dogmas sedimentados e ultrapassados que impedem a possibi-
lidade de construo de novas ideias e o desenvolvimento de subjetividades
livres e autnomas.
Atende aos Objetivos 3 e 4
5. Explique quais as principais crticas de Nietzsche s ticas racionalistas
e crist.
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COMENTRIO
Para uma resposta correta dessa questo, importante que voc
analise, em um primeiro momento, as principais caractersticas das
ticas racionalistas. Aps, ser necessrio que voc considere o
signicado da moral dos fracos (ou dos escravos) e dos fortes (ou
dos senhores) na perspectiva nietzscheana.
ATIVIDADE
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ATIVIDADE FINAL
Atende aos Objetivos 1, 2, 3 e 4
Aps o estudo dos textos apresentados nesta aula, elabore um quadro com as
diferenas e semelhanas entre as concepes ticas de Scrates, Plato, Aristteles,
Kant e a concepo crist.
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COMENTRIO
A resposta a essa questo requer uma leitura detida de todos os textos
apresentados, a m de que voc possa identicar os argumentos e os
contextos que apontam para as semelhanas e as diferenas entre as
concepes abordadas, nesta aula, acerca da moral.
O termo tica tem origem no grego ethikos, e signica costume, conduta,
comportamento; a tica ou losoa moral surge com o questionamento acerca
do que so os valores morais, o que o bem e o mal, de onde surgem os valores
etc. A tica se apresenta como um campo de estudo losco que se ocupa da
reexo sobre os sistemas morais. As normas e os valores morais so construes
histrico-sociais que dizem respeito ao correto e ao incorreto, ao bem e ao mal,
ao justo e ao injusto. Os sostas concebiam os princpios morais como resultantes
de convenes sociais e armavam no existir normas e verdades universalmente
vlidas. Para Scrates, existe um saber universalmente vlido, que pode ser
alcanado a partir do conhecimento da essncia humana. De acordo com o
R E S UMO
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pensamento socrtico, conhecendo a essncia humana possvel chegar a uma
moral universal. A tica, segundo Scrates, na medida em que estiver fundada
na razo humana, pode estabelecer regras e princpios universais, vlidos para
todas as pessoas. Para Plato (19--), por meio da razo, a alma se eleva ao mundo
supra-sensvel das ideias, porm, para libertar-se da matria e contemplar as ideias
em si mesmas, principalmente a ideia do Bem, preciso praticar as virtudes, que
correspondem s trs partes da alma. Do mesmo modo que Plato, Aristteles
desenvolve uma tica racionalista estreitamente associada poltica. Conforme
Aristteles (1985), somente quando adquire determinados hbitos ou modos
de agir, isto , as virtudes, que o homem capaz de alcanar o grau mais elevado
do bem humano: a felicidade. Para Aristteles, as virtudes se situam sempre no
termo mdio, isto , em um ponto de equilbrio entre dois extremos: o excesso
e a decincia. Na tica crist, as virtudes consideradas supremas derivam e
apontam para Deus como m ltimo. Por possurem carter divino, os princpios
supremos da tica crist so considerados como leis absolutas e incondicionadas.
O que diferencia a tica crist da tica grega tanto o afastamento da ideia de
que pela razo que se atinge a perfeio, quanto a exposio da moral desde a
perspectiva da subjetividade, isto , pensada como uma relao entre o indivduo
e Deus. Na tica kantiana o dever moral no nos imposto e sim proposto pela
razo nossa vontade livre. A concepo tica de Kant como uma tica do dever
expressa por meio do imperativo categrico: Age de tal forma que tua ao
possa ser considerada como uma lei universal. Para Kant (1987), uma vez que a
nossa vontade afetada no apenas por nossa razo, mas tambm pelos desejos
e afetos, devemos educar a nossa vontade para alcanar a boa vontade, isto , a
vontade guiada apenas pela razo. Nietzsche prope uma reexo tica que se
contrape tanto s concepes racionalistas quanto moral crist. Para Nietzsche,
a moral racionalista foi construda com a nalidade de reprimir e no de garantir
o exerccio da liberdade.