SUMRIO

Prefcio ...................................................................................... 9
Introduo ............................................................................... 13
Parte um / Na trajetria do tempo
Captulo 1 Desvelando conexes ............................................. 25
Capitulo 2 O padro da vida..................................................... 39
Parte dois / Montando o quebra-cabea
Captulo 3 Definindo os fatores de auto-organizao .............. 47
Captulo 4 Os centros consensuais de conscincia................... 53
Captulo 5 Os modelos de desordem - a ordem estratificada................ 81
Captulo 6 Os condensados de Bose-Einstein.......................... 87
Captulo 7 Os fatores de auto-organizao............................... 93
Parte trs / A perspectiva de uma nova compreenso
Captulo 8 As leis da cura ...................................................... 109
Captulo 9 Representaes internas da enfermidade.............. 127
Capitulo 10 Salto quntico: uma experincia possvel........... 153
Captulo 11 A sincronicidade como sentido de cura.............. 167
Parte quatro / Os fatos
Captulo 12 Uma abordagem casustica ................................. 183
Captulo 13 Compartilhando testemunhos ............................. 189
Agradecimentos...................................................................... 225
Eplogo................................................................................... 231
Bibliografia complementar .................................................... 235
PREFCIO


E... Era uma vez - o novo?


A experincia mais bonita que se pode ter a do misterioso...
Aquele para quem esta emoo uma estranha, quem j no
pode pausar para admirar e maravilhar-se,
como se estivesse morto.
ALBERT EINSTEIN


E... Era uma vez - nossas ondas colapsaram-se, encontraram-se; e da surgiu uma tentativa
desesperada de abrir espao cada vez maior para a vida, para um despertar novo, de um futuro novo, que
j velho.
Naquela tarde de dezembro caloroso, levando minha filha na esperana de ajuda, no poderia
imaginar que uma nova etapa de minha vida comeava numa tocante sincronicidade. - E... Era uma vez -
uma sincronicidade to prxima da necessidade de saber, aprender coisas to velhas e to novas, que a
agarro vorazmente. Confesso que me fascinei por sua calma, ateno, humildade, seu nariz esticado, sua
pele lisa, seu olhar e sua escrita atenta, seu rosto com suas marcas, acolhedor aos meus mistrios e
apelos. E... Era uma vez houve na participao um encontro. Uma corrente passa entre ela e mim, ento
um dilogo silencioso comea e sinto vacilar minhas velhas certezas. E... Era uma vez algum que foi
capaz de emocionar com o seu saber.
E...Era uma vez eu - que at ento o que sabia sobre outros saberes mdicos, que no fossem os
saberes mdicos tradicionais, era aleatrio - comecei a fazer um balano e passei a conhecer o
pensamento oriental, as prticas ligadas sade, Fsica Quntica e Homeopatia. Ento, com o meu
corao na mo, comecei a dar vazo minha intuio, a no ter medo de parecer loucura, e comecei a ter
uma outra relao com o mundo, que eu jamais havia me permitido - no ter medo do
sentido, do intuitivo.
O trabalho desenvolvido por Mria no mgica ou limitado somente s pessoas sensveis; mas,
sim, a possibilidade de cada um descobrir dentro de si sua capacidade real de sensibilidade, capaz de
funcionar como rede de transmisso corpo-mente. Claro que Mria tem uma paixo sem medida em
relao ao outro - e isso facilita a sua ao.
E... Era uma vez uma rede de acolhimento. Sim, de acolhimento ao paciente que lhe chega para
iniciar um verdadeiro resgate rumo sua reestruturao de vida, sade como um processo criativo. Ter
sade ser criativo.
O trabalho de Mria vem nos trazer esperana. Seu estudo epistemolgico baseia-se num modelo
terico e experimental, comprovando a existncia de um biocampo passvel de auto-organizao, que
pode ser orientado adequadamente para a cura. E este trabalho mostra-nos um universo de percepes que
perpassam vrias pocas. Por isto holstico, porque sntese, porque fator de auto-organizao, porque
o que Hahnemann postulou como Simillimum.
E... Era uma vez - este livro como um apelo, um convite a criarmos uma forma de retraar e re-
inventar a vida, o mundo, como redescoberta de fontes interiores de paz, alegria e bem-estar,
experimentando diretamente a transcendente interconexo com a vida.
E... Era uma vez - a conscincia de que o nosso corao no apenas uma mquina de bombear,
mas, fundamentalmente, consiste em um corao emocional, psicolgico e essencialmente espiritual. E,
posso dizer, este trabalho reflete essa conscincia.
Assim, abra seu corao. Pois, somos verdadeiramente criaturas, cuja essncia nos convida, a
todo momento, a tocar e a sentir. Que este livro possa tocar voc. E que, da mesma forma, voc possa
sentir seu crescimento, sua transformao interior, sem possibilidade de retorno aos velhos padres.
E assim vamos seguindo... Erguendo novas redes. Descobrindo as teias desta vida. Assimilando
e sorvendo, aos pequenos goles, este trabalho. Saboreando, pargrafo por pargrafo, novos preceitos que
geram, em nosso ser, a percepo da necessidade de se criarem pontes de vida, redes interligadas,
efetivamente sustentadas pela chama acesa de nossos coraes.
Fao ento ao Deus da vida a minha prece: vida nossa de cada dia, nos dai hoje... pessoas como
Mria, que a cada momento nos possibilitam o acesso ao nosso prprio renascimento.
E... Era uma vez


Bertine Carlos Bezerra
Me de Jlio e de Joana
INTRODUO


O universo fsico parece ser um holograma gigantesco
estando cada parte no todo e o todo em cada parte.
KEN WILBER


Nos dias de hoje consenso emergente que toda a natureza consiste de campos contnuos de um
cosmos pleno de energia. Vivenciamos, a partir de nossa percepo consciente, um mundo
compartimentado, um mundo de efeitos que, no paradigma atual, vem abrindo, em alguns segmentos
cientficos, uma conscincia da necessidade de penetrarmos no Universo das causas e na expresso da
totalidade.
Este o tempo de uma retomada consciente em direo ao que sabemos ser inquestionvel.
Uma nova epistemologia para este Universo participativo requer sntese e dados experimentais
que comprovem o princpio da correspondncia e da complementaridade entre as dimenses
sutis e materiais da existncia.
No mbito da Medicina, esses dados experimentais so rigidamente cobrados, e todo o processo
de pesquisa no campo da energia tem sido abortado cientificamente, no se levando em conta os milhares
de relatos, em todo mundo, de curas realizadas atravs de uma abordagem energtica.
No obstante, na Fsica Quntica e na Biologia, este paradigma atual sobre os campos de energia
tem sido amplamente aceito e divulgado, promovendo um avano significativo na conscincia deste
cosmo vivo que nos enlaa. Resume o fsico Amit Goswami: o realismo materialista que hoje predomina
na Medicina postula um Universo sem qualquer significado espiritual, material, vazio e solitrio. Em
resumo, vivemos em crise, no tanto uma crise de f, mas uma crise de confuso. Como foi que chegamos
a este deplorvel estado? Quando aceitamos o materialismo como a denominada viso de mundo.
Se a Medicina oficial, que tem como misso primordial cuidar dos seres em sua totalidade, nega
ostensivamente o essencial, o fator determinante de todos os dramas que ela pretende resolver, pertinente
concluir que a resultante desse processo seria o espetculo dramtico das inverses a que assistimos na
sociedade atual.
proporo que essa Medicina no admite em sua base os fundamentos do domnio quntico,
reflete-se em sua teraputica a ausncia de uma percepo integrativa. Resulta dessa viso uma atuao
supressiva sobre os campos interativos, um descaso cujo preo tem sido caro para os seres que pagam com suas vidas e sua sade
a compensao que a energia infalivelmente cobra, baseada nas leis de causa e efeito.
Evidencia-se, ento, que a Medicina aloptica marcha num processo de crescente fragmentao,
fixada e dogmatizada numa viso mecanicista, orientada para o uso macio da tecnologia, e margem de
toda concepo sistmica da vida. Como dizia Morris Berman, esta viso materialista do mundo exilou-
nos do mundo encantado em que vivamos no passado e condenou-nos a um mundo aliengena.
Assim como a cincia investigou sobre as leis que governam a matria, da mesma forma,
partindo de uma viso reducionista, negou o acesso compreenso dos processos intrnsecos interativos,
que governam os campos da criao. A questo que esses processos do mundo implcito seguem
atuando, independentes da abrangncia de nossa percepo e, quando no devidamente respeitados,
promovem desequilbrio, instabilidade nos sistemas interligados, dissociaes nas inter-relaes com o
meio, doenas e toda sorte de distores.
Curar sem a viso da totalidade significa suprimir. A supresso resulta em um aprofundamento
do desequilbrio, indicando que a distoro caminha em direo ao centro do Ser, partindo do fsico rumo
aos campos emocional e mental. Isso explica a insanidade que grassa no mundo nos dias de hoje, decorrente da atuao
sistemtica de quimioterpicos, cada vez mais potentes e eficazes em bloquear a expresso desse campo interno.
A arte de curar , antes de tudo, a arte de perceber, de estar atento aos dois lados da dimenso da
realidade. Dar-se conta, como postulava David Bohm, de que este mundo, a que assistimos manifesto ou
da ordem explcita, deriva de um nvel mais profundo que s podemos conhecer indiretamente,
denominado de mundo da ordem implcita. Essa conscincia no implica negar toda a tecnologia que
atingimos, mas saber adequ-la aos movimentos internos desta essncia inteligente que nos habita.
Procurar compreender e respeitar as ordenanas desses padres intrnsecos representa o bero da tica
mdica.
Atualmente, quando analisamos as manchetes mundiais, apontando para o rascunho do genoma,
e para todo um projeto que visa, em ultima instncia, a uma organizao no nvel dos genes, damo-nos
conta, dentro de uma correta viso sistmica, de que os cientistas desse projeto, na realidade, no esto
lendo o livro da vida, mas apenas o disquete da vida. Essa viso da totalidade sistmica estabelece que
qualquer modificao no genoma, mesmo em nvel molecular, significa ainda uma atuao no mundo
explcito, no mundo transcrito a partir de uma matriz original e criadora.
Faz-se necessria a compreenso de que as relaes criativas da vida se processam nessa matriz
criativa, representada pelas partculas elementares geradoras de conscincia, pelo mundo implcito, tal
como definido por David Bohm. Dessa forma, as correes futuras no nvel do genoma, sem considerar as
interconexes com essa matriz criativa, geraro dissonncia entre as duas dimenses da realidade. E,
certamente, essa dissonncia trar desordens e mutaes posteriores em relao aos padres estabelecidos
aleatoriamente pelos programas genticos.
Isso sem falar na implicao tica desses programas. Lembram o pesadelo nazista das polticas
da eugenia contra portadores de genes ligados a doenas e caractersticas fsicas e mentais indesejveis e
permitem a discriminao por parte de seguradores e empregadores. Esse pacote de programas, que ainda
inclui a possibilidade de alterar fetos em tero, evitando doenas, visto com desconfiana por alguns
cientistas. O especialista de biotecnologia Lee Silver, da Universidade de Princeton, por exemplo, afirma
que a era dos bebs sob medida tambm poder marcar o surgimento de subclasses genticas.
A Fsica Quntica assinala, em todos os relatos, a busca de teorias unificadas, o sinergismo
dentro de uma concepo sistmica da vida. Segundo o fsico Ervin Laszlo, a viso estabelecida da
cincia est se tornando opaca e, embora as cincias naturais estejam mais avanadas do que nunca, esto
longe de terem solucionado todos os mistrios e compreendido tudo que se pode compreender sobre o
mundo experimentado. Ervin Laszlo afirma ainda que, ao contrrio, a imagem confiante de meados do
sculo est desaparecendo: reas inteiras esto faltando, como se algum tivesse retirado algumas peas
do quebra-cabea e tivesse montado o resto.
De fato, algumas peas importantes foram desprezadas e no consideradas sob o julgamento de
serem ilusrias ou extracientficas. E hoje nos damos conta da necessidade desses elos. Faltam dados
importantes. Como em um filme cortado, fomos privados de questes fundamentais no dilogo
existencial. A gravidade da questo repousa no fato de que, no nosso filme atual, as personagens esto
vivendo um drama de graves propores, desconhecendo-se as causas e os significados profundos que
esta realidade impe.
Observa-se, por conta disso, uma tendncia em alguns setores cientficos de analisar todo o
conhecimento passado, no sentido de averiguar onde ocorreram os cortes, que dados foram omitidos, que
conhecimento nos foi negado pela viso analtico-cartesiana do mundo. , antes de tudo, um tempo de
reviso e de reavaliao de todos os conceitos e postulados, um tempo de descoberta de elos coerentes,
que nos permitam decifrar o conhecimento das antigas Tradies, sob a nova luz da Holstica.
Dentre as antigas Tradies, situa-se, de forma destacada, a Alquimia e seus estudos Hermticos,
como reduto de um conhecimento totalmente desprezado pela cincia oficial, apesar de ter sido
constelada por homens significativos na histria da Medicina, da Qumica e da Astrofsica. Torna-se
ento necessria uma abertura que transcenda todo o preconceito imposto por diversas faces no
passado, a fim de que ocorra uma justa avaliao da questo, que ateste, em ltima instncia, o verdadeiro
sentido da conscincia cientfica.
Na anlise mais apurada do conhecimento hermtico, observa-se que analisavam profundamente
todos os aspectos do mundo da ordem implcita, que chamavam de alma. Entendiam a alma como a
matriz de todo o processo formativo, a matriz criativa, sendo a Alquimia por base definida como o
processo de transformao da alma.
O Selo de Salomo, que contm os sinais representativos dos quatro elementos da natureza,
era tambm aplicado alma. Neste simbolismo, os quatro elementos da natureza so reduzidos por
processos anmicos de contrao, para apenas dois elementos: o fogo () e a gua (), o casal alqumico
do ativo e do passivo - a mesma oposio encontrada posteriormente em vrios grupos de elementos. O
Selo de Salomo () representa a grande sntese no nvel da alma, a comunho e a transmutao dos
elementos envolvidos, de maneira que sua gua se torna slida e seu fogo no queima, um elemento
incorpora o outro. o tringulo que abraa o tringulo.
A cincia hoje conhece quatro tipos de campos universais: o gravitacional, o eletromagntico e
os campos nucleares forte e fraco. De acordo com o campo das grandes teorias unificadas (GUTs) da
nova Fsica, esses so os nicos campos e foras universais que existem. No entanto, um quinto campo j
postulado pelos pesquisadores de vanguarda, nos domnios da Fsica e da Biologia.
Na Fsica, Laurence Beynam descreveu oito caractersticas desse quinto campo. Ele pode ser
observado no calor, na eletricidade, no magnetismo e nas reaes qumicas, embora seja diferente de
todos eles; preenche todo o espao e permeia todas as coisas; refratado por metais e absorvido por
tecidos orgnicos; sinrgico, tendo um efeito organizador negentrpico; todas as mudanas observadas
nos objetos so precedidas por ele, cuja densidade varia na proporo inversa da distncia; retm ainda os
padres de conexo dos objetos como se configuravam no passado.
A Biologia tambm postulou um quinto campo, para compreender como as formas
admiravelmente ordenadas na natureza viva foram produzidas. Segundo Laszlo, vrios bilogos
sugeriram que, somado ao programa bioqumico e aos programas genticos, um campo de tipo
especificamente biolgico tem de ser ativo no organismo.
Alexander Gurwitsch postulou um campo morfogentico (gerador de forma), buscando dados
observados na embriognese, onde o papel das clulas individuais no determinado nem por suas
propriedades nem por suas relaes com as clulas vizinhas, mas por um fator que envolve todo o
sistema. Ele postulou que o sistema gerado pelos campos de foras particulares de clulas individuais
seria envolvido por um amplo campo de fora no material, afirmando, posteriormente, que o no
material poderia ser traduzido para uma linguagem da Fsica.
Mais recentemente, bilogos como Brian Goodwin postulam que todas as formas da natureza
viva se desenvolvem quando os campos biolgicos atuam sobre unidades orgnicas existentes. O
biocampo a unidade bsica da forma e da organizao dos sistemas vivos. Segundo Brian, molculas e
clulas so apenas unidades de composio. A vida se desenvolve, de acordo com Goodwin, na
interface entre o organismo e seu meio ambiente, numa dana sagrada, gerada pela interao entre os
organismos vivos e o campo que os envolve.
Seria ento a alma, que os alquimistas denominavam de matria-prima do mundo, esse
biocampo, esse fator de interconexo na natureza, responsvel pela expresso desse holocampo universal?
O conhecimento Hermtico indicava as leis universais que determinavam as interaes nesse
campo e analisava, a partir dessas premissas, os processos necessrios para a cura. Da mesma forma,
esses estudos apontavam para uma interconexo de ressonncia entre determinados metais e uma
condio estrutural sutil dos seres vivos. Trabalhavam experimentalmente uma elaborao energtica
desses elementos atravs da transmutao pelo fogo, processos estes que, por no terem sido devidamente
investigados e compreendidos, foram tidos como algo do domnio das bruxas.
Samuel Hahnemann, o criador da Homeopatia, definiu um processo semelhante de liberao de
energia, atravs da transmutao de determinados elementos pela gua, mtodo igualmente hoje
questionado pelo establishment cientfico, que, como no consegue explicar a existncia de um
princpio curativo numa diluio acima do nmero de Avogadro, preferiu coloc-lo como algo pertinente
aos domnios da f.
Define-se, dentro de uma viso reducionista tecnicista clssica, que os resultados inexplicveis
simplesmente no existem, apesar das evidncias nos dados experimentais. No entanto, quando no
contexto aloptico no se consegue explicar o bug que ocorre na sade de um indivduo altamente
suprimido, diz-se que a causa idioptica, ou que o problema de fundo emocional, como se o fundo
emocional fosse algo no pertinente Medicina.
Envia-se, ento, o paciente ao terapeuta. Hoje, esse profissional deveria ter um reconhecimento
especial entre todos os profissionais de sade. Pois, acolhe aquele ser totalmente suprimido e
fragmentado, e inicia um verdadeiro resgate rumo sua reestruturao interna. Vemos a outra inverso
porque, na realidade, a verdadeira funo da Medicina organizar o campo energtico do indivduo, de
forma a retirar os obstculos para a ascenso da conscincia. A sade , apenas, uma conseqncia natural
do processo.
Sendo assim, a terapia deveria ser indicada, inclusive para todos, como um caminho necessrio
elaborao do processo de individuao do ser rumo sua plenitude, e no unicamente com o intuito de
resgatar do inferno interior os indivduos vitimados pelas sucessivas supresses ao longo da vida, encargo
que lhe foi imposto nos dias atuais.
Hahnemann deu-nos, como exemplo e modelo, essa viso de amplitude da Medicina, no cuidado
pela conscincia e nos propsitos do ser frente sua existncia. Foi, antes de tudo, um terapeuta da
alma e, na sua poca, um navegador solitrio deste mundo implcito, que, de forma nica,
alcanou compreender. Conseguiu acessar a atual viso holstica, que engloba este
mundo implcito numa dimenso que exige inteireza e totalidade.
As Leis Homeopticas de cura, formuladas por Hahnemann, denotam a mesma inteno e fonte
de conhecimento, se comparadas s leis de cura abordadas pelos mestres alqumicos. Faltou
Homeopatia apenas uma pesquisa mais detalhada desses estudos, no sentido de encontrar, no mbito
homeoptico, a perspectiva de um fator sinrgico que definisse, na sua teraputica, o mapeamento desse
mundo implcito, j conhecido pelas antigas Tradies Hermticas.
A pedra filosofal representava um resumo, um coeficiente, uma sntese de elementos capazes de
criar uma dinmica viva nos seres, reportando possibilidade de uma real transmutao interna. Dentro
desse contexto, vem sendo postulada por vrios fsicos qunticos e bilogos contemporneos a existncia
de um padro intrnseco de auto-organizao nos seres vivos; hiptese que resume a proposta inicial da
pedra filosofal dos mestres alqumicos.
Hahnemann definiu esse fator de organizao atravs do que chamava de simillimum, um
medicamento homeoptico que, pela lei dos semelhantes, combinaria de forma idntica com a totalidade
dos sintomas do indivduo em questo. A bem da verdade, os relatos de cura, a partir do sal elaborado
pelos mestres alqumicos, so bastante semelhantes ao proposto pelo simillimum de Hahnemann, at
mesmo o seu aspecto um gro de arroz - era semelhante aos clssicos glbulos homeopticos. Tambm
bastante semelhante o que se espera da evoluo do paciente nos quadros agudos e crnicos,
transcendendo, no nvel da lgica, a possibilidade de uma mera coincidncia.
Laszlo sustenta que estamos na iminncia de uma revoluo cientfica, cuja principal
caracterstica a interao de uma srie de descobertas, dentro de uma moldura terica altamente
unificada, simples e abstrata. Segundo ele, isso nos trar uma compreenso mais coerente, integrada e
consistente da realidade, dando nfase a uma viso de totalidade.
A proposta desse estudo epistemolgico baseia-se num modelo terico e experimental que
comprova a existncia de um biocampo passvel de auto-organizao, que pode ser orientado
adequadamente para a cura de padres mrbidos, obedecendo-se a regras traadas pelo conhecimento
profundo dos padres intrnsecos, abordado pela Tradio Alqumica. Traa um paralelo entre Animismo e
Holismo - mostrando que uma teoria, na realidade, representa uma viso atualizada da outra - visando, em ultima instncia,
compor o holograma necessrio compreenso e obteno dos elementos fundamentais neutralizao dos padres mrbidos.
Nesse aspecto, a doena analisada como um produto de padres internos dissociados,
representando, na realidade, o substrato do descuido, o grande grito de alarme de uma inteligncia
profunda clamando pela inteireza. De fato, os antigos hermetistas ensinavam que o essencial no seria
apenas a cura de doenas, mas, antes de tudo, o cuidado pela conscincia. Se esse cuidado, esse sentido,
negligenciado, como acontece nos dias atuais, surgem os miasmas ou lixos energticos, derivados de
uma conscincia dissociada.
O desequilbrio sempre assinalado primeiramente nos campos sutis do indivduo, refletindo-se
em uma mudana inicial nos padres de pensamentos, sentimentos e emoes. Os padres sutis no
restaurados promovem instabilidade e desequilbrio, seguem tocando seus alarmes cada vez mais
estridentes e terminam por materializar-se no nvel fsico, com o intuito dramtico de buscar a sua auto-
correo. E hoje, pelo predomnio do paradigma racional-analtico-cartesiano, encontramos a humanidade queixosa de uma
infinidade de doenas crnicas, como um lixo sem fim - o lixo observado no nvel ecolgico, atmico, social, que reflete, em
ltima instncia, a resultante desse substrato interior dissociado.
A questo primordial no se enquadra apenas em uma viso preventiva da Medicina, porque
ainda assim estaramos direcionados apenas para a sade fsica e emocional. Enquadra-se, sim, em uma
viso de responsabilidade da Medicina frente aos destinos destas almas espirituais que chegam a este
mundo, em busca de evoluo e amplitude de conscincia. Creio que o mdico deva ter essa viso diante
de cada ser que recebe, de cada indivduo que lhe enviado pelo Grande Mistrio, num encontro que
deveria resultar em um possvel acesso desse ser dimenso numinosa da existncia.
Curar dar condies ao Alquimista interno de cada um, no sentido de encontrar as ferramentas
e as energias necessrias para compor sua autotransformao e cura. Processo que, quando assistido na
prtica pelo mdico, retrata uma transformao na manifestao de tantas dimenses internas, que atesta
invariavelmente assistncia a um ser essencialmente espiritual. Dessa forma, aquele de quem cuidamos
nos lembra a cada instante Quem Somos e Quem Ele . Verdadeiramente segue sendo essa conscincia a
representao do grande sentido da cura e da transformao entre os seres.
Os mdicos atualmente testemunham, diante deste quadro em que a humanidade se encontra,
todos os limites do desespero e loucura que os seres humanos podem comportar. Esto na linha de frente
da agonia e, paradoxalmente, poderiam e deveriam estar na linha de frente da contemplao plena, se a
dimenso implcita fosse observada. O zelo pela conscincia um testemunho possvel e ser o
testemunho da Medicina nos tempos que viro, reservando aos mdicos um reencontro com o Arqutipo
interno que a arte mdica sustenta em sua essncia, a fora Arquetpica outrora disponvel aos mestres
Alqumicos.
A idia abrir um modelo hologrfico da Medicina, atravs de um mapeamento dos padres de
auto-organizao, dos modelos de desordem e das teias vivas que este padro de rede intrnseca comporta.
Enquadrar os parmetros de interao como fluxo, ritmo, ressonncia, sincronicidade e flexibilidade.
Analisar os caminhos possveis de fixao da conscincia em relao aos centros consensuais dinmicos
do corpo. Estudar os fatores que permitem os saltos qunticos, gerando as experincias de pico que
acessam as dimenses criativas da existncia.
Isso requer uma investigao das representaes internas das enfermidades, seus fatores
intrnsecos determinantes, a compreenso de nossas percepes distorcidas a partir do nosso self
separado, e onde este self consciente se enquadra na responsabilidade e causa das doenas. Na
realidade, busca-se definir, num apanhado holstico, o que os alquimistas concebiam
como fator de sntese, que Hahnemann postulou como simillimum e os Fsicos qunticos
denominam de fator de auto-organizao.
Esse fator representa um elo verdadeiro num universo de percepes que atravessaram vrias
pocas. como a mesma msica cantada em tempos diferentes, tempos to diferentes que a msica
sempre tida como nova, cada vez que algum pensa que a inventa. Na realidade, estamos sempre
reeditando a mesma cano atravs dos tempos e geraes, sob novos paradigmas e conceitos, mas
definindo-a mediante a mesma sintonia interna.
A proposta o encontro dessa melodia no nvel desses elementos estudados detalhadamente
pelos Hermetistas, que representam as sete notas da natureza, as quais permitem ressoar em cada ser o
numinoso que o habita. Esse era o nico sentido dessa melodia em todos os tempos, e quem tiver a graa
de ouvi-la saber, no mais profundo de sua alma, que essa uma msica para todas as artes, para todos os
seres e para todas as causas.
CAPTULO 1

DESVELANDO CONEXES


H um tempo para tudo,
e h mesmo um tempo
para que os tempos se reencontrem.
Jacques Bergier


Conhecem-se mais de cem mil obras ou manuscritos alqumicos, compondo uma
vasta literatura, qual se consagraram espritos de categoria, homens importantes e
honestos, que comprovam de forma inquestionvel a adeso a fatos e a realidades
experimentais, atravs de um conhecimento que, por razes estranhas ao entendimento,
nunca foi explorado cientificamente.
inconcebvel admitir que nunca houve uma equipe de criptgrafos,
historiadores, fsicos, bilogos, qumicos, lingistas ou cientistas matemticos, que
tivesse se reunido em torno desta biblioteca alqumica completa, com a misso de
verificar o que existe de verdadeiro nos velhos tratados.
Possivelmente, nesses cem mil livros esto contidos alguns segredos da energia
e da matria e o que se estima que civilizaes passadas tenham sido inclusive
vitimadas pelo mau uso desse conhecimento. Em relao a isso, Fredric Soddy
afirma em Linterpretacion du Radium: Penso que existiram no passado
civilizaes que tiveram conhecimento da energia do tomo e que uma m
aplicao dessa energia as destruiu totalmente.
Isso explica o segredo que os alquimistas faziam em torno do processo, tornando
os textos muitas vezes indecifrveis para os que no estavam familiarizados com seus
smbolos e representaes. Como disse, certa vez, Jacques Bergier num prefcio: Se
existe um processo que permite fabricar bombas de hidrognio num fogo de cozinha,
francamente prefervel que este processo no seja revelado.
De fato, o fascnio de penetrar no universo alqumico e suas representaes
envolve mistrio, desvelos de imagens subjetivas e interpretaes que se traduzem no
s como um desafio em relao ao conhecimento em si, mas tambm como exigncia
necessria transcen-dncia de barreiras criadas por nossos prprios preconceitos. As
crenas supersticiosas - impostas principalmente pelos telogos da Idade Mdia que
combatiam a Doutrina Secreta a ferro, fogo, pelourinho, forca e cruz - assim como a
profunda represso, atualmente mantida pelo pensamento racionalista, terminaram por
gerar um estigma que o mundo cientfico at hoje no conseguiu transpor, dificultando
uma real investigao de todo esse conhecimento.
De todos os fragmentos ocultos dessa cincia, nenhum foi to zelosamente
guardado quanto os fragmentos Hermticos, transmitidos ao longo dos sculos, desde o
tempo em que foram estabelecidos por Hermes Trismegisto (Trismegisto significa O
trs vezes grande, O grande entre os grandes). Pai da Cincia Oculta, da Astrologia e
da Alquimia, Hermes viveu no antigo Egito, tendo sido contemporneo de Abrao, e
seu instrutor, se for verdadeira a lenda. Aps a sua morte no Egito, fizeram-no um de
seus deuses, sob o nome de Thoth. Os egpcios reverenciaram-no por muitos sculos
como o mensageiro dos deuses. Na Grcia, foi reverenciado como Hermes, o deus da
sabedoria e, em todos os pases antigos, como Fonte de Sabedoria.
Foram atribudas a Hermes mais de 2000 obras. Estes estudos Hermticos
detinham como supremo significado o conhecimento das inter-relaes existenciais, a
viso de que tudo est contido em tudo, de que todas as coisas provm de uma matriz
nica e universal, um campo formativo que chamavam de alma ou matria-prima do
mundo.
Deixavam claro, em seus relatos, que a alma ou matriz formativa estabelecia o
sentido de todo o processo alqumico. Relacionavam a alma dos seres alma de cada
elemento da natureza, j que consideravam as correspondncias entre todas as coisas.
Desde tempos remotos, essa Doutrina bsica do Hermetismo, conhecida como
Caibalion, foi transmitida de mestre a discpulo, mas o significado exato perdeuse ao
longo da histria. Na coleo de mximas, axiomas e preceitos contidos no Caibalion,
encontra-se um especial relato acerca das Leis Universais postuladas por Hermes, todas
reconhecidas e atestadas pela Fsica atual, dentro de uma nova concepo holstica.
Essas Leis so definidas em sete princpios fundamentais:

I - O Princpio do Mentalismo: O Todo Mente; o Universo Mental.
II - O Princpio da Correspondncia: O que est em cima como o que est embaixo, e o que
est embaixo como o que est em cima.
III - O Princpio da Vibrao: Nada est parado; tudo se move; tudo vibra.
IV - O Princpio da Polaridade: Tudo Duplo; tudo tem plos; tudo tem o seu oposto; o igual e
o desigual so a mesma coisa; os opostos so idnticos em natureza, mas diferentes em
grau; os extremos se tocam; todas as verdades so meias verdades; todos os paradoxos
podem ser reconciliados.
V - O Princpio de Ritmo: Tudo tem fluxo e refluxo; tudo tem suas mars; tudo sobe e desce;
tudo se manifesta por oscilaes compensadas; a medida do movimento direita a medida
do movimento esquerda; o ritmo a compensao.
VI - O Princpio de Causa e Efeito: Toda a causa tem seu Efeito, todo o Efeito tem sua Causa;
tudo acontece de acordo com a Lei; o Acaso simplesmente um nome dado a uma lei no
reconhecida; h muitos planos de causalidade, porm nada escapa Lei.
VII - O Princpio do Gnero: O Gnero est em tudo; tudo tem o seu princpio masculino e
feminino; o gnero se manifesta em todos os planos.

O presente estudo sugere uma epistemologia dentro de um mapeamento
comparativo entre essas Leis Universais dos antigos Hermetistas e os fundamentos do
pensamento sistmico contemporneo. Dentro desta anlise, evidencia-se a
comprovao dos princpios da polaridade, ritmo, vibrao, textualmente comprovados
nos domnios da Fsica Quntica atual.
O princpio da correspondncia, hoje, citado de forma abrangente pelos fsicos
em freqentes comparaes entre as diferentes dimenses da realidade. Por exemplo, a
conscincia da continuidade dos campos entre as partculas elementares e as galxias
confirma o que os Hermetistas postulavam: Assim no microcosmos, como no
macrocosmos.
O princpio do gnero tambm encontrou seu reconhecimento cientfico na concepo atual
dos conceitos de complementaridade, evocando, na realidade, as mesmas interpretaes bsicas dos
antigos axiomas.
Da mesma forma, o princpio que afirma ser o Universo mental foi comprovado
recentemente pelos neurocientistas Humberto Maturana e Francisco Varela. Atravs da
teoria de Santiago, comprovaram ser o processo da vida um processo essencialmente
cognitivo ou mental, o que ser descrito posteriormente.
No entanto, o princpio ainda polmico para a atualidade o da Causa e Efeito.
Os alquimistas afirmavam que as incertezas observadas nos experimentos qunticos no
provm de eventos aleatrios como parecem aos olhos do observador no instante da
medio. Mas obedecem a uma cadeia de causas, onde um evento mantm um elo
precedente na grande cadeia ordenada de eventos, que influir, por sua vez, no resultado
do experimento, atravs do observador em questo. Segundo esse raciocnio, o
observador porta em seu biocampo todo um Universo de cadeias de causas, capaz de
influenciar a medio do experimento, atravs da interao entre os dois campos
intrnsecos: o do observador em questo e o das partculas elementares envolvidas no
processo. Afinal de contas, consenso que tudo vibra e interage por ressonncia na
natureza, e as interconexes destes campos contnuos evocam, em ltima instncia, a
linguagem essencial da vida.
Se a realidade fundamental em si essencialmente indeterminada, como atestou
Heisenberg, porque a cadeia de causas desconhecida para o observador, que analisa
apenas o mundo da ordem explcita. E isso ocorre porque essa cadeia de causas se
relaciona ao mundo implcito que s pode ser definido de forma indireta, tal como
estabelecido por David Bohm. Portanto, ao que parece, o Princpio da Incerteza de
Heisenberg, numa viso Hermtica, estabelece a incerteza em relao ao
desconhecimento das causas, isto , a incerteza como um conceito interpretado
unicamente pelo observador, que desconhece a abrangncia do mundo implcito. Dessa
maneira, os estudos alqumicos afirmavam que o acaso a interpretao dada a um
evento cujas causas no foram reconhecidas ou percebidas na expresso da totalidade.
David Bohm postulou que atravs da ao do potencial quntico, a totalidade
do mundo manifestado deriva da ordem implcita, como uma subtotalidade explcita de
formas estveis e recorrentes. Como todas as coisas so unidas na ordem implcita, no
existe mais a possibilidade de qualquer evento ao acaso na natureza. Tudo o que
acontece na ordem explcita expresso da ordem do reino implcito. Os quarks quanto
as galxias, os organismos e os tomos, todos so parte da ordem subjacente ao mundo
da observao e da experincia.
Se a viso da Fsica contempornea estabelece que a natureza consiste da
interao de campos contnuos, perguntamo-nos de que forma poderia existir
possibilidade para o acaso ou eventos aleatrios?
Dessa forma, esse estudo vem demonstrar, atravs de dados experimentais, que
toda a sincronicidade necessria para o processo criativo depende diretamente de uma
atuao consciente auto-organizadora, atravs de uma cadeia de causas inseridas numa
dimenso implcita, dando como resultante uma cadeia de eventos sincrnicos, que
constroem todo o mapeamento criativo necessrio individuao.
Por essas razes, a Lei de Causa e Efeito no implica necessariamente
determinismo, pois as experincias de pico e os insights conscientes so capazes de
provocar o rompimento dessa cadeia de causas, abrindo espao para a mudana criativa
na trajetria existencial. A esse processo os alquimistas chamavam de a Grande Obra.
Outro axioma Hermtico, discutido pela cincia atual, afirma:
Enquanto Tudo est no Todo, tambm verdade que O Todo est em Tudo. Aquele que
compreende realmente esta verdade alcanou o grande conhecimento.
- O CAIBALION -

Para Bohm, como para seus antecessores Whitehead e Teilhard de Chardin, essa
viso da realidade como processo o leva a considerar a presena de propriedades
protoconscientes, no nvel da fsica das partculas. Sabe-se que, de alguma forma
desconhecida, um eltron ou fton (ou qualquer outra partcula elementar), parece saber
sobre as mudanas em seu ambiente, aparentemente reagindo de acordo com elas. Isso
se torna o que se considera de mais misterioso nos domnios da observao. Bohm
afirmava que essas propriedades sbias das partculas elementares poderiam ser
comparadas a bailarinos obedecendo a uma partitura musical. A partitura seria um
banco de informaes comum a todos e que orienta cada um dos danarinos medida
que executam seus passos.
Conforme descrito por Bohm, essa partilha de informaes, esse saber mtuo
que o eltron apresenta no s em relao ao seu prprio pacote de ondas, mas tambm
informao latente na situao como um todo, incluindo os outros eltrons,
instrumentos usados e os observadores, aponta para uma percepo consciente
elementar da parte do eltron. De fato, esta teoria do Pampsiquismo tingiu o
pensamento de pessoas diferentes em tempos diferentes, como Parmnides e Herclito,
Spinoza e Bohm, atestando, atravs da observao, essa mxima da tradio Alqumica.
importante notar que essas Leis e preceitos Hermticos foram preservados ao
longo dos sculos por homens notveis, independente de suas raas ou credos, tendo
essa condio sido possvel, pelo fato desse conhecimento atuar alm do que a Teologia
e a tica pudessem explicar. Compreendiam a integrao entre todas as coisas e
guardavam os princpios do pensamento animista, que tratava toda a natureza como
viva. A concepo animista retratava tudo como pertencente a uma grande corrente
unificada e completa, que se estendia do homem at as menores partculas da matria
inanimada, sintetizando a metfora da Grande Corrente do Ser.
Cabe aqui perguntar como a Alquimia, com toda a sua carga mitolgica, pode ter
sido aceita por religies monotestas: Cristianismo, Judasmo e Islamismo? Deve-se
buscar a explicao nas idias cosmolgicas prprias da Alquimia, que se referem tanto
natureza externa, metlica ou simplesmente mineral, como tambm natureza interna.
So infindveis os testemunhos de poetas romnticos e de homens pertinentes ao
domnio cientifico da poca, relatando a observao de experimentos cientficos e
comprovaes de curas. Jacques Bergier cita como exemplo Newton, que tambm
acreditava na existncia de uma cadeia de iniciados que se alastrava no tempo at uma
antiguidade muito remota e que teriam conhecido os segredos das transmutaes e da
desintegrao da matria. Eis o que Newton escreveu:
A maneira pela qual o mercrio pode ser assim impregnado foi mantida em segredo por
aqueles que sabiam, e constitui provavelmente um acesso para qualquer coisa de mais
nobre do que a fabricao do ouro e que no pode ser comunicada sem que o mundo corra
um imenso perigo, caso os escritos de Hermes digam a verdade.
E mais adiante Newton escreve: Existem outros grandes mistrios alm da
transmutao dos metais, se os grandes mestres no se gabam. S eles conhecem estes
segredos. E de outro feito afirmou: Se subi to alto, porque estava sobre os ombros
de gigantes.
Encontram-se, amide, testemunhos como o de Goethe, que relatou, em seu
oitavo livro de Poesia e Verdade, o que o levou a iniciar seus estudos alqumicos.
Goethe retornou a Leipzig seriamente enfermo, em setembro de 1768, e sua enfermidade se
agravou rapidamente. Seu tratamento foi confiado a um iniciado Hermetista, sobre o qual Goethe
escreve:
O mdico, um homem estranho, de olhar sutil, de trato agradvel, porm por outro lado,
difcil de penetrar, havia adquirido uma reputao muito particular no circulo piedoso.
Ativo e pleno de atenes, era reconfortante para os enfermos, porm, havia sobretudo
aumentado a sua clientela, aportando o favor de mostrar s escondidas alguns remdios
misteriosos que havia ele mesmo preparado e dos quais ningum deveria falar, pois estava
rigorosamente proibido entre ns a preparao de nossos prprios medicamentos.
Mostrava-se menos secreto com alguns ps, provavelmente digestivos; porm, do
importante Sal, que no deveria ser empregado a no ser em caso de extremo perigo, s se
falava entre os fiis, embora ningum tivesse nunca visto este Sal, nem experimentado seu
efeito. Para provocar e afirmar a f de seus enfermos na existncia possvel de um tal
remdio universal, o mdico recomendava aos pacientes que lhe pareciam dotados de certa
abertura, certas obras de mstica e de qumica alqumica, levando-os a entender que, pelo
estudo destes livros, poderia a prpria pessoa adquirir este tesouro, o que era por outra parte
tanto mais necessrio quanto que, por razes sobretudo morais, era difcil transmitir o
segredo de sua preparao. Mais ainda assim, para compreender, preparar e utilizar esta
Grande Obra, haveria de se conhecer a Natureza em todas as suas relaes secretas, j que
no se tratava de uma coisa particular, seno de um princpio universal, que podia, por
outra parte, obter-se sob formas e aspectos diversos.
Entretanto, uma durssima prova me aguardava: pois uma digesto transtornada, se pode
inclusive dizer que destruda em certos momentos, provocou sintomas tais que fui tomado
pela angustia, crendo perder a vida, e nenhum dos remdios empregados queria j atuar. Na
angustia extrema, minha me, no desespero, agarrou com uma extraordinria violncia o
citado mdico, para for-lo a decidir-se na liberao do remdio universal. Aps uma larga
resistncia, acabou por retornar sua casa tarde da noite, para voltar a passo apressado com
uma pequena redoma de sal, cristalina e seca, que foi dissolvida em gua e engolida pelo
enfermo. O produto tinha um gosto nitidamente alcalino. Logo aps ter sido absorvida, se
manifestou um alvio. A partir deste instante, o curso da enfermidade mudou e se produziu
uma melhoria progressiva. No posso expressar at que ponto reafirmou a f em nosso
mdico e aumentou nosso zelo de possuir um tal tesouro.
Sobre a Grande Obra de que nos fala Goethe, o adepto Fulcanelli, na dcada de
50, relata pessoalmente a Bergier o seguinte:
Pedis-me para resumir, em quatro minutos, quatro mil anos de filosofia e os esforos de
toda a minha vida. Pedis-me, alm disso, para traduzir em linguagem clara conceitos para
os quais a linguagem clara no feita. Apesar de tudo posso dizer-vos o seguinte: no
ignorais que, na cincia oficial em progresso, o papel do observador se torna cada vez mais
importante. A relatividade, o princpio da incerteza mostram-nos at que ponto o
observador de hoje intervm nos fenmenos. O segredo da alquimia o seguinte: existe um
meio de manipular a matria e a energia de maneira a produzir aquilo que os cientistas
contemporneos chamariam de campo de fora. Esse campo de fora age sobre o
observador e coloca-o numa situao de privilgio em face do Universo. Desse ponto
privilegiado ele tem acesso realidade que o espao e o tempo, a matria e a energia
habitualmente nos dissimulam. aquilo que chamamos a Grande Obra.
Os alquimistas, na preparao do Sal descrito por Goethe, afirmavam utilizar no
processo uma gua que deveria passar milhares de vezes pela destilao, tcnica
inmeras vezes ridicularizada por historiadores que afirmavam ser essa elaborao
demencial. No entanto, por meio desta tcnica descrita pelos alquimistas, hoje
reconhecida como a fuso da zona, que se prepara o germnio e o silcio puro dos
transistores. Citamos ainda alguns adeptos notveis que enriqueceram o nosso
conhecimento do real:

Alberto Magno (1193-1280) conseguiu preparar a potassa caustica. Foi o
primeiro a descrever a composio qumica do cinabre, do alvaiade e do mnio.

Raimundo Llio (1235-1315) preparou o bicarbonato de potssio.

Teofrasto Paracelso (1493-1541) um dos mais controvertidos e misteriosos
mdicos e filsofos do passado. Tornou-se famoso por criticar abertamente Galeno,
Avicena, Rhazza e outros cujas obras queimou publicamente. Foi muito perseguido pelo
clero e por seus colegas devido s suas idias revolucionrias, no se rendendo ao
esprito dominante da poca. Suas pesquisas com a Alquimia abriram caminho para a
doutrina dos medicamentos especficos, e seus trabalhos levaram introduo do
chumbo, enxofre, ferro, zinco e arsnico na qumica farmacutica.

Giambatistta della Porta (1541-1615) preparou o xido de estanho.

Joo Baptista Van Helmont (1577-1644) descobriu a existncia dos gases.
Basile Valentin (do qual ningum jamais soube a verdadeira identidade)
descobriu no sculo XVII o cido sulfrico e o cido clordrico.

Brandt (falecido em 1692) descobriu o fsforo.

Joahann Friedrich Boetticher (1682-1719) foi o primeiro europeu a fazer a
porcelana.

Blaise Vigenre (1523-1596) descobriu o cido benzico.

Breton (1722) em seu trabalho Clefs de la Philosophie Spagyrique, fala do
magnetismo de maneira inteligente e, freqentemente, antecipa a respeito das
descobertas modernas.

Fora dos domnios da Alquimia, encontramos, da mesma forma, e
compartilhando do mesmo princpio, Aristteles, o primeiro bilogo da tradio
ocidental. Postulava que o propsito interior denominado por ele como entelquia, fora
vital ou fluxo de energia, determinava dentro dos seres um princpio formativo ou
organizador. Nomeava esse princpio de psique, alma ou tambm entelquia (en - que
significa interior e telos que significa finalidades aquilo que tem suas prprias
finalidades internas). Acreditava que a forma no tinha existncia separada, mas era
imanente matria.
Por volta do sculo XVII, surge o vitalismo, como desenvolvimento da teoria
animista da natureza, que se manteve dominante na Europa antes da revoluo
mecanicista. Neste contexto, surge a Homeopatia com Hahnemann, definindo as leis de cura sob os
desgnios da similitude, dando incio ao seu postulado em cima da experimentao no homem so.
O vitalismo no mais tratava toda a natureza como viva, confinando a vida
apenas aos organismos biolgicos, sustentando que os organismos vivos so animados e
organizados por almas imateriais, fatores vitais, impulsos formativos ou entelquias. O
vitalismo, neste ponto, gerou uma ciso entre os seres vivos e o restante da natureza,
abrindo espao para a Fsica mecanicista, cuja teoria nega a existncia de qualquer
diferena essencial entre organismos vivos e organismos mortos, ou matria inanimada
em geral.
A Fsica mecanicista considera os organismos vivos como mquinas inanimadas,
e sob o governo das leis da natureza que se referem aos domnios da Fsica e da
Qumica. No reconhece o princpio organizador intrnseco e no material dos seres
vivos, considerando que tudo emerge de interaes fsicas e qumicas complexas, cujo
processo de compreenso permanece ainda obscuro.
O mecanicismo, no entanto, no consegue explicar a propositi-vidade dos
organismos vivos, que, na observao detalhada, experimentam um impulso interno que
os direciona ao crescimento e a um profundo instinto de sobrevivncia. Os vitalistas
atribuam essas caractersticas automotivadoras dos organismos s suas almas ou
princpios vitais.
Os mecanicistas, como negaram a existncia dessas entidades, no final do sculo
XIX, buscaram reinventar substitutos para o princpio vital organizador atravs de
programas genticos, atribuindo tal papel aos genes. Negaram, assim, a existncia dos
fatores vitais, por uma questo de princpios, pois tais fatores, considerados
sobrevivncias supersticiosas do animismo, no teriam lugar no discurso cientfico.
Assim, esse princpio foi atribudo aos genes (que consistem em molculas de ADN),
tendo-se dado a eles toda uma conotao de almas moleculares com propriedades da
vida e da mente.
No entanto, nas dcadas de 60 e 70, bilogos moleculares comearam a cair em
desiluso. E em uma conferncia de 1984, o bilogo Sidney Brenner proferiu as
seguintes palavras do pensamento corrente:
No comeo, dizia-se que a resposta compreenso do desenvolvimento estava para surgir
de um conhecimento dos mecanismos moleculares de controle encerrados no gene. Duvido
que algum ainda acredite nisto. Os mecanismos moleculares parecem tediosamente
simples, e eles no nos dizem o que queremos saber. Temos de descobrir os princpios de
acordo com os quais so organizados.
Brenner colocou que essa organizao deveria no ser entendida a partir de um
programa gentico, mas em termos de representaes internas ou descries
internas.
Ento, nos ltimos trezentos anos em nossa cultura, a concepo predominante
era de que o corpo humano no passava de uma mquina, fragmentada para anlise
detalhada de cada uma das suas partes. O corpo e a mente encontravam-se
desconectados, doena no passava de uma disfuno de mecanismos biolgicos e
sade era definida como ausncia de doena.
Por volta da dcada de 1920, surge uma nova teoria - holstica, organsmica ou
sistmica -, cuja abordagem tenta transcender a controvrsia: vitalismo e mecanicismo.
Essa nova concepo vem eclipsando, lentamente, a concepo mecanicista reducionista
e, segundo o bilogo Rupert Sheldrake, a nova abordagem no v mais o universo como
uma mquina, mas como um sistema vivo.
De fato, a teoria holstica considera toda a natureza como viva e, neste ponto,
representa uma viso atualizada do animismo pr-mecanicista. Ento, tudo
considerado como organismo, os tomos, as molculas e os cristais, estes ltimos no
mais constitudos de matria como nas velhas teorias atmicas, mas, como a Fsica
moderna tem demonstrado, so estruturas de atividades, com padres de atividade
energtica, que ocorrem no interior de campos.
Essa nova concepo holstica enfatiza a inter-relao e a interdependncia
essencial a todos os fenmenos e procura entender a natureza segundo seus processos
dinmicos e estruturais. Coloca o organismo vivo como um sistema auto-organizador,
definindo que sua ordem em estrutura e funo no imposta pelo meio ambiente, mas
estabelecida pelo prprio sistema.
Dentro dessa concepo, a doena seria a conseqncia do desequilbrio e
desarmonia, ou mesmo da falta de integrao. Como afirma Fritjof Capra: Ser saudvel
significa, portanto, estar em sincronia consigo mesmo - fsica e mentalmente - e tambm
com o mundo circundante. Quando uma pessoa no est em sincronia, o mais provvel
que ocorra uma doena.
De acordo com Laszlo, um novo retrato do universo est emergindo, um retrato
altamente unificado, onde as partculas e foras do universo se originam de uma nica
fora supergrande unificada. Afirma ainda no existirem foras e coisas separadas na
natureza, apenas conjunto de eventos em interao, com caractersticas diferenciadas.
Os fsicos qunticos, hoje, apontam para uma teoria unificada de tudo, capaz
de integrar o conhecimento cientifico da natureza fsica, com aquele da natureza viva, e
ambos com o mundo da mente e da conscincia. Essa teoria de tudo (theory of
everything - TOE) teria como funo primordial abrir um espao de coerncia entre a
viso cientifica do mundo atual e a anlise entre os mundos da ordem implcita e
explcita.
Parece, portanto, que se religam pouco a pouco as velhas e sbias pontes, rumo a
um s tempo, que constela, na realidade, as mesmas razes fundamentais na
compreenso do processo da existncia.
CAPTULO 2

O PADRO DA VIDA


Empobrecer no possuir o Todo.
FRITJOF CAPRA


Em todos os segmentos cientficos contemporneos, a natureza analisada como
uma interao de campos contnuos de energia. O novo paradigma, na compreenso dos
sistemas vivos, foi delineado a partir da emergncia de uma nova e poderosa concepo:
a de auto-organizao. Quem primeiro empregou o termo foi Immanuel Kant,
considerado freqentemente o maior dos filsofos modernos. Idealista, Kant separava o
mundo fenomnico do mundo das coisas-em-si. Considerava a natureza dotada de
propsito; e os organismos vivos, totalidades auto-reprodutoras e auto-organizadoras.
Para que o fenmeno de auto-organizao seja compreendido, em primeiro
lugar, torna-se necessrio focalizar a importncia do padro. A idia do padro de
organizao - configurao de relaes caractersticas de um sistema em particular -
tornou-se questo de importncia fundamental do pensamento sistmico na
compreenso dos sistemas vivos.
O estudo e a concepo de padro levam-nos s fases remotas da histria,
comeando com os Alquimistas e a filosofia Hermtica, seguindo-se de Aristteles, dos
pitagricos na Grcia e dos poetas romnticos, todos eclipsados pela era mecanicista,
com o estudo das substncias e a nfase em uma viso material e reducionista da
existncia. Na cincia do sculo XX, esta conscincia quanto importncia dos padres intrnsecos
emergiu, vigorosamente, atravs da perspectiva holstica, ou sistmica, que cria uma nova maneira de
pensar ou o pensamento sistmico.
O pensamento sistmico requer, em ltima instncia, uma viso de contexto, isto
, os fenmenos no devem mais ser analisados de forma isolada, e sim pertinentes ao
contexto em que esto inseridos. Deriva desse pensamento uma teoria mais abrangente
dos sistemas vivos, avaliando de forma integrativa as duas abordagens: o estudo da
substncia (estrutura) e o estudo da forma (padro). As substncias, por um lado,
so avaliadas em termos de peso e medida; e os padres, por seus
mapeamentos.
A concepo de importncia fundamental em nossa poca, dentro do
pensamento sistmico da Ciberntica, significa a idia de um padro de auto-
organizao, que representa a configurao de relaes caractersticas de um sistema em
particular.
Na teoria emergente dos sistemas vivos, o processo da vida est descrito como a
incorporao contnua de um padro de organizao autopoitico, em uma estrutura
dissipativa fsica. Esse processo foi identificado pelos neurocientistas Humberto
Maturana e Francisco Varela como processo cognitivo, porque sintetiza toda a atividade
organizadora dos sistemas vivos, em todos os nveis de vida, configurando-se como
processo mental. A vida, assim, definida experimentalmente como um processo, e
todas as interaes de um organismo vivo - planta, animal e seres humanos - com o seu
meio ambiente passam a ser interaes cognitivas ou mentais.
A teoria de cognio de Santiago, postulada por Maturana e Varela, originou-se
do estudo das redes neurais. Por conseguinte, a definio da vida como um processo de
cognio estende-se muito alm da mente racional, pois inclui percepo, ao, emoo
e todo o processo da vida. Nos seres humanos, envolve a linguagem, o pensamento
conceitual e todos os atributos da conscincia humana. Dessa maneira, o processo
mental torna-se imanente matria, em todos os nveis de vida. Mente e matria no
surgem mais como duas entidades separadas, mas representam, simplesmente,
diferentes aspectos e dimenses do mesmo fenmeno de vida. Fritjof Capra afirma:
descrever o processo cognitivo como o sopro da vida uma perfeita metfora.
A teoria de Santiago a confirmao cientfica do primeiro princpio da
Filosofia Hermtica dos antigos mestres alqumicos: O Todo Mente; o Universo
Mental - O Caibalion - Princpio expresso por Hermes Trismegisto.
Dentro desse contexto, vem sendo postulado, por vrios fsicos qunticos e
bilogos contemporneos, a existncia de um biocampo ou fator intrnseco de auto-
organizao. Este padro de organizao torna-se comum a todos os seres vivos, o que
significa que qualquer sistema vivo exibe um padro de rede capaz de organizao.
Os componentes dessas redes apresentam-se entrelaados em um dilogo
interativo e criativo, demonstrando que o todo representa mais do que a soma das
partes. Cada uma das partes, isoladamente, no reflete a dimenso interativa que o todo
proporciona e, exatamente por isso, no existe hierarquia nessas redes de vida.
Essa concepo foi formalizada na Fsica por Geoffrey Chew, em sua filosofia
bootstrap na dcada de 70, ao afirmar que nenhuma das propriedades de qualquer parte
desta teia dinmica mais fundamental que outra, e que s a consistncia global de suas
relaes determina a estrutura de toda a teia.
Por outro lado, o fsico Fritjof Capra fala-nos da energia vital em termos da
cincia moderna, na medida em que no se trata de uma substncia, mas de uma medida
de atividade de padres dinmicos. Portanto, para entendermos cientificamente os
modelos da Medicina Energtica, devemos nos concentrar em conceitos de fluxo,
flutuao, vibraes, ritmo, ressonncia e sincronicidade, inteiramente compatveis com
a moderna concepo sistmica de vida. Afirma, ainda, que os corpos ou substncias sutis so,
na realidade, padres dinmicos de auto-organizao.
Este novo paradigma de uma totalidade abrangente obriga-nos a um srio
questionamento sobre as teorias vitalistas que, em suma, abriram uma diviso entre
mente e corpo, incorporando, de certa maneira, a mesma diviso cartesiana do
mecanicismo. A nica diferena que os vitalistas admitiam a existncia de um
princpio imaterial nos seres vivos, deixando o resto da natureza aos cuidados da Fsica
Mecanicista e seu corolrio de interpretaes reducionistas e materialistas.
Samuel Hahnemann postulou a concepo do simillimum , na realidade, dentro
de uma viso sistmica, na qual entendia a importncia de se obter um fator que
englobasse a totalidade dos sintomas do indivduo. A fragmentao gerada pelo
vitalismo desvinculou Hahnemann da possibilidade de acesso ao conhecimento
Hermtico Alqumico que, dentro do pensamento animista, concebia o Universo como
uno em essncia. Tal unidade era definida numa cosmologia abrangente, que relacionava
determinados metais com uma condio estrutural sutil dos seres vivos.
O pensamento Vitalista rompeu o elo que unia, fundamentalmente, a
Homeopatia s suas prprias razes ideolgicas, o que gerou uma teraputica voltada
para uma infinidade de elementos, cuja especificidade se tornou obstculo para a sua
sustentabilidade e seu reconhecimento frente ao mundo cientfico.
No entanto, a genialidade de Hahnemann era impar. Embora estivesse inserido
em um contexto vitalista, conseguiu captar a idia do simillimum dentro de uma viso
sistmica preconizada, atualmente, pela Fsica Quntica. Alm disso, atravs da dinamizao
homeoptica, elaborou um novo mtodo de acesso aos padres intrnsecos do ser, no mais usando o
fogo como os antigos alquimistas, mas a gua. Desta forma, no reconheceu ser ele mesmo o primeiro
Alquimista de um novo elemento.
Em vrios depoimentos, Hahnemann coloca, honestamente, a dificuldade real
em se obter o simillimum, como um elemento seguro e definitivo, abrindo alguns
questionamentos importantes, como os seguintes relatos, extrados de seu livro Doenas
crnicas :
I - No caso em que eram renovados os problemas que pareciam ter sido solucionados, o
remdio que da primeira vez havia sido til mostrava-se menos til e, se repetido
novamente, ajudava ainda menos. A ento, talvez mesmo sob o efeito do remdio
homeoptico que parecesse mais apropriado, e mesmo no caso em que o modo de vida
fosse bastante correto, surgiam novos sintomas da doena que s inadequada ou
imperfeitamente que podiam ser removidos; de fato, estes novos sintomas s vezes no
melhoravam em nada, especialmente quando algum obstculo (fatores emocionais,
climticos, dietticos ou acidentes) impediam a recuperao.
II - Mas, em geral, aps repetidas tentativas de vencer a doena que aparecia numa forma
sempre ligeiramente modificada, surgiam queixas residuais que os medicamentos
homeopticos at ento, experimentados, conquanto no fossem poucos, tinham que deixar
no erradicadas, de fato muitas vezes no diminudas.
III - Apesar de todos os esforos do mdico homeopata, a doena crnica no conseguia seno
ser um pouco retardada em seu progresso, piorando de ano para ano.
IV - Por que ento esta fora vital, influenciada eficientemente pelo medicamento
homeoptico, no consegue produzir recuperao alguma que seja verdadeira e permanente
nestas molstias crnicas mesmo com a ajuda dos remdios homeopticos que melhor
cobrem os atuais sintomas, enquanto esta mesma fora, que criada para o restabe-
lecimento do nosso organismo permanece, no obstante, to infatigvel e exitosamente
ativa, completando a recuperao inclusive em doenas agudas graves? O que existe para
impedir isto?
V - Este fato indicou-me a primeira pista, a de que o mdico homeopata com um caso crnico
deste teor e mesmo em todos os casos de doena crnica, no deve somente combater a
doena que se apresenta ante os seus olhos, no devendo consider-la ou trat-la como se
fosse uma doena bem definida a ser rpida e permanentemente destruda e curada pelos
remdios homeopticos comuns, mas sim, que ir sempre encontrar apenas um fragmento
separado de uma doena original mais profundamente localizada.
VI - Por conseguinte, ele deve primeiro descobrir tanto quanto possvel a extenso total de
todos os acidentes e sintomas que pertenam molstia primitiva desconhecida, antes que
possa esperar descobrir um ou mais medicamentos que consigam homeopaticamente cobrir
a totalidade da doena original, por meio de seus sintomas peculiares. Atravs deste
mtodo, ele poder ento ser vitoriosamente capaz de curar e de eliminar a molstia em
toda sua extenso e, conseqentemente, tambm suas ramificaes em separado, ou seja,
todos os fragmentos de uma doena que aparecem em tantas e to variadas formas.
A dificuldade reside naquilo que os primeiros pensadores sistmicos
reconheciam com muita clareza, que implica a existncia de diferentes nveis de
complexidade em um mesmo sistema, com diferentes tipos de leis operando a cada
nvel. Certamente, esta concepo da complexidade organizada tornou-se o prprio
assunto da abordagem sistmica atual. Em cada nvel de complexidade, os fenmenos
observados exibem propriedades que no exibem no nvel inferior.
As propriedades sistmicas de um determinado nvel so denominadas de
propriedades emergentes, uma vez que emergem neste nvel em particular. Alm do
mais, esses padres no devem ser entendidos como probabilidades de coisas, mas de
interconexes.
Hahnemann torna evidente, nos questionamentos acima, a necessidade de se
descobrir a extenso total de todos os acidentes e sintomas pertencentes molstia
primitiva desconhecida. Se traarmos um paralelo com a Fsica Quntica, observa-se
que ele se deu conta do que hoje conhecido como modelos de desordem, denominando
de molstia primitiva desconhecida os diversos modelos de desordem que compem um
sistema de rede. Identificou as diversas ordens de complexidades inter-relacionadas,
abrindo, tambm, a possibilidade desse quesito necessitar de mais de um medicamento
para ser preenchido.
J no pargrafo V, citado anteriormente, Hahnemann relata a questo das
propriedades emergentes que derivam de um substrato profundo, aflorando ora um
padro, ora outro, atestando a lcida observao clnica das redes entrelaadas, bem
como a necessidade de se ir alm do fator emergente expresso naquele momento.
Define, neste mesmo pargrafo, que a totalidade sintomatolgica no corresponde
totalidade dos sintomas emergentes, mas sim abrangncia de todos os modelos de
desordem.
Nos primeiros pargrafos transcritos, aponta a dificuldade de tratar as doenas
crnicas, descrevendo a ineficincia do mesmo medicamento usado na prescrio
anterior, em relao aos novos sintomas que surgem no indivduo. Isso perfeitamente
explicado, medida que entendemos que cada medicamento homeoptico cobre um
modelo de desordem especfico e, como esses derivam de novas interconexes da rede,
o mesmo medicamento j no cobre mais o novo quadro sintomatolgico que aparece.
Da mesma maneira, Hahnemann confirma a abordagem dos modelos de
desordem, quando afirma a rpida e eficaz ao do medicamento homeoptico nos
quadros agudos, que expressam propriedades emergentes e, como tais, podem ser
corrigidos especificamente pela lei dos semelhantes.
Este estudo epistemolgico teve, ento, sua origem em alguns questionamentos
bsicos: Como e de que forma estariam representados os padres de rede nos seres
vivos? Que modelos de desordem estariam inseridos no processo? Qual seria o
mapeamento dessa ordem estratificada, isto , desses diversos nveis de complexidades?
Que elementos da natureza estariam participando dessa rede, gerando interconexes que se superpem,
exibindo novas e criativas representaes?
CAPTULO 3

DEFININDO OS FATORES DE
AUTO-ORGANIZAO


Este processo de pesquisa, baseado nas premissas apontadas, teve incio h 15
anos, numa escalada, muitas vezes desafiante, em torno do encontro de elementos e
explicaes, capazes de preencher todas as perspectivas que o sistema exige como um
padro de auto-organizao.
Os ensaios clnicos deram partida para uma profunda investigao no Universo
Alqumico, reduto de uma infinidade de elementos que, originalmente, eram
relacionados aos processos intrnsecos da natureza. Este era o desafio: desvendar, nas
entrelinhas dos diversos tratados, as pistas necessrias para fechar o grande quebra-
cabea que englobasse a totalidade deste padro sistmico. Os testemunhos Alqumicos
deixavam claro que, efetivamente, conheciam muito bem este padro de rede, j que
todos os substratos que preparavam exprimiam uma abordagem da totalidade.
Os trs princpios originais, ou melhor, as substncias originais, que esto na
base de todo o universo das representaes alqumicas, chamam-se Mercurius, Sulphur
e Sal. A Alquimia ensina que todo o universo material tem sua origem nesses elementos
e, segundo um corpo tenha recebido mais ou menos dessas energias, se torna mais ou
menos voltil, refratrio ou combustvel.
Essa trindade encontra-se representada em todas as pocas e em diferentes
culturas, expressando o mesmo contedo. Na Astrologia, como princpios do cardinal,
mutvel e fixo, smbolos anlogos do feminino, do masculino e da criana. Na
Mitologia Egpcia, como Osris, ris e Hrus. Na Fsica Quntica, como os trs critrios
fundamentais para os seres vivos: estrutura, padro e processo. No Tantrismo Indiano, a
polaridade de gnero substituda por diferentes princpios como trindades de deusas e
deuses por exemplo, a trindade de Brahma, o criador, onde encontramos Shiva,
representante do fluxo csmico de energia; Vishnu, o preservador, representante dos
campos organizadores da natureza; e Brahma, a unidade criativa que inclui os outros
dois.
O Mercrio considerado pelos Alquimistas como a chave do Universo. Por
essa razo resulta to predominante em todos os livros de Alquimia. Diziam que, se um
homem fosse capaz de decompor totalmente um glbulo de mercrio, entenderia, tambm, como se
criou o mundo. Esse enunciado baseia-se na Lei Alqumica como no macrocosmo assim no
microcosmo, comprovada cientificamente por Tourad, ganhador do Prmio Nobel sobre a natureza
eltrica da matria e seu modo de agrupamento.
O Mercrio corresponde fora geradora da matria, simbolizando o passivo, o
yin, a alma, o feminino, o mnstruo (menstruun) presente no sangue e no smen. , por
outro lado, considerado a quintessncia de todas as coisas, o esprito universal ou
Spiritus mundi.
Encontram-se representaes do Mercrio nos Tratados Hermticos, a mido
aparecendo sob a forma de Hermes com seu caduceo, configurando o mensageiro dos
deuses, que faz circular as foras entre o cu e a terra. O seu aspecto dinmico est na
fora ativa da essncia solar ou masculina, representada pelo enxofre ou Sulphur - o
ativo, o esprito, o masculino, o formativo, o yang, o que produz combusto,
simbolizando a vontade, a palavra e a ateno .
O Mercrio simboliza o drago alado, que desce das esferas superiores, sobre o
drago terrestre sem asas, representado pelo Sulphur. Ento, devoram-se mutuamente,
transformando o voltil em fixo e o fixo em voltil. Esta simbologia, do tringulo que
abraa o tringulo, considerada o mais significativo smbolo alqumico, porque dessa
unio liberada uma qualidade de energia, chamada de duplo fogo seco e mgico - o
Alkahest. A partir dessa energia, obtinham um sal conhecido como Sal Sapientiae. Todo
o segredo alqumico relacionava-se ao processo de obteno desse sal, resultante da
juno dos dois elementos.
No entanto, para que houvesse essa juno, era necessrio um suporte fsico, o
campo onde seria travada a luta. Esse campo, representado pelo Natrum muriaticum, o
sal que representa o corpo - o veculo de suporte da encarnao para o esprito - ,
esttico, neutro, a permanente cinza que serve para promover a interao de todos os
processos.
Evidenciava-se o fato de que do encontro desses elementos se obtinha uma
determinada qualidade de substrato, com propriedades sutis para a transmutao de
elementos.
Foram assim iniciadas as primeiras experimentaes homeopticas, com
resultados que comeavam a se aproximar de um padro mais unificado. Aps um
longo tempo de experimentao, definiu-se com preciso que a ordem desses elementos
era exatamente a ordem colocada nos textos alqumicos: primeiro o metal ou elemento
yin, representado pelo Mercurius Sol; em seguida, sua interface yang, representada por
Sulphur; e, por fim, o sal representando o elemento neutro que permite a interao dos
demais elementos, o Natrum Muriaticum.
O questionamento seguinte seria verificar em que segmentos paralelos esses
elementos estariam relacionados no contexto humano. Para isso, dispunha-se, por um
lado, nas matrias mdicas homeopticas, da experimentao desses elementos no
homem so e, por outro lado, de toda uma investigao relacionada aos centros
consensuais de conscincia ou chakras.
Ao se elaborar um estudo comparativo dos trs elementos em relao matria
homeoptica, abrindo um paralelo com o estudo dos centros dinmicos do corpo,
tornou-se evidente a relao do Mercurius com o chakra larngeo, do Sulphur com o
terceiro chakra ou plexo solar e, do Natrum muriaticum com o quarto chakra ou
cardaco.
O mapeamento desse padro sistmico ia sendo desvendado, no sentido de que a
existncia de sete centros consensuais de conscincia indicaria ser este o nmero de
elementos implicados no processo, e de que, ao se tratar de um padro fundamentado
em princpios alqumicos, o elemento Ouro obviamente deveria estar includo no contexto da
equao.
Refazendo a anlise comparativa da Homeopatia com os centros dinmicos de conscincia, o
Aurum metallicum, com seus dados experimentais no homem so, apresentava um
padro idntico ao descrito como caracterstico do segundo chakra ou
umbilical, que representa o centro da vida.
Nesse padro de rede que se configurava, cada grupo de elementos deveria obedecer s
polaridades universais do yin e do yang, iniciando-se o processo sempre a partir do metal - o plo
feminino, matriz original de todos os processos cognitivos -, entrando em seguida seu sal
correspondente, representante do masculino.
O mapeamento final do padro apontava para um modelo composto de trs pares de
elementos, estabelecendo a relao do feminino e do masculino e definindo os seis centros consensuais
de conscincia, e um stimo elemento central, que representaria o prprio corpo. Esse seria o elemento
de apoio para que todo o processo cognitivo pudesse se desenvolver, representado pelo centro dinmico
do corao, e teria como elemento o Natrum muriaticum. Para a obteno do mapeamento completo,
faltavam os dois arcanos relacionados aos chakras da cabea e o sal correspondente ao primeiro centro
consensual de conscincia.
O mdico Alexander Von Bernus, em seu livro Alquimia e Medicina, configura o Antimonium
crudum como particularmente significativo, porque contm a representao simblica da terra oculta.
Afirma que, na lei da Homeopatia Csmica, este lobo cinzento, insignificante em sua aparncia, um
dos remdios cuja eficcia est entre as mais extensas de que dispe a humanidade. O lobo cinzento a
representao da glndula pituitria, de cor acinzentada que, como veremos no estudo dos centros
dinmicos, se relaciona ao Antimonium crudum, por sua vez, relacionado ao sexto chakra, no qual o
homem experimenta a dimenso do Eu Sou.
Segundo Rudolf Steiner, se consegussemos abstrair tudo que introduzido a partir do exterior,
o homem seria ele mesmo Antimonium.
Basile Valentin, em sua obra consagrada ao Antimonium, Carro triunfal do Antimonium,
afirma: O Antimonium um sujeito do qual se pode fabricar uma farmcia inteira, pois contm um
vomitivo, um purgativo, um depurativo, um sudativo e um diurtico; um solvente e coagulante; um
blsamo, ungento e emplasto, em suma, pode ser aplicado em todos os estados com mximo usufruto.
um mestre de todas as enfermidades, um protetor da natureza humana.
Na farmacopia homeoptica, o sal que se combina com o Antimonium crudum o Kali
carbonicum, cuja patogenesia homeoptica se enquadra com a fisiologia do stimo chakra. Era
chamado Sal tartari, e Von Helmont escreve a este respeito: verdadeiramente muito surpreendente
ver tudo que o sal de trtaro chega a fazer sozinho quando se torna voltil, pois expulsa todas as
impurezas dos canais.
Basile Valentim acrescenta, sobre o sal tartrico, a propriedade de ativar a secreo urinria, a
purificao do sangue, a eliminao da hidropisia e de clculos. No mbito homeoptico, o Kali
Carbonicum, conhecido como o pssaro sem asas, indica a condio de dependncia desse elemento
com o Antimonium, que simboliza suas asas e a real possibilidade para o grande vo do ser rumo
transcendncia.
O ltimo elemento codificado com a ajuda da Medicina Ayurveda foi o Ammonium
muriaticum, sal correspondente ao Aurum metallicum, cuja patogenesia homeoptica corresponde ao
descrito nos estudos sobre o primeiro centro de energia, ou chakra bsico.
A experimentao dessa primeira etapa consumiu alguns anos, reportando, como resposta da
observao clnica, resultados cada vez mais prximos do simillimum de Hahnemann. Alguns
parmetros, porm, como ritmo e fluxo desses elementos ao longo da coluna vertebral, necessitavam de
reviso, o que consumiu mais alguns anos em busca de ressonncia e sincronicidade.
CAPTULO 4

OS CENTROS CONSENSUAIS DE CONSCINCIA E OS SETE
ELEMENTOS


Trazer para o campo experimental elementos de um padro unificado requer
uma observao sistemtica de todas as implicaes nos sistemas que operam em
interconexo. Os estudos referentes aos centros consensuais de conscincia, definidos
por vrios sistemas e tradies, apresentam alguma discordncia apenas na preciso
exata da localizao. Para uns, um determinado centro consensual est localizado mais
direita, ou um pouco mais acima, do que o suposto por outro autor. No entanto, a
fisiologia, a integrao dos sistemas envolvidos e o aspecto psquico implicado em cada
rea de atuao desses centros apresentam coerncia e similitude nos incontveis
estudos realizados sobre o assunto, orientados por diversas tradies.
Os centros consensuais de conscincia, conceituados como centros de atividade
dinmica de padres intrnsecos determinados, relacionam-se com o sistema nervoso
autnomo. Chakra, uma palavra snscrita, significa crculo e movimento relacionados
diretamente com todo o processo cognitivo ou o processo da vida.
A questo levantada por todas as tradies conhecidas a ativao sincronizada
desses centros de energia, com a finalidade no s de equilibrar a energia de todos os
rgos fsicos e sistemas, como tambm de gerar um fluxo de energia ao longo da
coluna vertebral, possibilitando saltos qunticos no nvel da conscincia individual.
Esse conceito foi comprovado atualmente pela Fsica, pelo neurocientista
Francisco Varela, ao afirmar que a experincia consciente primria comum a todos os
vertebrados superiores no est localizada numa parte especifica do crebro, nem pode
ser identificada em estruturas neurais especficas. Ela a manifestao de um processo
cognitivo particular, uma sincronizao transitria de circuitos neurais que oscilam
ritmicamente. O fato de que os circuitos neurais tendem a oscilar ritmicamente bem
conhecido dos neurocientistas, e pesquisas recentes tm mostrado que essas oscilaes
no esto restritas ao crtex cerebral, mas ocorrem em vrios nveis do sistema nervoso.
Segundo a fsica Danah Zohar, nossa conscincia possui a caracterstica da
unidade contnua, estabelecendo, em si mesma, a necessidade de se manter coesa, para
que a nossa experincia tambm assim se mantenha. Descreve um mecanismo
biolgico, denominado de condensados de Bose-Einstein, que ser explicitado adiante.
Tal mecanismo - j descrito a primeira vez pelo Dr. Herbert Frhlich, da Liverpool
University - demonstra o processo pelo qual os neurnios so realinhados e, em ltima
instncia, atesta o mecanismo de ao do medicamento homeoptico.
interessante perceber a leitura sincrnica dos sete chakras com as sete notas de
uma oitava musical, os sete planetas principais, as sete cores do espectro e os sete tipos
de desejo (segurana, procriao, longevidade, participao, conhecimento, auto-
realizao e unio).
Por outro lado, a experimentao homeoptica no homem so, ao longo de mais
de um sculo, presenteou a humanidade com uma patogenesia, que apresenta uma
coletnea de todos os sintomas fsicos, emocionais e psquicos determinados por esses
elementos. Isso significa que ganhamos parmetros de comparao, para uma
observao sistemtica do que acontece no nvel dos padres de rede.
Graas ao trabalho dedicado de geraes de homeopatas, encontramos hoje uma
viso do campo de atuao de cada um desses elementos, o que nos possibilita um
estudo comparativo dos centros consensuais de conscincia, com base na clnica
mdica.


1- MOOLADHARA OU PRIMEIRO CENTRO
CONSENSUAL DE CONSCINCIA

Seu nome significa fundao. Localiza-se no plexo plvico, a regio entre o nus e os genitais,
na base da espinha dorsal. representado pelo planeta Marte.
Aspecto primordial da inocncia, da segurana bsica, abrigo e alimento. Representa o elemento
terra, sendo simbolizado como o ltus, cujas quatro ptalas de cor rubra escarlate indicam a ressonncia
desse centro com o plano fsico do ser.
Na Tradio Chinesa, este centro liga-se ao mundo dos infernos. O plexo nervoso relacionado
ao Muladhara o coccgeo, cuja glndula correspondente o glomo coccgeo, conhecido s vezes por
corpo coccgeo. Essa glndula, descrita a primeira vez pelo anatomista Luschkas (1820-1875), situa-se
perto da extremidade do cccix, na base da coluna vertebral, tendo cerca de dois centmetros e meio de
dimetro, e sua funo ainda no est bem documentada
Nele reside a Kundalini, a serpente enrolada, que representa o puro desejo e que, quando
desperta, atua como uma conexo essencial, religando o microcosmo humano ao macrocosmo.
Segundo Mona Lisa Schulz, M.D., Ph.D., que realizou uma pesquisa profunda acerca dos centros
consensuais de conscincia no comportamento e nas patologias humanas, o primeiro centro emocional
contm lembranas localizadas no sangue e nos ossos, no sistema imunolgico, na coluna vertebral e nos
quadris. As vivncias emocionais e as lembranas armazenadas neste centro prendem-se s questes
relacionadas famlia, segurana fsica, ao apoio no mundo, ao desamparo e ao desalento. Suas
observaes apontaram para o significado, tambm, do yin e do yang nestas projees - o yang representa
o poder, os sentimentos de fora emocional e o yin, a nossa vulnerabilidade que influencia o nosso
sentido de comunidade.
A Fsica, hoje, comprova a inter-relao desses campos femininos e masculinos, que estabelecem
um dilogo interativo e contnuo, responsvel pelo processo criativo da natureza. O padro masculino
formado pelos Frmions. Esses se combinam para dar a matria (eltrons, prtons e nutrons) e exibem
funes de onda que podem se sobrepor um pouco, mas nunca inteiramente. So essencialmente anti-
sociais e sempre individuais em alguma medida. A interface feminina representada pelas partculas tipo
Bsons (ftons e ftons virtuais, as partculas W+,W- e Z
0
), partculas de relacionamento. Segundo Danah
Zohar, so as partculas portadoras da fora, essencialmente gregrias, que sustm a unidade do Universo.
Suas funes de onda podem se sobrepor a tal ponto, que elas se fundem inteiramente, compartilhando
suas identidades, abrindo mo de qualquer direito individualidade.
Os bsons, os antecessores primrios da conscincia, constituem as unidades fundamentais de
todas as foras da natureza - interao nuclear forte e fraca, eletromagntica e gravitacional e so
responsveis pela coeso do mundo material. Os frmions, as unidades constitutivas do mundo material,
apresentam uma caracterstica mais rgida e preferem se isolar. Assim, na ausncia de bsons, os frmions
dificilmente se uniriam para formar qualquer coisa, e, na ausncia de frmions, os bsons no teriam nada
com que se relacionar, nada com que pudessem se estruturar e se ordenar a partir de sua coerncia mais
interna. Ambos esto envolvidos em uma relao cognitiva, inseparvel e criativa.
O equilbrio entre as foras eletromagnticas, provenientes desses dois campos, determinar as alteraes descritas e
observadas no nvel da conscincia dos indivduos. O padro de poder, descrito pela Dra. Mona Lisa Schulz, demonstra ento a
fora eletromagntica predominante no plo yang, relacionando-se, portanto, ao plo masculino, aos frmions. O padro descrito
como vulnerabilidade relaciona-se fora eletromagntica predominando no campo yin, representando o feminino, os bsons.
A polaridade yang nesse primeiro centro consensual determinaria o poder, a independncia, a
engenhosidade, o destemor e a confiana, a sensao de estar seguro e garantido no mundo. No entanto, o
excesso de poder traria o isolamento e a sensao de estar inteiramente s no mundo; o destemor em demasia
poderia levar imprudncia, ou o excesso de confiana poderia levar perda de discernimento no convvio social.
O equilbrio entre estes dois plos o padro esperado, j que a polaridade yin deste centro de
energia constela um saudvel sentido de vulnerabilidade. Aponta para um forte sentido de comunidade, com a
devida e justa permisso de dependermos dos demais quando necessrio, de aceitarmos a ajuda alheia, de sentirmos medo e de
no confiarmos indiscriminadamente em qualquer um. O padro esperado seria, ento, um equilbrio entre poder e
vulnerabilidade, entre o yin e o yang., entre a fora eletromagntica dos campos ordenados pelas partculas bsons e frmions.
Avaliando dentro dessa coerncia a perfeita projeo entre o microcosmo das partculas e as
inter-relaes com nossos padres de conscincia, este holograma estabelece sistemas de diferentes graus,
inseridos uns nos outros, compondo a totalidade da existncia. O princpio das correspondncias dos
textos Hermticos afirmava desde a Antigidade: O que est em cima como o que est embaixo, e o
que est embaixo como o que est em cima. O Caibalion
Surge, destarte, a observao dessa lei feita por inmeros bilogos e fsicos contemporneos,
entre eles David Bohm, em Quantum Theory:
J o momento de nos perguntarmos se a estreita analogia entre os processos qunticos e
nossas experincias interiores e processos de pensamento mera coincidncia (...) a
impressionante analogia, ponto por ponto, entre processo de pensamento e processo
quntico, sugeriria que uma hiptese ligando estes dois, pode muito bem ser frutfera. Se tal
hiptese puder algum dia ser comprovada, explicaria, de forma natural, muitos aspectos de nosso pensar.
As lembranas ou emoes traumticas nos primeiros anos de vida determinaro uma fixao da
conscincia neste nvel, impedindo que o processo siga em direo individuao e plenitude do ser.
Dra. Schulz afirma: A famlia, um sentido de comunidade, fundamentalmente importante para a sade
de nossos corpos. A interao social desempenha um papel vital na regulao cotidiana dos sistemas de
nossos corpos. Se voc se isolar, perde os reguladores metablicos que esto presentes quando interage
com o grupo, ento, seus ritmos sua vida, segundo parece - vo para o espao.
Normalmente, a criana de um a sete anos age com as motivaes do primeiro chakra. A terra
vista como uma nova experincia. Ela deve assegurar todo o aprendizado e a conquista deste mundo
novo, assim como incorporar os padres bsicos de comportamento para a sua prpria sobrevivncia
fsica. De acordo com Harish Johari, o principal problema da criana e do adulto, agindo com a
motivao do primeiro chakra, o comportamento violento baseado na insegurana. A perda da
segurana faria o indivduo tomado pelo medo lutar cegamente como um animal acuado. So ainda
includas neste contexto, a iluso, a ira, a avidez, a desiluso, a avareza e a sensualidade.
O indivduo, tendo a conscincia fixada nesse chakra, ter como motivao bsica alcanar a
segurana monetria. A ateno linear e segue uma nica direo. Neste nvel de conscincia,
necessitar dormir de dez a doze horas por noite e sobre o ventre. A matria mdica homeoptica aponta
claramente para Ammonium muriaticum como o elemento catalisador deste centro de energia.
James Tyler Kent, em sua Matria Mdica, afirma que h poucos sintomas mentais seguros,
obtidos na experimentao deste medicamento, confirmando que o Ammonium muriaticum atua, na
realidade, num centro energtico de natureza mais instintiva do que emocional .
De acordo com Dora Gelder Kunz, estudiosa dos campos de energia humanos, foram feitas
rigorosas investigaes histricas, no sendo encontradas doenas relacionadas a este centro.
Uma avaliao da experimentao homeoptica, com medicamentos que apresentem modelos de
desordem compatveis com o padro do primeiro centro consensual, s se mostraria fidedigna, em termos
de sintomas emocionais e mentais, se fosse realizada em crianas abaixo de sete anos, ou em pessoas cujo
nvel de conscincia criasse uma ressonncia com este centro de energia. A partir do momento em que a
conscincia verdadeiramente sublima uma determinada vivncia, no h mais como estar vulnervel a
este mesmo padro. Da se explica a pobreza de sintomas na experimentao de alguns medicamentos
homeopticos: em adultos, no comum encontrarmos um indivduo disposto a uma experimentao
voluntria, com seus padres de conscincia fixados neste centro; em crianas abaixo de sete anos, h a
impossibilidade de experimentao, o que dificulta uma real ressonncia do elemento com o padro
examinado na experimentao.
Onde se localiza a conscincia do homem, a est o homem. Na realidade, o Ammonium
muriaticum, por ressonncia, consegue interagir perfeitamente com os cdigos de nossa representao
interna, relacionados ao centro consensual bsico e, se a conscincia estiver neste nvel, ela ser
trabalhada neste nvel. Se j tiver transcendido aos nveis superiores, nada ser tocado, simplesmente
porque no existe nenhum modelo de desordem aberto e disponvel para ser trabalhado nesta dimenso de
conscincia.


2- SWADHISTAN OU CHAKRA SACRAL

Seu nome significa lugar de morada do ser ou sede de Si e localiza-se na regio plvica e
lombar, abrangendo os rgos reprodutores femininos e masculinos, o aparelho urinrio, rins, bexiga, a
regio gastrintestinal inferior e a musculatura da regio lombar. Seu planeta Jpiter e representa o reino
vegetal. Determina no ser humano a criatividade, sendo o centro gerador da sexualidade, procriao,
sensualidade ertica e da busca do prazer.
simbolizado pelo ltus de seis ptalas vermelhas, tendo um crculo branco central que
representa seu elemento csmico, a gua. Segundo Arthur Avalon, existem associadas s suas
seis ptalas, cuja cor predominante o vermelho, seis writti ou estados de conscincia:
credulidade, desconfiana, desprezo, iluso, falso conhecimento e desumanidade.
A gua simboliza a essncia da vida e, na Alquimia, o ouro representa esta essncia, o universo
de todos os desejos. O esforo das pessoas do chakra sacral est voltado para o equilbrio entre o mundo
sem e o mundo com, razo pela qual denominado, na Tradio Chinesa, mundo dos famintos. Nos
padres normais, uma pessoa entre os oito e quatorze anos age com a motivao desse chakra. E dorme
entre oito e dez horas por noite, em posio fetal. As glndulas relacionadas a esse chakra so as gnadas
e seu plexo vitalizador o sacro.
Aqui, o pequeno ser descobre a imensido do mundo com suas possibilidades e anseia por
autonomia, apesar de no ter ainda certeza de sua capacidade e independncia. Atravs deste veculo
experimentamos nossa vida emocional: sentimentos, relacionamentos e impulsos, e expanso da
personalidade.
As lembranas e as emoes armazenadas no nvel deste centro dinmico relacionam-se com o
impulso na vida e o modo como abordamos aquilo que desejamos no mundo, gerando um conflito
fundamental da autonomia, por um lado, e da vergonha ou dvida, por outro. Refere-se ao modo como
administramos os nossos relacionamentos, ao processo de deixar a famlia e de nos estabelecermos como indivduos autnomos.
A anlise de Mona Lisa descreve como impulsos de poder (yang) neste centro energtico: o
ativo, desinibido, direto e dinmico. Na vulnerabilidade: o passivo, inibido, indireto e o que aguarda os
acontecimentos. Nos relacionamentos, o poder determinaria a independncia, a condio de ser
imprescindvel para os outros, de receber mais do que doar, as fronteiras bem definidas, a assertividade,
protegendo e fazendo oposio. A vulnerabilidade indicaria dependncia, necessidade dos outros, de doar
mais do que receber, as prprias fronteiras mal definidas, submisso, necessidade de proteo e
cooperao.
O sacral coloca a questo do dar e pegar e o equilbrio do gesto. Est, tambm,
relacionado com a administrao dos desejos, o amor pela vida, os sentimentos e as emoes que
trazem prazer e dor. As emoes governam o comportamento das pessoas com a conscincia fixada nesse
chakra.
Atravs da patogenesia homeoptica, encontramos Aurum metallicum, cuja experimentao no
homem so aponta para todos os sintomas relacionados ao afeto, aos desejos e razo de viver - sintomas
fortemente relacionados ao centro da vida, que intrinsecamente representam. Observamos que, em Aurum
metallicum, os afetos naturais tornam-se perturbados at ao ponto em que o amor mais fundamental,
como o amor pela vida e o instinto de preservao, torna-se pervertido. E o indivduo desperta mal
humorado, cansado da vida, desejando morrer.
Refere-se ainda, na experimentao, a uma contnua reprovao em relao ao comportamento,
definindo este centro como o detentor das paixes, culpa, mgoa, autocrtica, inveja, insignificncia,
fantasias, pessimismo, cimes, punio, sensao de tragdia e fracasso iminente.
O pensamento sistmico estabelece, a partir dos padres cognitivos, que no nvel de cada centro
consensual de conscincia existe um modelo de desordem ou padro especfico daquele centro que define
uma das interconexes da rede. Numa viso anloga, cada metal detm de igual modo, em seu padro
cognitivo, uma expresso intrnseca -seu prprio padro de bsons e frmions -, estabelecendo a condio
para que ocorra a ressonncia.
Outro princpio Hermtico afirma: A Mente (to bem como os metais e os elementos) pode ser
transmutada de estado em estado, de grau em grau, de plo em plo, de vibrao em vibrao. A
verdadeira transmutao hermtica uma Arte Mental. - O Caibalion -
Unindo-se essa viso ao axioma do Similia Similibus Curantur de Hahnemann, entende-se
claramente a dimenso de inteireza relacional, atravs dos padres de organizao.
Outra perspectiva a ser vista que, estando a conscincia num determinado centro de energia, ela
vai atrair vivncias inerentes a este nvel, atuando pela mesma ressonncia dos semelhantes que se
atraem. Logo, todas as lembranas e emoes que ajudam a fixar o indivduo num padro de conscincia,
na realidade, foram atradas por esta mesma conscincia, j anteriormente fixada neste padro.
Por compreender que nossas experincias so produtos de colapsos de onda, pertinente
concluir que, se o padro de conscincia estiver estabelecido neste nvel, suscitar experincias
compatveis com este mesmo padro. Como afirma o fsico Amit Goswami: Dessa maneira, a opo e o
reconhecimento da opo definem o nosso self.
A conscincia, como um padro cognitivo, colapsa a funo de onda dos eltrons e escolhe a
manifestao de uma experincia, uma dentre mirades de possibilidades, definindo a conscincia do
nosso sujeito. Um pouco da histria dar a Csar o que de Csar que nos induz compreenso de
universos paralelos, onde cada ser cria sua prpria histria a partir do nvel quntico em que se encontra.
A Tradio Chinesa bem precisa neste aspecto, quando elabora o conceito de um
mundo para cada centro de energia, como mundo dos infernos, ou dos famintos e assim
sucessivamente. Isto aponta-nos a conotao precisa de que tipo de experincia a conscincia atrair a
cada nvel.
Conforme Robert Happe, lcido filsofo da conscincia, enuncia: Toda a vida contm em si
mesma a fora e vitalidade para atrair para si mesma exatamente o que necessita para sua fruio e
crescimento.


3- MANIPURA OU CHAKRA UMBILICAL

Na Tradio Chinesa, sua etimologia cidade da jia, sendo chamado de mundo dos animais.
Seu elemento o fogo e est conectado ao reino animal. Astrologicamente regido pelo Sol, da ser
chamado de plexo solar. representado por um crculo de dez ptalas de cor azul, referentes chama azul
da parte mais luminosa do fogo. Dentro do crculo, encontra-se um tringulo vermelho, que reflete a forma do elemento
fogo.
O animal que representa este chakra o carneiro, veculo de Agni, o deus do fogo. O carneiro
configura a natureza da pessoa do terceiro chakra: forte e ordena com a cabea. Os indivduos fixados
nesse elemento so dominados pelo intelecto e, semelhana dos carneiros, vivem em grupo e no
pensam nas conseqncias de suas aes quando tm um objetivo determinado.
Entre as idades de quatorze e vinte e um anos, a pessoa governada por esse chakra e sua
energia motivadora impulsionar o desenvolvimento do ego e sua identidade no mundo. Tende a dormir
de 6 a 8 horas por noite e com o ventre para cima.
O centro do plexo solar relaciona-se s glndulas supra-renais, ao pncreas, ao fgado e regio
do estmago. Tem de trs a cinco centmetros de comprimento, de quatro a seis milmetros de espessura e
pesa, em mdia, cinco gramas. O crtex segrega hormnios que so sintetizados a partir do colesterol.
So eles: os glucocorticides, que lidam com o metabolismo dos carboidratos; os mineralocorticides,
que afetam o metabolismo do sdio e potssio; os andrognios, que se compem de dezessete
quetosterides; os estrognios e as progestinas, importantes na fisiologia da reproduo e tambm no
metabolismo dos carboidratos, da gua, dos msculos, dos ossos, do sistema nervoso central,
gastrintestinal, cardiovascular e hematolgico. Atuam, tambm, como agentes antiinflamatrios.
A medula supra-renal sintetiza e armazena a dopamina, a norepinefrina e a epinefrina
(adrenalina) e liga-se ao sistema nervoso simptico, produzindo efeito nos estados emocionais. Resulta na
relao direta deste centro com a vida emocional, o que explica porque as pessoas vtimas do stress e dos distrbios emocionais,
em geral, so acometidas principalmente de problemas digestivos e distrbios neurovegetativos.
O excesso de energia (padro yang) ligado a este chakra pode levar ao stress, s agresses
ligadas a m administrao da vontade: lutas, combates e reaes violentas, e ao eterno combate entre
foras internas e externas numa tentativa de sobrepor-se.
A falta de energia (padro yin) produz pessoas dominadas por toda sorte de emoes: medos,
raivas, repulsas, agressividade, orgulho, intolerncia, egosmo e manipulao dos outros.
Harish Johari menciona a importncia que a pessoa dominada pelo terceiro chakra devota ao
poder pessoal e ao reconhecimento, mesmo em detrimento da famlia e dos amigos. O indivduo luta para
deixar a sua marca no mundo, busca ser reconhecido pelo seu trabalho ou tarefa na vida e reforando seu
senso de identidade e auto-estima.
De acordo com Mona Lisa Schulz, esse centro emocional diz respeito ao elemento eu contra o
mundo em nossas vidas. Partimos em uma campanha para nos estabelecermos como poderosos no
mundo exterior e nos deparamos, no caminho, com sentimentos de adequao e inadequao,
competitividade e agresso versus no-competitividade e atitude defensiva. Lutamos para adquirir um
senso de responsabilidade e estabelecer limites, compreendendo nossas limitaes. As lembranas
relacionadas a essas emoes permanecem armazenadas nos rgos desse centro, rgos do aparelho
digestivo, inclusive a boca, o esfago, o estmago, o intestino delgado e o colo transverso, o fgado e a
vescula.
Por outro lado, a interface do poder assenta-se na motivao pelo xito, na competitividade,
ambio, prestgio, ansiedade, agressividade na execuo das tarefas e na busca, sem fim, da recompensa
financeira ou de reconhecimento - da rota do poder e do sucesso, na qual o indivduo se percebe l nas
alturas. Confcio falava dessa condio como a lua cheia que, a partir de seu ponto mximo, dava incio ao declnio e ao
minguante.
Da a importncia do equilbrio com a vulnerabilidade, onde o indivduo apreende uma
capacidade realstica que lhe permite, nas questes justas, tolerar a inadequao, a incompetncia em si
mesmo, a perda, a concesso, a desistncia, o delegar, o evitar.
Os vcios aprisionam as pessoas nesse chakra pelo contexto da vulnerabilidade.
Em estudos comparativos da matria mdica, Sulphur apresenta uma patogenesia que sintetiza os
sintomas mentais, emocionais e fsicos relacionados a esse centro consensual de conscincia.
Na Matria Mdica de Sulphur, observamos os seguintes sintomas: indivduo impaciente,
contraditrio, briguento, vivamente impressionado, rapidamente acalmado. Tudo ardente, as dores, a
pele, as secrees e as excrees.
Tem necessidade de ar fresco, mas horror gua. Averso para se lavar e se banhar. Presena de
sintomas gerais de queimao e ardncia em de todos rgos. Isso se deve ao fato de Sulphur estar
relacionado ao elemento fogo.
O indivduo apresenta, na experimentao de Sulphur, uma grande ansiedade pela salvao de
sua alma e pelo futuro. noite no consegue dormir. Desperta ansioso e com presso no peito. Apresenta
tambm megalomania, indolncia mental e fsica, averso ao trabalho, egosmo, charlatanice e falta de
iniciativa .
Paschero descreve sobre a grande indeciso de Sulphur. Vive como em sonhos. Frente a tudo
que tem de fazer se torna imvel, preguioso e imbecil. No suporta pessoas ao seu redor. Impulsos
religiosos excessivos. Dipsomania e indiferena com a sua aparncia pessoal.
No lhe interessam as aspiraes e os desejos de ningum, somente os prprios. Cada coisa que
contempla em seu benefcio, demonstrando notria ingratido. Sulphur mostra averso em seguir as
coisas na ordem estabelecida, repudia o trabalho real e sistemtico. A mido um ignorante, porm
imagina ser um grande homem. Deprecia a educao e a literatura humana. Apresenta um estado de
embotamento e confuso mental. Mostra felicidade tonta e orgulho. Mostra tambm indisposio para o
trabalho, o prazer, a locomoo e a comunicao.
James T. Kent, em sua Matria Mdica Homeoptica, afirma que esse medicamento parece
conter uma semelhana em todas as enfermidades do homem; portanto, um principiante, ao ler sobre seus
sintomas na experimentao, poderia naturalmente pensar que no necessitaria de mais remdios alm
deste, como se a imagem de todas as enfermidades parecesse estar contida nele.
A observao levantada por Kent tem fundamento, pois Sulphur representa o ncleo de
assentamento do ego, o que, na realidade, est intrinsecamente ligado ao cerne de todo o processo
humano. Exatamente por isso, parece conter a imagem de todas as enfermidades, dando ao observador a
percepo de estar contido de forma subliminar em todo o universo de sintomas observados.
Aparentemente, insere-se em todos os contextos, mas no tudo. Sozinho, no fecha todo o holograma
humano, no cria a sincronicidade necessria para desprender a conscincia fixada no terceiro chakra e,
ao mesmo tempo, criar um sinergismo capaz de impulsion-la em direo aos nveis superiores de
conscincia.
A presena de apenas um elemento torna o processo de cura pontual e esttico, quando na
realidade a cura , fundamentalmente, um processo dinmico. Outro aspecto a ser indagado o fato de
que, na maioria das vezes, o indivduo apresenta um predomnio de sintomas ligado a um centro de
energia, um ou mais sintomas de nveis inferiores que no foram ainda elaborados e uns raros de nveis
superiores ainda no acessados pela conscincia.
Essa compe uma sria questo da Homeopatia, porque um nico medicamento nunca abrange,
efetivamente, a totalidade dos sintomas de forma universal. Restam sempre resqucios de processos em
outros centros consensuais da conscincia, compatveis com outros modelos de desordem inerentes a
outros elementos. A tentativa de correo desse holograma interno apenas com um elemento resulta na
permanncia de uma dana dos ns internos, que, na observao clinica, estabelece a abertura de novos
quadros que surgem ao longo do processo de cura. Essa viso torna o tratamento homeoptico longo e
demorado, levando muitas vezes o paciente a desistir do processo.


4- ANAHATA OU CHAKRA CARDACO

Este chakra tem como representao um hexagrama verde acinzentado, circundado por doze
ptalas escarlates. A parte central formada por uma estrela de seis pontas, resultante da superposio de
dois tringulos sobrepostos. O tringulo voltado para cima simboliza Shiva, o princpio masculino. O
outro, voltado para baixo, representa Shakti, o princpio feminino. A estrela de seis pontas simboliza o
elemento ar, o prana ou a respirao vital, e possibilita, neste nvel, uma circulao uniforme de energia
tanto na direo ascendente como descendente.
Dentro do chakra Anahata, encontra-se um ltus de oito ptalas, contendo em seu centro o
corao espiritual, em snscrito conhecido como Ananda Kanda. Essas oito ptalas relacionam-se com as
diferentes emoes que vo sendo ativadas, dependendo do fluxo de energia que flui atravs de cada uma.
Segundo Harish Johari, os antigos filsofos do Oriente relacionavam cada ptala a uma
qualidade de sentimento ou emoo humana. Se a energia se posiciona e se fixa naquela considerada a
posio sudeste do corao sutil, determina no indivduo a apatia, o desnimo, a depresso, a lentido.
Quando direcionada posio sul, determina a ira e a crueldade. No sudoeste, impulsiona o indivduo ao
desejo de realizar atos maus.
O chakra segue girando a partir do processo de individuao para a posio seguinte, oeste, que
promove a felicidade e a alegria. E, ao experimentar essa felicidade, a conscincia lana suas ncoras de
fixao neste chakra.
Se o processo de organizao interna seguir seu curso natural, a pessoa se posicionar a noroeste,
experimentando exatamente o oposto da apatia da faixa sudeste. Nesse ponto, encontrar os movimentos,
a dinmica e a coragem indispensveis para realizar a equao de seus processos internos, para
reorganizar as condies necessrias para seguir na sua jornada em direo ao que ele . A posio
seguinte no sentido evolutivo ao norte, e predispe o indivduo a experimentar uma qualidade especial
de comunho sexual. As paixes j foram dominadas, abrindo espao para uma conscincia mais clara do
que realmente significa se relacionar e amar o outro.
Nessa dimenso representativa, a conscincia j se encontra bem estruturada neste chakra e
segue seu movimento de vida e expanso, buscando, na posio nordeste, a noo do outro, agora no
sentido da caridade, da compaixo verdadeira e da conscincia ecolgica. O sentido de total integrao no
corao sutil acontece quando se posiciona finalmente ao leste, experimentando o desejo de realizar atos
sagrados, de operar a transformao alqumica pelo amor, a servio do Amor.
Compreendemos claramente a necessidade da conscincia presente neste chakra, para que o
corao no fique aprisionado a sentimentos negativos ou recalcados, insensvel, aptico e inoperante.
Quando esse centro liberado, tem-se a conscincia plena da verdadeira renncia e o que ela representa
em ddivas para os demais e para si prprio. Traduz-se na dimenso do velho ditado: dando que se
recebe, que jamais poder ser verdadeiramente compreendido por uma conscincia que no esteja fixada
nesse chakra. Na verdade, consiste na apreenso de uma nova realidade, que predispe o indivduo para a
conscincia justa do outro, para a diplomacia, a intuio e para o perdo sem esforo.
Na Tradio Chinesa, associa-se ao mundo dos humanos, ao reino humano. Seu planeta
Vnus. As pessoas com nfase nesse chakra dormem de cinco a seis horas dirias, na posio lateral. Seu
plexo vitalizador o cardaco e a glndula correspondente, o timo.
O timo apresenta uma colorao cinza-rosado, com cinco centmetros de comprimento e trs e
meio de largura. Pesa cerca de oito gramas no recm-nascido, diminuindo no adulto e estando
praticamente atrofiado na pessoa idosa. Hoje reconhecida sua importncia na maturao do sistema
imunolgico, principalmente atravs da timosina, seu hormnio fundamental.
Segundo Mona Lisa Schulz, as emoes sentidas como desagradveis indicam que houve um
desvio interno, um rompimento do equilbrio entre o nosso poder e a nossa vulnerabilidade no nvel deste
chakra. Suas observaes frente aos pacientes indicam, como expresso de poder neste chakra, a raiva e o
dio, a alegria e a exuberncia, a paixo, a coragem, a perda, o estoicismo, o isolamento, o prestar ajuda,
a doao e o martrio ou sacrifcio pelos demais para alcanar reconhecimento. Como vulnerabilidade, o
ressentimento e a amargura, o amor, a serenidade e a paz, depresso, abandono, ansiedade, intimidade, o
aceitar ajuda, a aceitao e o perdo.
Na Matria Mdica Homeoptica, encontramos na patogenesia de Natrum muriaticum todos os
sintomas descritos em relao a esse campo de energia humana. Em sua experimentao no homem so,
foram descritos os seguintes sintomas: quadro associado falta de alegria, indiferena e tristeza
(melancolia). Irritabilidade acompanhada de palpitaes. No admite contradio. Mostra-se apaixonado
e veemente sem causa. Ressentimento. Falta de coragem psquica para defender-se da ansiedade gerada
pelas frustraes da sua vida. A agressividade reprimida, que no pode ser exercitada, faz com que ele se
volte contra ele mesmo, consumindo-se em profunda tristeza, gerando melancolia, ressentimento e
abatimento. Desespero ansioso com palpitaes.
Natrum muriaticum determina uma dinmica interna tal, que o indivduo no pode se separar de
seus pensamentos. Relembra sem cessar das injrias que recebeu, ou que fez aos outros, as quais o
deprimem a ponto de no achar prazer em nada. Acha-se submergido em idias deprimentes e tristes,
recorda-se de fatos passados desagradveis e pensa todo o tempo no que ser dele. Pranto involuntrio,
choro ao pensar nos fatos desagradveis passados. Cr que est sendo olhado com lstima e chora.
Agrava com o consolo.
Nesta experimentao de Natrum muriaticum no indivduo so, ainda referida a inibio da
agressividade, j que a capacidade de agresso identificada com o ressentimento. Est deprimido e
sente-se no somente triste, mas tambm sem esperanas, sem foras, indiferente a tudo e desgostoso do
seu trabalho. Busca exploses liberadoras. Coloca-se muito contente, quer bailar e ri to violentamente
que no pode parar. Os olhos se enchem de lgrimas. Alterna histericamente o riso com o pranto.
Compaixo de si mesmo. Palpitaes amorosas. No interessa quo alegre sejam as circunstncias, pois o
paciente no pode alcanar um estado de alegria. incapaz de controlar seus afetos e se enamora pela
pessoa errada. Refere um suor frio e agrava com o calor.
Conclui-se que s a partir do momento em que a conscincia ascenda, fixando-se no chakra
cardaco, o sujeito penetra verdadeiramente na dimenso humana. Como visto anteriormente, nesse nvel
encontra-se o Selo de Salomo(), a estrela de seis pontas, que representa a conexo consciente,
permitindo religar o self consciente ao self inconsciente. Nessa dimenso, o indivduo experimenta a
condio de se perceber holocentrado, entre as energias que descendem (femininas, ) e as energias que
ascendem (masculinas, ).


5 VISHUDDHA OU CHAKRA LARNGEO

No Tantrismo Indiano, este chakra apresenta como smbolo uma lua crescente prateada dentro de
um crculo, brilhante como a lua cheia, rodeado por dezesseis ptalas. Essas so de cor cinza-lavanda ou
prpura esfumaada. No quinto centro, os elementos dos chakras inferiores: terra, gua, fogo e ar esto
refinados em sua essncia mais pura, gerando o seu elemento que a quintessncia de tudo que pertence
ao plano das experincias materiais do mundo manifestado.
Patric Paul descreve a energia do larngeo relacionada com a fora de dilatao do espao, bem
como ao prprio sentido do espao. Refere-se, tambm, ao som e, subjacentemente, laringe e audio.
Trata-se da funo expressiva de nosso padro cognitivo. Este centro considerado como o Umbral da
Grande Liberao, porque aponta para o limiar entre o mundo exterior concreto e o mundo interior
abstrato. Na Tradio Chinesa, corresponde ao mundo do homem anglico.
Seu planeta Mercrio. Governa as pessoas entre as idades de vinte e oito a trinta e cinco anos.
As pessoas motivadas por este centro dormem de quatro a seis horas por noite, alternando os lados.
Os rgos afetados pela sua capacidade, ou incapacidade de atingir esse equilbrio, so a
garganta, a boca, a coluna cervical, a tireide e as paratireides.
A glndula tireide pesa 30 gramas e localiza-se logo abaixo da laringe. Entre outras funes,
regula o consumo de oxignio e o processo de crescimento e diferenciao de tecidos. A glndula produz
o hormnio tireoidiano para controle do metabolismo e a calcitonina que ajuda a reduzir os nveis de
clcio no sangue.
As paratireides so formadas por quatro ou cinco corpsculos redondos, cada um com o
tamanho aproximado de uma lentilha, e secretam o paratormnio, que, junto com a vitamina D, se coloca
como os principais reguladores da homeostase de clcio e fsforo no organismo.
Este centro de energia, segundo Shafica Karagulla, indica sensibilidade em relao cor e forma, assim como ao
som e ao ritmo. Recebe o aspecto criativo do chakra frontal, energizando-o atravs da comunicao.
descrito, ainda, como ligado aos processos de memria, juzo correto, intuio, inspirao, e
como o centro dos sonhos. Ensinamentos a esse nvel so revelados atravs dos sonhos. O Larngeo
elabora uma sntese entre os pensamentos, as palavras e os atos exteriores. Sua atividade est ligada
lgica, ao ensinamento, palavra e escrita, permitindo o acesso compreenso do Universo.
A ausncia de energia nesse centro determinar bloqueios na comunicao e na
verbalizao, tristeza, ignorncia e dificuldade de compreenso. O excesso dessa energia
leva ao individualismo: pessoas que falam demais, que pensam ter sempre razo, e que
esto contentes com elas mesmas.
De acordo com Patric Paul, quando a energia est liberada nesse chakra, h uma compreenso do
Universo. O indivduo passa a questionar as evidncias, adquirindo a capacidade de se descondicionar,
despertando para o campo sutil e para a abstrao. Nesse ponto, passa a estabelecer uma comunicao
essencialmente justa entre o interior e o exterior, passando a ter palavra e a estar na palavra. Entra na
dimenso do Verbo interior e do Verbo criador. Surge a um profundo respeito por si mesmo, o espao e a
capacidade de testemunhar e exprimir o que ele verdadeiramente.
A palavra representa um poder ambivalente, por isso esse chakra, na Mitologia Grega,
representado por Hermes-Mercrio, deus dos comerciantes e, ao mesmo tempo, dos ladres. , tambm,
Toth-Hermes que pode ir ao cu comunicar-se com Zeus, ou descer aos infernos e comunicar-se com
Hades. A funo mercurial aponta para uma ligao entre o cu e a terra, entre o concreto e o abstrato,
entre o cu e o inferno.
O principal problema encontrado, relacionado a esse chakra, o intelecto negativo, que pode
ocorrer atravs da ignorncia no uso insensato do conhecimento. o que observamos atualmente, por
exemplo, nas experincias genticas, que partem de mentes que fazem mau uso do conhecimento, no
medindo as conseqncias dessas pesquisas para a humanidade.
Mona Lisa Schulz, em sua observao clnica, descreve que a sade nesse centro pede um
equilbrio entre expressarmos a ns mesmos e escutarmos os outros; entre nos empurrarmos para frente
com o fim de satisfazermos nossas necessidades e agarrarmos o que desejamos, ou esperarmos, quando
necessrio, que as coisas venham at ns; e entre afirmarmos nossa vontade sobre os outros ou deixarmos
que a vontade dos outros nos seja imposta. Coloca, ainda, no s a importncia desse centro expressar a criatividade dos
centros superiores como, tambm, expressar aquilo que est abaixo dele, a paixo e o amor do nosso corao.
Na Matria Mdica Homeoptica, a patogenesia confirma Mercurius solubilis como o
sincronizador desse chakra. Na experimentao no indivduo so, foram codificados os seguintes
sintomas: apressado para falar, ainda que tmido e embaraado para responder perguntas; tendncia a
tiques nervosos e tremores; dficit intelectual com obtuso para as operaes mentais, com
lentido nas operaes e elaborao de respostas; personalidade imatura com maior grau
de regresso infantil e tremor na liberao de seus impulsos agressivos, os quais no
pode dominar.
O indivduo sob experimentao move-se constantemente, como se quisesse fugir de si mesmo,
tratando inclusive de viajar e ir para longe, numa autntica fuga de seus problemas. No tem conscincia
do inimigo mortal que leva em seu interior e, transtornado pela ansiedade e pelo medo, projeta a
hostilidade, considerando a todos como inimigos.
Cr, ainda, que vai perder a razo, com uma profunda falta de confiana em si mesmo. No
confia em si mesmo e em ningum. Est sempre apressado, pois para ele o tempo desliza com lentido.
Apresenta impulsos para a violncia e desejos de matar quem lhe contradiz.
Na experimentao desse medicamento, os sintomas agravam noite, no tempo mido ou
chuvoso. Os indivduos referem uma piora dos sintomas, quando deitados sobre o lado direito, e em
ambientes quentes e abafados.
Observa-se, de forma interessante, a analogia do centro larngeo com o comportamento infantil
das pessoas, ao mesmo tempo em que se constata ser o centro energtico mais afetado na infncia, com
predomnio de patologias a ele relacionadas. Relacionam-se a esse chakra as patologias como: amigdalite,
otite, bronquite e pneumopatias em geral, sinusite, rinite, dermatite, laringite, faringite, tosse e dispnia.
Esses bloqueios so bastante comuns na infncia, devido dificuldade natural que a criana tem de
expressar plenamente seus sentimentos e emoes.


6- AJNA OU CHAKRA FRONTAL

Na Tradio Oriental, este chakra compe-se de noventa e seis ptalas, mas difere dos outros por
parecer estar dividido em dois segmentos, sendo descrito como um crculo branco com duas ptalas
luminosas. As duas ptalas representam uma metade cor-de-rosa, considerada a polaridade feminina, e a
outra metade azul e roxa, indicando a polaridade masculina do chakra. Na projeo ao plano fsico, as
duas ptalas significam os dois lobos da glndula pituitria, que governa diretamente esse centro de
energia.
Essa glndula composta de uma massa vascular cinza-avermelhado. Pesa cerca de um grama e
tem 1,3 por 1,5 centmetros de tamanho. Situa-se a seis centmetros de um ponto entre as sobrancelhas,
dentro de uma estrutura ssea (denominada sela trcica). composta, anatmica e fisiologicamente, de
dois lobos, que diferem sob o aspecto do desenvolvimento, estrutura e secreo hormonal.
A glndula pituitria anterior secreta os seguintes hormnios: a corticotrofina (ACTH), que afeta
a crtex supra-renal; o hormnio folculo-estimulante nas mulheres (FSH); o hormnio estimulador da
tireide (TSH); o hormnio do crescimento (GH); o hormnio luteinizante (LH); e o hormnio
lactognico, denominado Prolactina. No lobo posterior produzido o hormnio antidiurtico (ADH), e a
Oxitocina, responsvel pela contrao uterina e a liberao de leite pela mama lactante.
Este chakra diz respeito, fundamentalmente, integrao das idias e capacidade de
organizao como experincia. Seu planeta Saturno, apontando, ao mesmo tempo, para uma
neutralidade entre o solar e o lunar, entre o negativo e o positivo. Neste ponto de neutralidade, a mente
atinge um estado de esclarecimento csmico libertando-se da dualidade.
Na Tradio Chinesa, esse centro liga-se ao mundo dos deuses sendo, tambm, denominado de
selo do Nome, ou selo do comando da Pessoa Divina. Desenvolve a atitude da concentrao, a
liberao do apego, o largar das formas ilusrias e de tudo que transitrio.
Se a conscincia opera esse chakra em nveis de cura e abertura, ele manter um equilbrio entre
o Sol e a Lua, feminino e masculino, entre poder e vulnerabilidade. Permitir, nesse contexto, uma
integrao interna entre a conscincia tica e moral e a capacidade de clarividncia, desenvolvendo o real
sentido de comando e de liberdade.
Caso permanea em nveis de conscincia aqum da neutralidade, funcionar na polaridade yin,
estabelecendo dficit na concentrao e associao de idias, cinismo, dissociao da personalidade,
niilismo. No padro Yang, predispe atitude utpica, imaginao fantasmagrica, aos delrios e s
percepes distorcidas da realidade.
Mona Lisa Schulz coloca como polaridade de poder, no campo da percepo, clareza,
concentrao, acuidade e falta de receptividade. No campo do pensamento, sabedoria, conhecimento,
racionalidade, linearidade, rigidez e obsessividade. No campo da moralidade, o conservadorismo, o
cumprimento da lei, a severidade, a crtica, a conscincia e a represso.
A polaridade de vulnerabilidade no campo da percepo desse chakra relatada como
desconcentrao, ambigidade, cegueira, receptividade. No campo do pensamento, como ignorncia,
educabilidade, irracionalidade, no-linearidade e flexibilidade. E no mbito da moralidade como
liberalidade, audcia, culpa, abertura ao dilogo e desinibio.
Este centro de energia aporta-nos ao princpio da unidade e da no-dualidade. Vincula-se ao
amor universal, que se estende alm do mbito humano. Proclama o zelo, a viso pura e o apoio da
proteo e da nutrio de toda a vida.
A rea do corpo que controla o crebro inferior, olho esquerdo, ouvidos, nariz, sistema nervoso
e a glndula hipfise ou pituitria.
Na Matria Mdica Homeoptica, encontramos o Antimonium crudum, cuja patogenesia est
relacionada ao desequilbrio desse chakra. Seus sintomas, retirados da experimentao no indivduo so,
apontam claramente para sintomas direcionados para o olho esquerdo especificamente, e para os sintomas
focados sobre o campo mental.
Nos ensinamentos Hermticos coloca-se, como o smbolo do Antimonium crudum, o lobo
cinzento que uiva para a lua. A lua cheia a representao simblica do chakra superior a esse, que
representa o Amor Universal e a transcendncia. Na experimentao homeoptica de Antimonium
crudum, encontramos sintomas graves no nvel mental sob a luz da lua: sentimentos luz da lua, um
estado histrico, uma desordenada exploso de afeto despertada em algum cujo sistema nervoso est
desequilibrado. xtase amoroso caminhando luz da lua, desejos de um amor ideal, doentes de amor.
Esses sintomas de Antimonium confirmam toda a simbologia expressa pelos antigos acerca do
lobo cinzento que define, em ltima instncia, a prpria glndula hipfise de cor acinzentada. Ao mesmo
tempo, representa o animal que uiva luz da lua, como ocorre na experimentao do Antimonium
crudum, na qual os indivduos tm sua mente profundamente afetada luz do luar.
O uivo representa em cada ser o anseio pela totalidade, pelo que somos no mais ntimo de nossas
lembranas. E a natureza conspira de todas as maneiras com seus smbolos e suas formas, indicando-nos
o caminho, numa tentativa de relembrar a ns mesmos, na realidade, quem somos. Isso vem responder
sobre ao que colocavam os Alquimistas em relao expresso de que, na realidade, o ser humano
Antimonium ele mesmo, marcando-o com o smbolo da Terra oculta.
Antimonium reflete a questo importante do olhar e da audio. Quando na experimentao,
exprime uma averso para aqueles que o olham e uma sensibilidade especial em relao ao som dos sinos
levando o experimentador s lgrimas.
Este chakra apresenta, tambm, uma forte relao com o plexo solar, de onde recebe energia do
elemento fogo. Resulta em sintomas que agudizam com o calor do sol ou do fogo, uma sensao de
quentura na fronte, cefalia - como se a fronte fosse explodir, vermelhido no olho esquerdo, vmitos
persistentes e cefalias de fundo gstrico.
So descritos sintomas, ainda, como presso no lado esquerdo da fronte, dor no osso parietal
esquerdo, tremores na plpebra esquerda, e sintomas diversos ligados ao olho esquerdo.
A ligao do sexto com o terceiro centro consensual de conscincia comprovada no desenrolar
do processo criativo, quando a mente intenciona algo que deseja criar e depende, diretamente, do terceiro
chakra para a materializao do projeto. Observamos, na prtica, pessoas geniais que, objetivamente, na
vida no conseguem materializar seus projetos. Isso se deve a uma baixa de energia no nvel do terceiro
centro dinmico. O indivduo em questo experimenta a sensao de absoluta falta de sincronicidade na
execuo dos planos de acesso s suas realizaes. como se perdesse o compasso da integrao dos
sistemas paralelos, das diferentes dimenses da realidade. Quando seus chakras so corrigidos pela
medicao homeoptica experimentam, de repente, uma realidade onde o Universo parece conspirar a
favor, onde a dimenso fsica acontece naturalmente, como uma roda de natureza interna que recuperasse
espontaneamente o seu giro.


7 SAHASRARA OU CHAKRA CORONRIO

Sahasrara em snscrito significa coroa. Esse chakra de mil ptalas tem como smbolo a lua cheia,
que representa a totalidade. Situa-se acima do crnio, no tocando o corpo, o que lhe proporciona a
condio de no ser manifestado. Como os dois chakras precedentes, tem como elemento tambm o ter, porm aqui o
ter estabelece sua dimenso original criadora.
No Tantrismo Indiano, descrito como a sede especial e mais elevada de Jiva, a alma
enquanto que, na Tradio Chinesa, se liga ao mundo Divino, ao mundo de Deus, diferente
do chakra frontal, relacionado ao mundo dos deuses. Segundo Patric Paul, no coronrio
tocamos o mundo da Unidade Divina, onde o sono , de certo modo, supraconsciente, um
contato com a eternidade, um estado incondicional, uma espcie de simplicidade
imaterial que poderia ser chamado de vacuidade.
Este chakra, quando aberto pela suprema conscincia, manifesta uma energia completamente
neutra, estabelecendo a condio de acessar o aqui e agora, a condio de repouso, de vazio, de
silncio, de conscincia universal e de Amor incondicional.
Podemos observar que, at o quinto chakra, encontramos a polarizao masculino-feminino. O
sexto e stimo centros dinmicos apresentam uma energia neutra, no estando mais ligados dualidade. O
stimo centro integra todo o processo com a unidade plena, representando uma dimenso de
transcendncia para alm do cosmo.
De acordo com Dora Kunz, o maior e mais importante dos centros por afetar diretamente todas
as funes do crebro. Relaciona-se especialmente com a glndula pineal.
A glndula pineal tem um corpo cinza-avermelhado, do tamanho de uma ervilha e do formato de
uma pinha, da o seu nome. Situa-se bem no interior do crebro e produz o hormnio melatonina,
importante regulador do relgio biolgico do corpo. Alm disso, pesquisas contemporneas confirmam
que essa glndula produz hormnios controladores de outros ritmos biolgicos, possuindo diversas
ligaes endcrinas.
Kappers descobriu, em 1960, que os nervos primrios, que estimulam a glndula pineal, no tm
origem no crebro e sim no sistema nervoso simptico (especificamente nas clulas simpticas nos
gnglios cervicais superiores). (Cf. The New Scientist, 25 de julho de 1985, e Science News, 9 de
novembro de 1985).
No princpio da dcada de 1990, tivemos a confirmao cientfica desse centro consensual de
conscincia, atravs da pesquisa realizada pelo neuropsiclogo Michael Persinger; e, mais recentemente,
em 1997, pelo neurologista Vilayanu Ramachandram e sua equipe da Universidade da Califrnia, sobre a
existncia de um ponto divino no crebro humano. Esse centro espiritual interno localiza-se entre
conexes neurais nos lobos temporais do crebro. Nos escaneamentos realizados com a topografia de
emisso de psitrons, essas reas iluminam-se em todos os casos em que os pacientes da pesquisa
participam de discusso de tpicos espirituais ou religiosos. Segundo a pesquisa, esse ponto Deus seria
o responsvel por um terceiro tipo de inteligncia (QS), ou inteligncia espiritual, que integraria, no
processo cognitivo, um potencial unitivo, integrador e gerador de sentido.
Mona Lisa Schulz afirma, atravs de suas pesquisas, que a sade, nesse centro emocional,
consiste em definir ou deixar que se defina um propsito e um sentido claro para a sua trajetria na vida.
Por outro lado, coloca a necessidade de ser vulnervel, no sentido de no ficar no absoluto controle de
todos os processos, estando em uma dimenso interna onde se permite o fluir da vida, uma escuta interna
de sinais de dimenses a serem permeados ainda por nossa conscincia.
Segundo Schulz, na condio de poder, o indivduo experimenta um claro sentido de propsito
na vida, uma convico de que cada um cria sua prpria existncia, uma certeza de poder influir nos
acontecimentos de sua vida e a capacidade de apego aos processos existenciais. Na condio de
vulnerabilidade, ele vivencia um sentido indefinido de propsito de vida, uma convico de que o cu
dirige a sua existncia, uma certeza de que as coisas acontecem como devem acontecer e a capacidade de
desapego em sua vida.
No curso do longo caminho para a individuao do ser, o equilbrio aponta para o fiel da balana
entre o poder e a vulnerabilidade, atravessando todas as estaes e questes internas necessrias, levando
o indivduo a relembrar na totalidade sua identidade una. Em relao a isso veremos, na experimentao
do medicamento homeoptico, uma relao bastante estreita desse centro de energia com os mecanismos
mais profundos da memria.
Este chakra governa, no corpo fsico, o crebro superior e o olho direito, alm de ter a funo de
vitalizar todo o crebro e, atravs dele, harmonizar todo o corpo.
Na Matria Mdica Homeoptica, encontramos o Kali carbonicum, cuja patogenesia espelha os
desequilbrios desse chakra. Na experimentao no indivduo so, encontramos uma profunda sensao
de debilidade intelectual, que o incapacita para a luta e o coloca na condio de ter que depender dos
demais. Como conseqncia encontra-se esgotado e incapaz de trabalhar. Apresenta medo da solido e
rechaa o consolo, porque no quer depender. incapaz de trabalhar devido ao esgotamento e no pode
nunca ficar s.
Encontra-se ainda em Kali carbonicum sintomas de mau humor, falta de memria, embotamento
mental, tonteira, cefalias, dores dilacerantes na rbita ocular direita, dor opressiva na regio da
sobrancelha direita, pontadas no olho direito. Predomnio de sintomas relacionados ao olho direito, que se
encontram em grifo no repertrio mdico homeoptico.
Observa-se, ainda, um relato de grande nmero de sintomas relacionados regio anal, o que
atesta a ligao desse centro de energia com o chakra bsico.
Na elaborao de um estudo comparativo entre a Matria Mdica Homeoptica e os centros
consensuais e de conscincia, compreendemos que a profunda debilidade intelectual de Kali carbonicum
advm da perda no propsito fundamental da vida, colocando o indivduo em contato com uma extrema
vulnerabilidade nesse centro de energia. Por essas razes, predispe o indivduo a uma percepo de
isolamento e medo da solido que, em ltima instncia, reflete o isolamento que este centro de energia, no
alto da cabea, tem em relao aos demais. Perdendo o propsito e a fora motriz de vida, encontra-se
vulnervel s influncias externas, sensao de que no tem nenhum domnio sobre os acontecimentos
de sua existncia, o que o coloca na dependncia dos demais.
A falta de energia fsica que Kali carbonicum determina explica-se pela sua relao direta com o
centro consensual bsico que, como vimos, relaciona-se diretamente vitalidade e capacidade do corpo
fsico.
CAPTULO 5

OS MODELOS DE DESORDEM A ORDEM ESTRATIFICADA


Analisando mais profundamente a questo dos padres de auto-organizao e o
processo cognitivo da vida, compreende-se que cada metal ou elemento da natureza
possui, intrinsecamente, seu especfico modelo de desordem, seu perfil de ressonncia
interna. Na realidade, a dinmica miasmtica reflete a compreenso desses padres.
Para tornar mais fcil a compreenso deste processo intrnseco, abre-se aqui um
paralelo com a Medicina Ayurveda, cujos ensinamentos de antigos mestres hindus
constelavam em torno de trs elementos da natureza csmica, representados pelo ar, o
fogo e a gua. De acordo com essa interpretao, integravam os trs componentes do
Tridosha, representando os trs princpios essenciais que compem tanto os seres vivos
(microcosmo) quanto o macrocosmo. Segundo essa doutrina, os trs elementos
compem um movimento misterioso nos seres humanos, determinando a sua condio
de sade fsica, emocional e mental.
Benoytosh Bhattacharyya, Ph.D. do Instituto Oriental de Baroda na ndia, traou
um paralelo entre os miasmas homeopticos e o Tridosha, comparando os trs
elementos s partculas frmions da Fsica Quntica, isto , os eltrons, prtons e
nutrons. O estudo traa um paralelo entre os miasmas e a dimenso quntica. O
elemento ar, denominado de Vatta, corresponde psora homeoptica. O elemento fogo,
denominado Pitta, corresponde sfilis homeoptica. O elemento gua, denominado de
Kapha, corresponde sicose homeoptica. Nesse mapeamento, os nutrons so
definidos como Vatta (ar), que interagem com os eltrons (fogo) produzindo calor
atmico, e com os prtons (gua), produzindo esfriamento atmico. Logo, os eltrons
representam Pitta e os prtons, Kapha. Coloca ainda que Vatta apresenta uma
extraordinria capacidade de interagir e, segundo a viso dos antigos Hindus, essa
qualidade predispe interao dos outros elementos. Quando interage com o fogo
produz ondas de calor, mas quando interage com a gua produz intenso resfriamento.
A dinmica miasmtica passa ento a ser analisada como uma dinmica
quntica, nos padres dinmicos e interativos de suas partculas frmions.
Bhattacharyya desenvolveu um extenso estudo traando, a partir da Medicina Ayurveda,
um mapeamento completo do modelo de desordem pertinente a cada medicamento
homeoptico.
Analisando os sete elementos deste estudo epistemolgico, sob a configurao
definida por Bhattacharyya, encontramos os seguintes modelos de desordem:

Kali carbonicum (Pitta-Kapha) 7 centro consensual
de conscincia
Antimonium crudum (Pitta-Kapha) 6 centro consensual
de conscincia
Mercurius solubilis (Pitta-Kapha) 5 centro consensual
de conscincia
Sulphur (Vatta-Pitta) 3 centro consensual
de conscincia
Natrum muriaticum (Vatta-Pitta) 4 centro consensual
de conscincia
Aurum metallicum (Kapha) 2 centro consensual
de conscincia
Ammonium muriaticum(Vatta-Pitta-Kapha)1 centro consensual
de conscincia

Em uma anlise cuidadosa do assunto, constata-se que, se esses so os modelos
de desordem intrnsecos do elemento correspondente a cada centro consensual de
conscincia, isso resulta na evidncia lgica de que esses, tambm, seriam os modelos
de desordem inerentes a cada centro dinmico de conscincia, j que apresentam uma
ressonncia perfeita entre si. A condio bsica para que haja ressonncia a existncia
de um padro de semelhana idntico, a fim de que o sistema receba a informao
adequada e elabore uma reestruturao quntica no nvel da partcula em dissonncia.
O bilogo Rupert Sheldrake descreve os fenmenos de ressonncia mrfica como a influncia
do semelhante sobre o semelhante atravs do tempo e do espao, sendo, fundamentalmente, baseada
numa passagem de informao. Relata vrias experincias com seres vivos que confirmam a passagem
de informao como uma das formas de interao sistmica.
O medicamento homeoptico dinamizado atua atravs de dois mecanismos distintos:
ressonncia (passagem de informao) e liberao de energia para o sistema, as quais estabelecem
alteraes eletromagnticas, mecanismo de ao comprovado pelos condensados de Bose-Einstein.
Para melhor entender o processo, torna-se importante a compreenso do que
representa a capacidade vibratria do medicamento homeoptico dinamizado. Uma
analogia pode ser delineada a partir do exemplo a seguir, citado pelos cientistas
modernos, onde provam que apenas modo de movimento vibratrio o que chamamos
de matria e energia:
Os cientistas ofereceram o exemplo de uma roda, pio ou cilindro movendo-se
rapidamente para mostrar os efeitos das escalas aumentativas de vibrao. O exemplo supe
uma roda, pio ou cilindro, girando numa pequena escala de ligeireza. O objeto no
experimento comea a mover-se lentamente. Pode, por conseguinte, ser visto facilmente
pelo observador. A velocidade aumentada gradualmente, e seu movimento vai se
tornando to rpido que um surdo rudo ou uma nota baixa pode ser ouvida. Ento como a
escala aumentada a nota sobe mais na escala musical. Vo surgindo uma, aps a outra,
cada nota da escala musical enquanto se aumenta progressivamente o movimento.
Finalmente quando ultrapassa uma certa escala, uma ltima nota perceptvel ao ouvido
humano seguida de um som agudo que soa morrendo ao longe dando lugar ao silncio.
Nenhum som do objeto girante ouvido, o grau de movimento torna-se to elevado que o
ouvido humano no pode registrar as vibraes. Surge, a partir deste ponto, a percepo dos
graus ascendentes de calor e depois de algum tempo o olho percebe um vislumbre de um
objeto que se torna uma escurido de cor avermelhada. Como o grau segue aumentando, o
vermelho fica mais claro. A velocidade segue aumentando, e o vermelho vai se tornando
alaranjado, que passa em seguida ao amarelo, verde, azul, anil e finalmente ao violeta. Em
decorrncia do aumento do grau de movimento a cor violeta ento desaparece, assim como
todas as cores, no sendo mais possvel vista humana perceb-las.
No exemplo, surgem em seguida os raios invisveis que emanam do objeto girante, os raios
usados na fotografia e outros raios sutis da luz. Comeam a se manifestar,
progressivamente, os raios peculiares conhecidos como Raios X etc., conforme se
transforma a constituio do objeto. A Eletricidade e o Magnetismo so emitidos quando
for atingido o grau apropriado de vibrao.
Quando o objeto atinge um certo grau de vibrao, as suas molculas se desintegram e
giram por si mesmas nos elementos originais ou tomos.
Os tomos so, por sua vez, separados em seguida, em suas subunidades atmicas. E
finalmente, os corpsculos desaparecem e pode-se dizer que o objeto entra na Substncia
Etrea, denominada pela Fsica atual de Vcuo Quntico. A cincia no prossegue adiante
no exemplo, mas os mestres Hermetistas ensinam que, se as vibraes fossem aumentando
continuadamente, o objeto subiria aos estados sucessivos de manifestao e poderia
manifestar os diversos graus mentais na direo do Todo, e, ento, ele poderia reentrar
finalmente no Todo. O objeto, contudo, teria deixado de ser um objeto
Esse exemplo oferece-nos uma perspectiva interessante quanto questo das
vibraes no processo cognitivo e abre uma compreenso em termos do que
Hahnemann, com sua genialidade, descobriu como mtodo especfico: um mtodo que
alcana, atravs da gua, nveis vibratrios altssimos, freqncias capazes de gerar uma
ressonncia vibratria com os seres vivos no sentido de ampliar nveis de conscincia.
Hahnemann, usando mtodos no conceituais de conhecimento (intuitivos), definiu
basicamente um novo critrio em cima da polaridade que governa todos os mecanismos
da natureza. Utilizou o critrio de polarizar o sistema, atravs de sua vibrao e
expanso, usando duas propriedades simultaneamente: a sucusso (dinamizando e
aumentando a capacidade vibratria do sistema) e a diluio paralela, encerrando o
mistrio do feminino, a possibilidade de expanso.
O processo de dinamizao homeoptica significa apenas um outro mtodo de se
atingirem nveis elevados de vibrao. Da mesma forma, como no exemplo cientfico
acima, em um determinado momento, quando se ultrapassa o nmero de Avogadro, no
se observam mais molculas no solvente, mas o elemento em questo, como entidade
que representa frente natureza, encontra-se em uma nova forma de representao e
vibrao. O medicamento homeoptico, nessa condio, exibe uma qualidade especial
de vibrao, capaz de gerar ressonncia vibratria com o campo eletromagntico gerado
pelas partculas atmicas, o que provado atravs dos condensados de Bose-Einstein.
Para a perfeita compreenso de como o medicamento dinamizado atua em nvel
atmico, deve-se, antes, retomar a questo dos padres cognitivos de auto-organizao
que, em sua estrutura de rede, integram diferentes modelos de desordem, atuando
simultnea e dinamicamente, demonstrando em seus dados experimentais que o todo
mais que a soma das partes. Os processos interativos entre esses elementos exibem
padres muito mais complexos do que os padres oferecidos por cada um dos elementos
em separado. Criam uma dinmica interna, com padres de fluxo, ritmo e
sincronicidade que derivam de sua condio de ordem estratificada, isto , vrios nveis
de complexidade atuando simultaneamente e de forma dinmica.
Se a doena, em ltima anlise, reflete a totalidade sistmica do indivduo,
podemos ter uma idia do que implica, em termos dinmicos, a ao dessa rede
estratificada, em termos de mirades de possibilidades para diferentes modelos de
desordem sistmicos. Cada indivduo doente apresenta um modelo sistmico de desordem,
resultante da combinao intrnseca de vrios modelos de desordem que se superpem. Surge, de fato, a
viso lgica da impossibilidade do simillimum como elemento nico.
A interface frmions e bsons segue, em cada centro consensual, seu dilogo
interativo e inseparvel. Como os frmions so geradores de matria, esto mais
diretamente relacionados aos distrbios que alteram o equilbrio fisiolgico gerando as
doenas. Em contrapartida, os bsons, mediadores do mundo da ordem implcita
descrito por David Bohm, representam a interface feminina da equao sistmica e,
como tal, estabelecem a condio original de todas as coisas.
Francisco Varela vem seguindo uma abordagem da conscincia cuja hiptese a
de que h uma forma de conscincia primria em todos os vertebrados superiores, ainda
no auto-reflexiva, mas que envolve a experincia de um espao mental unitrio. A
idia chave a de que estados vivenciais transitrios so criados por um fenmeno de
ressonncia, conhecido como travamento de fase, no qual as diferentes regies do
crebro esto de tal maneira interligadas que os neurnios disparam em sincronia. Por
meio dessa sincronizao de atividade neural, so formadas montagens de clulas
temporrias, que podem consistir de circuitos neurais amplamente dispersos. Parece,
portanto, que a conscincia exige unidade contnua e coerncia quntica ordenada e
depende dessa unidade e coerncia.
CAPTULO 6

OS CONDENSADOS DE BOSE-EINSTEIN


A questo lanada no desafio do mundo cientfico seria encontrar um
mecanismo neurobiolgico capaz de alinhar neurnios, j que a conscincia assumia as
caractersticas de um supercondutor. Este sistema biolgico foi descrito pela primeira
vez pelo Prof. Herbert Frhlich, da Liverpool University, como um sistema bombado,
sabidamente encontrado em tecidos biolgicos.
O sistema bombado de Frhlich simplesmente um sistema de molculas
eletricamente carregadas nas quais vibram dipolos positivos numa extremidade e
negativos na outra, a que se acrescenta energia. Os dipolos vibrteis - molculas nas
paredes celulares do tecido vivo - emitem vibraes eletromagnticas (ftons),
exatamente como radiotrans-missores em miniatura. Frhlich demonstrou que, se a
carga de energia oferecida ao sistema ultrapassar certo limite, as molculas daquele tipo
vibram em unssono. O processo segue em ordem progressiva at chegar forma mais
ordenada possvel de fase condensada: um condensado de Bose-Einstein.
De forma singular, os condensados de Bose-Einstein exibem a caracterstica
fundamental de que as inmeras partes constitutivas de um sistema ordenado no s se
comportam como um todo mas tambm se tornam um todo. Ocorre uma fuso de todas
as identidades inerentes ao sistema, de tal forma que perdem totalmente a sua
individualidade em prol do todo. Nessa fuso de identidades, a Fsica encontra apoio
para afirmar que a reunio de vrias subunidades em uma s representa condio vital
para a conscincia.
Para que haja mudana efetiva nos padres de conscincia, preciso que os
estados cerebrais distintos, pertinentes a cada elemento, se tornem idnticos. Deriva do
processo uma sobreposio completa das propriedades e informaes de todo o sistema.
Esse tipo de unidade s se encontra nos condensados de Bose-Einstein. exatamente
nesses condensados que a individualidade se dissolve e que conseguimos encontrar, tipicamente, efeitos
mecnico-qunticos em sistemas de grande escala.
A fsica Danah Zohar descreve que o processo resulta de uma total sobreposio
de onda de todos os elementos anteriormente individualizados, de forma que as suas
localizaes espaciais se tornam indeterminadas, espalhando-se cada uma delas por todo
o conjunto. Isso gera um sincronismo quntico em grande escala, existente no laser, nos
superfluidos e supercondutores, o que lhes confere propriedades especiais. Nos
organismos vivos, encontramos a mesma condio no nvel da temperatura corporal.
Os condensados de Bose-Einstein so encontrados em tecidos biolgicos
capazes de emitir freqncias de microondas ao vibrarem. Essas freqncias existem
normalmente nos tecidos e, em contrapartida, influenciam os condensados de Bose-
Einstein.
O fsico alemo Fritz Popp descobriu que as clulas vivas emitem uma leve
fosforescncia, provando a radiao de ftons e sugerindo a presena do que ele chama
de bioftons coerentes, que podero ter importncia vital na ordenao celular.
Um biofsico polons j encontrou evidncias de ordenao coerente de ftons
no prprio DNA, como Popp e seus colegas alemes.
Sabemos que o mundo da ordem implcita representa um campo cujas partculas
bsons (ftons e ftons virtuais) so consideradas geradoras de conscincia. Este
padro cognitivo inconsciente necessita de altos padres de energia para que
as ondas de ftons se sobreponham, gerando uma coerncia ordenada e
definindo, como resposta, alteraes no padro de conscincia. importante
notar que, dentro dessa interpretao, os condensados de Bose-Einstein
atestam a ao do medicamento homeoptico como um potencial capaz de
alterar padres de conscincia. Em contrapartida, o processo de cura
homeoptica capaz de comprovar, experimentalmente, a sustenta-bilidade
dessa hiptese.
Em um estado de baixa energia, os condensados Bose-Einstein apresentam os
conhecidos efeitos da sobreposio quntica de mltiplas possibilidades, vividas por ns
nas imagens toldadas de nossa vida de sonho e na condio de devaneio imaginativo.
Um ato de concentrao exige que um determinado quantum de energia seja enviado
para o crebro. Essa a razo pela qual, quando nos sentimos sem energia, a
concentrao se torna difcil. Danah Zohar afirma, no entanto, que, quando temos
energia para canalizar para o crebro, essa produz o efeito de conduzir o condensado de
Bose-Einstein do crebro de um estado quntico de baixa de energia para um estado
quase clssico de alta energia, levando assim nossos processos de pensamento para o
detalhamento mais estruturado do pensamento concentrado.
Analogamente, pessoas em conflito possuem padres paralelos e fragmentados
de conscincia, provenientes das diferentes dissociaes ao longo da vida, que o afastam
de seu centro e geram menos energia para um self integrado. Assim, evidenciam
dificuldade de funcionar como um ser nico, o que no acontece com os seres
carismticos, que brilham pela sua coerncia.
Se os condensados de Bose-Einstein necessitam de altas freqncias de energia
para operar, isso sugere, claramente, que Hahnemann descobriu a forma de se produzir
um padro vibratrio especial, que se estabelece como plenamente aceito pela estrutura
sistmica dos seres vivos, acessando pela similitude todo padro cognitivo, de forma a
produzir novos nveis de conscincia.
O medicamento dinamizado homeopaticamente atua, nos condensados Bose-
Einstein, atravs dos bsons - mundo da ordem implcita ou self quntico -, produz, em
ltima instncia, superposies de ondas qunticas, libera ftons e gera alteraes no
padro de conscincia. E, de forma idntica, atua no campo eletromagntico dos
frmions - geradores de matria -, que guardam em sua estrutura intrnseca os modelos
de desordem determinadores das enfermidades.
Entre esses dois mundos, o da ordem implcita e o da explcita, entre mente e
matria, ocorre um dilogo criativo. gerador de uma substncia quntica que engloba o
aspecto onda e partcula, simultaneamente. Esse processo deriva do princpio da complementaridade,
que declara cada modo de descrever o ser, como onda ou como partcula, complementa um ao outro,
entretanto o quadro completo surge apenas do pacote de ondas.
O mundo pertinente aos bsons e o mundo pertinente aos frmions so
expresses distintas de como o processo da vida se manifesta. Os dois juntos exibem a
totalidade do processo da vida. Na realidade, nenhum desses estados pode nos dar um
quadro completo da realidade em si mesmos, pois s se consegue focalizar um de cada
vez. Essa a essncia do princpio da incerteza de Heisenberg que, como o da
complementaridade, um dos princpios mais fundamentais da Fsica Quntica.
De acordo com essa interpretao, pode-se descrever que, sem o condensado
Bose-Einstein e sua capacidade de manter a conscincia e a construo de inteirezas
relacionais, no passaramos de computadores ambulantes. Analogamente, sem o
sistema compreendido pelo self consciente, com seu sistema linear de gerar excitaes
(padres) neste condensado, no seramos mais que raios laser. Isso sugere que no
existe nada mais fundamental que nada e a compreenso dessas inteirezas relacionais
aponta-nos para o que Weeler afirmou: Num certo sentido estranho, este um
Universo Participativo.
Essa condio participativa inerente ao Universo descrita de maneira
interessante por Danah Zohar: Exatamente este dilogo criativo entre mente e matria
a base fsica de toda a criatividade do Universo e tambm a base fsica da criatividade
humana. O ser quntico no experimenta dicotomia entre exterior e interior, porque os
dois, o mundo interior da mente (de idias, valores, noes de bondade, verdade e
beleza) e o mundo exterior da matria (dos fatos), do origem um ao outro. De alguma
forma importante, nossa conscincia o relacionamento entre partculas qunticas
elementares, s que em ponto grande. A dualidade mente corpo no homem um reflexo
da dualidade onda/partcula que subjacente a tudo que existe. Assim, o ser humano
um minsculo microcosmo do ser csmico.
Concluso: O medicamento homeoptico, ento, seria definido como capaz de
atuar atravs do mecanismo de ressonncia, repassando uma informao semelhante ao
modelo de desordem estabelecido pelas partculas frmions. Simultaneamente, oferece
ao sistema uma qualidade de energia vibratria, capaz de atuar no nvel dos bsons,
definindo uma coerncia ordenada geradora de conscincia. Esse processo determina,
no nvel do Self, uma correspondncia quntica, que, no domnio dos frmions, exibe
uma ampliao paralela na dimenso do Self consciente, claramente observada nos
processos de cura. O Self quntico (bsons) e o Self consciente (frmions) refletem,
numa dimenso mais ampla, o pacote de ondas que bsons e frmions demonstram em
nvel quntico. Os Universos so paralelos e interagem, em todos os nveis e em todas
as dimenses, nesse processo cognitivo da vida.
CAPTULO 7

OS FATORES DE AUTO-ORGANIZAO


Algumas vantagens do processo

Algumas consideraes importantes devem ser colocadas quando se trata de
medicar um paciente. Primeira condio , obviamente, a qualidade - o cuidado
necessrio na elaborao das altas dinamizaes homeopticas. Ao longo desses anos de
pesquisa tivemos - um grupo de sete profissionais - srios problemas com troca e
manipulao inadequada de medicamentos. A primeira vantagem deste mtodo
permitir checar, com absoluta preciso, a qualidade e a destreza na elaborao dos
mesmos, j que qualquer inverso na ordem dos elementos, ou intromisso de um
elemento errado no sistema, apontar claramente para o erro.
A segunda vantagem que este mtodo permitir Homeopatia acesso aos
meios de pesquisa junto Medicina oficial, pois possibilita uma pesquisa no duplo
cego, j que a cura no depende mais da especificidade entre medicamento e paciente.
Os fatores de auto-organizao so capazes de acessar, de forma idntica, qualquer
indivduo, tornando-se, inclusive, precisa qualquer pesquisa em ratos de laboratrio. Foi
elaborada larga experimentao em animais de diversos tipos com respostas idnticas de
cura. Da mesma forma, foram realizadas experimentaes em rvores e plantas com
igual resposta.
Outra questo importante a possibilidade de atuarmos de pronto junto a recm-
natos, cuja totalidade de sintomas, na viso homeoptica anterior, sempre se tornou um
critrio de difcil considerao. A Pediatria creio ser a rea que mais lucra atravs deste
sistema, porque as informaes que os pais transmitem ao mdico homeopata quase
nunca correspondem realidade intrnseca da criana, refletindo em geral as angstias
existenciais dos prprios pais.
Porm, a avaliao fundamental refere-se certeza de no observarmos em
nenhum paciente as metstases mrbidas (iatrogenia), questo que sempre preocupou o
plano de atuao dos homeopatas, ocasionando infindveis discusses sobre o uso de
altas dinamizaes, por precauo dos efeitos indesejveis. Este mtodo, como atua em
todos os modelos de desordem de forma a gerar uma ressonncia correta pela lei da
similitude, no oferece em nenhuma hiptese o risco das metstases mrbidas, o que foi
comprovado por uma larga experimentao, nos ltimos dez anos, realizada por vrios
mdicos homeopatas, colaboradores desta pesquisa.
Realmente, os condensados de Bose-Einstein vm comprovar a importncia das
altas freqncias de energia para que possam ocorrer os saltos de conscincia. A
conscincia unitiva est diretamente proporcional s altas freqncias de
energia nestes condensados B-E, e sabemos, pelos sinais flagrantes
observados hoje, que se torna premente o realinhamento da conscincia
humana nos dias atuais, sendo este o tempo do encontro interior do homem
consigo mesmo, no s para a cura em si, mas para sua auto-realizao
interna. Transpor o preconceito instalado contra as altas dinamizaes se faz
necessrio para acessar este novo paradigma.


O sentido das agravaes homeopticas

Na modalidade alqumica, os Mestres Hermetistas ensinavam a questo da cura
como um processo, no qual deveriam ser observadas duas fases: o dissolver e o
cristalizar. Afirmavam que a dissoluo dos velhos padres deveria ocorrer no nvel
da alma (Self quntico), para que essa fosse purificada de seus metais impuros, devendo,
em seguida, ser cristalizada dentro de uma nova configurao.
O dissolver indica expanso, unir os padres implicados no processo, permitindo
que a conscincia se libere dos antigos padres de aprisionamento, trazendo, por assim
dizer, um novo referencial bsico para a percepo individual. Seria como devolver ao
indivduo a possibilidade de uma nova tela branca sobre a qual pudesse escrever suas
novas percepes, experincias, pensamentos e sentimentos. Esse o significado do
devolver ao homem seus instrumentos sos, para que possa cumprir os altos fins de sua
existncia, como postulado por Hahnemann.
A fase de dissoluo, em certo aspecto, abriga um paradoxo, pois, ao mesmo
tempo em que gera a conscincia unitiva integradora, determina a dissociao inicial
necessria daquilo que deve ser transcendido interiormente. Essa dissoluo reproduz o
que os homeopatas conhecem como agravao inicial, indicando que ocorreu uma
resposta adequada do sistemas aos novos padres de vibrao.
Nos pacientes funcionais e lesionais leves, aps a dissoluo, o processo
seguinte de cristalizao ocorrer naturalmente, e os novos modelos de conscincia se
processaro, de forma coerente e ordenada, sem necessidade da interveno por parte do
mdico. Em contrapartida, nos pacientes lesionais graves e incurveis, por
expressarem um sistema muito distante do equilbrio, as leis de cura determinaro para
o simillimum uma longa agravao, seguida de lenta melhoria. O sistema torna-se lento,
com intensa dificuldade para um processo de cristalizao espontnea.
Parte importante do mtodo entender que esse processo pode ser auxiliado pelo
mdico, atravs de um processo de cristalizao, usando os mesmos fatores de auto-
organizao. Para isso, deve ser obedecida a mesma ordem dos elementos, e as
dinamizaes empregadas no devem ultrapassar a 200 CH, a fim de que as altas
dinamizaes sigam orientando o sistema em um plano mais profundo. Essa tcnica
permite, tambm, um controle seguro dos quadros agudos que, porventura, possam
surgir no decorrer do processo de cura, caso o mdico julgue correta a necessidade de
interferir no processo.
Essa maneira de atuar no implica nenhum significado supressivo e, ao mesmo
tempo, permite que o processo de cura continue em decurso. Deve-se sempre ter em
perceptiva a certeza da atuao das altas dinamizaes operando simultaneamente, j
que o objetivo primordial a amplitude de conscincia, portanto as intenes devem
constelar em torno desse fundamento bsico.


Os escoamentos de energia

Se avaliamos os dois padres (intrnseco e extrnseco) como absolutamente
interligados, dando origem um ao outro, isso vem demonstrar claramente o sentido de
um sistema autocriativo e auto-organizador, tal como foi comprovado cientificamente
por Ilya Prigogine.
A teoria de Prigogine define que, no mbito da Termodinmica, h processos de
fluxo denominados escoamentos, que em sistemas mais prximos do equilbrio
tendem a ser minimizados. Em um maior afastamento do equilbrio, os escoamentos so
mais fortes, a produo de entropia aumenta, e o sistema no tende mais para o
equilbrio. Em outras palavras, quanto mais afastado um sistema est do seu equilbrio,
maior o desenvolvimento das estruturas dissipativas, no sentido de uma complexidade
crescente.
Alm disso, a teoria de Prigogine mostra que o comportamento de uma estrutura
dissipativa, afastada do equilbrio, no segue mais uma lei universal, mas esse
comportamento passa a ser especfico do sistema. medida que se afasta do equilbrio,
move-se do universal para o nico, em direo multiplicidade e variedade.
No processo de cura, esses escoamentos no sistema devem ser cuidadosamente
avaliados pelo mdico, pois em pacientes com extensos e mltiplos padres de
desordem intrnsecos teremos que contar com uma maior capacidade dissipativa de energia, de
escoamentos que devero ser continuamente avaliados, antes de se indicar a prescrio seguinte.
A definio do holograma vai exibindo a demonstrao da doena, inserida no
processo cognitivo, e, como tal, confirmando sua natureza mental. Se ocorrer um
acentuado escoamento energtico, resultante de algum tipo de stress no elaborado pelo
indivduo, essa energia dissipativa vai gerar queda do potencial energtico nos
condensados de Bose-Einstein.
Como os bsons, neste nvel, definem uma matriz geradora, sempre
manifestaro essas mudanas de padro, determinando uma transcrio desse fenmeno
para os frmions, que elaboram em nvel material a expresso deste contedo, surgindo
o microorganismo, que sinaliza a mudana no padro.
Este mtodo de tratamento torna essa percepo bastante evidente, pois, como os
padres so revertidos com rapidez, notria a questo da mente como fator
determinante. Prova, tambm, que as alteraes nos padres internos de energia
determinam a doena e no a doena que determina a queda do padro energtico. A
doena em si exibe uma manifestao, uma resposta em relao s mudanas no mundo
da ordem implcita.
Todo homeopata conhece bem o processo. Partindo-se de uma medicao
correta em um paciente que apresentou em sua histria quadros freqentes de infeco
urinria por Proteus, espera-se, em seu processo de cura, que esse Proteus sinalize na
forma mais suave possvel, indicando que aquele padro foi elaborado na dimenso
intrnseca.
Dada a ntima associao, esses parmetros nos remontam ao que Hipcrates
dizia: O que provoca a estrangria que no existe, cura a estrangria que existe. O
exame sistmico desse assunto evidencia que os microorganismos (vrus e bactrias,
fungos, etc.) podem definir tanto um potencial patolgico, quanto curativo. Ocorrendo
escoamentos significativos de energia, capazes de gerar um microorganismo, isso
implica dizer que, para haver o retorno ao ponto de equilbrio, o sistema, no caso de um
padro crnico, compor a elaborao do mesmo vetor ou microorganismo, para
retomar o padro anterior.
Na prtica, observa-se essa necessidade, apenas em quadros de infeces
recorrentes e crnicas, nunca trazendo, como retorno, microorganismos que
representaram um quadro agudo e isolado. Se o indivduo h dois meses se mantinha
assintomtico, e trs dias aps a tomada dos fatores de auto-organizao refere o retorno
de sua infeco urinria recorrente, isso indica claramente que o padro foi reproduzido
e que o processo de cura est em marcha. Nesses casos encontra-se, como resposta nos
pacientes tratados com a srie de fatores, um retorno da sintomatologia recorrente,
demonstrando um quadro suave, que apenas indica a correta direo em relao aos
antigos padres mrbidos desse individuo, e que esses devem ento ser prontamente
equacionados pelo processo de cristalizao, atravs das baixas dinamizaes.


Analisando o mecanismo do contgio mrbido

Esse modelo epistemolgico sugere, como dado experimental, que o contgio de
enfermidades ocorre certamente por uma passagem de informao, recebida pelo
indivduo que estiver em um padro de ressonncia e modelo de desordem compatveis
com o da enfermidade em questo.
Rupert Sheldrake define os padres de ressonncia mrfica como a captao de
padres semelhantes independentes da distncia entre os indivduos. Relata mudanas
de padres de comportamentos, que ocorrem simultaneamente entre indivduos da
mesma espcie, ao mesmo tempo e em diferentes lugares do planeta.
a velha questo onde se pergunta como a primeira criana a contrair sarampo
numa determinada cidade teria sido contaminada? De quem? Possivelmente de outras
crianas, de cidades ou at pases vizinhos, segundo demonstra a ressonncia mrfica.
Alm disso, observamos microorganismos que foram eliminados por anos e que, de
repente, ressurgem como um caso isolado. O primeiro indivduo contraiu a partir de
quem? Por essas razes, podemos ento considerar seriamente a doena como um
processo mental, inerente ao processo cognitivo da vida.
Um surpreendente paralelo explicaria o porqu de pacientes progressivamente
suprimidos pela Medicina Aloptica - que, desconsiderando as inteirezas relacionais
sistmicas, geram atravs de sua teraputica mais escoamentos de energia no sistema, -
apresentarem uma progressiva queda nos padres, exibindo mudanas rpidas no tipo
de microorganismo, que vo definindo novos modelos de complexidades e
estabelecendo, como exemplo, o que observamos num quadro de septicemia. Todo
mdico conhece bem a condio de uma septicemia, em que o microorganismo de hoje,
provavelmente, no ser o mesmo de amanh, pois ocorrem mutaes. Muitas vezes,
procura-se o microorganismo anterior e no est mais presente: surge outro e mais
outro. As alteraes nos padres de energia nos condensados de Bose-Einstein
exprimem o potencial de mutao que observamos, tanto em direo a um aumento do
potencial mrbido, como em direo cura.
Quando uma prescrio homeoptica est correta para o modelo de desordem,
exprimir um retorno do microorganismo que, de forma crnica expressava-se neste
indivduo. O processo, se necessrio, pode ser cristalizado e, depois de um tempo, pode
haver um retorno mais discreto de um microorganismo menos virulento e, em seguida, a
cura definitiva deste padro.
Por exemplo, se temos um indivduo com infeco recorrente por Pseudomonas,
ele inicialmente copiar este padro no processo de cura, que depois de cristalizado,
exibir depois de um tempo, um quadro agora por Escherichia coli. O processo, se
necessrio, pode ser novamente cristalizado e, o que ento se observa que o indivduo
no apresenta nenhum retorno dessa problemtica, assim como nenhuma abertura de
outro modelo de desordem que indique supresso ou desvio de um padro no
devidamente corrigido para outro setor.
Essa teoria reafirma o que foi relatado pelos fsicos, acerca da conscincia de
terreno, como condio de sade. Descrevem uma analogia com o que acontece, por
exemplo, a uma ma, na qual, se forem introduzidos alguns elementos qumicos tal
como ocorre com os indivduos frente teraputica aloptica atual, esta qumica termina
afetando seu biocampo natural e a fruta termina apodrecendo, demonstrando claramente
que o bicho que surge em seu interior no provm de fora mas surge no interior da
prpria ma.
Pertinente afirmar que um germe patognico de qualquer natureza, na
realidade representa um potencial de informao e de vibrao, que ser aceito e
reproduzido pelos indivduos que estiverem dentro dos modelos de desordem e
potencial energtico (nos condensados de Bose-Einstein), compatveis com esta
informao. Essa abordagem no exclui a importncia dos fatores de higiene e
esterilizao, no sentido de exterminar os vetores ambientais capazes de repassar a
informao mrbida, controlando, dentro do possvel, os processos de ressonncia.
Porm isso no tudo, e diante da possibilidade de contgio, representa apenas uma das
variantes.
J em relao ao medicamento homeoptico, estes modelos de desordem podem
ser orientados de forma intencional, em direo a um padro esperado, orientando o
sistema para uma resposta criativa, dentro dos padres que o determinaro a cura.
comum constatar que muitos pacientes ,em incio de tratamento, com histria de gripes
freqentes, usaro a primeira gripe que surgir na populao, para atravs da virose,
elaborar seu processo de cura. Quando termina a gripe, esto curados de uma srie de
sintomas crnicos que os perseguiam por longos anos.


A viso da cura como um processo a ser elaborado

Voltando questo das agravaes homeopticas, observamos que na clnica
peditrica, como encontramos crianas imunologicamente mais vulnerveis, a
cristalizao do processo de vital importncia, at que o sistema seja estruturado em
suas defesas de forma mais estvel e definitiva. Torna-se vital a lembrana de que
estamos tratando de um processo cognitivo e, por conseguinte, a cura deve ser definida
como um processo, no podendo ocorrer em nenhum sistema vivo, curas relmpagos,
sem que o indivduo processe, devidamente, cada conscientizao de seu espectro
interior, cada etapa cognitiva, vivenciando cada estado interno, tal como o pio ou o
cilindro do exemplo cientfico, pois cada segmento da conscincia guarda o real
significado de todo o processo: a possibilidade da auto-referncia e da auto-reflexo,
definindo claramente a jornada do ser rumo individuao.
Os pacientes devem ser orientados no sentido de compreender que a proposta
no unicamente receber um remedinho que eliminar a psorase de 20 anos, e a rinite
de outras dcadas, mas essencialmente corrigir todo o processo intrnseco que originou
as questes distorcidas, expressas pelas alteraes patolgicas que apresentam.
muito comum na nossa especialidade recebermos indivduos que chegam com
doenas graves h anos e esperam cura imediata, pois vem a doena como algo
exclusivamente fsico e se percebem a si mesmos ainda dentro de uma concepo
mecanicista. Cabe ao mdico inform-los de que tudo nesta existncia expressa um
significado, e que estamos caa destas respostas profundas para uma real adequao,
visando ao retorno de seus padres de sade.
Ser um homeopata um treino interessante para a conscincia, pois algumas
vezes nos perguntam se realmente somos mdicos, se somos videntes ou msticos;
outras vezes exigem uma cura miraculosa em trs dias e, quando a cura se concretiza,
muitas vezes dizem que foi porque passaram a tomar ch de casca de ma, ou porque a
partir da consulta deixaram de comer banana. Ainda me lembro de um paciente, que
retornou segunda consulta com mais de vinte sintomas, que possua h trinta anos,
totalmente zerados e, pacientemente ouvi seu relato, descrevendo o porqu de cada uma
de suas curas - e deu de tudo: pur de banana, o vizinho que havia se mudado, a mulher
que arranjou emprego, a fita milagrosa do Senhor do Bonfim que amarrou no brao,
mais horas de sono porque agora passara a dormir mais cedo, suco de uva com abacaxi
s trs da tarde e por a afora.
Nesses momentos, s nos resta lembrar de ns mesmos no passado, quando, num
momento qualquer, tambm sentamos num canto e questionamos, estupefatos, a real
possibilidade daqueles inocentes glbulos homeopticos, todos aparentemente iguais,
possurem tamanho poder de equacionar tantas coisas a uma s vez e de forma to
profunda.

As coordenadas de ritmo e fluxo na rede quntica

Outro elo importante a ser considerado o ritmo, que se coloca como uma
equao a ser observada no processo, tendo sua implicao sido reconhecida em todos
os mecanismos dinmicos da natureza. Assim, a prescrio dos sete fatores de auto-
organizao exige a observao do fator ritmo, para que os padres tenham tempo
suficiente para interagir e se organizar intrinsecamente.
No decorrer do perodo de experimentao, todos os intervalos entre as doses
foram experimentados, o que foi tambm confirmado pelos erros que os pacientes
cometiam por engano no momento de tomar a medicao. Se o tempo de um minuto
entre os elementos do mesmo grupo e de trinta minutos entre os grupos em si no for
obedecido, encontramos um resultado aqum do esperado. Isso foi comprovado por
vrios mdicos colaboradores do processo que atestam de igual forma a importncia do
ritmo nas equaes sistmicas da nossa rede quntica.
O sentido de fluxo, tambm, estabelece critrios seguros de avaliao. Portanto,
torna-se essencial atentar para a questo da direo do fluxo empregado em relao aos
centros consensuais de conscincia. A experimentao ao longo desses anos
comprovou, atravs deste modelo proposto, que a hiptese do fluxo curativo
descendente, proposto por Hering, se impe no s na resposta esperada para a cura,
como tambm na direo dada introduo dos elementos no sistema.
O interessante, observado na experimentao de anos, o que se estabelece pela
simples troca da ordem de um dos fatores, quando os pacientes, por distrao, tiram do
Kit o elemento errado e acabam ingerindo-o distraidamente. O indivduo exibir um
padro visvel de desorganizao interna e, em geral logo busca o mdico no intuito de
corrigir o desconforto subjetivo que apresenta. A partir deste critrio fomos
desenvolvendo ,ao longo dos anos, um aprimoramento do Kit que contm os
medicamentos, no sentido de reduzir as margens de erro, durante a administrao dos
fatores, a quase zero; s no descartando os flagrantes mecanismos de sabotagem
inconsciente que alguns raros pacientes apresentam em relao sua prpria cura.
Nesse caso, fica to evidente para eles o grau de sabotagem interna, que j se impe
como a primeira conscientizao rumo prpria cura.
Na descrio de fluxo, observamos uma interao com os princpios do gnero
descrito pelo conhecimento alqumico, onde, para que o fluxo ocorra, o gnero deve ser
corretamente observado no sistema. Evidencia-se a ordem do aspecto feminino,
representado pelo metal de cada grupo, sempre tocando o sistema antes de seu par, o sal,
ou aspecto masculino. No mundo implcito, com certeza, as damas sempre em primeiro
lugar.
Dessa maneira, os pares sucedem-se numa dana entre o Yin e o Yang,
percorrendo o sentido do cu para a terra. Na realidade, religando o cu e a terra dentro
de cada ser e informando ao sistema o sentido no qual a cura deve ocorrer. A partir da,
os fluxos de energia passam a circular ao longo da coluna vertebral numa roda sem fim.
Circulam nos condensados de Bose-Einstein, em todos os segmentos e modelos de
desordem ao longo dos centros consensuais de conscincia. Reciclam e fazem girar a
roda da nossa fortuna interior, aportando, progressivamente, todos os insights
necessrios para a individuao e a cura.


Nota da autora na terceira edio: nov/2005
A partir da primeira edio deste livro em 2000, o modelo teraputico seguiu
evoluindo dentro dos preceitos da fsica quntica que prev alm de ordem, ritmo,
ressonncia e sincronicidade, uma obedincia aos quesitos de freqncia e fluxo nos
domnios intrnsecos deste padro de auto-organizao.
Nesse sentido a dinmica de fluxo foi amplamente estudada em contextos mais
amplos, integrando diferentes modelos de ordem dos medicamentos ao longo da coluna
vertebral.
Em meados de 2005, a concluso do trabalho evidenciou um perfil que
compreendia cinco ciclos ao longo da coluna vertebral, demonstrando curiosamente os
mesmos achados encontrados para o modelo matemtico estudado para explicar como
se organiza o genoma celular. Tal modelo matemtico, as redes Boolenas (do
matemtico Boole), descreve um sistema de cinco nodos (isto de cinco ncleos), que
equivalem a cada um desses cinco ciclos de energia elaborados com os fatores ao
longo da coluna vertebral.
Devido complexidade do modelo atual e o fato de algumas pessoas terem se auto
medicado em virtude do esclarecimento detalhado do mtodo nas edies anteriores,
esses dados especficos sobre a ordem dos elementos ser confidenciada apenas aos
profissionais de sade que participarem dos cursos de capacitao para emprego deste
mtodo teraputico.



Potncias medicamentosas

Como tivemos srios problemas na qualidade e manipulao do medicamento
homeoptico, que requer, antes de tudo, arte, amor e pacincia infinita na sua
elaborao, terminamos por entender claramente porque Samuel Hahnemann elaborava
ele mesmo os seus medicamentos. Em vista dos problemas encontrados durante o longo perodo
de experimentao, decidimos cuidar da elaborao do medicamento, para garantir os resultados da
pesquisa.
Dentro das normas corretas de fluxo e rotao dos dinamizadores, levamos, com
duas mquinas de 27.000 rotaes por minuto, praticamente um ms para levar os sete
medicamentos de uma potncia inferior para a seguinte. Muitos parmetros devem ser
observados na correta elaborao do medicamento. Um dos principais, a qualidade da
gua, exige um sistema que garanta pureza absoluta, livre inclusive de ons, que
interferem no processo de dinamizao, junto ao medicamento. Caso contrrio, os ons
so dinamizados juntamente com o elemento em questo, e com certeza interferem nos
resultados.
A lentido no processo de passagem de uma potncia anterior seguinte, de
certa forma, tem nos oferecido uma observao segura, no sentido de poder claramente
averiguar o que cada potncia medicamentosa oferece em termos de padres unitivos de
conscincia.
Nos casos clnicos que sero relatados posteriormente, flagrante a atuao
sinrgica dos campos vitais de forma mais sistmica, tornando-se notria a atuao mais
efetiva dessas altas dinamizaes na possibilidade de gerar uma coerncia ordenada, tal
como exigida no processo cognitivo.

Nota da autora na terceira edio.(nov/2005)
Em virtude da evoluo do mtodo nos ltimos 5 anos, hoje so empregadas potncias
medicamentosas em dinamizaes mais baixas. Observou-se que com o aumento do
nmero de ciclos empregados ao longo da coluna vertebral e dos centros dinmicos do
corpo, evidencia-se um sinergismo intrnseco que promove espontaneamente a
potencializao da resposta medicamentosa.

Os fatores de auto-organizao nas potncias altas devem obedecer
rigorosamente ao mtodo indicado, caso contrrio no ocorre o sinergismo exigido para
a unificao do padro cognitivo. Na cristalizao, como se trata de um processo com
baixas dinamizaes, os intervalos podem ser bem reduzidos segundo o critrio mdico.
Afinal, cada caso nico. Cabe ao mdico exercer, dentro destes novos
domnios, a sua arte. Todavia, observando a questo dentro de uma viso sistmica, o
ideal seria, sempre que possvel, obedecer, mesmo no processo de cristalizao,
seqncia relacionada aos fluxos ao longo dos centros consensuais de conscincia.
A freqncia de emprego dos fatores de auto-organizao tambm dever ser
avaliada dentro das leis de cura atravs do simillimum, seguindo a necessidade de cada
caso e o discernimento mdico em relao necessidade ou no de um novo salto
quntico de conscincia. Lidamos com padres de auto-organizao, que definem uma
constante oscilao entre ordem e dissipao. Se os padres dissipativos, por algum
motivo, esgotaram a energia do sistema como um todo, o que referido claramente pelo
paciente atravs de sua histria, devemos fazer uma nova prescrio em alta
dinamizao, sempre em uma escala acima, quando comparada prescrio anterior.
Analogamente, a freqncia dos fatores de auto-organizao, em baixa
dinamizao no processo de cristalizao, evocar a sensibilidade e maestria do mdico
em analisar se o caso em questo necessita de uma nova prescrio dos fatores de auto-
organizao.Devemos ter claro, atravs da histria do quadro atual, a natureza do
quadro agudo que o paciente apresenta no momento. Caso tenha ocorrido aps a
prescrio dos fatores nas altas dinamizaes, dever ser devidamente avaliado se o
quadro realmente necessita ser cristalizado ou se tem condies de reorganizar
naturalmente o novo padro.
Por outro lado, se as altas dinamizaes em curso tiverem sido administradas h
um bom tempo, sugere-se uma observao cuidadosa em relao aos escoamentos de
energia. Caso tenham sido geradas foras dissipativas, deve-se estabelecer nova
correo do sistema com potncias altas, que de forma idntica atuaro no quadro
agudo, recuperando a unidade interior do paciente.
Pela nossa experincia ao longo desses anos, definimos que, em geral, da
primeira para a segunda prescrio nas altas dinamizaes, em 20% dos pacientes,
dificilmente o tempo seria menor que trs meses. Em mdia, 60% dos pacientes
sinalizam a necessidade da segunda prescrio em torno do quarto ms e os restantes
20% so aqueles que, depois de trs anos, reaparecem dizendo que desde a ltima vez
nunca mais tiveram problema algum. So muitos os pacientes que no necessitam, por
alguns anos, da segunda prescrio.
Por essas razes, torna-se evidente que, apesar de uma aparente simplificao do
mtodo de cura homeoptico, segue, por todo o sempre, a conscincia da importncia da
retirada de uma histria completa do paciente, de uma ampla noo do processo de
individuao de cada um, para que o mdico possa, de posse de sua arte, definir os
momentos exatos de interferir ou no no padro cognitivo de seu paciente. Essa a arte,
o cuidado pela conscincia, que depende, como todas as artes, da percepo de quem as
utiliza.
A sincronicidade advinda do processo outra questo a ser observada
atenciosamente pelo mdico.. Quando o processo cognitivo de cura entra efetivamente
em curso, configura o retorno de eventos sincrnicos, que expressam criatividade em
todos os segmentos de vida do paciente. Curar um indivduo significa curar a sua vida.
O processo de cura deve estar, claramente, refletido no encontro de um sentido mais
profundo de sua existncia, na possibilidade para uma opo criativa, em uma mudana
de perspectiva para os seus relacionamentos, que devero refletir, em ltima instncia,
mais equilbrio, amplitude, sustentabilidade, com novas e crescentes interaes.
Verifica-se, na prtica, que o indivduo, em condies de aprisionamento
interno, mantendo a conscincia fixada em centros bsicos, se no receber condies
que favoream um salto quntico de conscincia, seguir sua existncia sem condies
energticas que lhe permitam amplitudes significativas frente sua existncia,
fenmeno de massa a que assistimos na sociedade contempornea.
Segundo o psiclogo transpessoal Roberto Crema, essa condio
determinaria o que denomina de normose coletiva. Uma sociedade
normtica, afirma, aquela adaptada s incongruncias de seu meio, que
no utiliza cinco por cento de sua capacidade de compreender, criar, amar e
servir, enfim, que no cumpre o sentido mais profundo de sua existncia.
A cura numa expresso mais ampla implica uma viso cada vez mais sistmica,
unitiva, em termos sociais, ecolgicos e universais, exprimindo o que descreve o fsico
Ervin Laszlo:
O conceito de um mundo sutilmente interligado, um oceano csmico no qual estamos
intimamente ligados uns aos outros e natureza, assimilado por nosso intelecto e abraado
por nosso corao, poder talvez inspirar novos modos de pensar e de agir que transformem
o espectro de uma derrocada global no triunfo de uma renovao global - uma renovao para uma era mais
humana e sustentvel.


Nota da autora: ( terceira edio):
Na seqncia de estudos elaborados at 2005, a concepo do novo modelo
denominado Penta (cinco ciclos), reintegra alguns conceitos como cristalizao e
polarizao que so processados na prpria seqncia intrnseca de elaborao dos
ciclos, contextualizando o modelo matemtico das redes Boolenas que prev a questo
do on// off, isto , mximas e mnimas freqncias que se superpem dinamicamente
nos sistemas vivos.
Neste novo modelo empregado, observamos que todas as potncias medicamentosas
so passveis de movimentar o biocampo, e que a escolha deve ser pautada diretamente
no grau de comprometimento do paciente em questo. Na dinmica atual observa-se
uma atuao ainda mais profunda em relao ao que foi observado nos relatos
descritos na edio anterior, quando empregvamos apenas um nico ciclo ao longo da
coluna vertebral.
CAPTULO 8

AS LEIS DA CURA


ADGIO

HIPCRATES:
O que provoca a estrangria que no existe,
cura a estrangria que existe.
So as naturezas que curam a enfermidade

PARACELSO:
O astro se cura pelo astro.

HAHNEMANN
O idntico curado pelo idntico.

RUPERT SHELDRAKE
Ressonncia mrfica a influncia do
semelhante sobre o semelhante
atravs do espao e do tempo


A Tradio Hipocrtica representa um modelo tradicional de cura que entendia o conceito de
sade como um equilbrio dinmico, o que compatvel com a concepo sistmica de vida. Nessa
Tradio, reconheciam-se as foras inerentes a todo o organismo vivo e a tendncia inata do organismo de
buscar o retorno ao seu ponto de equilbrio. Nessa condio enquadraramos as enfermidades menores,
curadas espontaneamente atravs da ativao de mecanismos intrnsecos de auto-organizao,
orientadores da homeostase, da auto-renovao e da readaptao.
Segundo o mdico alquimista Alexander Von Bernus, Paracelso refutava a concepo segundo a
qual os arcanos alqumicos e sua realizao deveriam ser entendidos apenas em nvel espiritual; ao
contrrio, suas instrues se aplicavam plenamente, e em sua totalidade, no duplo sentido fsico e
metafsico. No tinha apenas uma viso da correspondncia entre o sutil e o material, mas detinha-se
diante de uma correspondncia cosmofsica, afirmando que havia uma correlao entre o macrocosmo e o
microcosmo, entre o cu e a terra, e que esses campos estavam intrinsecamente relacionados.
Paracelso tinha uma compreenso da inter-relao cosmofsica entre o momento em que uma
enfermidade se iniciava e o momento em que o processo de cura deveria ser iniciado. Examinando as
caractersticas cosmofsicas desse momento iniciado pela doena, determinava o que deveria ser obtido
no vegetal, mineral, ou mesmo no substrato preparado alquimicamente, para que este manifestasse
caractersticas vibratrias e configurao cosmofsica idntica s configuraes da doena, a fim de
buscar, em ltima instncia, uma equao de ressonncia que promovesse a cura.
lamentvel a fragmentao das cincias atuais. A Astrofsica, por exemplo, no pode nem
sequer supor, atualmente, seu vnculo possvel com a Medicina, no sentido de poder codificar tantas
equaes inexplicveis para o que desde sempre foi observado frente sade e ao comportamento dos
seres humanos.
Paracelso estava atento a todos os nveis possveis de influncias, de onde elas partiam, assim
como a origem dos estmulos primordiais que afetariam o campo vital dos indivduos. Se hoje consenso
que tudo est interligado em uma rede de campos de energia, fato que esta dimenso compreende o
cosmos que nos circunda, determinando padres de influncias que nos atingem diretamente.
No mbito da Homeopatia Clssica, as leis de cura foram definidas dentro de uma concepo
vitalista, o que impossibilitou a explicao de alguns mecanismos intrnsecos que, hoje, dentro de uma
concepo holstica, se tornam claros e coerentes.
Samuel Hahnemann definiu essas leis de cura pelos semelhantes (Similia Similibus Curantur).
Na observao feita no pargrafo 26 do Organon, afirma que uma enfermidade mais dbil num
organismo vivente (enfermidade natural) vencida e destruda por outra mais forte (medicamentosa)
semelhante, o que se deduz que a enfermidade medicamentosa, ao adquirir maior potencial dinmico,
elimina a enfermidade natural, que se v destruda em sua energia. Conclui-se, dentro dessa hiptese, que
esses padres dinmicos intrnsecos carecem de energia suficiente para que possam pr em marcha a
reao orgnica defensiva curativa. Deduz-se que, no caso, a enfermidade natural seria muito patognica
ou pouco imunognica, incapaz por si s de gerar uma reao no nvel dessa energia.
Ernesto Puiggrs afirma, em seu tratado de Medicina Energtica Biolgica Clnica, que, na
realidade, o medicamento homeoptico partiria de uma semelhana qualitativa em relao doena. No
entanto, o medicamento teria um potencial imunognico, capaz de estimular adequadamente a energia
vital, no sentido da reao de cura esperada. Segundo o pensamento dessa escola homeoptica, a doena
manifesta um poder intrnseco patognico, enquanto que o medicamento homeoptico um poder
intrnseco imunognico, considerando que a cura se baseia em uma soma de energia e no em uma
destruio, como assinala Hahnemann em seu pargrafo 26.
Acontece objetivamente que, se um indivduo contrai duas enfermidades semelhantes, a mais
forte parece eliminar de alguma forma a mais dbil. Indagamo-nos, ento, o que se passa efetivamente no
campo energtico. O que se descortina, seguindo esse raciocnio, que tanto a questo da soma de
energias como a da subtrao de energias, em algumas questes, entram em contradio com o que
observado na prtica.
Por exemplo, se o medicamento homeoptico fosse portador intrinsecamente apenas de um fator
imunognico, como se explicaria a experimentao no homem so? Como atravs apenas de fatores
imunognicos poderamos obter sndromes inteiras pela experimentao? Por outro lado, se o
medicamento homeoptico intrinsecamente s apresentasse poder patognico, capaz de reproduzir
doenas, como seria capaz de curar? O que representa ento intrinsecamente a doena e o medicamento
homeoptico do ponto de vista essencial?
Fritjof Capra, dentro desse paralelo, afirma que o fenmeno da ressonncia parece ser
fundamental na terapia homeoptica. A ressonncia mrfica, tal como descrita por Rupert Sheldrake,
depende da similaridade. Envolve um efeito de semelhante sobre semelhante. Quanto mais semelhante
um organismo em relao a outro organismo, tanto mais especfica e efetiva ser a ressonncia mrfica.
Afirma ainda que essa ressonncia no diminui com a distncia, no envolve transferncia de energia,
mas de informao.
A ressonncia mrfica teria uma concepo bastante sistmica frente aos fenmenos da
existncia, pois, segundo esse ponto de vista, os organismos vivos no herdariam somente os genes, mas
tambm campos mrficos. Os campos mrficos, por ressonncia mrfica, so herdados no
materialmente, no apenas de ancestrais diretos, mas tambm de outros membros da espcie. Sheldrake
descreve que o organismo em desenvolvimento sintoniza os campos mrficos de sua espcie e, desse
modo, tem sua disposio uma memria coletiva ou de grupo, de onde colhe informaes para seu
desenvolvimento. Segundo essa concepo, a memria depende do fenmeno de ressonncia mrfica e
no de localizaes materiais para armazenamento de memria.
Retomando a questo doena versus medicamento homeoptico, evidencia-se que, na realidade,
ocorre um fornecimento de energia para o sistema e, simultaneamente, o envio de um padro de
informao especfico. Essa uma questo intrigante sobre os processos de liberao de foras
integrativas do prprio organismo, pois, para que haja qualquer resposta nesse sentido, o sistema necessita
tanto de ser informado, de forma que consiga tocar a conscincia em sua totalidade, como tambm
demanda um potencial dinmico que possibilite uma mudana de padro.
O que mais explica os padres de comportamento intrnseco dos seres o que observamos no
comportamento dos sapos em resposta a dois estmulos bsicos. Sabe-se que quando um sapo jogado em
uma panela de gua fervente, sua reao imediata no sentido de saltar para fora. No entanto, se colocado
na panela fria que vai sendo aquecida lentamente, no capaz de reagir e saltar para fora quando comea
o perigo de vida. Ele perde efetivamente essa capacidade de reao, permitindo que a situao determine
a sua morte.
Esse comportamento animal abre margem a um vasto campo de observaes, pois representa um
padro de comportamento que se processa em todos os nveis da existncia. Analogamente, o que
ocorre com o ser humano, frente a um quadro agudo ou a um choque (em nvel fsico ou emocional), e
frente a um quadro crnico ou quadros emocionais que estressam progressivamente o indivduo.
Quando o individuo vivencia um quadro agudo, ou uma situao de stress inesperado,
observamos o fato de que essas situaes so sempre precedidas de quedas nos padres essenciais de
energia que, por sua vez, atrairo por ressonncia, as experincias compatveis com esse novo padro
atingido. O indivduo se encontra, ento, na iminncia de ser lanado numa panela de gua quente e seu padro de resposta
parece depender fundamentalmente de dois fatores: dos padres de memria para a resposta e das condies do terreno biolgico
em que se encontra.
Os padres de memria, quando bem estruturados, podero atuar imediatamente, informando o
sistema de forma subliminar, na tentativa de evitar o acidente em questo ou impedir que a pessoa se
envolva numa situao de contaminao e risco. Poderamos definir esse padro de memria sutil como
mtodos no conceituais de conhecimento ou capacidade intuitiva do ser.
Se considerarmos o sujeito diante da eternidade, o aqui-agora o ponto em que a conscincia
acessa essa dimenso atemporal. Se, por ressonncia mrfica, captamos padres passados semelhantes,
coerente admitir que tenhamos segmento nessa linha em direo ao futuro. Neste momento, existimos
simultaneamente no passado, presente e futuro, e todos os insights provm de percepes de padres de
memria advindos de nosso prprio futuro, o que nos direciona no caminho evolutivo. A ressonncia
mrfica atua no s no nvel de passado, com processamento de padres semelhantes, mas tambm com
percepo de uma memria futura, a que chamamos intuio.
Jung abordava esse tema, afirmando que, em suas experimentaes relacionadas a coincidncias
significativas, observava-se, ao se lidar com o fator tempo, que qualquer possibilidade de emisso de
energia era excluda, apresentando como absurdo admitir que uma situao ainda no existente, que s se
dar no futuro, possa transferir-se como fenmeno energtico para um receptor do presente.
Se diante de um stress iminente, a conscincia no registra e assimila esse nvel intuitivo de
informao, o sujeito desvela a materializao do processo, vivencia o aspecto fsico da experincia, da
doena, do acidente ou da situao que lhe soa desfavorvel.
E no aqui-agora, no exato instante em que entra em contato com a experincia, se no mantiver
internamente a plena ateno no intuito de evitar os processos tendenciosos de identificao e
apego, incorrer na estagnao, entrando nos padres passados repetitivos da ressonncia
mrfica.
Nesse domnio, o papel da conscincia nico, essencial e determinante. Evidenciam os fsicos
contemporneos a questo da escolha, afirmando que, quando escolhemos, na realidade, confessamos
reconhecer nossas percepes. Perceber os padres que nos chegam atravs de ressonncias mrficas passadas e futuras
determina em que nvel de energia a conscincia est fixada e tambm o resultado de suas escolhas.
O instante de entrada na situao de stress existencial colocar o sujeito frente ao desafio da
dimenso do tempo. Constatamos que o fator de choque pode se processar de forma to intensa que
provoca a morte sem nenhuma chance de defesa. Em contrapartida, esse choque pode se apresentar numa
intensidade capaz de gerar, em todo o sistema, uma forte reao de defesa que o faz saltar da panela
quente, imediatamente aps o contato com o novo padro.
Em funo da primeira informao recebida pelo stress inicial, o individuo ter maior ou menor
capacidade de resposta. Se as condies de terreno estiverem bem estruturadas, observamos uma
regenerao completa do sistema como um todo, que corresponde aos quadros agudos evoluindo
espontaneamente para a cura, dentro das condies e tempo previstos.
No caso de um terreno biolgico estar afetado em suas possibilidades de respostas por
intoxicaes qumicas e medicamentosas, bloqueios de mecanismos de defesa por processos supressivos,
o indivduo experimentar uma paralisao no processo, cujo espao de tempo abrir por
ressonncia mrfica uma cpia do seu padro de passado mais recente.
Sheldrake sustenta que, em geral, qualquer determinado organismo o que h de mais
semelhante a si prprio no passado e, por essa razo, est sujeito a uma ressonncia mrfica altamente
especfica oriunda de seu prprio passado.
Quando, por ressonncia, o ltimo padro consegue ser copiado, cessa a informao baseada nos
padres anteriores de sade e passa a vigorar o ltimo padro de memria recebido, que, no exemplo do
sapo, seria o de estar na panela quente. Estar sendo queimado na panela que progressivamente vai sendo
aquecida passaria a ser uma condio natural para esse sistema, que ento no reage.
Evidencia-se, no espao de tempo entre a cpia de padres por ressonncia, a conscincia como
fator determinante da condio de perceber o mecanismo do apego interno predisposto pela quebra do
padro. Entrar numa panela quente estabelece no sujeito uma leitura interna de
isolamento; ele agora experimenta interiormente a sensao de no pertencer ao Universo
e, a partir deste momento, sente-se aprisionado interiormente.
Nesse instante um vnculo interno quebrado e, como a conexo Ego e Self quntico vital para
a sade psquica, ocorre o desencontro, a falta de sentido e, em casos extremos, a psicose e o suicdio.
Como descrito por Edinger, em Ego e Arqutipo;
Haver um grande perigo se o Ego, separando-se do Self, romper o vnculo vital entre eles.
Se isso ocorrer de forma extensa, estaremos alienados do fundo do nosso ser, e estar
preparado o terreno para as doenas psicolgicas.
As mesmas premissas so apontadas por Malvina Muszkat, em seu livro Conscincia e
Identidade:
Saindo de uma fuso indistinta, no caminho da diferenciao e da discriminao, o Ego
perde seu complemento original e passa a viver sob o estigma de uma eterna carncia. Essa
carncia se caracteriza, de maneira primordial, pela ausncia de sentido de Ser e representa
o mvel constante e decisivo para o desenrolar de um processo que ir se configurar na
busca constante do reencontro com a totalidade original.
Essa sensao de carncia interpretada pelo indivduo como abandono, sentida como solido e
vazio, que por sua vez levar ao apego como mecanismo compensatrio.
O apego primordial ao prprio sofrimento refora a percepo do ego separado, seguido de toda
sorte de apegos, e estabelece na conscincia mirades de possibilidades. Se a conscincia, nesta exata
dimenso de tempo e espao, se encontra motivada pelos chakras superiores, logra manter-se desapegada
da situao e, de posse da sua percepo, gera uma dinmica interna, que impede a cpia do padro
doentio, abrindo a possibilidade para a autocura. Caso contrrio, o apego efetua-se, gerando, no nvel da
conscincia, o aprisionamento e a estagnao. Abre-se o espao suficiente para permitir que o passado
mais recente seja copiado pela ressonncia, com perda da capacidade de percepo, de escolha, com
perda da vontade e de padres da memria de uma condio pregressa, ou mesmo de uma percepo
futura mais saudvel.
Essa perda dos padres de memria estabelecida como uma unidade de eventos, orientando
para uma quebra desses padres no aspecto psquico, emocional e celular. No ponto em que ocorreu o
processo de estagnao, estabelece-se a entrada na condio de paciente crnico, e ento seu sistema
como um todo necessitar ser novamente informado. O mdico necessita ter um sentido cuidadoso de
observao, no sentido de precisar quando o campo vital de seu paciente exige nova informao, para
prosseguir em direo cura.
Existem muitas formas de informar o sistema no sentido de prover uma resposta. Por exemplo,
um choque emocional avassalador que poder criar no indivduo anteriormente deprimido uma reao
espantosa, uma nova dinmica como se a condio anterior se tornasse nesse momento sem a menor
expresso. Nessa condio o choque emocional criaria novamente a dimenso de um quadro agudo,
recriando nova chance de saltar para fora do antigo contexto. Muitas vezes, nesse exemplo, observamos
pessoas que saem de uma situao crtica, para outra dramtica. Resolvem a questo e, no final, voltam a
se apegar ao sofrimento, adoecendo. O grande desafio saltar, desenvolver uma ateno
interna capaz de libert-lo do ciclo do apego. Curar, nesse sentido, significa desapegar.
O indivduo, quando se apaixona por exemplo, na realidade, cria uma condio de salto
quntico, onde todos os problemas tomam uma dimenso nfima. No instante do salto, a vida se torna cor de rosa e
todas as preocupaes parecem no existir, se comparados fase anterior. No entanto, segue-se um enorme apego ao objeto da
paixo, e o apaixonado comea a ser cozido vivo num imenso caldeiro, numa histria cujo final todos conhecem bem, quando
no seguido por um amadurecimento interno.
O fenmeno da ressonncia explicaria porque muitas pessoas que se apaixonam por pessoas
erradas no conseguem se libertar do contexto, ficando, s vezes, muitos anos repetindo padres de
comportamentos incoerentes sem entender a impossibilidade de romper definitivamente com o processo.
Funciona, na realidade, como qualquer outra doena, onde o racional sabe que aquela histria no acabar
bem, mas o sistema no se mobiliza no sentido de romper e eliminar o conflito.
Muitos fatores criam padres diferentes de resposta. E um dos primordiais o nvel em que se
encontra a conscincia do indivduo em questo para o esperado na sua espcie. Observa-se claramente
que indivduos adultos, cuja conscincia est fixada nos chakras dois e trs, isto , padres abaixo do
esperado para aquela faixa etria na nossa espcie, necessitaro de mais estmulos para que no retornem
aos padres negativos pontuados pela ressonncia com o passado.
Essa seria uma das hipteses que explicaria a causa que determina um sistema de defesa mais
vulnervel nas crianas, necessitando de mais cuidados e informao, exatamente porque na primeira
infncia nossos padres de conscincia esto fixados nos chakras inferiores.
Se a Fsica Quntica admite que um organismo vivo um sistema auto-organizador - sua ordem
em estrutura e funo no imposta pelo meio ambiente, mas estabelecida pelo prprio sistema -, por que
ento esse mesmo sistema permanece silencioso a partir de um determinado ponto nos quadros agudos, e
sempre silencioso nos crnicos? Se a questo parece ser perda de padres de memria, pertinente
afirmar que curar processar informao, desbloqueando padres negativos de memrias passadas.
Sheldrake fala destes fatores vitais organizadores, que no seriam num programa gentico como
molculas de ADN, mas entidades semelhantes mente. Considera que seriam programas organizadores
herdados, propositados e holsticos, no sendo constitudos de matria per se, mas de informaes. E
afirma A informao aquilo que imprime forma dentro das coisas, ela in-forma; desempenha o mesmo
papel das entelquias ou fator vital de Aristteles, mas soa mais cientfica.
Atravs dessa prtica homeoptica, torna-se evidente a constatao de que a vida opera atravs
de padres de informao. Cada doena representa um padro, assim como cada episdio que nos
acontece na vida, cada situao so padres formando campos determinados e especficos que
experimentamos ao longo de nossas existncias. Se estes padres, estas vivncias esto em harmonia com
as ordens csmicas, seguimos tranqilos nossa caminhada com a conscincia participativa em relao ao
Universo, caso nossa escolha rume para padres dissonantes em relao ao Todo, estamos l novamente
na panela quente, e a partir da comeamos a esquecer quem somos.
Ressonncia mrfica explicaria o fundamento de outra metfora da nossa existncia como filhos
prdigos, levando em conta que cada estrutura vista como manifestao de um processo subjacente,
com perda progressiva das respostas intrnsecas da totalidade. Na realidade, esquecemos quem
somos e de onde viemos, porque perdemos padres de energia atravs das incontveis
panelas quentes, em que certamente mergulhamos.
Podemos concluir que a doena , na realidade, uma informao negativa, apresentando cada
uma um padro especfico e, em ltima instncia, d o alerta de que o individuo est, efetivamente, numa
determinada panela quente. Indica que houve queda de padro de energia: nos quadros agudos, uma
queda brusca; nos quadros crnicos, uma queda lenta e progressiva.
Por outro lado, o medicamento homeoptico isolado representa em si um modelo de desordem
compatvel com um padro determinado. Isso significa que a nica forma de informar ao sistema unitivo
intrnseco o que est acontecendo repassar uma informao o mais semelhante possvel doena em
questo.
No entanto, o ser humano representa um sistema de padres de ordem estratificada, com
diferentes nveis de complexidade e, atualmente, com as interferncias qumicas, ambientais, emocionais,
tornaro esses padres mrbidos cada vez mais complexos e abrangentes, o que impossibilita o
simillimum, como elemento nico, cobrir a totalidade dos sintomas deste indivduo.
A lei de Arndt-Schulze, lei biolgica sobre a dosificao dos medicamentos qumicos e
tratamentos fsicos, afirma que as pequenas excitaes so estimulantes para a atividade vital, as mdias
so inibidoras ou bloqueadoras da atividade vital e as intensas so destruidoras. Conclui-se que essa
lei aponta para o fato de que confirmamos, na prtica, que, quanto maiores as diluies
homeopticas, quanto mais sutil a vibrao do medicamento, mais estmulos recebe o
padro dinmico do sistema no sentido de cura. Os achados evidenciam que o
medicamento homeoptico trabalha no s na informao, mas tambm na condio de
estimular a energia suficientemente para permitir o salto quntico.
necessrio no s informar, mas paralelamente oferecer energia para que o sujeito,
literalmente, possa saltar para outra condio intrnseca, outro padro de conscincia que o conduza a um
amadurecimento interior. O medicamento homeoptico, tambm, reabre a possibilidade de ir ao encontro
da real compreenso de seus processos internos, desenvolvendo sua plena ateno - nica possibilidade de
evitar escolhas internas que o predisponha a novas perdas de padro energtico.
Deve-se assinalar que toda a experimentao homeoptica no homem so foi elaborada com
medicamentos em baixa dinamizao, o que determina uma mudana de padro no plano dinmico do
indivduo, determinando sintomas fsicos, emocionais e mentais por uma simples questo de padro, sem,
no entanto, promover alteraes profundas na conscincia, pois no ocorreu o salto quntico real na
pessoa em experimentao. Portanto, o medicamento, quando retirado, permite que o indivduo recupere seu cdigo
anterior e retorne ao seu estado original de sade.
No entanto, o uso indiscriminado de medicamentos homeopticos em altas dinamizaes e de
forma repetida, como nas experimentaes clssicas, sem o critrio rigoroso da similitude, pode
certamente gerar o que chamamos de metstase mrbida, com um desvio negativo em direo oposta
cura, acompanhada de agravamento e complicao do quadro atual. Se houve m prescrio em dose alta,
a pessoa no retornar ao seu estado de sade com a retirada da medicao, pois neste caso ela saiu de seu
padro original de energia e far a leitura do novo padro como a entrada numa panela quente. Ela, no
caso, experimentou um salto quntico negativo para padres dissonantes de energia e, com certeza, no
retornar aos seus padres originais, a no ser que seja novamente informada corretamente no sentido
correto da cura.
As leis da cura devem estar fundamentadas na passagem de informao, atravs de um cdigo de
auto-organizao, que religue padres de memria, que imprima ritmo a esta energia, sincronicidade,
flexibilidade atravs das transmutaes que se efetuam no decorrer dos saltos qunticos que promove.
As leis homeopticas de cura so bem definidas e distintas em relao cronicidade e natureza
da doena em questo. As doenas naturais, agudas ou crnicas so rarssimas de serem encontradas nos
dias de hoje, pois a doena natural seria aquela que evolui de acordo com o seu tropismo prprio, seu
cdigo original, sem a interferncia de fatores medicamentosos, ambientais, fsicos, qumicos, emocionais
etc.
Nesta classe de doenas, teramos as fases clnicas naturais de evoluo com o aparecimento dos
sinais prodrmicos da doena, seguidos da etapa clnica terminal, com sintomas psicossomticos locais e
particulares. Nesse contexto, Kent coloca que, no processo de cura homeoptico correto, os primeiros
sintomas aparecidos sero os primeiros a desaparecer.
Porm, inteiramente distinto o que se observa nas doenas desnaturalizadas pela supresso
medicamentosa aloptica, ou outros fatores qumicos, vacinaes repetidas e outros fatores que operaro,
criando pela lei da ao e reao contrria, uma maior desestabilizao no sistema como um todo,
gerando a metstase mrbida, ou ainda doenas sucessivas, cujos padres mrbidos somaro ao inicial,
criando modelos de desordem cada vez mais complexos - realidade a que assistimos, infelizmente, crescer
progressivamente em nossas sociedades.
As leis de cura esto vinculadas lei de Hering. Afirma que essas doenas desnaturalizadas se
curam na ordem inversa do aparecimento dos sintomas, o que equivale dizer que os ltimos sintomas
aparecidos sero os primeiros a desaparecer e a enfermidade se curar da profundidade superfcie.
Nessa condio, a ao de um padro perfeitamente semelhante determinar, inicialmente pela
lei de Hering, a volta etapa em que se produziu a primeira metstase mrbida por supresso sintomtica,
isto , que o individuo consiga retornar ao ponto inicial da doena natural, para que a partir da possa
seguir o processo natural da cura, e ento cumprir o proposto por Kent, em que os primeiros sintomas
aparecidos sero os primeiros a desaparecer.
Isso verificado em todos os processos de cura a partir dos fatores de auto-organizao, onde, a
partir de uma sensao subjetiva de melhora e bem estar, o paciente num determinado momento do seu
processo de cura relata: interessante..., foi exatamente assim que minha doena comeou. Nesse ponto
exato, conseguimos trazer o paciente ao ponto inicial de sua prpria histria, indicando que os saltos
qunticos, at este momento, foram apenas para traz-lo em direo a este ponto inicial, para s ento
iniciarmos os saltos qunticos em direo cura propriamente dita. Samos de uma escala negativa,
passamos pelo ponto zero e entramos numa escala positiva de cura.
Na Medicina convencional, desconhece-se o conceito da supresso mrbida, pois toda a
finalidade do processo aloptico fundamentalmente exterminar sintomas, qualquer que seja o caminho
ou a forma necessria empregada para este fim, apoiando-se na interveno que atropela qualquer
possibilidade de compreenso do processo preventivo.
No caso das supresses alopticas, os sintomas atuais desaparecem e, com a evoluo da
enfermidade no curada em sua etiopatogenia, aparecem sintomas posteriores poucos dias depois, que,
em geral, so assinalados como efeitos colaterais medicamentosos, mas que, na maioria das vezes,
correspondem a sintomas de uma nova enfermidade provocada pela supresso anterior.
A Medicina Aloptica no est fundamentada sob nenhuma lei, nenhum princpio coerente, mas,
ao contrrio, segue seu caminho de olhos vendados sem se dar conta do que representa a supresso
sintomtica, patognica e etiolgica das enfermidades. Assim, testemunhamos, no nosso dia a dia, as
graves conseqncias que os saltos qunticos negativos impem irrefletidamente humanidade, que
caminha cada vez mais cronificada e doente, atualmente com graves repercusses no aspecto mental e
emocional .
A insanidade torna-se, a cada dia, o maior desafio para esta Medicina que segue suprimindo, em
nveis to dramticos, que presenciamos nos dias de hoje, sintomas de profunda violncia, atingindo
nossos adolescentes e crianas, demonstrando de forma gritante a gravidade do processo supressivo.
Deixo para os leitores a concluso bvia do papel da Medicina frente ao processo evolutivo dos
seres humanos e a conseqente preservao de todo o ecossistema. A responsabilidade do corpo mdico
neste mundo algo sobre o qual deveramos meditar de uma forma muito especial, pois implica ir muito
longe nos caminhos da compreenso e do amor ao prximo.
Cumpre observar, dentro das leis de cura homeopticas, o grau efetivo de leso que o paciente
apresenta. Os distrbios podero ser:

I - Funcionais: quando o paciente apresenta distrbios funcionais, sem nenhuma leso efetiva a
ponto de ser comprovada em achados radiolgicos e laboratoriais. Por exemplo, a pessoa
que se queixa de fortes dores articulares que, no entanto, no tm seus achados confirmados
nos testes laboratoriais. Junto analise aloptica, muitas vezes dito ao paciente que seu
quadro de fundo emocional, e so prescritos ansiolticos, sedativos e anti-inflamatrios,
quando, na realidade, o paciente segue seu caminho rumo cronificao da doena,
terminando por entrar num padro lesional subseqente.
Curioso observar um profissional de sade afirmar a um doente que seu quadro de
fundo emocional, como se todos no o fossem. Os campos emocional, mental, fsico e
espiritual esto sempre implicados, obviamente, em todos os processos e em todos os
nveis. Os seres representam unidades csmicas integradas e, para serem curados, devem
ser analisados na dimenso em que se encontram.
Os distrbios funcionais do como retorno no processo de cura homeoptico um equilbrio
de todo o sistema, sem nenhuma agravao homeoptica. Isso porque no existe leso a ser
operada no sistema dinmico em questo. A cura no plano fsico deve ser sempre
precedida, em qualquer classificao de doenas, de uma real integrao do aspecto
psquico-tico-espiritual do indivduo.
II - Lesionais leves: frente a esta classe de distrbios, espera-se como resposta de cura uma
agravao rpida, seguida de rpida melhoria. Este segmento enquadra tanto os quadros
agudos como os crnicos, e o paciente apresenta alterao expressiva em nvel de testes
laboratoriais.
Nesse grupo de pacientes, em geral, a interferncia do mdico com o processo de
cristalizao no necessria, salvo em crianas que sempre se mostram mais vulnerveis,
devido s freqentes vacinaes que recebem. Sei que este assunto polmico, mas o
tempo mostrar, atravs de uma correo do campo vital das criaturas, a evidncia de como
as vacinaes criam uma desorganizao absurda no sistema vital. Quanto a essa questo,
deixo a cada mdico sua prpria avaliao no futuro. Pois, hoje, a desordem de tal ordem
que a piora no tem mais como ser avaliada em termos de causas. Porm, quando se corrige
o campo vital de uma criana e logo depois ela vacinada, flagrante o caos que se
reinstala em seu sistema. Mas h coisas na Medicina que s o futuro dir, e a pacincia
segue sendo uma virtude.
III - Lesionais graves: Estes so os sujeitos que ficaram tempo demasiado na situao de stress
sem serem resgatados, ou ainda aqueles que foram sujeitos a um stress de intensas
propores. O paciente crnico chega a esta gravidade lentamente e o paciente, num quadro
agudo, pode chegar a este estado, de forma muitas vezes bastante incisiva. De qualquer
maneira, observamos claramente que o lesional grave, num processo agudo, apresentar
uma recuperao dentro dos parmetros de um lesional leve. Obteremos uma forte
agravao seguida de rpida e progressiva recuperao.
Avaliando, no entanto, as respostas obtidas no paciente lesional grave crnico, as leis de
cura determinam uma agravao longa seguida de lenta melhoria. Um sistema que
permaneceu mergulhado numa panela quente por 40 anos no pode nos dar como resposta
uma cura em 3 dias. As determinantes fsicas de tempo e espao entram efetivamente nas
equaes dinmicas da vida e resta aos indivduos compreenderem o sentido dessas leis.
Outra dimenso a ser incorporada o tempo que um paciente lesional crnico necessita
para codificar seus prprios ns internos, antigas couraas que o seu self separado, muitas
vezes, insiste em preservar. Na realidade, no propriamente a doena fsica que torna
lento o retorno sade, e sim o redimensionamento da vida nos nveis emocional, psquico
e espiritual.
IV - Incurveis: Este o contexto que, efetivamente, exigir do mdico uma ateno ampliada,
no sentido de julgar, a partir dos parmetros de sua alma, quem realmente se enquadra neste
contexto. Muitas vezes, o paciente tido mesmo como terminal, aps uma adequada
integrao energtica, ressurge das cinzas como fnix, para espanto de todos. A
Homeopatia freqentemente presenteia seus adeptos com tocantes relatos e experincias
nesse sentido.
O lema tentar, tentar sempre o resgate possvel para a vida e, quando isso j no mais
possvel, no perdermos ainda assim o horizonte da verdadeira cura, que deve ser avaliada
primordialmente visando amplitude de conscincia.
Curar se torna, fundamentalmente, um ato consciente de promover a possibilidade de um
salto quntico para fora da velha panela quente. Implica libertao e transcen-dncia.
Mesmo no paciente em seus ltimos momentos, quando a energia oferecida, obtm-se um
alvio das dores, do desespero e do medo da morte. Assistimos ao fato de que a cura, muitas
vezes, se processa para os pacientes terminais no exato momento da morte, como um
tocante salto em direo ao que considera ser sua prpria luz interior. A morte encerra em si
mesma uma grande oportunidade de salto quntico e, como tal, deve ser conduzida
adequadamente.
A Medicina necessita recuperar a conscincia de incorporar a morte como uma etapa
integrante de nosso processo em direo ao nosso holocentramento. Quando uma morte
iminente bem conduzida, ela liberar e promover saltos qunticos para o ser que parte
em direo a uma outra dimenso.
A conduta que a Medicina Aloptica tem hoje, frente aos pacientes terminais, certamente
algo de que nos envergonharemos no futuro. pura barbaridade. Geraes futuras olharo
para a panela quente que a Medicina atual impe aos seres hoje e, certamente,
experimentaro a perplexidade.
CAPTULO 9

REPRESENTAES INTERNAS DA ENFERMIDADE


O mdico que ou gostaria de ser homem total e deseja, por conseqncia,
tratar o paciente de forma total, deve aprender a criar neste tambm as
condies que permitam ao homem se curar a partir de seu ser essencial e
testemunh-lo diante do mundo.
KARLFRIED GRAF DRCKHEIM.


Enfermidade significa manifestao de algo subjacente, expressando, no nvel fsico, mental e
emocional, a resultante de uma desvinculao interna.
A Tradio Hermtica coloca em relao desvinculao interna, conceitos relativos a um dos
sete Princpios Alqumicos que se relacionam ao Princpio do Gnero.
No Caibalion, Hermes Trismegisto afirmava: O Gnero est em tudo; tudo tem o seu princpio
masculino e feminino; o gnero se manifesta em todos os planos.
No domnio mental, identificavam o Princpio Masculino da mente com a chamada mente
objetiva, mente consciente, mente voluntria, mente ativa etc. E o Princpio Feminino da mente com a
chamada mente subjetiva, mente subconsciente, mente involuntria, mente passiva, etc. Dentro desse
conhecimento, o self integra na realidade um Ego e um Eu, considerados como gmeos mentais, diferindo
em caractersticas, naturezas e fenmenos que produzem.
Sob essa perspectiva afirmavam os Mestres Hermticos que um homem, cuja conscincia est
aprisionada em centros inferiores, se encontra totalmente identificado ou com seu fsico, seus instintos ou
suas emoes bsicas, sem a menor condio interna de percepo para esta duplicidade interior.
medida que seus nveis de conscincia vo ascendendo, o indivduo compreende seus estados
internos como idnticos a ele mesmo, como coisas suas, que esto nele, mas que no so ele mesmo.
Compreende que pode mudar esses estados mentais de emoes por um esforo de vontade e que pode, do mesmo
modo, produzir um estado de uma natureza exatamente oposta e, contudo, existir o mesmo Eu.
Nessa condio, o sujeito se tornar consciente de uma Seidade, considerando seus dois aspectos
de Eu e de Ego. Segundo o conhecimento do Caibalion, o Eu ser considerado como um campo mental
onde os pensamentos, idias, emoes, sensaes e outras condies mentais so produzidas. Seria uma
matriz mental com capacidade de gerar, manifestando-se conscincia como um Ego (feminino) com
poderes intrnsecos de criao. Representaria o que hoje a Fsica conceitua como campo ou self quntico,
que detm todas as probabilidades latentes da criao, gerando as prognies mentais de todas as espcies
e reinos.
Exatamente esse Self quntico insere a condio ontolgica definida por Jung como arquetpica,
que impulsiona o homem a cumprir um movimento no sentido de sua auto-realizao.
Este campo, para operar ,necessita de informao do que chamavam vetor Fora-Vontade
representado pelo Ego (masculino), que comumente chamado de Ego propriamente dito. Atravs da
Fora-Vontade do Ego (masculino), uma inteno consciente projetada neste campo ou Ego (feminino)
criando o que hoje os fsicos qunticos colocam como padro unitivo das partculas bsons, que por sua
vez geram novos padres de conscincia as quais provocam o colapso de onda dos eltrons manifestando
a criao. O Ego representaria o Princpio Masculino de Gnero e o Eu, o Princpio Feminino. O Ego
representa o aspecto de Existncia; o Eu o aspecto de Estado.
O Caibalion relata que a tendncia do Princpio Feminino sempre receber impresses, ao passo
que a tendncia do Princpio Masculino sempre d-las ou exprimi-las. O Princpio Feminino dirige a
obra de gerao de novos pensamentos, conceitos, idias, incluindo a obra da imaginao. O Princpio
Masculino contenta-se com a obra da Vontade e da Ateno, nas suas variadas fases. Afirmava-se que,
sem o auxlio ativo da vontade do Princpio Masculino, o Princpio Feminino pode
contentar-se com a gerao de imagens mentais, que so o resultado de impresses
recebidas de fora, em vez de produzir criaes mentais originais.
No estudo epistemolgico sobre o Universo Participativo, Henryk Skolimowski define esse
campo Feminino como a conscincia participativa, e o Ego masculino como conscincia objetiva.
Dimensiona, na Teoria da Mente Participativa, a condio de ver essa mente como arquiteta de todas as
ordens ontolgicas (incluindo as ordens culturais e epistemolgicas). Sugere ainda que o racional e o
intuitivo, que o racional e o compassivo no so antteses um do outro, mas, num nvel mais profundo,
so aspectos um do outro.
Abrindo um paralelo, observamos que a Fsica Quntica atual determina que, a partir da
observao consciente, ocorre o colapso de um pacote de ondas de eltrons que se transformam em
partculas localizadas Estabelece-se, assim, um sinergismo entre o sujeito que observa e o que ocorre no
instante da medio da partcula em questo. Antes do colapso, o estado quntico do crebro-mente existe
como potencialidades de mirades de possveis padres que Heisenberg denominou de tendncias. O
colapso concretiza uma dessas tendncias que leva a uma experincia consciente (com percepo) ao ser
completada a medio.
Amit Goswami afirma que nossa conscincia escolhe o resultado do colapso do estado quntico
do nosso crebro-mente. Definimos, ento, que essa conscincia , na realidade, a conscincia que opta, o
Ego masculino do Princpio Hermtico, a conscincia analtica, o princpio que integra Fora-Vontade.
Em contrapartida, o estado quntico do nosso crebro-mente da Fsica Quntica representa o Eu ou Ego
feminino, que exprime o campo onde as partculas bsons geradoras de conscincia elaboram a criao.
Os dois sistemas interagem mtua e reciprocamente, estando os eltrons, geradores de matria, numa
forma denominada Potentia, que representa uma condio de total disponibilidade para as infinitas
possibilidades criativas, advindas da dimenso quntica. Seria o que Lao-Ts denominava de infinita teia
do Cu, cujas malhas tudo envolve, determinando a emanao de todas as coisas.
Heisenberg adotou a palavra Potentia usada por Aristteles, afirmando que, uma vez que a onda
do eltron entra imediatamente em colapso quando a observamos, a potentia no poderia existir no
domnio material do tempo e espao. Outros fsicos, como Henry Stapp, tambm afirmaram que o
processo fundamental da natureza reside fora do espao e do tempo, mas gera eventos que nele podem ser
localizados.
Evidencia Goswami que toda a problemtica resulta do fato de que a partir do momento em que
escolhemos, obtemos uma experincia consciente localizada agora na nossa dimenso de tempo e espao.
Como esse resultado uma experincia consciente, fixamo-nos nessas experincias permanecendo
inconscientes do processo subjacente, que corresponde ao outro lado da moeda,isto , a toda a matriz
criativa que se encontra fora da dimenso tempo-espao. Estabelece, ainda, que exatamente essa
inconscincia nos aporta uma iluso de separatividade, de estarmos desconectados desse campo ou matriz
geradora, que nos vincula a uma conscincia unitiva.
Essta questo remonta-nos ao que relata Daniel Goleman, em Vital Lies, Simple Truths: o
nosso self consciente que permanece inconsciente de algumas coisas durante a maior parte do tempo. Ele
jamais dorme. Ou melhor, o nosso self consciente que est inconsciente do nosso inconsciente, e o
nosso inconsciente o que permanece consciente - e temos os dois termos ao avesso.
Na realidade, esta matriz de natureza feminina, que resume o conceito de Entelquias de
Aristteles, Alma dos Alquimistas, conscincia sinttica dos analistas transpessoais, estado quntico do
crebro-mente dos fsicos qunticos, estabelece fora da dimenso tempo e espao a nossa conexo
profunda com o Universo Participativo. Quanto mais o indivduo tem sua conscincia fixada em chakras
bsicos, mais se torna inconsciente deste processo sutil do feminino, da dana csmica do Aqui e Agora,
desta unidade de eventos, vivenciando, portanto, uma maior sensao interna de no pertencer ao Holos.
Na interpretao Homeoptica, primeira sensao interna de desvinculao em relao ao
Universo Participativo d-se o nome de Psora primria, que traduz o que o analista transpessoal Pierre
Weil denominou de Fantasia da separatividade. Segundo ele, essa desvinculao interna gera uma
sensao bsica de abandono, de estar separado do Todo, de sentir-se empobrecido, levando ento o
sujeito a uma condio de profundo apego. O indivduo apega-se buscando possuir os objetos de suas
identificaes, agarrando-se a tudo e a todos, numa compulso de posse que visa a uma compensao da
insuportvel insegurana derivada desta sensao bsica de estar separado, de no ser participante e
integrante da dimenso profunda do Ser.
Pierre Weil descreve que o apego uma condio de aprisionamento mental, que gerar, em
nvel emocional, o medo de no obter ou de perder o objeto de identificao. Esse medo provocar
em nvel fsico o estresse, que ser codificado como sinais e sintomas gerando doenas.
Evidencia ainda trs tipos de medo ligados ao apego: o medo de no conseguir; se
conseguiu, o medo de perder; se perdeu, o medo de no reaver.
O apego gera a estagnao que paralisa o fluxo da energia, abrindo a condio de espao-tempo
para que o padro distorcido seja copiado pela ressonncia mrfica como padro de referncia, tornando o
Ego ou conscincia analtica paralisado em sua Vontade e Ateno. Esse Ego ou self separado percebe-se
aprisionado por um padro de memria que o imobiliza, no sentido de transmitir a expresso da Vontade
ao Eu ou Ego feminino, promovendo, em razo disso, um bloqueio no processo de individuao.
A esse efeito cascata gerado pelo apego, medo, estresse e alarme, traduzido em sinais e sintomas,
a Escola Homeoptica denomina de psora secundria, que incorpora os estgios seguintes percepo
primordial da desvinculao interna.
O sujeito no contexto psrico est consciente de seu aprisionamento, de seu drama e de sua
condio interna. Pode, a partir da, rumar para os dois quadrantes de defesa frente a esse sofrimento
bsico.
Pierre Weil coloca como uma das possibilidades a fuga do sofrimento, em virtude do
esgotamento da fora vital, gerando um movimento interno, denominado de Sfilis pela Escola
Homeoptica. A outra possibilidade o enfrentamento, a tentativa de adaptao, que leva o sujeito luta
contra o sofrimento bsico, gerando um estado ou condio homeopaticamente denominado de Sicose.
Na realidade, os trs miasmas homeopticos - a psora, a sfilis e a sicose - so as trs
possibilidades de expresso originadas a partir dos diversos modelos de desordem, gerados ao nvel do
self consciente, que comandam as partculas frmions.
Sucede que as percepes distorcidas do self consciente geraro modelos de desordem que
repassam esses padres para a matriz feminina ou self quntico, gerando respostas criativas inadequadas.
Logo, o resumo de toda a questo reside na constatao de que o cerne de toda a doena encontra-se no
Ego ou self consciente que, ao se perceber separado deste Universo participativo, define como realidade
um universo de interpretaes que compe, em algum momento de sua existncia, um movimento
psrico, sifiltico ou sictico. exatamente nesse contedo que compreendemos a doena como uma
criao mental distorcida, baseada na forma como o indivduo ordena suas experincias, processando suas
escolhas contra o processo natural csmico de auto-organizao, dando incio ao desvio e a fenmenos
mentais que refletem a estagnao.
Essa condio evidencia o que nos recorda Graf Drckeim a respeito da doutrina do sbio
sacerdote Hara Tazan, que indicava a representao essencial do erro e da doena no sentido moral: Isso
significa que o erro e a doena tm a mesma origem, que estar doente significa, em ltima anlise, estar
enganado.
Como define Goswami: Dessa maneira a opo e o reconhecimento da opo definem o nosso
self. A questo fundamental da nossa conscincia escolher ou no escolher. Escolhemos, logo existimos.
Se no escolhemos no confessamos reconhecer nossas percepes.
Fritjof Capra descreve que adoecer e curar-se so partes integrantes da auto-organizao de um
organismo e, como a mente representa a dinmica dessa auto-organizao, os processos de adoecer e
curar-se so essencialmente fenmenos mentais.
Pertinente inserir nesta anlise que, enquanto a viso de natureza holstica do self quntico nos
aporta uma infinidade de possibilidades criativas, a natureza linear do self separado abriga esquemas
rgidos que representam os pontos de fixao dessa conscincia analtica.
Partindo dessa percepo, abriu-se a possibilidade de um mapeamento que insere uma dinmica
previsvel, catalogada por diversos pensadores, j que o Ego ou self consciente essencialmente racional
em sua maneira de encarar a experincia e est ligado aos tratos neurais seriais e a programas existentes
no crebro. O sistema neural responsvel pelo pensamento lgico, racional e consciente, orientado para
metas e projees de pensamento a longo prazo.
Basicamente, se o indivduo teve experincias emocionais traumticas na infncia, o ego criar
toda uma couraa de proteo em relao a esse mesmo padro de experincia na vida adulta. a mscara
que o indivduo apresenta ao mundo e, freqentemente, a si mesmo, o script que representa no palco da
vida, a parte de si mesmo que ele mais facilmente identifica com a pessoa que acredita ser.
Os esquemas rgidos de fixao do Ego ou self consciente foram abordados por vrios filsofos
antigos e contemporneos, que analisam as possveis dinmicas previstas para cada tipo de personalidade
ou script elaborado. Entre eles, citamos o sistema Myers-Briggs, proposto por Holland, os seis estilos de
atividade do Ego definido por Jung, o Script postulado por Eric Berne, e o Eneagrama que, desde a
Antigidade, compe um mapeamento da conscincia objetiva, de forma abrangente e esclarecedora.
Na observao clnica de muitos anos, escolhi o script do Eneagrama, pois, no que pude
vivenciar, ele expressa um mapeamento mais amplo e coerente, dando ao profissional a condio de perceber os padres
de aprisionamento de seus pacientes, no com o intuito de julgar, mas com o intuito de se orientar em relao ao processo de cada
individuo.
Esse conhecimento milenar foi mantido em segredo por centenas de anos, pois, como todo
conhecimento superior, pode ser usado para o desvio, no caso, para a manipulao e o julgamento em
relao aos demais. Porm, creio ter chegado o tempo de uma nova conscincia para a humanidade, no
sentido de termos condies de usufruir plenamente do conhecimento que nos de direito, assumindo
igualmente a responsabilidade que nos compete.


O Eneagrama mapeamento do self consciente na dimenso psquica.

O Eneagrama surgiu, segundo estudiosos, numa fraternidade de sbios da Babilnia, cerca de
2.500 anos antes de Cristo. Foi conhecido por Pitgoras, Zoroastro e outros estudantes, e levado pelos
Guardies desta Tradio para o Norte, cabendo aos mestres Sufis o segredo de sua utilizao. Na
realidade, traduz um estudo dos nove tipos de interpretao percebidos pelo Self consciente enquanto
desvinculado do Self quntico. Define os nove esquemas possveis resultantes da fixao do Ego que
ocorre em algum momento de sua formao, e que acaba se tornando sua motivao bsica.
Cada pessoa, atravs de seu self separado, ter escolhido e se fixado em alguma etapa da vida em
um dos nove esquemas, espelhando no nvel da Alma ou self quntico a projeo dessas percepes. O
Eneagrama ensina que a fixao bsica que se escolhe muito cedo na vida determina o curso daquela
vida, e, enquanto o indivduo no se conscientizar dessa influncia e desse esquema rgido, a fixao agir
de forma progressivamente limitante.
Mesmo os materialistas concordam que o livre arbtrio do Ego uma miragem. O processo de
individuao estabelece a possibilidade de ascenso de conscincia em direo aos chakras superiores,
permitindo uma libertao progressiva em relao aos esquemas rgidos determinados pelo self separado,
de sorte a promover uma integrao progressiva em relao ao Eu .
Se tivssemos de definir os nove tipos com uma palavra apenas, retrataramos:

Dentro do esquema relativo ao Eneagrama das Paixes, so retratados os 9
aspectos que refletem a luta frente ao sofrimento primrio que, em termos
homeopticos, expressam a sicose de cada tipo de Ego:


O Eneagrama das Fugas retrata o que cada tipo evita e resume-se no aspecto
fundamental da sfilis homeoptica para cada tipo de personalidade:

Na compreenso mais profunda deste holograma, assinalam-se as diversas formas
de interpretao que o self consciente elabora a partir da fantasia da
separatividade, compondo o Eneagrama das iluses:


Para um retrato mais dinmico deste holograma, demonstra-se a seguir um mapeamento sucinto dos nove
tipos de persona destacados no estudo do Eneagrama, a fim de facilitar a observao clnica:

A - Self consciente tipo 1:
Este tipo de persona apresenta um vnculo intrnseco com o Centro Instintivo, o Centro do
fazer e, em geral, foram indivduos criados num ambiente onde no se sentiram avaliados
pelos seus sentimentos e por suas idias e sim pelas suas aes.

I - Compulso bsica (fuga) - o perfeccionismo.
II - Fixao psicolgica bsica (paixo) (luta) - a raiva.
III - Esforam-se muito para corrigir as prprias falhas.
IV - Tm dificuldades em relaxar e ser espontneos e brincalhes.
V - Odeiam perder tempo.
VI - Sentem-se frustrados porque nem eles nem os outros so o que poderiam ser.
VII - Consideram sua tica e sua moral superiores s dos outros.
VIII - Vem as coisas em termos de certo e errado, bom ou mau.
IX - Parecem se preocupar mais do que as outras pessoas.
X - Parecem sempre apressados como se sentissem que no tm tempo para o muito que
tm a fazer.
XI - Precisam se sentir responsveis a maior parte do tempo.
XII - Precisam ser perfeitos para serem amados e reconhecidos.

Algumas patologias apresentam uma relao bem especfica com determinados tipos de
persona como, por exemplo, os quadros de anorexia nervosa que sempre se enquadram em
personalidades do tipo I.
B - Self consciente tipo 2:
Este tipo de persona estabelece uma conexo profunda com o Centro Emocional, o Centro
do sentir, e os indivduos que se fixaram nesse tipo, certamente, foram criados num
ambiente no qual a emoo era freqentemente expressa e onde a f, a esperana e a
caridade eram muito valorizadas.

I - Compulso Bsica (fuga) - Atender s necessidade dos outros.
II - Fixao Psicolgica Bsica (paixo) - Orgulho
III - Necessitam ser importantes na vida dos outros.
IV - Muitas pessoas dependem de sua ajuda e generosidade.
V - Gostam de salvar as pessoas quando as vem com problemas ou em situaes
embaraosas.
VI - Normalmente elogiam, adulam e agradam mais do que criticam.
VII - No sentem que tenham tantas necessidades quanto os outros.
VIII - s vezes, sentem-se enganados pelas pessoas, como se estivessem sendo usados por
elas.
IX - Consideram-se responsveis pela continuidade de suas relaes.
X - Ocasionalmente experimentam um sentimento de injustia por no receberem em
troca o suficiente na medida do que do aos demais.
XI - So compelidos a ajudar as outras pessoas, muitas vezes sem que essas pessoas
queiram ou peam esta ajuda.
XII - Acham mais fcil fazer as coisas pelos demais do que para si prprios.

C - Self consciente tipo 3:
Estes indivduos tm sua persona fixada no Centro Emocional e, provavelmente, foram
criados num ambiente onde no se sentiram valorizados pela sua capacidade de
envolvimento emocional com os outros, nem pela qualidade de seus pensamentos e
correo de seus atos.

I - Compulso Bsica (fuga) - Evitar fracassos.
II - Fixao Psicolgica Bsica (paixo) - Fraude, Engano.
III - Gostam de ter metas bem definidas e de saber quais so as chances para alcan-las.
IV - Identificam-se com preciso e profissionalismo.
V - Consideram-se pessoas possuidoras de muita energia positiva.
VI - Em geral, quando se lembram do passado, fixam-se mais nas coisas que fizeram de
bom e de certo do que nas coisas que fizeram de mal e de errado.
VII - Muito importante para eles projetar uma imagem bem sucedida.
VIII - Gostam de trabalhar em equipe e se consideram bons membros de equipe.
IX - Acham que as aparncias so muito importantes e que a primeira impresso conta
muito.
X - Muitas vezes sentem que so invejados pelo muito que conseguiram.
XI - Geralmente preferem se envolver no aspecto de uma organizao que requeira
mudanas do que nas que requeiram continuidade.
XII - Podem se identificar tanto com o trabalho que esto fazendo ou com o papel que
esto desempenhando que at se esquecem quem so realmente.

D - Self consciente tipo 4:
Estes indivduos tm sua persona fixada no Centro Emocional e, embora os valores
dominantes do local onde foram criados privilegiassem os sentimentos e os pensamentos,
em algum momento de sua infncia sentiram-se preteridos ou diferenciados em relao aos
seus pares de ocasio (irmos, sobrinhos ou outras crianas).

I - Compulso Bsica (fuga) - O esforo para se sentirem especiais.
II - Fixao Psicolgica Bsica (paixo) - Inveja
III - Acreditam que a maioria das pessoas no aprecia a verdadeira beleza da vida.
IV - Possuem uma grande atrao pelo simbolismo.
V - As artes e a expresso artstica so muito significativas para a expresso de suas
emoes.
VI - O meio ambiente que os cerca muito importante para essas pessoas.
VII - Possuem uma nostlgica compulso pelo passado.
VIII - Do muito valor s boas maneiras e ao bom gosto.
IX - No gostam de pensar neles mesmos como pessoas comuns.
X - Constantemente preocupados com o sofrimento, a perda e a morte.
XI - Normalmente tentam parecer casuais e naturais.
XII - Acreditam que sentem as coisas com muito mais profundidade que as outras
pessoas.

Nesse grupo encontramos a maior incidncia de pacientes hipocondracos, pois o indivduo,
cuja personalidade est fixada no tipo 4, muito centrado em seus prprios sentimentos,
normalmente exagerando e dramatizando todas as situaes que lhes so pertinentes.

E - Self consciente tipo 5:
Estas pessoas que fixaram sua persona no tipo 5 estabelecem uma conexo mais direta com
o Centro Mental, o Centro do pensar e, certamente foram criados num ambiente onde a
capacidade de raciocnio, a presteza mental e a qualidade de pensamento eram valorizadas.
Em algum momento de sua infncia, sentiram-se discriminados por sua ignorncia ou
sentiram sua privacidade invadida ou ambas as coisas.

I - Compulso Bsica (fuga) - Evitar o sentimento de vazio.
II - Fixao Psicolgica Bsica (paixo) - Avareza.
III - Tentam resolver os seus problemas pensando.
IV - Precisam de muito tempo e esto sempre buscando um espao privado.
V - No conseguem manter conversas superficiais.
VI - Ficam embaraados quando so questionados sobre como se sentem e normalmente
respondem o que esto pensando.
VII - Preferem ficar margem das coisas, observando as pessoas, no se comprometendo
com as questes.
VIII - Gostam de fazer associaes mentais, sintetizar e juntar idias.
IX - Sentem-se muito constrangidos de pedir o que necessitam.
X - Tm muita dificuldade de se auto-afirmarem.
XI - Guardam seus sentimentos para eles mesmos.
XII - Quase sempre deixam os outros tomarem a iniciativa.

F - Self consciente tipo 6:
Estes indivduos tm sua persona localizada no Centro Mental, estando em geral
desconectados em relao a si mesmos, com a energia do pensamento substituda por um
conjunto de regras e preceitos, ou mesmo atribuindo a outra pessoa a direo a ser seguida
para obter a segurana e a realizao esperada.
As pessoas do tipo 6 so as mais ambivalentes entre todos os outros tipos. O ambiente onde
foram criadas ou era um ambiente onde a obedincia era exigida com extrema rigidez e a
figura da autoridade era quase sagrada, ou exatamente o inverso, o ambiente era muito
imprevisvel, as regras no eram muito coerentes e a reao dos adultos que as cercavam
deixavam-nas sempre inseguras e desconfiadas.

I - Compulso Bsica (fuga) - Evitar infrao
II - Fixao Psicolgica Bsica (paixo) - Temor.
III - Gostam de estar inteiramente certos antes de agir.
IV - Esto sempre atentos e sensveis s contradies.
V - A lealdade para com eles de vital importncia.
VI - Preferem ter as coisas esquematizadas a t-las em aberto.
VII - Levam muito tempo para decidir, esto sempre em dvida, pois necessitam explorar
inteiramente as conseqncias das aes em questo.
VIII - Acham difcil contrariar o que diz a autoridade.
IX - A virtude mais importante para eles a prudncia.
X - Consideram que, sem regras definidas ou leis estritas, muito difcil dizer o que as
pessoas podem e no podem fazer.
XI - Tm tendncia a prosperar na vida, baseados no senso de dever e da
responsabilidade.
XII - Parecem estar sempre se defendendo e se justificando.

Numa anlise dos quadros de Sndrome do Pnico, observamos ser, por exemplo, um
quadro bem caracterstico da persona tipo 6.

G - Self consciente tipo 7:
Estes indivduos tm sua persona localizada no Centro mental e, provavelmente foram
criados em ambiente cujo discurso, a vivacidade de esprito, a capacidade de improvisar e o
senso de humor eram valorizados.
I- Compulso Bsica (fuga) - Evitar o sofrimento.
II - Fixao Bsica Primaria(paixo) - Gula
III - Acreditam que existam poucas coisas na vida que no possam desfrutar.
IV - So muito entusiastas acerca do futuro.
V - So consumistas e tm uma irresistvel atrao pelos ltimos lanamentos do
mercado.
VI - Normalmente gostam de contar casos engraados e sempre sabem a ltima piada.
VII - De uma forma geral, encaram as coisas mais pelo seu lado alegre do que pelo seu
lado negativo.
VIII - Acreditam que as coisas sempre acabaro bem.
IX - Evitam, sempre que podem, entrar em programaes mais srias como, por exemplo, visitar algum
num hospital.
X - Gostam de alegrar as pessoas e preferem que os vejam como pessoas felizes e
brincalhonas.
XI - Esto sempre interessados em tudo, mas preferem pular de uma coisa para outra a
entrar na questo em profundidade.
XII - Gostariam de que as pessoas fossem menos preocupadas com as coisas.

H - Self consciente tipo 8:
Neste grupo, a persona est localizada no Centro Instintivo, o Centro do fazer, e utilizam
a energia do centro para remodelarem o mundo de acordo com suas prprias convenincias.
Provavelmente, estes indivduos criaram-se num ambiente, onde foram marcados na tenra
idade pelo confronto com pessoas e situaes arbitrrias e , quando demonstravam medo ou
fraqueza, eram punidos ou humilhados, aprendendo ento que aqueles que mostram
fraqueza no merecem considerao e apenas os fortes e destemidos so dignos de respeito.

I - Compulso Bsica (fuga) - Evitar a fraqueza.
II - Fixao Psicolgica Bsica (paixo) - Luxria.
III - No tm a menor dificuldade em expressar as prprias insatisfaes com as coisas
ou pessoas.
IV - No se incomodam muito com a introspeco ou auto-anlise.
V - Consideram-se bons trabalhadores e acham que sabem como fazer as coisas
acontecerem.
VI - Descobrem com facilidade o ponto fraco dos outros e usam isso se forem
provocados.
VII - Consideram a justia e a injustia como pontos chaves para eles.
VIII - Acham que as outras pessoas que criam seus prprios problemas.
IX - Costumam proteger as pessoas que esto sob sua autoridade ou jurisdio.
X - Detestam sentir-se acuados ou ser obrigados a se adaptarem a uma situao.
XI - Normalmente, consideram-se noconformistas e no conseguem deixar as coisas
como esto.
XII- Sentem um verdadeiro xtase no desfrute do poder.

I - Self consciente tipo 9:
Os indivduos que configuram este tipo tm sua persona fixada no Centro Instintivo e
apresentam-se desconecta-dos em relao a si mesmos. Foram provavelmente criadas num
ambiente emocionalmente neutro, onde os seus atos no eram elogiados e nem criticados,
como se seus pais fossem simplesmente no afetivos ou temessem mim-los. De certa
forma, sentiram-se frustrados pela pouca ateno que lhes davam e assumiram como
estratgia defensiva uma posio de que nada tinha muita importncia.

I - Compulso Bsica (fuga) - Evitar conflitos.
II - Fixao Psicolgica Bsica (paixo) - Preguia, inrcia.
III - Esto sempre calmos e em paz.
IV - Necessitam de estmulo interno para manterem-se ativos.
V - Podem ser rbitros imparciais porque para eles, em geral, um lado to bom quanto
o outro.
VI - Orgulham-se de serem pessoas estveis.
VII - No esperam reconhecimento, to pouco sucesso, poder ou admirao, valorizando
mesmo que todos estejam em harmonia.
VIII - Em geral no se entusiasmam demais com as coisas.
IX - Consideram-se pessoas extremamente fceis de se lidar.
X - Embora reconheam que as pessoas possuem diferenas, acreditam que a maioria se
assemelha.
XI - Acham que a maior parte das coisas da vida no vale o aborrecimento que acarreta.
XII - Acreditam que existem poucas coisas no mundo que no possam esperar at
amanh.

Grinberg colocava o Ego como agente receptor, organizador e efetor do self. Dessa forma, o
processo de cura consiste em transcender o nvel da Identidade convencional ou superficial, no sentido da
Identidade Existencial ou Profunda, trazendo uma dimenso de conscincia que torna possvel a
experincia do Eu Sou. Definindo uma condio de holocentramento no processo de individuao, processo existencial
que Nietzsche traduziu em sua obra como a idia de tornar-se aquilo que se .
A proposta a capacidade de integrao progressiva do Ego e o Self, entrando primeiramente
num estgio descrito por Byington como a fase de alteridade. Nessa fase, percebe-se no s a capacidade
do Ego de se relacionar ativa e criativamente com o Self, mas tambm com o outro, no nvel individual,
na amizade e na conjugabilidade, na interao social, no nvel coletivo.
A ltima fase do processo, Jung coloca como aquela em que a personalidade se situa no ponto
intermedirio, percebendo tanto os desgnios do consciente quanto do inconsciente. Byington denominou
essa fase como csmica, descrevendo-a como a Nirvandha do Budismo, onde o Ego transcende seu
engajamento com os opostos da fase de alteridade e passa a vivenciar a totalidade, liberto das polaridades,
numa conscincia da totalidade.
De fato, tal como coloca Edinger, o desenvolvimento psicolgico em todas as fases um
processo de redeno; O objetivo o redimir pela realizao da conscincia, o self oculto.


Mapeamento do Self consciente na dimenso das partculas qunticas.

Parece, portanto, que a doena, enquanto resultante da projeo de uma percepo
distorcida do Ego ou mente objetiva sobre o Self quntico ou Eu, traduz a materializao,
no nvel fsico, de toda a mutao ocorrida nesta matriz quntica, que expressa, atravs
da trindade energtica das partculas frmions, os trs miasmas bsicos ou Tridosha. O
esquema de fixao, que o Ego escolheu para interpretar sua percepo desvinculada do
Universo Participativo que o Self quntico representa, configurar uma resposta
correspondente ao seu esquema interno de luta ou fuga.
As interpretaes do Ego que se percebe separado geram as iluses e seus apegos
decorrentes, que, por sua vez, atraem no processo criativo experincias que confirmam a
crena da separao. Dessa forma, o aprisionamento segue gerando mais aprisionamento,
pois todo o processo criativo est comprometido nessa informao bsica distorcida. O
indivduo, assim, cria para sua vida uma sincronicidade negativa, pois o fator
determinante de sua criatividade, seu self consciente, sofreu acentuado desvio em relao
ao padro csmico de auto-organizao.
Se analisarmos essa dinmica em relao concepo Ayurveda, encontramos que a doena
deriva de dois elementos bsicos, chamados de fogo (Pitta) e gua (Kapha). Como se considera o
elemento ar (Vatta) como neutro, as enfermidades so classificadas primordialmente em duas categorias:
as doenas quentes e frias.
O indivduo pode desenvolver sinais e sintomas relacionados s a um dos elementos ou,
dependendo da gravidade progressiva do afastamento do sistema de seu ponto de equilbrio, os modelos
de desordem gerados migraro para associaes de dois ou trs elementos csmicos, gerando
enfermidades mais complexas.
Quando o elemento ar interage com o elemento gua, predispe a quadros agudos resultando em
resfriamento de todo o organismo, podendo chegar a quadros fatais se no cuidados prontamente. No caso
da associao do elemento ar com o elemento fogo, ocorrem os quadros infecciosos e inflamaes agudas
disparando a energia de fogo, de calor, levando a quadros que indicam perigo de vida. Porm, os quadros
mais srios envolvem o desequilbrio dos trs elementos, levando em geral a quadros fatais. Como
exemplo, Bhattacharyya descreve algumas patologias relacionando-as aos respectivos grupos:
I- Doenas que pertencem ao grupo P (Pitta) - (Fogo):
Cardite, Conjuntivite, lcera duodenal, Epistaxe, Hema-tria, Ictercia, Prpura, Retinite,
Esplenomegalia, Estomatite, Tenase, Amigdalite, Vertigem e outras. Essa classe de
doenas pertence ao sistema circulatrio, no qual o corao, fgado, bao, rins e sangue
esto envolvidos.
II- Doenas do grupo K (Kapha) - (gua):
Bronquite, resfriados, tosses e surdez.
III - Doenas do grupo VP (Vatta-Pitta) - (Ar-Fogo):
Acidose, Anemia, Angina Pectoris, Aneurisma, Hemorragia cerebral, Diarria, Febre da
Dengue, Dismenorria, Endocardite, Envenenamento alimentar, Bloqueio Cardaco,
Intussuscepo, Febre da Malria, Enxaqueca, Sepse, Peritonite, Hemorridas, Septicemia,
Trombose, Uremia, Febre Amarela, e doenas associadas. Nesse grupo ocorre um
envolvimento do sistema circulatrio e, nos casos mais graves, do sistema nervoso, que
quando atingido requer extremo cuidado, pois os quadros evoluem para a gravidade num
piscar de olhos, requerendo do mdico velocidade na neutralizao do desequilbrio.
IV - Doenas do grupo VK (Vatta-Kapha) - (Ar-gua):
Aborto, Asma, Artrite, Beribri, Broncopneumonia, Varicela, Coria, Clica, Diabete
Inspido, Epilepsia, Gonorria, Gota, Insanidade, Caxumba, Paralisia, Pleurisia,
Pneumonia, Poliomielite, Reumatismo, Raquitismo, Candidase, Coqueluche e doenas
associadas. Um grande nmero de doenas enquadra-se nesse grupo, pela falta dos
elementos ar e gua, e determinam uma alterao no sistema mucoso e, em casos graves, no
sistema nervoso.
V - Doenas do grupo PK (Pitta-Kapha) - (Fogo-gua):
Neste grupo de doenas os dois elementos fogo e gua esto em falta e, quando os dois
elementos esto em falta simultaneamente, um nmero de doenas crnicas manifesta-se,
todas de difcil cura. Algumas das doenas que se enquadram nesse desequilbrio so:
Albuminria, Apendicite, Ascite, Cegueira, Cncer, Abscesso Cerebral, Diabete Melito, Difteria, Hidropisia,
Eczema, Elefantase, Clculo Biliar, Gangrena, Hansenase, Leucodermia, Nefrite, Neuroma, Edema, Otorria,
Psorase, Clculo Renal, Ttano, Hidrocele, Erisipela, Fstula, Clica renal, e doenas associadas.
VI- Doenas do grupo VPK (Vatta-Pitta-Kapha) - (Ar-Fogo-gua):
Neste ltimo grupo de doenas ocorre um desequilbrio dos trs elementos: ar, fogo e gua,
e, quando se expressa em quadro agudo, geralmente fatal. As enfermidades includas
nesse grupo so a Clera, Febre Crebro-Espinhal, Convulses, Peste, Meningite,
Tuberculose, Tifo, Febre Tifide e Aids. A Constipao uma doena comum, porm
considerada uma doena sria, pois os trs elementos do corpo esto afetados. Essa a
razo porque os antigos consideravam a Constipao intestinal a av das Enfermidades,
porque indica um desequilbrio latente que predispe a outras doenas mais complexas.

Por outro lado, como vimos anteriormente, cada medicamento homeoptico estabelece uma
medida de atividade capaz de atuar em um ou mais elementos desse padro, sendo chamados de
medicamentos antipsricos (ar), anti-sifilticos (fogo) e anti-sicticos (gua), ou ainda medicamentos que
contm, intrinsecamente, ressonncia com dois ou trs desses miasmas homeopticos, simultaneamente.
Atravs da escolha de padres dinmicos idnticos, entre o medicamento homeoptico e o modelo de
desordem ou padro emergente expresso pela doena atual, estabelece-se uma informao adequada e
capaz de orientar o biocampo e despertar as foras de defesa e de auto organizao.
Na verdade, cada totalidade sintomatolgica, observada num determinado momento num
paciente, expressa modelos de desordem que, juntos, estabelecem um padro emergente. No entanto, essa
continua sendo uma viso extremante parcial do paciente como um todo, pois se o padro de auto-
organizao no for identificado em sua matriz essencial, dentro de uma perspectiva de um padro de
rede, estaremos da mesma maneira promovendo supresso. Existe uma totalidade sintomatolgica muito
alm do que pode ser observado como totalidade de sintomas. O que o mdico colhe em sua histria
clnica muitas vezes no consegue ultrapassar o que consideramos os scripts programados do Ego, e que
representam uma conotao onde o nvel quntico no integrado, permanecendo toda a abordagem
inserida em camadas superficiais do self.
Na forma de atuao da Homeopatia Clssica, repertoriza-se o quadro atual e encontra-se um
medicamento homeoptico compatvel com o padro emergente. Trata-se ento o paciente e, um tempo
aps sua melhora, eis que surgem outros modelos de desordem que vo se superpondo numa espiral sem
fim. Todos os Homeopatas Unicistas conhecem bem este processo expresso por esses padres de ordem
estratificada.
Ocorre que a matriz quntica imperativa no seu processo criativo inesgotvel e, portanto, deve
ser realinhada a partir de seus princpios de interao, visando, em ltima instncia, s inteirezas
relacionais. Devemos ser curados primeiramente no nvel do self quntico, para que o equilbrio possa ser
estendido, no nvel do Self consciente, na dimenso psquica e na dimenso de suas partculas frmions,
geradores de matria. A cura deve partir essencialmente da conscincia, das partculas bsons, geradoras
de conscincia, na expresso mais profunda da elaborao ao nvel do Eu.
Isso sugere que o quadro completo de um paciente est inserido naquilo que ele diz e
fundamentalmente naquilo que ele no diz, o que na maioria das vezes, inclusive, desconhece. E
exatamente medicando o que ele desconhece em si mesmo que se abre a grande possibilidade para o auto-
conhecimento, como manifestao da individuao.
Verdadeiramente, o que mais constatamos nessa nova dinmica de cura que o indivduo s se
d conta de sua totalidade, expressa em modalidades psquicas e fsicas, no momento em que se cura e
passa a ter a possibilidade de uma auto-referncia.
Se um paciente expressa, numa determinada fase de sua histria clnica, um quadro de cardite,
bem possvel que esporadicamente tenha uma gastrite, ou em outras pocas uma tendinite recorrente, e
quem sabe algumas depresses seguidas de enxaqueca. Assim, os modelos de desordem sucedem-se em
padres que se interconectam, indicando que apenas uma ressonncia de todos os elementos interativos de
cura consegue elaborar a equao simultnea de todo o sistema, em todos os tempos e dimenses.
Dessa forma, atravs dos Fatores de auto-organizao, a matriz quntica elaborada a partir de
todos os modelos de desordem expoentes para cada centro consensual de conscincia, elaborando a cura
na fonte de origem, geradora de todos os modelos de desordem possveis e padres emergentes
respectivos.
Um retrato da dinmica dos Tridosha d subsdios ao mdico para avaliar que centros
consensuais esto envolvidos no processo da doena em questo, ou ainda ter a exata noo do
prognstico e da gravidade de cada paciente examinado.
No momento em que o processo de auto-organizao posto em marcha, as Leis de Cura
Universais comeam seu trabalho de reintegrao sistmica, iniciam o processo de reconstruo no nvel
atmico, celular, orgnico, psicossomtico, social, espiritual, atingindo a todas as esferas de atuao
existencial.
Todos os aspectos fsicos, psicolgicos e sociais interagem com os padres internos, desvelando
significados e potenciais, tornando a sade um fenmeno multidimensional, de vastas propores e
implicaes, e trazendo ao indivduo o sentido de busca da sntese, da integrao e da discriminao de
Si-mesmo.
CAPTULO 10

O SALTO QUNTICO:
UMA EXPERINCIA POSSVEL


Para viver no mundo preciso fund-lo.
Mas para fund-lo necessrio, primeiro,
estabelecer o seu centro.
MIRCEA ELIADE


Hoje se integra como consenso na Psicologia e na Fsica a questo das bolsas de
conscincia, que funcionam como seres dentro do nosso ser. A fsica Danah Zohar
descreve que esse processo estabelecido a partir de memrias traumticas do passado,
ou situaes no elaboradas que formam subunidades dentro do indivduo, e passam a
influenciar suas prioridades existenciais.
Esse conceito foi abordado atravs da concepo das Almas ou Entelquias de
Aristteles. Posteriormente foi levantado por Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716),
com a idia de harmonia preestabelecida, que focalizava as bolsas ou ilhas de
conscincia como mnadas ou entelquias. Segundo ele, interferiam no uma no
contedo da outra, porque no se conheciam entre si, o que implicava uma espcie de
acordo mtuo. Ele concebia cada mnada como um pequeno mundo, como um
espelho indivisvel ativo.
intrigante constatar que essas bolsas de conscincia, na realidade,
correspondem a modelos de desordem ou padres definidos, elaborados pelo self
consciente como couraa de defesa contra a angstia existencial sentida frente sua
fantasia de separatividade. O Self consciente se interpreta separado e, partindo de seu
potencial criativo junto ao self quntico, utiliza-se de sua vontade para criar uma
couraa de proteo, o que vem posteriormente estabelecer o seu prprio
aprisionamento. Esses modelos de desordem configuram-se como padres especficos e
apresentam-se como verdadeiras entidades, com plenos direitos, e que passam a
constelar o ser em sua totalidade.
Danah Zohar postula uma equivalncia entre o ser e os sistemas de partculas, no
sentido de representarem totalidades dentro de totalidades, ou indivduos dentro de
indivduos. Traa um paralelo entre a dualidade onda-partcula e o que ocorre no nvel
da conscincia, no sentido de que, se os sistemas de partculas revelam em todos os
instantes as propriedades tanto de ondas como de partculas, no instante do colapso de
onda, o aspecto partcula deflagra uma capacidade de manifestar-se, mesmo que de
forma breve e imprecisa. No obstante, os diversos modelos de desordem ou subseres
ondulam e sobrepem-se, s vezes mais, s vezes menos (cada um com a sua funo de
onda quntica). E quando ocorre a sobreposio de ondas em determinado momento,
estabelece-se um padro que responsvel pelo sentido de eu naquele momento.
Em alguma medida, esses modelos de desordem interpem-se tanto como
propriedades de ondas como de partculas e, como ondas, ganham a capacidade de se
relacionar com outros indivduos pela sobreposio parcial de suas funes de onda.
De fato, os psicoterapeutas so familiarizados com a dinmica interna do ser, e
suas tcnicas de atuao, freqentemente, so direcionadas para trazerem as
subidentidades para o fluxo central da conscincia. Observamos na prtica que, se
ocorre uma situao especfica na vida de uma pessoa, isso pode, num determinado
momento, deflagrar um modelo de desordem. Em outras palavras, esse modelo
emergente traduz contedos representativos de dores da infncia, de indignao, de ira,
e de toda sorte de impresses, que podem configurar um padro caracterstico na
pessoa, desviando-a, de repente, para uma ilha de conscincia que lhe era familiar h
vinte anos.
Homeopaticamente falando, cada modelo de desordem correspon-de a uma
dinmica miasmtica especfica, configurando todo um padro equivalente a um
medicamento homeoptico determinado. Por essas razes, uma paciente, numa
determinada fase da vida, pode apresentar um padro emergente, cujo modelo de
desordem compatvel com o esperado para o medicamento Lachesis, o que denota que
ela est aprisionada numa bolsa de conscincia cujo padro semelhante a toda a
sintomatologia fsica e mental compatvel com Lachesis.
O padro de Lachesis apenas uma das inmeras possibilidades que escolheu
como interpretao da fantasia de separatividade. Pode ocorrer, no entanto, que essa
mulher engravide, ou perca um companheiro de forma trgica, ou qualquer outro
choque e, ento, passe a tornar emergente um novo padro, agora compatvel com
Pulsatilla. E, quem sabe, dois anos depois, surja outro fator determinante que venha
apontar agora para Silcea, e assim por diante. Alm disso, constata-se que, alm do
padro mais emergente, existem outros padres antigos que podem ser detonados a
partir de algum estmulo ou situao que, por ressonncia, venha provocar a
manifestao da bolsa de conscincia compatvel com aquele estmulo especfico. As
bolsas de conscincia correspondem a padres evocados, estando sempre relacionadas a
um sinal bem especfico, como um gatilho, que, quando acionado, deflagra a
manifestao do padro que lhe inerente.
Na verdade, no sistema quntico, todas as probabilidades so passveis de
ocorrer, portanto, constata-se que a mulher do exemplo acima no traduz uma
representao verdadeira de nenhum desses padres, porque, em essncia,
ela representa uma totalidade expressa e no expressa.
Os indivduos freqentemente queixam-se desse aprisionamento. Sentem-se
como se estivessem contidos dentro de uma bolha, da qual no podem se liberar.
Repetem os mesmos padres distorcidos e muitas vezes dolorosos, sem no entanto
obterem uma condio real para o rompimento do crculo doentio. Na linguagem
popular, freqentemente um amigo, quando encontra o outro nessa condio, usa a
expresso sai dessa fulano, ou sai dessa pra outra. Expressa, na realidade, um chamado
para que o outro saia da bolha ou da panela quente, tentando inform-lo ou conscientiz-lo da condio
visvel do seu aprisionamento.
Se a base fsica da conscincia um sistema mecnico-quntico no crebro
(nosso condensado de Bose-Einstein), torna-se evidente que haja paralelos entre a
natureza composta dos sistemas de partculas e a natureza de nossos processos
psquicos. Evidencia-se que os padres ou modelos de desordem perpetuam sua
identidade, atravs de uma fuso, no nvel dos condensados de Bose-Einstein,
fragmentando a energia inerente conscincia, dividida para nutrir as vrias
conscincias fragmentadas no interior dessas bolsas ou bolhas.
Entretanto, quando se conjuga a informao no sentido de uma auto-
organizao, associada a um aporte de uma grande quantidade de energia para o sistema
quntico, ocorre que todas as propriedades e todas as suas informaes se sobrepem
completamente, e esse tipo de unidade s possvel nos condensados de Bose-Einstein.
Danah Zohar explica que exatamente nesses condensados que a individualidade se
dissolve, havendo fuso de todos aqueles pedacinhos anteriormente individualizados.
Essas bolhas, agora sobrepostas, tornaram-se indeterminadas na sua localizao
espacial, como se cada uma delas se espalhasse por todo o conjunto. Com isso, os
padres de memria distorcidos e repetitivos do passado recebem nova informao no
sentido da auto-organizao, permitindo o salto da conscincia para o nvel inviolado e
efetivando a possibilidade de uma opo com percepo consciente.
Os modelos de desordem, como vimos anteriormente, so gerados pelo apego,
que gera o medo e o stress, incorporando um padro especfico. Logo, os subseres so
criaes distorcidas do prprio Self consciente e, portanto, utilizaro a energia de seu
criador, estabelecendo a condio de menos energia no sistema e, dessa maneira,
tornam a unidade de conscincia menos evidente.
Por fim, o Eu, que representa a possibilidade da conscincia unitiva, perde
padro de conscincia, atravs dos roubos contnuos de energia, por intermdio dessas
entidades ou bolsas de conscincia. Isso resulta em perda de coerncia interna pelo Eu
que, progressivamente, perde o brilho de seu carisma e potencial criativo. o que
acontece com as pessoas doentes, com pouca energia mental, muitas vezes embotadas
ou entorpecidas.
Pertinente inserir, nesse contexto, o sentido de busca de um centro, a idia de
tornar-se aquilo que se , estando intimamente ligado ao sentido de que existe um modo
natural e caracterstico de existir. Malvina Muszkat descreve este modo de ser inerente
ao humano, como algo que expresso atravs da carncia original, impulsionando o ser
a uma busca constante da sua prpria natureza essencial. uma condio ontolgica,
que Jung define como arquetpica, e que impulsiona o homem a cumprir seu movimento
no sentido da auto-realizao.
Dentro desse pensamento, visualizamos o salto quntico como a perspectiva de
um holocentramento e que, atravs do processo homeoptico dos fatores de auto-
organizao, aporta grande quantidade de energia para dentro do sistema quntico do
crebro, surgindo a vibrao correlata de molculas na membrana da clula nervosa e
um condensado de Bose-Einstein coerente. Ocorre a unidade de conscincia, o que
resulta em uma vivncia interna de integrao. Surge, ento, uma resposta intrnseca de
totalidade. A conscincia experimenta uma condio natural de auto-anlise, que a
capacita a dizer no aos reflexos condicionados, relacionados aos padres habituais,
agora conscientizados.
Essa energia, agora liberta dos padres distorcidos, encontra-se disponvel para a
criatividade como um modo no local de cognio. A partir da ruptura da bolha, o
indivduo salta para fora do sistema e passa para o nvel inviolado, onde obtm uma
nova compreenso e a condio necessria para uma opo consciente.
De acordo com a Fsica, o salto quntico precisa ser alimentado por um grande
volume de energia no ambiente do eltron e, tal como acontece com o eltron em sua
rbita atmica, onde salta de uma elipse para uma outra mais ampla, no nvel da psique
experimentamos o mesmo. Ocorre na realidade uma desidentificaco de uma estrutura
inferior para uma superior. E as estruturas superiores conferem uma dimenso cada vez
mais organizada e unificada.
Diante de um salto quntico, encontramo-nos de repente frente a novas
situaes. Os amigos so reciclados, muda-se muitas vezes de trabalho e o local de
moradia para padres que refletem abertura e amplitude. Os relacionamentos passam a
trazer novos contedos, como se a mesma pessoa se encontrasse de repente em outro
mundo e, efetivamente, encontra-se. Lembramos aqui a relao dos mundos que a
Tradio Chinesa definia em termos dos centros consensuais da conscincia. A pessoa
motivada por um determinado chakra interpretar o mundo a partir do que consegue
perceber e, quando vivencia uma experincia de pico, tem a percepo clara de que
mudou de mundo, conhecendo uma outra realidade.
A descontinuidade e a no localidade so fatores determinantes para o salto
quntico e espelham a dimenso quntica do crebro-mente. A dimenso do Self
quntico, como vimos anteriormente, representa um biocampo que contm toda a matriz
criativa, onde os eltrons se encontram em potentia, um estado que guarda em si
infinitas possibilidades criativas. Logo, a liberao de energia nesse nvel implica
potencial criativo e a possibilidade de acessar um novo contexto atravs da liberdade de
escolha.
O self quntico ou Eu encontra-se em uma dimenso fora do espao-tempo e
determina a condio para o salto. Compreende-se, ento, que exatamente neste nvel
que se processar a informao que promover o colapso de ondas de eltrons,
efetivando o objetivo de nossas escolhas. Em seguida ao colapso de ondas, o imanente
torna-se manifesto na dimenso tempo-espao, trazendo, para o nosso universo
consciente, o resultado de nossas opes. A Fsica Quntica admite que o
reconhecimento da opo define o nosso self e, dentro dessa teoria, postula-se que o
sujeito que escolhe um sujeito nico, universal, e no o nosso Ego.
Em condies normais, o sujeito no salta para fora dos velhos padres, pois se
encontra apegado a alguma representao interna e envolvido pela Maya da
separatividade. Seus padres de memria, por ressonncia mrfica com o passado mais
recente, foram bloqueados em relao informao dos padres de auto-organizao
naturais, e o indivduo percebe-se paralisado em seu potencial criativo.
Os nossos melhores momentos na vida, as nossas experincias de pico so
exatamente os momentos da ruptura dos velhos padres e do salto. Acontecem quando
os esforos conscientes criam uma ressonncia capaz de determinar o movimento e de
nos colocar em contato com a sensao de novamente pertencermos ao Universo, de
estarmos novamente reintegrados. Da a necessidade de um trabalho meditativo, das
abordagens holsticas, de uma teraputica transpessoal no sentido de integrar o contedo
de nossas vivncias. Abrir possibilidades de contatos conscientes com o nvel inviolado
e ampliar, atravs dessa dimenso, a nossa percepo criativa.
Uma vez que o momento do salto determine a elaborao do contedo daquela
bolha ou modelo de desordem, ser necessrio um tempo e um espao interno, para que
o padro liberado possa ser devidamente equacionado pela conscincia. Estabelece-se a
condio do conhecer-se a si mesmo que, num primeiro instante, doloroso, pois
evidencia claramente bloqueios, velhos defeitos e pendncias internas que a conscincia
ento trata de elucidar.
A libertao consciente de uma bolha no significa que ocorrer inicialmente um
banquete interno em clima de festa, mas sim uma tocante conscientizao, encarando de
frente os medos que criaram a respectiva couraa. Para muitos, isso oferece de imediato
um grande alvio. Outras vezes, no incio do tratamento, o paciente refere que se
encontra introspectivo e silencioso, como se mergulhasse numa profunda conscincia de
si mesmo. como se interrogasse a si prprio todo o tempo, sobre o porqu de nunca
haver enxergado aquele contexto antes. Percebe essa realidade ao rever atitudes e
posicionamentos frente aos seus propsitos e ideais, h muito prometidos a si mesmo e,
freqentemente, no cumpridos. Entretanto, o processo de auto-organizao garante que
cada bolha de conscincia s ser processada quando a psique estiver estruturada
interiormente para incorporar, com adequao, a elaborao de todo o contedo
existencial.
A contnua atuao dos fatores de auto-organizao favorecem em si a condio
de seguir informando ao sistema, no sentido de prevenir o apego e o deslumbramento,
que representam nosso grande problema. O perigo encontra-se quando, na realizao do
prximo sonho criativo, o self consciente deslumbra-se, no querendo mais perder
aquilo que encontrou e, ento, fatalmente, reinicia o velho esquema dos apegos. No
entanto, desta vez, orientado pelos fatores de auto-organizaco, o Self experimentar
saltos qunticos, seqncias, efetivando mudanas to rpidas que, mesmo que tente,
no conseguir mais se apegar s paredes de seu mundo interno, pois as paredes se
movem. Tudo caminha interiormente como num grande rio de vida, que a cada instante
se renova, sem permitir espao para estagnao.
A sincronicidade positiva que essa dimenso aporta gera, no nvel do self
consciente, o sentido esquecido da confiana bsica no self quntico, infinito e dadivoso
que, de forma amorosa, realiza todos os nossos propsitos, tornando evidente no mundo
manifesto as nossas percepes.
O sujeito passa a compreender o sentido de optar verdadeiramente, quando se
percebe dizendo no s respostas condicionadas e sentindo-se capaz de mudar o
comportamento destrutivo habitual. D-se conta tambm de sua inteira responsabilidade
em relao ao que experimenta na vida, pois compreende que todas as vivncias foram e
so frutos de suas escolhas, ou das escolhas que deixou que outros fizessem por ele.
Mais frente no seu processo de individuao, perceber naturalmente que
tambm tem uma responsabilidade no mbito coletivo, social e ecolgico em relao ao
que experimenta. E esta dimenso de conscincia planetria ser a nica possibilidade
real do resgate ecolgico para o nosso ecossistema. Como se pode esperar essa
conscincia coletiva em relao a um sistema macro, se as pessoas se encontram, em
sua maioria, em padres de conscincia que no percebem o microcosmo de si mesmas?
Se os seres humanos no derem um insight quntico em relao sua
responsabilidade frente ao drama ecolgico, que presenciamos em nossos dias, seguiro
no processo destrutivo, como crianas achando que, na realidade, tudo no passa de uma
grande brincadeira. E se a Medicina no assumir o seu papel no resgate da conscincia
humana, efetivamente poderemos chegar a danos irreversveis.
Lembro-me, certa vez, do relato de um paciente muito querido, um senhor de 63
anos, aps vivenciar o incio do tratamento homeoptico: Doutora, algo muito especial
aconteceu comigo. Imagine que h 30 anos saio de casa mesma hora pela manh para
comprar o po para a famlia. E outro dia descobri que poderia vir pela praia e ver o
mar. Dei a volta no quarteiro com o po debaixo do brao e fiquei estarrecido ao ver
aquela praia to linda e aquela gente alegre passeando, banhando-se no mar azul
enquanto outros jogavam vlei. Me vi ali perplexo, com meu po debaixo do brao me
perguntando onde eu estive esses trinta anos, que me privei de andar mais um quarteiro
e passear pela beira daquela praia. Me perguntava atnito, porque nunca havia me dado
a chance de sentir o sabor desta felicidade. Sentia uma felicidade to grande que me
parecia estar no cu. Onde eu estivera durante esses trinta anos?
Esse um testemunho de vida, que reflete claramente a condio de liberao do
Eu de uma bolha de conscincia. Evidencia o reencontro do indivduo com o bvio,
com o simples, com a dimenso que desde sempre estava ali e no se podia
experimentar e alcanar. A pessoa, no seu processo doentio, torna-se efetivamente
prisioneira de uma dimenso, no s na demarcao de seus sentimentos, suas emoes,
suas percepes e interpretaes, mas tambm na dimenso do que consegue
experimentar na vida de prazer e de ddivas. Est Tudo onde sempre esteve, por toda a
parte e por todos os lugares e a dimenso em que nos encontrarmos nos trar, por
ressonncia, apenas as ddivas que conseguimos perceber nesse mesmo Universo.
Um exemplo transparente dessa questo das ddivas colocado por Heidegger:
a realidade se doa, se desvela para ns deliberadamente. E ficamos apavorados com
esta doao. este o ponto principal: o mundo se d a ns. Ele se d livremente a ns;
basta que o permitamos, e ele nos inunda de ddivas.
medida que os saltos se sucedem, o self consciente, na realidade, rende-se ao
feminino que pertence ao Universo Participativo, Uno e Interativo. Esse o sentido da
redeno.
Render-se, na realidade, ao feminino de si mesmo, a essa modalidade quntica
que todo o tempo potentia de ddivas infinitas. A proposta a opo permanente pela
conscincia Unitiva, pela integrao entre o self quntico e o self consciente e no to
somente a negao do Ego como muitos pregam.
Analisando as leis das correspondncias, relembra-se o pio cuja vibrao
aumenta sem fim at mergulhar no Todo, dinmica que nos remete a meditarmos sobre
a nossa transmutao interior. As mudanas de padro em direo cura derivam
essencialmente de um aumento progressivo da vibrao no nvel da conscincia, e este
enfoque holstico assusta muitas vezes o Self consciente diante do desconhecido
conhecido que nos habita, diante da perspectiva de ter seus ns dissolvidos.
Transcender o destino pequeno implica ter de saltar, e cada passo ao longo desse
caminho indica que esta uma senda segura e que todos os movimentos de auto-
organizao, certamente, constelam na direo de uma confiana bsica no processo
cognitivo da vida.
Nosso primeiro estgio no processo integrar, na dimenso do encontro e do
compartilhar interno e externo. compreendermos que, sem a conscientizao da
dimenso criativa que o Eu ou Self quntico nos aporta, nosso self separado no tem
livre arbtrio nem para escolher o caminho criativo para comprar o po nosso de cada
dia. Seguimos apenas condicionamentos repetitivos e neurticos, que transformam
nossas vidas em espetculos de horror a que assistimos em nossa sociedade.
Viver o novo a inteno primria, constatando a cada passo que a
indiferenciao e a normose s podem ser rompidas a partir do holocentramento.
Encontrar o centro significa integrar todos os elos, fechar o grande quebra cabea que
a histria de cada um em relao ao Todo. Cada um tem seu romance, seu Universo de
interpretaes em relao Grande Vida imanente, que permeia todas as coisas e todos
os tempos.
A compreenso de saltar para fora de todos os apegos implica reverter a
ressonncia mrfica, que, no sujeito estagnado, copia padres passados que aprisionam,
e direcion-la rumo ao futuro, onde, na linha do tempo, capaz de nos brindar com
insights criativos, que espelham as melhores criaes do Grande Mistrio para ns.
O desafio do nosso tempo acessarmos, por ressonncia, momentos da
eternidade e trazermos para o contexto do nosso tempo e de nossas vidas as idias de
um tempo que j existe em alguma dimenso de ns mesmos, perfeitamente organizado
na dimenso do Eu Sou. Assim so realizadas as grandes descobertas da humanidade
em todos os tempos, quando uma mente simplesmente acessa uma informao futura
atravs do processo de ressonncia mrfica e reporta-a ao aqui e agora.
Partindo do axioma Hermtico que estabelece o Universo como mental e
inerente mente dO Todo, significa dizer que nossa matriz criativa est contida na
Grande Matriz criativa do Todo, numa rede de conexes por todos os reinos e
dimenses da criao. Existe uma grande parcela de entrelaamentos e tudo
verdadeiramente j est desde sempre criado na grande teia da vida. Na grande matriz
Csmica, todo o Universo de escolhas possveis est previamente assinalado como
probabilidades. Temos, atravs de nosso self quntico, acesso direto a essa matriz, e
podemos, dessa forma, processar nossas escolhas conscientes.
No processo doentio, o self consciente, em seu processo de estagnao, aciona
essa matriz e cria, atravs do apego, novos modelos doentios, estabelecendo
experincias sem nenhum significado criativo, estando impedido de acessar as escolhas
subliminares que tem por direito escolher.
Os Hermetistas explicam ainda que, atravs da desestruturao interna do self
consciente, outras pessoas ou o inconsciente coletivo podem acessar essa matriz ou
biocampo criativo e influenciar os resultados das experincias previstas pelo indivduo.
o que ocorre, muitas vezes, com o sistema de propaganda. Leva-nos a consumir
produtos que, na realidade, no gostaramos de experimentar. Ou ainda leva as massas a
assumir posturas de comportamentos coletivos dogmatizados, em razo do acesso
subliminar a essa dimenso de cada um.
No processo doentio, perdemos a percepo da cosmoviso, que nos possibilita
acessar o que o Grande Mistrio, em dimenso absoluta de amor, colocou disponvel
como mirades de possibilidades para nossas existncias. No nos damos o privilgio de
experimentar as Suas escolhas para nossas vidas. Qual seria neste momento a melhor
escolha do Grande Mistrio para cada um de ns? O que poderamos estar
experimentando? Este um espao a ser aberto em nossas percepes internas. O
respeito parece ser uma equao representativa nas leis naturais, pois o universo s
permite a si mesmo nos envolver com suas ddivas, a partir de nossa permisso interna,
nosso bilhete de acesso para o grande espetculo da vida.
A verdadeira perspectiva e sentido para o Salto de conscincia de cada um, visa,
na dinmica sistmica, condio fundamental para um salto quntico coletivo, a fim
de vivenciarmos uma sociedade quntica. Sempre conto aos meus pacientes a histria
sobre o sentido da vida, explicada pelo experimento cientifico dos macacos numa ilha
do Pacfico.
Conta-se que um grupo de cientistas, acompanhando atravs de filmagens o
comportamento de uma determinada espcie de macacos numa ilha do Pacfico,
percebeu, um dia, que um macaco jovem certa vez descobriu que se lavasse as razes na
gua do mar, as batatas ficavam limpas e salgadas, tornando-se mais saborosas. Tentou
repassar o novo padro de comportamento para os outros macacos e foi escorraado
pelos macacos velhos que rejeitaram a idia de sada. O macaco inicialmente ficou
chateado, mas, depois de um tempo, resolveu repassar a nova informao para os
macacos jovens e filhotes, que rapidamente foram incorporando o novo padro. Segue
que, quando um nmero x de macacos incorporou o novo paradigma, neste exato
momento, todos os macacos desta espcie, em todas as ilhas distantes e em todos os
continentes, passaram a ter exatamente esse padro de comportamento.
O fenmeno explicado por Rupert Sheldrake como ressonncia mrfica.
Expressa claramente a nica chance que a espcie humana tem de dar um salto quntico
coletivo, a partir de uma massa crtica, isto , a partir de um nmero mnimo de homens
e mulheres conscientes, capazes de acionar essa ressonncia e resgatar os demais para
nveis mais coerentes de conscincia.
A nica hierarquia na teia da vida a conscincia de que os que so mais
conscientes tm uma responsabilidade especial pelos que esto menos conscientes. Esse
conceito parece definir a nica hierarquia representativa para o Universo. Dessa forma,
o desnimo no justificvel diante do caos. Por mais que ao redor tudo parea no ter
mais sada, deve-se ter em conta que, de repente, podemos ser, qualquer um de ns, a
ltima pessoa necessria para completar a massa crtica, que abrir diante de ns o
grande salto quntico coletivo e social.
A grande sintonia interna alcana-se atravs da confiana no processo cognitivo
da vida, que auto-organizador em sua essncia, auto-criador em seu propsito, e que,
s atravs da nossa permisso consciente, pode tornar manifestas todas as equaes do
Universo.
Sabei - dizia um mestre alquimista - sabei todos vs, os investigadores dessa
Arte, que o Esprito tudo, e que se nesse Esprito no est encerrado outro Esprito
semelhante, esse tudo para nada serve.
CAPTULO 11

A SINCRONICIDADE COMO SENTIDO DE CURA


O Tao no opera,
E, no entanto, todas as coisas so feitas por ele.
Ele impassvel,
E, no entanto, sabe planejar.
A rede do cu to grande, to grande,
De grandes malhas, mas no deixa escapar nada.
LAO-TS


A Teoria das Correspondncias, baseada nos mesmos princpios do Tao, estabelecia como
princpio que toda a causa tem seu efeito, que todas as coisas acontecem obedecendo a essa relao e que
existem muitos planos de causalidade. Destacava que nada, na teia da vida, escapa a esse princpio. Essa
antiga teoria baseava-se na experincia de conexes recprocas entre os acontecimentos paralelos,
partindo de um significado comum, de uma causa prima, proveniente do mundo da ordem implcita.
No mundo atual, quando a cincia provou a subordinao do homem natureza e sua extrema
dependncia em relao s causas mecnicas, eliminou a idia de uma correlao entre os acontecimentos
e o seu significado (agora tomado exclusivamente em sentido humano), deportando esse sentido para uma
dimenso to longnqua, que se tornou inacessvel razo humana.
A Teoria Mecanicista, dessa maneira, aprisionou a idia de causalidade dimenso de tempo e
espao, ao mundo manifesto, j que para ser considerada como verdadeira, necessitaria ser comprovada
estatisticamente, e estar rigidamente inserida na esfera das probabilidades. Esse pensamento encarcerou a
viso da causalidade na esfera do determinismo, levando-se em conta apenas as causas mecnicas das
equaes existenciais. O conhecimento Hermtico, no entanto, assumia um referencial de causalidade nos
dois planos da existncia, o que demonstrava claramente a realidade emergindo de vrios e contnuos
planos de causalidade.
O paradoxo que, ao mesmo tempo em que a causalidade, numa viso mecnica, nos focaliza
um determinismo como resultante, por outro lado, atravs de um padro de auto-organizao na dimenso
implcita, a causalidade nos impulsiona para as resolues criativas. Os Alquimistas descreviam muito
acerca dos paradoxos quando analisavam a relao entre as duas dimenses da existncia, pois o mesmo
fator que aprisiona no nvel material, passvel de libertar na dimenso quntica.
Redimensionando esta perspectiva de causa e finalidade na dimenso quntica, o fsico Von
Neumann descreve que o estado do sistema quntico passa por uma mudana, exibindo duas condies
distintas. A primeira uma mudana contnua. O estado espalha-se como uma onda. Torna-se uma
superposio coerente de todos os estados permitidos pela situao e define o estado de potentia, que
contm em si mesmo uma potencialidade de mirades de possveis padres, denominado por Heisenberg
de tendncias. De repente, ocorre a medio, isto , a observao consciente que gerar o colapso de
onda, manifestando apenas uma das opes do conjunto, como um processo de seleo.
Numerosos fsicos consideram esse processo de escolha aleatrio como um ato determinado
exclusivamente pelo acaso, o que deu origem ao protesto de Einstein de que Deus no joga dados. Na
verdade, encontramos que essa perspectiva de possvel abertura para o acaso gerou, no inconsciente
coletivo da humanidade, uma distoro sem propores. Hoje grande parte dos seres humanos atua como
se seus atos no fossem ter conseqncias, e isso especialmente grave.
Nota-se ainda que essa perspectiva inconsciente para o acaso gerou fragmentao interna e
alienao, pois os indivduos de repente se sentiram desvinculados das leis naturais e, conseqentemente,
isentos de qualquer responsabilidade no processo cognitivo da vida. Ocorreu uma ruptura, no nvel
inconsciente, em relao s interconexes da grande teia da vida, com conseqente perda do sentido, do
propsito da existncia e da conscincia participativa, essencial para o desenvolvimento psquico, tico e
espiritual das criaturas.
Mas, segundo o fsico Amit Goswami, se Deus no joga dados, quem ou o que escolhe o
resultado de uma medio quntica? Dentro de uma interpretao idealista, essa escolha feita pela
conscincia unitiva no-local, cuja interferncia produz o colapso de nuvem de probabilidades no sistema
quntico. Amit aborda neste ponto, de acordo com a complementaridade, o paradoxo de que, observando-se o mundo
manifesto, o processo de seleo implicado no colapso de onda parece ser aleatrio, enquanto que, no reino transcendente, ele
visto como uma escolha.
Constata-se a o mago da questo. Poderamos conceber a conscincia unitiva no-local
dissociada de uma cadeia causal? Se a condio de padro de conscincia depende fundamentalmente de
uma auto-organizao intrnseca, contnua e progressiva para que possa se sustentar a si mesma, como
poderia estar desvinculada de uma cadeia de causas? As evidncias sugerem que, quanto mais centrado o
ser, maior o potencial de conscincia unitiva, o que resultar num maior acesso a um padro de causas de
propores holsticas e universais que, em ltima instncia, inspiram pura criatividade.
Na Psicologia, Jung, a fim de combinar o princpio da causalidade com o da finalidade, abriu um
espao criativo que resgatou a possibilidade de ruptura de um sistema de repetio incessante de temas
instintivos, para um processo contnuo e criador, advindo de uma dimenso arquetpica situada alm do
tempo e do espao. Postulou que todo o impulso ou manifestao psquica contm, em si, uma
intencionalidade, entretanto que essa manifestao no poderia ser definida como causa, pois no poderia
ser enquadrada dentro de eventos probabilsticos.
Jung explicava o fenmeno psquico partindo de um duplo ponto de vista, isto , causalista e
finalista, o que permitia entender o sentido do ser como algo enraizado na experincia da prpria
existncia. Entretanto, coloca o eixo causa e efeito como apenas estatisticamente vlido, e s
relativamente verdadeiro, afirmando que o princpio da causalidade, em ltima anlise, s pode ser
utilizado de maneira relativa para explicar os processos naturais e, por conseguinte, pressupe a
existncia de um ou mais fatores necessrios a essa explicao. Isso seria o mesmo que dizer que a
ligao entre os acontecimentos, em determinadas circunstncias, poderia ser de natureza diferente da
ligao causal, exigindo outro princpio de explicao.
Acompanhando o raciocnio de Jung, descortina-se uma incoerncia quando, partindo do
experimento de Rhine, afirma que o estado de nimo dos experimentadores do processo altera o resultado
obtido em termos das coincidncias significativas, assim como a importncia da intencionalidade e da
ateno para que ocorram esses eventos sncronos, sem, no entanto, considerar esses fatores como
causais. Se entendermos que para haver sincronicidade necessria a inteno, a ateno e um estado
emocional positivo nos experimentadores em questo, perguntamo-nos como a sincronicidade poderia
estar desvinculada de um conceito causal?
Sincronicidade foi ento definida por Jung como apario simultnea de dois ou mais
acontecimentos, ligados pela significao, mas sem ligao causal definida. Escolheu esse termo para
designar um fator hipottico de explicao equivalente causalidade. Estabeleceu assim que, por falta de
uma causa demonstrvel, camos na tentao de postular uma causa transcendental, sendo essa causa uma
entidade no passvel de ser demonstrada. Alm disso, afirma que a coincidncia significativa, de dois ou
mais acontecimentos, trata-se de algo mais que uma probabilidade de acasos, e que devem ser vistas
como simples arranjos que tm sentido.
Jung afirmou, em um interessante insight, que no dia em que se provasse que as coincidncias
podem ultrapassar os limites das probabilidades, seria preciso admitir ento que os acontecimentos
estivessem relacionados uns com os outros por um lado, como cadeias causais, e, por outro
lado, tambm por uma espcie de conexo cruzada significativa, pensamento que hoje se
encontra nas premissas do pensamento sistmico.
Apoiado em sua genialidade, escreve Jung como adendo da pgina 66 de seu livro
Sincronicidade: Aqui devo acentuar mais uma vez a possibilidade de a relao entre corpo e alma ser
entendida como uma relao de sincronicidade. Se esta simples conjetura um dia se confirmar, minha
atual opinio de que a sincronicidade um fenmeno relativamente raro ser corrigida.
Tornar a causa primria, proveniente do mundo implcito, demonstrvel dentro de conceitos
probabilsticos resulta na questo bsica para a definio deste paradigma. Esse conceito exige um
mecanismo de atuao no universo quntico, de forma a trazer dados que demonstrem uma coincidncia
significativa, perfeitamente demonstrvel estatisticamente.
Os fatores homeopticos de auto-organizao do origem ao condensado de Bose-Einstein do
tipo sistema de Frhlich, que o grau extremo de relacionamento exigido para que se tenha a unidade de
conscincia, representando a forma mais ordenada de interao no mundo. Constata-se, ento, um novo
padro de conscincia que, atravs do condensado B-E, surge na matriz criadora do Self quntico,
definida por Jung como o universo das causas transcendentais.
A unidade de conscincia proporciona por si s um movimento no sentido de uma auto-
organizao sistmica, pois, como afirma Fritjof Capra, o Universo organiza a si mesmo e tambm
auto-criador. A sincronicidade deve ento ser vista como coincidncias significativas, fruto de um
processo criativo no nvel do Self Quntico, cujo nico significado e sentido a auto-organizaco.
Constata-se, atravs desse processo de cura homeoptico, que essas coincidncias significativas
ultrapassam os limites das probabilidades. E podem ser observadas e atestadas por todos os indivduos
que experimentam o processo. Dessa forma, tal como proposto por Jung, obriga-nos a admitir o que foi
postulado pelo conhecimento Hermtico, sobre as cadeias causais e das conexes cruzadas significativas.
Em vista dessas constataes, somos chamados a considerar o Princpio da Correspondncia, no
mais negando seu fundamento, tal como ocorreu no mecanicismo, mas ampliando a viso dentro de uma
perspectiva quntica do pensamento sistmico.
Essas comprovaes reforam a idia de que faz sentido uma investigao cientfica profunda
em todo o conhecimento deixado pelos Alquimistas, j que seus postulados se confirmam em nossos
experimentos, exigindo-nos um pensamento verdadeiramente holstico de abertura em relao a essa
sabedoria milenar. Mesmo Jung era consciente de que, se as cadeias de causas fossem confirmadas
experimentalmente, implicaria, em ltima anlise, que a relao entre corpo e alma (mundo explcito e
implcito) seria entendida como uma relao de sincronicidade.
Cabe aqui considerar o que Jung colocou, posteriormente, em uma brilhante observao: Uma
vez que psique e matria esto contidos em um nico e mesmo mundo, e alm disso esto em contato
recproco contnuo, e em ltima anlise, repousam em fatores irrepresentveis, transcendentes, no s
possvel, mas at altamente provvel, que psique e matria sejam dois aspectos diferentes da nica e
mesma coisa.
Para um julgamento mais detalhado da Teoria das Correspondncias, um dos aspectos mais
atraentes encontrado na idia da harmonia preestabelecida, definida por Gottfried Wilheim Leibniz
(1646-1716), que defendia a condio de um sincronismo absoluto dos acontecimentos psquicos e
fsicos. A harmonia preestabelecida de Leibniz coloca o mundo implcito como causa primria, que
produz a simultaneidade e a inter-relao das coincidncias significativas, obedecendo a uma ordem
precedente e csmica.
Para Leibniz, a alma e o corpo so comparados a dois relgios sincronizados, o que reflete de
certa forma a viso contempornea dos campos contnuos. Suas premissas sugerem ainda que tanto a
alma quanto o corpo obedecem s suas prprias leis. Eles se ajustam entre si graas harmonia
preestabelecida entre todas as substncias, porque todas elas so vistas como representaes de um s e
mesmo Universo.
A questo de maior polmica, entre as teorias analtico-reducionistas e as teorias Hermticas sobre as correspondncias,
apoiava-se na interface livre-arbtrio versus determinismo. Leibniz olhava a ordem csmica sob o ngulo do determinismo,
enquanto que os antigos axiomas Hermticos apontavam para a relatividade nas questes universais.
Nota-se que a Teoria das Correspondncias est apoiada em outro fundamento Hermtico, que
afirma ser a Verdade relativa, pois tem sempre dois plos. Portanto, livre-arbtrio e determinismo so
ambos meias verdades. Alm do mais, se nos aportamos aos parmetros de fixao de conscincia, no
nvel dos centros consensuais de conscincia, compreendemos claramente que, se a conscincia est
fixada em chakras superiores, maior a condio de holocentramento do ser, que, nesses termos, determina
um maior potencial criativo e auto-organizador.
Hoje consenso tanto na Psicologia como na Fsica a relatividade do nosso livre-arbtrio,
consenso que deveria considerar da mesma forma o determinismo, pois ambos dependem do local onde se
encontra centrada a conscincia do sujeito em questo. Se traarmos um paralelo com a Fsica, haver
certamente um grfico que apresenta em um dos extremos determinismo absoluto; entre os dois paralelos,
um ponto de fuso central e, no outro extremo, a expresso da pura criatividade junto conscincia
csmica. Os mestres alqumicos expressavam o assunto assim: A criao que est mais distante do
Centro a mais limitada; quanto mais prximo chega do Centro, tanto mais Livre .
Mais importante ainda considerar que, da mesma forma que os Hermetistas afirmavam existir
muitos planos de causalidade, observa-se claramente, atravs do processo de auto-organizao, que
existem tambm vrios planos de sincronicidade.
Primeiramente, observamos o tipo de sincronicidade descrita por Jung, que representam
fenmenos sncronos, que provam a ocorrncia simultnea de equivalncias expressivas em processos
heterogneos, onde o contedo percebido pelo observador pode, simultaneamente, ser representado por
um evento externo.
Como exemplo, poderia citar um evento sincrnico interessante que me ocorreu. No fim de
semana, havia sado da cidade para um lugar tranqilo a fim de escrever sobre a sincronicidade. Nos
ltimos dias, havia lido em algum lugar um trecho do salmo 23 e decidi tom-lo como mantra da semana.
Assim, nos ltimos dias procurava repeti-lo mentalmente e refletir sobre o seu significado. L no alto da
serra escrevi parte do captulo e, quando voltava na estrada, repetindo mentalmente o mantra, li na traseira
de um caminho exatamente o mesmo trecho e as mesmas palavras do mantra que havia repetido por toda
a semana.
O momento em que ocorre a sincronicidade representa um contato com o numinoso da existncia
e, se pudesse defini-lo como metfora, seria como a sensao de que acabamos de receber um telefonema
do cu. Experimentamos uma sensao de estarmos conectados verdadeiramente a uma dimenso no-
local que nos assiste amorosamente, cmplice de todas as nossas questes e pensamentos, e que no nos
impe um traado determinista, mas, pelo contrrio, desvela-nos amplitude, conexo e participao nos
nossos projetos. a questo intensamente abordada na Fsica Quntica sobre o Universo participativo.
Por um lado, o fato de ter pensado muito no mantra e a questo de exatamente nesses dias estar
escrevendo sobre a sincronicidade, certamente, gerou algum colapso de onda no nvel do componente
quntico do crebro-mente que, somado ateno natural, originada pela forte motivao inconsciente de
experimentar uma coincidncia significativa, tornou evidente a manifestao do evento sincrnico.
Essa condio representa, basicamente, o que os fsicos descrevem no nvel quntico, quando as
partculas elementares, expressando o exemplo de dois ftons ou eltrons correlacionados, ou qualquer
outro sistema quntico, em que um deles sendo observado, faz com que o outro seja afetado
instantaneamente, porque uma conscincia no-local est produzindo sincronicamente o colapso de
ambos.
Por outro lado, analisando o universo das causas, conclui-se que, por algum motivo, eu havia
escolhido exatamente este determinado mantra, decidido escrever exatamente sobre este tema neste dia, e
ainda por um outro motivo havia resolvido sair da cidade, e este o ponto de acesso das cadeias de
causas, onde nos perguntamos quando exatamente ocorreu a escolha criativa para que eu pudesse
encontrar aquele caminho na estrada. E se ficssemos nos perguntando os porqus, terminaramos no dia
de meu nascimento e, certamente, as causas no terminariam a.
Um evento parece estar sempre relacionado a uma causa ou motivo precedente, ou a uma cadeia
de causas, o que torna relativa a viso de uma escolha criativa. Claro que eu poderia ter escolhido no
viajar ou no escrever nada naquele dia e os motivos de qualquer forma seriam outros. Porm, ocorre a
escolha de toda maneira, mesmo que as causas permeiem o universo sem fim, paradoxalmente temos
sempre a condio da opo.
Se nos encontramos mais centrados, a opo ser acompanhada de percepo consciente. Caso
contrrio, nossa conscincia estar aprisionada em bolsas ou bolhas de conscincia. E, nesse padro
expresso pelo modelo de desordem criado pelo nosso prprio self consciente, as causas, ento, tornam-se
determinantes e o indivduo expressa respostas condicionadas, muitas vezes agindo contra sua prpria
vontade.
Nota-se, em especial, que sempre esbarramos na questo da relatividade, no conceito das meias
verdades alqumicas, onde os eventos, para serem mais bem avaliados, devem ser analisados num
contexto sistmico, pois no paradigma holstico o todo mais que a soma das partes. Se analisarmos essa
cadeia causal de forma pontual, a questo volta-se para um determinismo absoluto. Entretanto, se nos
abrimos para as inteirezas relacionais, esbarramos num segundo tipo de sincronicidade, mais ampla,
holstica e criativa que, efetivamente, d um sentido criativo primeira.
Essa outra dimenso de sincronicidade, sugiro denomin-la de auto-organizadora, pelo fato de
ser obtida por uma inteno consciente atravs dos fatores de auto-organizao, direcionados para uma
unidade de conscincia no nvel do Self quntico. Ela expressa um movimento de infinitas propores
atravs da teia da vida e ensina-nos atravs da experincia que o holismo relacional entre tudo e todas as
coisas o grande sentido na espiral da criatividade.
Como exemplo, poderia citar minha experincia pessoal na elaborao desta pesquisa, ao longo
de 15 anos medida que experimentava em mim mesma a aproximao dos elementos e resultados
corretos, o Grande Mistrio, sinalizava, atravs de sinais sncronos, que o caminho apontava para uma
inteirao mais profunda com a existncia. Contar todo o processo seria escrever outro livro j que todo o
percurso se manteve, seguindo todo o tempo a trilha segura da sincronicidade.
Surge destarte a constatao de que nossas opes criativas esto realinhadas com a unidade de
conscincia csmica, hoje chamada pelos fsicos de Fora Supergrande Unificada, que nos responde
claramente atravs de eventos sncronos de contedo significativo. Cada expresso da sincronicidade
relembra um elo perdido, um amor esquecido de si mesmo e dos demais, um sonho h muito abandonado,
padres de memria nunca mais acessados.
Minha interpretao bsica sobre a sincronicidade que ela representa, na realidade, um farol em
nossas percepes internas, pois indica claramente o caminho, fazendo uma leitura positiva ou negativa
do processo cognitivo da vida.
O Universo participativo sinaliza em todos os sentidos e direes, expressando claramente,
atravs de uma sincronicidade negativa, os desvios da ordem csmica, cuja leitura pode ser sentida no
Self consciente atravs de uma doena, de um acidente, de perdas materiais e afetivas, desencontros,
dissonncias que, na realidade, apenas expressam o engano. Creio ser a infelicidade o maior dos enganos.
Ento, toda a experimentao homeoptica foi sendo elaborada inicialmente na minha pessoa, o
que me permitiu muitas vezes constatar quo mgica a vida. Pois, medida que os elementos no se
encontrassem num padro correto, na leitura do Universo, imediatamente geravam eventos estranhos e
dissonantes na minha realidade existencial, que eram corrigidos rapidamente no nvel implcito.
Dessa forma, ficava bem claro que eu estava diante de uma sincronicidade negativa quando a
experimentao no era bem sucedida, e que todos os eventos que ocorriam estavam relacionados de
forma integrativa com o meu processo cognitivo. Podia-se sentir na pele que neste contexto no existe
espao para o acaso.
Esse processo de experimentao ao longo dos primeiros cinco anos foi muitas vezes doloroso, expressando nas
primeiras tentativas uma verdadeira aventura no desconhecido, que muitas vezes trazia contedos difceis de serem contornados.
Por outro lado, foi fascinante o contato e a vivncia frente a frente com esse Grande Mistrio que a vida.
Posso dizer que, nesses anos, todas as possibilidades frente experimentao dos elementos
alqumicos foram realizadas em mim e em meu marido, cmplice absoluto de todo o processo.
Atravessamos juntos todas as combinaes possveis, todas as escalas de diluies homeopticas, em uma
grande viagem atravs dos vrios padres da existncia. Recebemos de cada padro de interao uma
qualidade de vivncia, de cada dinamizao uma dimenso perceptiva diferente, que se traduziam em
singular sincronicidade.
medida que fui tendo a coragem de experimentar dinamizaes cada vez mais altas e sutis,
pude observar que a sincronicidade se tornava progressivamente mais expressiva e reveladora. Quando os
elementos ficaram claramente definidos a ponto de traduzirem uma sincronicidade auto-organizadora,
esse movimento comeou a ser compartilhado com todas as pessoas que se mostravam abertas a
experimentar o processo - nossos quatro filhos, pais, mdicos, amigos colaboradores e muitos seres
especiais que o Grande Mistrio colocou no meu caminho, dessa vez no papel de pacientes - permitindo-
nos experimentar em conjunto o que significava uma unidade de encontros.
Evidenciava-se, claramente, na histria de todas as pessoas que experimentavam o processo,
uma expressiva ressonncia com os padres de auto-organizao, que processava cada bolsa ou bolha de
conscincia, uma a uma, liberando energia central para que o indivduo pudesse cumprir os altos fins de
sua existncia. Configurava-se, nos depoimentos de cura, que cada indivduo tem um propsito, em que
repousa toda a alegria e criatividade do ser. A noo bsica de poder servir ao grande movimento holstico da vida, de
poder participar da grande festa, uma coisa como o que foi dito: Assim na terra como no cu. Essa frase foi basicamente um
testemunho de sincronicidade, onde se percebe todas as coisas fluindo livremente da nossa terra para o nosso cu e vice-versa,
desvelando do mundo implcito ao manifesto o significado da totalidade.
A sincronicidade expressa claramente que, quando um indivduo entra em um processo de auto-
organizao, isso significa que, de repente, todo o Universo de alguma maneira tem de ser organizado
para que ele possa experimentar o que lhe devido de direito. Isso quer dizer que, se o mundo implcito
for corretamente tocado no sentido de uma auto-organizao, isto , se para um indivduo realizar seu
projeto de cura interior, seu sonho primordial, for necessrio mobilizar centenas de pessoas, essas pessoas
sero de forma espontnea mobilizadas, e isso perfeitamente identificado como achado experimental.
Essa a essncia da Holstica. Quando um indivduo faz o movimento real de auto-organizaco,
naturalmente o Universo o acompanha de alguma forma, exprimindo essa participao em eventos
sincrnicos que. como afirma Fritjof Capra, nos mostra o nosso papel na teia da vida.
Dessa maneira, a sincronicidade seguiu ampliando seu giro, mostrando-se a si mesma em todas
as suas faces, ensinando-nos a reconhec-la na manifestao de um holismo relacional. Por si mesma foi
convidando amorosamente mais e mais pessoas a buscar o processo. As pessoas vinham chegando,
respondendo cada qual aos seus prprios chamados internos e, nesse ponto, entendi que toda a
sincronicidade experimentada pelos pacientes e amigos estava integrada no meu prprio processo
existencial, como se todos os nossos eventos sincrnicos estivessem intercruzados, significando que a
sincronicidade basicamente um fenmeno de inter-conexo.
Era uma vivncia portanto que ia se mostrando tocante e reveladora e que devolvia
experimentalmente outro conceito holstico de que no existe hierarquia nesta rede quntica da vida, pois
tudo se apresenta como absolutamente essencial. At onde me foi dado conhecer, tal abordagem focaliza
o conceito de que, sem a experincia do outro, a minha no tem sentido e que uma parte isolada do todo
algo sem nenhum contedo representvel. De certa forma, ao mesmo tempo estranho e fascinante poder
sentir essa dinmica experimentalmente, partindo da constatao das equivalncias expressivas entre os
dois mundos que integram a totalidade da existncia.
Outra imagem importante que a sincronicidade entre os seres se reflete em uma cumplicidade
tal que evidencia quo amorosos so os seres nessa participao mtua, como se um fosse co-autor na
histria do outro e, efetivamente, somos todos. Logo, quando algum realiza algo, todos de alguma forma
participam daquela realizao. Para que eu chegasse a escrever este livro, quantos milhares e quem sabe bilhes de pessoas
foram necessrias no processo. E o pensamento sistmico diz-nos que talvez se uma s tivesse faltado essa criao no teria sido
possvel.
Uma vez que o processo estava j definido experimentalmente, comearam, em seguida, os
sinais sincrnicos indicando que era preciso escrever e publicar este trabalho, compartilhar com os demais
em um nvel mais amplo. E imediatamente comearam a chegar livros, palestras, conversas e toda a sorte
de coincidncias que sinalizavam escandalosamente para a necessidade da expanso. Aprendi que a
sincronicidade, alm de ser auto-organizadora efetivamente auto-criadora, clamando pelas concluses,
em uma continuidade criadora sem fim.
Os chamados sincrnicos da sincronicidade por si mesma denotam um extremo bom humor por
parte desta matriz universal, pois muitas vezes desperta muitos risos, tal a sutileza de sua graa. Creio ser
esse o sentido da graa, de que falam os textos sagrados. A sincronicidade certamente cheia de graa.
E a, em um belo dia nas montanhas, uma artista, que experimentou o processo homeoptico,
pintou uma mandala. Segundo ela, significava a expresso do que havia sentido atravs do processo e,
dentro dessa unidade de encontro, criou ainda sobre o tema a poesia Ciranda Original. Sem nada conhecer
sobre o mtodo de preparao do medicamento homeoptico, que se inicia atravs da triturao inicial da
substncia, pintou, numa espantosa sincronicidade, a Ciranda Original do Universo, sem saber que
descrevia, tambm, exatamente o mtodo que d origem ao medicamento homeoptico.
O exato movimento do pistilo de porcelana no grau, sempre no sentido anti-horrio, indo e vindo
em direo ao centro, tal como estabelecido intuitivamente por Hahnemann, era percebido pela mente da
artista exatamente como o movimento de origem do prprio Universo. Por sua vez, o p sendo triturado
no grau levanta exatamente aquela imagem delineada pela artista, espraiando em todas as direes a
energia csmica da criao. Foi verdadeiramente uma sincronicidade divina. E a artista brinda aos leitores
com a capa e a poesia deste livro.
E, medida que o livro ia sendo escrito, a sincronicidade intensificava-se no sentido de enviar
pacientes de todos os lugares, com exames na mo, atestando a cura de toda a sorte de coisas e em todos
os nveis da existncia, em uma proporo que verdadeiramente se torna difcil descrever. Parecia, muitas
vezes, que algum os havia informado de alguma forma que eu estava escrevendo um livro e contava com
a colaborao de todos.
No entanto, uma iluminada passagem encontra-se no relato de um paciente muito querido.
Procurou-me no consultrio h dois anos, apresentando um quadro neurolgico de graves propores.
Entrou na sala carregado por seus familiares, e os sintomas aparentemente configuravam um quadro de
Esclerose Mltipla j em estgio bem avanado. Entretanto, devido sua condio financeira no tinha
plano de sade, o que na poca no tornou possvel a realizao dos exames necessrios para a
confirmao do diagnstico.
De toda a maneira, dei incio ao tratamento administrando os fatores de auto-organizao. Como
no me deu retorno, aps alguns meses, telefonei para saber do seu estado. Disse-me que vinha
apresentando uma melhora lenta, mas progressiva e que a qualquer hora iria aparecer no consultrio para
me fazer uma surpresa.
Agora, restando uma semana para fechar o ltimo captulo do livro e do trabalho, eis que me
aparece o paciente, andando quase que normalmente, com seus movimentos de braos e mos j
completamente normalizados, dizendo-me que havia regularizado sua documentao de fisioterapeuta, e
que estava trabalhando. Organizou sua vida, entrou para um plano de sade e fez os exames. Para espanto
meu e da neurologista, no se tratava de uma Esclerose Mltipla e sim de uma Atrofia total do cerebelo,
claramente demonstrada no exame de tomografia computadorizada.
Segundo ele, a neurologista, sem poder acreditar no que estava vendo, passara horas lhe
interrogando sobre sua melhora e mostrava-se bastante surpresa com o nvel de atuao do medicamento
homeoptico. A questo era como um homem poderia ter voltado a andar, se o seu cerebelo continuava
atrofiado? provvel que tenha ocorrido uma sincronicidade no interior do crebro, gerando uma
interconexo entre neurnios atravs de um padro de auto-organizaco que, ao mesmo tempo, se
expandiu para todos os segmentos de sua existncia. Ele agora se mostrava um outro homem, com seu
trabalho, sua sade, seu dinheiro e seu propsito.
Essa probabilidade de auto-organizao apia-se na certeza de que, mesmo as partculas, os
tomos, as clulas, assim como os homens e toda a natureza, respondem espontaneamente a esse processo de auto-
organizaco, em uma conspirao silenciosa do Grande Mistrio, pela unio de toda a criao. E o grande sbio descrevia assim
esta ciranda original:


Existe algo de indistintamente completo,
Anterior origem do cu e da terra,
Quo silencioso! Quo vazio!
Independente e imutvel,
Gira em crculos, desimpedido.
Podemos consider-lo a me do mundo.
No conheo o seu nome.
Eu o chamo de Tao
Havendo necessidade, eu o chamarei
de O Grande.

LAO-TS

CAPTULO 12

UMA ABORDAGEM CASUSTICA


Os resultados obtidos a partir deste modelo epistemolgico enquadram-se dentro
do esperado para o simillimum, obedecendo s leis de cura homeopticas.
Todos os indivduos sem exceo apresentam respostas de sensibilidade aos
fatores de auto-organizao, trazendo sempre padres significativos de melhora no nvel
mental, emocional e fsico. A melhora seguir, sempre dentro do previsto, para os
pacientes funcionais, lesionais leves, lesionais graves e incurveis.
Esses fatores atuam de igual modo no mbito da Veterinria e da Botnica, o que
abre a possibilidade para uma frente de pesquisas que venham elucidar vrios
segmentos cientficos. Os vegetais respondem de igual forma, e os fatores devem ser
usados na mesma ordem, devendo ser borrifado cada medicamento em uma ou mais
folhas do vegetal.
Meu marido, como arquiteto paisagista, viveu com a Homeopatia algumas
incurses interessantes na recuperao do mundo verde. Certa vez, algum ficou
sabendo de nossas pesquisas, e uma senhora telefonou-lhe noite para contar o drama
de sua pequena neta que estava inconsolada, pois a rvore que mais amava de seu
jardim, porque fora um presente e tinha um significado importante para ela, estava
morrendo sem nenhuma explicao.
No dia seguinte, ele preparou os sete borrifadores, cada qual levando um dos
elementos diludo e iniciou o trabalho, medicando a rvore com os fatores na potncia
de 200LM. Foi muito compensador, porque um ms depois a senhora nos telefonou
feliz dizendo que a rvore j dava visveis sinais de recuperao. Passaram-se dez
meses, e a senhora voltou a nos ligar contando que a rvore havia ficado muito bem
todo esse perodo, mas que agora talvez estivesse j precisando de um reforo. Foi feita
uma segunda prescrio numa dinamizao mais alta (10MM) e a rvore recuperou-se
de vez para a alegria da menina.
Ficou bastante claro, por esses experimentos, que as rvores, como ns,
apresentam sistemas de escoamentos de energia e necessitam muitas vezes de mais uma
prescrio.
Quem sabe num futuro prximo tenhamos a oportunidade de ver os agrotxicos
sendo substitudos por elementos naturais e alqumicos de cura. Quem sabe, tenhamos
tambm a graa de poder receber um alimento equilibrado energeticamente, que atuaria
como fator de sustentao de nossa sade.
Quanto aos pacientes, se na vigncia do acompanhamento clnico, observamos a
abertura de quadros agudos durante o processo de cura, sabemos que esses quadros
refletem um sinal de que esses indivduos obtiveram uma mudana de padro e
necessitam de pronto do processo de cristalizao atravs das baixas dinamizaes. Os
quadros agudos so sempre superficiais. Em geral, surgem sob a forma de uma virose
inespecfica, nunca abrindo quadros que ofeream risco de vida para os pacientes.
Seguramente no observamos, em nenhum caso sequer, vestgios que indiquem
metstase mrbida (iatrogenia), estando esses fatores de auto-organizao indicados
para recm-natos, com toda a segurana, o que permite neutralizar todos os sintomas
comuns nos primeiros meses como: clicas, refluxo esofagiano e gstrico, choro
excessivo, efeitos supressivos ps-vacinao etc. Todos os quadros de refluxo
esofagiano em recm-natos tm mostrado reverso em menos de dez dias, o que, atravs
do tratamento aloptico, s vezes, exige um ou dois anos de terapia com diversas drogas
paralelas.
Os pacientes idosos tambm respondem de forma significativa, com flagrante
melhora da vitalidade geral, dos padres de memria, evoluindo normalmente segundo
o previsto para as leis de cura.
Os pacientes imunodeprimidos tm expressado resultados animadores,
principalmente nos ltimos meses, quando iniciamos o processo de cristalizao de
forma mais sistemtica. Venho acompanhando pacientes com HIV, h alguns anos,
mantendo as cargas virais em nveis tolerveis e sem nenhuma outra medicao. Alguns
outros pacientes, que j vinham mantendo o esquema aloptico para o vrus por um
longo tempo, observaram uma curva positiva bastante significativa em relao queda
da carga viral e ao aumento dos nveis de CD4, aps o uso dos fatores de auto-
organizao, o que deixo em aberto para uma posterior avaliao pelos profissionais de
sade.
Outro achado clnico importante encontra-se em relao hepatite C, cuja carga
viral tem cedido progressivamente nos pacientes em tratamento, assim como uma
melhora no perfil de seu hepatograma .
Para cobrir um traado mdio do que esperado para as diferentes
representaes de enfermidades, poder-se-ia dizer que, em geral, em um prazo de
avaliao de trs meses, os pacientes funcionais e lesionais leves apresentam uma
melhora da totalidade sintomatolgica, em torno de 80%. Quase sempre, esse prazo
prorrogado para seis meses, e a medicao inicial segue determinando a
elaborao de todo o processo de cura.
Evidencia-se, nos pacientes lesionais graves, aps trs meses de tratamento, uma
melhora em torno de 40% de toda a sintomatologia, devendo ser avaliada a necessidade
ou no de uma segunda prescrio nas altas dinamizaes. Nesses pacientes, a cura deve ser
respaldada pelo processo de cristalizao, pois caso contrrio a evoluo torna-se lenta e freqentemente
termina na desistncia ao tratamento por parte do paciente.
bvio, especialmente em se tratando de pacientes graves, que as excees
ocorrero, tanto para melhor quanto para pior. Nesses casos deve-se, portanto, ter uma
especial ateno em relao aos escoamentos de energia, que podero ocorrer durante o
processo de cura.
Os atendimentos aos indivduos em quadros terminais estabelecero uma
melhora significativa em todo o quadro mental e emocional. H o alvio da dor e do
sofrimento. Ocorrem insights importantes para a compreenso deste rito de passagem,
que o indivduo vislumbra neste momento de sua trajetria. Com raras excees,
observa-se resposta de cura no nvel fsico nesses pacientes.
Outro aspecto, que indica a profundidade de atuao dos fatores de auto-
organizao, pode ser avaliado a partir do relato clnico de uma paciente - uma menina.
Aos dois anos iniciou este tratamento homeoptico, um ano aps ter contrado
meningite meningoccica, deixando como seqela uma paralisia cerebral total,
associada a um acentuado hipotireoidismo e importante hidrocefalia. Na poca, a
criana havia feito cirurgia para colocar uma vlvula intracraniana, no expressando
nenhum sinal consciente.
No mesmo perodo, os pais foram orientados pelos mdicos da Associao
Mdica, que assistia a menor, a suspenderem o acompanhamento que ela vinha
tendo, alegando que no havia nenhum sentido em continuar com a
fisioterapia ou tentar uma estimulao neurolgica, diante da gravidade do
seu caso, que no exibia nenhuma possibilidade de melhora.
Hoje, aps oito anos de tratamento homeoptico, encontramos essa criana
comunicando-se normalmente com as pessoas e exprimindo seus sentimentos com
clareza. A parte motora est completamente recuperada e, desde aquela poca, nunca
mais apresentou sinais de hidrocefalia, estando a vlvula intracraniana inoperante h
vrios anos. Demonstra apenas um desenvolvimento atrasado para a sua idade, em vista
do tempo que esteve inconsciente.
Atualmente corre, brinca, ri, briga com o irmo, adora ajudar na limpeza da casa,
assiste TV e entende o que v. Est apenas com a fala ainda comprometida e expressa
claramente duas ou trs palavras. Comunica-se com as pessoas por sons indefinidos,
mas consegue deixar seus desejos perfeitamente expressos, assim como suas
insatisfaes.
A recuperao neurolgica bem evidente em todos os casos observados,
inclusive com relatos de cura de distrbios neurolgicos desde o nascimento. Pode ser
citado, como exemplo, o caso de um adolescente que iniciou o tratamento aos 13 anos,
com uma histria de srios distrbios de comportamento, acompanhados por um
movimento acentuado da cabea que se movia da direita para a esquerda
ininterruptamente. Bastava acordar e imediatamente iniciava o processo, desvelando um
quadro dramtico, o que provocava srios problemas sociais para o jovem paciente.
Curiosamente, a me referiu que ele no se abalava frente ao constrangimento
das pessoas que assistiam a ele, importando-se excessivamente com o corte do cabelo e
com o perfume que usava. Relatou ainda que esse padro de comportamento foi
observado desde o nascimento, quando, no berrio da maternidade, a equipe mdica
ficara estarrecida vendo o pequeno recm-nato movendo a cabea de um lado ao outro,
freneticamente. Iniciamos o tratamento e, em oito meses, o jovem cessou em definitivo
de mover a cabea, assim como apresentou uma significativa melhora dos sintomas
emocionais, mentais e fsicos. Hoje, dois anos depois de sua cura, continua bem, sem
retorno de nenhum sintoma.
No esquecendo dos animais, cuja observao clnica tem sido extensa ao longo
destes anos, devo assinalar que foram tratados inmeros ces, gatos, cavalos de corrida
e passarinhos, a pedido de alguns pacientes aflitos com seus animais, exibindo, como
retorno, resultados mais rpidos do que o observado nos seres humanos.
Outro dia aconteceu uma situao inusitada, quando recebia uma paciente pela
primeira vez. Ao perguntar-lhe quem a havia indicado para o tratamento, respondeu-me
que fora o cachorro de uma velha amiga, Mnica. Achei curiosa a resposta e, ento,
explicou-me que conhecia aquele co h mais de 10 anos e sempre fora um animal
histrico e neurtico. No deixava ningum conversar com a dona, latia o tempo todo
como um desesperado, demonstrando seu cime e ficava muito claro que seu nico
desejo era que a visita se retirasse dali para sempre.
Narrou-me que, para seu espanto, na ltima semana, quando visitou a amiga, ele
sentou-se na varanda prximo s duas e ficou silencioso todo o tempo, na postura de um
lorde, com as patas dianteiras cruzadas elegantemente, de forma a causar espanto.
Surgiu ento a pergunta: O que aconteceu com o Aquiles?. E depois da resposta,
contou-me entre risos que pedira meu telefone, dizendo: Se esta Medicina fizer comigo
o que fez com este cachorro, pode ter certeza de que eu vou me iluminar, vou virar zen.

CAPTULO 13

COMPARTILHANDO TESTEMUNHOS


* O caso de Newton era um caso difcil. Chegou ao meu consultrio no dia
8/9/99, apresentando uma extrema dificuldade na deambulao, com uma marcha
desordenada que exigia apoio. Relatou apresentar um quadro de Coria Hereditria de
Huntington. Os primeiros sintomas apareceram em 1995, quando, ao atravessar a rua,
sofreu um acidente sem se dar conta do que estava realizando. Esse fato, associado a
outros sintomas surgidos na ocasio - tiques nervosos, manias, a facilidade com que os
objetos lhe caam das mos, a freqncia com que tropeava ao caminhar -, terminou
por induzir o neurologista que o acompanhava na poca a pedir uma ressonncia
magntica. O diagnstico foi confirmado.
Relatou no incio da consulta que nos ltimos dois anos vinha muito deprimido.
Em 97, havia perdido seu irmo mais velho vitimado pela mesma doena e sob
condies dramticas. No seu quadro terminal, chegou a pesar 26 kg. Arrastava-se e
contorcia-se pelo cho num quadro verdadeiramente estarrecedor. Relatou ainda que,
quando criana, soubera do caso de uma tia com uma doena estranha e que havia sido
internada como louca.
Desde o falecimento do irmo, o estado geral de Newton agravava-se
progressivamente com mudanas acentuadas de humor, perda do controle emocional,
depresso profunda com isolamento social, agressividade e uma profunda tristeza, que
era estranha a um homem considerado a alegria da famlia.
Apresentava transtornos extrapiramidais com movimentos irregulares e
involuntrios, amide com toro acentuada da musculatura. Relatava contraes to
violentas no abdome, acompanhadas de gritos involuntrios, deixando-o profundamente
nervoso por no conseguir controlar conscientemente o processo. Vivenciava pesadelos
terrveis com coisas desconexas como, por exemplo, objetos sendo empilhados um
sobre os outros. Isso gerava um desconforto enorme e ele despertava em profunda
sudorese e pnico. Ento, entrava sempre em um estado de muita culpa pelo fato de ter
dormido durante o dia. Alm disso, freqentemente estendia esposa essa culpa e mais,
por tudo que vinha lhe acontecendo.
A doena em sua progresso foi trazendo uma perda progressiva da memria,
com lapsos importantes da memria recente, que o obrigava ao uso de uma agenda de
apoio para os compromissos. Nesse perodo, quando chegava do trabalho, comportava-
se como se ainda estivesse na empresa. No se dava conta de que j se encontrava em
casa com a famlia, expressando, assim, uma perda importante na noo de referencial
em termos de espao. A fala tornou-se extremamente arrastada e sua expresso de difcil
compreenso. Parou de trabalhar e isolou-se completamente. Referia ainda uma
enxaqueca importante, acompanhada de um frio na testa e uma mal-estar no estmago,
resultante da forte tenso emocional que o processo gerava. Dessa maneira foi medicado
com os sete fatores na potncia de 38MM no dia 8/9/99.
Retornou consulta seguinte em 28/12/99, relatando uma grande melhora no
nvel emocional e mental, tendo cessado as perdas de controle emocional, com visvel
recuperao dos padres de memria. Todavia, as contraes musculares continuavam,
assim como os tiques nervosos que, inclusive, pareciam ter aumentado um pouco.
Estava mais alegre e mais socivel. As enxaquecas haviam melhorado, mas no
desaparecido. Mantinham-se os pesadelos que expressavam ainda bolinhas sendo
empilhadas lhe trazendo uma angstia sem fim. A sudorese persistia, assim como a
culpa por ter dormido. Foi realizada uma segunda prescrio com fatores na potncia de
41MM no dia 28/12/99.
Newton voltou a ser reavaliado em 26/4/2000. Entrou no consultrio com uma
marcha que expressava uma melhora significativa, mais seguro de seus passos, e com os
olhos brilhantes de quem acredita estar se curando. Referia estar muito mais tranqilo,
dormindo normalmente todas as noites, com importante reduo das contraes
musculares e dos movimentos involuntrios. A enxaqueca havia cedido totalmente.
Havia voltado a trabalhar com o irmo mais novo em uma firma e ainda inventara de ser
sndico do prdio em que mora. A fala, ainda comprometida, tambm apresentava
melhora. Em casa j se mostrava novamente afetivo com a famlia, recuperando sua
condio emocional essencial.
At ento, eu havia preferido no entrar com o processo de cristalizao, pois
seu quadro evolua corretamente sem nenhuma intercorrncia aguda que justificasse a
necessidade das baixas dinamizaes. Entretanto, neste momento, pareceu-me
importante a observao da diferena de velocidade na cura usando as baixas
dinamizaes. Como estava totalmente bem em seus campos vitais, no fiz potncia alta
e entrei logo com a srie dos fatores em 12 CH, na ordem correta, fazendo o conjunto
duas vezes ao dia.
Agora, h um ms e dez dias no processo, recebo o telefonema da esposa.
Relatou-me que, no primeiro dia da medicao, ele tivera uma forte contrao
abdominal que durou algumas horas. Mas depois apresentou uma melhora progressiva,
visvel a cada dia, de todos os sintomas, inclusive da fala. Contou-me tambm que
ficara muito emocionada porque ele havia conversado com ela quase uma hora, falando
fluentemente sobre melhora. Nos ltimos seis dias, relata um episdio dirio de diarria,
sintoma que apresentara no incio da doena, o que atesta que a enfermidade se encontra
em fase regressiva, com melhora dos sintomas recentes e aparecimento de sintomas das
fases primrias da doena.
O interessante a velocidade muito acentuada deste processo de cura, quando
feita a medio de uma semana outra. Na realidade, considero hoje o processo de
cristalizao uma equao absolutamente essencial na resoluo de casos crnicos e
graves.

* Abrindo a porta de meu consultrio, dei entrada a um rapaz extremamente
emagrecido, com uma palidez assustadora, que se movia lentamente, encurvado pela
dor. Jorge sentou-se. Falava extremamente baixo por conta da astenia que apresentava.
Foi seguramente o paciente mais grave com artrite reumatide que pude acompanhar.
Estvamos em outubro de 92 e, observando suas queixas, vi que apresentava j h dias
um quadro de melena, devido ao uso de analgsicos e antiinflamatrios de longa data.
Sua doena havia iniciado h seis meses com intensas dores nas pernas. Essas
dores, em seguida, foram migrando para todas as juntas, deformando progressivamente
as articulaes. Toda sorte de medicamentos j havia sido prescrita: penicilinas,
corticosterides, cloroquina, antialrgicos, antiinflamatrios, sulfa. E a doena seguia
seu curso implacvel. Relatava, na poca, ter dor at na articulao temporo-
mandibular, no conseguindo abrir a boca para comer. Alimentava-se atravs de
canudos. noite, tinha de mudar de posio com o auxlio dos pais, pois era impossvel
mover-se sozinho. As juntas das mos e dos ps j apresentavam deformidade
acentuada.
No mbito emocional, mostrava-se muito magoado com os amigos que sumiram,
achando que ele era portador de HIV. As provas de funo reumticas mostravam-se
positivas. Relatou que sua doena havia comeado depois de uma forte decepo
amorosa, depois de ter se sentido usado pela pessoa que amava. Com um temperamento
profundamente sifiltico, fechou-se em grande nostalgia e depresso, com pensamentos
obsessivos em relao ao fato passado. Na poca, usei inicialmente a potncia de
200LM com os fatores em dose nica. Essa ainda era a fase da pesquisa em que se tinha
receio das altas dinamizaes.
Nos trs anos seguintes, sua melhora foi lenta mas progressiva. E nesse espao
de tempo foram prescritas vrias dosagens: a 3M, a 500M, e a 10 MM j em 95. Nessa
fase, j se encontrava trabalhando normalmente, havia recuperado alguns quilos e j no
sentia dor. As juntas ainda se apresentavam gravemente deformadas pela doena, mas
conseguia trabalhar normalmente em seus projetos. Em 98, depois da administrao das
sries de 23MM (maio/98) e 24MM (set/98), sentiu inicialmente dor nas articulaes
que cederam em alguns poucos dias, seguindo depois um largo tempo assintomtico.
Retornou apenas em novembro de 99, dizendo ter passado todo esse perodo
bem. Referia apenas que, h 20 dias, comeara a sentir uma dor no ombro. Parecia
bursite causada por sua posio de trabalho. Disse que havia recebido um convite para
trabalhar fora do pas. Disse tambm que nunca mais havia apresentado dor no
estmago por tenso, o que antes era muito comum. Relatou: engraado, estou muito
mais tranqilo e no tenho mais pressa para nada, porque sei que chego l. Eu mudei
muito, sei que hoje estou mais velho, mas tambm mais preparado para viver um
relacionamento. Hoje eu conheo algum e consigo manter meu equilbrio na relao;
antes eu no conseguia isto. Agora quando estou com as pessoas, me sinto igual e no
fico me sentindo inferiorizado. Essas diferenas eu pude sentir em mim mesmo.
Aqueles remdios violentos que tomei no incio da doena, me puseram no buraco.
Nunca mais tomei remdio aloptico e nunca mais tive nada. (sic)
O quadro desse paciente foi tratado sem nenhuma ajuda do processo de
cristalizao. Isso demonstra claramente, pelo tempo de evoluo, que, apesar de se
repetirem os mesmos elementos durante anos, no houve nenhum sinal de metstase
mrbida. Demonstra tambm a possibilidade da cura sem a necessidade da cristalizao.
Entretanto, com a experincia atual, tem-se claro que, nesse quadro, as potncias altas
que temos hoje, acompanhadas do processo de cristalizao paralelo com as baixas
dinamizaes, teria encurtado enormemente o processo de cura.

* Diana, em 1988, confiou-me que estava muito preocupada com a evoluo em
seu quadro de Lpus Eritematoso Sistmico. De fato, vinha fazendo acompanhamento
clnico convencional, desde 1981, quando surgiram os primeiros sinais da doena.
Descreveu a fase inicial do processo como uma etapa de sua vida em que no conseguia
se libertar de uma mgoa profunda, em virtude de uma decepo amorosa. Isso
culminou em depresso e nos primeiros sintomas da doena. Relatou-me tambm que
desenvolvera, paralelamente, sintomas de Sndrome do Pnico, com intensa
insegurana, que pareciam coloc-la no mundo da lua(sic). Os primeiros sintomas da
enfermidade apontavam para constantes tremores em todo o corpo, uma intensa agitao
fsica precedida de inquietude interna. Esses sintomas eram sempre acompanhados de
uma sensao subjetiva de ter sido trada e seguidos de leses cutneas compatveis com
o quadro.
Essa paciente percorreu efetivamente todos os passos desta pesquisa e manteve
ainda, associada ao tratamento, corticoterapia por dois anos. Os efeitos colaterais eram
imensos, pois se mesclavam com a Sndrome do Pnico, o que tornava difcil uma
correta definio do caso.
Em 1989, quando o ltimo elemento desta pesquisa foi definido, Diana comeou
a abandonar progressivamente seus remdios alopticos. Iniciamos, assim, o tratamento
homeoptico sem interferncias e os exames relativos ao Lpus comearam a negativar.
Ao longo dos anos, seus relatos eram repletos de sintomas compatveis com distrbio
neurovegeta-tivo, que persistiam, apesar de o Lpus, desde 1991, ter sido negativado
completamente em seus exames laboratoriais. E, desde ento, tem-se mantido negativo.
Nesse perodo de longos anos, muitos fatos importantes ocorreram. Um deles foi
o casamento com um portador de HIV. Doena que s veio a descobrir depois de dois
anos de casada, quando j estava grvida de trs meses de seu primeiro filho. Nem ela e
nem a criana foram contaminadas, o que j foi checado, ao longo dos ltimos oito
anos, inmeras vezes e de todas as formas. Esse fato parece ser bastante significativo,
visto que a paciente anteriormente havia apresentado uma doena de carter
imunolgico e mesmo assim no foi contaminada. Na poca, os mdicos obstetras e
imunologistas chegaram a aconselhar o aborto teraputico em vista de sua histria.
Entretanto, ela seguiu sua gravidez e, sem nenhum problema, mesmo no parto, seu filho
nasceu. E uma das crianas mais saudveis que conheo.
Todavia, apesar de ter superado a Sndrome do Pnico em si, apresentava alguns
sintomas inespecficos. Por isso me solicitava quase que diariamente em busca de
soluo. As potncias medicamentosas foram subindo ao longo dos anos. E essa
paciente s obteve um equilbrio mais abrangente em seus sintomas fsicos e
emocionais depois da srie dos fatores na potncia de 44MM, prescrita em abril de
2000. At ento, embora tivesse superado as doenas graves, seguia insatisfeita consigo
mesma e com sua vida. Sentia-se prisioneira ainda de alguns medos e inseguranas que
no permitiam a expresso de sua criatividade como processo de vida e queixava-se
sempre de sinais e sintomas leves de natureza neurovegetativa.
Aps os fatores em 44MM, suas respostas clnica e emocional trouxeram-me a
imagem de um avio que, parado na pista por longo anos, de repente, ligara suas
turbinas, acendera todas as luzes, posicionara-se elegantemente na pista e decolara rumo
sua trajetria, para espanto de todos. Quando Diana me telefonou dizendo que estava
fazendo marketing e entrando em empresas importantes, tive uma emoo to forte que
precisei de um tempo para me recuperar. incrvel ter a chance de acompanhar uma
pessoa aprisionada num padro interno restrito por tantos anos, e v-la voar como um
pssaro rumo aos cus de si mesma. Est por a, criando seu filho e vivendo sua vida,
livre do lpus, da aids, do pnico e de seu aprisionamento interno.

* Julio, de 34 anos, confirmou nossa primeira entrevista mdica para 13/12/99.
Comeou descrevendo que a procura por este tratamento se baseava no desespero que
vinha apresentando desde 96, quando entrara num quadro de profunda depresso que o
impossibilitava desde ento de sair de sua casa. Entrou em um pnico to absurdo que
ficou absolutamente paranico com propaganda. Se sasse rua e visse um outdoor com
qualquer tipo de propaganda, sentia algo indescritvel, como se o mundo estivesse
querendo engan-lo. Entrava imediatamente em pnico e desespero.
Da em diante, comeou a ter desejos profundos de morrer, pois o sofrimento era
imenso como se a cada momento estivesse recebendo a notcia da morte de seu ente
mais querido (sic). A depresso havia evoludo nos ltimos anos de tal forma, que no
tinha prazer em mais nada. Ficava inseguro de ir a um shopping mesmo estando
acompanhado. No trabalho, o seu scio, um amigo, deixava em suas costas toda a
responsabilidade. Essa situao gerava grande angstia, acompanhada de uma
incapacidade de se colocar de forma justa em relao situao. Foi feita uma srie de
fatores na potncia de 40MM (em 13/12/99).
Retornou em 17/5/2000, afirmando que nos ltimos meses era raro sentir alguma
coisa que lembrasse o pnico e a depresso. Relata: tenho andado muito bem disposto
e antes eu no tinha coragem nem de levantar um brao. Antes, tudo que eu via pela
frente, parecia ter a finalidade de me enganar, da o meu pnico com as propagandas
que via pela rua. Consegui acabar a sociedade com meu amigo, situao que estava me
mortificando, e, apesar das dificuldades financeiras que esta atitude me acarretaria,
decidi peitar a parada e me libertei. A senhora no sabe, mas antes de vir aqui pela
primeira vez, eu havia feito um seguro alto para a minha famlia e havia comprado uma
arma para me matar. S no me matei porque, como no querendo nada, sondei um
amigo a respeito de seguro e ele me afirmou que suicdio no paga o seguro para a
famlia. Dessa forma eu estava quando comecei este tratamento, e posso lhe dizer que
com duas semanas de medicao eu j sentia uma melhora extraordinria. Por incrvel
que parea, na realidade eu estou hoje precisando muito mais de dinheiro do que estava,
em vista das atitudes que tive de tomar, no entanto estou muito melhor.

* Gabriel, uma criana na poca com 5 anos, demonstra em nosso primeiro
encontro um olhar de tristeza e ansiedade. A me, profundamente ansiosa, inicia o relato
descrevendo que seu filho iniciou um quadro de Prpura Trombocitopnica Idioptica, a
partir de um quadro febril, seguido do aparecimento de hematomas disseminados em
todo o corpo. As plaquetas, cuja taxa de normalidade esperada para as
crianas est compreendida entre 150 a 350 mil/mm
3
, no caso do menor
Gabriel, inicialmente, estavam com a dosagem de 40 mil/mm
3.
Quando se
iniciou a terapia com corticides, passou a 19 mil/mm
3
e estabilizou-se neste
patamar por todo o ltimo ano, mesmo com o aumento das dosagens de
corticides.
O mdico que o acompanhava sugeriu ento suspender os medicamentos. Era
preciso tambm tomar todos os cuidados, o que numa criana de 5 anos significaria no
mais andar de bicicleta, correr, jogar futebol ou qualquer atividade que pudesse oferecer
risco de traumatismo ou ferimentos. A me entrara em pnico com a proposta de vida
para o seu filho. Em sua histria clnica e emocional, Gabriel mostrava-se uma criana
nervosa e hiperativa, com medo de escuro e muito crtica em relao ao pai. Brigava
todo o tempo com ele, reclamando muito das coisas do passado. Queixava-se o tempo
inteiro de tudo, encontrava-se insatisfeito com sua vida e, segundo a me, demonstrava
um temperamento muito difcil. Sentia-se abandonado pelo pai e sempre buscava
enfrent-lo. Iniciamos neste ponto o tratamento com uma srie de fatores na potncia de
33MM, em 16/3/99.
A criana retornou em julho de 99 muito melhor de todos os sintomas, mais
tranqilo e referindo nunca mais ter apresentado episdios de epistaxe ou aparecimento
de hematomas. Foram ento requisitados os exames e prescrita uma srie de fatores na
potncia de 37MM em 19/7/99. No exame de set/99, suas plaquetas haviam subido para
24 mil/mm
3
.
Retornou, em novembro de 99, melhor de seus sintomas gerais. Agora se
relacionava muito bem com o pai e brincava normalmente com as crianas vizinhas e da
escola. Em 4/11/99, foi medicado com uma srie de fatores na potncia de 40MM. E, no
exame seguinte, realizado em 6/5/2000, apresentou uma contagem de plaquetas de 32
mil/mm
3
.
No retorno para a avaliao clnica, em 15/5/2000, encontramos o menino muito
bem em seu quadro geral, assintomtico em relao rinite e quadros respiratrios que
lhe eram comuns nos dias frios e tambm sem mais apresentar nenhuma alterao
hematolgica durante os ltimos meses. Foi prescrita uma srie de 45MM e, para o
terceiro dia, uma medicao de 12CH, srie de sete elementos sugerida para ser
administrada 3 vezes ao dia. Segundo a me, nos dois primeiros dias da medicao de
12 CH, apresentou um sangramento nasal discreto e depois ficou inteiramente bem.
Aps trs semanas, checou-se a taxa de plaquetas, obtendo-se o resultado quase
inacreditvel de 278 mil/mm
3.
A me, ao me dar a notcia por telefone, mal conseguia
pronunciar as palavras.. O exame fora realizado no mesmo laboratrio de sempre, e os
profissionais fizeram questo de repeti-lo para confirmao dos resultados. Observamos
neste relato, novamente, a importncia do processo de cristalizao, estabelecendo uma
diferena considervel em termos de sntese e velocidade nos resultados, se comparado
ao tempo de tratamento apenas com as altas dinamizaes.

* De forma semelhante, o menor Rafael de 11 anos comea seu tratamento em
maro de 2000. Sua histria clnica havia iniciado h 1 ms, com um quadro de
amigdalite e sinusite, seguido dias depois de um tombo, apresentando ento um
hematoma importante que abriu suspeita sobre a possibilidade de se tratar de um quadro
de Prpura Trombocito-pnica. Na primeira medio, foi confirmada a plaquetopenia de
46 mil/mm
3
, seguida 1 semana depois de outra taxa de 54 mil/mm
3
e com uma ltima
medio de 27mil/mm
3
no dia 9/3/2000. Rafael, ao saber de seu quadro clnico,
deprimiu violentamente, com intenso medo da morte e da prpria doena. Comeou a
apresentar freqentes crises de choro e a se isolar. O mdico que o acompanhava usou o
critrio de aguardar sem lanar mo de nenhuma medicao radical. Dia 14/3/2000, foi medicado com
os fatores na potncia de 43MM. Alguns dias depois, iniciamos os fatores na dose de 12 CH, e a srie
foi tomada apenas uma vez a cada trs dias.
Retornou pela primeira vez em 5/5/2000, trazendo o exame feito no dia anterior
que acusava uma taxa de 59 mil/mm
3
plaquetas. Relatou que voltara um episdio de
enxaqueca, um quadro comum do passado, e tambm uma significativa melhora de todo
o seu quadro emocional. J havia voltado para suas atividades desportivas normalmente,
assim como havia recuperado sua alegria de viver. Como a potncia de 43MM, prescrita
anteriormente, ainda era recente, manteve-se apenas a conduta do 12 CH, 1 vez ao dia, a
cada trs dias (com maiores intervalos de tempo entre uma dose e outra, comparado ao
menino Gabriel do relato anterior).
No exame seguinte de 9/6/2000, a contagem plaquetria havia subido para 86
mil/ mm
3.
E em outro de uma semana aps, tendo-se mantido os medicamentos agora
uma vez a cada dia, obteve-se uma taxa de 137mil/mm
3
. De forma proposital, tratei os
dois menores em paralelo, sugerindo as doses com freqncias de administrao
diferentes. Isso trouxe a constatao clara de que, no primeiro caso - clinicamente mais
antigo e resistente, com os fatores em 12 CH, numa freqncia de 3 vezes ao dia -
estabeleceu-se um resultado muito superior ao do segundo paciente, que fez uso dos
fatores a cada trs dias, e depois uma vez ao dia. Esses dados vm novamente confirmar
a importncia do processo de cristalizao para uma cura mais rpida e efetiva.

* A pequena Suzana era um caso clssico de algum que realizaria uma incurso
sem fim nos caminhos da Psiquiatria. Veio indicada por um psiquiatra que,
considerando a gravidade do caso e a tenra idade da paciente, preferiu optar por uma
teraputica mais natural na tentativa de ajud-la. Suzana, com sete anos e j com um
ano de acompanhamento teraputico e cinco de acompanhamento psiquitrico,
apresentava um quadro grave de sintomas mentais. Falava constantemente aos pais que
era homossexual, que tinha cncer e que vivia pensando em sexo. Expressava
claramente estar muito mal e afirmava que ainda pioraria muito. Tinha muitas crises de
choro e, nesses momentos, expressava um medo de tudo, especialmente um pavor de
crescer e chegar puberdade. Dizia textualmente que no queria crescer, pois seria
infeliz. Entendia a independncia da fase adulta como um abandono e achava que sua
me deixaria de ser sua me. Pensava se iria ou no conseguir evitar o impulso de
agarrar um menino na escola e, ao mesmo tempo, torturava-se com a idia de no
agentar mais tarde um relacionamento sexual. Vinham em sua mente pensamentos
absurdos de pular de um precipcio, ou de que sua me poderia morrer no prximo
instante. Murmurava coisas desconexas o dia inteiro, enquanto andava pela casa.
Relatou ainda muitos pesadelos e medo da morte. Dizia que a coisa estava lhe dizendo
algumas palavras, com delrios de que algum falava com ela e que esse algum ou essa coisa era de cor
roxa. Toda essa sintomatologia numa criana de apenas 7 anos, que j vinha assim h 5 anos,
representava uma situao que inspirava um cuidadoso acompanhamento. Na poca em que era
assistida com medicamentos psiquitricos, teve uma agravao incrvel de seu quadro geral, o que levou
a me a pedir ao ltimo psiquiatra que a enviasse a uma terapia alternativa. No dia 13/4/99 foram
prescritos os fatores em 34MM.
Reavaliada em 25/5/99, havia melhorado das crises de choro, mas ainda com
pensamentos obsessivos. A medicao no foi alterada, mantendo-se a srie de fatores
anteriormente prescrita.
Retornou em 22/6/99 e, segundo a me, vinha numa fase bem mais tranqila,
falando menos sozinha e mais alegre. O choro e as crises emocionais haviam passado
completamente e os pesadelos estavam bem mais raros. Mantive a medicao
inalterada.
Em 21/9/99, a me em consulta, relata que ainda mantm os pensamentos,
porm esto mais flexveis, no so to fixos e obsessivos. Em seu depoimento, explica
que antes ela no podia atrasar um minuto para busc-la na escola, pois a menina
entrava em verdadeiro pnico. Agora estava mais independente e mais desprendida.
Nesse perodo s havia apresentado um episdio estranho durante uma viagem. Por trs
dias achou que estava grvida e que havia sofrido um estupro. Depois acabou
esquecendo o assunto. A me afirmava ainda ter havido uma grande melhora na escola
quanto ateno e ao aproveitamento. Continuei sem administrar potncias altas e
aguardei a evoluo do quadro.
Aps 9 meses da ltima srie de fatores em alta dinamizao, retornou melhor
de todos os sintomas antigos. Nunca mais havia falado do medo de crescer, embora
demonstrasse uma recada de alguns sintomas nos ltimos dois meses, entre eles a
iluso de imaginar que a qualquer momento poderia ver o demnio sua frente e, ao
mesmo tempo, sentindo-se perseguida por ele. Outro dado significativo era a
observao de que estes momentos instveis agora eram bem espaados, com um
carter menos obsessivo se comparado ao padro anterior, alm da clara constatao de
que nos meses anteriores a menina havia permanecido num padro mais estvel de
equilbrio emocional. Neste dia, 4/1/2000, prescrevi ento a 41MM.
Depois dessa srie de fatores, houve novamente uma certa agravao inicial,
com algumas crises de choro, tendo voltado a murmurar sozinha e a dizer que ia casar
com o demnio. Na escola, continuava bem e mais concentrada. Partindo desses
sintomas, decidi desta vez usar o processo de cristalizao em 12 CH, para minimizar as
agravaes iniciais. A criana, nos primeiros sete dias, j apresentava uma resposta
surpreendente de melhora. Cessaram quase que completamente os pensamentos
obsessivos, e a menina passou a viver dias inteiros sem expressar nenhum dos sintomas
descritos anteriormente.
Agora, com um ms nesse processo de cristalizao, a me refere uma melhora
progressiva de toda a sintomatologia, estando absolutamente sem medos, j convivendo
e aceitando convites para dormir em casa das amigas, o que antes era absolutamente
impossvel. Parou de falar no demnio e no medo da adolescncia, no relatando
nenhum dos delrios que vivenciara anteriormente. A nica coisa que tem observado
ainda o fato de murmurar sozinha enquanto brinca ou realiza alguma atividade em
casa. Est muito bem na escola, mais concentrada e expressando grande interesse e
criatividade pela arte e pela pintura.

* Interessante tambm o depoimento que me presenteou Clarissa, paciente de 23
anos. Ela, aps a prescrio anterior de 38MM, apresentou remisso de todos os
sintomas nos ltimos quatro meses e iniciou, espontaneamente, o seguinte relato,
enquanto eu escrevia a nova prescrio: Sabe, estou me sentindo mais feliz e com mais
alegria de viver. Acho que estou dando mais valor em estar melhor. Eu estive to mal!!!
Antes eu no me sentia legal no trabalho, porque sentia que no pertencia quele lugar,
e agora me sinto integrada. Antes eu achava que ningum tinha a ver comigo e ficava
passando mal no trabalho com azia e vmitos. Agora no tenho mais nada disso.

* Sr. Emanuel, de 54 anos, advogado, iniciou tratamento queixando-se de um
quadro de azia, gosto amargo na boca, memria ruim, hrnia de hiato, cansao intenso
ao acordar, e dificuldade para dormir, s conseguindo faz-lo muito tarde da noite.
Reclamou da condio de ficar muito magoado com as pessoas e de estar vivendo uma situao
financeira difcil.
Foi-lhe indicada uma srie dos fatores, na potncia de 35MM em julho de 99.
Aps 5 meses, ele retorna melhor de todos os sintomas fsicos, desvelando o seguinte
relato: Antes eu ficava muito magoado com as coisas, mas hoje no quero saber de
sapo, a figura do sapo desapareceu. Comecei a entender que as pessoas tm o direito de
ser o que so. Eu s tenho de ver como eu vou agir na hora, de modo que eu atue da
melhor maneira possvel. No fcil, mas j tenho maior tranqilidade. Essa situao de
ficar mais estvel e tranqilo nova pra mim, pois antes eu tinha um pensamento na
vida de estar sempre na frente, era de agredir para no ser agredido. Antes eu no
deixava as coisas acontecerem, porque procurava abaf-las com a minha imposio.
Antes eu era um terremoto. Hoje acho que as pessoas tm o direito de viver, e as coisas
esto se resolvendo melhor. As coisas no trabalho saem melhor. Estou exigindo menos
das pessoas e de mim. Antes eu me exigia e me cobrava muito, e no nada disso.

* Aos 35 anos de idade, Gustavo vivia uma fase de extremo stress profissional.
Engordou 25 Kg. Alm disso, h meses, apresentava uma sintomatologia que o incomodava de forma
progressiva, tais como vmitos constantes, enjo, dor precordial, dores articulares e dor na altura do rim
direito (costumava ter freqentes crises de clculo renal). Relatava ter sofrido muito com o mau
coleguismo profissional. Em conseqncia, havia perdido muito dinheiro, o que era a causa da sua
amargura. Achava-se injustiado e andava ultimamente muito ciumento e exigente consigo mesmo e
com os demais. Dizia-se perfeccionista, com uma auto-cobrana acentuada. Foi prescrita uma srie de
fatores na potncia de 40MM no dia 17/11/99.
Em seu retorno, no dia 16/6/2000, descreveu-se totalmente assintomtico h
muitos meses, tendo perdido 3 kg sem fazer nenhuma dieta especial. Fez o seguinte
relato: Acho que estou aceitando as coisas e vendo-as de outra forma. Antes tudo me
deixava enfurecido, e agora tenho calma para levar as coisas mais na flauta,
conseguindo conversar com as pessoas, e com isso tenho sempre encontrado a sada
para as situaes. Por outro lado, as pessoas, no sei por que, tm me tratado bem e com
simpatia. Acho que esto se criando oportunidades muito boas de trabalho, e s tem
aparecido gente legal. Quando cheguei aqui estava pra baixo, com baixa estima e com
uma baixa em tudo na minha vida. De doena nunca mais me apareceu nada, e antes eu
estava sempre sentindo alguma coisa; agora estou muito bem.

* Durante muito tempo, Mariane de 33 anos, arquiteta, vinha apresentando
quadros reincidentes de infeco urinria por Escherichia coli. Apresentava tambm
uma profunda depresso de longa data, fazendo uso de vrios medicamentos
psiquitricos. Refere anorexia grave, acne, furunculose, queda de cabelo, sinusite
crnica e crises freqentes de amigdalite. Sentia uma angstia profunda que a
acompanhava desde a infncia. Histria de pai alcolatra e vida afetiva marcada por
abandono e desespero de solido. Possessiva, ciumenta, sempre detonando os
relacionamentos. Quando terminava os relacionamentos, voltava para a casa dos pais
que sempre a criticavam severamente como irresponsvel, pois no conseguia parar em
trabalho algum e dar continuidade a nada na sua vida. Sentia-se muito deprimida
com problemas no joelho, responsveis por seu afastamento do esporte que
praticava. Andava muito calada, no conseguindo brincar com o filho e
sentindo-se completamente desamparada.
Aps srie de fatores na potncia de 34MM (junho de 99), retornou em
dezembro com o seguinte relato: Nunca estive sozinha por opo, e nestes ltimos trs
meses escolhi assim, e apesar de no estar namorando ningum neste momento, me
sinto focada, centrada e tranqila. Estou vivendo uma coisa muito especial, pois,
quando estou num nibus, estou realmente dentro do nibus. Eu curto cada momento e
sempre me pego agradecendo pela minha vida. No fico mais naquela apreenso
esperando as coisas; uma tranqilidade total. Voltei para a faculdade e consegui um
trabalho que j mantenho muito bem desde julho.
Venho conseguindo tudo que preciso e at um txi que me pega de manh para
me levar para a faculdade, eu consegui. Imagine voc que o motorista em dia de prova,
chega mais cedo para me acordar, para que eu no perca a hora. Consegui alugar um
apartamento e dividir com uma menina. Estou trazendo meu filho de volta, para cri-lo
novamente. Encontrei um lugar legal para que ele retome o futebol que ama. Retomei o
meu esporte e tive de terminar neste perodo um relacionamento porque o cara era
casado, conseguindo segurar a histria muito bem. Acho que agora no tem volta e a
minha vida vai engrenar de vez.

* O quadro clnico do menor Bruno, de 6 anos, estava relacionado a um choque
emocional, que ocasionou o desenvolvimento de um quadro de psorase, centralizada
especialmente nos ps, braos e mos. A me relatava tambm um quadro severo de
rinite alrgica, amigdalite e otite de repetio. Chorava e ia para a cama dos pais toda
noite, com histria de pesadelos freqentes com monstros. Enurese noturna
esporadicamente. Apresentava uma certa dificuldade motora para correr e reclamava de
ptose palpebral, que chegou abrir suspeita para uma doena com comprometimento
muscular. No entanto, segundo os laudos neurolgicos, os distrbios eram de causa
exclusivamente emocional (sic). Demonstrava muito receio em brincar com meninos,
mostrando-se muito tmido. Quando chateado, chorava muito e expressava um profundo
cime da irm. Foi prescrita a srie dos fatores na potncia de 32MM no dia 19/2/99 e a
de 33MM em 19/5/99.
S retornou consulta em agosto do mesmo ano, quando a me relatou apenas
um episdio de amigdalite leve, que ocorrera dias aps a primeira srie dos fatores. Essa
amigdalite foi controlada com remdios naturais base de ervas e prpolis. Depois
permaneceu assintomtico, inclusive de sua rinite, com visvel melhora de seu quadro
emocional. Encontrava-se mais socivel e seguro com os amigos. Foi sugerida a srie
dos fatores na potncia de 38MM no dia 25/8/99.
Na consulta seguinte, marcada para junho de 2000, reclamou apenas de rinite,
nos ltimos dias, devido ao intenso frio, porm passara todo esse tempo inteiramente
assintomtico. A psorase, h meses, que j havia desaparecido totalmente, assim como
as crises de otite e amigdalite. A ptose palpebral encontrava-se bem atenuada, podendo
ser ainda observada apenas nos momentos em que se encontrava muito cansado. A
timidez melhorou muito, assim como o cime da irm, recebendo inclusive muito bem o
nascimento de uma nova irm, que acontecera h alguns meses. Nunca mais acordou no
meio da noite com pesadelos, buscando a cama dos pais. Mudou para uma escola maior
e adaptou-se muito bem, estando perfeitamente integrado com o grupo.

* Henrique, 28 anos, iniciou tratamento em 6/7/99, afirmando que buscava ajuda
emocional. Reclamava de dor de garganta com freqncia e obstruo nasal. Fazia
terapia h 7 anos. Tinha muitos problemas familiares, muitas brigas, pois sua famlia
preocupava-se mais com o aspecto material do que com o emocional. Considerava a
me muito materialista e o pai submisso a ela. No entanto, no conseguia sair de casa.
Sentia-se tambm muito inseguro no trabalho e com medo de se posicionar frente aos
superiores.
Prescreveu-se uma srie dos sete fatores na potncia de 35MM, em
6/7/99, e outra srie de 36MM para 27/9/99 . O paciente retornou em
15/12/99, com remisso dos sintomas fsicos e com o seguinte depoimento:
Em final de agosto consegui sair da casa dos meus pais e melhorei em tudo.
Tive de entrar em contato com a solido. No trabalho estou mais vivo e mais presente. E
o que estou enxergando em mim, que antes no via, a minha passividade, uma coisa
de estar passivo, num sentimento de inferioridade. Uma coisa de no ficar vontade na
frente do chefe, com uma cobrana muito grande. Sinto que sa de um contexto e fui
para outro, com coisas que tambm me incomodam. No entanto, a condio em que
estou hoje bem melhor do que a anterior. E o que me deixa feliz sentir que no estou
mais preso e parado. Eu estava h muito tempo parado, e quando me veio o anseio de
sair da casa dos meus pais, me veio com uma convico muito forte de que era aquilo
que eu tinha de fazer. Percebi que a Homeopatia d a viso da situao, e a condio
para a mudana. Comecei a sair de uma passividade e a falar mais com o meu chefe, o
que antes eu no fazia, achando que ele no iria me valorizar. Agora eu no fico mais
nesse pensamento, e estou dando mais a cara para bater. A partir da comecei a sentir
uma sensao no fgado, como se algo estivesse abrindo. Alis, j tive hepatite no
passado.

* Eduardo, na ocasio com 31 anos, buscava o tratamento homeoptico, dando
nfase ao aspecto emocional de sua vida, referindo que h muito tempo vinha tentando
parar com a maconha e no conseguia. Queixava-se de uma ansiedade que vinha h
muito tempo atormentando a sua vida. Referia ainda histria de acne, pirose, micose na
virilha, diarria crnica, memria fraca e muitas cimbras. Sua me havia falecido
quando tinha treze anos e vinha tendo, desde ento, sonhos de abandono com a me, que
no consegue chegar at ele. Quando ela faleceu o pai no o deixou embarcar para v-
la. Da a sensao de abandono, com imagens do passado que brotam em sua mente.
Muita dificuldade em se expor, com muita pena de si. No consegue ir vida, no tem
vida de adulto, e sim de um adolescente, reclamando inclusive de sua voz que tambm
no amadureceu. Memria fraca e timidez. Falava da necessidade de ter um contato
consigo mesmo.
Medicado com a indicao de duas sries dos sete fatores; a primeira de 35MM
em 5/7/99 e uma segunda de 36MM para 5/10/99, retornou em 3/1/2000 apresentando o
seguinte relato:
As coisas tm fludo e acabaram acontecendo. Pela primeira vez na vida
comecei a trabalhar. Liguei para uma amiga e pedi para trabalhar num escritrio de
advocacia, colocando o terno diariamente, coisas que sempre invejei nos homens que
trabalhavam no centro da cidade. Enfrentei o pnico interno frente aos juzes e
autoridades e reconheo que isto consegui superar. J ganhei algum dinheiro, na
realidade o primeiro dinheiro que ganhei na vida. Este ano vou conseguir minha
independncia financeira, para assumir minhas prprias despesas e conquistar meu
espao para morar sozinho. Comecei a fazer Yoga, e busquei uma terapia de apoio para
minha fase de transformao. Reconheo que ainda tenho muito medo e insegurana, no
entanto estou indo luta. Acho que ainda no vivo a minha vida, compatvel com a
idade que tenho. Parei de fumar maconha e me conscientizei de que a maconha me
paralisa diante dos meus processos de abertura e de conquistas. Tinha uma sudorese
constante que desapareceu. Estes suores eram to intensos, que eu me enrolava numa
toalha para dormir porque manchava todos os lenis. Ainda tenho tido compulso e, s
vezes, ainda me vejo muito doido para ficar doido, mas seguro a onda. Cessou a diarria
que me acompanhava h anos. Sinto que ainda tenho um ponto interno na alma, que se
algum pudesse toc-lo me faria chorar muito e curaria a minha dor. Nunca mais tive os
sonhos de abandono com minha me.

* Eliane, de 33 anos, inicia sua consulta em 19/8/99, com histria de constipao
intestinal severa, microvarizes e problemas circulatrios. Descreve um quadro
emocional de agressividade extrema com as pessoas, ansiedade e medo de dirigir seu
carro. Refere ter sofrido muito com insegurana, que se reflete no seu lado afetivo e
profissional. No persistente e desiste no meio do caminho. Tem pnico de falar em
pblico. A indicao mdica foi orientada para uma srie de 38MM.
Retornou em 2/1/2000, relatando estar bem melhor das varizes, dores nas pernas
e constipao. Est se soltando muito mais, na esfera emocional. Teve uma fase
inicial pelo segundo ms da medicao que estava muito agressiva, depois
foi melhorando e agora est tima. J est dirigindo o carro, fica ainda um
pouco apreensiva, mas vai em frente. E refere:
Estou bem mais tranqila e tudo que eu senti, como eu j fiz curso de Homeopatia, entendia
como o caminho da cura. Antes eu tinha muitas dores de cabea, depois da srie dos fatores, s a tive
fraca por trs dias, depois no aparecendo mais. Eu sabia que era o caminho da cura.
Quando eu era adolescente, tive psorase na cabea e num ponto do pescoo, e
nesse perodo apareceu igualzinha e sumiu em trs dias e entendi que era o caminho da
cura.
Senti que comecei a ter relacionamentos com as pessoas demonstrando mais
afetividade e me toquei de como era chata com as pessoas e, principalmente, com a
ltima com quem havia me relacionado afetivamente. Pude ento compreender porque
aquele relacionamento havia terminado. No quis recomear um relacionamento novo,
porque sempre me entrego demais e agora sinto que preciso estar comigo mesma para
reestruturar algumas coisas na minha vida.
Sempre tive uma menstruao escassa, como borra de caf, e para minha
surpresa tem vindo com um sangramento vermelho e de aspecto saudvel.

* Carolina, de 30 anos, em sua primeira consulta em 8/6/99, queixa-se de
menstruao muito longa com metrorragia que vem sendo regulada todos os meses com
anti-hemorrgicos. Tem tido muita disenteria e tem tomado carvo vegetal. Anda muito
estressada. Est h trs meses sem trabalho, pois o banco em que trabalhava
fechou.Alm disso, o mercado anda muito difcil. Nesta fase emocional est muito
descompensada. Tem tido muitos pesadelos. Quadros reincidentes de sinusite ps-
resfriados. Sente desespero pela vida com sensao de sufoco. Tem de se conter, pois
traz uma agressividade enorme nela mesma. Bate muito de frente com o seu pai, apesar
de morar sozinha h algum tempo. Tem medo de realizar os seus sonhos. Antes de
perder o emprego j vinha sob muito stress. Sente muita mgoa, tendo muita tendncia a
se sentir invadida pelas pessoas, o que lhe traz um forte sentimento de raiva, a ponto de
perder o controle. muito perfeccionista. Pareceu-me indicada, nesta fase, uma srie de
35MM em 8/6/99 e uma 36MM para 7/9/99.
Retornou em 21/9/99 com o seguinte relato: Estava fazendo entrevistas h dois
meses para um emprego e, dois dias depois da primeira srie, o cara me chamou. Fiquei
chocada. Fiquei com muita rinite e sinusite logo depois da srie e em seguida passou.
Houve dias em que botei muita raiva pra fora com vontade de socar as paredes e, s
vezes, agredia verbalmente as pessoas sem me dar conta na hora, mas depois fiquei
bem. Estou ficando mais em casa, lendo muito e num processo de interiorizao muito
grande. J faz muito tempo que no sei mais o que virar uma noite na rua, meus
programas esto super ligths. Estou como se quisesse me conhecer dos ps ponta do
cabelo, para mudar o que deve ser mudado. Ainda me sinto muito ferrada no
pessimismo. Fiquei muito triste, porque depois da segunda srie alguns velhos amigos
sumiram como se algo estivesse se renovando. Apesar de ter sido sempre muito fiel,
passei a no querer mais ficar insistindo e andando atrs dessas pessoas querendo v-las,
como antes eu fazia. Por um lado uma renovao, mas ao mesmo tempo esse processo
me trouxe muita dor.
Paciente apresentou um forte quadro de gripe em final de novembro e foi
prescrita uma srie de 40MM. Na consulta seguinte, em 5/1/2000, descreve: Estou
muito impressionada com este tratamento, pois estava insatisfeita quanto quele ltimo
trabalho que arrumei, pelo fato de ser tranqilo demais e de no me trazer desafios. Eis
que depois da srie de novembro, fui chamada para um outro trabalho numa grande
empresa, onde impus minhas condies de horrio e os caras aceitaram. Disse que tinha
de sair mais cedo dois dias na semana para fazer um curso, e estou usando um dos dias
para fazer minha ps-graduao e o outro dia para o curso de Astrologia que o meu
sonho de futuro. Sempre que eu tomo uma srie destas, acontece uma grande mudana
para mim, e isto uma pirao.
Nesse novo trabalho a exigncia enorme e na realidade s desafio. s vezes
saio do trabalho meia-noite e estou tentando pegar um ponto de equilbrio frente
insanidade que grassa na minha sesso de trabalho. Meus chefes no sabem o que
querem e os trabalhos so feitos e refeitos, pois no se tem objetividade em cima das
necessidades.
No entanto, na reunio em que meu chefe pediu para que as pessoas se colocassem, apesar de
todos passarem o dia reclamando, eu fui a nica que teve a coragem de abrir a boca e se colocar, falando
com tranqilidade da incoerncia e da desorganizao no planejamento das tarefas. O chefe ficou
desconsertado, pois no esperava que algum com apenas dez dias de trabalho tivesse a segurana de se
colocar daquela forma, e terminou dizendo que ia tentar melhorar o esquema de trabalho. Eu fiquei
bastante surpresa comigo mesma, frente clareza e tranqilidade como coloquei o problema para os
meus superiores. Impressionou-me tambm como aquela colocao mexeu com as pessoas. Os chefes,
no dia seguinte, saram por dez dias de frias, e agora veremos o que vai acontecer.
Relatou ainda que seus amigos mudaram, que sua vida mudou muito afirmando: Eu vivo
mais o meu dia, e estou com uma vida mais saudvel. Me considero mais inteira, como jamais fui. No
fico mais pensando sem parar. Me considero outra pessoa. E no tenho mais medo de dizer no, quando
necessrio, para as pessoas de que gosto. Mas ainda tenho um medo, de estar com estas conquistas e
perd-las amanh, ou ainda de no conseguir mant-las. Medo de perder essa paz interna que eu
consegui.
Em incio de marco, encontrei esta paciente numa feira de artesanato. Relatou-
me que, um ms depois de ter estado no consultrio, recebeu uma super proposta de
trabalho para outro estado brasileiro, proposta irrecusvel, e que isto estaria
representando uma mudana radical de vida. Disse-me entre risos: Acho bom agora a
gente dar um tempo para a prxima srie, porque seno vou terminar sendo chamada
para trabalhar fora do pas.

* Francisca, uma senhora de 60 anos, inicia as suas queixas em 11/8/99,
descrevendo um quadro de asma e bronquite. Usava broncodilata-dores e corticides
diariamente h um bom tempo. Reclamava de uma enxaqueca que a perseguia h anos,
de artrite reumatide, de insnia que a acordava durante a noite. Ela no conseguia mais
retomar o sono. s vezes se v muito magoada com as pessoas e tem mania de ajudar a
todo mundo. Foi prescrita para o caso uma srie de 37MM.
Retornou consulta em 5/1/2000, relatando que nunca mais teve asma e que no
tem acordado no meio da noite. Afirmava no ter tido nenhuma dor de cabea sequer, e
que havia ficado mais calma. Com suas palavras relata: Acho que me sinto toda bem
melhor, no sei definir no que, mas toda melhor.

* J o caso descrito por Ceclia, na poca com 64 anos, tinha como principal
problema uma artrite reumatide de longos anos. Iniciou seu tratamento em 15/5/99,
queixando-se de perda das foras nas pernas, dores articulares difusas, rinite alrgica,
constipao. Dizia acordar muito durante a noite, queixava-se de taquicardia e sentia-se
muito magoada com as coisas. Relatou ainda agonia nas pernas com dor quando se
movimenta. s vezes apresentava o emocional muito agitado, tendo muitas chateaes
na vida conjugal e familiar. Sentia-se muito presa, pois o marido no gostava de sair.
Foi-lhe indicada uma srie de 34MM.
Seu retorno aconteceu em 21/1/2000 descrevendo seu quadro atual: Fiquei bem
de tudo e s esta semana que voltei a sentir alguma palpitao. Acho que tenho mais controle
emocional, e tenho me desligado mais dos problemas dos enteados. Agora vejo que cada um
grandinho demais para eu andar me metendo. Antes eu ficava mais estressada que eles prprios com
seus problemas, e isto no bom. Estou mais em paz comigo mesma.

*Aos 53 anos, Teresa comea seu relato dando nfase ao seu aspecto emocional,
absolutamente consciente de que seus sintomas fsicos eram derivados diretamente da
problemtica que vinha enfrentando. Referia um quadro de enxaqueca crnica, rinite
alrgica, rouquido constante, dor no cccis h 20 anos e edema palpebral importante.
Est h dois anos na menopausa, com sintomas de sudorese profusa, e intensa angstia.
Acordou outro dia com a sensao de que ia enfartar, pois se encontrava no seu limite
fsico e mental. Achava at que j havia morrido e acabado para a vida (sic). Andava
muito medrosa e angustiada, com medo de perder as pessoas que ama. Teve uma briga
com a filha e passou uma noite inteira acordada. Reclamava do marido, sentindo-se injustiada
pela vida, pelo fato de terem perdido todo o patrimnio, situao que a abalou profundamente. Perdeu
muito da sua vaidade de mulher, no querendo mais comprar nada, e nem fazer nada por ela mesma.
Com baixa estima, vivia uma sensao de abandono. Queria trabalhar por prazer, e agora teria de
trabalhar para sobreviver. Sentia vontade de largar tudo e sumir. Sentia medo de ter um enfarto e ficar
toda torta. Referia-se a um bolo na garganta, por causa da angstia. Foi prescrita uma srie de 37MM no
dia 12/8/99.
Retornou em fevereiro de 2000, relatando que a sua angstia havia melhorado
bastante. Em janeiro, a filha foi assaltada e reagiu de uma forma que ficou surpresa
consigo mesma. Conseguiu ter equilbrio com a notcia. Da mesma forma, no dia
seguinte soube que a irm estava com um ndulo maligno na mama e conseguiu receber
tudo com muito equilbrio emocional. Contou estar trabalhando quase 24 horas por dia,
direto. Sente muito cansao, mas est conseguindo passar por tudo isso. As angstias e
as tristezas passaram e ainda tem dores na musculatura das costas pela postura do
trabalho. De repente est horrorizada por fumar, apesar de fumar h trinta anos. Relata
estar superando melhor a sua mgoa e acha que o emocional no est to flor da pele.
Parou com a choradeira. Acha que est conversando melhor com a famlia. E
descreve: S agora fao idia de como estava mal, pois naquela poca eu pensava
muitas vezes em me jogar da janela. Estou trabalhando que nem uma louca para superar
nossa crise, mas estou bem e superando tudo. Ainda acho que me usam, mas isso no
me di mais emocionalmente e no dou mais importncia. Eu estava sempre
hipervalorizando as coisas sem importncia. Continuam me usando, mas agora consigo
dizer no, o que antes no conseguia. Acho que as coisas em volta no mudaram tanto,
mas eu que consigo ver de outra forma. Estou to melhor, que no dou mais a
importncia que dava para as coisas que me chateavam. Minha enxaqueca acabou e a
taquicardia tambm.. Quando perguntei sobre os outros sintomas fsicos, haviam
desaparecido com exceo da rouquido, do bolo na garganta e do pigarro que haviam
melhorado consideravelmente, mas ainda os sentia ocasionalmente. O sono havia se
normalizado e nunca mais havia tido os sonhos angustiantes de antes.

*Dei muitas gargalhadas gostosas, com o relato de Beatriz que me procurou
pouco antes de viajar para os EUA, para uma estada de, no mnimo, 3 anos naquele pas.
Sua histria clnica inclua infeces urinrias de repetio, depresso e irritabilidade na
TPM. Como era de se esperar, uns dias aps ter sido medicada com a srie dos fatores
na potncia de 40MM, j residindo nos EUA, fez uma agravao homeoptica, que, no
seu caso, determinava uma infeco por Escherichia Coli, com uma cultura urinria
500.000 de colnias/mm
3
. Como neste dia casualmente sua me estava embarcando para
v-la, pedi que levasse os sete fatores em 12 CH para medic-la logo no dia seguinte.
Na manh do outro dia, recebi seu telefonema dos EUA, dizendo que havia ido a
um clnico na noite anterior. O mdico lhe dissera que, se no tomasse antibitico
naquele dia, poderia lesar gravemente seu rim e que Homeopatia ou nada seria a mesma
coisa. Colocou a paciente em pnico e ela teve de escutar mais uma destas histrias
cansativas e caducas de que Homeopatia uma questo de f, que no passam dos
glbulos das bruxas ou qualquer argumento que comumente os ignorantes sobre o
assunto estufam o peito para contar.
Escutei a conversa tranqila e perguntei se os remdios em 12CH j haviam chegado s suas
mos. Com a resposta positiva, sugeri que preparasse um mtodo plus na gua e que tomasse uma
colher de sopa da soluo de hora em hora no primeiro dia, passando a 3 em 3 horas por mais trs dias.
Sugeri, ento, que repetisse a cultura de urina. Essa, obviamente, deu negativa. No preciso contar aos
leitores o motivo da gargalhada final.
Acho que j tempo de se acabar com este estigma que coloca Homeopatia
atuante apenas em quadros alrgicos e deve-se olhar com seriedade esta questo, j que
hoje mesmo, dia 12/6/2000, as manchetes mundiais lanaram a notcia de que as
doenas, antes curveis com as medicaes convencionais, agora se mostram
resistentes. Os antibiticos de ltima gerao comeam a se mostrar ineficazes, o que
demonstrado pelas altas taxas de mortalidade por infeces hospitalares em todo o
mundo, incluindo os pases mais desenvolvidos.
Posso afianar que este quadro no passa de resultado do descaso pelo que
acontece no nvel de nossos campos sutis. A lei de causa e efeito cursa implacvel e
cabe cincia corrigir o seu rumo. O noticirio de forma estranha ainda dizia que os
ricos tomavam remdios demais e por essa razo as doenas retornavam. Por outro lado,
dizia que os pobres no terminavam corretamente os tratamentos e, por isso as doenas
reincidiam. E eu pergunto o que acontece ento com a classe mdia? J que uma maioria expressiva
na sociedade, deveriam ento gozar de sade plena e absoluta, se esse raciocnio tivesse alguma
coerncia. Isso particularmente estpido e revoltante, pois a mdia coloca a populao como
responsvel pelo caos imanente na Medicina Aloptica que, atualmente, est colhendo, simplesmente,
os frutos da sua inconseqncia. No justo que, a esta altura do jogo, a mdia tente covardemente
inverter os papis. Na tentativa de encobrir a desmoralizao de um sistema que todos sabem estar
irremediavelmente falido, coloca a populao como responsvel pelo caos, quando, na realidade, esta
populao mundial a nica vtima. Fica aqui o meu repdio e o meu alerta aos mais e aos menos
avisados.

* Gostaria, dentro deste tema dos quadros agudos, de citar um exemplo bem
caracterstico, que ocorreu com o menor Matheus de 4 anos. Sua me procurou-me para
me falar de um quadro de gripe bastante importante que ele havia contrado na ltima
semana (junho de 2000). Como tinha uma srie dos fatores na potncia de 42MM em
sua casa, foi administrada imediatamente. No dia seguinte, pedi que fizessem os fatores
em 12 LM., na ordem correta, medicando-o 4 vezes ao dia. Matheus teve uma melhora
inicial do quadro, ficando dois dias sem febre. Ento a gripe retornou com um quadro
catarral de vias areas superiores. Foi solicitado um Raio-X dos seios da face que
confirmou sinusite importante com velamento total dos seios frontais e paranasais
bilaterais. A febre seguia baixa por trs dias e seu estado geral parecia um tanto abatido.
J comeava a se alimentar mal.
Achei prudente entrar com outra potncia alta, j que vinha fazendo o 12LM nos
ltimos trs dias sem uma resposta significativa. Entrei com a srie dos fatores de
45MM. Trs horas aps, comecei novamente o 12LM, fazendo os sete elementos 4
vezes ao dia. Aproximadamente seis horas aps a entrada do 12 LM, a me me ligou
impressionada dizendo que, de repente, o filho ficara totalmente bom. Queria saber
como em seis horas algum poderia ter ficado totalmente bom de uma sinusite que
havia sido radiografada naquela mesma manh. O menino no tinha sequer nem a
obstruo nasal costumeira desta poca fria do ano e j havia pedido a refeio como se
nada tivesse acontecido.
O relato desse caso torna-se interessante pela demonstrao da ateno
necessria em relao aos sistemas de escoamentos de energia que podem ocorrer
tambm nos casos agudos. Chama tambm a ateno para a flagrante importncia das
altas dinamizaes para mobilizar novamente uma mudana de padro que, em alguns
casos, pode exigir uma ao imediata. A medicao em 12 LM, que antes
aparentemente j no surtia mais efeito, depois da srie em alta dinamizao, passou a
atuar de forma precisa e veloz. Isso confirma os dados de que a baixa dinamizao
isolada significa apenas uma forma paliativa e, muitas vezes, ineficaz de atuao,
especialmente em casos agudos.
Nesse aspecto de abordagem para a cura, o conceito atual de complementaridade
que, no presente caso evoca a necessidade tanto da expanso quanto da cristalizao do
biocampo, torna-se uma exigncia absoluta para a efetiva estabilidade e resposta dos
centros vitais e sistemas de defesa em direo homeostase.

* Ainda relacionado ao menor Mateus, citado no testemunho anterior, procede
um relato interessante sobre a histria do caseiro de sua casa de campo, antigo
empregado e amigo da famlia. A me de Mateus, em novembro de 98, chega ao
consultrio bastante aflita, suplicando por uma srie dos fatores para o seu caseiro que
se encontrava internado h trs meses, tendo estado os ltimos 40 dias no CTI, devido a
um quadro de Pancreatite por alcoolismo. Relatou que Alfredo, com 1,9m. de altura, se
encontrava agora com 46 kg, entrando num quadro de septicemia que j no respondia a
nenhum antibitico. Disse-me que j havia recebido o comunicado de que seu quadro
era terminal e grave.
Como nesta ocasio eu ainda no usava a tcnica da cristalizao, foram
prescritos apenas os fatores na potncia de 34MM. No dia seguinte medicao,
Alfredo apresentou forte agravao do quadro, seguida, nas 24 horas seguintes, de uma
melhora to surpreendente que, no terceiro dia aps a medicao, foi conduzido do CTI
para o quarto. Para a estranheza dos mdicos que o atendiam no CTI, os mesmos
antibiticos, que antes no estavam fazendo nenhum efeito, passaram misteriosamente a
atuar. A medicao aloptica foi mantida e, quando a famlia de Mateus retornou ao
stio na quinzena seguinte, para surpresa e grande emoo de todos, Alfredo veio abrir a
porteira para receb-los. Esse paciente efetivamente era terminal, sem nenhuma resposta
imunolgica e j apresentando inoperncia de vrios sinais vitais. Na fase de
recuperao, superou completamente o alcoolismo e, no terceiro ms aps a crise, j
estava com o seu peso normal.
No ano seguinte, minha paciente pediu um reforo de srie para Alfredo. Foi
feita a 40MM. Depois dessa medicao, ele teve um dia de mal-estar na regio do
pncreas. No dia seguinte, reverteu espontaneamente. Desde ento, est bem, liberto do
alcoolismo e, atualmente, pesando em torno de 90 kg.
Esse testemunho procede de uma escolha entre tantos relatos para trazer
conscincia dos profissionais de sade a real possibilidade de atuao nos casos de
dependncia qumica, tabagismo e estados compulsivos, que refletem, em ltima
instncia, bloqueios importantes no nvel dos centros consensuais de conscincia.
No caso de Alfredo, por exemplo, encontramos o alcoolismo, que reflete um
profundo desequilbrio no terceiro centro consensual de conscincia ou plexo solar. Por
sua vez, esse centro governa os rgos digestivos, incluindo o prprio pncreas. Ento o
desequilbrio no passa a ser visto como o alcoolismo que gerou a pancreatite, e sim o
desequilbrio no plexo solar, que gerou o alcoolismo e por fim a pancreatite.
De fato, abre-se uma nova perspectiva consciente sobre a responsabilidade da
Medicina no destino da humanidade, em vista da clara observao de que no basta
atacar a problemtica das drogas apenas no controle do trfico, e sim se criar a viso
sistmica de que a resoluo estaria verdadeiramente na cura dos adictos. O dia em que
no houver mais um adicto no mundo, no haver mais drogas no mundo,
conscientizao que se faz urgente nos dias de hoje, j que a fonte geradora de toda a
questo segue sendo a angstia existencial dos homens.

*O caso de Ruth, de 56 anos, procedia de um golpe que sofrera do destino, com
a morte de sua me. Seu quadro clnico era descrito com sintomas de herpes na coxa e
ndegas recidivantes, urticria no abdome, muitos calores, labirintite, eczema alrgico
que agrava com chocolate. Chorava muito pelo falecimento da me, ocorrido
recentemente. Reclamava estar tudo ruim na sua vida. Estava sem via e direo e dizia
ficar tentando acalmar toda a famlia, tambm desestruturada em meio a este processo
de perda. Acordava noite por conta dos calores. Comia por ansiedade e mantinha uma
diurese aumentada. Tinha a sensao de perder o cho por falta da me, pois ela quem
lhe dava apoio e lhe levantava das difceis situaes. Foram indicadas umas sries de
35MM em 28/6/99 e 36MM para 28/10/99.
Retornou para acompanhamento em 28/1/2000 com o seguinte relato: De
setembro para c sinto que estou renascendo em tudo; intelectual, fsica e
emocionalmente. Meus medos, choros, prantos e minha ansiedade esto diminuindo.
Depois de meu aniversrio (26/10), me sinto rejuvenescida, e antes eu me sentia uma
mulher que estava sucumbindo. noite durmo tranqila, apenas uma velha dor no
ombro ainda me incomoda um pouco, mas no estou sentindo mais nada. Eu achava que
nunca mais ia sorrir, mas recuperei a minha alegria interior.

*Com muitas queixas, Sandra procurou-me para primeira entrevista em
novembro de 97. Com 28 anos na poca, relatava um quadro de Sndrome de Gilbert,
com uma ictercia crnica (++), com taxas de bilirrubinas altas. Queixava-se de ovrio
policstico, amenorria, acne, enjo, mal-estar constante e hipertricose. Referia j ter
tido episdios de depresso, uma das vezes muito grave, e ter cursado por um perodo
de oito meses. Muito ansiosa e angustiada, descrevia uma tendncia a guardar mgoa
silenciosa em relao a muitos episdios de seu passado. Mostrava-se muito
inconformada com as coisas, emotiva e com extrema irritabilidade em lidar com as
pessoas e situaes de vida. Referia estar cansada dos problemas. Ficava com aquele
rano do passado e mostrava-se muito autoritria com as pessoas.
Foi prescrita inicialmente uma srie de 13MM.
Retornou em 12/12/97, dizendo que nos primeiros dias alternara muito, entre
ficar muito bem e muito mal, o que depois foi se estabilizando. Agora estava bem
melhor no geral. Sentia-se mais disposta e no ficava to irritada. Resolveu mudar de
rea de trabalho e estava desenvolvendo novos projetos. J estava conseguindo se
organizar. Preocupava-se com o futuro, porm sentia que estava aprendendo e
enxergando coisas novas que antes no via. Dava-se conta de que era muito sria dentro
de casa e queria mudar essa condio. Como a medicao era muito recente no fiz outra srie e
deixei o quadro continuar seu processo.
Retornou em 26/6/98, afirmando que sua vida vinha caminhando bem, mas que
se encontrava estressada por excesso de trabalho e que desejava ficar mais tranqila. Foi
indicada para esta fase uma srie de 24MM em 26/6/98 e uma srie de 25MM para
25/10/98.
Retornou em fevereiro de 99 relatando que esteve um perodo muito
sobrecarregada de trabalho e que depois de outubro melhorou. Achou que estava tudo
bem. Apenas a menstruao atrasando um pouco, e por um perodo de poucos dias.
Acne tambm retornara um pouco. Muito melhor do quadro ictrico com normalizao
das taxas hepticas. Referiu ter dado uma guinada grande na vida e que os problemas
deram uma melhorada, no tendo tido mais depresso. Foram prescritas umas sries de
31MM em 11/2/99, e uma outra de 32MM para 11/7/99.
Retornou em 27/1/2000, com o seguinte testemunho: Atrasei as sries, e apesar
dessa baguna com as datas da medicao, consegui melhorar tanto, imagine se tivesse
tomado certo. Acho que estava dura demais com a minha vida, ficava atrs de tudo e me
sentia sobrecarregada. Agora o que d eu fao, o que no d eu relaxo. Entrei na minha.
Equacionei tudo para conseguir viver bem com o que d, e ficou tudo relax. Ficava
querendo muita coisa e pressionando meu companheiro. Agora compreendi que a
pessoa pode dar o que ela pode, e o que no pode, no pode. Entendi que cada um tem o
seu tempo, que eu gosto do meu marido, e que ele um cara legal. Enxerguei o lado
bom dele. Ento consegui criar um novo relacionamento com a casa, vendo o marido de
outra forma. Aquele dia a dia de querer cobrar do outro, no existe mais. Acho que pude
encontrar o meu espao interno a partir desta distncia, e consegui ver o outro de outra
forma.

*Cristian foi o caso que mais me comovera em todos os meus anos de clnica
homeoptica. Freqentemente, quando o atendia, pensava, silenciosamente em meu
corao, que se um dia pudesse verdadeiramente ajud-lo na libertao de seu
sofrimento, ele sozinho teria me trazido a compensao interna por estes anos de
jornada. Nosso primeiro encontro, em set/98, mobilizou-me muito, pois ele, na poca
com 21 anos, relatava com extrema dificuldade seu quadro de gagueira acentuada e de
todo o sofrimento que esta situao lhe acarretava na vida. Era visvel o seu
esgotamento emocional diante deste sofrimento que enfrentava desde a infncia e,
principalmente nos ltimos 5 anos, situao que vinha fazendo da sua vida um
verdadeiro inferno (sic). Havia interrompido seus estudos h dois anos, devido aos
constrangimentos que vinha experimentando no convvio social. Ficava totalmente
paralisado quando perguntavam seu nome, e isso ia acentuando cada vez mais o trauma
ocasionado pela gagueira. A timidez o havia aprisionado em padres emocionais, mentais e sociais
que exprimiam uma significativa limitao que, em ltima instncia, trazia um contedo interno de
pnico em relao ao futuro, isolamento social, perda da motivao para os estudos e depresso.
Ao longo destes dois ltimos anos foram realizadas sucessivas prescries e um
constante acompanhamento de sua evoluo clnica. Observou-se claramente uma
melhora progressiva de todo o seu perfil fsico e emocional. As sries de fatores
administrados neste perodo foram: 31MM (15/9/98) 34MM (27/3/99) 35MM(10/5/99)
38MM(10/8/99) 42MM (31/1/2000).
Na ltima avaliao clnica, em fev/2000, j referia uma melhora de 70% na
gagueira. Relata j ter cursado a escola normalmente no ltimo ano, e ter comeado um
relacionamento afetivo. Chegou ao consultrio acompanhado por um amigo. Menos
isolado e muito mais integrado no social. Ele mesmo muito impressionado com a sua
melhora, dizendo que havia se livrado do desespero em que vivia. Mesmo no estando
ainda totalmente curado, verbalizou que, com o que conseguiu, j daria para viver muito
bem e feliz.

*Eullia iniciou o tratamento em junho de 98, com 41 anos, e sua queixa
principal era um cisto de ovrio de 4cm, e um mioma de 1,5 cm. Reclamava de muita
TPM, que agravava toda a sua sintomatologia fsica e emocional. Histria de crises
intensas de enxaqueca crnica de muitos anos. Plenitude ps prandial, enjo e
constipao intestinal importante. Referia dor em hipocndrio direito de longa data,
com peso nas pernas. Faringite crnica e intensa claustrofobia. Descrevia seu quadro
emocional dentro de um contedo de muita tenso e angstia, com profunda
insegurana frente a situaes desconhecidas. Medo de criar coisas novas, expressando
um contedo de temor frente sensao constante de incapacidade. Referia ficar calada
quando contrariada, engolindo sapos freqentemente (sic). Foi indicada uma srie de
20MM em 17/6/98 e uma srie de 28MM em 7/8/98.
Retornou em 15/9/98, com melhora de todos os sintomas com exceo da
constipao, da TPM e do mioma. O cisto de ovrio j havia regredido parcialmente.
Todos os sintomas emocionais haviam desaparecido. Paciente em geral muito bem. Foi
prescrita para 7/12/98 uma srie de 30MM, uma srie de 32MM em 9/2/99 e uma srie
de 33MM pra 9/7/99.
Retornou ao consultrio em 16/11/99, trazendo os exames que confirmavam o
desaparecimento do cisto de ovrio e do mioma. Muito bem emocionalmente, segura na
sua parte profissional, nunca mais apresentou nenhuma enxaqueca, ou algum sintoma
digestivo. Relatou apenas uma certa constipao, e uma TPM mais leve, e que retornava
a esta consulta a fim de zerar estes sintomas.

* Muito interessante a vivncia de Mrcia, de 38 anos, que iniciou tratamento
com histria de crises de pnico, e sensaes estranhas. Encontrava-se num processo
interno difcil que a impedia de processar essas questes internas de forma coerente.
Iniciou tratamento com queixa de muita tonteira no pr-menstrual. Trabalhava grupos
de Yoga e vivncias corporais e no vinha conseguindo desenvolver seu trabalho como
gostaria. Muitas crises de ansiedade que a levaram a chupar balas de menta de forma
compulsiva. Sempre se achou uma estranha no ninho. Foi prescrita uma srie de 40 MM
(22/12/99).
Em seu retorno em 22/2/2000 descreveu: Quando tomei a srie, senti que estava
sendo operada em vrios pontos, e depois disso as coisas comearam a ficar mais claras
para mim. No se consegue mais vedar os olhos diante do processo. No nvel do pnico
estou bem melhor, mais inteira e com mais confiana. Reconheo a ansiedade. Antes eu
no sabia o que era pnico e o que era ansiedade. Hoje eu converso com ela, e sei a
natureza de cada emoo que se apresenta. Estou mais consciente e sei que tenho uma
coisa muito grande a realizar. Sensorialmente estou com uma percepo maior, e tenho
me colocado mais em relao s pessoas, coisa que antes no fazia. Fiquei muito
impressionada com a sincronicidade que rolou para que eu montasse a minha sala de
trabalho para as minhas terapias e classes de bioenergtica. A coisa da sala pintou
misteriosamente, e foi aparecendo tudo; a sala, o fiador, as pessoas que iriam me ajudar,
como se fosse estabelecendo um movimento grandioso de tudo que ia se fazendo
necessrio. Uma coisa de estar com a pessoa precisa e de repente surgir uma coisa do
nada, em direo a voc, para compor a sua histria. Essa sincronicidade um
movimento grandioso para mim, parece mesmo que recebi um tapete mgico.

*A menor Juliana, depois de uma longa jornada pela cura de seus sintomas,
iniciou seu tratamento homeoptico, em maio de 97. Na poca com 7 anos, relatava uma
histria de hidronefrose bilateral e uretra bfida. Foi descrito um quadro de infeces
urinrias freqentes por Proteus e Enterobacter. Perda espontnea da urina todo o
tempo, que a obrigava a usar fraldas descartveis em tempo contnuo. Essa condio
gerava muitos problemas emocionais e no convvio social com os amigos, criando
situaes de constrangimento para a criana. Queixava-se ainda de amigdalite e otite
que ocorriam freqentemente e eram tratadas com antibioticoterapia. Foi prescrita uma
srie de 10MM em 21/5/97.
Retornou em 29/9/97, referindo ainda infeces recorrentes agora por
Escherichia Coli, que uma vez fora controlada com os sete fatores em 6 LM e outra vez
com uma srie de fatores de 11MM. Uma ltima crise ocorreu quando estava viajando e
foi usada antibioticoterapia. Depois da tomada de antibitico, a criana teve uma
regresso no emocional, passando a ficar muito sensvel e emotiva, dizendo que tudo a
incomodava. Continuava a incontinncia urinria. Nas culturas de urina, obtinha-se
nessa fase a Escherichia Coli em torno de 750.000 colnias por campo. Relatou, neste
perodo, aparecimento de um eczema nas dobras dos cotovelos. Foi indicada uma srie
de 15MM em 29/9/97.
Retornou em 27/4/98, contando que, em janeiro de 98, fora a data em que se
constatou pela ltima vez a Escherichia Coli na urina. O odor forte constante na urina
desde a tenra idade, havia desaparecido. Estava bem no colgio e o emocional indicava
que a criana estava em bom estado de equilbrio. No entanto, ainda no queria sair sem
a fralda descartvel, apesar de j apresentar uma melhora significativa na perda
involuntria de urina. Foram programadas duas sries para esta fase; uma de 22MM
para 27/4/98 e uma segunda de 23MM para 27/7/98.
Retornou em 8/10/98, relatando uma fase bem melhor. A criana j passava um
bom tempo sem perda espontnea de urina, esboando um bom controle de esfncter
urinrio. Relatou alguns episdios de resfriados e dores de garganta que cederam com
medicao corriqueira base de ervas e tinturas naturais. Para a nova fase de tratamento
foram indicadas as sries: 32MM para 8/10/98, 33MM para 23/11/98.
Retornou em 19/5/99, referindo no ter tido mais nenhum quadro infeccioso,
porm ainda com incontinncia urinaria durante o dia, o que vinha chateando muito a
menina. Emocional bom. Relatava apenas no querer dormir na casa de ningum,
devido ao seu problema. Foram prescritas duas sries; uma 34MM em 19/5/99 e 35MM
para 19/9/99.
Voltou para nova avaliao em 12/4/2000, descrevendo ter passado todo o ano
inteiramente assintomtica. No apresentou um resfriado sequer. As culturas de urina
mostraram-se negativadas por todo o perodo. A fralda descartvel foi inteiramente
abolida e, durante o dia, quando saa de casa, usava apenas um absorvente mini que, em
geral, retornava seco. Apresentava controle muito bom do esfncter urinrio. Usava
normalmente o banheiro da escola, o que antes era difcil para ela. Escolaridade
excelente, sentia-se feliz e mais integrada socialmente.

* Carmem, de 32 anos, iniciou tratamento com histria de miomas, sem outros
sintomas correlatos. Queixava-se de trabalhar num local extremamente estressante, e
queria passar para a rea de produo de artes, buscando muito esta transferncia.
Relatava que no sabia ser gentil com sua me, e se sentia culpada por isso. Queria
participar mais da vida com a sua me e no conseguia, ficando irritada com o carinho
dela. Agravava com consolo. Tinha andado muito friorenta. A indicao, no caso, foi
uma srie de 34MM em 2/6/99 e uma 35MM em 2/9/99.
Retornou em nov/99, relatando que havia conseguido a transferncia no trabalho
e que comeava uma nova fase na sua vida. O relacionamento com a me ainda no
havia melhorado e continuava sem pacincia. Seu trabalho agora era mais desafiador,
mas por outro lado mais tranqilo. Foi indicada uma srie de 40MM em 7/11/99.
Retornou ao consultrio em 22/2/2000, referindo estar melhor da sudorese e
muito melhor em relao me. Este fim de semana havia sado com ela para passear
na praia e haviam conversado muito. Estava saindo com a me, mas o seu carinho ainda
a irritava, porm estava conseguindo se trabalhar interiormente. Pintavam agora planos
para viver e trabalhar na Europa e as coisas estavam criando um movimento
interessante. Relatava a sua surpresa por seus pais terem achado legal o fato de ela
comear a vida noutro pas. Alm disso, descobriu um grande amigo que tambm estava
indo e que, certamente, iria lhe dar cobertura por l. Terminou sua consulta de
despedida com o seguinte relato:
Tenho olhado a minha vida com o corao agradecido o tempo todo, s
alegrias, e aos amigos. Tenho a impresso de que estou planejando, este ano, dar um
salto no ano que vem. Estou to direcionada para este encontro comigo mesma. Acho
que a parte afetiva no vai rolar por aqui. Por isso no tenho vontade de ir boate, pois
acho que no por a. No estou mais me preocupando com isto, pois tenho de
descobrir o meu mundo, estou construindo o meu mundo, para que depois eu possa
viver as coisas desse mundo novo. Isso to forte, que a construo est num momento
em que eu no posso me dividir, no quero ficar me perdendo em arestas. E quando
acontecer o que est para acontecer, sei que vai ser forte e grande. Sempre fui uma
pessoa ansiosa e sempre projetava o que estava na frente, nunca valorizando o meu
momento presente. Estou sentindo que estou mais no presente e sinto o corao enorme,
inchado de energia, estando no presente e reconhecendo a minha criao. Reconheo
que aquilo que um dia eu quis aquilo que eu estou vivendo hoje, e legal poder
reconhecer isto com o corao e os sentimentos. No passado, eu tinha uma amiga que
certa vez me falou que eu cansava as pessoas porque nunca chegava ao que queria.
Agora eu reconheo a felicidade que tenho hoje e eu valorizo isso. s vezes sinto amor
por todo mundo e acho que todo mundo para ser amado. Fico achando todo mundo
fofo e penso hoje que a funo do meu mioma na minha vida foi chegar a este
tratamento e a este encontro comigo mesma.

Pertinente dizer que diante desta proposta de acesso aos padres de auto-
organizao, temos a chance de contemplar diariamente no nosso
compromisso de vida como mdicos o testemunho de cura daqueles que nos
foram enviados pelo Grande Mistrio, a fim de serem assistidos nos
caminhos da individuao. E, dessa forma, a anlise de atitudes e fatos
ocorridos no processo existencial de cada indivduo em tratamento deixa
evidente a constatao de que o salto quntico de conscincia uma
experincia possvel de ser orientada pela arte da Medicina, conduzindo os
seres rumo a novos padres de abertura que apontam para as infinitas
dimenses da existncia.
AGRADECIMENTOS


Ao longo de todo o processo, quantas vezes eu pude pensar nesse momento mgico de ter a
chance de agradecer de forma especial ao Grande Mistrio, por toda a sincronicidade que me permitiu
experimentar nesta Ciranda de vida. s vezes me pergunto qual teria sido a causa prima desta histria e
percebo que se traduz numa hierarquia entrelaada de todos os amores que, desde sempre, foram traados
nesta teia da vida, compondo a criao mtua entre todos os seres.
Escorregando pelas teias do Universo, numa escolha feliz, aterrissei num pas incrvel, uma
dimenso de amor que me abraou, trazendo todos os amores que encontrei na vida, necessrios para
compor este traado. Ao Brasil, este pas Alqumico que conseguiu reunir em seu solo toda a
alquimia necessria para concluir este trabalho, meu eterno amor e reverncia.
A sincronicidade seguiu seu curso. Vi-me no colo de dois amores muito especiais, Felix Amorim
e Antonieta Panfili. Gosto de chamar a meu pai de velho Felix, porque traduz o personagem de
Hemingway, em O Velho e o Mar, algum que lutou bravamente com o Grande Peixe nos mares da vida e
soube traz-lo para as praias das nossas existncias. Hoje um sbio que conta lindas histrias e cuja
misso apontar para os ideais significativos na vida de todos aqueles que o cercam. Tonuccia, como
conhecida minha me, tenho a dizer que verdadeiramente a pessoa mais incrvel que conheci, pois, com
sua faceirice, sua arte, seu canto e sua alegria sem fim, ensinou-me que esta vida para ser celebrada. A
este casal fecundo minha eterna gratido. Eu os amo.
As ddivas seguiram seu curso e a rede de todos os amores me trouxe na juventude algum
muito especial, que se tornou cmplice de todas as minhas viagens internas, meus sonhos e realizaes.
Hoje entendo que, quando se tem um sonho no fundo da alma e no se encontra parceria, os obstculos
tornam-se intransponveis. E essa mo eu encontrei junto minha, sempre. Queria agradecer a este
homem, grande companheiro Jos Antonio Luderitz, pela confiana no processo, pela pacincia na escuta
de todos estes anos, pela coragem e disponibilidade em ser um experimentador voluntrio, por seu amor e
sua luz, sem os quais, certamente, teria cado nas armadilhas da desistncia. A voc, Jos, meu amor e
gratido eterna.
Agradeo aos nossos quatro filhos Sergio, Eline, Branca e Mainni, por toda a fora que deram ao
processo, compondo uma torcida jovem fundamental para manter acesa a chama do prximo passo.
Costumo dizer que cada um dos filhos conseguiu trazer do cu um determinado elemento necessrio para
este trabalho; trouxeram a inspirao da gua, o propsito do fogo, a aspirao do ar e a concretizao da
terra. A comprovao desta sincronicidade repousa no fato de que, quando estava na maternidade para ter
a ltima filha, estava na iminncia de acessar o ltimo elemento. Sentia-me grvida de uma filha e de um
processo que corria em paralelo. Nas primeiras horas, aps ganhar a criana no hospital, recebi no quarto
um rapaz desconhecido que veio falar sobre os cuidados com a criana e sobre fraldas descartveis.
Estava atormentada pelas dores que sentia do parto recente, mas conseguia ouvir aquele homem
executando um verdadeiro show de sincronicidade. Falou por meia hora sobre a amnia, s me faltando
dizer que o ltimo medicamento que eu buscava era realmente Ammonium muriaticum, tal como eu
suspeitava. Em meio a toda aquela dor, ouvia aquelas palavras que me traziam, como num flash de luz, a
certeza absoluta no mago do meu ser de que havia encontrado o ltimo elemento. Sa da maternidade
com minha filha nos braos e essa certeza no corao. Haviam ocorrido dois nascimentos sncronos.
Gratido tambm coloco aqui por toda a famlia, e em especial minha irm Josane de Amorim,
por toda a fora e carinho. minha querida tia Lucia, minha madrinha e de todos, que me secretariou por
estes vinte anos com uma dedicao sem fim; Aceli Camuri pelo carinho que me assiste sempre no dia a
dia do consultrio, e a minha tia Pina pela certeza do apoio amoroso nas horas difceis.
Gratido profunda minha sogra Myriam Conceio (in memoriam), cuja
coragem e dignidade diante da doena e da morte criaram tal impacto em meu ser que,
muitas vezes, me perguntava se esse no teria sido o sentido de toda essa histria. A dor
de no ter podido ajud-la na poca creio ter sido a essncia que me impulsionou para
frente, nos momentos em que o mais fcil era desistir. De onde possa estar, receba meu
amor e reverncia.
Ao grande mentor de todo o processo, o primeiro alquimista homeopata, Samuel Hahnemann
que, com sua genialidade mpar, possibilitou essa nova presena sutil em nossas vidas. A todos os
homeopatas de todas as pocas e geraes que sustentaram corajosamente esta bandeira, na certeza de um
dia poder testemunhar o reconhecimento cientfico desta cincia. Gostaria de agradecer em especial
gerao de mdicos homeopatas brasileiros que, apoiados num profundo idealismo, regularizaram a
Homeopatia neste pas e, com extrema dedicao, formaram um nmero expressivo de especialistas nesta
rea mdica. Gratido especial ao mdico Cludio Arajo que, quando eu ainda cursava o segundo ano de
Medicina, apresentou uma palestra no Sul do pas para estudantes de Medicina, fazendo com que, naquele
dia, atravs de seu idealismo e profundo amor pela Homeopatia, meu corao fosse flechado para sempre
por essa cincia.
Profunda e especialssima gratido Dra. Elizabeth Lira, por ter sido a primeira colaboradora,
irm, numa parceria de alma, atravs das experimentaes que tivemos de elaborar em ns mesmas, por
um longo tempo. A confiana que depositou nesse trabalho desde o incio foi to incrvel, que
impossvel calcular o tamanho dessa gratido.
Gratido e mais gratido aos demais colaboradores que foram chegando atravs da grande teia; a
Dra. Bertine Bezerra, mdica holstica a quem agradeo pelo lindo prefcio deste livro, alm do vibrante
entusiasmo e cumplicidade nestas pesquisas; um profundo agradecimento ao mdico Mario Gonzalez que,
de quando em vez me liga de So Paulo e nos divertimos com os milagres do ms. Pelo profundo apoio e
carinho dos mdicos Eduardo Curi, Andra Paiva e Tereza Mitchel que integram este grupo de sete
mdicos, tornando as nossas reunies uma perfeita demonstrao da Holstica entre os seres. Agradeo
tambm a presena e a colaborao da psicloga Elizabeth Salgado em todos os nossos encontros, assim
como a fsica Ideny Iamez por suas contribuies profundamente estimulantes caminhada.
Agradeo aos astrlogos Leda Maria e Clayton Fbio Oliveira pela correta orientao nas
encruzilhadas do caminho. Posso dizer que acertaram sempre.
Agradecimento sincero Vilma Panfili, a Ana Paula Jardim, a Carla M. Fontes, assim como a
toda equipe de auxiliares, pela elaborao cuidadosa dos medicamentos homeopticos ao longo destes
anos, o que nos permitiu os resultados que obtivemos. Agradeo tambm ao meu primo Henrique Panfili
pelo cuidado primoroso com os nossos dinamizadores, mantendo aquelas complicadas regulagens numa
preciso divina.
Gratido irrestrita aos fsicos Amit Goswami, Ervin Laszlo, Fritjof Capra e Danah Zohar que me
propiciaram a possibilidade de comprovar, cientificamente, o contedo destas pesquisas. Gratido que
estendo ao bilogo Rupert Sheldrake por sua genialidade e percepo, e tambm mdica Mona Lisa
Schulz por sua abordagem transpessoal acerca dos centros consensuais de conscincia. Reverencio muito
especialmente ao mdico alquimista Alexander Von Bernus, cujo livro me chegou s mos numa tocante
sincronicidade, que me abriu todas as pistas necessrias para o encontro dos fatores de auto-organizao.
Gratido a todos os seres que dedicam suas vidas ensinando os caminhos da transcendncia e aos que, por
sincronicidade, me tocaram profundamente naquilo que eu precisava aprender. Em especial, ao Psiclogo Transpessoal Roberto
Crema, vice presidente da Unipaz do Brasil, que, atravs de seu livro e suas palestras, me inspirou, entre outras coisas, a tomar
coragem e a lanar este trabalho. Sou-lhe eternamente grata.
Infinita gratido ao casal alqumico, os artistas Miriam Leite e Dio, que das montanhas de Itatiaia
no Rio de Janeiro inspiram os seres com suas iluminadas criaes. Pela oportunidade e o presente
recebido, que coloco como expresso, poesia e capa deste livro, meu eterno obrigado.
E, como no podia deixar de ser, uma gratido profunda a todos aqueles para os quais, pelos
quais e atravs dos quais tudo foi possvel: nossos pacientes que, como diz Roberto Crema, so nossos
amigos evolutivos que, muitas vezes, deixaram expresso a cada um de ns, mdicos, a conscincia e o
imenso prazer de partilhar do processo. Agradeo especialmente a uma paciente muito querida, Lolla
Azevedo, que me acompanha desde os meus primeiros dias nesta arte, testemunhando cada passo do
caminho. Certa vez numa consulta me disse: Toda vez que venho aqui, voc est sempre acrescentando
uma coisa nova na medicao. Ao longo destes quinze anos, ela nunca foi igual. Sei que voc est
pesquisando alguma coisa e sei tambm que voc vai conseguir chegar aos seus objetivos. Pode contar
comigo para o que precisar. Saiba que me sinto muito feliz por ter a chance de colaborar de alguma
forma. Quando penso nessas palavras, sinto uma forte emoo no peito. E posso garantir que ela nunca
poder avaliar o que isso representou para mim naquele momento. Lollinha, meu eterno obrigado.
Por essas razes, e por tantas outras que os mistrios do corao preferiram ocultar, seguem os
caminhos na grande teia de amores e das infinitas conexes. Neste abenoado domingo, dia certo para
uma ao de graas, estou aqui para agradecer, junto ao Grande Mistrio, tal como sempre quis fazer um
dia. Por tudo, por todos e por todas as coisas, realizo neste momento junto a esta Grande Vida minha
profunda gratido.


EPLOGO


CIRANDA ORIGINAL

O entusiasmo
como alegre energia
espraia-se pelas trevas
Exaltado turbilho
jorrar potenciais

Vrtice de estrelas
em esplendor de alvorada
Exploso primordial
espiralando cintilaes.

, Luz alm da luz
possa eu contemplar
reverente e encantado
Tua ciranda ritual
de csmicas atividades

, Ltus imperecvel
faz incendiar em mim
Resplandescente
A aurora da intuio.
Desfrutar
Expandir a conscincia
Fertilizar talentos natos
Cultivar a iniciativa criadora
Assimilar a unicidade e a
Transitoriedade de
Cada experincia da vida.

MIRIAM LEITE
Contatos com a autora:
HOMEOPATIAFAO@TERRA.COM.BRVISITE O SITE:
WWW. HOMEOPATIAFAO.COM.BR OU
WWW.FATORESDEAUTOORGANIZACAO.COM.BR
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR


Berne, Eric. Que dice usted despues de decir hola. Grijalbo. Barcelona.1974.
Bhattacharyya,Benoytosh. Tridosha and Homeopathy. KLM Private. Calcutta,1985.
Bhattacharyya, Benoytosh. Septenate in Homeopathy. KLM Private. Calcutta, 1985.
Bohm, David. Quantum Theory Englewood Cliffs N.J. Prentice Hall,1951.
Bohm, David e Peat, F.D. Science, Order, and Criativity. Nova York. Bantam, 1987.
Bergier, Jacques & Pauwels, Louis. O Despertar dos Mgicos. Ed. Bertrand Brasil S.A.,1991.
Bateson, Gregory. Mind and Nature: A Necessary Unity Dutton. Nova York, 1979
Berman Morris. The Reenchantment of the World. Nova York. Banta., 1984
Bleger, J.; Giovancchini, P.; Grinberg, L.; Grinberg, R.; Horas, E.; Horas, P et alii. La identidad em el
adolescente. Buenos Aires, Paidos, 1973.
Capra, Fritjof. O Tao da Fsica. Editora Cultrix, 1980.
Capra, Fritjof. Bootstrap Physics: A Conversation with Geoffrey Chew, in Carleton de Tar, Jerry
Finkstein. A Passion for Physics. World Scientific. Singapura, 1985; pp 247-86.
Capra, Fritjof. Pertencendo ao Universo. David Steindl-Rast com Thomas Matus. Editora Cultrix. 1999.
Capra, Fritjof. A Teia da Vida. Editora Cultrix. 1996.
Capra, Fritjof. Sabedoria Incomum. Editora Cultrix. 1980.
Crema, Roberto. Introduo Viso Holstica. Editora Summus, 1988.
Crema, Roberto. Sade e Plenitude. Editora Summus, 1995.
Edinger, E.F. Ego and Archetype. New York, Putnams Sons, 1972.
Eliade, M, O sagrado e o profano.Lisboa, Edies Livros do Brasil,1956.
Frhlich, H. Long-Range Coherent an Energy Storage in Biological Systems, in International Journal of
Quantum Chemistry, Vol.2 pp.641-649.
Frhlich, H. Coherent Excitations in Biological Systems, in F. Gutman e H.Keyzer (editores). Modern
Bioeletrochemistry.1987.
Frhlich, H. Biological Coherence and Response to External Stimuli. Springer Verlag, Heidelberg
1988.
Goleman, D. Vital Lies, Simple Truths. Nova York: Touchstone.1986.
Goodwin, Brian. Development and evolution. Journal of Theoretical Biology, 97 (1982).
Ghatak, N. Enfermidades Crnicas su Causa y Curacion. Editorial Albatros, 1989.
Goswami, Amit,. O Universo Autoconsciente. Editora Rosa dos Tempos, 1993.
Graf Drckeim,K. El maestro interior- el maestro, el discpulo, el camio. Mensagero. Bilbao.
Espaa.1989.
Hahnemann, Samuel. Doenas Crnicas. Jain Publishing Co.,1984.
Hahnemann, Samuel. Organon de La Medicina. Ediciones Marite, 1967.
Happe, Robert. Caminhos para o Autoconhecimento. Seminrio da Formao Holstica de base.
Unipaz. Braslia. 1989.
Heisenberg, Werner. Physics and Beyond. Harper & Row, Nova York, 1971.
Hutin, Serge. A Tradio Alqumica. Editora Pensamento. 1979.
Ingalese, R. e D.L. Volpierre. Alquimia. Editorial Srio, Espaa, 1986.
Johari, Harish. Chakras: Centros Energticos de Transformao. Ed. Bertrand Brasil S.A..1991.
Jung, Carl. G. A dinmica do inconsciente. Vozes, Obras completas, VI.VIII, Petrpolis, 1981.
Jung, Carl.G., O homem descoberta de sua alma. Porto, Tavares Martins, 1962.
Jung, Carl. G., Sincronicidade.Vozes.1985.
Jung, Carl.G., A energia Psquica. Vozes.1997.
Kent, James T. Matria Mdica Homeoptica. Editorial Albatros, Buenos Aires. 1980.
Kent, James T. Filosofia Homeoptica. Bailly-Bailliere, Madri, 1926.
Kent, James T. Homeopatia: Escritos menores, aforismos e preceptos. Ed. Albatros, 1981.
Kant, Immanuel. Critique of Judgment,1790, trad.Werer S.Puhar. Hackett, Indianpolis, Ind., 1987.
Karagula, Shafica e Dora Van Gelder Kunz. Os Chakras e os Campos de Energia Humanos. Ed.
Pensamento.1989.
Lad, Vasant. Ayurveda, The Science of Self-Healing, by Lotus Press,1984.
Laszlo, Ervin. Conexo Csmica. Editora Vozes,1999.
Lao-Ts. Tao Te King. Alvorada .Sao Paulo, 1979.
Lao-Ts. O livro do caminho perfeito. Pensamento, So Paulo, s/d
Leloup,Jean-Yves; Hennezel, Marie. A arte de morrer. Editora Vozes . 1999
Leloup, Jean-Yves. Caminhos da Realizao. Editora Vozes.1998
Marshall, I.N. Some Phenomenological Implications of a Quantum Model of Consciousness. Minds
and Machines,5,pp.609-620:1995
Marshall, I.N. Consciousness and Bose-Einstein Condensates. New Ideas in Psychology, vol.7, n 1,
pp.73-83, 1989.
Maturana, Humberto. Biology of Cognition. Originalmente publicado em 1970, reimpresso em
Maturana e Varela (1980).
Maturana, Humberto & Varela, Francisco. Autopoiesis. The organization of living, originalmente
publicado sob o ttulo De Mquinas Y Seres Vivos. Editorial Universitria, Santiago, Chile, 1972;
reimpresso em Maturana e Varela, (1980).
Maturana, Humberto & Varela, Francisco. Autopoiesis and Cognition D. Reidel. Dordrecht, Holanda,
1980.
Maturana, Humberto & Varela, Francisco.The Tree of Knowledge. Shambhala, Boston, 1987.
Muszkat, Malvina. Consciencia e identidade.Editora tica S.A. 1986.
Nash, E.B. Fundamentos de Teraputica Homeoptica. Ediciones Lidium, Buenos Aires,1979.
Paracelso, Teofrasto. A Chave da Alquimia. Editora Trs, SP.,Brasil.1973.
Paschero, Toms Paschero. Homeopatia. Ed. El Ateneo,1983.
Paul, Patric. Os Sete Degraus do Ser. Ed. gape, 1995.
Popp, Fritz-Albert. Physical Aspects of Biophotons, in Experientia, Vol.44, pp 576 a 585.(1988).
Prigogine, Ilya. From Being to Becoming. Feeman, So Francisco, 1980.
Prigogine, Ilya. The Philosophy of Instability. Futures,21,4,pp 396-400-(1980).
Prigogine, Ilya & Stengers, Isabelle. Order out of Chaos: Mans new dialogue with nature. Bantam
Books, Nova Iorque. 1984.
Puggrs, Ernesto. Homeopatia Avanzada y Biologia. Miraguano Ediciones,1990.
Rattemeyer, M e F.A. Popp. Evidence of Photon Emission from DNA in Living Systems , in
Naturwissenschaften, vol 68, n. 5, p.577.
Rosenbaum, Paulo. Miasmas. Editora Rocca, 1998.
Roger, Bernard. Descobrindo a Alquimia. Editora Pensamento, 1988.
Rohr Richard; Ebert, Andras. O eneagrama.Editora Vozes 1999
Schulz, Mona Lisa. Despertando a Intuio .Editora Objetiva, 1998.
Sheldrake, Rupert. O Renascimento da Natureza. Editora Cultrix,1991.
Sheldrake, Rupert. A New Science of Life, J.P.Tarcher,1981.
Skolimowski, Henrik. Universo Participativo e sua metodologia. Meta(Revista Holstica
Transdiciplinar). Unipaz.Editora Uma.1999.
Stapp, Henry P. Matter, Mind and Quantum Mechanics. Springer Verlag, Nova york. 1993.
TRS INICIADOS. O Caibalion. Editora Pensamento.1998.
Ullmann, Dana. Homeopatia, Medicina para o Sculo XXI. Cultrix, 1998.
Vithoulkas, George; The science of Homeopathy. Grove Press, Inc., Nova York, 1981.
Von Bernus, Alexander. Alquimia Y Medicina. Luis Carcamo Editor, 1981.
Weil, Pierre. Holstica: Uma nova viso e abordagem do real. Editora Palas Athena, 1990.
Weil, Pierre; Dambrosio;Crema, Roberto. Rumo nova transdisciplina-lidade - sistemas abertos de
conhecimento. Summus, So Paulo, 1994.
Weil, Pierre. A neurose do paraso perdido- proposta para uma nova viso da existncia. Rio de janeiro,
Espao e Tempo/ CEPA, 1987.
Wilber, Ken (org). O paradigma hologrfico e outros paradoxos. Cultrix, So Paulo,1991.
Zohar, Danah. Q.S: Inteligncia Espiritual. Editora Record, 2000.
Zohar, Danah. O Ser Quntico. Editora Best Seller, 1990.
Zohar, Danah. Sociedade Quntica. Editora Nova Cultural, 2000.