Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Sociais
73 (2005)
Nmero no temtico
................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Aviso
O contedo deste website est sujeito legislao francesa sobre a propriedade intelectual e propriedade exclusiva
do editor.
Os trabalhos disponibilizados neste website podem ser consultados e reproduzidos em papel ou suporte digital
desde que a sua utilizao seja estritamente pessoal ou para fins cientficos ou pedaggicos, excluindo-se qualquer
explorao comercial. A reproduo dever mencionar obrigatoriamente o editor, o nome da revista, o autor e a
referncia do documento.
Qualquer outra forma de reproduo interdita salvo se autorizada previamente pelo editor, excepto nos casos
previstos pela legislao em vigor em Frana.
Revues.org um portal de revistas das cincias sociais e humanas desenvolvido pelo CLO, Centro para a edio
eletrnica aberta (CNRS, EHESS, UP, UAPV - Frana)
................................................................................................................................................................................................................................................................................................
Referncia eletrnica
Paulo Henrique Martins, A sociologia de Marcel Mauss: Ddiva, simbolismo e associao, Revista Crtica de
Cincias Sociais [Online], 73|2005, posto online no dia 01 Outubro 2012, consultado o 30 Janeiro 2013. URL:
http://rccs.revues.org/954
Editor: Centro de Estudos Sociais
http://rccs.revues.org
http://www.revues.org
Documento acessvel online em: http://rccs.revues.org/954
Este documento o fac-smile da edio em papel.
CES
No Brasil, Marcel Mauss , sobretudo, conhecido como antroplogo e etnlogo. Muitos ficam surpresos ao saber que ele tambm tem uma relevante
contribuio sociolgica, que pode ser sintetizada em dois tpicos: Mauss
foi um dos principais animadores, juntamente com Durkheim, da Revista
Anne Sociologique; em segundo lugar, ele aparece como o principal sistematizador da teoria da ddiva, que vem sendo resgatada como um modelo
interpretativo de grande atualidade para se pensar os fundamentos da solidariedade e da aliana nas sociedades contemporneas.
Esta a posio defendida, entre outros autores, por Alain Caill, fundador e editor da Revue du M.A.U.S.S. (Movimento AntiUtilitarista nas Cincias Sociais) e um dos principais difusores do pensamento maussiano na
atualidade. A teoria de Mauss, diz, fornece as linhas mestras no apenas
de um paradigma sociolgico entre outros, mas do nico paradigma propriamente sociolgico que se possa conceber e defender (Caill, 1998a: 11).
Ele sustenta esta afirmativa baseado na riqueza de possibilidades tericas
presentes na obra de Mauss em particular no seu Ensaio sobre a ddiva: forma
e razo da troca nas sociedades arcaicas. Todavia, mesmo em outros trabalhos
classificados, em geral, como de feio etnolgica, vemos que a preocupao
de Mauss com o fato social est sempre presente. o caso, por exemplo, do
trabalho Esboo de uma teoria geral da magia que escreveu com Henri Hubert.
Na primeira frase da concluso deste texto Mauss afirma que a magia um
fenmeno social. Resta-nos mostrar, complementa, seu lugar entre outros
fenmenos religiosos... (Mauss, 2005: 174).
A sociologia de Marcel Mauss
Um das contribuies centrais de Mauss para a sociologia foi demonstrar
que o valor das coisas no pode ser superior ao valor da relao e que o
simbolismo fundamental para a vida social. Ele chegou a esta compreenso a partir da anlise das modalidades de trocas nas sociedades arcaicas e
da verificao do fato de que essas modalidades no so apenas coisas do
passado. Isto , Mauss entendeu que a lgica mercantil moderna no substitui as antigas formas de constituio dos vnculos e alianas entre os seres
humanos e constatou que tais formas continuam presentes nas sociedades
modernas. Semelhantes modalidades de trocas aparecem, para ele, como
um fato social total que se revela a partir de duas compreenses do total:
totalidade no sentido de que a sociedade inclui todos os fenmenos humanos de natureza econmica, cultural, poltica, religiosa, entre outros, sem
haver nenhuma hierarquia prvia que justifique uma economia natural que
precederia os demais fenmenos sociais. Totalidade, tambm, no sentido
de que a natureza desses bens produzidos pelos membros das comunidades
no apenas material, mas tambm e sobretudo simblica.
Para Mauss tudo relevante no surgimento de uma obrigao moral
coletiva envolvendo o conjunto de membros da sociedade, obrigao que
pressupe aspectos to diversos como a troca de mercadorias, de um lado,
ou um mero sorriso, de outro. Ao ressaltar a complexidade das motivaes
e modalidades de interaes que envolvempor diversos caminhosos
indivduos e os grupos, Mauss teria rompido com a postura defensiva e
ambgua que vive tradicionalmente a sociologia com relao idia do homo
economicus. Ou seja, ao elaborar os traos gerais da teoria da ddiva (a trplice
obrigao do dar, receber e retribuir), que o ponto central de sua contribuio terica, Mauss avanou, lembra Caill, as bases de um pensamento
sociolgico que deixa de se constituir numa crtica antiutilitarista difusa e
defensiva, presente em autores como Weber, Durkheim e Parsons (Caill,
2002), para aparecer como uma crtica ativa e orientada para revelar a complexidade dos sistemas de troca e de constituio de alianas.
Esta chamada inicial sobre o carter sociolgico da obra de Mauss no
visa alimentar um debate intelectocntrico no qual a sociologia buscaria
desvalorizar a contribuio de Mauss para a antropologia. Pelo contrrio,
cremos que a contribuio de Mauss para a fundao da antropologia estrutural inegvel, como igualmente bvio que Lvi-Strauss, certamente o
mais famoso discpulo de Mauss, soube explorar com muita originalidade
a importncia das trocas simblicas na organizao da cultura. Mas decisivo se diferenciar o sentido que ganha o termo antropologia a partir de
Lvi-Strauss e aquele dominante na poca de Mauss. Aqui, a palavra antropologia tinha um significado mais amplo e englobante, sendo definida como
a Cincia do Homem. Nesta perspectiva, Mauss ao esclarecer o lugar da
sociologia na antropologia no artigo Relaes reais e prticas entre a psicolo
gia e a sociologia, apresentado em 1924, mesma poca do clebre Ensaio
sobre a ddiva afirma que a sociologia , como a psicologia humana, uma
parte daquela parte da biologia que a antropologia, isto , o conjunto das
cincias que consideram o homem como ser vivo, consciente e socivel.
E complementa: pretendo ser apenas historiador ou antroplogo e, eventualmente, psiclogo, para dizer mais precisamente o que se deve entender
pelo seguinte: que a sociologia exclusivamente antropolgica (Mauss,
2003: 319). Ou seja, no h em Mauss, nesse perodo, preocupao com a
disputa de poderes que vai ocorrer no interior do campo cientfico com o
aprofundamento das divises disciplinares ao longo do desenvolvimento
das cincias sociais, no sculo XX (Levine, 1997). Ao contrrio, a preocupao com a sociologia em Mauss aparece como necessidade de destacar,
dentro da disciplina me, a antropologia, um espao particular para os
estudos sobre a sociedade moderna, que ele prope seja a sociologia.
Por conseguinte, longe do interesse de se criar uma celeuma superficial
sobre a pretensa filiao disciplinar verdadeira do autor, cremos que o
resgate de Mauss socilogo no apenas faz juz sua contribuio pessoal para
os estudos sociolgicos contemporneos, como traz luz para se compreender
a importncia e a atualidade da escola francesa de sociologia. Por um lado,
a relao de Mauss com a sociologia orgnica. No apenas ele acompanhou
de perto e sofreu influncia da produo intelectual de Durkheim, de quem
era sobrinho e auxiliar, como ambos pensaram e escreveram em conjunto
sobre assuntos sociolgicos os mais diversos. Do mesmo modo, com o falecimento do tio, em 1917, Mauss assumiu diretamente a revista Anne Sociologique, tomando para si, igualmente, a tarefa de resgatar e divulgar as
contribuies dos autores desaparecidos na Primeira Guerra Mundial.
Por outro lado, a sociologia de Mauss se abre em trs frentes: a) no resgate das idias associacionistas que foram muito importantes nos incios do
sculo XX e que passam novamente a ser fundamentais para se pensar a
sociedade civil complexa da contemporaneidade (Chanial, 2001); b) na
crtica ao utilitarismo, esta filosofia moral que tem como um dos formula-
A respeito da virulenta crtica de Durkheim sobre os perigos da hegemonia de uma lgica mercantilista e utilitarista liberada de mecanismos de regulamentao importante a leitura do segundo
prefcio deste autor no seu Da diviso do trabalho social (Durkheim, 1999).
e do mercado no so universais. No h, segundo ele, evidncias da presena dos mesmos nas sociedades tradicionais, mas, apenas, em sociedades
mais complexas como as modernas. Porm, em todas as sociedades j existentes na histria humana independentemente de nos referirmos quelas
tradicionais ou modernas , possvel observar, diz ele, a presena constante
de um sistema de reciprocidades de carter interpessoal. Este sistema, que
se expande ou se retrai a partir de uma trplice obrigao coletiva de doao,
de recebimento e devoluo de bens simblicos e materiais, conhecido
como dom ou ddiva (Mauss, 2003). A obrigao do dom aparece necessariamente como um fenmeno total, atravessando a totalidade da vida
social na medida em que tudo aquilo que participa da vida humana, sejam
bens materiais ou simples gestos, tem relevncia para a produo da sociedade, lembra Bruno Karsenti ao explicar o alcance conceptual da ddiva
(Karsenti,1994).
Ao definir a ddiva a partir da universalidade de uma tripla obrigao
de dar, receber e retribuir, que seria anterior aos interesses contratuais e s
obrigaes legais, ele afirma uma hiptese muito ambiciosa, que permite
colocar sob novas perspectivas o debate terico moderno e as implicaes
disciplinares em torno do social. Semelhante hiptese coerente com o
prprio programa da escola sociolgica francesa, sublinha Caill, pois trata-se de nada menos do que pr termo hegemonia do economicismo sobre
nossos espritos e retraduzir muitas das questes oriundas da tradio filosfica num questionamento passvel de um esclarecimento emprico pertinente (Caill, 1998b: 13).
A compreenso da ddiva como o sistema de trocas bsico da vida social
permite romper com o modelo dicotmico tpico da modernidade, pelo
qual a sociedade ou seria fruto de uma ao planificadora do Estado ou do
movimento fluente do mercado. O entendimento do sentido sociolgico da
ddiva quebra esta dicotomia para introduzir a idia da ao social como
inter-ao, como movimento circular acionado pela fora do bem (simblico ou material) dado, recebido e retribudo, o qual interfere diretamente
tanto na distribuio dos lugares dos membros do grupo social como nas
modalidades de reconhecimento, incluso e prestgio. Por ser a lgica arcaica
constitutiva do vnculo social, a ddiva integra potencialmente em si as
possibilidades do mercado (reteno do bem doado) e do Estado (possibilidades de redistribuio das riquezas coletivas).
importante, porm, registrar que o reconhecimento da ddiva como
um sistema de obrigaes paradoxais, considerado como bsico para a criao do vnculo social, no significa que estamos automaticamente vinculando
o dom e a democracia. Existem ddivas e ddivas. Para sermos rigorosos,
do ponto de vista histrico percebemos que os sistemas de ddivas predominantes (ddiva agonstica, ddiva sacrificial, ddiva amical, ddiva caritativa, ddiva clientelista) no fundam experincias democrticas mas hierrquicas e verticalizadas. Por outro lado, se o sistema da ddiva no tem,
tradicionalmente, compromisso com a inveno da democracia (e com os
valores da liberdade individual e da igualdade), ele est, em geral, associado
perspectiva da justia social (que termina subtendendo ideais de igualdade
coletiva). Se tal afirmao sobre a ddiva vlida para explicar o funcionamento das sociedades tradicionais, ela continua sendo vlida para pensarmos
a organizao das instituies modernas como a famlia e a escola (que tm
papeis centrais na socializao do indivduo moderno mas no so espaos
naturalmente democrticos). Na verdade, a associao da democracia com
a ddiva apenas surge com valor histrico evidente, no meu entender, com
o movimento feminista, quecontribuiu para materializar a ddiva-partilha,
sistema de troca horizontal entre indivduos situados em mesmo plano de
poder. Neste sentido, pode-se falar de uma teoria democratizante da ddiva
prpria da modernidade.
No sistema da ddiva nem a obrigao sugerida pela idia de totalidade
pr-existe aos indivduos, nem aquela de livre interesse subjacente idia
de indivduo pr-existe de sociedade. Na perspectiva da ddiva, sociedade
e indivduo so modos de manifestao do fato total, so possibilidades
fenomenais que se engendram incessantemente por meio de um continuum
de interrelaes motivadas pela circulao do esprito da coisa dada, essas
interdependncias desdobrando-se entre os planos micro, macro e meso
-social. Diferentemente do sistema bipartido do mercado, que funciona pela
equivalncia (dar-pagar), na ddiva (dar-receber-retribuir), o bem devolvido
nunca tem valor igual quele do bem inicialmente recebido. Aqui, o valor
importante no o quantitativo mas o qualitativo, e o que funda a devoluo no a equivalncia mas a assimetria. Um presente ou uma hospitalidade
nunca se paga em moeda de mesmo valor, tampouco retornada necessariamente no mesmo instante da ao (seno corre-se o risco de a ao ser
Esta afirmao de nossa responsabilidade pois ela no consensual entre os maussianos. Existe
uma corrente que tende a identificar a ddiva com a democracia (primria), outra, diferentemente,
entende existir a possibilidade terica (e sobretudo histrica, a nosso ver) de que a ddiva no se
reduza democracia. De certo modo, esta confuso foi estabelecida pelos principais tericos
atuais da ddiva, Alain Caill e Jacques Godbout, ao enfatizarem a ddivapartilha, ddiva entre
iguais (esta, sim, abertamente prxima do esprito democrtico), negligenciando outras formas
de ddiva, como aquelas horizontais, como a ddiva patrimonial, que nada tem a ver com o
esprito democrtico. Para os formuladores de um pensamento de fronteira esta discusso
fundamental visto a presena forte de sistemas de ddiva no democrticos nas sociedades do Sul
e que so fundamentais para a existncia dos sistemas familiares e polticos de bases patriarcais
ou paternalistas.
Nos anos oitenta, a crtica do M.A.U.S.S. ganhou a forma de um antiutilitarismo negativo, centrando-se os trabalhos na crtica s tentativas, por
eles consideradas equivocadas, de reduo da ordem social ordem econ
mica e contratual. Na verdade, tal reao defensiva contra o utilitarismo
nos anos oitenta no uma novidade proposta pelos intelectuais que animam
o debate maussiano. Essa reao est na origem do pensamento de Augusto
Comte, estando igualmente presente em todas as grandes tradies sociolgicas como aquelas de Weber, Simmel e Parsons (Caill, 1989). Porm,
como antiutilitarismo negativo, a originalidade dos trabalhos recentes da
escola francesa de sociologia dada pelos esforos de definio de um campo
comum, reunindo todas as sociologias contra a ameaa de generalizao do
utilitarismo econmico como atividade terica e prtica predatria e geradora de desigualdades e excluses crescentes.
A partir dos anos noventa, porm, os trabalhos maussianos avanam no
sentido de passar de um antiutilitarismo negativo para um positivo, indo
alm de uma crtica defensiva para proposies de ao intelectual. Nessa
segunda fase, pode-se falar do surgimento das condies concretas para
emancipao de um paradigma da ddiva nas cincias sociais, um pensamento complexo da prtica que se conecte, de um lado, com as exigncias
sugeridas por Wright Mills (1992) para a imaginao sociolgica, que
aquela de uma sociologia conectada com o saber cotidiano; de outro, com
a complexidade das abordagens fenomenolgicas e hermenuticas, conforme proposto por Boaventura Santos (1995),10 que privilegiem o valor da
experincia e do dialgico na organizao da realidade social.
Enfim, dedicarei a ltima parte deste texto para propor que o debate
maussiano dos ltimos vinte anos vem avanando na proposio de um
paradigma da associao que me parece muito pertinente para se avanar
nos estudos das mudanas sociais na contemporaneidade.
Elementos de um paradigma da associao
A tentativa de demonstrar que o social tem regras prprias e paradoxais
no redutveis s dimenses estatal e mercantil parece-nos uma das contribuies cruciais dessa escola antiutilitarista para o pensamento crtico em
sociedades ps-coloniais como a brasileira. A perspectiva do paradigma
A oportunidade de divulgao nos pases de lngua portuguesa do debate contemporneo concernente ao sistema social da ddiva j seria justificada independentemente de outros mritos
como o da reconhecida qualidade dos artigos divulgados pela Revue du M.A.U.S.S , pelo fato de
esse grupo de intelectuais ser pioneiro ao lanar, desde incios dos anos oitenta, uma crtica sistemtica e articulada do utilitarismo econmico, num momento em que a humanidade no vislumbrava ainda, claramente, os sinais de um poderoso pensamento neoliberal, que viria a tornar-se
hegemnico nos anos seguintes.
10
do dom de que as regras de fundao de uma sociedade so essencialmente ambivalentes e interdisciplinares. Assim, existem regras prprias
economia, poltica e ao social, mas a sociedade apenas resulta do modo
ambivalente como essas diferentes lgicas irredutveis entre si participam
na montagem do jogo social, tendo, porm, a ddiva como um sistema
primeiro e anterior aos demais (o que faz dela o ponto de referncia de um
paradigma da ddiva). A sociedade funda-se, sobretudo, na ambivalncia
da reciprocidade: existe o interesse mas tambm o desinteresse, o contrato
e o vnculo espontneo, o pago e o gratuito. Pelo interesse utilitarista, dizem
os maussianos, funda-se uma empresa comercial, mas no o vnculo social.
E, no sentido contrrio, pelo desinteresse espontneo se fazem amigos,
casamentos, etc., mas no a economia de mercado ou o Estado.
A ddiva pode tambm ser lida como um anti-paradigma pois visa restituir sem finalidade pr-fixada os sentidos do simbolismo, da aliana, da
associao e do poltico (Caill, 2000: 21). Um (anti)paradigma que, contra
as representaes individualistas e holistas, busca legitimar novas significaes da sociedade a partir de movimentos de ordens, desordens e contextualizaes inevitveis mas sempre fugidios e imprevisveis (da este carter
de incerteza constitutiva do ponto de vista terico). Trata-se um pensamento
que se inspira no movimento da vida e que se apoia numa pluralidade de
lgicas, inclusive aquelas do interesse (mercado) e da obrigao (Estado),
mas que prioriza, na constituio do vnculo social, no uma ou outra lgica
mas todas simultaneamente, gerando um movimento paradoxal e incerto
de interesse e desinteresse, de liberdade e de obrigao centrado no valor
da relao. Por isso Godbout afirma que, para alm dos valores de uso e de
troca daquilo que circula, a ddiva parece veicular um terceiro tipo de valor
que se poderia chamar valor do vnculo, que exprime a intensidade da
relao entre os parceiros do dom (Godbout, 1996: 174).
O dom ou a ddiva , por natureza, uma regra sistmica ambivalente,
que permite ultrapassar a anttese entre o eu e o outro, entre a obrigao e
a liberdade, entre o mgico e o tcnico. Na ddiva participam a obrigao
e o interesse, mas tambm a espontaneidade, a liberdade, a amizade, a
criatividade. A sociedade, nessa perspectiva relacional, um fenmeno
social total, porque ela se faz primeiramente pela circulao de ddivas
(presentes, servios, hospitalidades, doaes e, tambm, desejos, memrias,
sonhos e intenes), considerados smbolos bsicos na constituio dos
vnculos sociais. A observao sobre o que circula implica, ento, a necessidade de fixao das modalidades de um pensamento do concreto que d
conta da dinmica de transformao das redes sociais (que constituem o
modo prprio de circulao do dom) e das diferenas dessas redes no tempo
conservadorismo utilitarista compreensvel por parte dos promotores culturais e editoriais (no arriscar lanamentos sem algum retorno assegurado
em termos de vendas) como um eventual desconhecimento das mudanas
em curso nas cincias sociais na Frana, fora do domnio simbolizado pelos
grandes pensadores. Poderamos, igualmente, arriscar uma outra hiptese:
a das dificuldades das cincias sociais, nas reas de fronteira como o Brasil,
para se desembaraarem do peso excessivo de uma tradio terica cara
nossa histria intelectual, a saber, a excessiva valorizao do papel do Estado
como organizador da nao. Esta valorizao, que expressa uma certa mitificao do Estado modernizador (particularmente evidente para a legitimao dos modelos desenvolvimentistas da segunda metade do sculo XX),
teria inibido uma discusso terica de mais flego a respeito das mudanas
conhecidas recentemente pela sociedade civil e das especificidades dessas
mudanas nos planos nacionais e locais. Por outro lado, o fracasso do Estado
desenvolvimentista, nos anos oitenta, no teria estimulado imediatamente
o interesse pela teorizao da sociedade civil por duas razes: uma delas, a
emergncia do pensamento neoliberal e do mito da globalizao econmica;
por outro lado, as dificuldades dos movimentos sociais, em particular as
ONG (Organizaes No-Governamentais), de quebrarem o vnculo edpico tradicional com o Estado, sempre visto como o organizador da nao
na sociedades ps-coloniais (no bom e no mau sentido da palavra).
Um dos principais prejuzos deste imaginrio desenvolvimentista centrado, primeiramente, no papel do Estado, e, posteriormente, no do mercado, nas sociedades do Sul, foi de inibir reflexes mais apropriadas relativas s transformaes complexas da sociedade civil, nas duas ltimas
dcadas, refletindo tanto os rumos da mundializao, em geral, como dos
novos processos sociais nacionais e regionais. Neste sentido, a difuso das
idias maussianas da maior atualidade para que se possa compreender, de
um lado, que o neoliberalismo possui um carter predador e excludente
nato, de outro, que a inveno de um novo paradigma da associao no
pode resultar de um progresso racional, econmico e tcnico qualquer, mas
de solidariedades e alianas concretas efetivadas pelos indivduos atravs
de suas vivncias coletivas nas redes de pertencimento nas quais so reconhe
cidos como cidados e sobretudo como seres humanos.
Referncias Bibliogrficas
Caill, Alain (1989), Critique de la raison utilitaire. Paris: La Dcouverte.
Caill, Alain (1992), Fondements symboliques du revenu de citoyennet, La Revue
du M.A.U.S.S., n 15-16.
Caill, Alain (1998a), Nem holismo, nem individualismo metodolgicos: Marcel Mauss
e o paradigma da ddiva, Revista Brasileira de Cincias Sociais.
Caill, Alain (1998b), Don et symbolisme, La Revue du MAUSS semestrielle: Plus rel
que le reel, le symbolisme, n 12.
Caill, Alain (2000), Anthropologie du don: le tiers paradigme. Paris: Descle de Brouwer
(trad. portuguesa, Antropologia do dom: o terceiro paradigma. Petrpolis: Vozes,
2002).
Caill, Alain (2002), Ddiva e associao, in Paulo Henrique Martins (org.), A ddiva entre
os modernos: discusso sobre os fundamentos e as regras do social. Petrpolis: Vozes.
Caill, Alain; Graeber, D. (2002), Introduo, in Paulo Henrique Martins (org.),
A ddiva entre os modernos: discusso sobre os fundamentos e as regras do social.
Petrpolis: Vozes.
Castel, Robert (1995), Les mtamorphoses de la question sociale. Paris: Gallimard.
Chanial, Philippe (2001), Justice, don et association: la dlicate essence de la dmocratie.
Paris: La Dcouverte/MAUSS.
Chanial, Philippe (2004), Todos os direitos por todos e para todos: Cidadania, solidariedade social e sociedade civil em um mundo globalizado, in P. H. Martins;
B. Nunes (orgs.), A nova ordem social: perspectivas da solidariedade contempornea.
Braslia: Editora Paralelo 15.
Dewey, John (2000), Liberalism and Social Action. New York: Prometheus Books.
Dosse, Franois (1997), LEmpire du sens: Lhumanisation des sciences humaines. Paris:
La Dcouverte.
Dubet, Franois (2003), As desigualdades multiplicadas. Iju: Editora Uniju.
Durkheim, Emile (1999), Da diviso do trabalho social. So Paulo: Martins Fontes.
Giddens, Anthony (1991), As consequncias da modernidade. So Paulo: UNESP.
Godbout, Jacques (1996), Les bonnes raisons de donner, La revue du MAUSS
semestrielle: lobligation de donner. La dcouverte sociologique capitale de Marcel
Mauss, n 8.
Godbout, Jacques (2000), Le don, la dette et lidentit: homo donator vs. homo economicus.
Paris: La Dcouverte.
Godbout, Jacques; Caill, Alain (1998), O esprito da ddiva. Rio de Janeiro: FGV.
Insel, Ahmet (1992), Laide au temps partiel comme complment du revenue de
citoyennet, La Revue du M.A.U.S.S., n 15-16.
Laville, Jean-Louis (2001), Economia solidria, a perspectiva europia, Sociedade e
Estado: Revista de Sociologia da UNB, 16(1-2).
Levine, D. (1997), Vises da tradio sociolgica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Karsenti, Bruno (1994), Marcel Mauss. Le fait social total. Paris: PUF.
Martins, Paulo Henrique (2004a), As redes sociais, a ddiva e o paradoxo sociolgico,
in P. H. Martins; B. Fontes (orgs.), Redes sociais e sade: novas possibilidades tericas.
Recife: Editora Universitria da UFPE.