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Metodologia Da Pesquisa em Educação: Analítica e Dialética
Metodologia Da Pesquisa em Educação: Analítica e Dialética
ANALTICA E DIALTICA
Prof. Dr. Antonio Edmilson PASCHOAL*
Resumo
Este artigo surgiu no contexto de uma discusso sobre Metodologia da Pesquisa em Educao, com o propsito de apresentar alguns de seus pressupostos bsicos a Analtica e a Dialtica a partir da idia de que no se
pode dissociar, em tal pesquisa, a produo do conhecimento de sua
explicitao.
Abstract
This article emerges from a discussion about Methodology for the Research
in Education. It intends to present some of its basic assumptions the
Analytics and the Dialectic since it is not possible to dissociate the production
and the explanation of knowledge, in this specific kind of research.
Introduo
Existem vrios empregos para o termo mtodo. O mais conhecido
aquele que o toma a partir de sua raiz etimolgica (do grego methodos e do
latim methodu) para expressar a idia de caminho. Dessa primeira acepo
do termo, seguem-se outras que ampliam seu significado inicial, passando a
incluir os procedimentos adotados para se chegar a certos resultados, ou a
associ-lo no obteno de um resultado, mas sua apresentao, quando o
termo passa a designar uma boa ordem na disposio dos raciocnios, apresentados tanto de forma oral quanto escrita.
Com a necessidade que se coloca a partir do sculo XVII, de se
garantir verdades sem o recurso autoridade, como era comum em perodos
anteriores, o mtodo tem sua importncia ampliada, deixando de ser considerado apenas como caminho ou conjunto de procedimentos que conduziria a
uma meta ou a uma verdade, para assumir o status de garantia dessa verdade,
especialmente da verdade produzida pela cincia.
Ao se tomar essas acepes bsicas do termo mtodo, h que se
apontar ao menos um problema e um limite que elas possuem. O problema
que elas apresentam uma explcita separao entre fins e meios, e entre a
produo de uma tese e a sua explicitao. O limite dessas concepes de
mtodo est em sua aplicao fortemente restrita quele tipo de pesquisa que
procede por hiptese e verificao (experimentao), muito prprio s cincias naturais. Caso em que se teria, no texto final em um relatrio de pesquisa
a apresentao minuciosa dos procedimentos como garantia de verdade
(validade) de seus resultados.
Deixando de lado, neste momento, os problemas que essas utilizaes iniciais podem comportar e considerando apenas algumas necessidades
prprias pesquisa e produo de textos em Educao, nos propomos a dar
um passo para alm das fronteiras prprias a essas concepes sem, no entanto, deixar de consider-las como pontos de partida para nossas reflexes.
Uma questo que pode ser tomada de incio que, em Cincias
Humanas, no se pode dissociar uma tese de sua explicitao. Nesse sentido,
Victor Goldschmidt afirma, quando trata da produo de sistemas filosficos:
doutrina e mtodo, com efeito, no so elementos separados. O mtodo se
encontra em ato nos prprios movimentos do pensamento filosfico, e a principal tarefa do intrprete restituir a unidade indissolvel desse pensamento
que inventa teses, praticando um mtodo. (1970, p. 141)
Uma idia (uma intuio talvez) no pode existir e tornar-se pblica
sem um mtodo. Em uma dissertao tem-se, por um lado, uma tese que se
movimenta, explicitando-se por meio de um mtodo e, por outro, um mtodo
em ao que, sendo praticado, permite que a tese exista.
Um mtodo, nesse sentido, no designa uma teoria ao lado da teoria,
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hoje), a no ser esporadicamente, na forma de mitos, como o Mito da Caverna, na Repblica (Plato, 1996, p. 317ss).
Quanto ao termo analtica, utilizado pela primeira vez para designar alguns escritos de Aristteles que tratam da Lgica (Primeiros Analticos e
Segundos Analticos). Seguindo a tradio que se constitui a partir de Aristteles,
o termo indica um sistema que procede por anlise, ou seja, por meio da
separao de um todo em suas partes para que, no estudo em separado das
partes e na busca da inter-relao entre elas, se tenha uma melhor compreenso do todo.
A analtica em Aristteles aplica-se inicialmente a proposies, que
so frases compostas de sujeito e predicado e que podem ser analisadas, por
exemplo, quanto aos seus quantificadores (individual, particular, universal), e
por serem afirmativas ou negativas.
Alm do estudo de proposies isoladas, Aristteles ocupou-se tambm de conjuntos bem concatenados de proposies, a que ele chamou de
silogismos. Da mesma forma que uma proposio, tambm um silogismo pode
ser decomposto, avaliado e declarado verdadeiro ou falso por meio da anlise
de suas partes. Por exemplo, em um silogismo composto de duas premissas
iniciais verdadeiras, a proposio de concluso ser sempre verdadeira. O
exemplo mais conhecido de silogismo o seguinte:
Todo homem mortal.
Pedro homem.
Logo, Pedro mortal.
(Premissa maior)
(Premissa menor)
(Concluso)
O princpio de no-contradio foi e continua sendo um dos aspectos que mais suscita disputas entre analticos e dialticos. Enquanto os analticos tomam esse princpio como quesito para descartar um discurso, a dialtica
considera a contradio como um princpio ativo e inerente a todas as coisas.
(HEGEL, 1996, p. 74). Sobre tal discrepncia, no entanto, algumas consideraes devem ser apontadas. Em primeiro lugar, importante esclarecer que o
que os dialticos chamam de contradio, corresponde, no quadro lgico dos
analticos, a contrrios. Ora, proposies universais contrrias, mesmo no
quadro lgico dos aristotlicos, podem ser ambas falsas, sem que se incorra
em um erro lgico. Essa (que os dois debatedores admitam a falsidade de suas
teses), como foi visto anteriormente, a condio para se ter uma sntese e
acontecer a dialtica. A constituio morena de nossa populao um timo
exemplo de que, entre negro e branco, existem outras possibilidades que no
a excluso de uma das partes.
Um segundo aspecto a ser esclarecido nas disputas entre analticos
e dialticos a necessidade que os primeiros possuem de terem um sujeito
lgico, ao passo que na dialtica, a resposta pergunta pelo sujeito (quem faz a
ao) remete, em alguns casos, ao Absoluto, em outros s estruturas econmicas de produo, mas nunca a algum indivduo particular. Nesse sentido, CirneLima afirma que fazer filosofia dialtica saber passar de um Eu estreito para
outros Eus que, embora mais amplos, no deixam de ser Eu mesmo: o Eu que
Ns, o Eu que natureza, o Eu que o Absoluto (1997, p. 232).
Independente da resposta que cada autor possa dar pergunta pelo
sujeito, normalmente oculto no discurso dialtico, o fato que uma tal resposta somente pode ser apresentada considerando-se a histria, entendida como
o processo de mudanas, na qual se tem o devir, por meio do conflito dos
contrrios, gerando snteses e novos conflitos e, na qual se revela o sujeito do
processo de mudanas. por esse motivo que no possvel uma dialtica de
um fato ou de um objeto tomando-o de forma isolada da totalidade que o
constitui, como ocorre no caso de uma anlise experimental.
Entendidas enquanto modelos, pode-se dizer que tanto a dialtica
quanto a analtica, iniciadas no mundo grego, foram os grandes constituidores
da cultura ocidental. A primeira vai de Plato a Marx, passando por Santo
Agostinho, Escoto Eriugena e Hegel, entre outros; e a segunda vai de Aristteles
atual Filosofia Analtica, passando, por exemplo, por Toms de Aquino,
Descartes, Kant, Frege, Bertrand Russell e Wittgenstein.
Em muitos casos, quando o termo dialtica aparece na histria, est
associado interpretao conferida por Aristteles lgica das possibilidades
e forma de argumentao e no como meio de conduzir Verdade (episteme),
conforme entendia Plato. Na Idade Mdia, por exemplo, a dialtica que figura no trivium, juntamente com a gramtica e a retrica, designa apenas uma
parte da lgica aristotlica. Algumas excees a essa regra, no perodo medi6
Referncias Bibliogrficas
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Recebido em 27/05/01
Aprovado em 29/06/01
e-mail: a.e.paschoal@uol.com.br