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Para o Uso Pragmático, Ético e Moral Da R. P. Habermas
Para o Uso Pragmático, Ético e Moral Da R. P. Habermas
http://dx.doi.org/10.1590/S0103-40141989000300002
Para o uso pragmtico, tico e moral da razo prtica *
Jrgen Habermas
Traduo: Mrcio Suzuki
At os dias de hoje, as discusses tericas sobre a moral so determinadas pelo
confronto entre trs posies: as argumentaes transcorrem entre Aristteles,
Kant e o utilitarismo. Apenas as ticas da compaixo fazem valer um motivo
diverso. Outras teorias, mesmo a hegeliana, podem ser entendidas como
tentativas de sntese de iniciativas conhecidas. A tica do discurso (Diskursethik),
que se pe como tarefa salientar o contedo normativo de um uso lingstico
orientado para a compreenso, no a referida sntese. Ao tentar demonstrar,
com os meios da anlise da linguagem, que o ponto de vista do julgamento
imparcial de questes prtico-morais o ponto de vista moral surge em geral
dos pressupostos pragmticos inevitveis da argumentao, ela se filia tradio
fundada pela Crtica da razo prtica. Com essa tomada de partido em favor de
Kant, ela no adota, porm, aquelas premissas que foram a ressaltar
unilateralmente a iniciativa deontolgica, ou seja, excluindo as intuies nas quais,
com um certo direito, se concentram as iniciativas concorrentes. No que se segue,
importa para mim o direito relativo daqueles trs aspectos sob os quais podemos
fazer um uso, a cada momento diferenado, da razo prtica. Gostaria de mostrar
isso pela via de uma anlise dos tipos de argumentao a eles correspondentes.
Assim como a tica moderna, a tica clssica parte da questo que se pe ao
indivduo que precisa de orientao, quando ele, numa situao determinada,
encontra-se diante de uma tarefa a ser vencida de maneira prtica: como devo
comportar-me, que devo fazer? Esse "dever" (Sollen) guarda um sentido noespecfico enquanto o respectivo problema e o aspecto sob o qual deve ser
solucionado no sejam determinados mais de perto. Antes de tudo, gostaria de
diferenar o uso da razo prtica tendo como fio condutor os modos pragmtico,
tico e moral de pr a questo. Sob os aspectos daquilo que adequado a fins
(Zwechnssiges), do bom e do justo, esperam-se, respectivamente, desempenhos
diferentes da razo prtica. De acordo com eles, altera-se a constelao entre
razo e vontade nos discursos pragmticos, ticos e morais. A formao da
vontade individual encontra, por fim, seus limites no fato de abstrair da realidade
da vontade alheia. Com os problemas fundamentais de uma formao racional da
vontade coletiva entram em jogo os modos de pr a questo a partir de uma teoria
normativa do direito e da poltica.
I.Problemas prticos impem-se-nos em diferentes situaes. Eles "tm"
(mssen) de ser contornados, pois do contrrio surgem conseqncias que so
importunas mesmo nos casos mais simples. assim que, por exemplo, "temos
de" (mssen) decidir o que fazer quando a bicicleta usada diariamente estraga,
quando surgem complicaes de sade, quando falta dinheiro para poder
satisfazer determinados desejos. Buscamos, ento, fundamentos para uma
deciso racional entre diferentes possibilidades de ao frente a uma tarefa que
"temos de" (mssen) solucionar, se quisermos alcanar uma meta determinada.
As metas tambm podem, elas mesmas, tornarem-se problemticas, por exemplo,
quando um plano para as prximas frias fracassa, repentinamente, ou quando se
tem de escolher a profisso. Viajar para a Escandinvia, para Elba ou ficar em
casa; visitar cidades orientais, viajar de barco pelo Dordogne ou ficar na praia;
iniciar imediatamente um curso universitrio ou fazer, primeiro, um curso tcnico;
tornar-se mdico ou profissional em editorao, isso depende, acima de tudo, de
nossas preferncias e opes que se nos abrem numa dada situao. Uma vez
mais buscamos fundamentos para uma deciso racional desta vez, entre as
prprias metas.
Em ambos casos, aquilo que se "deve" (soll) fazer de uma maneira racional
determinado, em parte, por aquilo que se quer: trata-se de uma escolha racional
dos meios a partir das metas dadas ou de uma ponderao racional das metas a
partir das preferncias existentes. Nossa vontade j est estabelecida faticamente
tanto mais ela se exacerba no problema de saber que vida se gostaria de ter, e
isso significa: que tipo de pessoa se e, ao mesmo tempo, se gostaria de ser.
Quem, em decises de importncia vital, no sabe o que quer, perguntar por fim
quem ele e quem ele gostaria de ser. Decises triviais ou fracas sobre a
preferncia no exigem fundamentao; ningum pede a si ou a outros
justificativas pelas marcas de automveis ou que tipo de pulver prefere. Em
contrapartida, chamamos, com Charles Taylor, de preferncias "fortes" quelas
valoraes que no concernem apenas s disposies e inclinaes contingentes,
mas tambm compreenso de si (Selbstverstndnis) de uma pessoa, ao tipo de
vida que tem, ao carter; tais valoraes esto entrelaadas com a identidade de
cada um. Essa circunstncia no empresta apenas um peso s decises
existenciais, mas tambm um contexto no qual elas so tanto carentes quanto
capazes de fundamentao. Decises de valor grave so tratadas, desde
Aristteles, como questes clnicas (klinisch) do bem viver. Uma deciso ilusria
o relacionamento com um parceiro errado, a escolha equivocada de
alternativas profissionais pode ter como conseqncia uma vida malograda. A
razo prtica, que neste sentido tem como objetivo no apenas o possvel e o que
adequado a fins, mas tambm o bom, move-se ento, se seguimos o uso
clssico da linguagem, no mbito da tica.
Problemas prticos impem-se-nos em diferentes situaes. Eles "tm"
(mssen) de ser contornados, pois do contrrio surgem conseqncias que
so importunas mesmo nos casos mais simples.
Valoraes
fortes
inserem-se
no
contexto
da
compreenso
de
si
comparveis,
tornando-me
ocasionalmente
vtima
de
suas
... a razo prtica volta-se para o arbtrio do sujeito que age segundo a
racionalidade de fins, para a fora de deciso do sujeito que se realiza
autenticamente ou para a vontade livre do sujeito capaz de juzos morais...
III. Discursos pragmticos, nos quais fundamentamos recomendaes tcnicas e
estratgicas, tm uma certa afinidade com discursos empricos. Eles servem para
referir saber emprico s fixaes de fim e s preferncias hipotticas, e valorar as
conseqncias de decises (informadas de modo incompleto) segundo mximas
postas como fundamento. Recomendaes tcnicas ou estratgicas tiram sua
validade do saber emprico no qual se apoiam. Sua validade independente de se
um receptor decide adotar as indicaes para a ao. Discursos pragmticos
referem-se a contextos possveis de aplicao. Eles esto em contato com a
formao ftica de vontade dos agentes apenas mediante suas fixaes de fim e
de suas preferncias subjetivas. No h nenhuma relao interna entre razo e
vontade. Nos discursos tico-existenciais, essa constelao se modifica de
maneira que as fundamentaes constituam um motivo racional para a mudana
de posicionamento.
Nos processos de compreenso de si, os papis dos participantes do discurso e
dos agentes entrecruzam-se. Quem quiser obter clareza sobre sua vida como um
todo, quem quiser fundamentar decises de valor grave e assegurar-se de sua
identidade, no pode deixar-se substituir no discurso tico-existencial -nem
enquanto pessoa de referncia (Bezugsperson), nem enquanto instncia
comprobatria. No obstante, trata-se de um discurso, pois tambm aqui os
passos da argumentao no podem ser idiossincrticos, mas tm de permanecer
exeqveis intersubjetivamente. O indivduo s ganha distncia reflexiva em
relao prpria histria de vida no horizonte de formas de vida que ele partilha
com outros, e que formam, por sua vez, o contexto para os projetos de vida
diferentes de cada um. Os integrantes de um mundo vivido em comum so
participantes
potenciais
que
assumem
papel
catalisador
do
crtico
discursos
tico-existenciais,
razo
vontade
determinam-se
(subjektphilosophisch)
do
direito
racional.
Com
problema
da
conferencista
do
ms
de
outubro,
1989
do
IEA.