Estud.

av. vol.3 no.7 So

Paulo Sept./Dec. 1989

http://dx.doi.org/10.1590/S0103-40141989000300002
Para o uso pragmtico, tico e moral da razo prtica *
Jrgen Habermas
Traduo: Mrcio Suzuki
At os dias de hoje, as discusses tericas sobre a moral so determinadas pelo
confronto entre trs posies: as argumentaes transcorrem entre Aristteles,
Kant e o utilitarismo. Apenas as ticas da compaixo fazem valer um motivo
diverso. Outras teorias, mesmo a hegeliana, podem ser entendidas como
tentativas de sntese de iniciativas conhecidas. A tica do discurso (Diskursethik),
que se pe como tarefa salientar o contedo normativo de um uso lingstico
orientado para a compreenso, no a referida sntese. Ao tentar demonstrar,
com os meios da anlise da linguagem, que o ponto de vista do julgamento
imparcial de questes prtico-morais o ponto de vista moral surge em geral
dos pressupostos pragmticos inevitveis da argumentao, ela se filia tradio
fundada pela Crtica da razo prtica. Com essa tomada de partido em favor de
Kant, ela no adota, porm, aquelas premissas que foram a ressaltar
unilateralmente a iniciativa deontolgica, ou seja, excluindo as intuies nas quais,
com um certo direito, se concentram as iniciativas concorrentes. No que se segue,
importa para mim o direito relativo daqueles trs aspectos sob os quais podemos
fazer um uso, a cada momento diferenado, da razo prtica. Gostaria de mostrar
isso pela via de uma anlise dos tipos de argumentao a eles correspondentes.
Assim como a tica moderna, a tica clssica parte da questo que se pe ao
indivduo que precisa de orientao, quando ele, numa situao determinada,
encontra-se diante de uma tarefa a ser vencida de maneira prtica: como devo
comportar-me, que devo fazer? Esse "dever" (Sollen) guarda um sentido noespecfico enquanto o respectivo problema e o aspecto sob o qual deve ser
solucionado no sejam determinados mais de perto. Antes de tudo, gostaria de

diferenar o uso da razo prtica tendo como fio condutor os modos pragmtico,
tico e moral de pr a questo. Sob os aspectos daquilo que adequado a fins
(Zwechnssiges), do bom e do justo, esperam-se, respectivamente, desempenhos
diferentes da razo prtica. De acordo com eles, altera-se a constelao entre
razo e vontade nos discursos pragmticos, ticos e morais. A formao da
vontade individual encontra, por fim, seus limites no fato de abstrair da realidade
da vontade alheia. Com os problemas fundamentais de uma formao racional da
vontade coletiva entram em jogo os modos de pr a questo a partir de uma teoria
normativa do direito e da poltica.
I.Problemas prticos impem-se-nos em diferentes situaes. Eles "tm"
(mssen) de ser contornados, pois do contrrio surgem conseqncias que so
importunas mesmo nos casos mais simples. assim que, por exemplo, "temos
de" (mssen) decidir o que fazer quando a bicicleta usada diariamente estraga,
quando surgem complicaes de sade, quando falta dinheiro para poder
satisfazer determinados desejos. Buscamos, ento, fundamentos para uma
deciso racional entre diferentes possibilidades de ao frente a uma tarefa que
"temos de" (mssen) solucionar, se quisermos alcanar uma meta determinada.
As metas tambm podem, elas mesmas, tornarem-se problemticas, por exemplo,
quando um plano para as prximas frias fracassa, repentinamente, ou quando se
tem de escolher a profisso. Viajar para a Escandinvia, para Elba ou ficar em
casa; visitar cidades orientais, viajar de barco pelo Dordogne ou ficar na praia;
iniciar imediatamente um curso universitrio ou fazer, primeiro, um curso tcnico;
tornar-se mdico ou profissional em editorao, isso depende, acima de tudo, de
nossas preferncias e opes que se nos abrem numa dada situao. Uma vez
mais buscamos fundamentos para uma deciso racional desta vez, entre as
prprias metas.
Em ambos casos, aquilo que se "deve" (soll) fazer de uma maneira racional
determinado, em parte, por aquilo que se quer: trata-se de uma escolha racional
dos meios a partir das metas dadas ou de uma ponderao racional das metas a
partir das preferncias existentes. Nossa vontade j est estabelecida faticamente

por "desejos e valores; ela s est aberta a outras determinaes no que

concerne a alternativas quanto escolha dos meios ou quanto fixao de metas.
Trata-se unicamente de tcnicas apropriadas, seja para o conserto da bicicleta ou
para o tratamento de doenas, seja de estratgia para levantar dinheiro, de
programas para o planejamento das frias ou da escolha da profisso. Em casos
complexos, "tm-se" (mssen) at de desenvolver estratgias para tomar decises
e ento a razo assegura-se de sua prpria conduta e torna-se reflexiva, por
exemplo, na figura de uma teoria da escolha racional. Enquanto a pergunta "Que
devo fazer?" referir-se a tarefas pragmticas, as observaes e investigaes, as
comparaes e ponderaes, que, apoiados em informaes empricas,
empreendemos sob a perspectiva da eficincia ou com auxlio de outras regras
decisorias, so pertinentes. A reflexo prtica transcorre aqui no horizonte da
racionalidade de fins (Zweckrationalitt), com a meta de encontrar tcnicas,
estratgias ou programas adequados. Ela leva a recomendaes que, em casos
simples, tm a forma semntica de imperativos condicionais. Kant fala de regras
de habilidade e de conselhos de prudncia, de imperativos tcnicos e
pragmticos. Eles pem causas e efeitos em relao, segundo preferncias de
valor e fixao de metas. O sentido imperativo que expressam pode ser entendido
como um "dever" (Sollen) relativo. As indicaes para a ao dizem o que "se
deve" (soll) fazer ou que "se tem" (muss) de fazer em vista de um problema
determinado, se se quer realizar determinados valores ou fins. Decerto, se os
prprios valores tornam-se problemticos, a pergunta "Que devo fazer?" aponta
alm do horizonte da racionalidade de fins.
Em decises complexas, como, por exemplo, a escolha da profisso, pode-se
concluir que no se trata absolutamente de uma questo pragmtica. Algum que
queira entrar no ramo editorial pode refletir se mais adequado a esse fim
(zwechnssiger) fazer primeiro um curso tcnico ou cursar logo a faculdade; mas
quem no sabe exatamente o que quer, est diante de uma situao de todo
diferente. Aqui, a escolha da profisso, isto , da orientao dos estudos, est
ligada questo das inclinaes ou daquilo pelo que se interessa, de que tipo de
atividade satisfaria a pessoa, etc. Quanto mais radicalmente essa questo se pe,

tanto mais ela se exacerba no problema de saber que vida se gostaria de ter, e
isso significa: que tipo de pessoa se e, ao mesmo tempo, se gostaria de ser.
Quem, em decises de importncia vital, no sabe o que quer, perguntar por fim
quem ele e quem ele gostaria de ser. Decises triviais ou fracas sobre a
preferncia no exigem fundamentao; ningum pede a si ou a outros
justificativas pelas marcas de automveis ou que tipo de pulver prefere. Em
contrapartida, chamamos, com Charles Taylor, de preferncias "fortes" quelas
valoraes que no concernem apenas s disposies e inclinaes contingentes,
mas tambm compreenso de si (Selbstverstndnis) de uma pessoa, ao tipo de
vida que tem, ao carter; tais valoraes esto entrelaadas com a identidade de
cada um. Essa circunstncia no empresta apenas um peso s decises
existenciais, mas tambm um contexto no qual elas so tanto carentes quanto
capazes de fundamentao. Decises de valor grave so tratadas, desde
Aristteles, como questes clnicas (klinisch) do bem viver. Uma deciso ilusria
o relacionamento com um parceiro errado, a escolha equivocada de
alternativas profissionais pode ter como conseqncia uma vida malograda. A
razo prtica, que neste sentido tem como objetivo no apenas o possvel e o que
adequado a fins, mas tambm o bom, move-se ento, se seguimos o uso
clssico da linguagem, no mbito da tica.
Problemas prticos impem-se-nos em diferentes situaes. Eles "tm"
(mssen) de ser contornados, pois do contrrio surgem conseqncias que
so importunas mesmo nos casos mais simples.
Valoraes

fortes

inserem-se

no

contexto

da

compreenso

de

si

(Selbstverstndnis). O modo como algum compreende a si mesmo no depende

apenas de como ele se descreve, mas tambm dos modelos pelos quais se
empenha. A identidade prpria determina-se ao mesmo tempo segundo o modo
como algum se v e como se gostaria de ver isto , tal como algum se
encontra e por que ideais projeta-se a si e a sua vida. Essa compreenso
existencial de si , no fundo, valorativa e tem, como toda valorao, uma cabea
de Jano. Nela esto mesclados estes dois tipos de componentes: os componentes

descritivos da gnese da histria de vida do eu e os componentes normativos do

ideal do eu. Por isso, a elucidao da compreenso de si ou o asseguramento
clnico da prpria identidade requer um compreender apropriador a apropriao
da histria da prpria vida como tambm das tradies e dos contextos de vida
que determinaram o processo de formao prprio. Se h iluses em jogo, essa
compreenso hermenutica de si pode ser aguada no tipo de reflexo que
dissolve auto-iluses. O tomar conscincia crtica (Das kritische Bewusstmachen)
da histria da vida e de seu contexto formativo no leva a uma compreenso de si,
neutra de valores; ao contrrio, a descrio de si alcanada de maneira
hermenutica est ligada internamente a uma postura crtica em relao a si
mesmo. Uma compreenso de si aprofundada modifica os posicionamentos que
suportam ou, pelo menos, implicam um projeto de vida pleno de contedo
normativo. Assim, as valoraes fortes podem ser fundamentadas pela via da
compreenso hermenutica de si.
Ser possvel decidir com melhores fundamentos entre um curso superior de
administrao de empresas e uma preparao para telogo, depois que se tenha
tornado claro quem se e quem se gostaria de ser. Questes ticas so, em
geral, respondidas com imperativos incondicionais do seguinte tipo: "Tens de
seguir uma profisso que te d a sensao de ajudar outras pessoas". O sentido
imperativo de proposies como esta pode ser entendido como um "dever"
(Sollen) que no depende de fins e preferncias subjetivas e, no entanto, no
absoluto. O que tu "deves" (sollst) fazer ou "tens de" (musst) fazer possui aqui o
sentido de que, a longo prazo e no conjunto, bom para ti agir dessa maneira.
Aristteles fala, neste contexto, de caminhos para a vida boa e feliz. Valoraes
fortes orientam-se por uma meta posta como absoluta para mim, vale dizer, pelo
Bem Supremo de um modo de vida autrquico, que tem seu valor em si. A questo
"Que devo fazer?" muda uma vez mais seu sentido assim que minhas aes
afetem os interesses de outros e levem a conflitos que devem ser regulados de
modo imparcial, portanto, sob pontos de vista morais. Uma comparao por
contraste instrutiva a respeito dessa nova qualidade que com isso entra em jogo.

Tarefas pragmticas colocam-se da perspectiva de um agente que parte de suas

metas e preferncias. Deste ponto de vista, os problemas morais no podem
surgir de maneira alguma, porque as outras pessoas tm apenas a importncia de
meios ou condies restritivas para a realizao de um plano de ao respectivo a
cada indivduo. No agir estratgico os participantes supem que cada um decide
de maneira egocntrica, segundo o critrio de seus prprios interesses. Esse
conflito pode ser decidido ou contido e posto sob controle, bem como apaziguado
por um interesse mtuo. Sem uma mudana radical da perspectiva e da postura,
contudo, um conflito interpessoal entre os envolvidos no pode ser percebido
como um problema moral. Se posso conseguir o dinheiro que me falta apenas
pela via da dissimulao de fatos relevantes, o nico que conta entre os pontos de
vista pragmticos o possvel xito de uma manobra de engodo. Quem, no
entanto, problematiza a licitude desse ponto de vista, pe uma outra espcie de
questo ou seja, a questo moral de saber se todos poderiam querer que, em
meu lugar, qualquer pessoa agisse segundo a mesma mxima.
No agir estratgico os participantes supem que cada um decide de maneira
egocntrica, segundo o critrio de seus prprios interesses. Esse conflito
pode ser decidido ou contido e posto sob controle, bem como apaziguado
por um interesse mtuo.
Tambm as questes ticas no exigem absolutamente uma ruptura completa
com a perspectiva egocntrica; elas referem-se ao tlos de minha vida. Deste
ponto de vista, outras pessoas, outras histrias de vida e esferas de interesse
ganham significado apenas na medida em que estejam unidos ou entrelaados
minha identidade, minha histria de vida e minha esfera de interesse no
mbito de nossa forma de vida partilhada intersubjetivamente. Meu processo de
formao completa-se num contexto de tradies que partilho com outras
pessoas; minha identidade tambm marcada pelas identidades coletivas, e a
minha histria de vida est inserida em contexto de histrias de vida que se
entremeiam. Nesta medida, a vida que boa para mim toca tambm as formas de
vida que nos so comuns. Assim, o etos do indivduo permanecia, para Aristteles,

referido e adstrito plis dos cidados. No entanto, as questes ticas tm uma

direo inversa das questes morais: a regulao dos conflitos interpessoais entre
as aes, os quais resultam de esferas de interesse contraditrias, ainda no
tema aqui. Se eu gostaria de ser algum que, numa situao aguda de apuros,
aplica tambm uma pequena fraude numa sociedade annima de seguros, isso
no uma questo moral pois aqui se trata do respeito que tenho por mim
(Selbstachtung) e, eventualmente, do respeito (Achtung) que outros demostram
para comigo, mas no do respeito (Respekt) igual para com todos, isto , do
respeito (achtung) simtrico que cada um demostra pela integridade de todas as
outras pessoas.
Aproximamo-nos, com efeito, do modo de considerao moral assim que
examinamos se nossas mximas so conciliveis com as mximas de outros.
Kant chama de mximas quelas regras de ao prximas da situao
(situationsnah) e mais ou memos triviais pelas quais a prtica de um indivduo se
orienta habitualmente. Elas dispensam o autor do esforo cotidiano de tomar
decises e encaixam-se de maneira mais ou menos consistente numa prtica de
vida na qual se espelham o carter e o modo de vida. Kant tinha ante os olhos
sobretudo as mximas da sociedade burguesa em seus primrdios, que se
diferenava segundo a posio profissional. Em geral, as mximas constituem as
menores unidades de um entrelaamento de hbitos praticados, nos quais se
concretizam a identidade e o projeto de vida de uma pessoa (ou de um grupo)
elas regulam o curso do dia, o modo de tratamento, o jeito de lidar com problemas,
de solucionar conflitos, etc. As mximas constituem o ponto de interseco entre
tica e moral, porque podem ser julgadas simultaneamente sob os pontos de vista
tico e moral. A mxima de praticar tambm uma vez uma manobra de engodo
pode no ser boa para mim isto , quando no se enquadra imagem da
pessoa que gostaria de ser e que, como tal, quero ser reconhecido. A mesma
mxima pode, simultaneamente, ser injusta isto , se sua obedincia universal
no for igualmente boa para todos. Um exame das mximas, ou uma heurstica
formadora de mximas, que no se deixe guiar pela questo de como quero viver,
toma a razo prtica de uma maneira diferente da reflexo sobre se de meu ponto

de vista uma mxima obedecida universalmente apropriada a regular nossa vida

em comum. Num caso se examina se uma mxima boa para mim ou adequada
situao; no outro caso, se posso querer que uma mxima seja observada como
lei universal para todos.
Kant chama de mximas quelas regras de ao prximas da situao
(situationsnah) e mais ou menos triviais pelas quais a prtica de um indivduo
se orienta habitualmente.
Trata-se, l, de uma reflexo tica; aqui, de uma reflexo de natureza moral
embora ainda num sentido restrito. Porque o resultado dessa reflexo sempre
permanece preso perspectiva pessoal de um determinado indivduo. Minha
perspectiva determinada por minha compreenso de mim; e, conforme a
maneira de como gostaria de viver, uma postura indolente para com manobras de
engodo pode tambm ser aceitvel se os outros portam-se da mesma forma em
situaes

comparveis,

tornando-me

ocasionalmente

vtima

de

suas

manipulaes. Mesmo Hobbes conhece a "regra de ouro" segundo a qual uma

mxima como esta poderia eventualmente ser justificada. Para ele, uma "lei
natural" que cada um conceda tambm aos outros os direitos que exige para si.
De um teste de universalizao levado a efeito de maneira egocntrica no se
segue ainda que uma mxima seja aceita por todos como fio de prumo moral de
seu agir. Essa concluso seria correta apenas se a minha fosse a fortiori
congruente com a de todos os outros. Aquilo que de minha perspectiva
igualmente bom para todos residiria de fato no interesse igual de todos apenas se
minha identidade e meu projeto de vida refletissem uma forma de vida
universalmente vlida.
O imperativo categrico, segundo o qual uma mxima justa apenas se todos
podem querer que ela seja seguida por cada um em situaes comparveis, o
primeiro a romper com o egocentrismo da "regra de ouro" ("No faas a ningum
aquilo que no queres que te faam"). Cada um "tem de" (muss) poder querer que
a mxima de nossa ao se torne uma lei universal. Apenas uma mxima capaz

de universalizao a partir da perspectiva de todos os envolvidos vale como uma

norma que pode encontrar assentimento universal e, nesta medida, merece
reconhecimento, ou seja, moralmente impositiva. A questo "Que devo fazer?"
respondida moralmente com referncia quilo que se deve fazer (was man tun
soll). Mandamentos, morais (moralische Gebote) so imperativos categricos ou
incondicionados que exprimem normas vlidas ou fazem implicitamente referncia
a elas. Apenas o sentido imperativo desses mandamentos pode ser entendido
como um "dever" (Sollen) que no dependente nem de fins ou preferncias
subjetivos, nem da meta, para mim absoluta, de uma vida boa, uma vida de xito
ou no-malograda. Em contrapartida, o que se "deve" (soll) fazer ou o que se "tem
de" (muss) fazer possui aqui o sentido de que justo e, portanto, de que dever
(Pflicht) agir desta maneira.
II. Portanto, dependendo de como o problema se pe, a questo "Que devo
fazer?" ganha um significado pragmtico, tico ou moral. Em todos os casos se
trata da fundamentao de decises entre possibilidades alternativas de ao; as
tarefas pragmticas, porm, exigem um tipo de ao diferente das ticas e morais;
as questes que lhe so correspondentes exigem um tipo de resposta diferente
das respostas ticas e morais. A ponderao das metas orientada para valores e a
ponderao dos meios disponveis mediante a racionalidade de fins servem
deciso racional sobre como temos de intervir no mundo objetivo para provocar
um estado desejado. Neste caso, trata-se essencialmente da elucidao de
questes empricas e de questes de escolha racional. O terminus ad quem de um
discurso pragmtico correspondente a recomendao de uma tecnologia
adequada ou de um programa exeqvel. Outra coisa a preparao racional de
uma deciso de valor grave que afeta a orientao de toda uma prtica de vida.
Neste caso, trata-se de uma elucidao hermenutica da compreenso de si de
um indivduo e da questo clnica do xito ou no de minha vida. O terminus ad
quem de um discurso tico-existencial correspondente um conselho para a
orientao correta na vida, para a realizao de um modo pessoal de vida. Uma
outra coisa , por sua vez, o julgamento moral de aes e mximas. Ele serve
elucidao de expectativas legtimas de comportamento em face de conflitos

interpessoais que atrapalham o convvio regulado de interesses antagnicos.

Neste caso, trata-se da fundamentao e da aplicao de normas que
estabelecem deveres e direitos recprocos. O terminus ad quem de um discurso
prtico-moral correspondente uma compreenso sobre a soluo justa de um
conflito no mbito do agir regulado por normas.
... dependendo de como o problema se pe, a questo "Que devo fazer?"
ganha um significado pragmtico, tico ou moral. (...) as questes que lhe
so correspondentes exigem um tipo de resposta diferente das respostas
ticas e morais.
O uso pragmtico, tico e moral da razo prtica tende, portanto, a indicaes
tcnicas e estratgicas de ao, a conselhos clnicos e a juzos morais.
Chamamos de razo prtica capacidade (Venngen) de fundamentar
imperativos onde se modifique, conforme a referncia ao ou o tipo de
decises a serem tomadas, no apenas o sentido ilocutrio do "ter de" (mssen)
ou do "dever" (Sollen), mas tambm o conceito de vontade, que deve poder ser
determinada a cada momento por imperativos fundamentados racionalmente. O
"dever" (Sollen) das recomendaes pragmticas, relativizado nos fins e valores
subjetivos, est voltado para o "arbtrio" (Willkr) de um sujeito que toma decises
prudentes com base nos posicionamentos e preferncias, dos quais parte de
maneira contingente: a capacidade de escolha racional no se estende aos
prprios interesses e orientaes de valor, mas os pressupe como dados. O
"dever" (Sollen) dos conselhos clnicos, relativizado no tlos da vida boa,
enderea-se ao esforo de auto-realizao, portanto, vontade do indivduo que
se decide por uma vida autntica: a capacidade (Fhigkeit) de deciso existencial
ou de auto-escolha radical opera sempre no mbito de um horizonte da histria de
vida, a partir de cujos traos o indivduo pode aprender quem ele e quem
gostaria de ser. Por fim, o "dever" (Sollen) categrico de mandamentos morais
direcionado para a vontade em sentido enftico livre de uma pessoa que age
segundo leis que ela mesma se d (nach selbstgegebenen Gesetzen): apenas

esta vontade autnoma no sentido de que se deixa determinar inteiramente pelo

conhecimento moral. No mbito de validade da lei moral, nem as disposies
contingentes, nem a histria de vida e a identidade pessoal pem limites
determinao da vontade pela razo prtica. Apenas a vontade conduzida pelo
conhecimento moral e inteiramente racional pode chamar-se autnoma. Nela,
todos os traos heteronmicos do arbtrio ou da vontade so apagados numa vida
nica e, ainda assim, autntica. Na verdade, Kant confundiu a vontade autnoma
com a vontade onipotente: para poder pens-la como uma vontade pura e
simplesmente soberana, ele teve de transp-la ao reino do inteligvel. Todavia, no
mundo tal como o conhecemos, a vontade autnoma alcana eficcia apenas na
medida em que a fora de motivao dos fundamentos bons pode afirmar-se
contra o poder de outros motivos. assim que, na linguagem realista do dia-a-dia
(em alemo), chamamos a vontade informada corretamente, mas fraca, de
vontade "boa".
Em resumo, a razo prtica volta-se para o arbtrio do sujeito que age segundo a
racionalidade de fins, para a fora de deciso do sujeito que se realiza
autenticamente ou para a vontade livre do sujeito capaz de juzos morais,
conforme seja usada sob os aspectos do adequado a fins, do bom ou do justo.
Com isso, alteram-se a cada momento a constelao entre razo e vontade, e o
prprio conceito de razo prtica. Com o sentido da questo "Que devo fazer?",
no apenas o receptor a vontade do agente que busca uma resposta que
muda seu status, mas tambm o emissor - a prpria capacidade (Vermgen) de
reflexo prtica. Para Kant, razo prtica e moralidade coincidem; apenas na
autonomia, razo e vontade so uma s. Para o empirismo, a razo prtica
resume-se a seu uso pragmtico; com as palavras de Kant, ela reduz-se
utilizao da atividade do entendimento segundo a racionalidade de fins. Na
tradio aristotlica, a razo prtica assume o papel de uma faculdade de julgar
que esclarece o horizonte da histria de vida de um etos que se tornou
costumeiro. Em cada caso, atribui-se um desempenho diferente razo prtica.
Isso se mostra nos diversos discursos em que ela se move.

... a razo prtica volta-se para o arbtrio do sujeito que age segundo a
racionalidade de fins, para a fora de deciso do sujeito que se realiza
autenticamente ou para a vontade livre do sujeito capaz de juzos morais...
III. Discursos pragmticos, nos quais fundamentamos recomendaes tcnicas e
estratgicas, tm uma certa afinidade com discursos empricos. Eles servem para
referir saber emprico s fixaes de fim e s preferncias hipotticas, e valorar as
conseqncias de decises (informadas de modo incompleto) segundo mximas
postas como fundamento. Recomendaes tcnicas ou estratgicas tiram sua
validade do saber emprico no qual se apoiam. Sua validade independente de se
um receptor decide adotar as indicaes para a ao. Discursos pragmticos
referem-se a contextos possveis de aplicao. Eles esto em contato com a
formao ftica de vontade dos agentes apenas mediante suas fixaes de fim e
de suas preferncias subjetivas. No h nenhuma relao interna entre razo e
vontade. Nos discursos tico-existenciais, essa constelao se modifica de
maneira que as fundamentaes constituam um motivo racional para a mudana
de posicionamento.
Nos processos de compreenso de si, os papis dos participantes do discurso e
dos agentes entrecruzam-se. Quem quiser obter clareza sobre sua vida como um
todo, quem quiser fundamentar decises de valor grave e assegurar-se de sua
identidade, no pode deixar-se substituir no discurso tico-existencial -nem
enquanto pessoa de referncia (Bezugsperson), nem enquanto instncia
comprobatria. No obstante, trata-se de um discurso, pois tambm aqui os
passos da argumentao no podem ser idiossincrticos, mas tm de permanecer
exeqveis intersubjetivamente. O indivduo s ganha distncia reflexiva em
relao prpria histria de vida no horizonte de formas de vida que ele partilha
com outros, e que formam, por sua vez, o contexto para os projetos de vida
diferentes de cada um. Os integrantes de um mundo vivido em comum so
participantes

potenciais

que

assumem

papel

catalisador

do

crtico

desinteressado nos processos de compreenso de si. Esse papel pode ser

distinguido no papel teraputico de um analista, to logo um saber clnico

universalizvel entre em jogo. Certamente, esse mesmo saber clnico s se forma

em tais discursos.
A compreenso de si refere-se a um contexto especfico da histria de vida e leva
a asseres valorativas sobre o que bom para uma determinada pessoa. Tais
valoraes, que se apoiam na reconstruo de uma histria de vida da qual ao
mesmo tempo se tomou conscincia e apropriou, tm um status semntico
prprio. Pois "reconstruo" no significa apenas a apreenso descritiva de um
processo de formao mediante o qual algum se tornou aquilo que constata; ela
significa, ao mesmo tempo, um exame crtico e uma ordenao reorganizadora
dos elementos apreendidos, de sorte que o prprio passado (surge), luz das
possibilidades atuais da ao, como histria de formao da pessoa que gostaria
de ser e permanecer no futuro e, como tal, ser aceita. A figura do "projeto projetado" (geworfener Entwurf) do pensamento existencialista ilumina o carter de
Jano daquelas valoraes fortes que so fundamentadas pela via de uma
apropriao crtica da prpria histria de vida. Aqui, gnese e validao j no se
deixam separar uma da outra como nas recomendaes tcnicas e estratgicas.
Quando conheo o que bom para mim, j me aproprio tambm, de certa
maneira, do conselho - este o sentido de uma deciso consciente. Quando me
conveno da justeza de um conselho clnico, tambm j me decido a uma
reorientao aconselhada de minha vida. Por outro lado, minha identidade s
condescendente, e mesmo indefesa, diante da presso reflexiva de uma
compreenso de si modificada, se esta obedece aos mesmos critrios de
autenticidade que o prprio discurso tico-existencial. Um tal discurso pressupe
j, por parte do receptor, o esforo por uma vida autntica ou a presso sofrida
por um paciente que percebe a "doena de morte" (Krankheit zum Tode). Nesta
medida, o discurso tico-existencial permanece dependente do tlos prvio de um
modo de vida consciente.
IV. Nos discursos tico-existenciais, razo e vontade determinam-se mutuamente,
de modo que permanecem inseridas no contexto que se toma tema deles. Nos
processos de compreenso de si, os envolvidos no podem desprender-se da

histria ou da forma de vida nas quais se encontram faticamente. Discursos

prtico-morais exigem, ao contrrio, o rompimento com todas as evidncias
(Selbstverstndlichkeiten) da moralidade concreta tornada costumeira, como
tambm o distanciamento em relao queles contextos de vida aos quais a
prpria identidade est indissoluvelmente ligada. A intersubjetividade de um grau
mais alto (die hherstufige Intersubjektivitt), que conjuga a perspectiva de cada
um com a perspectiva de todos, pode constituir-se apenas sob os pressupostos
comunicativos de um discurso ampliado universalmente, no qual todos os
possivelmente envolvidos possam participar e tomar posio com argumentos
numa postura hipottica em vista das pretenses validade (tornadas
problemticas a cada momento) de normas e modos de ao. Esse ponto de vista
da imparcialidade solapa a subjetividade da perspectiva prpria de cada
participante, sem perder o vnculo com o posicionamento pr-formativo dos
mesmos. A objetividade de um assim chamado observador ideal obstruiria o
acesso ao saber intuitivo do mundo vivido. O discurso prtico-moral representa a
ampliao ideal de nossa comunidade de comunicao a partir da perspectiva
interior. Diante desse frum, s podem encontrar assentimento fundamentado
aquelas sugestes de norma que expressam um interesse comum de todos os
envolvidos. Nesta medida, as normas fundamentadas discursivamente fazem valer
a um s tempo duas coisas: o conhecimento daquilo que a cada momento reside
no interesse geral de todos e, tambm, uma vontade geral que apreendeu em si
sem represso a vontade de todos. Neste sentido, a vontade determinada por
fundamentos morais no permanece exterior razo argumentativa; a vontade
autnoma completamente interiorizada na razo.
Nos

discursos

tico-existenciais,

razo

vontade

determinam-se

mutuamente, de modo que permanecem inseridas no contexto que se torna

tema deles.
Por isso, Kant acreditava que a razo prtica volta inteiramente a si mesma e
coincide com a moralidade apenas enquanto instncia examinadora de normas. A
interpretao terico-discursiva (diskurstheoretisch) que demos ao imperativo

categrico deixa reconhecer, no entanto, a unilateralidade dessa teoria que se

concentra unicamente em questes de fundamentao. O problema de como
normas fundamentadas dessa maneira podem em geral ser aplicadas torna-se
mais agudo assim que as fundamentaes morais apoiem-se num princpio de
universalidade que constrange os participantes do discurso a examinar as normas
discutveis, separadamente das situaes e sem considerao dos motivos
subjacentes ou das instituies existentes. Tais normas devem sua universalidade
abstrata circunstncia em que so aprovadas no teste de generalizao apenas
numa figura descontextualizada. Nesta verso abstrata, porm, as normas vlidas
s podem encontrar aplicao sem restries naquelas situaes padres, cujos
sinais j foram observados de antemo enquanto condies de aplicao dos
componentes "se" (Wenn-Komponenten)) da regra. Ora, toda fundamentao de
norma tem de operar sob as limitaes normais de um esprito finito; portanto, ela
no pode a fortiori tomar j explicitamente em considerao todos aqueles sinais
que caracterizam as constelaes do caso particular imprevisto. Por esse motivo,
a aplicao da norma exige uma elucidao argumentativa de seu prprio direito.
Neste caso, a imparcialidade do juzo no pode, por sua vez, ser assegurada
mediante um princpio de universalizao; em questes da aplicao "sensvel ao
contexto" (kontextsensibel), a razo prtica tem, ao contrrio, de ser validada por
um princpio de adequao. Isto , tem-se de mostrar aqui, luz de todos os
sinais relevantes da situao, apreendidos de forma a mais completa, qual das
normas j pressupostas como vlidas a mais adequada a um caso dado.
Como os discursos de fundamentao, os discursos de aplicao permanecem,
decerto, uma operao puramente cognitiva e no oferecem, por isso, nenhuma
compensao separao do juzo moral em relao aos motivos do agir.
Mandamentos morais so vlidos independentemente de se o receptor despende
a fora para fazer o que foi reputado como correto (das Fr-Richtig-Gehaltene). A
autonomia de sua vontade se mede certamente pelo fato de que se pode agir a
partir do conhecimento moral; mas conhecimentos morais no provocam j um
agir autnomo. A pretenso validade que ligamos s proposies normativas
tem certamente a fora de um dever (verpflichtende Kraft). Dever (Pflicht) ,

segundo a terminologia kantiana, a afeco da vontade pela pretenso validade

de mandamentos morais. Que os fundamentos que apoiam uma tal pretenso
validade no sejam ineficazes, isso se mostra na m conscincia que nos
atormenta

quando agimos contrariamente

a um saber mais abalizado.

Sentimentos de culpa so um indicador palpvel do no-cumprimento do dever.

Mas neles se exprime apenas que sabemos que no temos melhores
fundamentos para agir de maneira diferente. Sentimentos de culpa indicam uma
ciso da vontade.
V. A vontade emprica cindida da vontade autnoma desempenha um papel digno
de nota na dinmica de nossos processos de aprendizado moral. Porque a ciso
da vontade s um sintoma de fraqueza da vontade se as exigncias morais,
contra as quais a vontade choca, so de fato legtimas e "cabveis" (zumutbar) sob
condies dadas. Na revolta de uma vontade discordante revelam-se muito
freqentemente, como sabemos, a integridade ferida da dignidade humana, a
recusa de reconhecimento, o interesse negligenciado, a diferena negada. Visto
que os fundamentos de uma moral tornada autnoma tm uma pretenso anloga
do conhecimento (erkenntnisanalog), a validao e a gnese separam-se de
novo aqui, como no discurso pragmtico. Assim, por trs da fachada de uma
validao categrica, pode-se ocultar e abrigar um mero interesse capaz de imporse. Essa fachada deixa-se construir tanto mais facilmente, uma vez que a
correo dos mandamentos morais, ao contrrio da verdade de recomendaes
tcnicas ou estratgicas, no est numa relao contingente para com a vontade
do receptor, mas a obriga racionalmente. Para quebrar as correntes de uma
universalidade falsa, meramente presumida, de princpios universalistas criados
seletivamente e aplicados de maneira sensvel ao contexto (kontextsensibel
angewendet), sempre se precisou, e se precisa at hoje, de movimentos sociais e
de lutas polticas no sentido de aprender das experincias dolorosas e dos
sofrimentos irreparveis dos humilhados e ultrajados, dos feridos e dos mortos,
que ningum pode ser excludo em nome do universalismo moral nem as
classes subprivilegiadas, nem as naes exploradas, nem as mulheres tornadas
domsticas (die domestizierten Frauen), nem as minorias marginalizadas. Quem

exclui o outro, que lhe permanece um estranho, em nome do universalismo, trai

sua prpria idia. O universalismo do respeito igual em relao a todos e da
solidariedade com tudo o que tenha o semblante humano se comprova apenas na
libertao radical de histrias individuais e de formas particulares de vida.
... Kant acreditava que a razo prtica volta inteiramente a si mesma e
coincide com a moralidade apenas enquanto instncia examinadora de
normas.
Essa reflexo ultrapassa j os limites da formao de vontade individual. At agora
investigamos o uso pragmtico, tico e moral da razo prtica, tendo como fio
condutor a questo tradicional: "Que devo fazer eu?". Ora, quando o horizonte da
questo se desloca da primeira pessoa do singular para a primeira do plural,
modifica-se mais que o frum da reflexo. A formao de vontade individual segue
j, segundo sua idia, uma argumentao publica que se realiza in foro interno1 .
No se trata de uma mudana de perspectiva da interioridade do pensamento
monolgico para o espao pblico do discurso, mas de uma alterao na posio
do problema: o que altera o papel no qual o outro sujeito se encontra.
Com certeza, o discurso prtico-moral desvincula-se da perspectiva qual as
reflexes pragmticas e ticas ainda esto presas. Todavia, tambm para a razo
que examina normas, o outro s surge como oponente numa argumentao "ao
nvel da representao" (in einer vorgestellten Argumentation). Assim que o outro
aparea como um oposto (Gegenber) com vontade prpria, insubstituvel, pemse novos problemas. Naturalmente, tambm a formao de vontade individual est
sob restries contingentes; mas das condies de formao de vontade coletiva
faz parte, sobretudo, a realidade da vontade alheia.
Dessa circunstncia da pluralidade dos agentes e da condio de dupla
contingncia sob a qual a realidade de uma vontade coincide com a realidade da
outra, resulta o problema da busca conjunta de metas coletivas, e o problema j
conhecido da regulamentao da vida em comum pe-se de uma nova maneira
sob a presso da complexidade social. Quando o interesse prprio tem de ser

posto em harmonia com o alheio, os discursos pragmticos apontam a

necessidade de compromissos. Nos discursos tico-polticos, trata-se da
elucidao da identidade coletiva, que tem de deixar espao para a multiplicidade
de projetos individuais de vida. Nos discursos prtico-morais, tem-se de examinar
no apenas a validade e a adequao dos mandamentos morais, mas examinar
tambm se so cabveis (deren Zumutbarkeit). Com a implementao de metas e
programas pem-se, enfim, questes da transferncia e da utilizao neutra do
poder.
O direito racional moderno reagiu a esses modos de pr o problema.
Naturalmente, falta-lhe a natureza intersubjetiva de uma formao de vontade
coletiva, a qual no pode ser representada como uma formao de vontade
individual em formato ampliado. Temos de abrir mo das premissas da filosofia do
sujeito

(subjektphilosophisch)

do

direito

racional.

Com

problema

da

compreenso entre as partes cujas vontades e interesses se chocam, as

operaes da razo prtica executadas in mente2 deslocam-se para o plano dos
procedimentos e dos pressupostos comunicativos dos discursos e discusses que
so levados realmente a termo.
A partir deste ponto de vista da teoria comunicativa (kommunikatiom-theoretische
Sicht), deveramos tambm encontrar uma resposta para a pergunta que h muito
se pe por nossa anlise at aqui. Podemos falar ainda da razo prtica no
singular, depois que ela foi desagregada em formas diversas de argumentao
sob os aspectos do adequado a fins, do bom e do justo? certo que todos esses
argumentos referem-se vontade de agentes possveis; mas vimos que tambm
os conceitos de vontade modificam-se com o tipo das perguntas e respostas. A
unidade da razo prtica j no se deixa fundamentar sem restries na unidade
da argumentao em geral, isto , no procedimento da argumentao. Ou seja:
no h um metadiscurso ao qual pudssemos recuar para fundamentar a escolha
entre formas diversas de argumentao. No fica, ento, discrio de cada
indivduo ou, na melhor das hipteses, sua faculdade de julgar, a escolha se
gostaria de apreender e tratar um dado problema sob o ponto de vista do

adequado a fins, do bom ou do justo? O recurso a uma faculdade de julgar que

examina se os problemas so de natureza esttica ou econmica, terica ou
prtica, tica ou moral, poltica ou jurdica, tem de ser insatisfatrio para todo
aquele que, como Kant, possui bons fundamentos para deixar de lado o conceito
aristotlico no-claro da faculdade de julgar. Alm disso, no se trata, neste ultimo,
de uma faculdade de julgar reflexionante, que refere casos a regras, mas de uma
aptido para a classificao de problemas.
Tal como Peirce e o pragmatismo enfatizaram com justeza, os problemas tm
sempre algo de objetivo; somos confrontados com problemas que vm ao nosso
encontro. Esses mesmos problemas tm uma fora definidora de situao (eine
situationsdefinierende Kraft) e requerem, por assim dizer, nosso esprito segundo
a prpria lgica deles. No obstante, se a cada instante seguissem sua prpria
lgica, que no teria nenhum contato com a lgica do problema seguinte, toda
nova espcie de problema puxaria nosso esprito numa outra direo. A razo
prtica, que encontrasse sua unidade no ponto cego de uma tal faculdade de
julgar reativa, permaneceria uma formao (Gebilde) opaca, apenas explicvel
fenomenologicamente.
A unidade da razo prtica pode fazer-se valer, de maneira inequvoca, apenas no
contexto interno daquelas formas comunicativas nas quais as condies de
formao racional da vontade coletiva tomam figura objetiva.
Jrgen Habermas filsofo do Instituto de Pesquisa Social, em Frankfurt
(Alemanha),

conferencista

do

ms

de

outubro,

1989

do

IEA.

* Texto apresentado na Conferncia do Ms (IEA/USP): "Zum pragmatischen,

ethischen und moralise hen Gebrauch der praktischen Vernunft", realizada em
outubro de 1989. 1 Assim no original. (N .T.) 2 Assim no original. (N.T.)