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Ano 3 Nmero 9 novembro 2012 ISSN 2177-2673

De qual pudor falamos em anlise?

Alberto Murta e Polyana Schimith
O pudor frequentemente abordado pelos comentadores
do ensino lacaniano. Em muitos desses comentrios encontrase presente uma certa articulao entre esse semblante, o
pudor,

feminilidade,

reduzindo-o

feminilidade.

Parece-nos oportuno tentar rastrear algumas consideraes

realizadas por Lacan no decorrer do seu ensino e, quando
possvel, tentar articul-las com a questo do final de
anlise.
Um pouco da histria do pudor
Jean-Claude Bologne1, autor do livro A histria do
pudor, investiga o pudor no perodo que se estende desde a
Alta Idade Mdia at os anos 80 do sculo XX. Neste livro,
o sentimento do pudor abordado por meio da sua relao
com

nudez.

Na

investigao

sobre

pudor,

autor

supracitado recupera, ao longo dos sculos, as diversas

mudanas que ocorrem na maneira como a nudez do prximo foi
abordada.
Entre as articulaes que emergem no desenvolvimento
do

livro,

pudor

surge

numa

estreita

ligao

com

vergonha. Bologne concebe o pudor como um sentimento de

vergonha, de incmodo que se tem ao fazer, ao enfrentar ou
ao ser testemunha das coisas de natureza sexual2. Nesse
sentido,
nudez.

pudor

Este

tipo

configura-se
de

pudor,

como
que

um

vu

mais

que

cobre

frequente

nas

mulheres, nomeado por Bologne como pudor corporal. Em

suas palavras:

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De qual pudor falamos em anlise?

Nada to natural na mulher como o pudor

(...) um vu que ela no compra e que no
custa a fazer. Nasce, cresce, forma-se com ela.
Os cabelos lhe nascem depois do vu que ficar
quando eles carem3.

O texto de Bologne reencontra, por atalhos diversos,

o texto freudiano que se dedica especificamente questo
da feminilidade. No mesmo, Freud4 afirma:
Ao
pudor5,
que

considerado
um
trao
tipicamente
feminino,
mas
muito
mais
convencional
do
que
se
poderia
pensar,
atribumos o propsito original de ocultar o
defeito da genitlia.

Podemos constatar ainda que a leitura de Bologne, em

que

pudor

cobre

algo

de

natureza

sexual,

segue,

rigorosamente, a passagem freudiana que afirma:

Acredita-se que as mulheres pouco contriburam
para as descobertas e invenes da histria das
civilizaes, mas talvez tenham inventado uma
tcnica de tranar e tecer. Se assim for,
seramos
tentados
a
adivinhar
o
motivo
inconsciente dessas realizaes. A prpria
natureza teria fornecido o modelo para essa
imitao, fazendo crescer, com o amadurecimento
sexual, os pelos pubianos que encobrem os
genitais. O passo que ainda restava consistia
em amarrar umas fibras s outras, que s
estavam emaranhadas e presas junto ao corpo6.

No

texto

freudiano

fica

evidente

que

motivo

inconsciente de semelhante realizao seria cobrir o rgo

defeituoso.

Desta

maneira,

no

sem

consequncias

descoberta psicanaltica de que a menina responsabiliza a

me

pela

falta

desvantagem7.

de
Em

um

pnis

contrapartida,

no
a

perdoa

no

por

essa

submisso

ao

reconhecimento da falta do pnis empurra a menina inveja

do

pnis.

Assim,

clebre

desejo

que

mobiliza

uma

reivindicao flica perpetua a inveja do pnis. O alcance

do texto de Freud no se restringe apenas a essa questo.

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De qual pudor falamos em anlise?

O pudor no texto A significao do falo

No cabe duvidar que a finalidade do pudor para Freud
consiste em cobrir a ausncia do rgo genital, velar o
nada

anatmico.

Entretanto,

enfoque

da

diferena

anatmica no encontra correspondncia em Lacan.

Desde esse momento, solidamente rigoroso, Lacan nos
lembra que a reduo das questes masculinas e femininas s
diferenas anatmicas precisa ser repensada. Ele justifica
a

impossibilidade

dessa

reduo

alegando

que

prprio

Freud teve que se servir de um mito para a estruturao do

Complexo de dipo. O que, em sua leitura, no passa de um
artifcio8, pois os dados que a clnica fornece demonstram
que o estabelecimento da relao do sujeito com o falo
desconsidera a diferena anatmica entre os sexos.
No cedendo s exigncias dessa reduo, Lacan, no
primeiro momento do seu ensino, nos oferece uma articulao
entre

pudor

enquanto

vu

significante

flico,

argumentando que:
O falo o significante dessa prpria Aufhebung
(suspenso) que ele inaugura (inicia) por seu
desaparecimento. por isso que o demnio Aidos
(Scham)9 surge no exato momento em que, no
mistrio antigo, o falo desvelado [...]10.

Deste modo, o pudor lido por Lacan pelo seu nome

mitolgico

grego

Aidos,

demnio

do

pudor.

Conforme

descreve o autor, o falo surge sob a forma de um basto nas

mos de Aidos personificando o pudor.
O pudor, na passagem supracitada, mencionado num
certo regime de concomitncia ao desvelamento do falo. Em
outros termos, o surgimento do pudor se estabelece num
certo encontro com o falo. Ele emerge quando o vu flico
d sinais de falhar, de vacilar.
O falo algo que deve ser mantido sob o vu e cuja
funo depende, inclusive, desse velamento. A sua revelao
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era reservada aos Mistrios. Lacan comenta ainda que no

mistrio antigo, conforme demonstra a clebre pintura da
Vila

de

Pompia,

desvelado,

no

aparece

exato

Aidos.

momento
Nesse

em

que

sentido,

falo

regime

do

encontro se revela numa modalidade contingencial.

Nesse momento do ensino de Lacan, o pudor tem um
lugar central na constituio do sujeito. ele que, no
processo do desvelamento do falo, possibilita a emergncia
do

significante

conjunto

os

flico

efeitos

destinado

significado11.

do

designar

em

Quando

falo

seu

desvelado o vu do pudor se interpe, possibilitando que o

falo

se

transforme

em

barra

que

divide

sujeito.

O falo, ento, na percepo de Lacan, se torna a barra

que, pela mo desse demnio, cunha o significado (...)12.
O

sujeito

sujeito

constitui-se

barrado,

$,

como
a

sujeito

partir

do

dessa

desenvolvimento

emerge

indicao

desempenha

funo

na

constituio

uma

de

inconsciente,
barra.

Nesse

que

pudor

do

sujeito

do

inconsciente. Quando Lacan articula o raciocnio acima, no

nos parece que tenha se desligado inteiramente do recalque
originrio. De fato, ser que podemos tomar diretamente a
referncia do Aidos o pudor como barreira entre o
sujeito e o recalque original?
Tivemos a oportunidade de abordar at agora o pudor e
o

falo

como

semblantes

que

cobrem

nada.

Sendo

semblante sustentado no discurso, Lacan vai situ-lo nos

registros

imaginrio

simblico.

Jacques-Alain

Miller,

lendo o pudor como um semblante, prope que ele tem a

(...) funo de velar o nada. Por isso o vu o primeiro
semblante13.

Miller,

retomando

conferncia

de

Freud

sobre A feminilidade, situa a funo do pudor a partir do

que seria uma inteno inicial de velar a ausncia do rgo
genital. Ele sinaliza que todo sujeito tem essa relao com
o nada, mas, nas mulheres, essa relao se d de forma
essencial. Nesse sentido, a forma encontrada por Freud para
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De qual pudor falamos em anlise?

pensar

relao

da

mulher

com

nada

se

concretiza

mediante o nada corporal, o nada anatmico.

Surge,

ento,

um

paradoxo

isolado

por

Miller

na

leitura do texto freudiano: ao mesmo tempo em que o pudor

vela a ausncia, ele a constitui como algo. Assim, o pudor
tem um efeito criador: ao velar tambm se cria, se faz
nascer, se faz surgir14. Na medida em que o vu do pudor
se estende sobre qualquer parte do corpo, essa parte ganha
valor flico. Por essa via, o pudor passa a ter um efeito
falicizante, ele faliciza o corpo.
O uso do pudor no texto A tica da psicanlise
Recuperamos certas articulaes do pudor no texto A
significao

do

falo,

mas

sabe-se

que

Lacan

continua

perseguindo o tema em outros momentos do seu ensino. Em uma

passagem do seminrio A tica da psicanlise, o pudor
apresentado como uma funo paralela funo do belo.
nesse contexto que Lacan aponta a necessidade essencial de
produzi-lo no curso da experincia de anlise. Parece-nos
crucial a indicao de que o pudor deve ser produzido no
decorrer de uma anlise. Na verdade, especificamente nas
passagens que se seguem logo abaixo, constatamos que, na
verso brasileira, no emerge o verbo produzir, mas sim o
verbo

mostrar.

possibilita

Sendo
leitura

assim,

permitida

verso
pela

brasileira
verso

no

francesa.

Podemos observar a diferena comparando o mesmo trecho das

duas verses:
Je voudrais ici introduire, en parallle la
fonction du beau, une autre fonction que jai
dj ici nomme plusieurs reprises sans
jamais trop insister, mais qui me parat
pourtant essentielle produire [...]15 (grifo
nosso).
Gostaria de introduzir aqui, paralelamente
funo do belo, uma outra funo que j nomeei
diversas
vezes
sem
jamais
insistir
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demasiadamente, mas que me parece, no entanto,

essencial mostrar, e que chamaremos, se vocs
estiverem de acordo, Aidos, em outros termos o
pudor. A omisso dessa barreira, que conserva a
apreenso direta do que h no centro da
conjuno sexual, parece-me estar na origem de
todo tipo de questo sem sada, e, propriamente
falando, no que se refere sexualidade
feminina, tema posto na ordem do dia de nossas
pesquisas - a culpa no absolutamente minha16
(grifo nosso).

A citao em portugus apresentada acima marcada

pela

introduo

precisamente

do

termo

essa

fundamentalmente

barreira.

introduo?

na

perspectiva

que

que

sobre

responde

ela

muda

experincia

analtica?
Tentando ordenar as coisas pela via da experincia de
uma anlise, podemos sinalizar que a emergncia da barreira
do

pudor

diz

respeito

uma

modalidade

de

obstculo

anlise. No difcil, a partir do que foi evocado aqui,

afirmar que esse obstculo refere-se ao acesso ao real. De
certa forma, o pudor impossibilita, como precisa Lacan, a
apreenso direta do que h no centro da conjuno sexual.
Nesse sentido, a barreira do pudor faz borda a no relao
entre

os

sexos

e,

por

conseguinte,

ao

real

do

gozo

feminino.
A verso do pudor nos Problemas cruciais para a psicanlise
A

trajetria

empreendida

por

Lacan

conduziu

em

direo a outro uso do pudor. Especificamente, a partir do

texto Problemas cruciais para a psicanlise17, Lacan se
debruar

em

escavar

surgimento

do

pudor

do

lado do

analisando.
O sujeito, no curso de sua anlise, vai articulando
paulatinamente o saber e a verdade que ele adquiriu sobre
sua posio sexual. Assim, a relao entre o saber e o sexo
vai esbarrando em determinados limites. O coroamento desses
limites se opera quando o saber para, diante do segredo do
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sexo18.

Dessa

maneira,

emerge

nas

ltimas

posies

subjetivas um horror que no pode ser ultrapassado, onde

um

saber

se

refugia

nesse

lugar

do

original19.

pudor

Nesse lugar do pudor original20, o sujeito se encontra

indeterminado em relao ao saber.
Ora, tambm nessa mesma lio de 19 de maio de 1965
que Lacan indicar o brotamento de uma certeza do lado do
sujeito, ou seja, a certeza paradoxal do no poder saber.
Isso acontece quando a anlise se torna o lugar onde se
verifica

limite

do

saber

diante

do

puro

defeito do

sexo21. curioso constatar que essa passagem tambm faz

eco ao texto de Freud quando ele diz que o pudor oculta o
defeito da genitlia22.
Trata-se, pois, de criar as condies analticas que
permitam

um

lugar

ao

sujeito

no

saber

em

relao

ao

impossvel da realidade sexual23. Nos termos de Lacan,

cabe isolar (...) esse ponto que no nvel do sexo designo
como o ponto de acesso impossvel, isto , o ponto onde o
real se define como o impossvel24.
O semblante do pudor
Passamos agora a outra verso do pudor que emerge no
seminrio Les non-dupes errent de 1974. Na lio de 12 de
maro, Lacan sinaliza uma articulao entre a no relao
sexual e o pudor. tambm nessa articulao que o pudor
indicado como uma virtude. O contexto no qual gravita a
emergncia do pudor enquanto virtude estabelece-se quando
Lacan

questiona

se

Bem

pode

ou

no

ser

situado

na

histria do n borromeano. Eis a passagem: a nica virtude

que eu vejo sair dessa questo, se no h relao sexual,
o pudor25.
Em
lana

outro

desenvolvimento

seguinte

jogo

desta

homofnico:

mesma

[...]

lio,
les

Lacan

non-dupes
26

errent, cest peut-tre les non-pudes errent... . Ora,

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s na verso francesa que podemos encontrar a indicao

estabelecida por Lacan entre os no-tolos erram e os
no-pudicos
anlise

erram.
luz

da

Contudo,

se

balizarmos

identificao

com

final

sinthoma,

de

essa

homofonia evoca um ir alm do semblante do pudor, sob a

condio de servir-se dele. Patrick Monribot, comentando
essa homofonia, acrescenta o seguinte: Fazer equivaler o
no-tolo (le non-dupe) e o no-pudico (le non-pude), eis a
o que condena o desabonado do pudor errncia27.
Depois de ter ressoado o pudor com o fato dele mesmo
ser condenado errncia, notamos que o pudor torna-se um
dos

ltimos

semblantes

ser

sacudido

na

experincia

analtica. Se nos dirigirmos ao ensino avanado de Lacan

desejvel nos servirmos do par semblante-sinthoma. Esse par
mobiliza a apario de outros semblantes, entre os quais o
objeto olhar, em torno do qual o pudor situado. assim
que a sucesso desses dois semblantes, o olhar e o pudor,
demandam o comparecimento do corpo.
Essas

consideraes

sobre

pudor

postulam

uma

aliana com o sinthoma. , precisamente, essa consistncia

que Lacan sinaliza no sinthoma como acontecimento de corpo.
Para isso, ele desenvolve a incidncia da lalngua sobre o
corpo, na medida em que, afetando o corpo, ela deixa suas
marcas de gozo.
Em O seminrio, livro 23: o sinthoma, Lacan indica
que o corpo tem uma potncia tal de cativao [...]28.
Ora,

nessa

potncia

mesma

de

cativao

encontra-se

comparecimento do objeto olhar. Com isso, evidenciamos a

emergncia do objeto olhar e, por conseguinte, o ponto onde
o pudor se situa. No fundo, o vu do pudor se nutre do
semblante olhar.
Gostaramos de fazer referncia aqui a outra passagem
do mesmo seminrio, na qual se percebe como o objeto olhar
vem

em

ltimo

obsessivo

se

plano

fazendo

confrontado

limite
com

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cada

Real.

vez

Lacan

que

nos

faz

De qual pudor falamos em anlise?

observar

que:

Sabemos

que

particularmente

difcil

arrancar o obsessivo desse predomnio do olhar29. O objeto

olhar

assim,

da

ordem

do

semblante.

Recuper-lo

na

experincia analtica indic-lo como um dos semblanteslimite que fazem enganche no gozo.
Acompanhando as elaboraes de J.-A. Miller sobre o
estatuto

do

semblante

no

final

de

anlise,

bastante

memorvel a sua proposta de evidenciar em nossos trabalhos

a borda de semblante que situa o ncleo de gozo30. Podemos
deduzir, com essa proposta de orientao de Miller, que o
objeto olhar torna-se uma borda crucial de semblante. Isso
implica,

nesse

momento

analtico,

que

produo

dessa

borda no tem como garantia o grande Outro.

Se, mais uma vez, reportarmos esse semblante ao pudor
, para com eles o olhar e o pudor tornarmo-nos tolos.
Somos tolos de alguns semblantes na nossa errncia.

BOLOGNE, J.-C. (1990). A Histria do Pudor. Rio de Janeiro:

Elfos Editora.
2
Idem. Ibid, p. 8.
3
Idem. Ibid, p. 11.
4
FREUD, S. (2012[1933]). A Feminilidade. Conferncia 33. In:
O Feminino que acontece no corpo: a prtica da psicanlise nos
confins do simblico. Belo Horizonte: Scriptum, p. 36.
5
No presente artigo, nos apropriaremos da traduo mais recente
dessa passagem que traz o termo pudor, diferentemente da verso
antiga que trazia o termo vergonha.
6
FREUD, S. (2012[1933]). Op. cit., p. 36.
7
Idem. Ibid, p. 28.
8
LACAN, J. (1998[1958]). A significao do falo. Die Bedeutung
des Phallus. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
p. 693.
9
O Demnio do Pudor.
10
LACAN, J. (1998[1958]). Op. cit., p. 699.
11
Idem. Ibid, p. 697.
12
Idem. Ibid, p. 699.
13
MILLER, J.-A. (2012). Mulheres e semblantes. In: O Feminino
que acontece no corpo: a prtica da psicanlise nos confins do
simblico. Belo Horizonte: Scriptum, p. 65.
14
Idem. Ibidem.
15
LACAN, J. (1986[1959-1960]). Livre VII: Lthique de la
psychanalyse. Paris: Seuil, p. 345.
16
Idem. (1988[1959-1960]). O seminrio, livro 7: a tica da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 350.
17
Idem. (1964-1965). Livre XII: Problmes cruciaux pour la
psychanalyse. Seminrio indito, lio de 19 de maio de 1965.
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De qual pudor falamos em anlise?

18

Idem. Ibidem.
Idem. Ibidem.
20
Idem. Ibidem.
21
Idem. Ibidem.
22
FREUD, S. (2012[1933]). Op. cit., p. 36.
23
LACAN, J. (1964-1965). Op. cit.
24
Idem. Ibidem.
25
Idem. (1973-1974). Livre XXI: Les non-dupes errent.
Seminrio indito, lio de 13 de maro 1974.
26
Idem. Ibidem.
27
MONRIBOT, P. (2007). La Pudeur originelle. In: Quarto
Revue de psychanalyse cole de la Cause freudienne (90).
Belgique: Dumortier, p. 37.
28
LACAN, J. (2007[1975-1976]). O seminrio, livro 23: o
sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 19.
29
Idem. (2005[1975-1976]). Livre XXIII: Le sinthome. Paris:
Seuil, p. 18.
30
MILLER, J.-A.(2008). Semblantes e Sinthomas. In: Opo
Lacaniana- Revista Brasileira Internacional de Psicanlise (52).
So Paulo: Eolia, p. 15.
19

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