UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR UECE

CENTRO DE HUMANIDADES CH
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA
CURSO DE MESTRADO ACADMICO EM FILOSOFIA CMAF

Ana Alice Miranda Menescal

A IDIA DE JUSTIA E A FORMAO DA CIDADE IDEAL

NA REPBLICA DE PLATO

Fortaleza
2009

Ana Alice Miranda Menescal

A IDIA DE JUSTIA E A FORMAO DA CIDADE IDEAL

NA REPBLICA DE PLATO

Dissertao apresentada ao Curso

de Mestrado Acadmico em
Filosofia
da
Universidade
Estadual do Cear, como requisito
parcial para a obteno do ttulo
de Mestre em Filosofia.
Orientador: Dr. Jan Gerard Joseph
ter Reegen

Fortaleza
2009

M543i

Menescal, Ana Alice Miranda

A Idia de Justia e a Formao da Cidade Ideal na
Repblica de Plato/ Ana Alice Miranda Menescal. Fortaleza,
2009.
102p.

Orientador: Prof. Dr. Jan Gerard Joseph ter Reegen.

Dissertao (Mestrado Acadmico em Filosofia)
Universidade Estadual do Cear, Centro de Humanidades.

Ana Alice Miranda Menescal

A IDIA DE JUSTIA E A FORMAO DA CIDADE IDEAL

NA REPBLICA DE PLATO

Dissertao apresentada ao Curso

de Mestrado Acadmico em
Filosofia
da
Universidade
Estadual do Cear, como requisito
parcial para a obteno do ttulo
de Mestre em Filosofia.

Aprovada em _____/_____/_____.

BANCA EXAMINADORA
Dr. Jan Gerard Joseph ter Reegen - UECE

Dra. Maria Aparecida de Paiva Montenegro - UFC

Dr. Ccero Cunha Bezerra - UFS

minha av Alice,
de quem herdei o nome
e a fortaleza, assim espero!
Com meu beijo mais terno
e abrao mais carinhoso

AGRADECIMENTOS

Ao Tito, esposo, amigo e companheiro, por seu incentivo, confiana, conselhos,

pacincia e amor.
Aos meus pais, Armando e Ana, pelo incentivo aos estudos e por compreender
as ausncias nos almoos de fim de semana.
Ao Alosio, irmo querido, que divide comigo o entusiasmo pela vida acadmica
sempre com palavras amigas.
minha av Alice, pelas conversas, os almoos antes das aulas do mestrado,
a ambrosia e por entender algumas longas ausncias, durante os dois anos de
mestrado.
Profa. Guaraciara Barros Leal, minha sogra, pelo incentivo dado ao Tito e a
mim desde a seleo do mestrado, pelos conselhos e o computador
compartilhado por tanto tempo e, por me receber em sua casa e em sua
famlia.
Ao Prof. Dr. Roberto Pontes, meu sogro, pela leitura cuidadosa e reviso da
dissertao.
amiga Silviana Fernandes Mariz, feliz reencontro, pela elaborao do
abstract.
Ao meu orientador, Prof. Dr. Jan Gerard Joseph ter Reegen, por seus
conselhos, serenidade e apoio durante meus surtos de insegurana com o
tema escolhido.
Profa. Dra. Maria Aparecida de Paiva Montenegro, a Cida, por sua amizade,
ateno, conselhos, livros emprestados e leitura do projeto e da dissertao.
Ao Prof. Dr. Ccero Cunha Bezerra, pela cordialidade e por aceitar o convite
para ler e avaliar esta dissertao.
Ao Curso de Mestrado Acadmico em Filosofia, por aprovar o projeto de uma
historiadora com pretenses filosficas, Maria Tereza Styro, exmia

secretria do mestrado, por sua solicitude sempre e, Ftima, Densia e

Joaquim por todos os seus prstimos.
Aos colegas de mestrado, em especial, rika, Mrie, Raphaela e Renata, pelo
companheirismo e momentos compartilhados.
Aos professores do mestrado pelas aulas, filsofos apresentados, interesses
despertados e indicaes de livros.
Funcap, pelo incentivo pesquisa no Cear e pela bolsa concedida durante
os dois anos de mestrado.

E se este nosso discurso (logos) se perdesse como

um conto (mythos) e ns nos salvssemos com
um desvario (alogas) qualquer?
Plato, Filebo, 14 a.

RESUMO

O presente estudo prope uma anlise do conceito de justia e da formao da

cidade ideal na Repblica de Plato. Para tanto, realizou-se a leitura e anlise
de parte das obras do filsofo de Atenas, com o intuito de compreender seu
projeto poltico, ou seja, a formao do filsofo-rei, ou rei-filsofo, e o
estabelecimento da cidade ideal. O primeiro captulo foi dedicado busca por
traos do projeto poltico de Plato na Carta VII, pois um texto com
caractersticas autobiogrficas que apresenta as tentativas de implantao do
governo ideal em Siracusa, durante os governos de Dionsio, o velho e
Dionsio, o jovem. Em seguida foi realizada uma anlise da Repblica de
Plato, obra de maior impacto do filsofo, por sua abragncia e diversidade de
temas, onde so abordados os tpicos centrais da discusso ora proposta: a
idia de justia e a cidade ideal. Por ltimo, buscou-se analisar a conceituao
de justia e a formao da cidade ideal partindo da educao do cidado no
dilogo A Repblica. Neste momento abordou-se, tambm, os elementos
considerados prejudiciais para a formao tica do cidado, ou seja: as
paixes e poesia trgica. Neste ltimo ponto, foi realizado o embate entre
pontos de vista diferentes de Plato, contidos na Repblica e em on, obra
supostamente anterior.
Palavras-chave: Justia. Cidade Ideal. Repblica. Plato. tica.

ABSTRACT

This study herein presented proposes an analysis on the concept of justice and
about the formation of the ideal city offered in The Republic by Plato. In order to
achieve this goal some parts of Plato works were read and analyzed with the
intention to comprehend his political project, which means, the formation of the
philosopher-king or king-philosopher and the setting of the ideal city. The first
chapter was dedicated to the research of the characteristics of the Plato political
project offered in the Lecture VII thus it has autobiographic traces which
presents the attempts of implementing the ideal government in Syracuse during
the tenures of Dionysius, the old and Dionysius, the young. After this, it was
realized an analysis on The Republic, the main work of this philosopher
because of its wideness and diversity of subjects; and it is where it is possible to
find some approaches over the central topics of the discussion herein proposed:
the concept of justice and ideal city. And finally it was attempted to analyze the
concept of justice and the formation of the ideal city, having as point of
departure the citizen education presented in the dialogue The Republic. In this
moment, it was analyzed as well the elements considerated harmful to the
ethical formation of the citizens which are the passion and the tragic poetry. In
this last point, it was realized the confrontation amongst Platos different points
of view included in The Republic and in Ion (a previous work).
Key-words: Justice Ideal City Republic Plato Ethics.

SUMRIO
1 INTRODUO ..............................................................................................12
2 O PROJETO POLTICO DE PLATO ..........................................................18
2.1 A origem do projeto poltico ........................................................................20
2.2 As experincias de Siracusa: contexto geral ..............................................22
2.3 Os governantes de Siracusa e suas atitudes para com Plato ..................25
2.4 Avaliao dos governos de Siracusa .........................................................29
3 DA REPBLICA DE PLATO OU DA .......................................40
3.1 A Repblica no contexto da obra platnica ................................................40
3.2 Objetivo de A Repblica .............................................................................42
3.2.1 A poltica ..................................................................................................43
3.2.1 A tica ......................................................................................................46
3.2.4 A cidadania ..............................................................................................48
3.3 A metodologia: dilogo e dialtica ..............................................................49
4 A IDIA DE JUSTIA E A FORMAO DA CIDADE IDEAL .....................63
4.1 A idia de Justia e a educao do cidado: possvel formao de uma
tica platnica ..................................................................................................64
4.2 A cidade ideal: adequao e conduta tica ................................................73
4.3 A poesia e as paixes: interferncias na conduta tica ..............................78
5 CONCLUSO ................................................................................................89
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................92

1 INTRODUO

Plato demonstrou claramente nas obras que escreveu o seu envolvimento

com a filosofia e com a poltica, apesar de, na juventude, ter trilhado os caminhos
da poesia. Ainda jovem, encantou-se com a filosofia e seguiu os passos de
Scrates, mestre e amigo, de quem foi companheiro at o momento em que este
tomou a cicuta. Vivenciou momentos polticos conturbados, participou da Guerra do
Peloponeso, presenciou o governo oligrquico, a democracia decadente, a tirania1 e
a volta democracia. Fez parte da assemblia popular de Atenas e viu as
arbitrariedades cometidas em busca de poder. Assistiu condenao e morte
daquele que considerava o pensador mais virtuoso da Grcia, Scrates.
A morte de Scrates foi fundamental para o estabelecimento da filosofia
platnica. A decepo e o inconformismo de Plato com a situao imposta ao
mestre fizeram nascer no filsofo da Academia o desafio de encontrar solues
para circunstncias como aquela. Aps a morte do mestre, as obras do filsofo
ateniense estabeleceram anlises filosficas de diversos temas relacionados tica
e aos valores humanos na Grcia Antiga, alm de outras que analisaram a poltica e
sociedade grega, buscando estabelecer um indicativo poltico a ser seguido por
Atenas, ou mesmo, o planejamento ideal de uma cidade e uma sociedade justas,
onde os cidados pudessem atingir a excelncia.
Na verdade, a cidade ideal de Plato no foi necessariamente pensada para
ser realizada. Para tanto, o filsofo indicou os caminhos que considerava cabveis,
pois que a realizao no lhe cabia individualmente, mas sociedade. Por trs
vezes Plato esteve em Siracusa com o intuito de estabelecer o governo de um
filsofo-rei e, desse modo, transformar o rei da cidade em filsofo. Ao lado de Din,
1

A tirania entre os gregos era uma forma de governo momentnea, apenas para situaes crticas, quando havia
necessidade de uma interveno mais forte, sendo dissolvida assim que a situao estivesse sob controle.
Portanto, quando a esta se faz referncia aqui, fala-se de uma situao crtica. Sobre esta questo, cf.
AMOURETTI, Marie-Claire; RUZ, Franoise. O mundo grego antigo: dos palcios de Creta conquista
romana. Traduo: Miguel Serras Pereira. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1993.

12

seu amigo, esteve com Dionsio, o velho, que o vendeu como escravo. Depois
esteve por duas vezes com Dionsio, o jovem, que no aproveitou as oportunidades
de conhecimento oferecidas por Plato como deveria, valendo-se dos ensinamentos
do ateniense para apenas satisfazer suas vaidades.
A presente dissertao, intitulada A idia de Justia e a formao da cidade
ideal na Repblica de Plato, tem o intuito de discutir as contribuies de Plato
voltadas para o estabelecimento da essncia de sua justia, em busca dos
caminhos ticos a serem seguidos pelo cidado, para assim conduzi-lo ao melhor
convvio social possvel e, portanto, fundao e manuteno da cidade ideal,
lembrando sempre que esta ltima depende inteiramente da formao e
conscientizao do cidado para existir. Afinal, os cidados justos e conscientes de
seu valor perante a sociedade sero os elementos formadores da cidade justa, ou
seja, o governo justo da cidade pressupe o governo justo de cada cidado perante
a si mesmo, o que requer um cuidadoso processo de formao.
O projeto poltico de Plato no se apresenta essencialmente pela questo
poltica, mas envereda pela tica e por uma educao, orientada pela filosofia, to
necessrias formao humana. Assim se pode compreender a anlise de Tiago
Lara, quando faz afirmaes sobre o projeto educativo e poltico:

o projeto educativo de Plato, aquele que deve traar o caminho

para a formao do homem equilibrado, maduro, sbio e feliz,
tambm o seu projeto poltico. Cidado e cidade esto numa relao
dialtica de causa e efeito mtuos. Um e outra se refletem e se
geram. No h como pensar educao pessoal fora da realidade
poltica formadora. No h como pensar reforma social ou poltica
seno atravs de uma ao educativa pessoal. 2

LARA, Tiago Ado. Caminhos da razo no Ocidente: a filosofia nas suas origens gregas. Petrpolis, RJ:
Vozes, 1989. 4. ed. Coleo Caminhos da Razo. V. 1. p. 114.

13

Portanto, a anlise de Plato da cidade, da poltica e da tica do mundo

antigo realizada a partir de uma proposta educacional e, para analisar o
pensamento de Plato acerca da tica e da sociedade, so utilizadas aqui,
fundamentalmente, duas obras do filsofo: 1) a Carta VII, por seu contedo
autobiogrfico e pela apresentao da idia-chave do projeto poltico de Plato, ou
seja, do filsofo-rei; e, 2) A Repblica, foco central do objeto pesquisado para
realizar esta dissertao, pela noo de justia, planejamento da cidade ideal, e dos
roteiros para o convvio tico. As outras obras utilizadas sero referidas ao longo
deste estudo, pois acreditamos que as obras de Plato sejam interrelacionadas. Por
isso, utilizamos tambm As Leis; Teeteto; Crtilo; on; Fedro; O Poltico, entre
outras. Sobre esse carter integrado das obras de Plato, Werner Jaeger comenta
o posicionamento de Schleiermacher, do seguinte modo:

as obras de Plato, embora no desenvolvam as suas idias em

forma de sistema, mas sim atravs da forma artstica pedaggica do
dilogo, pressupem todavia, desde o primeiro instante, uma
unidade espiritual que nelas se vai desentranhando gradualmente3

evidente a relao entre as obras e os resultados finais da produo do

filsofo. Se forem analisadas, por exemplo, a Repblica, a Carta VII e As Leis,
possvel perceber a relao entre a argumentao acerca dos problemas polticofilosficos e, mais do que isso, a diferena de sentimentos em relao ao seu
prprio projeto poltico, o do filsofo-rei e o da cidade ideal. No fim de sua atuao
como filsofo, fica evidente o amargor das decepes com as tentativas frustradas
de implantao do projeto e uma escrita menos idealista e mais real das
possibilidades polticas gregas.

JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. Traduo: Artur M. Parreira. So Paulo: Editora
Herder, 2003. p. 600.

14

A presente anlise encontra-se exposta em trs captulos. O primeiro, que

recebe o ttulo O projeto poltico de Plato, consta de uma anlise da experincia
poltica do filsofo em busca do modelo ideal de governo. Para este captulo de
suma importncia a Carta VII, pois esta apresenta a auto-anlise daquele pensador
acerca de suas atuaes junto aos tiranos de Siracusa, onde julgou que seria
possvel estabelecer um governo justo, realizado por um homem que unisse em si
mesmo a sabedoria e o poder. A experincia, a bem da verdade, frustrou o filsofo,
pois, mesmo com as trs tentativas relatadas na obra, no foi possvel transformar a
mentalidade dos dspotas. A vaidade e a ganncia dos tiranos foram vitoriosas,
mas, mesmo depois de sua primeira viagem, sob o governo de Dionsio o velho,
Plato ainda retornou duas vezes e, segundo o filsofo, as duas ltimas viagens
tiveram como justificativa maior a amizade dedicada a Din. Ressalte-se que a
expectativa por este manifestada dava mostra de querer ter a filosofia presente na
sua vida e, assim, assumir a posio de um filsofo-rei.
O intuito da carta era responder solicitao dos amigos de Din, ento
falecido, que buscavam novos rumos para o governo de Siracusa e viam em Plato
a grande fonte de sabedoria daquele. Por esse motivo, acreditavam que o filsofo
ateniense fosse o mais apropriado para orient-los.
A proposta do primeiro captulo ter por fim a constatao de que o projeto
poltico de Plato repousa em dois elementos fundamentais: 1 O filsofo-rei
frente do poder; e, 2 A cidade justa, onde o filsofo-rei estabeleceria seu governo.
No primeiro captulo, a discusso recai, fundamentalmente, sobre o primeiro
elemento, o filsofo-rei, o segundo elemento ser discutido de forma mais ampla no
captulo final da dissertao.
O segundo captulo, cujo ttulo Da Repblica de Plato ou da Politia4,
consiste em uma anlise dos elementos da plis idealizada pelo filsofo de Atenas.
O captulo discute a Repblica de Plato a partir de uma diviso entre trs
elementos, a saber: Poltica, tica e Cidadania. A Poltica discutida a partir da
compreenso do homem como ser poltico e social; a tica, a partir da

Forma transliterada do grego para o portugus.

15

compreenso da funo social e poltica do homem; a Cidadania, a partir da juno

Poltica e tica, pois a adequao do homem s duas far dele o cidado ideal.
Ser fruto de discusso, tambm, o uso da forma dialgica e de suas
caractersticas em Plato, pois, como o filsofo no se prope elaborao de
tratados filosficos, os dilogos tanto podem construir um pensamento sobre certo
assunto, quanto desconstruir possveis equvocos. Atravs da dialtica platnica se
pode chegar potencialidade da alma humana, fazendo o interlocutor do
personagem principal5 rememorar conhecimentos adquiridos em vivncia anterior
experincia terrena, quando sua alma no se encontrava ligada ao corpo. A
potencialidade da alma e as experincias anteriores ao contato com o corpo sero
discutidas neste captulo.
possvel que todas as descries constantes na obra de Plato sejam
mitos, com a inteno de explicar situaes no passveis de demonstrao em
termos racionais, como vem a ser o caso da experincia da alma humana antes do
contato com o corpo fsico e a escolha do destino na vida terrena subseqente. Esta
ltima questo, explicada pelo mito de Er no livro X da Repblica, aspecto
discutido no captulo segundo.
Para o aprofundamento dos temas propostos a obra fundamental ser a
Repblica, pois ela apresenta a percepo dos conceitos centrais da discusso
hora apresentada, alm de outras obras de Plato, como: Fedro, Crtilo e Teeteto,
apenas para citar algumas.
O captulo terceiro tenta finalizar a discusso proposta, A idia de Justia e a
formao da cidade ideal, que originou o ttulo da dissertao. Subdivide-se em trs
partes: 1) A idia de Justia e a educao do cidado: possvel formao de uma
tica platnica; 2) A cidade ideal: adequao e conduta tica; e, 3) A poesia e as
paixes: interferncias na conduta tica.
A primeira parte se centra na discusso da idia de justia, assim como da
anlise do justo e do injusto, de acordo com o dilogo proposto por Plato atravs

No caso da Repblica este papel pertence personagem Scrates, que ocupa a posio central na maioria das
obras de Plato.

16

do personagem Scrates, alm de outra questo fundamental: a educao do

cidado para seguir o caminho da justia, no desempenho de uma conduta tica
para com seus concidados. Comentadores como Werner Jaeger e Samuel
Scolnicov so considerados essenciais.
A segunda parte apresenta anlises sobre os indicativos de formao da
cidade ideal e sua relao de interdependncia com o cidado ideal, pois, para
Plato, a cidade ampliao do cidado e o cidado a cidade em menor escala.
Tambm ser necessria a compreenso da idia de indivduo para Plato, pois,
segundo sua argumentao, a sociedade composta por indivduos; portanto,
necessrio que cada um se adeque ao espao, ao lugar social, que lhe
determinado para ter um comportamento tico em relao a si mesmo e ao outro,
sem o que no ser possvel atingir o objetivo da cidade ideal.
A terceira parte, por sua vez, aborda as possveis interferncias na conduta
tica do homem da cidade. Por isso, ser abordado o tema das paixes, da
influncia dos poetas na educao da repblica platnica, e o desvio que podem
causar na conduta do indivduo. Para tanto, faz-se necessrio discutir o conceito de
paixo, a crtica aos poetas na Repblica, o elogio aos poetas em on, a poesia e
sua contribuio para a educao na Grcia Antiga e, para finalizar, a funo que
Plato pretendia atribuir aos poetas na cidade ideal.
Seguindo estes passos, a presente dissertao pretende abordar a idia de
Justia em Plato e, por meio desta, seu modelo de cidade ideal, partindo da
compreenso do projeto poltico, da formulao de uma tica platnica e da interrelao desses elementos na formao da cidadania.

17

2 O PROJETO POLTICO DE PLATO

Eu creio estar entre os poucos atenienses, para no dizer-me o nico,

que tentam a verdadeira arte poltica e sou o nico,
entre os que agora vivem, que a exercita.

Plato, Grgias, 521 d.

As experincias de Plato o conduziram concepo de um projeto poltico

que terminou sendo o grande empreendimento de sua vida, na verdade, mais amplo
do que a prpria Academia, pois estava entre as prioridades desta a reflexo sobre
o poltico. O incio de tudo foi, por certo, a ligao com Scrates, com quem teve
contato no perodo em que serviu no exrcito ateniense. Os dois tornaram-se
amigos e Plato cultivou esta amizade, dedicando-se aos ensinamentos do mestre
e sendo-lhe fiel at o momento da morte do mesmo, acontecimento fundamental
para a formulao de toda a sua filosofia, da qual se sobressai o projeto da cidade
ideal governada pelo filsofo-rei que ocupou a vida inteira de Plato.
A cidade ideal foi estabelecida, ao poucos, em quase todas as obras de
Plato. Mesmo quando no havia referncia direta a ela, as obras trataram de
aspectos que diziam respeito formao do homem, formao do cidado, que
posteriormente deveria habitar a cidade. Os filsofos anteriores a Plato
associavam a beleza fsica e a fora perfeio pretendida para os deuses gregos,
o que fatalmente associava o homem forte e belo condio de superioridade e de
beleza moral6. Plato considerava este pensamento tpico de sofistas como
6

Cf., por exemplo, o que dizem a respeito BRUN, Jean. Plato. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1985.
Coleo Mestres do Passado, n 10; BERGSON, Henri. Cursos sobre a filosofia grega. Traduo: Bento Prado
Neto. So Paulo: Martins Fontes, 2005. Coleo Tpicos; LARA, Tiago Ado. Caminhos da razo no

18

Protgoras, para quem o homem era a medida de todas as coisas, como uma
concepo bastante equivocada. Exemplo disso eram os governantes dspotas
que, em muitos casos, apresentavam, alm de fora fsica, a beleza, mas no
tinham condio de aplicar a justia. Portanto, no sabiam realizar um governo
justo, que para o filsofo ateniense era condio sine qua non de um bom
funcionamento da cidade, ou seja, da constituio da cidade ideal.
A tese principal de Plato diz respeito necessidade de fundao de uma
cidade onde haja a educao voltada para a justia, porque somente assim se
atingir o ideal humano que a felicidade. O alcance da felicidade, segundo Plato,
repousa sobre o educar, voltado para a justia, o qual originaria o cidado ideal,
conhecedor do seu espao e daquele reservado ao outro, e, consequentemente,
cidade ideal, ampliao do cidado. Finalmente, para governar a cidade ideal, o
mais indicado seria o filsofo-rei, detentor do conhecimento necessrio para
conduzir a vida na plis segundo os caminhos da tica e da justia entre os
concidados. Sobre a poltica de Plato, disse Jean Brun:

A poltica de Plato dirigida por uma exigncia tica; porque a

sociedade tem de ser moldada primeiro na idia de Justia que a
idia de Justia poder depois encontrar-se nela; portanto
necessrio que o Estado, como o mundo do Timeu, seja construdo
sobre um modelo, e que os filsofos se tornem reis ou que os
soberanos se tornem verdadeiros e srios filsofos.7

Portanto, o ideal poltico desenvolvido por Plato envolve duas questes:

filosofia e justia, ambas, vistas como essenciais para o fim procurado pelo homem,
ou seja, a eudaimonia.
Ocidente: a filosofia nas suas origens gregas. Petrpolis, RJ: Vozes, 1989. 4. ed. Coleo Caminhos da
Razo. V. 1.
7

BRUN, Op. cit., p. 151 et seq.

19

2.1 A origem do projeto poltico

A criao do projeto poltico de Plato teve origem, antes de tudo, nas

decepes do filsofo com os modelos de governo baseados na democracia e nas
aes dos governantes de seu tempo. O ponto culminante dessa criao foi a
condenao e morte de Scrates8.
Aps terminar o servio militar, Plato passou a compor a Eclsia9, e foi
durante esse perodo que comearam suas decepes com os regimes polticos de
Atenas. Scrates fazia parte da bul10 de Atenas e em 406 assistiu sesso onde
foram condenados morte os generais que venceram a batalha de Arginusas, ilhas
do Mar Egeu, vizinhas a Lesbos. Plato passou a admirar mais ainda seu mestre
Scrates, ao v-lo ficar contra o regime democrtico de Atenas, quando no apoiou
tal condenao. Logo a democracia ateniense se tornou oligarquia, os governantes
passaram de quinhentos para trinta. Entre estes trinta oligarcas estavam Crtias e
Crmides, parentes de Plato, que votaram pela condenao de Scrates.
O filsofo dos Dilogos, inicialmente, preferiu a oligarquia ao modelo de
governo que o antecedeu, a democracia, mas logo percebeu os abusos dos
governantes. Porm, tinha suas obrigaes militares com a plis, e por esta razo
fez parte das assemblias convocadas pelos oligarcas, ainda que no aceitasse
participar ativamente dos atos do governo oligrquico.
A oligarquia caiu em 403, voltando a vigorar a democracia em Atenas.
Porm, quando Plato estava conformado com este retorno, Scrates foi julgado e
8

Sobre a morte de Scrates, cf: Apologia de Scrates e Fdon, de Plato.

Em grego: . Assemblia popular de Atenas, da qual faziam parte os homens que serviram no exrcito
da plis.
10
Em grego: . O conselho da plis, composto por quinhentos conselheiros, por isso, tambm chamado de
conselho dos quinhentos de Atenas.
9

20

condenado morte, e uma das razes para tanto foi o fato de ter feito oposio ao
governo oligrquico. Mas as questes envolvendo Scrates eram maiores. O
mestre de Plato era considerado um contraventor, por sua proposta educacional
crtica, que muito se diferenciava da educao tradicional, que ia alm de questes
religiosas, pois tambm ele era acusado de tentar introduzir novos deuses11 na
religio ateniense. Por isso, Scrates foi considerado um corruptor da juventude.
Plato tentou demover os governantes democratas, buscando modificar a
condenao morte em multa, mas sua tentativa foi v. Em Apologia de Scrates,
podemos ler sobre a imagem que ficou de Scrates para a sociedade ateniense.
Segundo Plato, as impresses eram muito ruins, devido a Aristfanes e comdia
As nuvens1213. Possivelmente vem do momento da morte de Scrates a idia de
Plato, defendida na Repblica, de que o governo deve ser realizado por filsofos e
no por homens comuns.
A morte de Scrates levou Plato ao questionamento sobre a ignorncia dos
governantes, em especial os dspotas, pois o mpeto individualista que os guiava
no permitia que enxergassem o que havia de mais essencial para o governo da
cidade segundo o projeto poltico de Plato: a noo de plis, de coletividade. A
questo no deve ser compreendida como uma possvel teoria comunista. Para
Plato, assim como para boa parte dos gregos da poca, a plis estava acima da
individualidade, mas a democracia, para aqueles que governavam sob sua gide
estava desvirtuando os caminhos governamentais, com o individual se sobrepondo
plis. Os governantes dispunham do poder a partir de suas necessidades
individuais e da necessidade de se manterem de forma autoritria no mando. O
poder tirnico se mostrou em Atenas quando Scrates foi condenado, e, mesmo,
aps a queda do governo dos trinta, quando foi mantida a condenao.

11

O dmon a que Plato se refere no Livro X da Repblica, era uma espcie de guia da alma humana durante a
vida, junto ao corpo e fora dele. Scrates se referia ao dmon como uma voz que o guiava, que orientava seus
atos. Sobre a questo, cf., por exemplo, REALE, Giovanni. Plato. Traduo: Henrique Cludio de Lima Vaz e
Marcelo Perine. So Paulo: Edies Loyola, 2007. Coleo Histria da Filosofia Grega e Romana. V. III, e
BRUN, Jean. Op. cit..
12

Cf. ARISTOFANES.Las nubes, Lisistrata, Dinero. Madrid: Alianza Editorial, 2000.

13

As duas obras de Plato e de Aristfanes apresentam vises diferentes de Scrates. Enquanto Plato elogia a
conduta do mestre, Aristfanes ridiculariza o filsofo.

21

2.2 As experincias de Siracusa: contexto geral

O filsofo da Academia desejava, como pensador, tentar aplicar suas idias a

respeito do modelo de governo ideal, possibilidade que surgiu em Siracusa. Sobre
sua experincia naquela cidade, a melhor fonte que se tem a Carta VII, na qual
relata as trs viagens feitas ao reino dos Dionsios, realizadas na esperana de
transformar os governantes tiranos, primeiro Dionsio o velho e depois Dionsio o
jovem, em filsofos-reis. Na carta em questo, o filsofo explana acerca do
comportamento e dos atos polticos dos dois Dionsios, assim como reflete a
respeito de seu amigo Din, por intermdio de quem conheceu os tiranos e ainda
sobre seus prprios atos, numa espcie de auto-exame. A Carta VII faz parte do
conjunto de missivas atribudas a Plato, mas a autenticidade dos textos fruto de
suspeitas. Em 1783, Meiners, por no consider-las autnticas, rejeita-as no
conjunto de obras platnicas. Mais tarde, no sculo XIX, a partir de estudos
estilsticos, foi possvel encarar As Cartas com mais benevolncia, aceitando a
autenticidade de parte delas14. A Carta VII, possivelmente, foi a que menos sofreu
contestaes, devido aos muitos detalhes sobre a vida de Plato15. A opo de
discutir neste captulo a Carta VII est relacionada aos elementos que apresenta
sobre o projeto poltico de Plato em sua incessante tentativa de aplicao da
concepo da excelncia de um governo de filsofo-rei.
O texto da Carta VII se inicia com uma saudao aos parentes e amigos de
Din e, ao que parece, Plato responde a proposta de seus interlocutores sobre o
14

Cf. SAMARANCH, Francisco de P. Cartas: preambulo. In: PLATON. Obras completas. Traduccin del
griego, prembulos y notas por: Maria Araujo, Francisco Garcia Yage, Luis Gil, Jose Antonio Miguez, Maria
Rico, Antonio Rodriguez Huescar y Francisco de P. Samaranch. 2. ed. Madrid: Aguilar, 1988, p. 1545.
15
Cf. Jean Brun, 1985.

22

projeto poltico conhecido atravs de Din e baseado nas idias e nas obras de
Plato. O filsofo se dispe a ajudar caso as propostas estiverem de acordo com o
posicionamento de Din, pois este, Plato conhecia bem, desde quando o
siracusano contava seus vinte anos e o ateniense quarenta. Ao referir-se a Din,
Plato afirmou que a opinio que ento tinha, essa mesma tambm continuou
tendo: achava ser preciso que os siracusanos fossem livres, que administrassem de
acordo com as melhores leis16. E foram estas idias que Plato sups terem
inspirado Hiparino.
O filsofo, em seguida, noticia seu interesse, desde cedo, pela poltica
ateniense e por tudo que presenciou nos regimes polticos estabelecidos em
Atenas. Refere-se ao episdio de quando foram dados como chefes da nova ordem
poltica cinqenta e um homens, sendo trinta os que governavam com poderes
absolutos, dentre os quais alguns, parentes e conhecidos seus. Plato viu, em
pouco tempo, as arbitrariedades dos governantes ao se darem conta do poder em
suas mos, inclusive, segundo registra, os tiranos quiseram envolver, entre outros:

um amigo meu, mais velho, Scrates, que eu certamente no me

envergonharia de dizer ser ento o mais justo de todos, mandaramno com outros contra um dos cidados, conduzindo-o fora para a
morte, a fim de que fosse cmplice dos negcios deles, querendo ou
no. Mas ele no se deixou persuadir e arriscou-se a suportar tudo,
em vez de se tornar cmplice deles em atos mpios17. 18

Aps o ocorrido, Plato toma certa distncia das questes polticas em

Atenas por no aceitar os posicionamentos de governantes despticos, pois estes

16

PLATO. Carta VII. Traduo e notas: Jos Trindade Santos e Juvino Maia Jr. Rio de Janeiro: Ed. PUCRio; So Paulo: Loyola, 2008, 324 a-b.
17
Scrates se negou, ao ser indicado junto a outros quatro cidados, a deter, por morte, Len de Salamina, que
era adversrio do regime oligrquico, pois considerava este um ato ilegal.
18
Carta VII, 324 d-325 a.

23

usavam o poder para resolver questes pessoais. Para Plato, medida que o
tempo passava e os regimes polticos e governantes mudavam, ficava mais difcil
dele prprio se dispor a envolver-se com as questes polticas da plis. Aos poucos,
viu que os problemas de governo no envolviam apenas Atenas. Todas as plis
gregas deparavam-se com governantes despreparados para as coisas da cidade,
para o comando dos cidados, e os costumes e leis dos antigos, dos antepassados,
no eram mais seguidos. A situao toda vem tona quando Atenas perde a guerra
para Esparta19 e esta impe a oligarquia de cinqenta e uma pessoas, sendo trinta
os oligarcas da cidade. Nesse momento surge para Plato o pensamento que d
origem a seu projeto poltico, a necessidade da filosofia tanto para a vida pblica,
quanto para a vida privada. Nas palavras de Plato:

Fui obrigado a dizer, louvando a verdadeira filosofia, que a ela cabe

discernir o politicamente justo em tudo dos indivduos, e que a
espcie dos homens no renunciar aos males antes que a espcie
dos que filosofam correta e verdadeiramente chegue ao poder
poltico, ou a espcie dos que tm soberania nas cidades, por
alguma graa divina, filosofe realmente.20

Aqui se tem a proposta poltico-filosfica do pensador, expressa diretamente,

aquela que o ateniense discutiu em suas obras e tentou implantar. Sobre o mesmo
projeto, Plato, atravs de Scrates, diz Glucon:

Se os filsofos no forem reis nas cidades ou se os que hoje so

chamados reis e soberanos no forem filsofos genunos e capazes
19

Aqui se faz referncia Guerra do Peloponeso, sobre o assunto cf. Histria da Guerra do Peloponeso de
Tucdides.
20
Carta VII, 326 a

24

e se, numa mesma pessoa, no coincidirem poder poltico e filosofia

e no for barrada agora, sob coero, a caminhada das diversas
naturezas que, em separado, buscam uma dessas duas metas, no
possvel, caro Glucon, que haja para as cidades uma trgua de
males e, penso, nem para o gnero humano.21

Assim, Plato deposita as esperanas de alcance da felicidade na condio

de haver na plis, quer fosse a cidade ideal de sua Repblica quer fosse a Siracusa
dos Dionsios, um governo realizado por aqueles que detm os conhecimentos
maiores, os conhecimentos da filosofia.

2.3 Os governantes de Siracusa e suas atitudes para com Plato

Plato discorre sobre as experincias passadas junto aos dspotas de

Siracusa na Carta VII, primeiro com Dionsio, o velho e, em seguida, com Dionsio,
o jovem. O primeiro desagrado citado foi quanto ao modo de vida de siracusanos e
italianos. Ao chegar Siracusa, no pde compreender a vida que ali era
considerada feliz, pois os homens viviam de excessos: muita comida, muita bebida,
mulheres todas as noites, no sobrava tempo para a alma, para aquisio de
conhecimentos, a formao virtuosa22. Para o filsofo ateniense, nenhuma cidade
regida por esses hbitos poderia encontrar a eudaimonia, pois os cidados seguiam
o exemplo de seus governantes, ou seja, a inatividade completa, somente alterada

21

Rep., Livro V, 473 d.

Essa idia ser retomada na filosofia de Aristteles, com o metron, e na de Epicuro com seu tetrafarmacon,
por exemplo. Cf. tica a Nicomaco de Aristteles e Carta sobre a felicidade( a Meneceu) de Epicuro.

22

25

para envolverem-se em banquetes, embriaguez ou amores23. O ateniense, a partir

do que viu acerca dos costumes dos siracusanos, afirmou:

necessrio que essas cidades sejam tiranias, oligarquias e

democracias24, mudando sem jamais cessar, sem que os soberanos
nelas suportem ouvir o nome do governo justo e isnomo.25

Adiante, Plato discorre sobre a predisposio de Din para escutar seus

pensamentos e acat-los, pois esse no pensava como os seus concidados.
Enquanto estes eram condicionados por uma vida mundana, de sensualidade e
prazer, o jovem Din aceitou os ensinamentos de Plato acerca das virtudes
necessrias ao homem e plis. Ao mesmo tempo que Plato trazia Din para
perto de si e de seus ideais polticos, estava de modo inconsciente trabalhando em
prol do fim da tirania, e isso acarretou em srias conseqncias para sua pessoa e
a de Din. Ambos conquistaram o dio dos adeptos do regime desptico, ou seja,
de todos aqueles que de algum modo se beneficiavam do poder exercido por
Dionsio, o velho. Esse dio poderia no prejudicar diretamente Plato, que no era
habitante local, mas afetou Din at quando ocorreu a morte de Dionsio.
A primeira viagem de Plato a Siracusa terminou com seu embarque numa
trirreme espartana, vendido como escravo por ordem de Dionsio. O filsofo, no

23

Coincidentemente, ou no, a vida que ambos os tiranos de Siracusa levavam encaixava-se perfeitamente com
o significado atribudo ao nome que receberam: Dionsio. Dionsio ou Dioniso, deus grego, o mesmo Baco dos
romanos, a quem se atribui a inveno das videiras, do vinho, e o delrio mstico, presente nos festejos e
embriaguez. Cf. o verbete Baco em RIBEIRO, Joaquim Chaves. Vocabulrio e Fabulrio da Mitologia. So
Paulo: Livraria Martins Editora, 1962 e Diniso em KURY, Mrio da Gama. Dicionrio de mitologia grega e
romana. 6. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.
24

As citadas formas de governo so os modelos defeituosos de governo que vo contra os legtimos, os quais,
segundo Plato, so: monarquia, aristocracia e o que se pode chamar repblica constitucional.
25
Carta VII, 326 d.

26

entanto, foi comprado por Anceres, que o libertou logo em seguida26. importante
ressaltar que Dionsio, o velho, era de origem simples e ganhou destaque a partir do
seu papel de estratego27 nas guerras contra Cartago. Pouco dado aos
conhecimentos filosficos que Plato considerava essenciais ao bom governante,
mesmo assim, aquele tirano criou em torno de si uma corte de letrados que o
esclareciam e eram amparados por ele em situaes adversas. Essa corte se sentiu
ameaada pelos ideais platnicos e a simpatia de Din pelo filsofo de Atenas.
Aps a morte de Dionsio, o velho, Din vislumbrou a possibilidade de pr em
prtica os conhecimentos adquiridos com seu mestre, pois o jovem Dionsio ainda
no se encontrava completamente convicto quanto a aplicao do governo tirnico.
Din convidou Plato a voltar a Siracusa para implementar um governo comandado
por um filsofo-rei. Dionsio aparentava gosto pela filosofia, o que facilitaria a sua
formao dentro dos moldes platnicos, e este foi o argumento de Din. A deciso
de Plato foi bem avaliada antes de acatar o convite, tendo o raciocnio se dado
pela seguinte argumentao:

Eu tinha conhecimento da alma de Din, que era grave por natureza

e de idade suficiente. Da, considerei e hesitei sobre qual dos dois
cursos seria preciso seguir: pr-me a caminho e aceitar, ou fazer o
qu? Contudo a balana pendeu para o que havia a fazer. Pois, se
algum dia algum empreendesse levar a cabo o que foi pensado
acerca das leis e do governo, agora mesmo havia que tentar. Visto
que, mesmo tendo persuadido o bastante um apenas, eu seria
capaz de executar tudo de bom.28

26

Sobre o tema vale cf Estudo preliminar de Jos Manuel Pabn e Manuel Fernndez-Galiano constante em
PLATN. La Repblica. Traduccin, notas y estudio preliminar: Jos Manuel Pabn y Manuel FernndezGaliano. Madrid: Centro de Estudios Polticos Y Constitucionales, 2006. Coleccin: Clsicos Polticos.
27

Em grego: . Chefe do exrcito, ministro de guerra, general. A expresso grega remete palavra
estrategista, em portugus, a qual se encaixa nas atitudes de Dionsio, o velho, pois o mesmo se mostrou grande
estrategista ao tentar se desfazer de Plato vendendo-o como escravo em terra de inimigos dos atenienses
28
Carta VII, 328 a-c.

27

Plato tomou o rumo de Siracusa novamente em busca de aplicar seu projeto

poltico e transformar Dionsio II em filsofo-rei. A unio filosofia-governo, segundo
Plato, levaria Siracusa a uma condio diferenciada de governo, realizado no
pela fora, mas pela persuaso. Quando Plato chegou, Din j estava sendo
acusado de conspirao contra o governo de Dionsio. O filsofo tentou defend-lo,
mas Din acabou banido de Siracusa. Plato passou a se sentir ameaado, no
necessariamente de morte, como corria boca mida, segundo o prprio filsofo,
Dionsio lhe pediu para ficar, pois para ele no seria nada bom que eu fugisse, mas
que permanecesse 29.
O ateniense permaneceu em Siracusa, mas sob controle total do dspota,
hospedado na Acrpole local. Aos poucos, percebeu a admirao de Dionsio por
ele, que no tinha a inteno de se tornar um discpulo seu, aceitando suas lies
filosficas, mas por agradar-se do carter e das maneiras do filsofo. Para Plato, o
grande temor de Dionsio era sua corte, que caluniara Din e o amigo, atestar que o
envolvimento do tirano com o filsofo e suas teorias diminua a liberdade de agir do
governante e que tudo havia sido planejado pelo j exilado Din, com o intuito de
tomar o poder em Siracusa. Essa suposio de Plato seria o grande impedimento
para Dionsio aceitar a filosofia e, portanto, o projeto filosfico do mestre, de tornar o
tirano um governante sbio, um filsofo-rei. Sobre a situao, Plato afirmou eu
suportava tudo, acarinhando o primeiro pensamento pelo qual tinha ido: que de
algum modo ele [Dionsio] pudesse chegar a desejar a vida de filsofo; mas ele
venceu, resistindo-me 30.
Plato retornou a Atenas, mas, dada a insistncia de Dionsio, voltou uma
terceira vez a Siracusa. Antes de falar sobre seu retorno, o filsofo explica aos
parentes e amigos de Din, aos quais a Carta VII estava endereada, como acredita
que deva ser o comportamento de um sbio diante de um mau governo:

29
30

Carta VII, 329 d.

Carta VII, 330 b.

28

 preciso que o sbio viva assim em relao prpria cidade,

considerando falar, caso no lhe parea bem governada, se houver
que falar, no sendo em vo, nem sendo morto, por falar; e no
levar violncia ptria, por mudana de constituio, quando no for
possvel torn-la melhor, sem exlios e massacre, fazendo votos que
tragam bens e tranqilidade a si e cidade.31

2.4 Avaliao dos governos de Siracusa

Aparentemente, Plato poderia ter pregado o comodismo e o recuo diante

das adversidades, mas no o que se defende aqui, pois diante de um estudo
acerca do filsofo que prega a prudncia32 como uma das mais importantes virtudes
do homem, no seria possvel pensar em tal covardia. Talvez o filsofo estivesse
fazendo referncia s cenas que presenciou em sua juventude, quando, durante a
tirania dos trinta, perdeu seu amigo Scrates por este haver claramente se negado
a acatar as decises do governo tirnico. A prudncia aprendida e defendida por
Plato levou-o a apurar as situaes com o intuito de evitar males maiores.
Em seguida, Plato se empenha em estabelecer uma crtica ao governo de
Dionsio, que no soube governar as novas terras conquistadas em guerra, na
Siclia, por no ter entre os seus aliados, amigos ou familiares, ningum que de fato
fosse digno de confiana. Assim, unificou os reinos com intuito de governar na
totalidade, mas no foi capaz de faz-lo, devido extenso e falta de
31
32

Carta VII, 331 d-e.

Questo retomada por Aristteles, cf. tica a Nicomaco, em especial, Livro VI, cap. 5.

29

companheiros fiis33. Possivelmente a vida desregrada de Dionsio impediu-o de

conquistar a adeso de companheiros ou familiares, pois sabe-se que o tirano era
imaturo e desconfiado, dado a bebedeiras e suscetvel aos conselhos de uns
poucos que o cercavam. E como em todo governo tirnico o poder no ocorre pela
poltica, mas pela fora, os ditos aliados buscavam a satisfao de seus prprios
interesses. Assim, no havia razo para o estabelecimento de uma relao de
confiana, se era possvel conseguir favores sem grandes sacrifcios. Para Plato, a
ausncia de companheiros fiis era sinal claro de governo repleto de vcios,
enquanto a presena indicava um governo de virtudes34.
O filsofo ainda comenta que tipo de conselhos dava ao governante sobre a
necessidade de encontrar homens virtuosos entre os seus companheiros, pessoas
nas quais pudesse confiar, ao ponto de entregar parte de suas posses sem temor
de perda de controle. Mesmo dando conselhos assim, Plato e Din foram
acusados de compl contra Dionsio, causa do exlio de Din.
Segundo Plato, Din recebeu dos siracusanos, nas duas vezes que restituiu
Siracusa a eles, o mesmo agradecimento que recebeu de Dionsio, que foi educado
e preparado por ele para ser um bom governante, ou seja, desconfiana e
isolamento. Dionsio preferiu dar ouvidos queles que afirmavam que Din estava
interessado em dominar Siracusa. Plato disse:

os que difamavam Din, diziam que ele fazia tudo que fazia naquele
tempo por conspirar contra a tirania. Queria que Dionsio,
encantado, tendo a educao em mente, descuidasse do governo e
o entregasse a ele, de modo a Din usurpar e expulsar Dionsio do
governo por dolo.35

33

A situao foi comparada vivida por Daro, rei dos persas, que dividiu seu reino em sete partes e confiou o
governo de cada uma das partes a aliados que no faziam parte de sua famlia e nem mesmo receberam dele a
sua educao.
34
Cf Carta VII.
35
Carta VII, 333 b-c.

30

O ateniense tentou, uma ltima vez, desfazer as impresses injustificadas de

Dionsio acerca de Din, buscando restabelecer a antiga amizade, mas foi vencido
pelos inimigos. Mais adiante, na mesma Carta, Plato discorre sobre a vergonha
sentida por serem os assassinos de Din tambm atenienses, porm atribui o
comportamento amizade equivocada oriunda de relaes baseada em afinidades
vs que no dizem respeito educao, para o filsofo, garantia de respeito ao
outro. Em seguida, afirma que os cidados atenienses no devem sentir-se
envergonhados pelos atos dos assassinos, afinal no essa espcie de homem
que tem valor para a cidade.
Plato segue aconselhando os parentes e amigos de Din, quanto ao fim do
despotismo e como isto importante para todas as cidades, todas as sociedades.
Em sua Carta VII, afirma:
Que a Siclia no seja submetida a dspotas, nem outra cidade, mas
a leis: eis o meu conselho. Pois isso no o melhor para os que se
submetem, nem para os que so submetidos, eles mesmos, bem
como os filhos dos filhos e os descendentes, mas experincia
totalmente nefasta, carter de almas mesquinhas. Tais coraes
amam rapinar coisas pequenas e vis, por no serem conhecedores
das coisas boas e justas para o futuro e presente, sejam divinas,
sejam humanas.
Dessas coisas eu tentei persuadir primeiro Din, depois, Dionsio e,
em terceiro lugar, vs agora. 36

E vai alm, mostrando a situao dos dois primeiros governantes a quem deu
tais conselhos: o segundo, Dionsio, ainda estava vivo, mas em situao miservel,
pois perdera seu poder e seus domnios. O primeiro, Din, j no repouso da morte,
mas com morte honrada, pois jamais infligiu mal a ningum. Lembremos que
consoante o pensamento de Plato, aquele que deseja o supremo bem para si e
para a plis morre com honra. Afinal, melhor sofrer o mal que pratic-lo.
36

Carta VII, 334 c-d.

31

Para compreender o carter de Dionsio e as razes das reservas de Plato

em relao a este homem, dar-se- um salto na discusso da Carta VII, no intuito
de fazer este esclarecimento. Em seguida voltaremos questo central da
discusso: o filsofo-rei e a cidade ideal sob seu governo.
Dionsio mostrou suas intenes a Plato ao insistir pelo retorno do filsofo,
usando artifcios ameaadores, o tirano fez promessas de ressarcir Din dos males
provocados a ele. Por sua amizade a Din, Plato retorna a Siracusa, mesmo
sabendo dos riscos, pois o dspota Dionsio j havia mostrado muitas vezes seu
carter duvidoso e sua inconstncia. Os artifcios mais fortes do tirano foram: o
envio de encarregados de convencer Plato acerca de seu interesse pela filosofia e,
uma longa carta onde afirmava, como primeira providncia, resolver a situao de
Din, neste tempo exilado e privado de suas posses, caso o filsofo no aceitasse
seu convite nada seria feito por seu amigo. Fica subentendida a ameaa de Dionsio
aos amigos Plato e Din, confirmada pelas cartas de Arquitas e dos tarentinos
informando as boas relaes estabelecidas entre Tarento e Dionsio e os prejuzos
que sofreriam caso Plato recusasse o convite.
Plato cedeu aos apelos de Dionsio, mas apenas em face da situao de
seu amigo Din que se encontrava numa conjuntura delicada e das relaes entre
os tarentinos e o dspota siracusano, pois o filsofo de Atenas ficou apreensivo
com as possibilidades de resultado desta ltima viagem. Na tentativa de convencer
a si prprio, Plato explanou seu pensamento acerca do suposto comportamento de
Dionsio: veio-me ento mente que no era de espantar que um homem ainda
jovem, entendendo um discurso de feitos dignos, como bom discpulo, chegasse ao
amor da melhor vida37. O filsofo, porm, tinha sua tcnica para analisar quo
filsofo era o tirano ou se seu amor pela filosofia era falso, se no, vejamos:

Quando cheguei, pensei primeiro haver que tirar a prova disto: se

estaria realmente Dionsio inflamado pela filosofia, como uma
chama, ou se era em vo que esse discurso de tantos chegava a
37

Carta VII, 339 e.

32

Atenas. Ora, h um meio de fazer experincia sobre isso, bem

apropriado, mas que realmente conveniente para tiranos,
particularmente para aqueles cheios de falsas noes. Foi o que
percebi, logo que cheguei junto de Dionsio: que ele estava afetado,
e muito.
preciso indicar a essa gente que todo o assunto exige trabalho, e
que do trabalho vem a fadiga.
Aquele que ouviu, caso realmente seja filsofo, tendo familiaridade e
sendo digno da tarefa, por ser divino, considera que caminho
admirvel ter ouvido e que se deve esforar, e considera ainda que
a quem faz assim no possvel viver de outro modo. Depois disso,
tendo-o o seu guia iniciado nesse caminho, no desiste antes de
chegar a um fim em tudo, ou de ganhar fora para por si prprio ser
capaz de guiar, sem aquele que indica o caminho.38

Assim, Plato pde avaliar o dspota siracusano e concluir que ele, na

verdade, se contentava com bem menos do que seria necessrio a um filsofo de
verdade. O no filsofo se contenta em formar apenas a opinio39 sobre as coisas,
considera difcil se dedicar ao exerccio de construo do saber filosfico,
caracterstica comum queles habituados apenas aos prazeres, que tambm no
possuem o hbito do esforo. Dionsio se comportou desta maneira, no exigiu de
Plato mais do que o ateniense se props a lhe oferecer e, para piorar os
posicionamentos do filsofo sobre o tirano, este ltimo escreveu sobre certos
aspectos da filosofia, sem ter o devido conhecimento e discutindo, atravs de sua
escrita, questes caras a Plato e que o filsofo considerava no aptas a serem
escritas. A questo aqui no de esconder conhecimento da populao em geral, a
inteno de Plato no era esta, mas evitar que o despreparo do leitor, ou ouvinte,
prejudicasse o acesso ao conhecimento e, mesmo evitar que o filsofo no
esclarecesse este saber como deveria. Sobre essa situao, de algum inapto a
divulgar por meio da escrita, neste caso, o prprio Dionsio, Thomas Szlezk
observa a reao do filsofo de Atenas, afirmando sua decepo:

38

Carta VII, 340 a-d.

33

lhe so dolorosas a m interpretao de seus interesses filosficos e

a possibilidade do rebaixamento de coisas de cujo valor objetivo ele
est profundamente convencido. Sua reao publicao dos
fragmentos de sua filosofia oral por Dionsio no indignao moral,
mas uma indizvel decepo humana. 40

Szlezk comenta o ato que nomeia profanao da observncia do segredo.

Neste caso, o segredo era o conhecimento de Plato aos quais os discpulos tinham
acesso e que Dionsio aproveitou para fins muito pessoais, ou seja, a satisfao de
sua vaidade perante a corte de Siracusa. Szlezk prossegue afirmando:

a observncia do segredo se apia na coao. Quem o infringe seu

juramento e se expe s sanes da seita a que pertencia at
ento. A observncia do segredo pretende conservar um saber que
privilegia o grupo que o possui para manter a fora deste: o saber
mantido em segredo , portanto, um meio para um fim.41

Portanto, Plato tentou, de fato, fazer de Dionsio um exemplo de filsofo-rei,

apesar de o prprio filsofo afirmar que no entrava em pormenores durante suas
lies ao tirano e que o mesmo tambm no exigia isso dele42. Mas as intenes de
Dionsio eram bem outras e ele as mostrou a Plato, seguidas vezes, inclusive
durante a ltima estada do filsofo em Siracusa, quando fez inmeras promessas
que beneficiariam Din e o prprio Plato e no fim no as cumpriu.
40

SZLEZK, Thomas A. Ler Plato. Traduo: Milton Camargo Mota. So Paulo: Edies Loyola, 2005.
Leituras Filosficas, p. 181.
41
42

Ibid, p. 181.
Cf. Carta VII.

34

Ainda sobre o uso das palavras, Plato declara na Carta VII que a escrita
pode muitas vezes aprisionar os saberes, pois atravs das palavras o conhecimento
pode parecer reduzido a frmulas e certos assuntos no poderiam ser
transformados em conhecimento esttico. As palavras escritas poderiam ser
traioeiras e prejudicar o acesso ao conhecimento pelas pessoas comuns, enquanto
as palavras faladas podem ser modificadas medida que se faz necessrio, como
forma de esclarecimento. O filsofo faz referncia sua teoria do conhecimento
para esclarecer o que quer dizer com relao ao emprego das palavras, pois
existem cinco etapas para se atingir a essncia do conhecimento de algo, que so:
primeira, o nome; segunda, a definio; terceira, a imagem; quarta, a cincia; quinta
e ltima, a coisa conhecida. Por isso, no se pode afirmar o domnio do
conhecimento antes que este passe por todas as etapas at atingir a essncia em
si.
Voltando s duas questes que marcam o projeto poltico de Plato, ou seja,
o filsofo-rei e a cidade ideal, retoma-se a anlise do filsofo ateniense sobre Din e
Dionsio. Esta segue de forma comparativa, mostrando quem era quem. Sobre os
prejuzos do filsofo ateniense em relao a ambos, Plato afirmou:
contra os que o mataram [Din] eu me teria irritado justissimamente,
e do mesmssimo modo tambm contra Dionsio, pois uns e outro, a
mim e aos outros homens todos, para dizer numa palavra, fizeram
muito mal. Irritar-me-ia contra os primeiros por terem matado o que
os aconselhava a usar a justia; contra este, por de todo no ter
querido servir-se da justia durante o seu governo. Era grande seu
poder, pois, se nele realmente tivesse surgido filosofia e poder, teria
iluminado suficientemente a opinio de todos os homens, helenos e
brbaros, acerca da justia, e teria estabelecido para todos a
verdade: que jamais seria feliz a cidade ou o homem que no
conduzisse a vida com prudncia pela justia, seja por possu-la,
seja por ter sido instrudo e educado justamente nos costumes que
governam os homens pios.
Esse foi o mal causado por Dionsio; o resto nenhum mal me faria,
ao lado disso. Aquele que matou Din, sem saber, foi executor do
mesmo que Dionsio fez.43

43

Carta VII, 335 c-e.

35

Pela passagem supracitada se pode concluir que Plato conhecia e admirava

o carter de Din e via nele um possvel filsofo-rei; enquanto Dionsio, segundo o
filsofo, teve grandes oportunidades, propiciadas fundamentalmente pela esperana
que Din depositava nele, mas jamais colocou em prtica os conhecimentos
filosficos adquiridos, exceto quando, audaciosamente e indo contra as orientaes
de Plato, escreveu sobre aquilo que cria saber muito e, na verdade, sabia pouco.
O pouco saber se constata pela audcia de escrever sobre temas que o seu prprio
mestre, por prudncia, no ousou escrever44. Ainda sobre Din, Plato afirma eu
sei bem, tanto quanto possvel um homem dar garantia acerca de homens, que se
Din se tivesse mantido no governo, jamais se teria voltado a outro regime de
governo que no fosse este 45, ou seja, seguindo os caminhos da justia, como um
rei-filsofo deveria proceder, e segue falando sobre a eliminao da escravido e o
estabelecimento de leis mais justas e apropriadas46 e conclui o raciocnio:

Acontecido isso, e por um homem justo, corajoso, prudente e

filsofo, na mesma conta a maioria teria a virtude, na mesma que,
se Dionsio tivesse sido persuadido, teria surgido em todos os
homens, numa palavra, salvando-os. 47

A afirmao de Plato diz respeito conquista da massa popular pela

sabedoria e pela virtude, coisa que o filsofo-rei saberia realizar, pois a ele dada a
condio, pelos conhecimentos filosficos, de conquistar e conduzir o povo. Cabe
aqui buscar definio da poltica. Em O Poltico Plato afirma ser a poltica a arte
de educar rebanhos, dividindo-se os mesmos inicialmente em cornudos e no
44

Os temas no ficam claros na Carta VII. Afinal, Plato se negava a escrever sobre as questes, apenas as
discutiu com seus discpulos. Estas so as chamadas teorias no escritas de Plato, escritas e atribudas ao
mestre por seus seguidores.
45
Carta VII, 335 e.
46
Plato no explicita que leis seriam essas em sua Carta VII, mas em sua Repblica discorre sobre leis
apropriadas cidade ideal que desejou implementar em Siracusa.
47
Carta VII, 336 b.

36

cornudos, em seguida em bpedes e quadrpedes

48

, esta ainda uma definio

imprecisa, sem discusso e mais adiante no mesmo dilogo se chega a outra

menos risvel. Marcel Prlot compila os posicionamentos de Plato na obra citada e
apresenta proposta mais coerente afirmando que poltica a arte de governar os
homens com o consentimento dos mesmos49. O comentador prossegue afirmando
que poltica no cincia militar ou jurisprudncia, ou ainda eloqncia, tampouco
liturgia, sendo, na verdade, a juno de cincias auxiliares, como as citadas e, por
esta razo a nica cincia real, pois no trata do particular, est presente em tudo
e no se encontra diretamente em parte alguma. Como disse Plato: consegue
unir, com habilidade, todas as coisas como num tecido50. Assim, a cincia poltica
compe e domina todos os mbitos sociais e governamentais, mas no se encontra
presa a uma nica abordagem, pois circula em todas as reas e todas as reas
dependem dela para estarem em harmonia.
Completando o projeto poltico de Plato, alm do filsofo-rei, tem-se a
cidade governada por ele: a cidade ideal, presente na Carta VII e formulada na
Repblica. Para Tiago Lara:

o mvel primeiro da especulao platnica, segundo afirmao

explcita dele mesmo, na Carta VII, foi o desejo de reconstruo (ou
construo) da plis, em fundamentos slidos, que possibilitassem
uma convivncia humana, na justia e na felicidade.51

Na Carta VII, Plato trata da questo da cidade ideal afirmando a

necessidade de que haja maturidade entre os homens que governam, pois a
imaturidade pode conduzi-los a decises equivocadas, o que poderia ser fatal para
a cidade.

48

PLATO. O Poltico apud PRLOT, Marcel. O pensamento poltico de Plato. Revista Humanidades,
Braslia, Volume II, n 5, 5-14, out/dez 1983, p. 6.
49
PRLOT, 1983, p. 8.
50
Id., loc. cit.
51
LARA, 1989, p. 108 et seq.

37

Para Plato, a forma de governo adequada para a cidade ideal a

sofocracia, ou seja, o poder a partir da sabedoria, pois para o filsofo somente ao
detentor da sabedoria dada a condio de governar a cidade a contento. Sobre a
sofocracia, Prlot afirma que o princpio do governo , portanto, em Plato, o
domnio da sabedoria poltica, a realeza do gnio, a soberania da inteligncia52. E,
continuando sua argumentao acerca do modelo governamental ideal para a plis
idealizada por Plato, sabendo que o poder deve ocorrer a quem tem o
conhecimento, somente t-lo no suficiente, pois o filsofo-rei tem que ter outras
qualidades e uma delas diz respeito ao seu temperamento. De nada adiante ter o
conhecimento necessrio se no se tem o domnio de si prprio, de suas paixes,
mas, entenda-se, a questo no simplesmente ser moderado, pois aquele
naturalmente moderado pode ser acomodado e por isso no fazer um bom governo,
por sua disposio vida tranqila. Tambm no a melhor opo aquele que
naturalmente violento, pois ao fazer uso dessa natureza poder levar a plis a
situaes de guerra e grandes perdas.
Prlot ainda se refere progressiva seleo do filsofo da Academia para os
cidados, at que eles atinjam a condio de polticos. A mesma teria incio na
infncia, distinguindo aqueles com melhor aparncia53, este receberia a educao
cabvel infncia; em seguida, seriam selecionados, por volta dos trinta anos, os
mais notveis, aqueles que se destacaram na primeira etapa da educao, para
receberem os ensinamentos da arte de pensar; e, por ltimo, por volta dos
cinqenta anos, ltima etapa da seleo, os que se destacaram nas outras fases e
mostraram a aquisio de grande sabedoria, passariam integrar a corte de
magistrados. Ou seja, atravs da seleo mencionada, o poder ser entregue aos
polticos, isto , aos homens aprovados, maduros e dotados de vasto
conhecimento terico, e ao mesmo tempo de grande experincia prtica 54.
Segundo Plato, ao defender a justia na plis, a sociedade composta por
cidados com aptides distintas e so elas que determinam a funo de cada um
na cidade, Prlot explica as determinaes de Plato para os trs elementos
indicativos das aptides afirmando razo: aqueles que a possuem por natureza
52

Ibid., p. 9.
Como comentado anteriormente, a aparncia era associada, na Grcia, conduta moral.
54
PRLOT, op. cit., p. 11.
53

38

sero destinados a governar a sociedade; sero magistrados55; sobre a

irascibilidade, os irascveis sero consagrados defesa; empregaro nisso seu
temperamento natural; sero guerreiros56; por ltimo, quanto aos que possuem,
em essncia, apetites sensuais estaro a servio da cidade, empregaro em
benefcio dela sua habilidade; sero cultivadores ou artesos57.
Os grandes conselhos de Plato para a construo da cidade ideal, tema do
ltimo captulo da presente anlise, so: primeiro, que o governante tenha em si
mesmo o conhecimento filosfico e o poder; segundo, que tenha a maturidade
necessria para governar; terceiro, que conduza a sociedade pelos caminhos da
justia. Se assim o fizer, conduzir os cidados por um caminho que os levar
felicidade plena, fim ltimo da humanidade. Mas o que Plato considera felicidade
plena? Em sua Repblica, o filsofo discutiu toda a construo da cidade e da
cidadania em busca deste fim, mas a concepo platnica de felicidade plena veio
em sua ltima obra, As Leis, publicada postumamente por Filipo de Opunte,
discpulo do filsofo ateniense. Segundo Plato:

a primeira condio para uma vida feliz no cometer por si mesmo

a injustia nem ser vtima da injustia de outro. Esta condio, pelo
que vejo, no muito difcil de conseguir em sua primeira parte; mas
assegurar o poder que nos h de preservar de padecer da injustia
sumamente difcil, e no se pode conseguir perfeitamente se no
se perfeitamente bom. Assim ocorrer com a cidade: se boa,
viver em paz; mas viver em guerra, tanto interna quanto externa,
se m.58

55

Ibid., p. 10.
Ibid., loc. cit.
57
Ibid., loc. cit.
58
As Leis, 829 a.
56

39

A partir da anlise ora realizada se conclui, portanto, que o projeto poltico de

Plato diz respeito essencialmente ao alcance da eudaimonia a partir da existncia
de dois elementos fundamentais, ou seja, o filsofo-rei e a cidade ideal.

40

3 DA REPBLICA DE PLATO OU DA

Por sua maneira de viver e por seu mtodo de filosofar, ps diante da humanidade a clara
concluso de que a busca da felicidade a mesma coisa que a busca da excelncia.

Aristteles.

3.1 A Repblica no contexto da obra platnica

Dentre todas as obras produzidas por Plato e chegadas atualidade, A

Repblica talvez seja a de maior destaque, no por ser o mais longo dilogo ou um
dos mais longos escritos, mas pela exposio mais cuidada e bem definida de
temas centrais do pensamento do filsofo. Antecedem a Repblica: Hpias menor,
Alcibades59, Apologia de Scrates, utifron, Crton, Hpias maior, Laques, Lsis,
Crmides, Protgoras, Grgias, Mnon, Fdon, O Banquete, Fedro, on, Menxeno,
Eutidemo e Crtilo60.
A Repblica tem como subttulo da Justia, dilogo poltico. Esse segundo
ttulo, referido em muitas tradues portuguesas, de mais fidelidade ao ttulo
original, Politia. que a traduo de Politia no corresponde em portugus ao
termo repblica. Segundo Jos Manuel Pabn e Manuel Fernndez-Galiano:

59
60

De atribuio contestada.
Segundo provvel ordem cronolgica, cf. BRUN, 1985.

41

a traduo exata deste [termo] seria regime ou governo da plis (ou

cidade-estado); mas atravs do latim Res publica, que tem tambm
este ltimo sentido e que foi empregado por Ccero para rotular sua
obra sobre o mesmo tema, tem sido traduzido com este termo para
o castelhano61 (traduo nossa)62.

Quanto aos textos que se seguem Repblica, temos: Parmnides, Teeteto,

O Sofista, O Poltico, O Filebo, Timeu, Crtias, As Leis, Epinmide ou o Filsofo63,
Cartas, alm de alguns dilogos que se duvida serem de sua autoria, e dilogos
apcrifos atribudos a Plato64.
Aps a elaborao de textos tratando de questes de grande valor para a
formao tica do indivduo65, Plato elaborou sua Repblica, texto no qual
apresentou uma anlise bastante ampla sobre a formao do Estado ideal e os
elementos necessrios ao bem-estar da sociedade no ambiente coletivo que a
cidade. na Repblica que Plato discute muito de sua filosofia66. No atinente a
filosofia platnica, Lara diz:

a filosofia de Plato uma grande reflexo sobre a totalidade da

cultura e da vida do povo grego, com a finalidade de lanar bases ou
fundamentos, para uma construo slida, que Homero e Hesodo,

61

PABN E FERNNDEZ-GALIANO in: PLATN, La Repblica. Traduccin, notas y estudio preliminar:

Jos Manuel Pabn y Manuel Frenndez-Galiano. Madrid: Centro de Estudios Polticos Y Constitucionales,
2006. Coleccin: Clsicos Polticos, p. XXXIII.
62

No original: la traduccin exacta de ste sera rgimen o gobierno de la polis (o ciudad-estado); pero a
travs del latn Res publica, que tiene tambin este ltimo sentido y que fu empleado por Cicern para rotular
su obra sobre el mismo tema, ha sido vertido com esse trmino al castellano.
63
De atribuio contestada.
64
BRUN, op. cit., p. 18.
65
Das mais variadas questes: amor (O Banquete), sabedoria (Crmides), virtude (Mnon), entre outros.
66
No se pretende aqui sustentar a idia de que Plato escreveu uma teoria ou doutrina filosfica, como supem
alguns comentadores, mas uma discusso ampla em busca de um resultado, possivelmente coletivo, acerca de
temticas especficas.

42

segundo apreciao de Plato, no tinham propiciado. uma

reflexo, a um tempo, crtica e constituinte.67

3.2 Objetivo de A Repblica

A proposta da Repblica de Plato a reflexo sobre uma possvel cidade

ideal, onde a sociedade compreenda e aceite a poltica que conduz seus caminhos,
o homem entenda seu papel poltico e social e, acima de tudo, onde no haja outra
opo a seguir seno os caminhos da tica, que gerariam a plenitude da cidade
pretendida. Dentre os fatores propiciadores do bem-estar social esto a tica e a
justia. ressalte-se que um e outro so interdependentes, pois da justia depende a
tica e a tica depende da justia.
H, entre as muitas discusses levantadas sobre a obra em questo, uma
que pode ter sido responsvel por atrasos na compreenso da poltica presente na
Repblica, segundo sugere Giovanni Reale:

Perguntar-se, como fizeram alguns, se se trata de uma obra de

poltica ou de tica, significa formular um pseudoproblema que
nasce [...] de um modo de entender poltica e tica prprio dos
tempos modernos, mas que nem o de Plato nem, em geral, o do
mundo grego clssico. 68

67
68

LARA, op. cit., p. 100.

REALE, 2007, p. 240.

43

Sobre a discusso acerca do carter poltico ou tico da Repblica, tem-se

ainda Taylor que afirma no haver distino, para Scrates e Plato, entre tica e
poltica, mas defende que a Repblica tem um carter fundamentalmente tico69. A
questo proposta a leitura da citada obra de Plato considerando trs aspectos
interdependentes que so concebidos como trs dos pontos fundamentais da
Repblica: a Poltica, a tica e a Cidadania.
3.2.1 A poltica

Para Plato, a Poltica, est presente a partir do momento em que o homem

entendido como ser poltico e social. A Repblica discute fundamentalmente a
vivncia em grupo, a experincia da sociedade, a insero do homem na cidade.
Portanto, Plato via o homem como ser social, como ser inserido no grupo.
Para Brun, a poltica de Plato dirigida por uma exigncia tica70. Assim
se entende a exigncia tica como a necessidade de Plato de encontrar a resposta
para as imperfeies humanas e os males polticos causados pela idia do homem
como medida de todas as coisas71. A possibilidade de resposta foi encontrada na
idealizao de uma cidade onde a poltica se faz no por uma medio to elstica
como a que transformou o homem em medida de todas as coisas, mas a justia
como medida de todas as coisas.
Com a educao voltada para a justia, Plato imaginou ser possvel
estabelecer uma experincia de igualdade cidad, com a medida de tudo passando
a ser a Justia, pois a partir de seu conceito, compreendido pelo todo da cidade, o
homem teria parmetros para medir o mundo com um olhar nico, igual ao de seus
concidados. A maior razo da cidade justamente o estabelecimento do grupo de
cidados, no qual se pode construir atravs da educao uma orientao nica de
compreenso de mundo, de medida das coisas, de modo que o parmetro
69

TAYLOR apud REALE, 2007, p. 240.

BRUN, op. cit., p. 151.
71
Cf. Crtilo de Plato.
70

44

escolhido no beneficie uns em detrimento dos outros. importante ressaltar que

Plato no discute a condio individual do homem, mas sua relao com o grupo
de convvio, pois o homem no vive isolado, mas sempre inserido na cidade.
A razo desta anlise de Plato, provavelmente, est na discrdia
estabelecida em Atenas devido s muitas e equivocadas vises de mundo: homens,
gregos, que analisavam a realidade a seu redor tendo por medida eles prprios,
gerando o choque entre os egos de poderosos e a desarmonia na cidade de Atenas
e mesmo por toda a Grcia72.
Plato discutiu essa questo no Crtilo, dilogo dedicado justeza dos
nomes e obra possivelmente anterior Repblica73, como se pode ler em suas
prprias palavras: assim me parecem as coisas, assim elas so para mim, assim te
parecem as coisas, assim so para ti74.
E se no for possvel o homem pensar seno inserido em um grupo, ento
necessrio a este homem a compreenso de sua funo no grupo, e, para
determin-la necessita de profundo autoconhecimento, ao ponto de compreender
como se encaixar na sociedade em que vive sem ferir ou invadir os espaos de
seus concidados. Mesmo que seu papel social parea menor do que o dos outros
essencial sua existncia naquele momento e naquela funo para o
funcionamento devido da sociedade. Vale ressaltar que a proposta do filsofo grego
no o que alguns75 poderiam entender como socialismo de Plato. Na
Introduo que escreveram Repblica Pbon e Fernndez-Galiano discutiram a
questo do suposto socialismo/comunismo de Plato afirmando:

A caracterstica mais saliente da Repblica platnica, para muitos

que conhecem o texto s de referncia ou o tm lido com pouca
72

Um dos momentos onde a desarmonia e as diferentes vises de mundo ficam bastante claras durante a
Guerra do Peloponeso, quando a disputa se d entre irmos, pois os lderes dos dois grupos em guerra so, de
um lado, atenienses e, do outro, espartanos. Sobre a questo, cf. A Guerra do Peloponeso, de Tucdides.
73
Cf. BRUN, 1985.
74
Crt., 386 a.
75
Cf. Utopia de Thomas Morus, na qual se percebe a interpretao comunista dada Repblica de Plato.

45

ateno, sua constituio comunista. [...] A verdade , contudo,

que a comunidade de propriedade e famlia, que Plato impe s
classes regentes, , por seu carter, fim e extenso, algo
inconfundvel e que, de alguma maneira, est em franca oposio
ao comunismo moderno. Ao contrrio deste, no alcana toda a
sociedade, mas apenas uma pequena parte dela; meio e no fim;
76
sacrifcio e no satisfao. (traduo nossa)77

Assim, conclui-se, de acordo com os comentadores acima, que a anlise de

Plato no prev um mundo igualitrio, pois trata de um agrupamento heterogneo
em suas funes e capacidades, existindo para o filsofo a necessidade de uma
educao que homogeneze a forma de compreender o mundo e o convvio na
cidade. Para Brun, a cidade, logo a partir de sua origem, um ajuntamento de
seres desiguais e dissemelhantes nas suas capacidades, nas suas aptides e nas
suas funes78. Mesmo dentro de uma educao homogeneizadora, da qual se
falou h pouco, foram previstas por Plato as muitas diferenas entre os homens da
cidade, que encaminha a discusso para a compreenso das trs ordens que a
compem: aquela que possui ouro na composio, a que possui prata e a que
possui bronze e ferro. Pelas palavras de Scrates, Plato diz a Glucon:

ouve o resto do mito. Todos vs que estais na cidade sois irmos,

como diremos ao fazer o relato, mas, ao plasmar-vos, o deus, no
momento da gerao, em todos os que eram capazes de comandar
misturou ouro, e por isso so valiosos, e em todos os que eram
auxiliares daqueles misturou prata, mas ferro e bronze nos
agricultores e outros artesos. J que todos vs sois da mesma
estirpe, no mais das vezes gerareis filhos muito semelhantes a vs
mesmos, mas s vezes, do ouro seria gerado um filho de prata e, da
prata, um de ouro, e assim com todas as combinaes de um metal
com outro. Aos chefes, como exigncia primeira e maior, ordenou o
deus que de nada mais fossem to bons guardies quanto de sua
76

PABN E FERNNDEZ-GALIANO, op. cit., p. LIV et seq.

No original: El rasgo ms saliente de la Repblica platnica, para muchos que conocem el tratado solo de
referencia o lo han ledo con poa atencin, ES su constituicin comunista. [...] La verdad es, sin embargo, que
la comunidad de propriedad y familia, que Platn impone slo a las clases rectoras, es por su carcter, fin e
extensin, algo inconfundible y que, en algn modo, est en franca oposicin con el comunismo moderno. A
diferencia de este, no alcanza a toda la sociedad, sino slo a una pequea parte della; es mdio y no fin; es
sacrificio y no satisfaccin.
78
BRUN, op. cit., p. 152.
77

46

prole, nem nada guardassem com tanto rigor, procurando saber que
mistura havia na alma deles e que, se um filho tivesse dentro de si
um pouco de bronze ou de ferro, de forma alguma se
compadecesse dele, mas que o relegasse, atribuindo-lhe o valor
adequado natureza, ao grupo dos artfices e agricultores. Mas, em
compensao, se um deles tivesse em si um pouco de ouro, ou
prata, reconhecendo-lhe o valor, fizesse que uns ascendessem
funo de guardio e outros de auxiliares, porque havia um
orculo que previa que a cidade pereceria quando um guardio de
ferro ou bronze estivesse em funo.79

O aludido mito determinante para a compreenso de que na cidade ideal

de Plato h uma escala social e esta no determinada apenas atravs do
nascimento, mas tambm e, em especial, pela essncia da alma humana. O uso de
mitos recorrente nos textos platnicos. Adiante entraremos nesta questo.

3.2.1 A tica

Retomando a discusso dos pontos principais da Repblica, passemos a

analisar a tica. Ela se faz presente quando o homem entende sua funo social e
poltica na sociedade da qual faz parte e nela se encaixa sem dvidas sobre sua
conduta em relao aos seus concidados. A questo remonta mais uma vez ao
mito citado anteriormente, no qual se fala de cidados de ouro, prata, bronze ou
ferro, pois toda a discusso proposta na Repblica diz respeito, em especial,
aceitao do indivduo de sua funo na comunidade. Mas como se daria esta
aceitao?
Plato defende que se o jovem e a criana recebessem a orientao
adequada para o convvio em comunidade, no teriam dvida sobre suas funes e
79

Rep., Livro III, 415 a-c.

47

conduziriam suas vidas e suas atividades em harmonia com o que lhes foi
determinado por nascimento e por predestinao.
As duas opes, nascimento ou predestinao, coexistem, e cada uma pode
ser igualmente determinante do caminho a seguir. Portanto, Plato no afirma que o
homem nascido de pai arteso somente ser arteso; mas, caso esteja
predestinado a s-lo, ento no ser outra coisa. O filsofo sugere aos cidados a
sensibilidade de perceber se o filho do arteso no est predestinado a algo mais,
ou se o filho do homem com capacidade de comando a algo menos do que seu pai.
Pelas palavras do personagem Scrates, em dilogo com Glucon, temos a
seguinte opinio:

[...]desde o incio, quando fundvamos a cidade, estabelecemos

que devamos fazer o tempo , parece-me, a justia ou uma forma
da justia. Se ests bem lembrado, estabelecemos e muitas vezes
dissemos que cada um devia ocupar-se com uma das tarefas
relativas cidade, aquela para a qual sua natureza mais bem
dotada.
Dissemos, sim.
E que cumprir a tarefa que a sua sem meter-se me muitas
atividades justia, isso ouvimos de muitos outros, e ns mesmos
dissemos muitas vezes.80

Assim sendo, a compreenso do papel do homem na sociedade que

possibilitar sua opo por se adequar ao mundo, efetivando-se enquanto cidado.
Desse modo, ser um indivduo tico e justo consigo e com os outros, ou o contrrio
disto81.
80

Rep., Livro IV, 433 a-b.

Desde o primeiro ponto discutido a questo da justia se faz recorrente. A razo disso o fato de toda a
Repblica estar fundamentada na idia de justia, que ser fruto de discusso no ltimo captulo.
81

48

3.2.4 A cidadania

O terceiro e ltimo ponto, a Cidadania, apresentado a partir da juno da

Poltica e da tica, pois a conduta e o encaixe do indivduo nas duas faro dele um
cidado adequado sociedade da qual parte. A compreenso do lugar de cada
cidado na sociedade o que pode conduzir o grupo todo felicidade plena, pois
se cada um se entende como deve, ento h aceitao da prpria condio e por
isso no h disputa ou inveja para com os outros. Os homens da repblica
imaginada por Plato so iguais, mas no em todos os sentidos. A igualdade est
inserida na condio deles perante a justia da cidade, pois os cidados que
comandam esta rea da repblica devem tratar a todos como irmos. que os
direitos dos cidados so iguais, independente do lugar social que ocupam.
A determinao dos lugares sociais e as diferenas encontradas e
justificadas pela origem ou predestinao so determinaes caractersticas da
origem do prprio filsofo. Plato era de origem aristocrtica, portanto, compreendia
os homens como fruto de diferentes origens, com diferentes caminhos a percorrer, o
que fica claro na educao recebida pelo filsofo ateniense, pois os filhos da
aristocracia tinham educao voltada para as artes, a filosofia e a poltica, todas
necessrias aos homens que haviam nascido para o comando da cidade.

3.3 A metodologia: dilogo e dialtica

49

Em sua Repblica, assim como em quase todas as suas obras, Plato utiliza
o dilogo para discutir as questes filosficas propostas, o que exige boa percepo
do leitor para alcanar o raciocnio do filsofo, pois mesmo parecendo apenas uma
discusso entre personagens sobre o posicionamento de um e de outro no que diz
respeito aos temas tratados , possivelmente, uma sucesso de assuntos propostos
em busca de atingir uma sentena final, uma mxima sobre o assunto, que no
necessariamente atingida.
Ressalte-se que apesar da busca por uma sentena, Plato no prope uma
idia fechada, mas uma discusso para que se chegue a um ponto comum, se for
possvel chegar a tal ponto. Caso contrrio, o dilogo contribui para eliminar erros
comuns sobre o tema, mesmo no chegando a nenhuma concluso82. Acerca desse
tipo de dilogo, Brun afirma que no final do Teeteto no sabemos ainda o que a
cincia, mas j sabemos aquilo que ela no 83. Portanto, a dialtica platnica no
necessariamente construtiva, podendo, ao contrrio, desconstruir idias
preexistentes, atravs da refutao e, assim, ligar ou manter proposies que no
foram refutadas84.
O dilogo, de nenhum modo se apresenta como um manual de filosofia, em
especial o dilogo platnico, devido mesmo sua forma, pois apresenta certo modo
desordenado, num vai-e-vem de idias e de discursos com rupturas e repeties. A
intencionalidade do dilogo difere da intencionalidade do manual. Assim:

Se o dilogo, por sua composio, se distingue do manual, difere

dele antes de tudo por seu objetivo. O manual do tipo corrente
prope-se a transmitir uma suma de conhecimentos, a instruir o
leitor; o dilogo se fixa em um tema de estudo [...] O dilogo quer
formar de preferncia a informar.85

82

Cf. BRUN, 1985.

Ibid., p. 21.
84
Cf. SCOLNICOV, Samuel. Plato e o Problema Educacional. So Paulo: Edies Loyola, 2006.
83

85

GOLDSCHIMIDT, Victor. Os dilogos de Plato: estrutura e mtodo dialtico. Traduo: Dion Davi
Macedo. So Paulo: Edies Loyola, 2002, p. 2 et seq.

50

O mtodo dialtico explicado por Plato, passo a passo, tanto na Repblica

quanto nas Cartas, especialmente na Carta VII. Para este mtodo so definidos os
seguintes nveis: imagem, definio, essncia e, por ltimo, cincia. Ocorre que
estes nveis no obedecem a uma ordem hierrquica, pois muitas vezes
necessrio subir e descer para se chegar cincia. Quanto ao entendimento do que
seria cincia, ou episteme86, em sua Repblica, Plato define o mtodo dialtico,
afirmando atravs de Scrates:

s o mtodo dialtico, eliminando as hipteses, caminha por a, na

direo do prprio princpio, a fim de dar firmeza aos resultados e
realmente, pouco a pouco, vai arrastando e levando para o alto o
olho da alma que est enterrado num pntano brbaro87

E mais adiante, Scrates pergunta, em dilogo com Glucon, completando o

raciocnio que coloca a dialtica como a maior das cincias:

Parece-te, ento, que para ns a dialtica, em relao s

cincias, como um coroamento, jaz l no alto e que no seria correto
colocar outro aprendizado que no ela em posio mais alta? Os
aprendizados j no teriam alcanado sua perfeio?88

86

Em grego: . Episteme significa cincia, conhecimento, saber que se adquire pelo estudo, pela
anlise.
87
Rep. Livro VII, 533 c-d.
88
Rep. Livro VII, 534 e.

51

A episteme apenas uma das formas de conhecimento, porm parece ser a

mais importante, aquela referente ao ponto mximo do conhecimento. Difere de
outros tipos de conhecimento, especificamente da doxa89, que se traduz por
opinio. Da doxa temos a seguinte subdiviso: a eikasia90 que significa imaginao
e a pistis91 que significa crena. A episteme se divide em: dianoia92, significando
uma espcie de conhecimento mediano, ou seja, aquele que no o conhecimento
absoluto e a noesis93, a inteligncia, ou a cincia suprema, a idia do Bem, o
conhecimento mximo.
Ressalte-se que a subdiviso respeitante doxa corresponde ao mundo
sensvel, o mundo visvel, este que todos conhecem e dominam com o
conhecimento mais simples; j a subdiviso que diz respeito episteme
corresponde ao mundo inteligvel ou supra-sensvel94, ou seja, o mundo do
conhecimento mais puro, a aletia95.
Atravs dos dilogos se percebe a forte ligao de Plato com a poesia. Pelo
que se sabe, este era seu interesse inicial, que foi debelado aps seu contato com
Scrates e no posterior envolvimento com a filosofia. Plato era poeta e tinha
muitos textos literrios. Quando se tornou seguidor de Scrates, queimou seus
escritos para dedicar-se filosofia96.
A forma dialgica, utilizada por Plato na Repblica, tem como uma de suas
conseqncias fundamentais, como bem lembra Reale, a participao do leitor
como interlocutor absolutamente insubstituvel, no sentido que cabe precisamente
ao leitor a tarefa de extrair maieuticamente a soluo dos diversos problemas

89

Em grego: .
Em grego: .
91
Em grego: .
92
Em grego: .
93
Em grego: .
94
Cf. BRUN, 1989; REALE, 2007.
95
Em grego: . Optou-se por no traduzir por verdade, como se faz comumente, por no se considerar
que a palavra corresponda plenamente ao sentido em grego.
90

96

Cf. PABN E FERNNDEZ-GALIANO, 2006.

52

discutidos97. A relao entre leitor e dilogo fica aparente quando aquele busca as
respostas, ou mesmo faz surgir outras dvidas para as discusses estabelecidas no
texto.
A preferncia de Plato pelo dilogo no se d ao acaso, diferente do que
afirmam comentadores98. Ele no escreveu uma teoria ou doutrina filosfica;
escreveu vrios dilogos que consubstanciavam seus pensamentos, cabendo ao
leitor encontrar as questes propostas. Da mesma forma competia aos
interlocutores, nos dilogos, alcanar todas as etapas do conhecimento proposto
pelo personagem principal. Mas o progresso da dialtica depende da condio dos
interlocutores que dela participam. Assim:

A progresso natural do movimento dialtico poder sofrer

retardamentos, ser obrigada a tomar desvios; ela poder, em uma
palavra, ceder a influncias perturbadoras provenientes
notadamente dos interlocutores que no apresentariam as
qualidades intelectuais ou morais necessrias. Por outro lado,
a presena, em cada dilogo, de um orientador de estudos quer
seja Scrates ou o Estrangeiro de Elia parece dever constituir
um contrapeso e garantir a cada investigao um movimento
conforme ao mtodo dialtico.99

A escolha dos personagens de Plato no acontecia ao acaso. Muitos deles

eram pessoas ilustres, de sua prpria famlia que tinha tradio poltica,

97

REALE, Giovanni. Histria da Filosofia: Antigidade e Idade Mdia. 7. ed. So Paulo: PAULUS, 1990.
Coleo Filosofia. V. 1, p. 131.
98
99

Como exemplo desta viso, cf. REALE.

GOLDSCHIMIDT, op. cit., p. 11.

53

So vrios os parentes do filsofo que esto imortalizados em

alguma de suas obras: Crtias, no dilogo de igual ttulo; Crmides,
no dilogo a que d seu nome e em Protgoras e O Banquete;
Antifonte, em Parmnides; Aristn, na Repblica; seus filhos
Glaucn e Adimanto, no mesmo dilogo, e alm disso em
Parmnides e a Apologia; o prprio Plato, enfim, cita a si mesmo
na ltima obra mencionada e no Fdon.100 (traduo nossa)101

Quanto personagem mais recorrente, Scrates, s ocupou essa posio

aps sua morte, assim como a maioria das outras figuras dos dilogos platnicos
que tambm eram personagens pstumos. Dessa forma havia menos riscos para o
filsofo, pois, algumas vezes, os interlocutores nos dilogos tinham suas idias
refutadas por Scrates, alm de, nele prprio ficar claro o leve ar satrico que lhe
atribui Plato102.
O objetivo ltimo do dilogo trazer tona a potencialidade da alma do
personagem que instigado por aquele que ocupa o papel principal, no caso da
Repblica, assim como em vrios outros, funo naturalmente ocupada por
Scrates.
Ainda em vida, antes de tornar-se a principal personagem de Plato,
Scrates empregava a maiutica para estimular a reminiscncia, ou anamnese, do
mesmo modo como procede o personagem do filsofo da Academia, que, atravs
da ao filosfica, da dialtica, estimula a alma de seus interlocutores a buscar, via
reminiscncia, rememorar o saber prvio, o conhecimento anterior, adquirido no
mundo supra-sensvel.
A questo aflorada a de que o homem comum s tem olhos para enxergar
e compreender o que h de mais imediato, o mundo sensvel, pois isto que se
apresenta subjetivamente e facilmente a todos os olhos. Acontece que h muito
mais alm do mundo sensvel, h o mundo supra-sensvel, ou inteligvel, que
100

PABN E FERNNDEZ-GALIANO, op. cit., p. IX.

No original: Son varios los parientes del filsofo que estn inmortalizados en alguna de sus obras: Critias,
em el dilogo de igual ttulo; Crmides, en el dilogo a que da su nombre y em Protgoras y el Banquete;
Antifonte, en Parmnides; Aristn, en la Repblica; sus hijos Glaucn e Adimanto, en el mismo dilogo, y
adems em Parmnides y la Apologia; el propio Platn, en fin, se cita a s mismo en la obra ltimamente
mencionada y en el Fedn.
102
Cf. PABN E FERNNDEZ-GALIANO, 2006.
101

54

ultrapassa as definies gerais cabveis aos olhares menos atentos, menos

profundos. que o mundo sensvel apresenta as generalidades, enquanto o suprasensvel apresenta a essncia103.
Para Jean Brun os dois mundos, o sensvel e o inteligvel, esto ao mesmo
tempo separados e unidos, pois o primeiro estabelecido pelas capacidades fsicas
do homem, enquanto o segundo, somente pela alma humana104. Por isso Lagneau
afirma:

O mundo inteligvel no uma espcie de reproduo ou de

exemplar, em sentido prprio, do mundo sensvel, mas antes esse
mundo visto pelo esprito atravs de si prprio, ou seja, iluminado
pela moral, tomando um sentido e uma realidade superior graas
relao que possui com o Bem, concebido, desejado e posicionado
como o nico ser digno desse nome, independente, fundamentado
em si.105

Para chegarmos essncia das coisas, ao mundo das formas ou mundo das
idias, faz-se necessrio recorrer aos conhecimentos encontrados pela anamnese,
ou seja, aos conhecimentos que transcendem a experincia sensvel do homem e
remetem a uma vida anterior. So justamente os conhecimentos de vivncias
anteriores os buscados por Plato, pois a rememorao, ou anamnese, amplia os
saberes do indivduo, possuidor de conhecimentos dos quais no recorda, ou
desconhece a origem. Assim, no deve nos espantar o fato de que o conhecimento
sensvel, ainda que indique as coisas e ainda que isto permanea de acordo com
ele mesmo, no possa nos dar a essncia106, ou seja, o conhecimento sensvel nos
apresenta o geral, aquilo que qualquer um com o mnimo saber consegue
estabelecer mentalmente, uma imagem, e o supra-sensvel atinge o que h de mais
profundo no saber, a essncia, a idia, a forma.
103

Sobre o assunto, cf. Goldschimidt, 2002.

Cf, BRUN, 1985.
105
LAGNEAU, 1924 apud BRUN, 1985, p. 52.
106
GOLDSCHIMIDT, op. cit., p. 20.
104

55

Sobre o chamado mundo das idias de Plato, John Victor Luce (1994, p.
101) analisa a compreenso do filsofo ateniense e seus esforos pelo alcance da
idealizao das coisas, ainda discutindo o conceito platnico de forma/idia:

Para o esprito de Plato, nada seria mais real e mais importante

que a beleza ideal e a bondade absoluta. Essas coisas tornaram-se
para ele o foco do conhecimento e a substncia da verdade
permanentemente vlida. Nelas viu os grandes padres de
referncia que esto por trs da face mutvel do mundo visvel, e
chamou esses padres de idias, adotando como parte de sua
terminologia a palavra grega ida107, que significa basicamente
forma (e nada tem em comum com o portugus idia). [...] Uma
Idia platnica no um pensamento no esprito de algum, e sim
algo que existe por si mesmo como parte imutvel da estrutura da
realidade. 108

A partir de John Luce temos a compreenso de que a idia, ou forma,

imutvel, diferente dos conceitos que temos do mundo sensvel, pois estes se
apresentam de acordo com a subjetividade humana, enquanto a idia imutvel e
independe do homem. A idia simplesmente , sem interferncia humana sobre ela.
Tiago Lara afirma que a proposio de Plato acerca das reminiscncias est
intimamente relacionada existncia de um mundo das idias, sendo que este
mundo est fora do nosso alcance enquanto humanos, pois dentro de nossas
possibilidades temos apenas o que seria o mundo dos conceitos. Esse mundo dos
conceitos inteiramente subjetivo e sua sustentao nos dada pelo mundo das
107

Segundo a definio de John Victor Luce temos: figura, forma, usada inicialmente para aparncia de
uma coisa como ela apreendida pela viso, e depois aplicada a algo interno, especialmente por Plato, para
caracterizar a estrutura essencial ou a essncia invisvel de um objeto. O latim species apresenta um mbito
similar de significados. Os sentidos modernos de idia tm pouca ou nenhuma pertinncia com os significados
antigos do termo( LUCE, John Victor. Curso de filosofia grega: do sculo VI a.C. ao III d.C. Traduo:
Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 167). Correspondente transliterao de Luce, temos:
.
108
LUCE, op. cit., p. 101.

56

idias. Segundo Lara ao mundo subjetivo do conceito corresponde o mundo

objetivo das idias109, portanto:

O mundo concreto da empiria recebe do mundo ideal sua

possibilidade de ser inteligvel. S possvel, ao cognoscente
humano, referir-se cor vermelha de determinada rosa porque ele j
est munido dos conceitos de cor, de vermelho e de rosa, hauridos
no contato imediato com o mundo ideal. por isso que Plato se
esmera [...] em convencer o leitor de que conhecer , em ltima
instncia, reconhecer; recordao de algo previamente sabido. 110

Ainda quanto ao entendimento de Tiago Lara (1989) sobre Plato e as

reminiscncias, fica patente que o saber prvio se deu mesmo na intuio pura das
formas ou idias. Logo nos vem mente a idia sustentada por Plato do
esquecimento das experincias dessa vivncia anterior pelo homem e, portanto, do
esquecimento das idias puras, restando ao indivduo apenas a conceituao das
idias atravs da reminiscncia. Mas, como Plato explica essa experincia de vida
anterior do mundo sensvel? Como entender essa experincia prvia do homem?
Agora se faz necessrio voltar compreenso da alma humana e de sua
relao com o inteligvel. Plato explica a experincia que antecede a vida no
mundo sensvel, atravs da ligao estabelecida entre a alma e o mundo suprasensvel. E para essa explicao o ateniense faz uso dos mitos, recorrentes em
muitos de seus textos. O filsofo recorre ao mito para explicar o que no possvel
explicar apenas pela razo, pois h situaes em que por ela no se chega
concluso necessria, em razo mesmo dos limites impostos pela racionalidade
humana s discusses. A propsito Lara escreve:

109
110

LARA, op. cit., p. 103.

Ibid., loc. cit.

57

Plato no tem, contudo, a pretenso de poder exaurir o processo

de desvelamento da realidade at as ltimas exigncias racionais.
Ele reconhece os limites da razo humana. O reconhecimento
desses limites justifica o recurso ao mito, quando o contedo de
verdade que o mito veicula se coloca na linha do processo racional,
mas a razo no consegue avanar em todas as suas articulaes.
No se trata de um uso indiscriminado, acrtico e generalizado do
mito, mas de um uso controlado pelas prprias exigncias da razo.
O mito, em Plato, como que alarga o espao aberto pela razo e
na direo indicada pela razo, ainda que, nesse espao, a razo
no consiga dar-se conta de todos os passos que a levam origem
primeira da racionalidade.111

A mesma questo discutida por Brun quando este afirma que graas ao
mito, o indizvel conta-se e a incomunicabilidade comunica-se, graas a ele a
distncia que nos separa desse alm, desse 112 no qual reside o Bem, em
parte eliminada113. Assim, conclui-se que a importncia do mito est na sua
capacidade de falar do supra-sensvel, pois sua explicao exclusivamente pela
razo no satisfaz, no atinge o objetivo, que vem a ser a aceitao do fato
explicado.
Pelo mito Plato conseguiu explicar a existncia de um mundo alm da
capacidade de opinio do homem, o dos conceitos, das essncias, da verdade
absoluta. Na Repblica encontramos referncias mticas condio da alma e da
escolha dos caminhos a seguir na vida posterior permanncia da alma no plano
das idias. No Livro X da Repblica, temos relatado por Scrates o mito de Er, que
trata da escolha do gnero de vida, ou seja, a alma humana, em sua experincia
antecedente vida no mundo sensvel, escolheria que pessoa seria durante sua
prxima ligao com um corpo, ou seja, em sua vida subseqente. Segundo o
personagem Scrates, Er morreu durante uma guerra e, aps dez dias de sua
morte, seu corpo foi resgatado em perfeito estado, enquanto seus colegas, mortos

111

Ibid. p. 105.
Traduz-se por: para alm de, ou o outro lado. Nesse caso, refere-se condio de localizao do Bem, ou
seja, no mundo supra-sensvel.
113
BRUN, op. cit., p. 114.
112

58

no mesmo dia, estavam j em decomposio. E quando seu corpo estava na pira

para ser queimado, Er ressuscitou e contou sobre sua experincia alm da vida.
Scrates contou que Er falou de um sorteio entre as almas para que cada uma
escolhesse seu destino na prxima vida. Pelas palavras atribudas a Scrates:
Rep., Livro X, 619 e-620 a

Esse espetculo, de como cada alma escolhia suas vidas, disse Er,
era digno de ser visto e, ao mesmo tempo, inspirava piedade, riso e
espanto, pois a maioria fazia sua escolha de acordo com o que
estava habituada durante a vida anterior. Viu, disse ele, a alma que
fora de Orfeu escolher a vida de um cisne porque, odiando as
mulheres em cujas mos morrera, no queria nascer de uma
mulher... 114

A partir do excerto atribudo a Scrates, se pode concluir que a escolha da

vida posterior est completamente envolvida pela experincia da anterior, pois
determinante para a escolha do destino a seguir. Se a experincia foi de pobreza e
misria, o caminho a ser escolhido ser o da riqueza; se foi de subservincia, ser
escolhida uma vida de comando. Assim, segundo o mito, Er viu ocorrer com todas
as almas que escolheram seu prximo destino em vida. Aps a escolha das almas,
era chegada a hora de voltar a um corpo e, segundo Er, o caminho de volta era
determinante para os saberes que a alma traria para a vida junto do corpo. Segundo
a descrio de Er, citada por Scrates, tem-se:

sem voltar a cabea para trs, ela chega ao p do trono da

Necessidade, passa por ele e, quando todas passaram, todas juntas
caminham para a plancie do Letes, expondo-se a um terrvel calor
sufocante, pois l no havia rvores nem plantas que a terra faz
crescer. Acamparam ao anoitecer margem do rio Ameles, cuja
114

Rep., Livro X, 619 e-620 a.

59

gua nenhum vaso retm. Ento, necessrio que todos a bebam

com moderao, mas os que no foram salvos pela reflexo a
beberam alm da medida, e os que a beberam esqueceram-se de
tudo.115

Aps o ocorrido, as almas descem do cu para nova experincia terrena de

insero num corpo, mas as almas, aps beberem gua do rio Ameles, vm com
pouco ou nenhum conhecimento adquirido em vida anterior, ou mesmo, nas
experincias da prpria alma transcorridas no mundo inteligvel.

Aps esta

experincia, descem terra para assumir um corpo e viver uma nova vida, onde h
poucas lembranas de experincias anteriores e, segundo Plato, a elas s se pode
chegar pela anamnese, isto , pela reminiscncia. Outras obras de Plato tentam
explicar a origem e o significado da alma, muitas vezes com explicaes mticas.
Em Fdon tem-se que a alma forte e semelhante divindade, e que j existia
antes de nos havermos tornado homens 116; em Fedro tem-se a elaborao de uma
imagem da alma para explicar a diferena e a fragilidade da dos homens em
relao s dos deuses. Em Fedro l-se:

, pois, semelhante a alma certa fora natural que mantm unidos

um carro e seu auriga sustentados por asas. Os cavalos e aurigas
dos deuses so todos bons e constitudos de bons elementos; os
dos demais so mistos. Em primeiro lugar, tratando-se dos nossos,
o condutor guia um par de cavalos; dos cavalos, um bonito, bom e
constitudo de elementos da mesma ndole; o outro constitudo de
elementos contrrios e ele mesmo contrrio. Em conseqncia,
nos nossos se tem uma dura e difcil conduo.117

115

Rep., Livro X, 620 e - 621 b.

Fdon, 95 c.
117
Fedro, 246 a.
116

60

Ainda em Fedro podemos entender que os caminhos percorridos pelo carro

alado dos deuses perseguido pelos carros das almas humanas, mas o cavalo
ruim no permite que o caminho reto seja percorrido e, por esta razo as almas
humanas tm seu caminho desviado, perdem se dos deuses e findam perdendo as
asas e caindo na terra, no corpo de um homem. Segundo Plato, as almas divinas,
imortais, se alimentam da verdadeira sabedoria, de inteleco, do saber sem
misturas. J as almas dos homens no conseguem contemplar a realidade e por
esta razo seu alimento apenas a opinio.

Enquanto as almas que se

alimentaram mesmo minimamente de realidade, das idias, tm maior possibilidade

de atingir a unidade, a essncia, atravs da reflexo, a alma que passou mais longe
deste alimento tem maior dificuldade. O que se compreende a partir do exposto
que o que se denomina teoria do conhecimento consiste na aliana entre a
maiutica socrtica e a reflexo daquele que instigado por ela. Assim chega-se
quilo que se poderia denominar uma teoria da reminiscncia, mais uma vez, pois,
segundo a frmula platnica, somente o estmulo adequado pode desenvolver toda
a potencialidade da alma do indivduo, levando-o, pela reflexo, a resgatar as
lembranas da outra existncia. Dessa forma, o cidado da Repblica saberia qual
posio deveria ocupar como cidado e qual o seu lugar na cidade ideal, tornandose um homem justo por nela aceitar o lugar devido, sendo, portanto, conhecedor de
seu potencial. Como descobrir essa potncia individual? Para Plato se chega ao
saber anterior pela anamnese, pela reminiscncia, e s o prprio detentor dos
conhecimentos pode determinar seu potencial. Por isso realizado o jogo de
perguntas e respostas, chamado maiutica socrtica, estabelecido pelo filsofo,
atravs do personagem Scrates, na Repblica. Pela maiutica os interlocutores do
personagem so levados a aprofundar os temas propostos na discusso,
questionando suas prprias opinies, para atingir, dessa forma, seus saberes
prvios, uns atingindo conhecimentos mais profundos e prximos s idias em si,
outros, atingindo conhecimentos inferiores, de acordo com a prpria experincia da
alma, anterior ligao ao corpo. Sobre a reminiscncia, esclarece Bergson:

61

O que a reminiscncia? A alma viveu outrora no mundo inteligvel.

Ali, contemplava, via as Idias, intua-as (estado passivo). Caiu em
um corpo, mas resta-lhe a lembrana daquilo que outrora
contemplou. As coisas sensveis, assim, despertam lembranas em
ns. [...] a reminiscncia fica a meio caminho entre a cincia e a
ignorncia. 118

este o caminho explicado pelos mitos para justificar saberes diferentes

entre os homens e a profundidade dos conhecimentos adquiridos, ou seja, o filsofo
mostra a diversidade dos homens e das experincias por eles vividas, justificativa
lgica para os vrios lugares da cidade ideal, os vrios patamares de conhecimento
e experincias.
Sobre o pr-conhecimento e o no-ensinamento da verdade e da virtude que
o filsofo deveria proporcionar ao homem comum tem-se em Brun:
Podemos portanto dizer que a virtude no se aprende e que uma
ddiva dos deuses. A tarefa do filsofo de provocar em ns o
movimento da reminiscncia que nos vai permitir reencontrar esse
dom divino. [...] Essa arte de provocar a reminiscncia de um saber
esquecido, Scrates compara-a com a profisso da parteira, que a
sua me Fenrete praticava. A maiutica a arte de fazer os
espritos parir a verdade que est dentro deles, essa verdade que os
homens no esqueceram mas que se esquecem de recordar.119

Para Plato, assim como para Scrates, o filsofo no ensina, mas faz
recordar as experincias da alma. Porm a recordao ou a reminiscncia s
possvel pela reflexo do interlocutor no dilogo com o filsofo, pois, se no h
conhecimento profundo na alma, tambm no h o que se atingir pela
reminiscncia. O ritmo do dilogo socrtico presente nas obras de Plato depende,
fundamentalmente, do conhecimento prvio do interlocutor e de sua alma.
118
119

BERGSON, op. cit., p. 111 et seq.

BRUN, op. cit., p. 136.

62

Conclumos, desse modo, a anlise sobre os elementos presentes na

Repblica de Plato, afirmando que as experincias das almas dos homens que
compem a cidade so fundamentais para a fundao da cidade ideal, tendo por
base o cumprimento da justia entre os concidados e o entendimento dos espaos
a serem ocupados no grupo social do qual fazem parte.
Esses aspectos sero alvo de discusso no captulo a seguir.

63

4 A IDIA DE JUSTIA E A FORMAO DA CIDADE IDEAL

[Aquele que] fosse incapaz de integrar-se numa comunidade, ou que seja auto-suficiente a ponto de
no ter necessidade de faz-lo, no parte de uma cidade, por ser um animal selvagem ou um
deus.

Aristteles.

A Repblica de Plato apresenta os caminhos para a perfeio do homem e

a construo da cidade ideal que motiva a discusso do filsofo no citado dilogo
a incessante busca por aquilo que ele considerava a perfeio humana, mas, que
at o momento de sua escrita, s existia no plano das idias. O filsofo de Atenas
escreveu o roteiro para o atingimento da plenitude. Encontrar a perfeio para a
cidade, o cidado e o governante pensava Plato ser possvel, desde que fossem
escolhidos os caminhos da tica, da justia e da filosofia.
O que se pretende neste captulo final discutir a formao de uma possvel
tica platnica, atravs do emprego e compreenso da idia de justia e da
importncia desta para educar o cidado e estruturar a plis.
Toda a Repblica platnica construda com base na educao para a
virtude. Portanto, em seguida discutiremos a construo da cidade ideal, com base
na educao e na formao do indivduo consciente do espao a ocupar na cidade.

64

4.1 A idia de Justia e a educao do cidado: possvel formao de uma tica

platnica

A Repblica contm em suas pginas o que se poderia chamar de projeto

poltico-educativo, pois toda a argumentao ali posta recai fundamentalmente
sobre duas questes: a poltica na plis e a educao do cidado. A propsito,
Tiago Lara afirma: o projeto educativo de Plato, aquele que deve traar o caminho
para a formao do homem equilibrado, maduro, sbio e feliz, tambm o seu
projeto poltico120.
A idia de justia permeia toda a construo da repblica pensada por
Plato, porm, antes de adentrar na concepo de justia do filsofo, discutiremos a
que a antecede, ou seja, a concepo sofstica de justia, alvo de crtica do
ateniense.
Os sofistas contriburam para uma viso diferenciada da filosofia, pois
deslocaram o foco da filosofia, de phsis para anthropos. Assim, o homem era a
medida de todas as coisas, ocasionando uma anlise diferente em cada situao
posta121. Aqueles pensadores nem sempre foram considerados filsofos porque
vendiam conhecimentos, o que no aconteceu com Plato e Scrates, por exemplo.
Os sofistas foram grandes defensores da retrica e da oratria, dois dos
ensinamentos disponibilizados aos discpulos, e, contriburam em muito para uma
nova compreenso da educao, pois ofereciam o conhecimento a quem pudesse
pagar por ele. Antes, o saber filosfico s cabia aos aristocratas. Apenas a estes
era atribuda a aret122. Os filsofos sofistas defendiam que a aret poderia ser
ensinada queles que se dispusessem intelectualmente e financeiramente a
receber os ensinamentos.

120

LARA, op. cit., p. 114.

Cf. BERGSON, 2005; REALE, 1990; RUSSELL, 1982.
122
Em geral, se traduz por virtude, porm a traduo no corresponde grandeza da expresso em grego.
Portanto, usaremos a transliterao. Sobre esta questo cf. JAEGER, 2003.
121

65

O distanciamento ganho pela sofstica em relao aos conhecimentos

tradicionais afetou vrios aspectos da filosofia moral, do direito e das leis. Para
Hpias, por exemplo, era visto como fruto das necessidades humanas, por isso era
criao dos mais fortes para benefcio deles prprios123 (BERGSON, 2005). A
justia do sofista era, portanto, condicionada pelo poder daquele que julgava ou era
julgado, pois o favorecimento recaa sempre sobre o mais forte, em detrimento do
mais fraco. Assim, no havia verdade completa, porque esta dependia da situao
em que a coisa conhecida estivesse envolvida e de quem era o conhecedor, desde
que vinculado individualidade. O grande conhecimento gerado pelos sofistas,
claro, levando em considerao o momento poltico da Grcia, foi a prtica
individualista. O momento poltico citado o de transio de poder, quando a
aristocracia de nascimento vai aos poucos perdendo espao para a aristocracia
calcada na riqueza, tudo vindo acompanhado dessa compreenso individualista do
mundo, da poltica e da filosofia. O poder se encontra nas mos de homens que no
correspondem queles predestinados por nascimento, como tradicionalmente se
compreendia, mas aos que escreveram seu destino atravs da aquisio de riqueza
e, conseqentemente, de poder.
A concepo platnica de justia vai em direo distinta concepo sofista,
pois Plato defendia que a justia deveria ser a mesma para todos os homens. O
filsofo da Academia, assim como os homens de seu tempo, no descartava certo
individualismo, diferente daquele defendido pelos sofistas, pois acima do indivduo
estava a totalidade, ou seja, a sociedade que cercava o cidado. Sobre o
individualismo e a totalidade, Lara afirma que por mais que os gregos tenham
adquirido uma conscincia da individualidade pessoal, essa no se desgarra da
conscincia de pertena a uma totalidade, dentro de cujos limites torna-se possvel
compreender o indivduo124.
O dilogo da Repblica se inicia justamente nesta questo do individualismo,
com Scrates buscando pelo dilogo outras intenes de seus interlocutores, e
estes, por sua vez, afirmando a individualidade presente na justia, tal como no
entendimento de Trasmaco: afirmo que o justo no seno o vantajoso para o
123
124

Cf. BERGSON, 2005.

LARA, op. cit., 111.

66

mais forte125. Logo adiante, Trasmaco defende sua compreenso de justia

citando como exemplo o governo das cidades ao afirmar:

em cada cidade, o governo estabelece as leis tendo em vista sua

prpria vantagem: o governo democrtico estabelece leis
democrticas, o tirnico leis tirnicas, o aristocrtico, as leis
aristocrticas, e os outros da mesma forma. Estabelecidas as leis,
declaram que o vantajoso para eles o justo para os subordinados
e punem quem infringe essa norma, como transgressor da lei e
culpado de injustia. Eis, portanto, excelentssimo, o que digo ser
justo sempre, em todas as cidades sem exceo: o vantajoso para o
governo estabelecido. ele que tem o poder e, para quem raciocina
corretamente, em todos os lugares, o justo sempre a mesma
coisa, a vantagem do mais forte.126

A argumentao de Trasmaco reflete o pensamento sofista, consoante o

qual o princpio basilar de tudo o indivduo, pois aquele que detm o poder, seja o
econmico, seja o da persuaso pela oratria, atinge seus objetivos.
O livro I da Repblica finda sem definio de justia, sendo as ltimas
palavras de Scrates: nada sei, e isso foi o que resultou de nosso dilogo. Se no
sei o que a justia, dificilmente saberei se ela uma virtude ou no e se quem a
tem no ou feliz127. A afirmao da personagem Scrates, negando o alcance
do conceito ao qual se desejava chegar, demonstra que a discusso prosseguir. O
prosseguimento se d, de fato, com as consideraes de Glucon sobre o conceito
e a origem da justia. Glucon afirmou estar a origem da justia na incapacidade ou
impossibilidade de se cometer a injustia, pois:

125

Rep., Livro I, 338 c.

Rep., Livro I, 338 e - 339 a.
127
Rep., Livro I, 354 c.
126

67

cometer injustia um bem e sofr-la, um mal, mas o sofrer a

injustia se destaca mais porque o mal que h nela maior que o
bem que h em comet-la. Sendo assim, quando os homens, uns
contra os outros, cometem injustia e dela so vtimas, ao sentirem
o gosto de uma e outra coisa, se no so capazes de evitar uma e
obter a outra, parece-lhes til estabelecer um contrato que os proba
de mutuamente cometer injustia e sofr-la. E foi a partir de ento
que os homens comearam a estabelecer suas leis e convenes e
a chamar legal e justo o prescrito pela lei.128

Glucon conclui seu pensamento afirmando que a justia tem origem na

injustia, sendo da natureza humana cometer injustia, mas ser justo no . Por
isso, para manter o caminho da justia foi necessrio o estabelecimento de leis
reguladoras. A idia de leis reguladoras direcionou o pensamento de Glucon para
a criao do contrato social como facilitador e condutor das relaes humanas.
Glucon, afirma ainda que cometer a justia mais sacrificante para o homem que
seguir o caminho da injustia, sendo este mais prazeroso e natural para o homem.
Scrates aborda o problema da relao entre felicidade, infelicidade,
concrdia e discrdia entre os homens justos e injustos. A personagem afirma que a
injustia vem acompanhada do dio, de rebelies, de lutas, e a justia da concrdia
e da amizade129. Assim, Scrates assegura a clareza da concluso, pois se boas
coisas acompanham a justia, por certo esta traz felicidade; j com a injustia se d
o inverso. Tambm conclui que virtuoso e sbio aquele que pratica a justia.
Scrates e seus interlocutores prosseguem na disputa a partir da sugesto do
primeiro de avaliar a dimenso da cidade e, em seguida, a dimenso do indivduo,
pois, desse modo, imaginando o nascimento de uma cidade veriam nascer tambm
a justia e a injustia130. Assim comea a elaborao da plis platnica, cujo modelo
jamais foi seguido. Sobre a conceituao de justia em Plato, Bergson firma:

128

Rep., Livro II, 358 e - 359 a.

Cf. Rep., Livro I, 351 a et seq.
130
Cf. Rep., Livro II, 369 a.
129

68

A justia consiste em retribuir a cada um e a cada coisa aquilo que

lhe devido e, por conseguinte, preservar seu lugar exato. A justia,
portanto, no apenas uma virtude social, como se diria hoje em
dia. Consiste em viver em harmonia: consigo mesmo e, em
decorrncia, com os outros; esta ltima parte , segundo Plato,
uma conseqncia.131

A Repblica elaborada por Plato foi pensada a partir da educao dos

cidados, pois, segundo o filsofo, somente pela educao apropriada os homens
saberiam conduzir a sociedade por caminhos que a levariam plena felicidade. A
educao, ao que parece pelo prprio posicionamento platnico, foi o meio
encontrado para tentar estabelecer a homogeneizao do grupo social na cidade a
que este pertence. O suposto que esta homogeneizao traga a harmonia, pois
os objetivos das pessoas do grupo se tornam os mesmos; em dilogo de Adimanto
e Scrates temos confirmada esta idia de educao para homogeneizar e as
palavras do mestre vo mais adiante afirmando que a educao bem feita e
inalterada propicia uma sociedade consciente de suas leis, organizada para a
manuteno de suas regras sociais. Scrates quem diz: quando so
preservadas, a boa educao e a instruo formam naturezas nobres, e, por sua
vez, naturezas nobres, sendo fiis a uma tal educao, tornam-se melhores ainda
que as anteriores sob todos os aspectos 132.
A formao do indivduo no aparece, de modo algum, distanciada da justia,
questo inicial da discusso, pois o cidado ideal deve ser educado para a virtude,
o que determinar o bom convvio na plis.
Muito da discusso e da anlise propostas na Repblica est vinculado
formao recebida pelo filsofo de Atenas em sua infncia e juventude. O fato de
131
132

BERGSON, op. cit., p. 117.

Rep., Livro IV, 424 a-b.

69

Plato ser de origem aristocrtica justifica sua forma de entender a sociedade como
grupo formado por pessoas com funes distintas na cidade. Quando se pensa a
funo social dos cidados, tem-se que os homens nascem com pendor a uma
funo e esta deve ser seguida por eles, pois apenas para ela o indivduo est apto.
Se poderia pensar em determinao alheia vontade, mas o que determina a
funo a ser exercida o pendor natural do indivduo que originar o encaixe social.
A funo na cidade no seria necessariamente ditada pela origem familiar. O
indivduo, portanto, no estar apto a exercer a funo de comerciante por ser de
uma famlia de comerciantes. A predestinao est alm da compreenso humana,
de modo que um filho de arteso pode ter aptido para o governo da cidade e seus
concidados devem ter a sensibilidade de compreender que a pessoa nasceu para
aquele mister, aceitando que o cidado simples para ter, por destino, mais do que
tiveram seus antepassados. A compreenso do lugar de cada cidado na sociedade
o que pode conduzir o grupo todo felicidade plena, pois se cada um se entende
como deve, ento h aceitao da prpria condio, e, por isso, no h disputa ou
inveja para com os outros. Os homens da repblica imaginada por Plato so
iguais, porm no o so em todos os sentidos. A igualdade est inserida na
situao deles perante a justia da cidade, pois os cidados que comandam esta
rea da repblica devem trat-los como irmos, com direitos iguais, independente
do lugar social que ocupam.
A educao apresenta uma dupla funo: 1) a formao homognea do
grupo, e; 2) a diretriz para os caminhos da compreenso e da aplicao da justia
na sociedade.
Ao longo do dilogo, Plato apresenta as funes dos guardies da cidade
ideal, entre as quais se encontra a educao das crianas e dos jovens, como
explicita na seguinte passagem:

meu bom Adimanto, disse eu, no lhes damos muitas ordens

importantes, mas todas sero banais, se eles respeitarem a nica da
qual se diz que grande, ou melhor, suficiente.
70

 Que ordem essa? disse.

A instruo, disse eu, e a educao. que, se forem bem
educados, viro a ser homens moderados, e ser-lhes- fcil ter
discernimento diante desses problemas e de tudo o mais que ora
estamos deixando de lado, posse de mulheres, casamentos,
gerao de filhos133, porque, segundo o provrbio, todas essas
coisas devem, tanto quanto possvel, ser consideradas comuns
entre amigos.134

A partir do segundo ponto, a repblica de Plato apresenta a justia entre os

homens como condio imprescindvel para a eudaimonia, e para que exista a
educao essencial. De acordo com a anlise proposta pelo filsofo, a educao
deve ser voltada para a justia, pois somente partindo desta se pode manter a
ordem e a seriedade em uma cidade. Deste modo, com a manuteno das leis e da
ordem se pode chegar a excelncia, objetivo da humanidade. No livro IV, em
dilogo de Scrates com Glauco, lemos:

[...] desde o incio, quando fundvamos a cidade, estabelecemos

que devamos fazer o tempo todo , parece-me, a justia ou uma
forma da justia. Se ests bem lembrado, estabelecemos e muitas
vezes dissemos que cada um devia ocupar-se com uma das tarefas
relativas cidade, aquela para a qual sua natureza mais bem
dotada.
[...]
E que cumprir a tarefa que a sua sem meter-se em muitas
atividades justia, isso ouvimos de muitos outros, e ns mesmos
dissemos muitas vezes.
Dissemos, sim.

133

As questes citadas dizem respeito conduta necessria aos guardies e s regras de convvio social dos
mesmos na Repblica.
134
Rep., Livro IV, 423 d - 424 a.

71

 Pois bem! disse eu. Eis, meu amigo, o que, de certa maneira,
pode ser o que a justia: cada um cumprir a tarefa que sua.
Sabes em que fundamento minha afirmao?
No. Vamos, fala! Disse.
Examinadas a temperana, a coragem e a sabedoria, disse eu,
parece que na cidade nos resta aquilo que a elas todas d a
capacidade para existir e, depois que nascem, as mantm a salvo,
enquanto nelas subsiste. Ora, afirmamos que o que restasse, depois
que descobrssemos as outras trs, seria a justia.
[...]
[...] quanto virtude da cidade, de um lado, h a rivalidade entre
sua sabedoria, temperana e coragem e, de outro, a capacidade
que cada um tem de nela fazer o que lhe cabe.
[...]
E no porias a justia, em relao virtude da cidade, como rival
dessas virtudes?
Sem dvida nenhuma.135

A mesma concluso de Scrates foi comentada anteriormente, quando da

citao de Bergson que trata do conceito de justia para Plato.
Pensar a tica unida educao pensar num grupo social no qual os
indivduos que o formam se entendem como iguais no sentido de todos buscarem a
prosperidade do grupo, ou seja, a eudaimonia. Logo, como caracterstica primeira
dos indivduos do grupo tem-se o altrusmo. A tica se ajusta quando se pensa a
questo da justia inserida na sociedade, pois do homem tico e, portanto, justo,
depende o bom funcionamento da cidade e, para ser justo, o homem deve se
entender como cidado e conhecer seus direitos e deveres. Portanto, a cidade ideal
depende basicamente de dois elementos na formao de seus cidados: a
educao, voltada para o preparo do homem justo, e a tica, pois no basta ser
educado para seguir um caminho, sendo necessrio ter a compreenso de que o
135

Rep., Livro IV, 433 a-e.

72

caminho para o qual se foi educado o caminho correto, no havendo outra

alternativa.
A proposta educacional de Plato na Repblica orientar o homem para a
compreenso de um, e apenas um caminho tico, pois qualquer desvio de conduta
ocasionaria a queda no pensamento sofista, que garantia ao homem a
individualidade no mesmo momento em que o declarava a medida de todas as
coisas. A Repblica descarta esta viso ao estabelecer para os indivduos um
caminho comum e nico.
As intenes educacionais de Plato se confundem com as polticas, pois a
vida poltica encontra-se condicionada pela educao filosfica, educao para a
justia e para a tica. Sobre a questo, Hadot afirma que a inteno inicial de
Plato poltica: ele cr na possibilidade de mudar a vida poltica pela educao
filosfica dos homens influentes na cidade136.
Pelo que foi dito acerca de educao e tica, conclumos concordando com
Lara (1989), que atenta para um detalhe primordial: o fato de Plato no pensar o
homem enquanto indivduo, mas sempre como componente de um grupo, ou seja,
sempre como cidado. Devido a essa peculiaridade, a educao na cidade
idealizada pelo filsofo de Atenas se volta para a formao do cidado e no do
indivduo. Afinal, mais importante a glria da repblica que a do homem como ser
nico. E, para atingir a plenitude, isto , a eudaimonia, o cidado deveria encontrarse inserido num ambiente apropriado, a cidade ideal. Hadot comenta essa aporia ao
dizer:

persuadido de que o homem s pode viver como homem em uma

cidade perfeita, Plato gostaria de fazer, para tornar possvel sua
realizao, que seus discpulos vivessem nas condies de uma
cidade ideal, e gostaria ainda que, embora no pudessem governar
136

HADOT, Pierre. O que a Filosofia Antiga? 3. ed. Traduo: Dion Davi Macedo. So Paulo: Edies
Loyola, 2008, p. 93.

73

a cidade, eles pudessem governar seu prprio eu segundo as

normas dessa cidade ideal.137

O ponto comentado por Hadot suscita a questo proposta a seguir, qual seja:
a cidade ideal e a adequao do homem ao convvio neste ambiente de aplicao
da justia e da tica.

4.2 A cidade ideal: adequao e conduta tica

Continuando da anlise apresentada por Pierre Hadot, Plato procura

delinear na Repblica a fundao de uma sociedade onde cada indivduo seria
consciente de sua responsabilidade para com a plis e si mesmo. O filsofo
ateniense analisa tanto o indivduo quanto a cidade e conclui que aquela nada mais
que a ampliao do homem, porque composta de cidados.
Quando escreveu A Repblica Plato buscava estabelecer uma cidade
perfeita, onde reinasse a harmonia, e onde os indivduos compreendessem a
importncia da atuao de cada um na cidade. O objetivo da cidade imaginada por
Plato, a comportar uma repblica perfeita, seria justamente corrigir as falhas da
plis ateniense, imperfeies de origem humana. Afinal, de uma relao
harmoniosa do indivduo em sua relao com o grupo possvel a conquista da
desejada plenitude, ou, ao inverso, levar a sociedade toda ao caos absoluto.
Insatisfeito com a condio de sua plis, Plato buscou atravs de uma idealizao

137

Ibid., p. 95.

74

chegar ao estado perfeito da cidade, plis perfeita, s, livre dos males acarretados
pelo auto-conduo equivocada do homem.
De onde veio a inspirao do filsofo? Sua imaginao percorreu caminhos
desconhecidos, ou havia algum lugar que o inspirava concretizao de seus
desejos? Tiago Ado Lara defende ter sido seu paradigma a cidade de Esparta,
pois naquela cidade havia um modelo bem mais parecido com a idealizao da
Repblica platnica. Observa Tiago Lara:

Plato sente-se fortemente atrado pela estabilidade, pela

sobriedade e pelo rigor asctico e comunitrio do estilo espartano de
vida, mais perto, segundo ele, da Repblica ideal. Inspira-se, pois,
fortemente em Esparta, ao desenhar em A Repblica e As Leis, a
sociedade que ele idealizou. 138

Pela passagem citada, fica perceptvel a busca do estabelecimento de uma

sociedade homognea que seria, ao mesmo tempo, origem e conseqncia da
cidade ideal, formada por um grupo voltado para os mesmos fins. Ocorre que o
processo de homogeneizao necessita de tempo e cuidado apurados para chegar
ao xito e s aps isso a sociedade pode ser vista como um todo constante em
busca do mesmo ideal, a eudaimonia. Para o grupo social chegar a essa condio
precisa passar por duas etapas, a saber: a formao do cidado ideal e, como
conseqncia desta, a formao da cidade ideal.
Como seria o cidado ideal? Que qualidades deveria apresentar este
indivduo para ser compreendido segundo a idealizao de Plato e para
caracterizar a perfeio humana? Primeiro deveria, acima de tudo, ser justo no
apenas consigo, mas com todos os seus concidados e com a humanidade, pois
mesmo tendo o seu grupo social as caractersticas que compem a cidade ideal,
138

LARA, op. cit., p. 113.

75

no se deve conceber com liberdade o conceito de justia. A justia,

aparentemente, nica para o filsofo ateniense, portanto, o que for justo para um
ser tambm para o outro. Plato defende que no haja na cidade ideal o que se
chama comumente de dois pesos e duas medidas.
Plato no defende necessariamente o rigor de comportamento, mas um
rigor educacional, que, caso exista, os cidados no compreendero a conduta a
ser seguida como algo rigoroso, caminho estreito de desvios temerosos e
apenveis. Entendero ainda que no h outro sendeiro alm da retido baseada
na educao adquirida na Repblica. Desse modo, a justia ser intrnseca
sociedade, pois far parte da essncia de cada cidado devido ao fato de no
existir, segundo seus conhecimentos, outra forma de agir no mundo.
A justia dentro do grupo social no deve ser compreendida de forma
partidria, portanto, a condio social ou fsica do indivduo no deve exercer
influncia sobre o senso de justia. Entenda-se, tambm que o senso de justia no
grupo formado por cidados ideais senso comum, no h mais de uma forma de
compreender a justia na cidade. O rico ou o pobre, o governante ou o arteso,
todos devem ser compreendidos dentro de seu espao e grupo como iguais. No
vigora, na conceituao de cidados ideais, a lei do mais forte, como props
Trasmaco ao se exasperar com Scrates na seguinte passagem:

Ests to longe do que se refere ao justo e justia, ao injusto e

injustia que ignoras que a justia e o justo constituem realmente um
bem alheio, a vantagem do mais forte e do governante, enquanto
prejuzo prprio tem aquele que obedece e serve. A injustia, porm,
o contrrio dela e governa os que, de verdade, so ingnuos e
justos. Os subordinados fazem o que vantajoso para o mais forte e
o tornam feliz, servindo a ele, mas no a si mesmos. preciso,
ingnuo Scrates, que tenhas em vista que o homem justo, em
todos os lugares, perde para o injusto. [...] Muito facilmente
compreenders, se alcanares a mais perfeita injustia, a que torna
muito feliz quem comete injustia, mas infelicssimo quem sofre
injustia e no quer ser injusto. Essa uma tirania, que rouba,
76

pouco a pouco, s ocultas e fora, os bens alheios, sagrados e

profanos, particulares e pblicos, mas tudo de uma s vez. 139

A hiptese defendida por Trasmaco supe a injustia como mais vantajosa e

tambm lucrativa para quem a pratica, mas Scrates refuta essa hiptese,
apontando a justia como mais vantajosa, por vir acompanhada de bons
sentimentos.
Para ser justo precisa ser sbio, moderado e corajoso. Pela unio dessas
quatro virtudes se atesta a excelncia do homem. Esse ideal, quando multiplicado
atravs da educao, formaria a populao da plis, provocando a fundao e
manuteno da cidade ideal.
Mas que caminhos seguir para construir a cidade ideal? Nesse ponto se pe
a relao da plis com a educao. No h meio de desvincular as duas. A
educao correta da humanidade conduz, sem erro, cidade ideal, pois levando o
cidado excelncia, conseqentemente, a cidade alcanar tambm a condio
de excelncia e perfeio.
Temos, assim, a cidade nascendo do homem. E no esclarecimento de
Plato, atravs das palavras de Scrates a Adimanto temos:

Uma cidade nasce, perece-me, porque cada um de ns no

auto-suficiente, mas carente de muitas coisas. Ou crs que haja
uma outra causa da fundao de uma cidade?
Nenhuma outra, disse ele.
Ah! Assim, se um homem chama um outro para ajud-lo em uma
necessidade e um outro em uma outra e, j que precisam de muitas
coisas, renem muitos em um nico local de morada, tendo-os como
139

Rep., Livro I, 343 c-d - 344 a-b.

77

companheiros e auxiliares, a essa vida em comum damos o nome

de cidade. No ?
Sem dvida. 140

Plato nos apresenta o homem enquanto indivduo, sem separ-lo da cidade.

Trata-se de um dos pontos primordiais para o filsofo, que no pde se desprender
da condio de aristocrata, condio que no o deixava compreender o homem
como um ser singular, sempre concebido como formador da plis. Assim, sendo a
cidade a ampliao do indivduo, ressaltada ficava a importncia de uma condio
de homogeneidade social atravs da educao das crianas e dos jovens. Somente
partindo desta premissa haveria harmonia nas relaes dos indivduos e, por
conseguinte, harmonia na cidade de modo geral.
Pelo pensamento exposto nos dilogos da Repblica, compreende-se a
cidade enquanto ampliao do cidado, pois sua formao se d pela unio de
cidados em busca de um mesmo fim, em busca da eudaimonia. Sobre esta
questo, Werner Jaeger, na Paidia, nos lembra o seguinte:

O Estado de Plato versa, em ltima anlise, sobre a alma do

Homem. O que ele nos diz do Estado como tal e da sua estrutura, a
chamada concepo orgnica do Estado, [...], no tem outra funo
seno apresentar-nos a imagem reflexa ampliada da alma e da sua
estrutura respectiva. 141

140
141

Rep., Livro II, 369 b-c.

JAEGER, op. cit., p. 701.

78

Conseqentemente, temos o ideal de repblica proposto como uma viso

ampliada do ideal da alma humana. Da perfeio humana depende a correo da
cidade e da perfeio da cidade depende a continuidade da correo humana. Fica
clara a relao de interdependncia proposta por Plato, pensando o homem
enquanto indivduo, como era necessrio, devido s transformaes polticas e
sociais de Atenas142, sem afastar de modo nenhum a viso de cidade, de plis,
como era necessrio ao filsofo para no violar sua prpria compreenso de
mundo. Tiago Lara ressalta, como mostrado anteriormente, o quanto importante
para Plato compreender o homem como cidado, pois, para a Atenas em que o
filsofo viveu, a definio de homem dependia da definio de cidade, e porque o
homem cidado e do entendimento desta situao dependem todos os seus
valores, sendo estes definidos pelos da cidade.
Um dos pontos primordiais da formao da cidade ideal platnica a
adequao do homem s necessidades da plis, ou seja, o necessrio ajuste para
que o homem se adapte, assumindo uma postura de aceite situao que a ele
condiz, pois apenas assim ser possvel o convvio harmnico e, portanto tico.
Porm, o filsofo da Academia de Atenas discute na Repblica os elementos que
podem desvirtuar o indivduo, tir-lo da vereda da conduta tica. Os elementos
apresentados pelo filsofo so: a poesia e as paixes.

4.3 A poesia e as paixes: interferncias na conduta tica.

A poesia, alm de ter sido a primeira forma de literatura dos gregos, foi
elemento de suma importncia para a paidia grega143, utilizada em especial na
142

No que diz respeito ao individualismo vigente na sociedade ateniense da poca, quando se encontrava em
vigor o modelo democrtico de governo que Plato no reconhecia como democrtico devido s atitudes
individualistas dos governantes.
143
Cf. JAEGER, 2003.

79

educao das crianas e dos jovens gregos, recurso pedaggico que possivelmente
inspirou os contos de fadas da Idade Mdia, dos quais, muitos se fazem presentes
no imaginrio infantil da atualidade. A funo da poesia estava ligada educao,
pois a sociedade recorria poesia para educar, para orientar a si prpria e indicar a
conduta apropriada ao homem, de modo a distinguir o certo do errado. O rapsodo e
o aedo eram os responsveis pela difuso da poesia na sociedade. Poesia e
msica estavam perfeitamente interligadas, pois a poesia no era escrita nem dita,
como hoje, mas cantada.
Plato reconhecia o valor da msica, da poesia, e dos mitos como elementos
educativos, e recorria aos ltimos, mas a questo que levava o filsofo a opor-se
poesia no era apenas o fato da poesia ser em sua poca mais considerada do que
a filosofia, no concernente educao. A desconfiana maior de Plato diante da
poesia dizia respeito ao tipo de indivduo que ela poderia formar, a partir da imagem
de homem apresentada. Segundo Werner Jaeger, Plato entendia que aqueles
que contam histrias e lendas devem ser vigiados, pois deixam na alma da criana
um trao mais duradouro que as mos dos que lhe cuidam do corpo144.
Surge a questo: poderia o poeta apresentar criana, atravs da poesia,
algo que fosse prejudicial sua formao? A resposta, para Plato, est nas
paixes. E o que so as paixes? Vrias so as definies para as paixes. Para
Rgis Jolivet do ponto de vista da Moral, paixo o movimento desregrado do
apetite sensvel, no concernente Psicologia, a inclinao predominante, fixada
num hbito, e que rompe o equilbrio da vida psicolgica e, ainda, na perspectiva
Metafsica, o termo correlativo da ao, isto , o fato de receber (ou padecer) a
ao145. J Mrio Ferreira dos Santos, aps expor as vises diferenciadas de
alguns filsofos, encerra sua definio afirmando que as paixes ora so um sinal
de fora, ora um sinal de fraqueza; ora obstaculizam o desenvolvimento moral, ora
o impulsionam 146.

144

Jaeger, 2003, p. 769.

JOLIVET, Rgis. Vocabulrio de Filosofia. Traduo: Gerardo Dantas Barretto. Rio de Janeiro: Agir, 1975,
p. 164.
145

146

SANTOS, Mrio Ferreira dos. Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais. So Paulo: Editora Matese,
1963, p. 979 et seq.

80

Na Repblica Plato considerava as paixes como oponentes da razo. Por

esse vis, tem-se a compreenso de que o homem e cidado, entregue s paixes,
possivelmente sofrer a interferncia da fora de seus sentimentos quando lhe for
exigida uma conduta racional e tica junto cidade. Para o filsofo, o homem no
deve ser dado s lamentaes, ou a sentimentos extremos, pois um e outro o
enfraquecem perante os seus concidados147. Dos argumentos expostos a partir da
discusso entre os interlocutores de Scrates, o filsofo da Academia teme as
possveis conseqncias da influncia da poesia trgica, em especial, sobre a
formao dos cidados, pois v nesta, como cabia aos homens de seu tempo148,
um dos modos de formar os cidados. Sobre a poesia trgica diz Plato, num dos
dilogos da Repblica que trata da educao das crianas com o fim de formar
homens corajosos e no temerosos:
[...] Se eles devem ser corajosos, no devemos dizer-lhes isso e
tambm o que possa faz-los temer a morte o mnimo possvel? Ou
pensas que, tendo dentro de si esse medo, algum ser corajoso?
Por Zeus! Disse. Penso que no...
E ento? Se algum pensar que o Hades existe e terrvel, crs
que ele ser destemido em relao morte e, nos combates,
preferir a morte derrota e escravido?
De forma alguma.
preciso, ao que parece, que mantenhamos vigilncia tambm
sobre os que tentam falar sobre esses mitos e lhes peamos que
simplesmente no falem mal do Hades o que se tem para o perodo
o uso dos assim, mas antes falem bem, porque o que dizem nem
verdade nem traz proveito aos que vo ser combatentes.149

147

Cf. A Repblica, Livro III.

Os poetas trgicos foram por muito tempo os principais formadores da moralidade da sociedade grega e
justamente esta a questo colocada por Plato. Os poemas trgicos ainda so, na poca do filsofo,
fundamentais para a educao dos jovens atenienses, no entanto, tratam de fraquezas humanas que, segundo
Plato, no so condizentes com a orientao para se chegar condio de cidado ideal. Para saber mais sobre
a questo, conferir VERNANT e HAUSER.
149
Rep., Livro III, 386 a-c.
148

81

Pensando ainda sobre o tema e justificando o raciocnio, Scrates prossegue

o dilogo com Adimanto:

[...] eliminaremos todos os versos semelhantes a esses.

Preferiria, no trabalho da terra, ser servo de um outro,
homem sem posses, sem grandes meios de vida,
a ser senhor de cadveres, todos eles j consumidos150
e:
(Hades temia que)
sua casa surgisse diante dos olhos de mortais e imortais,
medonha, mida, odiosa at aos deuses;151
e:
Ai! Ai! H, por certo, at nas moradas de Hades,
Uma alma e uma sombra, mas sentimentos a no h;152
[...]
Quanto a esses versos e todos os semelhantes, pediremos que
Homero e os outros poetas no nos queiram mal por elimin-los,
no porque no sejam poticos e o povo goste de ouvi-los, mas
porque, quanto mais poticos forem, menos devero ouvi-los
crianas e homens que devem ser livres e temer mais a escravido
que a morte.
Sem dvida.
Ento, tambm devem ser excludos todos os nomes relativos a
esse mundo, nomes terrveis e medonhos, Cocito e Estige153, nferos
e espectros, e todos os outros que pronunciados, assustam a quem
os ouve... Talvez sejam bons para outros fins, mas, quanto aos
150

Odissia XI, 489-491.

Ilada XX, 64-65.
152
Ilada XX, 64-65.
153
Segundo observa Anna Lia Prado em notas Repblica: so rios do mundo subterrneo e seus nomes
causariam medo por evocarem os verbos de que derivam, o primeiro seria gritar de dor, o segundo, sentir
horror.
151

82

nossos guardies, nosso temor que, sob o efeito desse susto, eles
fiquem mais ansiosos e mais frouxos do que necessrio.154

O filsofo critica ainda as lamentaes expressas na poesia de Homero, em

especial as referentes aos deuses, quando se queixa de algo ou demonstram suas
fraquezas. Tem-se o seguinte posicionamento do personagem Scrates:

Ah! Com razo eliminaremos os trens de homens clebres e os

deixaremos s mulheres, no, porm, s mulheres srias, e aos
covardes... Assim, aqueles que educamos para serem a guarda da
cidade no se sentiro bem fazendo semelhante coisa.
Tens razo, disse.
Ainda pediremos a Homero e aos outros poetas que, em seus
poemas, no apresentem Aquiles, filho de uma deusa,
ora deitado sobre o flanco, ora de costas,
ora de borco,155
ora pondo-se de p, fora de si, errando pela margem do mar imenso
com as duas mos, nem pegando a cinza escura e esparzindo-a
sobra a cabea, nem chorando e gemendo156 pelos sofrimentos
quantos e quo dolorosos foram! que Homero pe em seu poema
[...]
Mais do que isso! Ns lhe pediremos que no apresentem deuses a
chorar e a dizer:
Ai! Pobre de mim, pobre de mim, infeliz me de um heri!157
Advertindo-os que, uma vez que o fazem com deuses, pelo menos
ao maior dos deuses no ousem apresentar em seus poemas de
forma to inadequada a ponto de fazer com que ele diga:
154

Rep., Livro III, 386 c - 387 c.

Ilada XXIV, 10-12.
156
Segundo Anna Lia Prado esta passagem parfrase de Ilada XXIV, 11-12; XVIII, 23-24.
157
Lamento da me de Aquiles, Ttis. Ilada XVIII, 54.
155

83

Ai! Ai! A algum que me caro perseguem em torno da

cidade...
Vejo-o com meus prprios olhos, e di-me o corao!158
e:
Ai! Ai de mim! A sina de Sarpdon, o homem que mais amo,
ser subjugado por Ptroclo, filho de Mencio!159
Se lamentos como esses, caro Adimanto, nossos jovens ouvissem
com seriedade, e no rissem deles como de palavras ditas de
maneira inadequada, dificilmente um deles se julgaria, homem que
, indigno deles e no se censuraria, caso lhe ocorresse dizer ou
fazer algo semelhante. Ao contrrio, sem sentir pudor e sem
procurar conter-se, por pequenos que fossem seus sofrimentos,
entoaria muitos trens e lamentaes.160

Na Repblica, os poetas so os mais suscetveis s paixes precisam

delas para exercer sua arte e, devido a esta condio o pensador sugere que
sejam banidos da repblica, da cidade ideal, pois a reao aos sentimentos pode
perturbar a conduta, a desenvoltura justa do poeta em sua condio de cidado,
assim como, e principalmente, influenciar a vivncia dos jovens cidados.
Plato reflete sobre a veracidade e justeza dos atos humanos. Por essa
razo os poetas, especialmente os dados aos relatos de falhas do homem, seriam
excludos do convvio na cidade ideal, tendo em vista que as fraquezas no devem
ser compreendidas como algo normal do cotidiano da cidade e do cidado.

poesia que exalta bons sentimentos deve ser aceita na repblica, mas aquela que
trata dos erros, dos maus sentimentos, deve ser banida, pois nada de bom teria a
oferecer. Assim, os poetas trgicos seriam grandes inimigos da cidade ideal,
segundo o personagem Scrates:

158

Ilada XXII, 414-415.

Lamento de Zeus. Ilada XVI, 433-434.
160
Rep., Livro III, 387 e 388 d.
159

84

 Dizer-vos (e no me denunciareis aos poetas trgicos e a todos os

outros poetas imitadores...) que, ao que se v, coisas desse tipo so
uma violncia contra a inteligncia de quantos ouvintes no tm,
como antdoto, conhec-las tais quais so.161

A arte dos poetas, principalmente dos trgicos, a mmesis162 dos

conhecimentos e das artes humanas, a qual, por seu carter imitativo, estaria muito
distante da verdade e, pois, no seguiria as leis naturais de que a cada um cabe
uma arte e que apenas desta se bom conhecedor. Dessa forma, como os poetas
seriam homens versados em todas as artes, na verdade no o seriam de fato em
nenhuma. Este o pensamento de Plato, tal qual temos na passagem que se
segue, onde o personagem Scrates diz:

[...] de certas pessoas ouvimos dizer que os trgicos conhecem

todas as artes, todas as coisas humanas relativas virtude e ao
vcio e as divinas tambm. Isso porque, se pretende criar belos
poemas com os temas com que trabalha, o bom poeta deve cri-los
como um conhecedor do ofcio, ou no ser capaz de cri-los.
Devemos examinar se esses fulanos, tendo topado com esses
imitadores, foram enganados e se, ao ver as obras deles, no
perceberam que entre elas e o real h uma distncia de trs graus e
que cri-las para quem no conhece a verdade fcil, porque so
fantasmas e no coisas reais aquilo que criam; ou se faz sentido o
que dizem e, realmente, se os bons poetas conhecem as coisas
sobre as quais a maioria das pessoas julga que eles falam bem.163

161

Rep., Livro X, 595 b.

Em grego: .
163
Rep., Livro X, 598 d-e, 599 a.
162

85

Este seria o maior prejuzo da imitao, pois o imitador no teria o real

conhecimento de nada, a no ser de fazer as suas imitaes da realidade. Portanto,
os conhecimentos expostos pelo poeta no poderiam ser considerados verdade,
mas isso no quer dizer que sejam mentiras, pois, se so imitaes, por certo no
correspondem ao que se pode chamar verdade ou realidade.
Plato discorre sobre a verdade e a mentira por intermdio de Scrates,
quando este sugere que a todos os homens cabe o uso obrigatrio da verdade. No
tocante mentira, esta seria de uso exclusivo dos lderes da cidade e somente
quando fosse realmente necessrio utiliz-la. Sobre o uso da mentira, Scrates diz:
Aos que governam a cidade, mais que a outros, convm mentir ou
para beneficiar a cidade, ou por causa de inimigos ou de cidados,
mas tal recurso no deve ficar ao alcance dos demais. Ao contrrio,
afirmamos que, se um indivduo comum mente para os governantes,
comete erro igual ou maior que um doente que no diz ao mdico ou
um aprendiz que no diz ao mestre de ginstica a verdade sobre o
que se passa em seu corpo, ou quem ao piloto no comunica, a
respeito do navio e da tripulao, os dados reais sobre a maneira
com que ele prprio ou um dos camaradas realiza sua tarefa.164

Enquanto na Repblica o filsofo deixa claro seu repdio influncia das

paixes sobre os homens, comeando pelos poetas e terminando no prejuzo da
educao dos demais cidados, em on h uma argumentao diferente, sendo
outro o posicionamento do personagem Scrates. No dilogo em questo, Scrates
diz ao rapsodo on o quanto admira a inspirao dos poetas e sua relao com as
paixes. Se opondo ainda mais a outra obra, vemos elogiada a figura de um
rapsodo que sequer poeta, sendo apenas intrprete dos poemas de terceiros,
figurando como um imitador do imitador que o poeta, apesar disso, Scrates o
chama de intrprete dos intrpretes165. Ressalte-se que ao fazer esta referncia
Scrates denomina os poetas de intrpretes dos deuses.

164
165

Rep., Livro III, 589 b-c.

on, 535 a.

86

Tem-se em on o enaltecimento de Homero, que na Repblica foi acusado de

ser o poeta mais prejudicial educao dos jovens cidados. Exemplo disso a
passagem em que Scrates diz ser necessrio passar o tempo com outros muitos
e bons poetas, sobretudo com Homero, o melhor e mais divino dos poetas166. Diz
Jaeger sobre os poetas e sobre Homero:

a concepo do poeta como educador do seu povo no sentido

mais amplo e profundo da palavra foi familiar aos gregos desde a
sua origem e manteve sempre a sua importncia. Homero foi
apenas o exemplo mais notvel desta concepo geral e, por assim
dizer, a sua manifestao clssica.167

Em outra passagem, Jaeger afirma que nem mesmo a crtica filosfica

estabelecida por Plato, oposto demasiada importncia dada poesia como
recurso pedaggico foi suficiente para deslocar a mesma de sua posio de
superioridade face a outros meios, como, por exemplo, a prpria filosofia168.
Em on h alguns pontos de semelhana com A Repblica e tambm de
discordncia, algo plenamente admissvel, pois a proposta de Plato no est
vinculada determinao de um sistema e, segundo se supe, A Repblica seria
posterior ao on. Dentre as semelhanas, necessrio se faz destacar a questo do
conhecimento das artes, pois neste dilogo temos posicionamento semelhante ao
da primeira obra analisada quando Scrates fala sobre o domnio das tcnicas e
das cincias afirmando que a cada homem cabe determinado conhecimento, crena
comum aos aristocratas. As semelhanas so percebidas atravs das justificativas
dadas por Scrates ao rapsodo para que este no tenha o conhecimento das

166

on, 530 b.
JAEGER, op. cit., p.61.
168
Cf. Jaeger, 2003, p. 60.
167

87

tcnicas citadas pelo poeta Homero, como, por exemplo, a do auriga e a da

medicina. Como na seguinte passagem:

Scrates Homero no diz muitas vezes e muito sobre as

tcnicas? Por exemplo, sobre a tcnica do auriga - se me recordares
o verso, eu te direi.
on Mas eu recitarei pois eu me recordo.
Scrates Dize-me, ento, o que diz Nestor ao seu filho Antloco,
quando o aconselha ficar atento a respeito da baliza, na corrida de
cavalos em honra a Ptroclo.
on Inclina-te, diz , no carro bem polido
docemente para a esquerda dos dois: o cavalo da direita
estimula com a voz, cede-lhe as rdeas com as mos.
Na meta, certo, o cavalo da esquerda se lance,
a fim de que o cubo da roda bem feito
parea tocar a meta: mas evita tocar na pedra.
Scrates Basta! Esses versos picos, on, se Homero diz
corretamente ou no, quem conheceria melhor, um mdico ou um
auriga?
on Um auriga certamente.
Scrates E porque ele possui essa tcnica ou por algum outro
motivo qualquer?
on No, mas porque ele possui essa tcnica.
Scrates Ento a cada uma das tcnicas foi dada por Deus uma
funo de ser capaz de conhecer? Pois no conhecemos pela
tcnica do piloto o que conheceremos pela tcnica mdica.
on No, certamente.
Scrates E nem conhecemos com a tcnica mdica essas
tambm que conheceremos na arquitetura.

88

on No, certamente.169

O dilogo entre os dois personagens prossegue com Scrates reconhecendo

a influncia dos deuses sobre os poetas e rapsodos, o que no pode ser aceito
segundo o pensamento consolidado na Repblica, pois as tragdias apresentavam
uma viso de deuses vulnerveis aos sentimentos extremos causados pelas
paixes. O dilogo dispe o rapsodo on reconhecendo a influncia que sofrera dos
sentimentos presentes na poesia de Homero e a necessidade que tem de contagiar
seus espectadores com as sensaes adequadas aos dizeres poticos:

Scrates Pois bem! Dize-me, on, e no ocultes nada do que eu

te perguntar: quer quando dizes bem os versos picos e sobretudo
deixas estarrecidos os espectadores, quer quando cantas sobre
Odisseu se lanando na soleira e vindo a ser visvel aos
pretendentes e atirando dardos diante dos ps, quer quando Aquiles
se precipita contra Heitor ou alguma das passagens de lamento a
respeito de Andrmaca ou de Hcuba ou de Pramo; ento, tu
mesmo ests lcido ou fora de si e tua alma acredita estar junta aos
acontecimentos que ela recita, estando entusiasmada, quer eles se
passem em taca ou em Tria ou como tambm tens os versos
picos?
on Como distinto para mim, Scrates, este indcio que relatas:
vou falar sem te ocultar nada. Eu, quando digo algo de lamento,
meus olhos se enchem de lgrimas e quando se trata de passagem
temerosa ou terrvel, meus lisos cabelos se eriam de medo e o
corao dispara.
Scrates O qu? Diramos, on, que est lcido este homem que,
enfeitado com vestes coloridas e coroas de ouro chora nos
sacrifcios e festas, no tendo perdido nenhum desses enfeites; ou
que tema estando na presena de mais de vinte mil homens amigos,
no tendo sido nem espoliado nem sido injustiado?

169

on, 537 a-d.

89

on No, por Zeus! Certamente que no, Scrates, se para

dizer a verdade.
Scrates Sabes que vs elaborais esses mesmos efeitos na
maioria dos espectadores?
on Sei, e muito bem: vejo-os cada vez, do alto do estrado,
chorando e olhando de maneira terrvel e ficando assombrados com
as coisas ditas. necessrio veementemente voltar a ateno
neles: porque se eu os coloco chorando eu prprio rirei recebendo
dinheiro; se os coloco rindo, eu que chorarei perdendo dinheiro.170

A idia primeira de Plato foi banir todos os poetas trgicos e s autorizar a

permanncia na cidade ideal daqueles que apresentassem caractersticas humanas
louvveis, pois a cidade ideal no abriria espao para fraquezas humanas, aos
sentimentos exasperados, nem auto piedade. A razo para o banimento fcil de
entender: conforme o ideal de perfeio no haveria espao para nada que pudesse
interferir na conduta tica e tanto a poesia, atravs de da imagem criada sobre
homens e deuses, quanto as paixes, com suas alternncias sentimentais,
poderiam interferir na obedincia dos caminhos da tica e da justia.
A proposta platnica era criar um modelo ideal de ser humano, a este
vinculado o de repblica. Quanto sua aplicabilidade, no h o que discutir, visto
que o prprio filsofo afirmou a impossibilidade humana de atingir o plano das
idias. Seu discurso a idealizao de algo que se encontra, aparentemente,
distante do real, sendo, possvel e provvel, a impossibilidade de atingir a tal
idealizao. Mas o filsofo grego se prope a analisar a sociedade e o faz
devidamente, levando no apenas os homens de seu tempo a pensar a repblica
grega, mas igualmente seus psteros, talvez no na Grcia, mas em suas prprias
cidades, em seus prprios governos.
Tiago Lara define a obra do filsofo de Atenas da seguinte forma: em Plato,
a filosofia tica, metafsica, teologia, antropologia, esttica; e tambm
cosmologia e pedagogia; , sobretudo, poltica, ou melhor, crtica social. por isso
170

on, 535 b-e.

90

que ele continua dando ainda hoje, pistas vlidas de reflexo filosfica171. De fato,
Plato se props a pensar todos os mbitos da sociedade e da cidade em busca da
aplicao de seu projeto poltico maior: a cidade ideal e o filsofo-rei, ou rei-filsofo.

171

LARA 1989, p. 125.

91

5 CONCLUSO

Nosso estudo teve incio buscando a definio de justia em Plato e os

caminhos para a formao da cidade ideal no pensamento do filsofo. Para realizar
um esboo da idealizao do ateniense fez-se necessrio dialogar com suas obras
e com seus comentadores.
A proposta do primeiro captulo foi compreender a idia central do projeto
poltico de Plato, ou seja, a do filsofo-rei, ou rei-filsofo, atravs da obra que
permite maior compreenso deste ideal poltico: a Carta VII. Nessa obra com traos
autobiogrficos, Plato apresenta suas experincias em Siracusa e a acalentada
expectativa na criao de um governo a cargo de um rei-filsofo, mas tambm
demonstra toda sua insatisfao com o governo realizado pelos dspotas
siracusanos, dado o mau uso que fizeram de seus conhecimentos. A Carta VII
parece ser, concomitantemente, um desabafo e um alerta, pois est direcionada
aos companheiros de Din, amigo de Plato e entusiasta do projeto poltico do
filsofo.
Na verdade, o projeto do filsofo-rei, ou rei-filsofo, no foi realizado em
Siracusa, em Atenas, nem noutro lugar qualquer ou tempo. O que encontramos de
mais prximo da proposta platnica so os dspotas esclarecidos do mundo
moderno, os quais, a bem da verdade, fizeram uso de sua experincia para
benefcio prprio, nunca em prol das sociedades que governaram.
No segundo captulo, a proposta foi analisar a Repblica, buscando discutir
os seguintes aspectos principais: 1. poltica; 2. tica; e, 3. cidadania. A obra em
questo apresenta o segundo ponto do projeto poltico de Plato: a cidade ideal. O
dilogo tem incio, aparentemente, sem pretenso maior do que a conceituao da
justia, mas aos poucos vai ganhando espao e encontra outros rumos atravs do
barquejo das vias para a realizao/fundao da cidade ideal.

92

O terceiro captulo trata dos dois pontos considerados fundamentais na

Repblica de Plato: a justia e a cidade ideal. Em suas linhas discutimos a
conceituao de justia atravs dos escritos do filsofo e tambm dos de seus
comentadores, buscando compreender as anlises dos interlocutores de Scrates,
sempre o personagem principal do dilogo. Em seguida, passamos a uma anlise
da formao do indivduo na cidade ideal, pois o processo educativo um dos
aspectos centrais para a construo da sociedade da plis idealizada no livro
clssico do autor.
Justia e tica caminham juntas na cidade ideal do filsofo regente da
Academia de Atenas, sendo possvel chegar s duas atravs de uma educao
adequada a conduzir os cidados compreenso e aceitao de sua conditio
perante o grupo social e a cidade formada por este grupo.
Somente na Grcia Antiga foi possvel pensar a condio individual
relacionada ao grupo social e, ao que se sabe, esta experincia foi, aos poucos,
desconstruda pelos prprios atenienses, devido ao pensamento individualista que
os distanciou do agrupamento chamado plis. Exemplo mais duradouro do vnculo
indivduo-cidade foi o espartano que, tudo indica, inspirou Plato quando este
concebeu a cidade ideal. Esparta, de fato, se manteve unida em torno da noo de
estado por mais tempo do que Atenas.
A cidade ideal de Plato teria que contar com uma unidade social e uma
fortaleza humanas que no poderiam correr risco de desvirtuamento. Portanto, foi
necessrio discutir a interferncia de um dos elementos mais importantes da
paidia ateniense: a poesia. A condenao desta pelo filsofo de Atenas no foi
completa. A excluso em apreo dizia respeito apenas poesia apaixonada que
tratava das fraquezas humanas e, claro, dos autores de tais escritos. Assim, a plis
ideal no contaria com os poetas trgicos e seus escritos, devido possvel marca
que deixariam nas crianas e jovens que conhecessem as histrias de fraquezas
humanas e divinas. A fora era atributo fundamental para a construo do cidado
ideal, tambm construtor da cidade ideal, que a manteria funcionando perfeio.
O prprio Plato atestou a impossibilidade de atingir-se a condio idealizada
por ele, de perfeita eudaimonia. Ainda assim, a contribuio da Repblica se deu
93

no apenas para a histria da civilizao grega, mas, sobretudo para a filosofia que
a integra. Seu contributo inconteste tambm para os pensadores posteriores ao
ateniense e para toda a formulao poltica, social, jurdica e tica do mundo
contemporneo, como soa evidente. A base da filosofia poltica e da tica est nos
escritos de Plato, quer estejamos em concordncia com eles, ou em discordncia.

94

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

I. Fontes primrias:

PLATO. A Repblica: [ou sobre a justia, dilogo poltico]. Traduo: Anna Lia
Amaral de Almeida Prado. So Paulo: Martins Fontes, 2006.

PLATN. La Repblica. Traduccin, notas y estudio preliminar: Jos Manuel

Pabn y Manuel Frenndez-Galiano. Madrid: Centro de Estudios Polticos Y
Constitucionales, 2006. Coleccin: Clsicos Polticos.

PLATO. Carta VII. Traduo do grego e notas: Jos Trindade Santos e Juvino
Maia Jr. Rio de Janeiro: Editora PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2008.

PLATO. Dilogos: O banquete, Fdon, Sofista, Poltico. Tradues: Jos

Cavalcante de Souza (O banquete), Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa (Fdon,
Sofista, Poltico). So Paulo: Nova Cultural, 1972. Coleo Os Pensadores. V. III.

PLATO. on. Lisboa: Inqurito, 1988.

PLATN. As Cartas. In: PLATN. Obras completas. Traduccin del griego,

prembulos y notas por: Maria Araujo, Francisco Garcia Yage, Luis Gil, Jose
95

Antonio Miguez, Maria Rico, Antonio Rodriguez Huescar y Francisco de P.

Samaranch. 2. ed. Madrid: Aguilar, 1988.

PLATN. As Leis. In: PLATN. Obras completas. Traduccin del griego,

prembulos y notas por: Maria Araujo, Francisco Garcia Yage, Luis Gil, Jose
Antonio Miguez, Maria Rico, Antonio Rodriguez Huescar y Francisco de P.
Samaranch. 2. ed. Madrid: Aguilar, 1988.

PLATN. Crtilo. In: PLATN. Obras completas. Traduccin del griego,

prembulos y notas por: Maria Araujo, Francisco Garcia Yage, Luis Gil, Jose
Antonio Miguez, Maria Rico, Antonio Rodriguez Huescar y Francisco de P.
Samaranch. 2. ed. Madrid: Aguilar, 1988.

PLATN. Fdon. In: PLATN. Obras completas. Traduccin del griego,

prembulos y notas por: Maria Araujo, Francisco Garcia Yage, Luis Gil, Jose
Antonio Miguez, Maria Rico, Antonio Rodriguez Huescar y Francisco de P.
Samaranch. 2. ed. Madrid: Aguilar, 1988.

PLATN. Fedro. In: PLATN. Obras completas. Traduccin del griego, prembulos
y notas por: Maria Araujo, Francisco Garcia Yage, Luis Gil, Jose Antonio Miguez,
Maria Rico, Antonio Rodriguez Huescar y Francisco de P. Samaranch. 2. ed.
Madrid: Aguilar, 1988.

PLATN. on. In: PLATN. Obras completas. Traduccin del griego, prembulos y
notas por: Maria Araujo, Francisco Garcia Yage, Luis Gil, Jose Antonio Miguez,
Maria Rico, Antonio Rodriguez Huescar y Francisco de P. Samaranch. 2. ed.
Madrid: Aguilar, 1988.

96

PLATN. Teeteto. In: PLATN. Obras completas. Traduccin del griego,

prembulos y notas por: Maria Araujo, Francisco Garcia Yage, Luis Gil, Jose
Antonio Miguez, Maria Rico, Antonio Rodriguez Huescar y Francisco de P.
Samaranch. 2. ed. Madrid: Aguilar, 1988.

II. Dicionrios:

ISIDRO PEREIRA, S. J. Dicionrio Grego-Portugus e Portugus-Grego. 8. ed.

Braga: Livraria Apostolado da Imprensa, 1998.

HUISMAN, Denis. Dicionrio dos Filsofos. Traduo: Cludia Berliner, Eduardo

Brando, Ivone Castilho Benedetti e Maria Ermantina de Almeida Prado Galvo.
So Paulo: Martins Fontes, 2001.

Paixo. In: JOLIVET, Rgis. Vocabulrio de Filosofia. Traduo: Gerardo Dantas

Barretto. Rio de Janeiro: Agir, 1975.

Baco/Diniso. In: KURY, Mrio da Gama. Dicionrio de mitologia grega e

romana. 6. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001.

Paixo. In: SANTOS, Mrio Ferreira dos. Dicionrio de Filosofia e Cincias

Culturais. So Paulo: Editora Matese, 1963.

97

Baco/Dionsio. In: RIBEIRO, Joaquim Chaves. Vocabulrio e Fabulrio da

Mitologia. So Paulo: Livraria Martins Editora, 1962.

III. Demais obras:

AMOURETTI, Marie-Claire; RUZ, Franoise. O mundo grego antigo: dos

palcios de Creta conquista romana. Traduo: Miguel Serras Pereira. Lisboa:
Publicaes Dom Quixote, 1993.

ARISTTELES. tica a Nicomaco. Traduo: Leonel VALLANDRO e Gred

BORHEIM. So Paulo: Abril Cultural S/A e Industrial, 1973.

BERGSON, Henri. Cursos sobre a filosofia grega. Traduo: Bento Prado Neto.
So Paulo: Martins Fontes, 2005. Coleo Tpicos.

BORON, Atilio A. (comp.). La filosofia politica clasica: de la antiguedad al

renacimiento. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 2006.

BRUN, Jean. Plato. Traduo: Filipe Jarro. Lisboa: Publicaes Dom Quixote,
1985. Coleo Mestres do Passado, n 10.

98

CAILL, Alain; LAZZERI, Christian; SENELLART, Michel (org.). Histria

Argumentada da Filosofia Moral e Poltica: a felicidade e o til. Traduo:
Alessandro Zir. So Leopoldo: Editora UNISINOS, 2004. Coleo Idias.

CARDOSO, Srgio (et al.). Os Sentidos da Paixo. So Paulo: Companhia das

Letras, 1987.

COULANGES, Fustel de. A cidade antiga: estudos sobre o culto, o direito e as

instituies da Grcia e de Roma. 9. ed. Lisboa: Livraria Clssica Editora, 1957.
Volume I.

______. A cidade antiga: estudos sobre o culto, o direito e as instituies da

Grcia e de Roma. 9. ed. Lisboa: Livraria Clssica Editora, 1958. Volume II.

DIXSAUT, Monique. Mtamorphoses de la dialectique dans les dialogues de

Platon. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 2001. Bibliotque dHistoire de la
Philosophie.
EPICURO. Carta sobre a felicidade (a Meneceu). Traduo: Alvaro Lorencini e
Enzo Del Carratore. So Paulo: UNESP, 2002.

FINLEY, M. I. O legado da Grcia: uma nova avaliao. Traduo: Yvette Vieira

Pinto de Almeida. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1998.

GOLDSCHIMIDT, Victor. A religio de Plato. 2. ed. Traduo: Ieda e Oswaldo

Porchat Pereira. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1970.
99

______. Os dilogos de Plato: estrutura e mtodo dialtico. Traduo: Dion

Davi Macedo. So Paulo: Edies Loyola, 2002.

HADOT, Pierre. O que a Filosofia Antiga? 3. ed. Traduo: Dion Davi Macedo.
So Paulo: Edies Loyola, 2008.

JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. Traduo: Artur M.

Parreira. So Paulo: Editora Herder, s/d.

LARA, Tiago Ado. Caminhos da razo no Ocidente: a filosofia nas suas

origens gregas. Petrpolis, RJ: Vozes, 1989. 4. ed. Coleo Caminhos da Razo.
V. 1.

LUCE, John Victor. Curso de filosofia grega: do sculo VI a.C. ao III d.C.
Traduo: Mrio da Gama Kury. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1994.

MOSS, Claude. Atenas: a histria de uma democracia. 3. ed. Traduo: Joo

Batista da Costa. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997.

MORUS, Thomas. Utopia. Mem Martins-Portugal: Publicaes Europa-Amrica,

1973. Coleo Livros de Bolso Europa-Amrica.

100

PRLOT, Marcel. O pensamento poltico de Plato. Revista Humanidades,

Braslia, Volume II, n 5, 5-14, out/dez 1983.

REALE, Giovanni. Histria da Filosofia: Antigidade e Idade Mdia. 7. ed. So

Paulo: PAULUS, 1990. Coleo Filosofia. V. 1.

______. Plato. Traduo: Henrique Cludio de Lima Vaz e Marcelo Perine. So

Paulo: Edies Loyola, 2007. Coleo Histria da Filosofia Grega e Romana. V. III.

ROSENFIELD, Denis L. (org.). tica e Esttica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
2001. Filosofia Poltica. Srie III; n. 2.

ROSENFIELD, Kathrin Holzermayr (org.). Filosofia & Literatura: o trgico. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. Filosofia Poltica. Srie III; n. 1.

RUSSELL, Bertrand. Histria da Filosofia Ocidental. Traduo: Brenno Silveira. 4.

ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia; So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1982. Coleo Pensamento Cientfico, 7. Tomo I.

SCOLNICOV, Samuel. Plato e o Problema Educacional. So Paulo: Edies

Loyola, 2006.

101

SZLEZK, Thomas A. Ler Plato. Traduo: Milton Camargo Mota. So Paulo:

Edies Loyola, 2005. Leituras Filosficas.

TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. 4. ed. Traduo: Mrio da Gama

Kury. Braslia: Editora Universidade de Braslia, Instituto de Pesquisa de Relaes
Internacionais; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2001.
Clssicos IPRI. V. 2.

102