Tf

.,-9

NSO

tentarei &
u,ma
i- definico das religies africanas. O deo Thomas j&0 fkdemcmtr~ndo,a um s6 tempo, a complexidade do ps@ema
e a dificuldade d&.encontrar os trmos adequa*.
Alm dissoR:~'tafhp
de aprisionar o vivo na estreiteza dos conceitos dentificos 1130
das nossas cagitgbes. Sempre me recusei a rotular "materiais
a conserv-los W@OSde bula9 de naftalina, atrs dos @ostrurios h
museus; apesar de todas os esforos da museagrafia m d n a para "fazer
viver" os objetos, a verdade C que no se
aaescentar recoisa guardada.
tratos ou degnkosj e isso sempre leqbra a condi
Com maior r d o , estirei' muito longe de
wnceitud das religieies, com etiquetas e
viessem a alinhar-*,as religi8s
africanas.
" r
O que me interessa--e o que tentarei fazeriaqui compreender
essas religies africanas tentando reviv-las - por mwguinte, para usar
uma expresso de u-mde meus livros, "convertendo-me" a elas. Certamente conhqo os'limites de ,tais c o n v e s e. a imlpssibilidade de escapar
c o m p i ~ t e ciladas do subjetivisma CEei4 par&, que se possa
fazer em ;elq30 s religi&s, uma observao anloga que 22 Uvi- ,
Suauss a prop6sit.o do p e q e n t o totanico. Lembramo-nos dos textos
que le cita de Ber@;sone de,Rousseau
o que diz dos mesmos - que
souberam "melhor do que. wr etnlogos, ou a n t e dles, compreender
certos aspectos do totemismo"; e-. explica, eni-aw. t@o fundamental, a
razo da superioridade dos- fflsofos sobre os cfptistas: "Bergson e
Rousseaismnseguiram remontar aos fundamentos psiml@os de instituies exticas (no caso de Rausseau, sem suspeitar r sua existncia),
atravs de uma incurso ao interior das mesma% isto & experimentando
de fora ou
sobre les prprios, maneiras de pensar, a principio o
do homem
simplesmente imaginadas. Demonstram assim que o
um campo de experincia, virtual, para controlar o qu&
passa nos
espritos dos hsmens, quaisquer que sejam as distncias que & separem",

N. do R. - C o n f e F d pronunciada durante o Ii &egresso

feslirado em Datar, em dezembro de 1967- -

a - 8 ,

Intmk&d

o_

de

- virtualidades mulrif#Faco possiveis

desde que para os modelos incms%entes consideramw-apenas as estruturas de desendvimento e no os

..-O
i etdltqrj~
rurirn c090 o psicanalista, no investiga o sagrado em
si.besrno, como uma &@idade externa e transcendente, nos homens com
cm quais entra --tato,
mas na rea onde se torna possivel uma
&cia do sagrado. isto C, a linguagem atravds da qual o homem vai
$ntar exprimi-la. E justamente ai que iremos encontrar a primeira opoio de estruturas entre as c i v i l i u ~africana
~
e ocidental - a
expressa a a s k de smbo10s - a segunda. atravCs de sinais. Contudo:
ate meo ocideata1 mais enredado nu malhas da sua cultura CLqapiv
de compreender o pensamento simblico, porque m , Cristi&sqpir,tende
~
1 colocar e n t e . p r h u m a linguagem mlstica,,tal como se $mm&iva
na Idade MCdia, na Cpoca em que o mundo da natureza ers -do
como o livro de .em e a mstica ditava as regras para decifrar sae garide. livro
a n&a altura, permanecendo crist em au$,bases, permitenos tbmar a experimentar, dentro de ru5s mesmos, refapomi pensamento
simb6lico e controlar o processo criador daquilo que ichd Foucault denomina como "o braso enigmhtico de nossas c ~ r t t * .
Melhor ainda, pensamento sirnb6lico e pens prsi sinais permanecem, em irltima anlise, sbre uma mesnq ba)ir-r,sbbze uma esautit.
ra humana imutiivel e idntica em tdas ;if parte5 "o homem no pode
confrontar a realidade imediatamente, no pode ,+a,
por assim dizer,
face a face. Em vez de considerar as coisas dirtxhente, o homem. est
sempre pronto a conversar consigo mesmo. Acha-se to envolvido em formas lingiifsticas, ezn imagens arti+cas, em sm*
miticos e em ritos
religiwsfpue no pode ver nem conhecer coi& alguma sen!io atravs
dsse meio artificial" (Cassirer). Mas a partir dessa funo simblica,
que distingue o homem do animai, duas civilizaflep.m o forjadas, sobre
caminhos diametralmente opost-os: a do smbolo e-a do sinal.
De um modo geral,
dizer q w aqciqii4Fgo do sinal mnsidera a linguagem como significatir si mestha, & sua g r d t i c a , sua
sintaxe, suas regras 16gicas; o senti o no se acha fora das palavras e nm
na sua disposio. A civilizaq.50 do smbolo v, ao ccbnu&ri~,nem mesmas palavras, a expresso do que sc encontra d o - o u b lado do real, e
donde, entretanto, o real retira tMa sua realidade. Se w pderir, a iinguagem concebida, no primeiro caso, como um objeto
estuda como uma coisa -no segundo caso, como u
ainda (no inhtil repetir-se a mesma i&ia de
a'fim de bem compreender a oposio das atitudes meniais),b-&dente
substitui cada vez &tis, e sobietbdo a .partir de Dcartea, a aiidem mitica por ama ordem aitificial mais ou.menos abriaiida pelos -ticos ou gramticas, enquanto a Africa continua ~ a m s e r r a rnas $ l i b r a s

/;r,

/
.
pr"

ir

seus valores subjetivos, coletivos e cultur$s. O africano v em tudo que

percebe atravs dos seus sentidos coisa diversa da que Cle v
desdm
o Outro, isto , o sagrado, atravs dos minerais, vegetais ou animais.
a palavra do homem que significa e circunscreve os objetos; so
objetos ou coisas, que so "palavras", para
icano. Para ns, ao confeita, por ser obra Butrrio, o mundo no t mais que uma lngua
mana e no mais palavras originadas nas coisas; um *junto
de sinais
ligados por regras fixas.
e
E-nos fcil mostrar como se processa, no Ocidente, &se, desvio,
mbito do pensamento religioso, com a ajuda de um ou dois
.
A reforma protestante, como bem a definiu, com seu espirito p*
N u n d o , Max Weber, consistiu em substituir, para o crente, a leitura dos'\
k b o l o s pela leitura dos sinais. O homem temente, que se interroga sdbre
sua L;vao, no procura em seu derredor descobrir um pensamento cs
hiico Q u t . d a . o de Deus ele ai busca um conjunto de sinais, tais como
o xito pm@shal, a estima de sua comunidade, o bom funcionamento
de qm-v i d q y u e testemunharo sua eleieo divina. Os acontecimentos
fomam uma b e i a de palavras cujo significado reside na pr6pria cadeia,
. significativa .par'a.o homem que questiona sbre si mesmo mas que perdeu 1da significd@o universal e transcendente. Os sacramentos da' igre.
ja catlica, e
segundo exemplo, entre muitos catlicos mo.
valores ontolgicos para se tornarem simples
os catlicos que sabem que so o marido
do matrimnio e no o padre
o8 aknqoa, e que e pelo ato sexual que unificam os seus co?>os:
, no entanto, a partir dessa experincia, se ela fssc vivida, que seria
fAcil A etnologia catdlica compreender a sexualidade africana como
uma forma de liturgid ou de pensamento "sacramental". O Ocidente.
. porm. fez com a lingir6gem dos corpos o que tambm fz com a linguagem oral: esvaziou-a d weu significado simblico para procurar sentido,
.nicamente, nas q
.
d a movimentos musculares. Faz-se 0 amor
como mscas, no comdhiWPOris portadores do divino, e assim, o Marques
'Deus do que os nossos adolescentes de
de Sade se achava ma& p e ~ &5
bons pensamentos e muita ponderao.
Se tomamos exemplos na rea da religio foi para marcar com vigor
a profundidade da revoluo ocidental, destruidora dos simbolos, mesmo
entre aqules que se dizem dstos. A secularizao no um fenmeno
institucional; ela uma mudana de mentalidade, uma revoluo lina uma experincia do sagrado muito diversa da do
giiistica, que co
africana No f impunemerite que meu amigo Berque definiu os fenmenos de colt#niza;o como fatos "semBnticos", partindo de uma viso
lingstica d#.rnundo; o que o Ocidente trouxe para a Africa, por meio
da coloniu@o. foi, antes de tudo, uma nova perspectiva na pesquisa dos
significa@: o significado prso 8s prpias palavras, no alem das mesmas. O -sinal, que circunscreve, substituiu o simtrdo, que abria perspectivas p r a descoberta do Outro.

L,

or"

O fenomenologista que, como Eliade, pesquisa as arqudtipos que for-

mam a Base comum de

as religies, no tem dificuldade para demonstrar nas r e l i g i h - mesmo quando so vividas incons
cientemente no folclore,
indivduos no-religiosos a persistncia das
aMigas epifani. Ao festas de Pscoa e de Sa Joo so as da fecundidade
que identificam, numa mesma realidade vivida, a germinao dos filhos
e das colheitaii:Uao
festas de Ramos e do Carnaval vem-se retornar,
vindos da brm#@ oehngem (ou do que resta .da mesma), os mortos, que
#por um momento-se misturam ao mundo dos vivos, para purific-lo e

fi

/ abeno-lo. Devemos ento fazer um esfdro para ir alCm dos gestos tor-+
: nados folclbriw at a consci&ncia~
demonstrada do sagrado que end
f.q
dentro de n6s =@#mos.Quem duvida, num baile de Carnaval, sedo o
or i21'estudioso da F&-histria, que os danarines mascarados no
timos avatares dos mortos, que invadem a aMeia? Nossos h-=
rrcolkicos conheciam, porm, os Egungum, assim como os iorubis %mais,e.qumdo, em Ouidah ort Porto.Novo, eu recebi, certa feita, a visita de um bsses
Eguns, misterioso e mudo, eu no me senti dentro de iiin mundo extico;
+
reencontrava-me, em minha pr6pria casa.
separar, a partir
No entanto, ai, as duas grandes civilizalks v
mortos e dos vivos.
de uma experincia comum, que a da unidade
Uma, para "exteriorizar" os mortos e assim livr ac-dos mesmos, colocando-os em um cosmo harmonizado, onde tm; ugar consagrado t r d i
cionalmente - a outra, para interiorizar os mortos, e assim deixar-se possuir, inconscientemente, por les. No primeiro' caso, encaminhamo-nos
para o culto, que finalmente se transformar no a l t o dos ancestrais; no
outro, caminhamos para a loucura ou pelo men-, para a porta que a ela
conduz.
As dviiizaes africanas so civilizaes simblicas, nas quais os mortos e os vivos constituem uma mesma comunidaGe e a morte no considerada seno uma passagem para um estgio Superior; assim, o ancet
tral poder voltar ao mundo dos vivos, reencarnando-se no seu bisneto.
Atravs dos sonhos, das confrarias de m4scaras, dqs relicrios, a comunicao nunca interrompida entre os dois mundos. -que continuam - embora por meios diferentes - a dialogar incessante&ate, a ajudar-se mutuamente, a controlar-se para o bem comum de u n i e outros. As civilinas qriais a morte 15 conzaes ocidentais so civilizaes de rutura
siderada como o contrrio da vida, onde se permite a lynbrana piedosa,
flor que se estiola com o tempo como a planta no h
no se aceita mais o dilogo e a simbiose. Civilizao
necessidades
mas Onde
materiais e da produtividade pela qual tais necessidades w

o ser satisfeitas, exorcizamos as mortos que nos fazem voltar ao parsado e nos
expem ao risco de falhar no futuro. O tempo vivido para +de como
destruio, ou ao menos como discantinuidade,
5

sem

$r"

ir

E entretanto, esck m uma imagem falsa de nossa civiliza& +i

aos d e t i m o s . Comte, que reabilitou em sua Religia 1%
dental se
sitiva o fr~lcbiaito,@--bm
manter o culto das ancestrais, ecttlsrfq
z a n b . "a k u d M ' , escreve ele, " mais pvoada de mortos qud
de vivos". Itesses mortos, porm, no subsis
pelas suas obras,
pelos iastrwnentus dc avilizao por &ks
-phl andes de&.
berra que Iizeru~.-pelas;obras literri* que deixaram:. gk;~erlidade,ke
tambem exorcimm os mortds - como presenas reais .c
Entretant* jamais se exercitam os mortos. eles esto s e m p
entre n6s c o m enee 6 s
mas tornam-se atividades
mem, em vez +de-ftftrtmpersonagens externas., TraNonnam-se, segunde-.
'Cr
a linguagem dw pipyiaas e psicanalistas, ea-"ht~unas".
o p p
&ageos materna ou
o indivduo, a lhe detepxdn;rr o conateriori~ ~
seguro e automtico do que & p
Q pai que matamos, a me que desejam(>%vbcestuosairmo ou a irm, constituem igualmente os imagos que
do nosso eu, os cordkis de nossos gestos - Cstes
livres. O que faz com que nosso coigportamento sejg
gestos que
ai. expresso rlf&oioiz.c'a"nossavontade que dos mort= que permanem nbs, oculto6 h30 mais sob mgscaras de madeira ou vesrimentas de
lha, &as nas ent
nosso eu desccmhsido. Portanto, em um nvel
mais profundo i%.
iqtrele w qual nos colocamos h pouco, diremos .
'vjlizaes africanas a do di8-o
a estrutura
que se a estrutura
da sociedade ocidenta 4 z i do mon&lago, mas rnm#qp dos m o r t a

wp

--

,;."

daa

o culto dos mortos,

.- os termos e dizer que
.@exterior
e imtituciom
obsessivas no
nosso inconsciente.
mws, s vCzes, se admiram com o fato
de eu, especialista
doenas mentais - mas Rcontece quc a doena mental no me-faz mimente
mudar de dminio: a bucura no : para mim d o a forma patol6gi&i
do sagrado, ou se preferirdes
sua recompensa h 3 . ibs mortos sempre
tm necessidade de falar-nos, dzsrtrktr-nos P ordem ou pedir-mo3 favores e.
se no quisermos ouvi-los, eles gabro encontrar outra linguagem: - a
das imageas o
as. Chegamos a tal ponto que nutrimos com a pr&
pria carne a44 a
prbpria morte, cuja imagem nEo mais 15 entre n6s,
como na ariwca,
uma m g e m divinatbtia, a concluso de um geomante
OU de um $*te
- mar uma realidade presente, mais possante do que
nth e quefaz @
parai',
poder exteriorim-se e realizar-se, como se
wssit
&e, apmtemente, a de am suicida mascarado, embara
=ia, & * u a ~ t e , uma m u t a de re9lizas de nossa pr6pria mase,
a p9ise%m da imagem p w rr aw. Nmm autambveis, cuja carroceria se

,I

.*

L-&

-JQ
+
C.

,
*

r-

.
i

alonga ntd to&;cbrn

de um caixo momturio. no 6 a emhiapea

''Ida velodcIe ou a f q k -para adiante que expbma o acidente marw a

morte & no vdm* aw ~bsculosda mo do muturisto, regulando, e
vip&Wmmeate,. a If-da fUn,i do mltu du seu
da n w

$r&pria morte. i.

- .,

- .- .

<
.

1v
O Odex&$ttt;clpu, at o fim da Idade Mdia. do sentimento
da "residncia,mgQti~i"6 homem no interior do cosmo. Certamente, tal
:sentimento se alln&n na medida em que fBra racionalizado por uma
, t f h a o ~ i a a, do- C r i u i a b o , que. surgiu corno um primeiro afastammo
do itt&
&+cipa@es
msticas. Se o homem da Idade Mdia
participava d e , natintivamente, do vemto, da igua ou do f y ,
menos no conabeu seu ser fora de tuna ordem hierrquica, @
+da adormend~domineral fonte suprema di' tda vida
&o &e homenzinh0 feio e sempre interro&ad& que se chachad+:u i s *r
o homem volm a si mesmo e a si s6: "conhece-tc a ti m-o':,
Cistianirmo &h na Asia havia reordenado cosmo. d &o
esta &V&
qut'lria L$inir a estrutura da civili~o;oudentalem eposio ~ ~ ~ i vafricanas
i l i ~- ~data apenas da Rm#qSo de Copniico
e do Cogito %e Descarucs Doravimte, o sujeito .'@parado do objeto:
cessam os lai;os,enu-e,.de uma parte, as aoisas,
apnrts coisas - o
mundo.da mecnica (ande o prbprio animal comiderado
-.-"mq+nC)
e de outra +te, o homem, Alma, Vida e,-to.
Tal mrigpimento no cessou de fazer sofrer oAkcidmtal.Pois o sujeito
conserva a nostalgia dsse mundo organizado, o h e Cle se introduzia e
!&mia os laou qm a l i ~ v mao cosmo. Mas, do?avante, essa nostalgia
a s~udatie-de
Sujeit,puro afasddo dm :Objetos - torna-se uma
'F-',*kntido
pi?l.qual De-c&
en&a
essa palama, ilto ,
m F ~ I $ E ~ ~ & V Gp;essd. ' o r~mantismdw wu panteismo e seu dilogo coni ti natureza, sq hoje em dia, as fantasias de Bachelard sbre a
terra, a Agua ou o fogo.. Mas,ainda uma vez, Ma se trata senao de um
sonho, sonho de um Sujeito, d m i z a d a da miiado 'pois, segundo De*
cartes, no h seno a op&$o mtre fujeW -e (4bjt140, e desse modo a
pmicipao no se restabelcie entre Ca W. I% M o C mais particpa50
objatha, mas um simples estado de alma do Sujeito, ou -se preferirde8
ela &o
m o a Utopia da +ta ou do fil&sofa.~-~rna,
utopia que os
o sujeito tem
atrai, mas da qual, ao mesmo m p o , descem.
mdo de se deixar iludir por sse abjeto que, intretam, o obseca; como
prova BfudelaiFe, que chama essa p~openaopaFa a w q a , '"pmtituit3" enquanto entre os africanos ela pehanece cow4,rn casamento
espiritual, patzati-to o oposto da prostituio bauckl&W,qflre d a parte
reservada ao W e n t a L
.,
As ~iviliza8esafricanas so civiaizabes centrab@s. H& um Sugar,
que naturalmente varia de uma $tnia a mtra, onde+ C%u e a Trst um.
dia se d a m . o l o d em que caiu o Arco dos.Dqpn, o&~~mmu a
3..,.. .

*<

~ : f., .--:.>,i

. :.- - . . .

.<

L:

-.ppk,ppk,e

iw

>

I.

0 ficj teci*
pot. Anaosi, 114 1f.. . . O centro do mu&. de
qualquer forma, uma realidade fsica, o local da manifestao dslrfiv,
ne; ao contrrio o centro do mundo, na civilizao ocidental, C um p o q
espiritual, ele esta 'emnas, o ego cogitans. Podemog alargar sse centrd
enchendo-o de cogitationes que formaro s
e ondas perifricas em
endo, transformamos os
torno do mcleo, doaEu pensante; mas assim
objetos csmicos em cogitationes, isto , n6s os destruimos como objetos
materiais. Compreendeis, em tais condi$%, ser impossvel rtab@ecerem-se
m m eles "partiupaiks", desde que ns os "aniquilamos", -1)
d w s em conceitos, imagens, em um simples representativo.
.
As religies africanas
o que foi admidvelmente esclarecido por
- - ... Senghor apiamse portanto ou, se preferirde, encarnam um pensa, k n t r r anticarmiano. Tem-se o habito de empregar, ao definir sse penMdhto, o termo pdrticipo. Tal t&imo, porm, ambguo. preciso
t m r - V o sentido bem claro. Pois muitos africanistas c o ~ d t i . a messas
r d i e gftianas como religies "afetivas" e reconheo .que, algumas
- e h , efetivamente, para a afetividade pura. Acautelemonos, ttavi
>
I
ta-se, agora, de um resultado da colonizao, do enwm os brancos. A reli@& afetiva C a expresso da
contro dos
d-&
dq rdigio tradicional, d a um sintoma mrbido do m~
g r i s m e do homem esquartejaih A verdadeira religio africana 4, ao
uma ordem, de'uma harmonia entre os homens
co-io,
expresso
e as coisas, d& hornef4 entre si, 'como objetos. As participaes so o conjunto das malhas sutibkpe Jigam sses compartimentos do real, uns com
os outros, a fim de tecC4as em uma t G n b inconsittil; constituem o cosmo
organizado.
Permiti-me dizer a
uma palavra sobre uma das formas mais caractersticas que a praxis , .a participaio tem entre os africanos: o transe
mfstico. Pois nossas civifkaes ocidentais, se canhetem o transe, tm mdo dle e o eIiminam, 'mAximo; e at mesmo os sagrados msticos cris
tiios, como So Jo50 d&
uz ou Santa Tereza, o concebem como uma
alma achar-se prsa em um corpo e ao
"enfermidade", devido il'
fimde eles se esforgamn parri aftrapasd-la a fim de atingir um estado
teopAtico sem crises aparentes. -j as civilizaes africanas d e c e m e
cultivam o transe, como participao do homem com o sagrado, com o
mundo dos mortos, com o mundo das farsas csmicas, mundo dos deuses
que controlam ou regem essas fras csmicas. O que quero simplesmente
assinak aqui C que o transe africano nada tem de afetivo, no t absolutamente o que Caiu+ desejaria que f
k
:
uma descida para o abismo - ,
ao contrria,
acabo de defini-lo, uma praxk. dsse sistema de participa@~, que C 9 sistema de ligaes, comunicaes, equilfbrio c6smico
um sis-'portanto,
isto C, algo intelectual, metafsico, em suma, a
expresso de) um pensamento anticartesiano, mas que no deixa de ser
um pemq&nto. O transe no "rutura", "desequilibrio", loucura passa.@a; ele. C ''participao vivida", a prpria experincia da organizao
do taol e sues ligaes m w s . Mmente os comatos com a civilizao

a terra

e
,

--'.,+
,
'-

..

O heri civilinadrjrapeu 6, portafito, o o p o w de heri c i v i ~ o r

africano. &te traz-as 6~3iza@5esda parte dos.deuses, de- por uma
ou por uma coKia,.corn os gros alimenticios, as tcnicas &,artifias,
mudelos de organizao familiar, social ou politica, para t&3as* aos h~
mens e faze-Ias sair d~ estado da
geria animal. A "cultura" um
ordem social se i n W u z na
ordem divina. At6 mearto o
Mme. Dieterlen, e depois,
o revoltado faz par& da ordem; Cle 6 a contra-ordem a servio dd
O heri civilizador europeu 6 o homem da abris, da falta de cortesia;,:
?Ia falta de reapcim, da conipista do fogo p- i inveno da bomba .+

p'-.C-hl

' at

hca.

&,mitos defitiem as estruturas das civilizaes, enl M%W -trastes;

CI
aspabain&& LJios e o ladro do fogo celeste; a civiliza+ atiental que
c! a dos hdme& tentando criar uma nova ordem, aps terem destruido a
mitos da ordem csmica e da participao dou homens
mesmo conjunto organizado; as civilizaes africanas
que respeit&-&mureza, como harmonia, isto , como um discurso a-.
feito, um diiarrso proferido pelos prprios denses
- -- -.-+

--

'E necefsairio, pariaiIwinar, que delineemos nessa estrutura orgnica

do coamo um setor particular, o da estrutura social em suas rela$6& com
religies africanas; timiaar-nosemos a dois caract6ih d m @SU'U~UI%
ata n h a-*;de
vossa ateno: a complement%iitd9dc t a p m
gr-i
ade dos div&- grupos sociais.
Por exemplo, a do h 6
d o homem e &e o amparo
posa decompor-se em dois
as

..
..

-Usp'B

par

em

id

trau@o no plano sociai, do que foi a partdipab ~b @no cvkrrico, a

consttqilo de uma realidade oq$nica onde tudo C figado visando a har.
monia final. Poder-se-iam fazer bt>servaes anhiogas, nos estados africanos aadicionals, enpe o Chefe 't! o Povo, tendo aqule necessidade deste
para asileg3tnr, gr;yas a seu mana, a boa marcha da natureza
comu,
g r a p h redistrikhifla dos bens que controla, ele wegrra a delocratisoci& V-se pois que necessitamos de m a b m t u r a
ta das sociedades &dentais, que eatLirei nik pela
d e p p o r , mas pela sofidzrhthk dor ndividuos;
esta wliddcdade, como Durkheim bem o demamaoai 6 resultado da
div*.
f~@alho.De um modo especifica, ela 4 lun efeito no um
princlw. O principio, a6 Ebntrrio, que m e nossas sociedades, que

eu gostaria de chaw-.deN
principio das duplificatb. Entre n6s, a mulher
(como alis entre os rf$iranos ocidentalizados) tende a ser apenas uma
c6pia do homem; lu& gelo que chama de sua "igualab" com o homem,
q,q+ quer dizer, para EOjm, direito de representar os spapis que
ele, de ser-lhe a duplica no o complemento,tna medida, naturalmente,
em que possa ultrapassa as diferenas anatdmicas e fisidgicas que a
f q a m a .&h@
mesnio
, em nossas sociedades, um lugar complementa-de;
mas esta &cse ento apenas na natureza; na cultura, 6 a lei da
duplicao que grevalece; a mulher repete o mesmo discurso do homem.
'
O mesmo se d no dominio & estratificao social. Do rei constitucional
ou presidente da -Repilblica ao mais humilde dos cid;idaos, cada quaL@
' copia o rriesme m&lu;
a luta das classes no se traduz pela criao_&
duas
culturas,
como
teria
desejado Sorel, uma cultura proletria e.uma
.
.r
burguesa; o proletrio pode bater-se contra o burgus, mas ele &
.. espiri.:
tualmente, um burgus.
Em suma, de um lado, o mundo da tepetiio. Do outro. 'o mundo
da complementariedade.
Ainda, de outra parte, o estudo das idades permite-nos dfinir as estruturas sociais africanas como estruturas de transi~o,de ui: gipq
de a i a n
as a um de jovens, de um de jovens a um de adultos, dd uzn grupo de adultos a um de velhos. Porm, tMa transio perigosi pois inscreve-se em
uma determinada ordem, representa o momento "dinbico" do funcionamento dessa ordem; pe, portanto, em movime&o as frps em equilbrio, num certo momento perturbada pelos movimentos dos indivduos,
para tornar depois a equilibrar-se. Eis porque o .ciclo da vida requer a
manipulao do sagrado quando do nascimento, da emlha do nome da
criana, a o arrancar-se o menino do mundo feminino para faz-lo ingressar no mundo masculino, ao retir&-b da m u d o dos vivos para fa*
;$f
. 2-10 ingressar no dos ancestrais. Na base dsse processo de progressivi- - .:el
.
'
dade, axm na base do processo de iomplementariedade, h a mesma
descontinuidade original. Se a cultura um "discurso", diremos que tda
a frase feita de palavras e que no pode haver sentido em um'a frase
seno feita de palavras diferentes. A descontinuidade dos grupos africanos C da mesma natureza da desciirintlidade h parlavras em uma frase:
- o fundamento da "signifitqu" do conjunto cuQura1, da globalidade
social, a manifestao de sua organizao. Certamente, na medida em que
essa descontinuidade existe em tdda a parte como +fendmeno nutuml,
como sinal de lenta maturidade do homem, ser encntrada, em parte,
nas estruturas das sociedades ocidentais; mas a cultura +dental que se
alia h natureza tender a sobrepor-lhe um processo an-ta,
que participa do dominio dos valores, das normas, dos ideais contiq a progressia diviSQo enu-e envidade natural de uma classe de idade para outra:
sino primrio, secundrio e superior filtrao que ae faz de uma idiide
a outra
atinge uma estratificao em trs grupop, 'cada quakcni um
nfvel, a saber: - grupos com uma iniciao +i, g~upost&n nma

"F

pd.

iniciaa tcnica (que nos dias atuais perdeu totalmente a metafisica dos
"Maes'* e "Compagnans du tour de France") ou secundria. g r u W . r n fim, que atingiram a iniciao superior, que constitui o apangio, na
sociedades africanas, de todo o ancio
antes de tornamse antepassado:
No me cabe fazer fulgamentos de v a l m ~ u i sapenas descrever estruturas na medida em que so expresso das religijks tradicionais. Para
melhor compreenso, analisei-as em sua oposio com os modelos que
regem as civilizaQ6es ocidentais. Resta uma ltima pergunta' a fazer na
medida em que a Africa independente se introduz nessa c i v i l i w . *
dental - poder ela incorporar traos novos sem perder a originalidad&
sua vida espiritual? e se conseguir, como? Paro aqui, pais a tal pr-*.
gbqta n%o posso responder. A Africa responder, amanh, com tdda a i,
li-e,
criando suas novas formas de vida.

''\-de

. .-.

AFRZCAU-'."RELIGIONS
AND STRUCTURES OF CIVILIZATZON
,
;

~ r y i n ~ . d p d e r s t a nthe
d African religions, the Writet. makes a confrontution &tmbdnr the standards of religioriiy of the Occident and
Africa. For such a purpose he conceiues m o kinds of civiliurtion: the
signal one arad the symbof one, the African religion being clastifhd
ammg the latkr and the Western one, among the former. Both civilitations are set apart starting from the test of u n i 9 of departed and of
Ziving meatures. I n tA&AFican religion the communication between both
worlds is cut short and'the mystical pedicament attains the praxis nature
of imparting. P o n h n $ on the future of those atandards, the Author asks
at the end of his lectuu: "Thme is one more qwstion to be mked at the
time when inde-denf
dfrica invades that western civilizatiou - can it
embody n a features Mthout losing the originality of its spiritual life?
and @-*de it doar. W

4 ..:*..
? .

RELIGIONS AFRZCA~NES

STRuc TURES DE CZVILISATZON

En e q a n t d'arriver une m e i l l ~ r ecompraension des religions africaines, l'auteur tablit une confrontatim entre les fmtrons de religioJit8
de POccident et de PAfrique. Duns ce but il conoit deux espces de civt"1isation: celle du signe et clle du symbole, Pafricaine dtant classifide
parmi celles-ci, et Poccidentale parmi ks pemihes. Les deux civilisations
s'dcartmt fnzrtirpi'une expdence commune, qui est celie de Punitt de$
Morts et des V&+tt8. Duns Pafricaine, &a communication entre ces &ux
mundes n'a j8mais t& interromptu et pourtant le transe mystique y
acquiert la ryiure de praxis de participation. Considerant Pavenir de ces
patrolu, Z'htescr intewoge, la fin & son article: "'12 reste une dernire
guestion 4 se poser, dans la mesure ou PAfrique indpendante s'insre
daus cetk a-vilisation occidmtale: peut-elle incarner les traits nouveaux
sans padre I'0~1~gintalit~~de
sua tne spirituelie? et si oui, commentt"