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NDICE

ttuao original: L4 POt.TIQUE DE L 'ESPACE

Copvrglu fi) Presses Universitaires de Frema, /'157.
Cop."righl /989, Livraria Maruns Fomes Editora LIda ..

; -::::
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So Pau/o. para a presente edio.

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O ,~
.,
,II.J

d~ - -:.-c\-

J: edio

/989

2~ edio

1008

Introduo

I. A casa. Do poro ao sto. O sentido da cabana

Traduo
ANTONIO

DE P,1DUA DANESI

Reviso
Rosemarv

lI. Casa e universo

IlI. A gaveta, os cofres e os armrios

da traduo
Costhek Abtlio

Preparao

IV. O ninho

do original

lngrd Baslio
Reviso
Coordenao

grfica

de Maurcio Balthazar Leal

Produo

grfica

(Cmara

de CataJogao na Publicao

Brasileira

Bachelard, Gaston, 1884-1962.

A potica do espao I Gaston
Pdua

Danesi.

V. A concha

117

VI. Os cantos

145

Bachelard

- 2~ ed. - So Paulo:

189

IX. A dialtica do exterior e do interior

; traduo Antonio

Manins

157

VIII. A imensido ntima

(CIP)

do Livro, SP, Brasil)

87

103

VII. A miniatura

Geraldo Aives

D-ados lnternacionais

55

Fontes.

de

X. A fenomenologia do redondo

215

235

2008. -

(Tpicos)
Ttulo original:

La potique de l'espace.

ISBN 978-85336-24191
I. Espao - Percepo

2. Filosofia francesa - Sculo 20 3. Potica

I. Ttulo. 11. Srie.

COO-809.19384

08-02075
ndices
I. Espao:

Potica:

2. Potica do espao:

Todos

05

para catlogo

sistemtico:

Histria e crtica:
Histria

e crtica:

Literatura
Literatura

809.19384
809.19384

direitos desta edio reservados

Livraria Martins Fontes Editora Uda.

Rua Conselheiro

Ramalho, 330 0/325-000

So Paulo SP Brasil
3241.3677
Far( 11) 3/05.6993
e-mail: iflfo@martiflsfollteseditora.coln.br
htlp:llwww.fIIartiflsfollteseditora.com.br

m. (lI)

IlIfl!1~~!
~I"~"lllIlIl"lllIl]I~""~IIIIII

23

22

rotirtcs

DO ESI'AO

ser entendidos em sua objetividade. Ns os tratamos, neste livro,

apenas como os dois plos de uma projeo de imagens. Em
outros livros, especialmente com relao Imensido, tentamos
caracterizar
as meditaes dos poetas diante dos espetculos
grandiosos da natureza 10. Aqui, trata-se de uma participao
mais ntima do movimentoda
imagem. Por exemplo, teremos
de provar, seguindo certos poemas, que a impresso de imensido est em ns, que ela no se acha necessariamente
ligada
a um objeto.
Nesse pon to do nosso livro, tnhamos j reunido imagens bastante numerosas para colocar, nossa maneira, dando s imagens
seu valor ontolgico, a dialtica do interno e do externo, dialtica
que repercute numa dialtica do aberto e do fechado.
.
Muito prximo desse captulo sobre a dialtica do interno
e do externo est o captulo seguinte, que tem por ttulo "A fenomenologia do redondo". A dificuldade que tivemos de vencer
ao escrever esse captulo foi a de afastar-nos de toda evidncia
geomtrica. Noutras palavras, tivemos de partir de uma espcie
de intimidade do redondo. Encontramos,
nos pensadores e nos
poetas, imagens desse redondo direto, imagens - e para ns
isso essencial - que no constituem simples metforas. Teremos a uma nova oportunidade para denunciar o intelectualismo
da metfora e conseqentemente
para mostrar, mais
a atividade prpria da imaginao pura.
Em nossa mente, esses dois ltimos captulos, repletos de ~
tafisica implcita, deveriam fazer a ligao com outro livro que
airida gostaramos de escrever. Esse livro condensaria os numerosos cursos pblicos que demos na Sorbonne nos trs ltimos
anos do nosso ensino. Teremos foras para escrever esse livro?
grande a distncia entre as palavras que confiamos livremente
a um auditrio simptico e a disciplina necessria para escrever
um livro. No ensino oral, incentivada pela alegria de ensinar,
s vezes a palavra pensa. Para escrever um livro preciso refletir.

-umavez,

15. Cf. La terre et les rueries de Ia volont, ed. Corti, pp. 378 ss.

CAPTULO

A CASA. DO pORo AO STO.

O SENTIDO DA CABANA
porta quem vir bater'
Em uma porta aberta se entra
Uma porta fechada um antro
O mundo bate do outro lado de minha porta.
PIERRE ALBERT - BIRClT,

Les amusements naturels, p. 21 7

Para um estudo fenomenolgico dos valores de intimidade do

espao interior, ~ casa , evidentemente, um ser privilegiado; isso,
~claro, desde_qye a consideremos ao mesmo tempo em sua unidade
e em sua complexidade, tentando integrar todo~_~ s~._ vJQi..es
partIculares num~alor fundrrintl. A casa ns fornecer simultaneamente irriag"r'is- disp"rsas-e'u'm '~orpo de imagens. Em ambos
os casos, provaremos que a imaginao aumentaos valores da realidade. Uma espcie de atrao de imagens concentra as imagens
em tomo da casa. Atravs das lembranas de todas as casas em
que encontramos abrigo, alm de todas as casas que sonhamos
habitar, possvel isolar uma essncia ntima e concreta que seja
uma justificao do valor singular de todas as nossas imagens de
intimidade protegida? Eis o problema central.
Para resolv-lo, no basta considerar a casa como um "objeto"
sobre o qual pudssemos fazer reagir julgamentos e devaneios. Para

24

A POTiCA

DO f,Sf'A(:O

um fenomenlogo,
um psicanalista
e um psiclogo (esses trs
pontos de vista esto dispostos por ordem crescente de interesse),
no se trata.de descrever casas, de porrnenorizar-Ihes
o~ aspectos
pi torescos e de analisar as razes do seu conforto .. ~ I2~e<:i~~,
ao contrrio, superar os problemas da descrio -.sU.~~liLQbjetiva ou subjetiva, isto , quer se refira
fatos ouaimpresses
- para atingir as virtudes primrias, aquelas em que _s_e
,rev~li;l
uma adeso inerente, de certo modo, funo original do p-J2ita,r.
O gegrafo, o etngrafo podem descrever os mais 'vardos tipos
de habitao. Sobre essa variedade, o fenomenlogo faz o esforo
necessrio para compreender o germe da felicidade central, segura imediata. Encontrar
a concha inicial em toda moradia, no
prprio castelo - eis ~ tarefa bsica do fenome~~[9go:'
--'Mas quantos problemas conexos se quisermos determinar a rea\
Ilidade profunda de cada uma das nuanas do nosso apego a um
[lugar predileto! Para um fenomenlogo, a nuana deve ser tomada
lcorno um fenmeno psicolgico estrutura1. A nuana no uma
!'colorao superficial suplementar. Portanto, . p!,eci~o~zer como
habitamos o nosso espao vital de acordo com todasas dialtica~("l
~a vida, como nos enraizamos, dia a dia, num "canto .~o,-_m_u_n_d_o_"
..i
Porque __.~_~a.._...J).-nso
canto do .mundo. Ela , como se
diz amide, o nosso primeiro universo. E um verli;l-~ir:q_~~s.
Um cosmos-em toda a acepo dei termo, Vista intimamente,
a maishumilde
moradia no bela? Os escritores da "casinha
humilde" evocam com freqncia esse elemento da potica do
espao. Mas essa evocao excessivamente sucinta. Como h
pouco a descrever na casinha pobre, eles quase no se detm
nela. Caracterizam-na
em sua atualidade, sem viver realmente
a sua primitividade,
uma p.!i~~tivida~e que pertence a todos,
ricos ou pobres,se aceitarem sonhar.
Mas nossa vida adulta to despojada dos primeiros bens,
os vnculos antropocsmicos
so to frouxos, que no sentimos
sua primeira ligao com o universo da casa. No faltam filsofos
que "mundificam"
abstratamente,
que encontr~m qrriuniverso
pelo jogo dialtico do eu e do no-eu. Precisamnte.ieles
'conhecem o universo antes da casa, o horizonte artre~~
peusada.
Ao contrrio, os verdadeiros
pontos de partida
imagem, se
os estudarmos
fenomenologicamente,
revelaro
oniretamente
os valores do espao habitado, o no-eu que prylege o. eu.

A CASA. DOPOHOAOS7O.

o SI:NTlDO

DA CABANA

25

Aqui, com efeito, abordamos uma recproca cujas imagens

deveremos explorar: todo espao realmente habitado traz a essncia da noo de casa. Veremos, no decorrer de nossa obra, como
a imaginao trabalha nesse sentido quando o ser encontrou o
menor abrigo: veremos a imaginao construir "paredes" com
sombras impalpveis, reconfortar-se com iluses de proteo ou, inversamente,
tremer atrs de grossos muros, duvidar das
mais slidas muralhas. Em suma, na mais interminvel das dialticas, o ser abrigado sensibiliza os limites do seu abrigo. Vive
a casa em sua realidade e em sua virtualidade, atravs dopensamento e dos sonhos.
Por conseguinte, todos os abrigos, todos os refgios, todos
os aposentos tm valores onricos consoantes. J no em sua
positividade que a casa verdadeiramente
"vivida", no so- ,
~
mente no momento presente que reconhecemos os seus beneficios.
Os verdadeiros bem-estares tm um passado. Todo um passado
vem viver, pelo sonho, numa casa nova. A velha locuo: "Levamos para a casa nova nossos deuses domsticos" tem mil variantes. E o devaneio se aprofunda de tal modo que, para o sonhador
do lar, um mbito imemorial se abre para alm da mais antiga
memria. A casa, como o fogo, como a gua, nos permitir evocar,
na seqncia de nossa obra, luzes fugidias de devaneio que iluminam a sntese do irnemorial com a lembranaz'Nessa
regio longnqua, memria e imaginao no se deixam dissociar. Ambas
trabalham para seu aprofundamento
mtuo. Ambas constituem,
na ordem dos valores, uma unio da lembrana com a imagem.
() Assim, a casa no vive somente no dia-a-dia, no curso de uma
histria, na narrativa de nossa histria. Pelos sonhos, as diversas
.: moradas de noss')' vida se interpenetram
e guardam.os.tesouros
dos dias antigos/Quando,
na nova casa, retornam as lembranas
das antigas moradas, transportamo-nos
ao pas daInfncia
Imvel imvel como o lmemorial. Vivemos fixaes, fixaes de feli,
------------------cidade '. Reconfortamo-nos
ao reviver lembranse-proteo.
Algo fechado deve juardar
aslembranas,
conservando-hesseus
valores de imagens. As lembranas do mundo exterior nunca
\

:s:

\
//--'""
/
;

I. No ser necessrio dar "fixao" suas virtudes, deixando

literatura psicanaltica,
que deve, por sua funo terapu tica, registrar
. processos ele desfixao?

r-

de lado a
sobretudo

...".

26

A POTICA

A CASA.lJO

DO ESPAO

ho de ter a mesma tonalidade das lembranas da casa. Evocando

as lembranas da casa, adicionamos ~alores de sonho. Nunca
somos verdadeiros historiadores; somos sempre um pouco poetas,
e nossa emoo talvez no expresse mais que a poesia perdida.
Assim, abordando as imagens da casa com o cuidado de no
romper a solidariedade entre a memria e a imaginao, podemos
esperar transmitir toda a elasticidade psicolgica de uma imagem
que nos comove em graus de profundidade insuspeitados. Pelos
poemas, talvez mais que pelas lembranas, chegamos ao fundo
potico do espao da casa.
Nessas condies, se nos perguntassem qual o beneficio mais
precioso da casa, diramos: a casa abriga o devaneio, a casa pro\ ~>tege o sonhador, a casa permite sonhar em paz. S os pensa," I
.,.
.
'- mentes e as experiencias sancionam os valores humanos. Ao devaneio pertencem valores que marcam o homem em sua profundidade. O devaneio tem mesmo um privilgio de autovalorizao.
Ele usufrui diretamente
de seu ser. Ento, os lugares onde se
l!,~veuo devaneio reconstituem-se por si mesmos num novo devaneio.
~ exatamente porque as lembranas das antigas moradas so
revividas como devaneios que fS moradas do passado so impere-I
". cveis dentro de ns.
I
- <,
Nosso objetivo est claro agora: pretendemos mostrar que
a casa uma das maiores (foras) de integrao para os pensamentos, as lembranas e os sonhos do homem. Nessa integrao,
o princpio de ligao o devaneio. O passado, o presente e
o futuro do casa dinamismos diferentes, dinamismos que no
raro interferem, s vezes se opondo, s vezes excitando-se mutuamente. Na vida do homem, a casa afasta contingncias, multiplica seus conselhos de continuidade.
Sem ela, o homem seria '/
um ser disperso. Ela mantm o homem atravs das tempestades
do cu e das tempestades da vida. corpo e alma. o primeiro
mundo do ser humano. Antes de ser "jogado no mundo", como
o professam as metafsicas apressadas,
O homem
colocado
no bero da casa. E sempre, nos nossos devaneios, ela um grande
bero. Uma metafsica concreta no pode deixar de lado esse
fato, esse simples fato, na medida em que ele um valor, um
grande valor ao qual voltamos nos nossos devaneios. O ser
imediatamente
um valor. A vida comea bem, comea fechada,
protegida, agasalhada no regao da casa.

'

POROAOSTO

OSEN7WO

DA C.4B,4j\',4

27

Do nosso ponto de vista, do ponto de vista de um fenomenlogo que vive das origens, a metafisica consciente que se situa
no mometo em que o ser "jogado no mundo" uma metafsica
de segunda posio. Ela passa por cima das preliminares em
que o ser o bem-estar, em que o ser humano colocado num
bem-estar, no bem-estar associado primitivamente
ao ser. Para
ilustrar a metafsica da conscincia, ser preciso esperar as experincias em que o ser atirado fora, ou seja, no estilo de imagens
que estudvamos: expulso, posto fora de casa, circunstncia em
que se acumulam a hostilidade dos homens e a hostilidade do
universo. Mas uma metafsica completa, que englobe a conscincia e o inconsciente, deve deixar no interior o privilgio de seus
valores. No interior do ser, no ser do interior, um calor acolhe
o ser, envolve-o. O ser reina numa espcie de paraso terrestre
da matria, fundido na doura de uma matria adequada. Parece
que nesse paraso material o ser mergulha no alimento, cumulado de todos os bens essenciais.
Quando se sonha com a casa natal, na extrema profundeza
do devaneio, participa-se desse calor inicial, dessa matria bem
temperada do paraso material. nesse ambiente que vivem os
seres protetores. Voltaremos a abordar a maternidade da casa.
Por enquanto, gostaramos de indicar a plenitude original do
ser da casa. Nossos devaneios nos conduzem a isso. E o poeta
bem sabe que a casa mantm a infncia imvel "em seus braos" -:
.)

Casa, aba da pradaria, Luz da tarde,

De sbito adquires uma face quase humana.
Ests perto de ns, abraando, abraados.

II
Logicamente, graas casa que um grande nmero de nossas lembranas esto guardadas; e quando a casa se complica
um pouco, quando tem um poro e um sto, cantos e corredores,

2. Rilke, trad. francesa de Claude Vige, apud Les Lettres, ano 4, n?' 14-15-16,
p.ll.

A POTiCA

28

DO ESPAO

nossas lembranas tm refgios cada vez mais bem caracterizados. A eles regressamos durante toda a vida, em nossos devaneios. Um psicanalista deveria, pois, atentar para essa simples
localizao das lembranas. Como indicamos em nossa Introduo, de bom grado daramos a essa anlise auxiliar da psicar:li~e
o nome de topoanlise. A topoanlise seria ento o estudo psicol". gico sistemtico dos locais de nossa vida nti'!la. J~es~e teatro
do passado que a memria, o cenrio mantm os personagens
em seu papel dominante. Por vezes acreditamos
conhecer-nos
no tempo, ao passo que se conhece apenas uma srie de fixaes
nos espaos da estabilidade do ser, de um ser que no quer passar
no ternpoque no prprio passado, quando sai em busca do tempo
perdido, quer "suspender"
o vo do tempo. ,Em seus mil ,:lvoIas, o espao retm o tempo comprimido.
E essa a funao do
espao.
E, se quisermos ultrapassar a histria ou mesmo, permanecendo nela, destacar da nossa histria a histria sempre demasiado contingente dos seres que a sobrecarregaram,
perceberemos
que o calendrio de nossa vida s pode ser estabelecido em s~u
processo produtor de imagens. Para analisar o nosso ser na hierarquia de uma ontologia, para psicanalisar o nosso inconsci~nte
enterrado em moradas primitivas, preciso, margem da psicanlise normal, dessocialirar nossas grandes lembranas e atingir
o plano dos devaneios que vivencivamos
nos espaos de nossas
solides. Para tais indagaes, os devaneios so mais teis que
os sonhos. E elas mostram que os devaneios podem ser bem diferentes dos sonhos 3.
Ento, diante dessas solides, o topoanalista interroga: o aposento era grande? O sto estava atravancado de coisas? O canto
era quente? E donde vinha a luz? Como tambm, nesses espaos,
o ser tomava contato com o silncio? Como ele saboreava os
silncios to especiais dos diversos abrigos do devaneio solitrio?
Aqui o ~s_pao tudo, J>ois o tempo j no anima a m~J:Il..2.!:ia.
A
coisa estranha! - no registra a durao c!:l~ta,
a durao no sentido bergsoniano. No podemos reviver as duraes abolidas. S podemos pens-Ias, pens-Ias na linha de um

merrurrI -

3. Estudaremos
obra.

as diferenas

entre o sonho e o devaneio

numa

prxima

A CASA. DO PORO AO STO.

O SENTiDO

DA CABANA

29

tempo abstrato privado de qualquer espessura. pelo espao,

no espao que encontramos os belos fsseis de durao concretizados por longas permanncias.
O inconsciente permanece nos
locais. As lembranas so imveis, tanto mais slidas quanto
mais bem espacializadas.
Localizar uma lembrana no tempo
no passa de uma preocupao de bigrafo e corresponde praticamente apenas a uma espcie de histria externa, uma histria
para uso externo, para ser contada aos outros. Mais profunda
que a biografia, a hermenutica
deve determinar os centros de
destino, desembaraando
a histria de seu tecido temporal conjuntivo que no atua sobre o nosso destino. Mais urgente que
a determinao
das datas , para o conhecimento
da intimidade, a focalizao nos espaos da nossa intimidade.
Com demasiada freqncia a psicanlise situa as paixes "no
mundo". Na verdade, as paixes cozinham e recozinham na solido. encerrado em sua solido que o ser de paixo prepara
suas exploses ou seus feitos.
E todos os espaos das nossas solides passadas, os espaos
em que sofremos a solido, desfrutamos
a solido, desejamos
a solido, comprometemos
a solido, so indelveis em ns. E
precisamente o ser que no deseja apag-Ias. Sabe por instinto
que esses espaos de sua solido so constitutivos. Mesmo quando eles esto para sempre riscados do presente, doravante estranhos a todas as promessas de futuro, mesmo quando no se tem
,-I mais o sto, mesmo quando se perdeu a mansarda, ficar para
r. sempre o fato de que se amou um sto, de que se viveu numa
<: mansarda. A eles voltamos nos sonhos noturnos. Esses redutos
tm valor de concha. E, quando vamos ao fundo dos labirintos
do sono, quando tocamos as regies do sono profundo, conhecemos talvez repousos ante-humanos.
O ante-humano
atinge
aqui o imemorial. Mas, no prprio devaneio diurno, a lembrana
das solides estreitas, simples, comprimidas,
so para ns experincias do espao reconfortante,
de um espao que no deseja
estender-se, mas gostaria sobretudo de ser possudo mais uma
vez. Talvez outrora considerssemos a mansarda estreita demais,
fria no inverno, quente no vero. Mas agora, na lembrana
reencontrada
pelo devaneio, no sabemos por qual sincretismo
a mansarda pequena e grande, quente e fresca, sempre reconfortante.

30

A CASA. DO PORO AO

III

'it-

Portanto, na prpria base da topoanlise preciso introduzir

uma nuana. Observvamos
que o inconsciente est alojado. (
Cumpre acrescentar que o inconscie~te est bem alojado.rventurosamente instalado. Est alojado no espao de sua felicidade.
O inconsciente normal sabe ficar vontade em qualquer lugar.
A psicanlise procura ajudar os inconscientes desalojados, os inconscientes brutal ou insidiosamente
desalojados. Mas a psicanlise prefere colocar o ser em movimento a aquiet-Io. Ela convida o ser a viver fora dos abrigos do inconsciente, a entrar nas
aventuras da vida, a sair de si. E, naturalmente,
sua ao salutar. Pois preciso tambm dar um destino exterior ao ser interior.
Para acompanhar
a psicanlise nessa atividade salutar, seria necessrio empreender
uma topoanlise de todos os espaos que
nos chamam para fora de ns mesmos. Ainda que centrssemos
nossas pesquisas nos devaneios do repouso, cumpre no esquecer
que h um devaneio do homem que anda, um devaneio do caminho.
Leuai-me, caminhos I ...

diz Marceline Desbordes-Valmore,

pensando em sua Flandres
natal (Un ruisseau de La Scarpe).
E que lindo objeto dinmico um caminho! Como permanecem precisas na conscincia muscular as veredas familiares
da colina! Um poeta evoca todo esse dinamismo num nico verso:
meus caminhos e sua cadncia
JEA)1 CAUBERE,

Dserts , ed. Debresse, p. 38

Quando revivo dinamicamente

a vereda que "subia penosamente" a colina, tenho plena certeza de que o prprio caminho
tinha msculos e contramsculos.
Em meu quarto parisiense,
um bom exerccio lembrar-me assim dele. Escrevendo esta pgina, sinto-me liberado do meu dever de passear: estou certo de
ter sado de casa.
E encontraramos
mil intermedirios
entre a realidade e os
smbolos se dssemos s coisas todos os movimentos que elas

srso

O Sf.NTlDO

DA CABANA

31

sugerem. George Sand, sonhando beira de um caminho de areia

amarela, v a vida escoar. Escreve ela: "Que pode haver de mais
belo que um caminho? o smbolo e a imagem da vida ativa
e variada." (ConsueLo, II, p. 116)
~.To.elE J2.~SS-_deveria ento falar de suas estradas, de suas
encruzilhadas) de seus bancos. Toda pessoa deveria fazer o cadastro de seus campos perdidos. Thoreau afirmava ter o mapa dos
campos inscrito em sua alma. E Jean Wahl escreveu:

o onduLado

das sebes,

em mim que o tenho.

Pomes, p. 46

Abrangemos assim o universo dos nossos desenhos vividos.

Esses desenhos no precisam ser exatos. Basta que sejam tonalizados no mesmo modo do nosso espao interior. Mas que livro
teramos de escrever para determinar todos esses problemas! _9
~spao convida ao,. e ..~nl~_9_a ~S.o._aj.!!.~.<~~~ao trabalha.
Ela ceifa e lavra. Seria preciso falar dos beneficios prestados por
todas essas aes imaginrias. A psicanlise multiplicou suas observaes sobre o comportamento
projetivo, sobre os caracteres
extrovertidos, sempre prontos a exteriorizar suas impresses ntimas. Uma topoanlise exteriorista especificaria talvez esse comportamento projetivo, definindo os devaneios de objetos. Mas,
na presente obra, no podemos fazer, como seria conveniente,
a dupla geometria, a dupla fisica imaginria da extroverso e
da introverso. No acreditamos,
alis, que essas duas fisicas
tenham o mesmo peso psquico. regio de intimidade, regio
cujo peso psquico dominante, que dedicamos as nossas pesqUisas.
Vamos entregar-nos, pois, ao poder de atrao de todas as
regies de intimidade. No h intimidade verdadeira que repila.
Todos os espaos de intimidade designam-se por uma atrao.
Retteremos"amdma
vez que seu ser bem-estar. Nessas condies, a topoanlise traz a marca de urra, topofilia. no sentido
dessa valorizao que devemos estudar os abrigos e os aposentos.

32

A POiTICA

DO ESPAO

IV
Esses valores de abrigo so to simples, to profundamente
arraigados no inconsciente,
que vamos encontr-Ias mais facilmente por uma simples evocao do que por uma descrio minuciosa. A nuana, ento, exprime a cor. A palavra de um poeta,
tocando o ponto exato, abala as camadas profundas do nosso ser.
O excesso de pitoresco de uma morada Rode ocultar a sua
intimidade.
Isso verdade na vida; e mais ainda no devaneio.
As verdadeiras
casas da lembrana,
as casas aonde os nossos
sonhos nos conduzem, as casas ricas de um fiel onirismo, rejeitam
qualquer descrio. Descrev-Ia seria mandar visit-las:..J?oJiresente pode-se talvez dizer tudo; mas do passado! A casaprLmordial e oniricamente
definitiva deve guardrs'ua penumbra.
Ela
pertence literatura
em profundidade,
isto , poesia, e no
literatura eloqente, que tem necessidade do romance dos outros para analisar a intimidade. Tudo o que devo dizer da casa
da minha infncia justamente
o que preciso para me colocar
em situao de onirismo, para me situar no limiar de um devaneio
em que vou repousar no meu passado. Posso ento esperar que
minha pgina contenha algumas sonoridades verdadeiras, ou seja, uma voz to longnqua em mim mesmo que ser a voz que
todos ouvem quando escutam o fundo da memria, o limite da
memria, alm talvez da memria, no campo do imernorial. O
que comunicamos
aos outros no passa de uma orientao para
o segredo, sem, contudo, jamais poder diz-Ia objetivamente.
O
segredo nunca tem uma objetividade total. Nesse caminho, orientamos o onirismo, mas no o conclumos 4.
De que serviria, por exemplo, dar a planta do aposendo que
foi realmente o meu quarto, descrever o quartinho no fundo de
um sto, dizer que da janela, atravs de um vo no teto, se
via a colina? S eu, em minhas lembranas de outro sculo, posso

4. Aps descrever o domnio de Canaen (Volupt, p. 30), Sainte-Beuve acrescenta: "No tanto por voc, meu amigo, que no viu esses lugares ou que,
se os tivesse visitado, no pode agora senti-los de novo, pelas minhas impresses
e pelas minhas cores - que eu os percorro com esses detalhes, de que devo
me desculpar. No tente imagin-Ios
a partir de tais detalhes; deixe a imagem
flutuar em voc; passe de leve; a menor idia lhe bastar."

A CASA. DOPOROAOSTO.

OSENTlDODA

CABAi\'A

33

abrir o armrio profundo que guarda ainda, s para mim, o cheiro

nico, o cheiro das uvas que secam na grade. O cheiro da uva!
Cheiro-limite, preciso muita imaginao para senti-Ia. Mas j
falei demais sobre ele. Se dissesse mais, o lei tor no abriria, em
seu quarto reencontrado, o armrio nico, o armrio com cheiro
nico, que assinala uma intimidade. Para evocar os valores de
intimidade, necessrio, paradoxalmente,
induzir o leitor ao estado de leitura suspensa. E no momento em que os olhos do
leitor deixam o livro que a evocao de meu quarto pode tornar-se
um umbral de onirismo para outrem. Ento, quando um poeta
que fala, a alma do leitor repercute, conhece essa repercusso
que, como diz Minkowski, devolve ao ser a energia de uma origem.
Portanto, no plano de uma filosofia da literatura e da poesia
em que nos colocamos, h um sentido em dizer que "escrevemos
um quarto", que "lemos um quarto", que "lemos uma casa".
Assim, rapidamente,
desde as primeiras palavras, na primeira
abertura potica, o leitor que "l um quarto" interrompe sua
leitura e comea a pensar em algum aposento antigo. Voc gostaria de dizer tudo sobre o seu quarto. Gostaria de interessar o
leitor em voc mesmo no momento em que entreabriu uma porta
do devaneio. Qs valores de intimidad~.~~Q to absorventes que
o leitor j no l o seu qu,r!o,;,.,r_eY~_9_A~I~.Foi I-eslitar-'as
lembranas de um pai, de uma av, de uma me~deumacriada,
da "criada de grande corao", em suma, do ser que domina
recanto de suas lembranas mais valorizadas. E a casa da lembrana torna-se.psicologicamente
complexa. "A seus abrigos de solido associam-se o quarto, a sala onde reinaram os seres dominantes.
A casa natal uma casa habitada.
Os valores de intimidade_~_~~._cUs~rsa..!!1 ~s.!<!Qili~m-~e-m.1.0fre.m dlaltlcas. Quantas narrativas de infncia - se as narra- ~~:
tivas de' infncia fossem sinceras - nos diriam que a criana,
.
por falta de seu prprio quarto, vai amuar-se no seu canto!
. c '""I
Mas, para alm das lembranas, a casa natal est fisicamente Y,
inserid-em
ns. Ela um grupo d"fitiitos orgnicos.
pos
vinte anos-:;'pesar-detoda-sas'es'cadas
annimas, redescobriria.~
mos os reflexos da "primeira escada", no tropearamos num
;:..
degrau um pouco alto. Todo o ser da casa se desdobraria,
fiel
ao nosso ser. Empurraramos
com o mesmo gesto a porta que

34

roertcs

DO f~SPAO

range, iramos sem luz ao sto distante. O menor dos trincos

ficou em nossas mos.
As sucessivas casas em que moramos mais tarde sem dvida
banalizaram
os nossos gestos. Mas, se voltarmos velha casa
depois de dcadas de odissia, ficaremos muito surpresos de que
os gestos mais delicados, os gestos iniciais, subitamente estejam
vivos, ainda perfeitos. Em suma, a casa natal gravou em QQs
a hierarquia das diversas funes de habitar. Somos o diagrama
das funes de habitar aquela casa; e todas as outras no passam
de variaes de um tema fundamental.
A palavra hbito est
demasiado desgastada para exprimir essa ligao apaixonada entre o nosso corpo que no esquece e a casa inolvidvel.
Mas essa regio das lembranas bem detalhadas, facilmente
guardadas pelos no~t;~ -~s coisas e dos seres que viveram na
casa natal, pode ser estudada pela psicologia corrente. Mais confusas, menos bem desenhadas so as lembranas dos sonhos que
s a meditao potica pode nos ajudar a reencontrar. A poesia,
em sua funo principal, restitui-nos as situaes do sonho. Mais
que um centro de moradia, ~ casa natal um centro de sonhos.
Cada um de seus redutos foi um abrigo de devaneio. E o abrigo
no raro particularizou o devaneio. Foi a que adquirimos hbitos
de devaneio particular. A casa, o quarto, o sto onde ficamos
sozinhos do os quadros de um devaneio interminvel, de um
devaneio que s a poesia, em uma obra, poderia concluir, realizar.
Se atribuirmos a todos esses retiros sua funo, que foi a de abrigar sonhos, pode-se dizer, como indiquei em livro anterior", que
existe para cdaum'-de-ns- ii1TI'asa riric~um~-c;s;-de
~-~
.' - "brana-sonho, perdida na sombra de um alm dopassado verdadeiro. Como eu dizia, essa casa onrica a cripta da casa natal.
Estamos aqui num eixo ao redor do qual giram as interpretaes
recprocas do sonho pelo pensamento e do pensamento pelo sonho. A palavra interpretao torna demasiado rgida essa reviravolta. Na verdade, estamos aqui na unidade da imagem com
a lembrana, no misto funcional de imaginao e memria. A
positividade da histria e da geografia psicolgicas no pode servir de pedra de toque para determinar o ser verdadeiro da nossa

5. La terre et les rueries du repos; p. 98.

A CASA.DOPOROAOSiO.

O SENTIDO

DA CABANA

35

infncia. A infncia certamente maior que a realidade. Para

experimentar, atravs de nossa vida, o apego que sentimos pela
casa natal, 5} sonho mais poderos() que os pensamentos. So -::...
0.2 pod~I.e~ cio inconsciente
que fixam as mais istantes'lill-bran'.
as. Se no tivesse existido um centro compacto d-e-devaneIos
aerepouso
na casa natal, as circunstncias
to difept~; 'que
envolvem a vida verdadeira teriam confundido as lembranas.
Afora umas poucas medalhas com a efigie dos n6ssosancestrars,
nossa memria de criana contm apenas moedas sem valor.
no plano do devaneio, e no no plano dos fatos, que a infncia
permanece em ns viva e poeticamente til. Por essa infncia
.J
. erma~~nte)
p~~~rvafl!Qs a poesia do passado. Habitar onirica--:
.,.' mente a casa natal mais que habit-Ia pela l~!!.l.!:)l~an~~
_viver
~~
!1_a casa desaparecida
tal
como
ali
sonhamos
um
dia.
'--~
,
Que privilgio de profundidade h nos devaneios da criana!
Feliz a, criana que possuiu, que realmente possuiu as suas soli-des! E bom, saudvel que uma criana tenha suas horas de
J-,
,)l.tdio, que conhea a dialtica do brinquedo exagerado e dos t- ..
; /'..~..J di os sem causa, do tdio puro. Em suas Memrias, Alexandre
~Q2as diz que era um menino entediado, entediado at s lgn. 'tj}:'~
mas. Quando sua me o encontrava assim, chorando de tdio"
perguntava-lhe:
~ J>' 'I."
E por que que Dumas est chorando?
- Dumas est chorando porque Dumas tem lgrimas - respondia o menino de seis anos. Esta sem dvida uma anedota
como tantas outras contadas nas Memrias. Mas como ela marca
bem o tdio absoluto, o tdio que no o correlativo de uma
falta de amigos para brincar! No existem crianas que deixam
o brinquedo para ir se aborrecer num canto do sto? Sto dos
meus tdios, quantas vezes senti tua falta quando a vida mltipla
me fazia perder o germe de toda liberdade!
Assim, para alm de todos os valores positivos de proteo,
na casa natal se estabelecem valores de sonho, ltimos valores "
"
que permanecem quando a casa no mais existe. Centros de tdio,
centros de solido, centros de devaneios se agrupam para constituir
casa onrica, mais duradoura que as lembranas dispersas
na casa ~atrSerm-necessrias
longas' pesquisas fenomenolgicas
para determinar todos esses valores de sonho, para revelar a profundeza desse terreno dos sonhos onde se enraizaram as lembranas.
.

A POTiCA

36

DO ESPAO

E no esqueamos que so esses valores de so?,ho que se comunicam poeticamente de alma para alma. A leitura do~ poetas
essencialmente devaneio.

...,\
/

k'

/ A casa um corpo de imagens que do ~~ hC?-me!TI

J~es
cru iluses de estabilidade. lhcessantemente rermaginarnos a sua
-realidade: distinguir toclps essas imagens se~ia re~elar a alma
da casa' seria desenvolver uma verdadeira psicologia da .casa.
Para pr em ordem essas imagens, preciso, acreditamos,
examinar dois temas principais de ligao:
.
I~) A casa ill1aginad~m
um. ser. vertl~:.. Ela se eleva.
Ela se cIferencia no sentido de sua ver ticalidade. E um dos apelos
nossa conscincia de verticalidade;
2~)_~ ~._
imaginada como. ~~~iier cQ..nc~ptr_-o.Ela nos
leva a uma conscincia de centralidade .
.
Indiscutivelmente, esses temas esto enunciados de maneira
bastante abstrata. Mas no difcil, atravs de exemplos, reconhecer-lhes o carter psicologicamente concreto.

-"

A verticalidade proporcionada pela polaridade do poro e do

sto. As marcas dessa polaridade so to profundas que, de cer~o
modo abrem dois eixos muito diferentes para uma fenornenologia
da im~ginao. Com efeito, quas~ sem comen!rio, pode-se o~or a
racionalidade do teto irracionalidade do porao. O teto revela Imediatamente sua razo de ser: cobre o homem que teme a chuva e o sol.
.Os gegrafos sempre mencionam que em cada pas a inclinao do ~elhado um dos sinais mais seguros do clima. "Compreende-se" a 10clinao do teto. O prprio sonhador s~n0~ ra~i~na~~~nte;par~ ele, o
telhado pontiagudo corta as nuvens. Todos os pensamentos hgados
ao telhado so claros. No sto, v-se a nu, com prazer, o forte arcabouo do vigamen to. Participa-se da slida g~o.metriado carpi~ t~iro.
No poro tambm encontrarer;t0s utI~ldad~s, sem dvida.
Enumerando suas comodidades, nos o racionalizamos. Mas ele
a 2.rincRiQ_iLln~.l:CUro..da_cas.a>-QSeL~articipadas potncias
6. Para esta segunda parte, ver adiante,

p. 47,

A CASA. DO PORO AO ST..O. O SESTlDO

DA CABAAA

37

subterrneas. Sonhando com ele, concordamos com a irracionalici;de das p-r~f~~dezas.

Ns nos tornaremos sensveis a essa dupla polaridade vertical
da casa se nos tornarmos sensveis funo de habitar a ponto
de fazer dela uma rplica imaginria da funo de construir.
Os andares elevados, o sto, o sonhador os "edifica" e os reedi- .
fica bem edificados. Com os sonhos na altitude clara estamos,
convm repetir, na zona racional dos projetos intelectualizados.
Mas, quanto ao poro, o habitante apaixonado cava-o cada vez
mais, tornando ativa sua profundidade. O f~~ ~~_2.a~l~l o devaneio trabalha. Com relao terra cavada, os sonhos no tm'
hmIte.'""MStr-aremosem seguida sonhos de alm-poro. Fiquemos primeiro no espao polarizado pelo poro e pelo sto e
vejamos como esse espao polarizado pode servir para ilustrar
as nuanas psicolgicas mais sutis
-:,
Eis como o p:i~analista C.-C?.(Jung u,tiliza a dupla i~agem
do poro e do sotao para analisscos-remores que habitam a
casa. Encontraremos no livro de J ung L 'homme la dcouverte de
son me (traduo francesa, p. 203) uma comparao que deve
tornar clara a esperana que tem o ser consciente de "aniquilar
a autonomia dos complexos desbatizando-os". A imagem a
seguinte: "~~sciI2.cia
cor:nporta-.se ento co~o. Up1 ~.9_~m
que, ouvindo ~EO ru~do suspeito !W.poro, precipita-se pq~a o
sto para constatar que l no h ladres e ql,l~, p)I:consegumte,
'0 rudo era pura imaginao. Na realidade, esse homem prudente
no ousou aventurar-se no poro."
. Na medida em que a imagem explicativa empregada por Jung
nos convence, ns, os leitores, revivemos fenomenologicamente
os dois medos: o medo no sto e o medo no poro. Em vez
de enfrentar o poro (inconsciente), "o homem prudente" de
Jung procura sua coragem nos libis do sto. No sto, camundongos e ratos podem fazer o seu alvoroo. Quando o dono da
casa chegar, eles voltaro ao silncio da toca. No poro agitam-se
seres mais lentos, menos saltitantes, mais misteriosos. No sto,
os medos "racionalizam-se" facilmente. No poro, mesmo para
algum mais corajoso que o homem mencionado pO,rJun?~ a
"racionalizao" menos rpida e menos clara; nunca e definitiua.
No sto, a experincia diurna pode sempre dissipar os medos
da noite. )[0 poro h trevas dia e noite. Mesmo com uma vela

A POTiCA

38

DO t,'SPA'O

na mo, o homem v as sombras danarem

na muralha negra
do poro.
Se seguirmos a inspirao do exemplo ex plicatiuo de J ung at
a apreenso
total da realidade psicolgica,
encontraremos
uma
cooperao
entre a psicanlise
e a fenomenologia,
cooperao
que sempre ser preciso acentuar se quisermos dominar o fenmeno humano. De fato, necessrio compreender
fenomenologicamente a imagem para lhe dar eficcia psicanaltica.
fenomenlogo aceitar aqui a imagem do psicanalista
com uma simpatia
do tremor. Reavivar a primitividade
e a especificidade
dos medos. Em nossa civilizao, que pe a mesma luz em toda parte,
que instala eletricidade
no poro, j no se vai ao poro de vela
na mo.
inconsciente
no se civiliza. Ele apanha a vela para
descer ao poro.
psicanalista
no pode permanecer
na superficialidade das metforas e comparaes,
e o fenomenlogo
deve
chegar ao extremo das imagens. Aqui, em vez de reduzir e explicar, em vez de comparar,
o fenomenlogo
exagerar o exagero.
Ento, lendo os Contos de Edgar Poe, o fenomenlogo e o psicanalista compreendero
juntos seu valor de concretizao.
Os contos
so medos de criana que se concretizam.
leitor que se "entregar" sua leitura ouvir O gato maldito, smbolo das faltas no
expiadas, miar atrs da parede'.
sonhador de poro sabe que
as paredes do poro so paredes enterradas,
paredes com um
lado s, paredes que tm toda a terra atrs de si. E com isso
o drama aumenta e o medo exagera. Mas que um medo que
deixa de exagerar?
Nessa simpatia do tremor, o fenomenlogo
agua os ouvidos,
como escreve o poeta Thoby Marcelin,
"ao rs da loucura" .. 0..
poro .~nt- a k>.!1~.ur---.ent~rrada, dramas_ m~.~d_LAs narI.atIVas de pores criminosos deixam na memria traQnd~J~yeis,
'tra~s- que no gostamos de acentuar;
quem desejaria reler O
barril de amontillado?
drama aqui fcil demais, mas explora
temores naturais, temores que esto na duplanatureza
do homem
e da casa.
Mas, sem fazer um relatrio de dramas humanos, vamos estudar alguns alm-pores que nos provam muito simplesmente
que
o sonho do poro aumenta invencivelmente
a realidade.

i ,ti,.!
'\

-"',

7. Edgar

Poe, cf O gato preto.

A CASA. DOPOROAOST40.

OSE/liTlDODA

(ABANA

39

Se a casa do sonhador estiver situada na cidade, no raro

que o sonho seja o de dominar,
pela profundidade,
os pores
circunvizinhos.
Sua morada deseja os subterrneos
das fortalezas
da lenda: por baixo de todas as praas-fortes,
de todas as muralhas, de todos os fossos, misteriosos caminhos interligavam
o centro do castelo com a floresta distante.
castelo plantado no alto
da colina tinha razes fasciculadas de subterrneos. Que poder para
uma simples casa, ser construda sobre um tufo de subterrneos!
Nos romances de Henri Bosco, grande sonhador de casas,
vamos encontrar tais alm-pores.
Sob a casa de L 'antiquaire (p.
60) h "uma rotunda abobadada
onde se abrem quatro portas".
Das quatro portas saem corredores que dominam, de certa forma,
os quatro pontos cardeais de um horizonte subterrneo.
A porta
a leste abre-se e ento "subterraneamente
vamos muito longe,
sob as casas desse bairro ... " As pginas trazem a marca de sonhos
labirnticos.
Mas aos labirintos dos corredores de "ar pesado"
associam-se rotundas e capelas, os santurios do segredo. Dessa
forma, o poro de L 'antiquaire , se assim podemos dizer, oniricamente complexo. O leitor deve explor-Io com sonhos que se
referem ora ao sofrimento dos corredores,
ora ao espanto dos
palcios subterrneos.
O leitor pode se perder neles (no sentido
prprio e no figurado). A princpio, no v com clareza a necessidade literria de uma geometria to complicada.
nesse ponto
que o estudo fenomenolgico
vai revelar a sua eficcia. Que nos
aconselha a atitude fenomenolgica?
Pede para instituir em ns
um orgulho de leitura que nos dar a iluso de participar
do
prprio trabalho do escritor. Tal atitude no pode ser tomada
facilmente na primeira leitura. A primeira leitura feita com
excessiva passividade.
leitor ainda um pouco criana, uma
criana que a leitura distrai. Mas todo bom livro, assim que
terminado,
deve ser relido imediatamente.
Aps o esboo que
a primeira leitura, vem a obra de leitura. preciso, ento,
conhecer o probLema do autor. A segunda lei tura, a terceira etc.,
vo nos ensinando pouco a pouco a soluo desse problema.
Insensivelmente,
temos a iluso de que o problema
e a soluo
so nossos. Essa nuana psicolgica: "Eu que devia ter escrito
isso", transforma-nos
em fenomenlogos
da leitura. Enquanto
no chegarmos
a essa nuana, continuaremos
sendo psiclogo
ou psicanalista.

-,

40

A PO"IJCA

DO I:'SPAO

Qual ento o problema literrio de Henri Bosco na descrio

do alm-poro? Trata-se de concretizar numa imagem central
um romance que , em sua linha bsica, o romance das intrigas
subterrneas. Essa metfora desgastada aqui ilustrada pelos pores mltiplos, por uma rede de galerias, por um conjunto de
celas com portas frequentemente
trancadas a cadeado. A se meditam segredos, preparam-se projetos. E, sob a terra, a ao caminha. Estamos realmente no espao ntimo das intrigas subterrneas.
em tal subsolo que os antiqurios que conduzem o romance
pretendem ligar destinos. O poro de Henri Bosco, com ramificaes quadriculadas,
um tecedor .de destinos. O prprio heri
que conta suas aventuras tem um anel do destino, um anel em
cuja pedra esto gravados sinais de uma idade antiga. O trabalho
especificamente
subterrneo, especificamente in~e~nal de L
quaire ir fracassar. No exato momento em que dOISgrandes de~tInos do amor iam se unir, morreu no crebro da casa maldita
uma das mais belas slfides do romancista, uma criatura do jardim e da torre, o ser que devia proporcionar a felicidade. O leitor
razoavelmente
atento ao acompanhamento
de .20esia csmica,
sempre ativa sob a narrativa psicolgica nos romances de Bosco,
ter, em muitas pginas do livro, testemunhos do drama do areo
e do terrestre. Mas, para viver tais dramas, preciso Jele~,_
preciso poder deslocar o enfoque ou fazer a leitura com o duplo
enfoque do homem e das coisas, sem nada negligenciar do tecido
antropocsmico
de uma vida humana.

=:

Em outra morada aonde o romancista nos conduz, o almporo j no o signo dos tenebrosos projetos de homens infernais. Ele realmente natural, integrado na natureza de um mundo subterrneo. Vamos viver, seguindo Henri Bosco, uma casa
com razes csmicas.
Essa casa com raizes csmicas vai aparecer-nos como uma
planta de pedra que cresce do rochedo at o azul de uma torre.
O heri do romance L 'antiquaire, surpreendido numa visita
indiscreta, teve de refugiar-se no subsolo de uma casa. Mas, imediatamente, o interesse real da narrativa passa para o nvel csmico. As realidades servem aqui para expor sonhos. A princpio,
estamos ainda no labirinto dos corredores talhados na rocha.

A CASA. DO PORO AO STO.

O SENTIDO

DA CABANA

41

Depois. subitamente, encontrada

uma gua noturna. Ento,
a descrio dos acontecimentos
do romance suspensa para o
leitor. S receberemos a recompensa da pgina se participarmos
com nossos sonhos noturnos. Isso porque vem intercalar-se na
narrativa um grande sonho, que tem a sinceridade dos elementos. Leiamos este poema do poro csmico 8:
"Aos meus ps a gua surgiu da escurido.
"A gua! ... uma bacia imensa! ... E que gua! ... Uma gua
negra, parada, to perfeitamente plana que nenhuma ruga, nenhuma bolha de ar lhe turvava a superfcie. Nenhuma fonte,
nenhuma origem. Estava ali h milnios, represada pela rocha,
e estendia-se num nico lenol insensvel; e tornara-se, na sua
ganga de pedra, a prpria pedra negra, imvel, cativa do mundo
mineral. Desse mundo opressivo ela suportara a massa esmaga- .
dora, a enorme acumulao. Sob esse peso, parecia que ela mudara de natureza, infiltrando-se atravs da espessura das lajes
de calc rio que lhe guardavam o segredo. Tornara-se assim o
elemento fluido mais denso da montanha subterrnea. Sua opacidade e consistncia inslita 9 faziam dela uma espcie de matria
desconhecida e carregada de fosforescncias, de que s afloravam
superficie fugidias fulguraes. Signos dos poderes obscuros
em repouso nas profundezas, essas coloraes eltricas manifestam a vida latente e o temvel poder desse elemento ainda adormecido. Eu tremia."
Sentimos claramente que esse calafrio j no um medo humano; um medo csmico, um medo antropocsmico
que faz
eco grande lenda do homem entregue s situaes primitivas.
Do poro talhado na rocha ao subterrneo,
do subterrneo
gua parada, passamos do mundo construdo para o mundo sonhado; passamos do romance para a poesia. Mas o real e o sonho
so agora uma unidade. A casa, o poro, a terra profunda alcanam a totalidade pela profundidade.
A casa converteu-se num
ser da natureza. E solidria com a montanha e com as guas
que trabalham a terra. A grande planta de pedra que a casa
8. Henri Bosco, L 'antiquaire, p. 154.
9. Num estudo sobre a imaginao
material, L 'eau et les rues , encontramos
uma gua densa e consistente.
uma gua pesada. Era a gua de um grande
poeta: Edgar Allan Poe, cf capo lI.

A PO'TICA

DO f:SPA'O

cresceria mal se no tivesse em sua base a gua dos subterrneos.

Assim vo os sonhos em sua grandeza sem limite.
Por seu devaneio csmico. a pgina de Bosco traz ao leitor
um grande repouso de leitura, pedindo-lhe para participar do
repouso que todo onirismo profundo proporciona. A narrativa
detm-se ento num tempo suspenso, propcio ao aprofundamento psicolgico. Agora, a narrativa dos acontecimentos reais pode
ser retomada: recebeu sua proviso de cosmicidade e de devaneio.
De fato, para alm da gua subterrnea, o poro de Bosco reencontra as suas escadas. Aps a pausa potica, a descrio pode
prosseguir seu itinerrio: "Uma escada se afundava na rocha
e, subindo, serpenteava. Era muito estreita e abrupta. Segui-a."
(p. 155). Por essa espiral, o sonhador sai das profundezas da
terra e entra nas aventuras da altura. Com efeito, no final de
tantos desfiladeiros tortuosos e estreitos, o leitor desemboca numa
torre. a torre ideal que encanta todo sonhador de uma morada
antiga: "perfeitamente redonda"; cercada pela "tnue luz" coada "por uma janela estreita". E o teto abobadado. Que grande
princpio de sonho de intimidade um teto abobadado! Reflete
incessantemente
a intimidade em seu centro. No nos surpreende
que o quarto da torre seja a morada de uma doce jovem e seja
habitado pelas lembranas de uma antepassada apaixonada. O
quarto redondo e abobadado est isolado em sua altura. Guarda
o passado assim como domina o espao.
)J"a capa do missal da jovem, missal que vem da ancestral
distante, pode-se ler a divisa:
A flor est sempre na semente.

Por meio dessa admirvel divisa, a casa e o quarto so marcados por uma intimidade inolvidvel. Com efeito, haver imagem
de intimidade mais condensada, mais segura de seu centro que
o sonho do porvir de uma flor ainda encerrada e recolhida em
sua semente? Como desejamos que no a felicidade, mas a antefelicidade, permanea fechada no quarto circular!
Assim, a casa evocada por Bosco vai da terra para o cu.
Tem a verticalidade
da torre, elevando-se das mais terrestres
e aquticas profundezas at a morada de uma alma que acredita
no cu. Tal casa, construda por um escritor, ilustra a vertica-

A CASA.DOPOROAOSTO.

OSf:l\"1JDODA

CABAXA

43

lidade do humano. E oniricarnnte completa. Dramatiza os

dois plos dos sonhos da casa. Faz a caridade de uma torre queles que talvez no tenham conhecido sequer um pombal. A torre
obra de outro sculo. Sem passado, ela nada . Que coisa ridcula uma torre nova! Mas os livros a esto para dar mil moradas
aos nossos devaneios. Na torre dos livros, quem no viveu suas
horas romnticas? Essas horas retomam. O devaneio tem necessidade delas. No teclado de uma vasta leitura ligada funo de
habitar, a torre uma nota para os grandes sonhos. Quantas
vezes, depois de ter lido L 'anttquaire, fui habitar a torre de Henri
Bosco!
A torre e os subterrneos de alrn-profundezas
alongam nos
dois sentidos a casa que acabamos de estudar. Para ns, essa
casa uma ampliao da verticalidade das casas mais modestas
que, para satisfazer aos nossos devaneios, tambm tm necessidade de diferenciar-se em altura. Se tivssemos de ser o arquiteto
da _casa onrica, hesitaramos entre a casa de trs e a de quatro
andares. A casa de trs andares, a mais simples com referncia
altura essencial, tem um poro, um pavimento trreo e um
sto. A casa de quatro pavimentos coloca um andar entre o
pavimento trreo e o sto. Um andar a mais, um segundo andar,
e os sonhos se em baralham. Na casa onrica, a topoanlise s
sabe contar at trs ou quatro.
Entre o um e o trs ou quatro esto as escadas. Todas diferentes. A escada que conduz ao poro, descemo-Ia sempre. a descida
que fixamos em nossas lembranas, a descida que caracteriza
o seu onirisrno. A escada que sobe at o q'!arto, ns a subimos
e a descemos. E um caminho mais banal. E familiar. A criana
de doze anos faz escalas de subida: sobe em passadas de trs e
de quatro degraus, tenta lances de cinco, mas gosta mais de subir
os degraus de quatro em quatro. Subir uma escada quatro a
quatro, que felicidade para as pernas!
Finalmente, a escada do sto, mais abrupta, mais gasta,
ns a subimos sempre. Ela traz o signo da ascenso para a mais
tranqila solido. Quando volto a sonhar nos stos de antanho,
no deso jamais.
A psicanlise descobriu o sonho da escada. Mas, como tem
necessidade de um simbolismo globalizante para fixar sua inter-

44

A POTICA

DO ESPAO

pretao, deu pouca ateno complexidade

das misturas do
devaneio com a lembrana. Eis por que, neste ponto como em
outros, a psicanlise est mais apta a estudar os sonhos que os
devaneios. A fenomenologia do devaneio pode deslindar o complexo de memria e imaginao. Ela se faz necessariamente
sensvel s diferenciaes do smbolo. O devaneio potico, criador de
smbolos, d nossa intimidade uma atividade polissimblica. E
as lembranas se depuram. No devaneio, a casa onrica atinge uma
sensibilidade extrema. Por vezes, alguns degraus inscreveram na
memria um pequeno desnivelamento da casa natal 10. Tal quarto
no tem apenas uma porta, mas uma porta e trs degraus. Quando
nos pomos a pensar no detalhe da altura da velha casa, tudo o
que sobe e desce recomea a viver dinamicamente.]
no podemos
ser um homem de um s andar, como dizia jo Bousquet: "E um
-, no sotao.
- "11
homem d e um so' an d ar: tem seu porao
A modo de anttese, faamos algumas observaes sobre as
moradas oniricamente incompletas.
Em Paris, no existem casas. Em caixas sobrepostas vivem
os habitantes da grande cidade: "Nosso quarto parisiense", diz
Paul Claudel 12, "entre suas quatro paredes, uma espcie de
lugar geomtrico, um buraco convencional que mobiJiamos-couL
imagens, com bibels e armrios dentro de um armrio." O nmero da rua, o algarismo do andar fixam a localizao do nosso
"buraco convencional",
mas nossa morada no tem nem espao
ao seu redor nem verticalidade
em si mesma. "Sobre o cho,
as casas so fixadas com asfalto para no afundarem na terra." 13
A casa no tem raizes. Coisa inimaginvel para um sonhador
de casa: os arranha-cus
no tm poro. Da calada ao teto,
as peas se amontoam e a tenda de um cu sem horizontes encerra
a cidade inteira. Os edifcios, na cidade, tm apenas uma altura
exterior. Os elevadores destroem os herosmos da escada.]
no
h mrito em morar perto do cu. E o em casa no mais que
uma simples horizontalidade.
Falta s diferentes peas de um
10. Cf. La terre et les rueries du repos, pp. 105106.
11.Joe Bousquet, La neige d'un autre ge, p. 100.
12. Paul Claudel, Oiseau noir dans le soleil leuant, p. 144.
13. Max Picard, La fuite deuant Dieu, trad. francesa, p. 121.

I
I

A CASA. DO PORO AOSTO.

O SENTlDO

DA CABANA

45

abrigo acuado no pavimento um dos princpios fundamentais

para distinguir e classificar os valores de intimidade.
falta de valores ntimos de verticalidade,
preciso acrescentar a falta de cosmicidade da casa das grandes cidades. As
casas, ali, j no esto na natureza. As relaes da moradia com
o espao tornam-se artificiais. Tudo mquina e a vida ntima
foge por todos os lados. "As ruas so como tubos onde os homens
so aspirados."
(Max Picard, op. cit., p. 119)
E a casa j no conhece os dramas do universo. s vezes
o vento vem quebrar uma telha para matar um pedestre na rua.
O crime do telhado no visa seno ao pedestre atrasado. Por
um instante o relmpago incendeia os vidros da janela. Mas a
casa no treme sob os golpes dos troves. No treme conosco
e por ns. Em nossas casas grudadas umas s outras, temos menos
medo. A ternpestade sobre Paris no J~m contra o sonhador a
mesma capacidade ofensiva que contra a casa de um solitrio.
Compreenderemos
isso melhor quando tivermos estudado, nos
pargrafos posteriores, a situao da casa no mundo, situao que
nos d, de maneira concreta, uma variao da situao, no raro
to metafisicamente
resumida, do homem no mundo.
Aqui, porm, um problema permanece em aberto para o filsofo que acredita no carter salutar dos vastos devaneios: como
se pode aj udar a cosmicizao do espao exterior no quarto das
cidades. A ttulo de exemplo, mencionamos a soluo de um sonhador para o problema dos barulhos de Paris.
Quando a insnia, mal dos filsofos, aumenta devido ao nervosismo causado pelos rudos da cidade, quando, na Praa Maubert, tarde da noite, os automveis roncam e o barulho dos caminhes me faz maldizer meu destino de citadino, consigg paz __vj- ,t
vendo as metforas do oceano. Sabe-se que a cidade um mar
barulhento; j se disse muitas vezes que Paris faz ouvir, no meio
da noite, o murmrio incessante das ondas e das mars. Com
~ssa banalidade,
construo uma imagem sinceral......uma imagem
que minha, to minha .fQIJlO se. eu .mesrnq a tiv"es_s~lI?~Etaq?-,
. seguindo minha doce mania de acreditar que sempre; sou o sl!kijO
do que penso. Quando o barulho dos carros se torna mais agres-5i\10, 'esfbro=me para ver nele a voz do trovo, de um trovo
que me fala, que ralha comigo. E tenho piedade de mim mesmo.
Eis, pois, o pobre filsofo de novo na tempestade, nas tempestades

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DO f.SI'A(:O

da vida: Fao devaneio abstrato-concreto.

Meu div um barco
perdido nas ondas; esse silvo sbito o vento nas velas. O ar
em fria buzina de toda parte. E falo comigo mesmo para me
reconfortar:
v, tua embarcao
resistente, ests em segurana
em teu barco de pedra. Dorme, apesar da tempestade.
Dorme
na tempestade.
Dorme em tua coragem, feliz por ser um homem
assaltado pelas ondas.
E eu durmo, embalado pelos rudos de Paris 11.
Tudo me confirma, alis, que a imagem dos rudos ocenicos
da cidade est na "natureza
das coisas", que esta uma imagem
verdadeira,
que salutar naturalizar
os rudos para torn-los
menos hostis. De passagem, noto najovem poesia do nosso tempo
esse matiz delicado da imagem benfazeja. Yvonne Caroutch
I.
ouve a aurora citadina quando a cidade tem "rumores de conchas
vazias".
Essa imagem me ajuda, ser madrugador
que sou, a
acordar suavemente,
naturalmente.
Todas as imagens so boas
desde que saibamos nos servir delas.
. Encontraramos
muitas outras imagens sobre a cidade-oceano. Notemos esta que ocorre a um pintor. Courbet, encarcerado
em Sainte-Plagie,
tivera a idia de representar
Paris vista do
alto da priso, diz-nos Pierre Courthion
lfi. Courbet
escreve a
um de seus amigos: "Eu teria pintado isso no gnero de minhas
marinhas, com um cu de profundidade
imensa, com seus movimentos, suas casas, suas cpulas simulando as ondas tumultuosas
do oceano ... "
Seguindo o nosso mtodo, quisemos guardar a coalescncia
de imagens que rejeita uma anatomia absoluta. Tivemos de evocar incidentalmente
a cosmicidade
da casa. Mas ser preciso
voltar a essa caracterstica.
Devemos agora, aps termos examinado a verticalidade
da casa onrica, estudar, como anunciamos

I +. Eu j escrevera esta pgina quando li na obra de Balzac Petites misres

de Ia uie conjuga/e, ed. Formes & Reflets, 1952, t. 12, p. 1.302: "Quando
tua
casa treme em seus membros e se agita sobre sua quilha, te sentes como um
marinheiro
embalado pelo zfiro."
15. Yvonne Caroutch,
Veilleus endormis, ed. Debresse,
p. 30.
16. Pierre Courthion,
Courbet racont par lui-mme et par ses amis, ed. Cailler,
1948, t. I, p. 278. O general Valentin no permitiu
a Courbet
pintar ParisOceano. Mandou-lhe
dizer que "ele no estava na priso para se diverrir".

A CASA

DO PORO AOSTO.

OSFN'lJDO

DA CABANA

acima, na pgina 36, Q.L~!'!.!.~~sde condensao

em que se acumula o devaneio.

47

de intimidade

VI
Inicialmente,
preciso procurar, na casa mltipla, centros
de simplicidade.
Como diz Baudelaire: num palcio "no h um
cantinho para a intimidade".
Mas a simplicidade,
por vezes gabada de forma excessivamente racional, no uma fonte muito potente de onirismo.
preciso chegar primitividade
do refgio. E, para alm das situaes vividas, cumpre descbrir- situes sonhadas.
P...:raalm
das lembranas
positivas que so material para uma psicologia
psiYi~'-'precijE_bsir.
das.Lriag~n...?~.R!:irI!~~-"'~sq.ue
talvez tenham sido os centros de fixao das lembranas
que
permaneceram
na memria.
Pode-se demonstrar
as primitividades
imaginrias
mesmo a
respeito desse ser slido na memria que a casa natal.
Por exemplo, na sua prpria casa, na sala familiar, um sonhador de refgio sonha com sua cabana, com o ninho, com os cantos
onde gostaria de se encolher como um animal em sua toca. Vive
assim em um alm das imagens humanas.
Se o fenomenlogo
chegasse a viver a primitividade
de tais imagens, talvez deslocasse
os problemas
referentes poesia da casa. Encontraremos
um
exemplo muito claro dessa concentrao
da alegria de habitar
lendo uma admirvel
pgina do livro em que Henri Bachelin
conta a vida de seu pai li.
A casa da infncia de Henri Bachelin a mais simples de
todas. a casa rstica de um povoado de Morvan. No entanto,
com suas dependncias
campesinas e graas ao trabalho e economia do pai, uma casa onde a vida da famlia encontrou a
segurana e a ventura. No quarto iluminado pela lmpada junto
qual o pai, agricultor e sacristo, l de noite a vida dos santos,
o menino vivencia seu devaneio de primitividade,
um devaneio
que lhe acentua a solido at o ponto de imaginar que mora

_~P9

17. Henri Bachelin, Le seruiteur, 6~ ed., Mercure de France, com um belo

prefcio de Ren Dumesnil, que fala da vida e da obra do romancista esquecido.

I..

',--

48

/l 1'0i.TlC'/l DO },'SI'/lO

numa cabana perdida na floresta. Para um fenomenlogo que

procura as raizes da funo de habitar, a pgina de Henri Bac~elin um documento de grande pureza. Eis a passagem e:senCIal
(p. 97): "Eram horas em que com fora,juro, eu nos sentia co~o
que eliminados da cidadezinha, da Frana e do mundo. Eu.sentl~
prazer - e guarda va para mim as minhas sensaes - e.m Imaginar-nos vivendo no meio dos bosques, numa bem aquecida cabana de carvoeiros: gostaria de ouvir os lobos aguarem as garras
no granito indestrutvel
da soleira de nossa porta. Noss~ casa
servia-me de cabana. Via-me ao abrigo da fome e do frio. Se
eu tremia, era s de bem-estar." E falando de seu pai, num romance escrito sempre na segunda pessoa, Henri Bachelin acrescenta: "Bem alimentado na minha cadeira, eu mergulhava no
sentimento de tua fora."
Assim, o escritor nos atrai para o centro da casa como para
um centro de fora, numa zona de proteo maior..~~~ aprfiinda
esse "sonho da cabana" que quem aprecia as imagens lendrias
das casas primitivas conhece muito bem .. Mas, na maior p.!:~e
de nossos sonhos de cabanas, desejamos viver em outro local,
longe da casa atravancada,
longe das preocupaes. citadi,n~s.
Fugimos em pensamento para procura: um ve:-dadeIro refugl?
Mais ditoso que os sonhadores de evasoes longmquas, Bachehn
encontra na prpria casa.. raiz do devaneio da cabana. Tudo
o que ele tem a fazer trabalhar um pouco o espet~culo do qua~to
de famlia; escutar, no silncio do sero, a lareira que crepita
enquanto o vento frio sitia a casa, para saber que no centr? desta,
sob o crculo de luz da lmpada, ele mora numa casa CIrcular,
na cabana primitiva. Quantos abrigos encaix.a?os uns nos outr.os
encontraramos
se registrssemos, em seus detallies-eOli~rar~q~.lla,
todas as imagens pelas quais vivemos os nossos devaneios de
lritimiodade! Quantos valores difusos poderamos concentrar. se
vivssemos, com toda a sinceridade, as imagens dos nossos devaneios!
Na pgina de Bachelin, acabana revela-se c~:)I1!2.araiz axial
da funo de habitar. Ela a planta humana mais simples, aquela
que no precisa de ramificaes para subsistir. E to simples que
no pertence mais s lembranas,
tantas vezes ,excessivamente
carregadas
de imagens ..J.~er~ence_s lendas. E um centro de
lendas. Diante de uma luz distante, perdida na noite, quem

A CASA. DO I'OR O A O STO.

O St;/V7WO

DA CABANA

49

no sonhou com a choupana; quem, mais empenhado ainda nas

lendas, no sonhou com a cabana do eremita?
A cabana do eremita, eis uma gravura-princeps!
As verdadeiras
imagens so gravuras. A imaginao grava-as em nossa memria.
Elas aprofundam lembranas vividas, deslocam-nas para que se
tornem lembranas da imaginao. A cabana do eremita um
tema que dispensa variaes. A partir da mais simples evocao,
a "repercusso
fenomenolgica"
apaga as ressonncias medo-'
cres. A cabana do eremita uma gravura que sofreria de um
excesso de pitoresco. Deve receber sua verdade da intensidade
de sua essncia, a essncia do verbo habitar. Logo, a cabana
a solido centralizada.
Na terra das lendas, no h cabana
mdia. O gegrafo pode bem trazer-nos, de suas longnquas viagens, fotografias de aldeias de cabanas. Nosso passado de lendas
transcende tudo o que foi visto, tudo o que vivemos pessoalmente.
A imagem nos conduz. Vamos solido extrema. O eremita est
s diante de Deus. A cabana do eremita o antitipo do mosteiro.
Em torno dessa solido centrada irradia um universo que medita
e ora, um universo fora do universo. A cabana no pode receber
a menor riqueza "deste mundo". Tem uma feliz intensidade de
pobreza. A cabana do eremita uma glria da pobreza. De despojamento em despojamento, ela nos d acesso ao absoluto do refglO.

Essa valorizao de um centro de solido concentrada to

forte, to primitiva, to indiscutvel que a imagem da luz distante
serve de referncia para imagens menos nitidamente localizadas.
Henry-David Thoreau ouve a "trompa de caa no fundo do bosque". Essa "imagem" de centro mal determinado, essa imagem
sonora que enche a natureza noturna lhe sugere uma imagem de
repouso e confiana: "Esse som", diz ele, " to amigvel quanto
a candeia distante do eremita." 18 E ns, que nos lembramos,
de que vale ntimo soam ainda as trompas de outrora, e por
que aceitamos imediatamente a comum amizade do mundo sonoro, despertado pela trompa, e do mundo do eremita, iluminado
pela luz distante? Como imagens to raras na vida tm tal poder
sobre a imaginao?

18. Henry-David Thoreau, Un philosophe dans les bois, trad. francesa, p. 50.

50

A POi:7J(.A DO f:SPAO

As grandes imagens tm ao mesmo tempo uma histria e

uma pr-histria.
So sempre lembrana e lenda ao mesmo tempo. Nunca se vive a imagem em primeira instncia. Toda grande
imagem tem um fundo onrico insondvel e sobre esse fu~do
onrico que o passado pessoal coloca cores particulares. As.sIm,
no final do curso da vida que veneramos realmente uma Imagem, descobrindo suas razes para alm da hist~ia fixada !la
memria. )Jo reino da imaginao absoluta, somos Jovens muito
tarde. preciso perder o paraso terrestre para viv-I o verdade~ramente, para viv-lo na realidade de suas imagens, na subl~mao absoluta que transcende a toda paixo. UI? poeta, meditando sobre a vida de um grande poeta - Victor- Emile Michelet
medi tanto a obra de Villiers de I'Isle-Adarn - escreve: "Que
pena! preciso avanar na idade para conquis~ar a ju~er:t~d~;
para livr-Ia dos entraves, para viver segundo seu Impulso InICIal.
A poesia nos d no tanto a nostalgia da juventude, o que
seria vulgar, mas a nostalgia das expresses dajuven.tude. Of~r~ce-nos imagens como deveramos imagin-Ias no "Impu~so InIcial" da juventude. b-? imagens princeps, as grayura~_ ~Imples,
os devaneios da cabana so convites para recome~r ~_ImagInar.
Elas nos devolvem moradas do ser, casas do ser, onde se concentra uma certeza.de ser. Parece que habitando tais imagens, iriiagens to estabilizadoras, recomearamos outra vida, uma vida
que seria nossa, nas profundezas do nosso ser. Ao contemplar
tais imagens, ao ler as imagens do livro de Bachelin, ruminamos
primitividade. Por essa primitividade reconstituda, desejada, vivida em imagens simples, um lbum de cabanas seria um manual
de exerccios simples para a fenomenologia da imaginao.
~ a esteira da luz distante da cabana do eremita, smbolo
do homem que vela, um levantamento considervel de documentos literrios relativos poesia da casa poderia ser explorado
sob o signo da lmpada que brilha janela. Se.ria necessrio
pr essa imagem sob a dependncia de um dos maiores teoremas
da imaginao do mundo da luz: Tudo o que brilha v. Rimbaud
, .
"N'
A"'9Al~ amdisse em trs slabas esse teorema cosrruco:
1 acar ve.
pada vela, e portanto vigia. Quanto mais estreito o fio de luz,
mais penetrante a vigilncia.
19. Rimbaud. Oeuures com pltes, ed. du Grand-Chne. Lausanne, p. 321.

A CASA.DO PORO Aosio.

OSF.\'TIDO DA CABANA

51

A lmpada janela o olho da casa. A lmpada, no reino

da imaginao. jamais se acende do lado de fora. luz enclausurada que s pode filtrar do lado de fora. Um poema iruitulado
Emmur (Emparedado) comea assim:
Uma lmpada acesa atrs da janela
Vela no corao secreto da noite.

Alguns versos antes o poeta diz:

Do olhar aprisionado
Entre suas quatro paredes de pedra.

20

No romance de Henri Bosco, Hyacinthe, que, com outra narrativa,

Lejardin deHyacinthe, constitui um dos mais surpreendentes romances
psquicos do nosso tempo, uma lmpada espera janela. Atravs
dela a casa espera. A lmpada o signo de uma grande espera.
Pela luz da casa distante, a casa v, vela, vigia, espera.
Quando me deixo levar pela embriaguez das inverses entre
o devaneio e a realidade, ocorre-me esta imagem: a casa distante
e sua luz para mim, diante de mim, a casa que olha para fora
- agora a vez dela! - pelo buraco da fechadura. Sim, na
casa h algum que vela, um homem est trabalhando ali enquanto eu sonho, uma existncia obstinada enquanto eu persigo
sonhos fteis. Por sua luz, a casa humana. Ela v como um
homem. um olho aberto para a noite.
E outras imagens sem fim vm florir a poesia da casa na
noite. s vezes ela brilha como um inseto reluzente na relva,
o ser com sua luz solitria:
Verei vossas casas como insetos reluzentes no findo

das colinas.

21

Outro poeta chama as casas que brilham sobre a terra de

"estrelas da relva". Christiane Barucoa diz ainda da lmpada
na casa humana:
Estrela prisioneira presa no gelo do instante.
20. Christiane Barucoa, Ante, Cahiers de Rochefort, p. 5.
21. Hlene Morange, Asphodles et peruenches, ed. Seghers, p. 29.

52

A POhiCA

DO FSPA'O

Parece que, em tais imagens, as estrelas do cu vm habitar

a terra. As casas dos homens formam constelaes na terra.
G.-E. Clancier, com dez aldeias e suas luzes, fixa uma constelao do Leviat sobre a terra:
Uma noite, de; aldeias, uma montanha
em leoiatd negro cracejado de ouro.
G.-E.

CLA:\CllR,

Une uoix, ed. Gallimard,

p. 172

Erich Neumann analisou o sonho de um paciente que, olhando do alto de uma torre, via as estrelas nascerem e brilharem
na terra. Elas saam do seio da terra; a terra no era nessa obsesso uma simples imagem do cu estrelado. Era a grande me
produtora do mundo, produtora da noite e das estrelas 22. No
sonho de seu paciente, Neumann mostra a fora do arqutipo
da me-terra, da Mutter-Erde.
A poesia naturalmente
vem de
um devaneio que insiste menos que o sonho noturno. Trata-se
apenas do "gelo do instante".
Mas o documento potico no
menos indicativo disso. Um signo terrestre apia-se num ser
do cu. A arqueologia das imagens , pois, iluminada pela imagem rpida, pela imagem instantnea do poeta.
Apresentamos
todas essas consideraes sobre uma imagem
que pode parecer banal para mostrar que as imagens no podem
ficar quietas. O devaneio potico, ao contrrio do devaneio de
sonolncia, no adormece jamais. Sempre lhe preciso, a partir
da mais simples imagem, irradiar ondas de imaginao.
Mas
por mais csmica que se torne a casa isolada iluminada pela
estrela de sua lmpada, ela se impe sempre como uma solido:
citemos um ltimo texto que acentua essa solido.
~os Fragments d'un journal intime reproduzidos
no comeo de
uma antologia de cartas de Rilke 23, encontra-se a cena seguinte:
Rilke e dois de seus companheiros percebem na noite profunda
"a janela iluminada de uma cabana distante, a ltima cabana,
aquela que est sozinha no horizonte diante dos campos e dos
charcos". Essa imagem de uma solido simbolizada por uma
nica luz comove o corao do poeta, comove-o to pessoalmente
que o isola de seus companheiros.
Rilke acrescenta, falando do
22. Erich Neurnann, Eranos-fahrbuch,
19S5, pp. 40-41.
23. Rilke, Choix de lettres, ed. Stock, 1934, p. 15.

A CASA. DOPOROAOSTO.

OS'NTlDOJ)A

CABAi\'A

53

grupo de trs am.igos: "Por mais perto que estivssemos um do

outro, permanecamos
como trs seres isolados que vem a noite
pela primeira vez." Expresso que nunca haveremos de meditar
o bastant~, j que a mais banal das imagens, uma imagem que
o p~et~ VI~ decer~? centenas. de vezes~ recebe de repente o signo
da pnrneira vez e transmite esse signo noite familiar. No
se poder dizer que a luz vinda de um velador solitrio de um
velador obstinado. a~sum.e um. poder de hipnotismo? So~os hipnotizados pela solido, hipnotizados pelo olhar da casa solitria.
Entre ela e ns o vnculo to fone que j no sonhamos seno
com uma cabana solitria na noite:

o Licht

im schlafenden Haus.

24

Com a cabana, com a luz que vela no horizonte distante

aca?amo~ d.e i.ndicar em sua forma mais simplificada a conden~
saao de I?tImldade do re~gio. ~n_I:.~_mosa princpio, no comeo
~este capItu~o, tentado diferenciar a casa segundo sua vertical~da~e: Pr~cIsamos ago~a, sempre com a ajuda de documentos
h~eranos _cIrcunstan~ia_~os, explicar melhor osvalores de prote.~ao da. ca;>~con~r<:as.f!,as que a siti~r:n. Depois de ter exam.inado
essa dialtica dinmica entre a casa e o universo, examinaremos
poemas em que a casa todo um mundo.

lAtntro oe ClnCI<iS Humanas.

Letras e

Ar.ea

Bibll(){aca Setooat Esoecianzaoa

2+. Richard
p. 125.

von

Schaukal,

Anthologie

de Ia poesie

allemande,

ed. Stock, lI,