Minha Igreja (I)

Ateno leitor(a) amigo(a), no estou falando da

minha Igreja, mas estou repetindo a afirmao de
Cristo dita a Pedro: Tu s Pedro e sobre esta pedra
edificarei minha Igreja(cf Mt 16,13-19). Eu perteno
e sirvo Igreja que de Cristo. Ora, se Cristo falou
de Minha Igreja justo perguntar: onde encontrar a
Igreja de Cristo? Ter ela evaporado, de modo que
qualquer um pode agora fundar Igrejas a seu bel
prazer. Voltemos ao texto de Mateus acima citado e
transcrevamo-lo integralmente.
Antes o contexto: Jesus havia perguntado aos
discpulos: quem dizem os homens ser o Filho do
Homem? Diante da variedade das respostas Ele
insistiu: e vs quem dizeis que eu sou? Simo
Pedro tomou a palavra e disse: Tu s o Cristo
(messias), o Filho de Deus vivo. Jesus voltou-se
para ele e disse: Bem-aventurado s tu, Simo, filho
de Jonas, porque no foi carne ou sangue que te
revelaram isto, e sim o meu Pai que est nos cus.
Tambm eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta
pedra edificarei minha Igreja, e as portas do inferno
nunca prevalecero contra ela. Eu te darei as chaves
do Reino dos Cus e o que ligares na terra ser
ligado no cu, e o que desligares na terra ser
desligado nos cus. Por hoje tentemos
compreender o que significa Pedro (Ptros, em
grego) e pedra (Ptra em grego).
O evangelho de Joo, logo que Simo, este era seu
nome de famlia Simeo, bar-Jona, que quer dizer,

filho de Jonas, apresentado a Jesus, conta que

fitando-o, disse-lhe Jesus: Tu s Simo, filho de
Jonas; chamar-te-s Kefa (que quer dizer pedra)
( Jo 1,42). Ou seja, quer no masculino (ptrus), quer
no feminino(ptra), o grego est a traduzir a palavra
aramaica Kefa (Kyf = pedra nobre)). Explico ao
leitor(a) que at ento a palavra petros nunca fora
usada na cultura grega como nome ou sobrenome
de pessoa. O evangelista Joo faz questo de frisar
que Jesus d a Simo um novo nome fitando-o.
Este fitando-o traduz um verbo grego (blp) que
significa ver profundamente, at o cerne. como se
Jesus mudasse o cerne de Simo. Assim como a
palavra Cristo se tornou o vocbulo que identifica
Jesus na misso a ele confiada pelo Pai, assim
Kefas, Ptrus , Pedro, se tornou o indicativo da
identidade mais profunda de Simo, o filho de Jonas.
Ao fit-lo, Jesus leu nas profundezas de Simo o
desgnio do Pai a respeito de seu lugar na nova
comunidade, na Igreja que Jesus estaria a construir
no decorrer da histria. Alguns, talvez por
pressentirem que a palavra de Jesus a Simo
deveria se estender a seus sucessores, procuram
diminuir a importncia do episdio no que diz
respeito a Pedro, afirmando que Cristo, quando fala
sobre esta pedra edificarei minha Igreja, estaria se
referindo a si mesmo e no a Pedro:Sobre esta
Pedra, a f que acabas de professar construirei
minha Igreja. O que verdade: a Igreja se constri
em Cristo, pela adeso pessoa de Cristo. Mas
acontece que Jesus diz, penetrando as profundezas
do ser de Pedro: Tu s Kefa, Petrus e s depois:
sobre esta pedra... Portanto entre a construo que

Cristo far da Igreja no decorrer da histria e Pedro

h uma relao ntima. pela unio com Ele, Cristo,
pela f, pelo batismo e pela eucaristia, que a Igreja
edificada. Cristo o fundamento, o rochedo invisvel
que alcanamos pela f e ao qual somos unidos pela
graa. Mas afirma Jesus, mudando o nome de
Simo: Tu s kefa, Pedra, Rocha. Ou seja, para
que a Igreja que Jesus construir sempre de novo no
curso da Histria - pois a Igreja construo
permanente de Cristo - possa ser identificada e ser
uma e una, Cristo d a Simo a misso de ser o
sinal visvel desta unidade e unicidade. Onde est a
igreja de Cristo? Como identific-la. Veja bem,
leitor(a) a f em Cristo que faz a Igreja, mas a f
em Cristo aquela professada por Simo, a ele
revelada pelo Pai, conforme afirma Jesus: Bemaventurado s tu, Simo, filho de Jonas, porque no
foi carne ou sangue que te revelaram isto, e sim o
meu Pai que est nos cus. Ser kefa, Rocha,
escolha do Pai, revelada a Jesus. No evangelho de
So Joo o mesmo dito de outra forma, logo no
primeiro encontro de Simo com Jesus: fitando-o,
disse-lhe Jesus: Tu s Simo, o filho de jonas;
chamar-te-s Kefas, que quer dizer Pedra( Jo 1,42).
como se Jesus dissesse: eu te conheo bem e
agora mudo teu destino, dou-te um nome novo:
Rocha. Simo se tornou desde ento Simo-Rocha
e, depois, simplesmente Kefas, Pedro. natural,
pois, que Pedro aparea nos evangelhos como lder
do grupo dos doze.
A construo da Igreja ao de Cristo atravs da
histria. A Igreja construda por Ele hoje. Este o
sentido de sua afirmao com o verbo em futuro que

indica ao permanente: sobre esta pedra edificarei

minha igreja. Donde necessariamente a misso de
Pedro dever continuar em seu sucessor.
Minha Igreja (II)
Continuamos hoje a reflexo sobre o lugar de Pedro
na edificao da Igreja. A Igreja construo
permanente de Jesus Cristo que, pelo Esprito
Santo, suscita a f nEle, o enviado do Pai. Vimos
tambm que esta f aquela professada por Pedro:
Jesus o Messias-salvador e o Filho do Deus vivo.
Esta o fundamento da Igreja. Por isso Pedro,
quando professa essa f, se torna aquele ao qual a
Igreja deve estar unida na sua visibilidade histrica.
Donde a palavra de Jesus: Tambm eu te digo que
tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha
Igreja, e as portas do inferno nunca prevalecero
contra ela ( 16,18).
A expresso portas do inferno significa que
atravs de Pedro que a atuao de Jesus
fundamento invisvel da Igreja far-se- sentir como
sustentao da unidade visvel da Igreja em sua
caminhada histrica. Donde as palavras: Eu te darei
as chaves do Reino dos Cus e o que ligares na
terra ser ligado no cu, e o que desligares na terra
ser desligado nos cus(Mt 16,19). Dar as chaves
tornar algum plenipotencirio em todos os assuntos
e questes da comunidade, O poder de ligar e de
desligar, na linguagem rabnica, implica duas
dimenses intimamente conexas: a)o poder de
declarar proibido, impor uma obrigao (ligar, obligar=obrigar) ou declarar permitido (desobrigar,
desligar); b) o poder de excluir(ligar por uma pena) e

o poder de readmitir na comunidade (desligar ou

liberar da pena, pela absolvio). A mesma misso
dada tambm aos doze, quando Jesus acentua o
sentido de governo e de autoridade dos apstolos,
orientando como agir em relao a um irmo que
est prejudicando a comunidade: caso no lhes der
ouvido, dize-o Igreja. Se nem mesmo Igreja der
ouvido, trata-o como gentio ou publicano. Em
verdade vos digo: tudo quanto ligardes na terra ser
ligado no cu e tudo quanto desligardes na terra
ser desligado no cu.(cf. Mt 18,15-18). A suprema
autoridade na Igreja , pois, conferida por Cristo aos
doze como um todo e a Pedro pessoalmente, como
aparece em outros textos. H dois textos que so
especialmente significativos quanto autoridade de
Pedro. O primeiro se encontra no evangelho de
Lucas: Simo, Simo, eis que Satans pediu
insistentemente para vos peneirar como trigo; eu,
porm, orei por ti, a fim de que tua f no desfalea.
Quando, porm, te converteres, confirma teus
irmos.(Lc 22,31-32). O segundo est no evangelho
de Joo, quando Jesus pergunta por trs vezes:
Simo, filho de Jonas, tu me amas mais do que
estes? E por trs vezes d-lhe a misso apascenta
minhas ovelhas.( cf. Jo 21,15-17). A trplice
pergunta e a trplice entrega da misso explicitam de
forma solene e irrecusvel a importncia da pessoa
de Pedro para a nova comunidade, o rebanho de
Cristo.
Ele recebe as funes de Pastor: a garantia do
alimento e da bebida a palavra e os sacramentos
e a proteo contra ameaas vindas de dentro ou de
fora da comunidade, a unidade. A importncia de

Pedro no grupo dos doze se manifesta de vrias

maneiras: a) Pedro o porta-voz do grupo (ex. : Mc
8,29); b) vem sempre citado em vrias passagens
em primeiro lugar(ex.: Mt 19,1-4); c) sua posio de
liderana no grupo se mostra nas muitas vezes em
que Pedro citado nominalmente quando fala do
grupo dos apstolos(ex.: Lc 9,32; Mc 16,7); d) era
ele quem tomava as iniciativas de se dirigir a Jesus
em ocasies especialmente significativas(ex.: Mc
10,28; 8,32; MT 14,24; Jo 6,68); e) os cobradores de
impostos se dirigem a Pedro(Mt 17,18-31); f) Pedro
o primeiro a ser citado nas aparies de Jesus
ressuscitado, significando assim que ele a
testemunha principal da ressurreio(Ex: I Cor
15,5). No Livro dos Atos dos Apstolos aparece
evidente a autoridade de Pedro: ele est frente dos
onze(1,13) e preside a eleio do substituto de
Judas(1,15ss); inicia a misso junto dos gentios;
preside o chamado concilio de Jerusalm, e d a
palavra de orientao quanto liberdade dos
convertidos do paganismo no que diz respeito
legislao judaica.
Ele est, pois, sempre frente das iniciativas. Era a
personalidade de destaque em Jerusalm (Gal 1,18:;
I Cor 15,3); o prprio confronto de Paulo com Pedro
em Antioquia revela a importncia de Pedro que , por
um momento, deixou-se levar pela fraqueza
humana(Gal 2,11-14). A Igreja, desde o incio,
entendeu que a misso, confiada por Cristo a Pedro,
continua em seu sucessor, o Bispo de Roma, onde
Pedro experimentou o martrio e foi sepultado.
Porque com essa Igreja (de Roma), em razo de
sua mais poderosa autoridade de fundao, que

deve necessariamente concordar toda igreja, isto ,

que devem concordar os fiis procedentes de
qualquer parte, ela, na qual sempre, em benefcio
dos que procedem de toda parte, se conservou a
tradio que vem dos apstolos (Santo Ireneu
(202)).
Minha Igreja (III)
Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei minha
Igreja(cf Mt 16,13-19). Ora, se Cristo falou de
Minha Igreja justo perguntar: onde encontrar a
Igreja de Cristo? Se era necessria a autoridade de
Pedro nos incios, no ser ela ainda mais
necessria na complexidade da histria no futuro?
Damos nesse artigo continuidade nossa reflexo
sobre a Igreja de Cristo. Nos artigos anteriores sobre
o tema em pauta havamos afirmado que entre a
construo que Cristo far da Igreja no decorrer da
histria e Pedro h uma relao ntima. pela unio
com Ele, Cristo, pela f, pelo batismo e pela
eucaristia, que a Igreja edificada. Mas quem
Cristo? Como ficamos unidos a Ele? Isso o Pai nos
revela pelas palavras de Pedro. A f em Cristo a ser
professada e vivida aquela que sai da boca de
Pedro: tu s o Messias, o Filho do Deus vivo.
Duas verdades fundamentais so afirmadas nessa
profisso de f: Jesus o Messias, o Salvador e o
Filho do Deus vivo. O significado pleno da profisso
de f de Pedro nos dado pelo conjunto das
Escrituras Sagradas, sobretudo pelo Novo
Testamento. A adeso a Cristo se faz pela adeso ao
que as Escrituras revelam sobre Ele, sobre seus
ensinamentos e sobre sua misso. A profisso de f

de Pedro abre-nos duas portas para compreender

Jesus. A primeira se refere diretamente sua misso
e expectativa mais profunda do povo judeu: Tu s
o Cristo( messias). Compreender a misso
messinica de Jesus, reconhec-lo como redentor
de Israel e entender o modo e o significado da
redeno e seu alcance universal s foi possvel
com a vinda do Esprito Santo.
A segunda se refere sua relao com Deus: Tu s
o Filho do Deus vivo. A primeira leva ao
aprofundamento da relao de Jesus com a
humanidade e prpria compreenso da condio
humana, a segunda nos faz entrar no mistrio de
Deus. Jesus a revelao do mistrio do homem e
do mistrio de Deus. Ele Deus com o Pai e com o
Pai nos envia o Esprito Santo que, por sua vez,
Deus com o Pai e com o Filho, uma vez que pelo
Esprito o Pai e o Filho se fazem presentes no ser
humano como em sua morada. Ele revela quem o
ser humano, sua origem e seu destino e Ele salva o
ser humano tomando para si a condio humana e
oferecendo sua vida, como Servo-filho, por ns.
Jesus Deus e homem verdadeiro, nosso redentor
que nos introduz na vida de Deus dando-nos a
filiao divina. Tudo isso est contido como em uma
semente na profisso de f de Pedro. E as
Escrituras Sagradas nos falam disso e nos do
acesso verdade de Jesus Cristo, Messias e Filho
do Deus vivo. Estas verdades centrais de nossa f
exigem uma constelao de outras verdades sem as
quais elas no se sustentam. Por isso a Igreja as
sintetizou no smbolo dos apstolos, o nosso
Credo. Isso significa que no precisamos mais de

Pedro para termos segurana sobre o que cremos?

Absolutamente no. Uma interpretao livre das
Escrituras por um indivduo ou por um grupo de
indivduos est sujeita a desvios. Assim foi desde o
princpio. Uma primeira interpretao equivocada da
Escritura atingia o corao da f crist. Foi de um
sacerdote, chamado Ario. Sua doutrina ficou na
histria com o nome de Arianismo. Jesus Cristo,
segundo Ario, no seria Deus com o Pai. O Verbo, o
Logos, que se fez um de ns em Maria, teria sido
criado por Deus e, atravs dele, Deus teria criado o
mundo. Estava a negada a f na divindade de
Cristo.
O Verbo , embora perfeitssimo, criatura do Pai, no
s distinto, mas dissemelhante. Os bispos reunidos
em Niceia (ano 325), com a aprovao do Papa
Silvestre I, garantiram a verdadeira interpretao da
Escritura definindo que o Filho o Verbo ou Logos
era consubstancial ao Pai, Deus de Deus, Luz da
Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, conforme
rezamos at hoje no smbolo chamado NicenoConstantinopolitano. Portanto, Jesus de Nazar o
Verbo de Deus feito um de ns, nascido da Virgem
Maria por ao do Esprito Santo. Mais tarde, um
bispo, Nestrio, dar tambm uma interpretao
equivocada sobre o mistrio da encarnao que
levaria a afirmar que Jesus no pessoalmente o
Verbo, mas um homem no qual o Verbo habita de
forma especial. Maria me do homem Jesus e no
propriamente me do Verbo-Deus que nela se faz
homem.

O Papa Celestino I apoiou So Cirilo que combatia

Nestrio e, em 431, um Conclio de bispos em feso,
aprovado pelo Papa, afirmou a unidade de pessoa
em Cristo, declarando ainda que Maria Me de
Deus (teotokos). A segunda parte da Ave Maria a
afirmao desta verdade. Aquele que nasceu de
Maria Deus. Maria , pois, me de Deus, que dela
nasce como homem. Imagine, leitor amigo, o que
seria da revelao contida nas Escrituras, se no
tivssemos na Igreja de Cristo uma instncia que
nos garantisse sua autntica interpretao.(continua)
A Minha Igreja (IV)
A Igreja Catlica tem firme convico de que a
misso confiada ao Colgio dos doze e, de forma
singular, pessoa de Pedro, continua atravs dos
tempos no Colgio dos bispos, sucessores,
enquanto colgio ou grupo, dos apstolos, e na
pessoa do sucessor de Pedro, o bispo de Roma.
Trata-se especialmente do Magistrio da Igreja, dom
do Esprito Santo para garantir para os fieis a
autntica interpretao das escrituras sagradas. Foi
assim que no decorrer da histria o contedo da
revelao crist pde ser transmitido em sua
totalidade com segurana, sem riscos de desvios.
Eis a respeito o ensinamento do Conclio Vat. II:
Assim como, por instituio do Senhor, S. Pedro e
os outros Apstolos formam um colgio apostlico,
assim de igual modo esto unidos entre si o Romano
Pontfice, sucessor de Pedro, e os Bispos,
sucessores dos Apstolos. A natureza colegial da
ordem episcopal se manifesta de modo especial na
reunio de Conclios, nos quais se decidiram em

comum coisas importantes depois de ponderada a

deciso pelo parecer de muitos( LG 22). Ainda: os
Bispos... anunciam, porm, infalivelmente a doutrina
de Cristo sempre que, embora dispersos pelo
mundo, mas unidos entre si e com o sucessor de
Pedro, ensinam autenticamente matria de f ou
costumes concordando em que uma doutrina deve
ser tida por definida.
O que se verifica ainda mais manifestamente
quando, reunidos em Conclio Ecumnico, so
doutores e juzes da f e dos costumes para toda a
Igreja, devendo-se aderir com f s suas
definies... Desta mesma infalibilidade goza o
Romano Pontfice em razo do seu ofcio de cabea
do colgio episcopal, sempre que, como supremo
pastor dos fiis cristos, que deve confirmar na f os
seus irmos (cfr. Lc. 22,32), define alguma doutrina
em matria de f ou costumes. E continua: Pois,
nesse caso, o Romano Pontfice no fala como
pessoa privada, mas expe ou defende a doutrina
da f catlica como mestre supremo da Igreja
universal, no qual reside de modo singular o carisma
da infalibilidade da mesma Igreja.
A infalibilidade prometida Igreja reside tambm no
colgio episcopal, quando este exerce o supremo
magistrio em unio com o sucessor de Pedro. A
estas definies nunca pode faltar o assentimento da
Igreja, graas ao do Esprito Santo, que
conserva e faz progredir na unidade da f todo o
rebanho de Cristo(LG 25). A Igreja de Cristo, pois,
enquanto Povo de Deus, historicamente identificvel,
uma Instituio de origem divina, e, enquanto

instituio, est organizada em torno dos sucessores

dos Apstolos, tendo no sucessor de Pedro seu
princpio visvel de unidade. A Infalibilidade da Igreja
no ato crer obra do Esprito Santo e se manifesta
de forma especial no ensinamento dos Conclios
ecumnicos e nos atos definitrios do sucessor de
Pedro, o bispo de Roma, o Papa. Entende
erroneamente a infalibilidade aquele que pensa se
tratar de um atributo da pessoa do papa presente em
todos os seus pronunciamentos. No a pessoa do
Papa que infalvel; Ele - tambm os Conclios, por
ele convocados e aprovados, - no pode errar
quando em seu ensinamento trata de interpretar , de
forma definitiva, as Escrituras em questes relativas
f e moral, sobretudo em momentos de
controvrsias. A Ele cabe o governo da Igreja e seu
servio o de guard-la na unidade.
A infalibilidade da Igreja no ato de crer tem no
ensinamento
do
Magistrio
um
referencial
permanente, sendo este um dom de Cristo sua
Igreja que deve permanecer indefectvel na f
recebida dos apstolos. Tambm os ministros do
batismo de outras confisses crists quando batizam
validamente obtm infalivelmente o efeito de sua
ao independentemente da santidade pessoal do
ministro. Assim a graa do batismo garantida
infalivelmente para aqueles que com reta inteno o
recebem. nesta mesma linha que deve ser
entendida a infalibilidade papal quando declara
como divinamente revelado um ensinamento da
Escritura, transmitido e explicado pela Tradio da
Igreja. Mas, como ensina o Conclio Vat. II, o
ensinamento do Magistrio da Igreja deve ser

generosamente acolhido tambm quando orienta os

catlicos em pronunciamentos em que a prerrogativa
da infalibilidade no est em causa. o que
acontece com a maior parte dos documentos do
papa e dos bispos ao proporem de forma ordinria
orientaes doutrinrias e pastorais para os fieis.
Procede retamente quem segue o ensinamento do
Bispo de Roma, sucessor de Pedro.
Rezemos por Bento XVI, pois sua responsabilidade
de confirmar seus irmos na f lhe pesa muito sobre
os ombros. O prprio Cristo quis orar por Pedro, pois
sabia-o fraco e necessitado da graa do Pai para
exercer tal misso: eu orei por ti, afim de que tua f
no desfalea. Quando, porm, te converteres,
confirma teus irmos( cf. Lc 22, 31-34).
Artigo Conclusivo
Igreja Santa
Em nome do Senhor Jesus, que nos remiu com sua
morte, ns vos pedimos e suplicamos que procureis
diligentemente informar-vos acerca do motivo e do
modo como sofremos tribulaes e angstias da
parte dos inimigos da religio crit. Desde que, por
disposio divina, a Me Igreja me colocou no trono
apostlico, apesar de me sentir indigno e contra a
minha vontade, disso Deus testemunha, procurei
com o mximo empenho que a Santa Igreja, esposa
de Deus, senhora e me nossa, voltando primitiva
beleza que lhe prpria, permanecesse livre, casta
e catlica. Mas como isso desagrada muitssimo ao
antigo inimigo, este armou seus sequazes contra

ns, para que tudo sucedesse ao contrrio. Por isso,

ele fez tanto mal contra ns, ou antes, contra a S
Apostlica, como ainda no pudera faz-lo, desde os
tempos do imperador Constantino Magno. Nem de
admirar muito, porque, quanto mais o tempo passa,
tanto mais ele se esfora para extinguir a religio
crist.
Agora, pois,, meus carssimos irmos, ouvi com
muita ateno o que vos digo. Todos os que no
mundo inteiro tm o nome de cristos e conhecem
verdadeiramente a f crist, sabem e crem que So
Pedro, o prncipe dos apstolos, o pai de todos os
cristos e o primeiro pastor, depois de Cristo, e que
a Santa Igreja Romana a me e mestra de todas
as Igrejas. Se, portanto, acreditais nessas coisas e
as afirmais sem hesitao, eu, vosso humilde irmo
e indigno mestre, rogo-vos e recomendo-vos pelo
amor de Deus onipotente, que ajudeis e socorrais
este vosso pai e esta vossa me, se desejais
alcanar por seu intermdio a absolvio de todos os
pecados, a bno e a graa, neste mundo e no
outro. Deus onipotente, de quem procedem todos os
bens, sempre ilumine a vossa alma e a fecunde com
seu amor e o amor do prximo. Assim, pela vossa
constante dedicao, mereceis a recompensa de
So Pedro, vosso pai na f, e da Igreja, vossa me,
e chegareis sem temor sua companhia. Amm.
(Palavras de So Ggregrio VIII, Papa de 1073 a
1085, que trabalhou intensamente na Reforma da
Igreja e, perseguido, morreu no desterro, em
Salerno).

Sempre, no decorrer da histria, haver aqueles

que, dentro e fora da Igreja, se investiro contra ela.
Uns lhe fazem mal pela traio aos compromissos
assumidos, outros pelo dio sua profecia que fere
seus interesses. Entretanto, as palavras de Jesus:
Tu s Pedro e sobre esta pedra edificarei minha
Igreja e as portas do inferno no prevalecero
contra ela(cf Mt 16,13-19) continuam verdadeiras. A
Igreja jamais ser corroda por dentro, como vem
sendo gritado todos os dias por aqueles que no a
conhecem, pois seu dentro o mistrio de Deus,
Pai, Filho e Esprito Santo, seu fundamento Cristo,
sua fora o Esprito que a conduz pelos caminhos
da histria. O pecado no vem de seu interior, vem
de fora, de cada um de ns que, no obstante a
purificao do batismo, continuamos sujeitos s
humanas misrias. O pecado como um verme que
corroi o ser humano por dentro. Nossos pecados
desfiguram o rosto da Igreja santa, impedem que
sua luz brilhe no mundo. So sete os pecados que
capitaneiam o mal no mundo: Soberba, Avareza,
Luxria, Inveja, Gula, Ira e Preguia. So
patrimnio de toda a humanidade. A Igreja rene
em seu seio uma multido de pecadores que
desejam banhar-se nas guas da redeno. O
combate contra o mal, dentro e fora de ns, s ter
fim com nossa morte e com o desfecho final da
histria humana. preciso ouvir sempre de novo a
parbola do joio e do trigo ( cf. Mt 13,24-30) e aquela
dos peixes sos e dos peixes corrompidos,
apanhados na mesma rede do pescador(cf. Mt
13,47-30). Mas preciso sobretudo louvar a Deus

pela Igreja, presente no mundo, sinal permanente de

seu amor misericordioso.
Quantas coisas bonitas vivemos nesses ltimos dias:
a Pscoa do Senhor, Pentecostes, a festa da
Santssima Trindade! E esto a chegar as festas de
Corpus Christi, do Sagrado Corao de Jesus, de
Santo Antnio, de So Joo Batista, de So Pedro e
So Paulo. A luz de Cristo brilha intensamente em
nossa vida e seu amor se manifesta de muitas
formas em sua Igreja. Neste ms de junho, no
prximo dia 11, encerra-se o Ano Sacerdotal em que
ns, sacerdotes, fomos convidados a espelhar-nos
na fidelidade de Cristo para sermos igualmente fieis
vocao a que fomos chamados. O Senhor nos
falou a ns, sacerdotes, de muitos modos, s vezes
atravs de acontecimentos dolorosos, mas sempre
com muito amor. As palavras de So Gregrio,
acima citadas, nos fazem compreender que
tentando atingir a cabea que se pensa destruir a
Igreja. Como sua cabea Cristo, a Igreja
continuar seu caminho e o Esprito continuar a
fazer santos no decurso da histria. Voc, cristo(),
voc, sacerdote, voc pode e deve ser um deles,
sinal de Deus para os homens e mulheres de nosso
tempo.