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Papa convoca para o Ano da F

QUA, 20 DE FEVEREIRO DE 2013 Dom Eduardo Benes de Sales Rodrigues - Arcebispo de Sorocaba (SP) POR: CNBB O Ano da F nasce da percepo de que h uma crise de f em nosso mundo que atinge tambm, e fortemente, os cristos. Essa crise assim vem descrita: Enquanto, no passado, era possvel reconhecer um tecido cultural unitrio, amplamente compartilhado no seu apelo aos contedos da f e aos valores por ela inspirados, hoje parece que j no assim em grandes setores da sociedade devido a uma profunda crise de f que atingiu muitas pessoas(PF, n. 2). Elencamos alguns fatores que explicam essa crise: 1. Os filhos, mais numerosos que hoje, viviam a maior parte no tempo sob a influncia da famlia e todas as famlias eram mais ou menos iguais no que diz respeito religio e aos costumes. Hoje os filhos passam a maior parte do tempo sob a influncia de outras instncias e tm contato permanente com formas de pensar e de viver diferentes daquelas de sua prpria famlia.Tornou-se freqente que pais cristos se queixem de que seus filhos no os acompanham mais na prtica da prpria religio. H espaos sociais e culturais que esto absolutamente fora do controle familiar onde alternativas outras, muitas vezes opostas, de como viver exercem forte influncia nas novas geraes. Acrescente-se a essa mudana o espao das redes sociais onde tudo se discute, onde se comunicam as mais variadas experincias e onde se contestam os valores tradicionais que teceram as relaes sociais no regime de cristandade. 2. A industrializao, com o acelerado e desordenado processo de urbanizao, quebrou a unidade cultural religiosa que caracterizava a sociedade de tipo rural. A migrao para os centros urbanos trouxe insegurana para a populao acostumada ao ritmo lento da vida rural, gerando tambm os problemas de desemprego e os bolses de pobreza com conseqente desestruturao da vida familiar, propiciando o desenvolvimento do comrcio das drogas, verdadeiro flagelo social. Nesse contexto, a perda das razes crists-catlicas por parte de muitos e a necessidade de encontrar soluo para as angstias emergentes de um contexto de anomia sociocultural abriram espao para as mais variadas propostas religiosas vistas como resposta para as prprias aflies. Multiplicaram-se os grupos religiosos onde de certa forma as pessoas, nessa situao, encontram abrigo, segurana e orientao para suas vidas. 3. Uma cultura global, gestada pelo sonho de uma felicidade fcil, a ser concretizada pelo acesso aos bens de consumo, e um conceito de liberdade como possibilidade de satisfazer a todos os desejos, substitui a noo de ideal que exija dedicao, esprito de sacrifcio e a procura de uma vida virtuosa bem como o empenho na construo de um mundo melhor para todos. Nesse contexto se tornam difceis as

2 opes definitivas de entrega da prpria vida a uma causa ou a um ideal onde o bem do outro ou o bem de todos seja a razo do prprio viver. A felicidade no est em encontrar uma verdade que d sentido totalidade da existncia e, portanto, ao viver e ao morrer; a felicidade consiste em viver com intensidade prazerosa o momento. Dispensa-se a questo do sentido e fica abolido qualquer tipo de escatologia, individual ou coletiva. 4. Nesse contexto o Santo Padre chama a ateno para o fato de que muitos cristos se preocupam mais com as consequncias sociais, culturais e polticas da f do que com a prpria f, considerando esta como um pressuposto bvio da sua vida diria. preciso observar que o Santo Padre no nega a importncia dessa preocupao que, alis, na Amrica Latina, ocupou amplo espao no pensamento teolgico e exerceu forte influncia em nossas prticas pastorais. Sua constatao que chegamos a um ponto em que o pressuposto a f viva que deve sustentar a prtica crist no mundo da cultura e da poltica vem se esvaziando progressivamente. De fato, fazemos o discurso sobre a necessidade de uma cultura onde se valorize a dignidade da pessoa e de uma prtica poltica que valorize a vida e procure o bem comum e nos deparamos com uma prtica completamente alheia aos princpios do evangelho. No temos cristos suficientemente formados e comprometidos com o evangelho no mundo da profisso, das artes, das cincias e da poltica. No Snodo dos bispos, recentemente realizado no Vaticano, o Card. Pter Erd, primaz da Hungria, falando sobre a Europa, ressaltou a "perda da memria da herana crist" nesse continente, com a consequente descristianizao galopante, seguida de hostilidade e de violncia contra os cristos em quase todos os pases! Referiu-se aos "direitos humanos de terceira e quarta gerao... que j no possuem laos com a viso humana e crist do mundo nem com a moralidade objetiva expressa nas categorias do direito natural. A crise de f gira em torno da questo de Deus: sua existncia e sua relao com o mundo. (continua). Ano da F: o atesmo (I) O Credo cristo comea assim : Creio em Deus Pai todo poderoso, criador do cu e da terra. A crise de f comea aqui e levanta as seguintes perguntas: o que crer? Por que crer em Deus? Quem Deus? O Universo tem sua origem em um ato de poder de um ser transcendente ou fruto do acaso? No ser a idia de Deus uma criao da mente humana para preencher as lacunas do conhecimento humano sempre limitado? Crer em Deus no mergulhar numa iluso perigosa - uma alienao - por delegar a outro a direo da histria? A resposta s perguntas que emergem do desejo de saber do ser humano no devem encontrar respostas na prpria razo? E ainda: como explicar a presena do mal no mundo? Dois fenmenos desafiam hoje a f crist em Deus: de um lado, o atesmo, e , de outro, certas concepes de Deus que acabam por negar sua relao pessoal com o ser humano e com sua histria. A f Crist cr em um Deus que se faz homem e participa de nossa histria.

3 O Conclio Vaticano II, ao tratar da dignidade da pessoa humana, na Constituio Pastoral Gaudium et Spes, dedicou uma significativa reflexo questo do atesmo. Cinquenta ano aps sua abertura, seus ensinamentos continuam atuais. Retomo algumas afirmaes do Conclio para oferecer ao leitor sua posio sobre o atesmo. J na introduo afirma o documento: Por fim, as novas circunstncias afetam a prpria vida religiosa. Por um lado, um sentido crtico mais apurado purifica-a duma concepo mgica do mundo e de certas sobrevivncias supersticiosas, e exige cada dia mais a adeso a uma f pessoal e operante; desta maneira, muitos chegam a um mais vivo sentido de Deus. Mas, por outro lado, grandes massas afastam-se praticamente da religio. Ao contrrio do que sucedia em tempos passados, negar Deus ou a religio, ou prescindir deles j no um fato individual e inslito: hoje, com efeito, isso muitas vezes apresentado como exigncia do progresso cientfico ou dum novo tipo de humanismo. Em muitas regies, tudo isto no apenas afirmado no meio filosfico, mas invade em larga escala a literatura, a arte, a interpretao das cincias do homem e da histria e at as prprias leis civis; o que provoca a desorientao de muitos(GS 7). Mas no captulo primeiro da primeira parte que a questo do ateismo abordada de forma direta e explcita em quatro tens: 1. Formas e causas do ateismo (n. 19); 2. O ateismo sitemtico (n. 20); 3. Atitude da Igreja diante do ateismo (n. 21); 4. Cristo, o homem novo (n. 22). Como o tem 1 sugere, com a palavra ateismodesignam-se fenmenos muito diversos entre si. Com efeito, enquanto alguns negam expressamente Deus, outros pensam que o homem no pode afirmar seja o que for a seu respeito; outros ainda, tratam o problema de Deus de tal maneira que ele parece no ter significado. Muitos, ultrapassando indevidamente os limites das cincias positivas, ou pretendem explicar todas as coisas s com os recursos da cincia, ou, pelo contrrio, j no admitem nenhuma verdade absoluta. Alguns, exaltam de tal modo o homem, que a f em Deus perde toda a fora, e parecem mais inclinados a afirmar o homem do que a negar Deus. Outros, concebem Deus de uma tal maneira, que aquilo que rejeitam no de modo algum o Deus do Evangelho. Outros h que nem sequer abordam o problema de Deus: parecem alheios a qualquer inquietao religiosa e no percebem por que se devem ainda preocupar com a religio. Alm disso, o atesmo nasce muitas vezes dum protesto violento contra o mal que existe no mundo, ou de se ter atribudo indevidamente o carter de absoluto a certos valores humanos que passam a ocupar o lugar de Deus. A prpria civilizao atual, no por si mesma, mas pelo fato de estar muito ligada com as realidades terrestres, torna muitas vezes mais difcil o acesso a Deus(GS 19). No final desse nmero o Conclio faz uma afirmao que questiona profundamente a ns cristqos. Ei-la: o atesmo, considerado no seu conjunto, no um fenmeno originrio, antes resulta de vrias causas, entre as quais se conta tambm

4 a reao crtica contra as religies e, nalguns pases, principalmente contra a religio crist. Pelo que os crentes podem ter tido parte no pequena na gnese do atesmo, na medida em que, pela negligncia na educao da sua f, ou por exposies falaciosas da doutrina, ou ainda pelas deficincias da sua vida religiosa, moral e social, se pode dizer que antes esconderam do que revelaram o autntico rosto de Deus e da religio.( GS 19). Essa afirmao do Conclio nos chama responsabilidade diante do ateismo em suas variadas formas. Inevitvel no recordar a advertncia da epstola de Tiago: Tu tens a f, e eu tenho obras! Mostra-me a tua f sem as obras, que eu te mostrarei a minha f a partir de minhas obras! Tu crs que h um s Deus? Fazes bem! Mas tambm os demnios crem isso, e estremecem de medo. Queres ento saber, homem ftil, como a f que no se traduz em obras v?(Tg 1,18-20). (continua) No ltimo artigo nessa coluna formulei algumas perguntas que sempre de novo voltam quando se coloca a questo da f em Deus. Algumas delas inscrevem-se no quadro das relaes entre f e razo, entre cincia e f. Ocupo-me hoje de uma delas: No ser a idia de Deus uma criao da mente humana para preencher as lacunas do conhecimento humano sempre limitado? H uma forma de atesmo que se estrutura como conseqncia e como defesa da cincia. Recentemente, em entrevista televisiva, o Bilogo e Psiclogo americano, Michael Schermer, fundador da "Sociedade dos cticos", ex-mormon, defendeu com ardor de missionrio o atesmo, tendo como pressuposto que a religio oferece respostas ilusrias para questes que a cincia dever resolver. O Conclio Vat. II, na dcada de sessenta, j se confrontara com a questo: Muitos, ultrapassando indevidamente os limites das cincias positivas, ou pretendem explicar todas as coisas s com os recursos da cincia , ou, pelo contrrio, j no admitem nenhuma verdade absoluta.(GS 19). Michael Schermer, como Dawkins este escreveu Deus, um delrio- prega com fervor que a Cincia, em especial a biologia e a psicologia, deve substituir a teologia e a filosofia na tarefa de fundar os valores que devem reger a vida da sociedade. O pressuposto que todas as quetes levantadas pela humana inteligncia devem encontrar resposta na pesquisa cientfica. A esta forma de pensar subjaz uma posio filosfica de que no podem existir questes que escapem ao mtodo cientfico da verificao emprica. Michael Schermer, ao criar a Sociedade dos cticos, transforma seu ceticismo em ateismo militante, para o bem da humanidade. H aqui um problema delicado. verdade que a religio funcionou com frequncia como explicao de fenmenos para os quais o ser humano no tinha explicao e como consolo e proteo diante das foras incontrolveis da natureza e dos sofrimentos derivados da prpria histria tantas vezes construida sob a gide do desejo de dominao de um povo e de uma classe sobre os(as) demais. Sobretudo nas religies chamadas primitivas, para cada fenmeno da natureza havia uma divindade a quem se recorria para obter proteo contra as ameaas das

5 alteraes csmicas. Entretanto, como nos ensina o historiador das religies e filsofo Mircea Eliade, o ncleo essencial de todas as religies a conscincia de que este mundo a existncia humana no se justifica a si mesmo, ou seja, no encontra sua origem ltima nem seu destino final , no interior de si mesmo. A experincia de que no somos ns a fonte de nosso prprio existir, nem em nossa origem, nem na continuidade de nossa vida, torna inevitvel a pergunta: nossa existncia a existncia do universo - dom de um outro cuja existncia se pe por si mesma ou emerge inexplicavelmente do nada? A questo no se coloca simplesmente a respeito das origens remotas do universo, de seu incio a bilhes de anos atrs. A questo se coloca aqui e agora, sobretudo a respeito de meu prprio existir. Afinal s o ser humano pode levantar tal questo. E ele o faz ao se surpreender existindo como puro dom. O filsofo ateu, Jean Paul Sartre, tematizou essa experincia, e entendeu a existncia como estar-lanado-no-mundo, um fato bruto, sem explicao, devendo o ser humano dar um sentido sua existncia pelas escolhas de sua liberdade. Mas assim como a fonte de sua existncia est mergulhada na noite do nada, tambm o paraonde de suas escolhas est destinado ao vazio absoluto. A existncia s pode ser angstia. Mircea Eliade coloca como origem da religio, a conscincia de que o universo depende em seu existir permanentemente de um Poder maior, no submetido eroso do tempo, e reala a sede de comunho com o mistrio o Sagrado como nica possibilidade para o ser humano de viver com sentido e de poder enfrentar inclusive a morte. verdade que o avano cientfico substituiu as explicaes religiosas para muitos fenmenos naturais, csmicos, biolgicos, psicolgicos e sociais, contribuindo para a purificar a religio, como nos lembra o Conslio Vat. II: um sentido crtico mais apurado purifica-a duma concepo mgica do mundo e de certas sobrevivncias supersticiosas, e exige cada dia mais a adeso a uma f pessoal e operante; desta maneira, muitos chegam a um mais vivo sentido de Deus.(GS 7). Entretanto, as questes fundamentais, que transcendem as possibilidades da pesquisa cientfica, fundam uma ordem de conhecimento na qual se inscrevem as afirmaes das religies. O avano cientfico com suas maravilhosas descobertas pode despertar no cientista a admirao religiosa e o sentimento do sagrado: que grandeza essa de inteligncia e de amor escondida na beleza do universo? Por que e para que tudo isso? Sem deixar de ser pesquisador o cientista pode se tornar tambm um mstico.( continua). Crer em Deus no mergulhar numa iluso perigosa - uma alienao - por delegar a outro a direo da histria? No artigo anterior, publicado nessa coluna, refletimos sobre o ateismo professado por alguns cientistas em nome da cincia creditando-lhe a tarefa de ir oferecendo respostas a todas as questes colocadas pela razo humana. Crer em Deus seria abdicar dessa responsabilidade.

6 verdade que o avano cientfico substituiu as explicaes religiosas para muitos fenmenos naturais, csmicos, biolgicos, psicolgicos e sociais, contribuindo para a purificar a religio, como nos lembra o Conclio Vat. II: um sentido crtico mais apurado purifica-a duma concepo mgica do mundo e de certas sobrevivncias supersticiosas, e exige cada dia mais a adeso a uma f pessoal e operante; desta maneira, muitos chegam a um mais vivo sentido de Deus.(GS 7). preciso, entretanto, esclarecer que a religio brota de questes que esto fora do alcance da pesquisa cientfica. So perguntas que se impem ao esprito humano e que dizem respeito ao sentido da vida. resposta elaborada a essas perguntas chegamos por reflexo. A vivncia religiosa emerge espontaneamente na cultura de todos os povos como expresso de que a vida tem um sentido que nos conduz para alm da morte. A vivncia religiosa espontnea. A negao de um sentido transcendente - Deus no a expresso de um estado original do ser humano, mas uma elaborao crtica que desqualifca a experincia religiosa como uma iluso do sujeito humano. Afirmamos no artigo de domingo passado que o avano cientfico com suas maravilhosas descobertas pode despertar no cientista a admirao religiosa e o sentimento do sagrado: que grandeza essa de inteligncia e de amor escondida na beleza do universo? Por que e para que tudo isso? Sem deixar de ser pesquisador o cientista pode se tornar tambm um mstico. A experincia cientfica no perde seu vigor quando o cientista tem sua existncia iluminada pela f. Pelo contrrio, uma nova motivao o impele a procurar respostas para os mistrios da natureza uma vez que sua f em Deus Criador lhe garante antecipadamente que h uma lgica que encadeia os fenmenos do universo e que desvendar esses mistrios abre caminhos para melhorar nossa vida nesse mundo. Sugiro ao leitor acessar na Internet Padre Chalao onde encontrar um vdeo com o ttulo Confisso de f de grandes cientistas, em que cientistas famosos proclamam sua f. S a ttulo de exemplo eis o que declarou Von Braun, construtor de foguetes espaciais: Acima de tudo est a glria de Deus, que criou o grande universo, que o homem e a cincia vo esquadrinhando e investigando dia aps dia em profunda adorao. Recentemente, em artigo publicado no Brasil, Francis Sellers Collins, geneticista estadunidense que comandou o Projeto Genoma Humano, professa sua f. Eis parte de seu testemunho: Tive de admitir que a cincia que eu amava era impotente para responder a questes como, Qual o significado da vida? Por que estou aqui? Por que que a matemtica funciona, de qualquer modo? Se o universo teve um comeo, quem que o criou? Por que que as constantes fsicas no universo esto to rigorosamente sintonizadas para permitir a possibilidade de formas de vida complexas? Por que que os humanos tm um sentido moral? O que que acontece depois de morrermos? Sempre assumi que a f estava baseada em argumentos puramente emocionais e irracionais, e fiquei atnito ao descobrir, inicialmente nos escritos do

7 acadmico de Oxford, C. S. Lewis e subsequentemente em muitas outras fontes, que uma pessoa podia edificar uma defesa muito forte para a plausibilidade da existncia de Deus em bases puramente racionais. A minha antiga assero ateia de que Eu sei que Deus no existe emergia sem a mnima defesa. Como o escritor Britnico, G. K. Chesterton, ilustremente assinalou, O Atesmo o mais ousado de todos os dogmas, pois a afirmao de uma negao universal. E referindo-se ao atesmo militante de Dawkins que escreveu Deus, um delrio: Eu acredito que o atesmo a mais irracional das escolhas... O que deve ficar claro que as sociedades necessitam tanto da religio como da cincia. Elas no so incompatveis, mas sim complementares. A cincia investiga o mundo natural... Usar as ferramentas da cincia para discutir religio uma atitude imprpria e equivocada. No ano passado foram lanados vrios livros de cientistas renomados, como Dawkins,...que atacam a religio sem nenhum propsito. uma ofensa queles que tm f e respeitam a cincia. Em vez de blasfemarem, esses cientistas deveriam trabalhar para elucidar os mistrios que ainda existem. o que nos cabe. O ateismo e a dvida sobre Deus um fenmeno complexo, resultado na cultura atual de uma srie de fatores. H uma forma de ateismo que tem sua origem na exaltao do ser humano e de sua responsabilidade exclusiva pela sua vida e pela histria: alguns, exaltam de tal modo o homem, que a f em Deus perde toda a fora, e parecem mais inclinados a afirmar o homem do que a negar Deus( GS 19). Freud, em O Futuro de uma Iluso a iluso a religio afirmou a urgncia de fundamentar a moral a partir exclusivamente da experincia humana liberta do medo e da insegurana prprias de uma fase infantil da histria. Sartre pensou que a ideia de Deus transfere para um outro o peso da responsabilidade de ser livre e de ter construir, a partir da subjetividade, a prpria vida. Assim: Se Deus no existe, no encontramos diante de ns valores ou imposies que nos legitimem o comportamento. O homem deve criar os valores. Da deriva uma imensa responsabilidade, carregada de solido e marcada pela angstia. Segundo Sartre o ser humano no seria totalmente livre e totalmente responsvel. Deus o eximiria da responsabilidade de decidir por si mesmo o caminho de sua vida e, consequentemente, o caminho da vida da humanidade. ...Estamos agora em um plano em que h somente homens. Dostoiewski escreveu: Se Deus no existe, tudo permitido. A se situa o ponto de partida do existencialismo. Com efeito tudo permitido se DEUS no existe; fica o homem, por conseguinte, abandonado, j que no encontra em si, uma possibilidade a que se apegue. Antes de mais nada no h desculpas para ele. Note bem o(a) leitor(a) que Sartre no prega a libertinagem, ele quer acentuar a responsabilidade do ser humano ao fazer suas escolhas. Ao fazer sua escolha o indivduo est apontando um caminho para toda a humanidade. Outros escritores, com perspectivas diferentes, partilham a ideia de que, sem Deus, o ser humano mais livre e mais responsvel. Que fazer com uma alma quando no h mais Deus nem Cristo? necessrio encontrar agora a harmonia entre

8 o homem e seu pensamento, sem sujeitar o homem a um pensamento dado a priori (Andr Malraux). . ...A conscincia metafsica e tica morre quando toca o absoluto( Merleau Ponty). Um escritor muito interessante, Albert Camus, diante da impossibilidade de compor Deus com o absurdo da existncia humana, opta pela revolta em que se procura superar o absurdo a lgica levaria ao suicdio pela solidariedade com os seres humanos, uma espcie de compaixo diante do vazio inscrito na existncia. dele a afirmao: o nico problema concreto que hoje me preocupa saber se o homem pode tornar-se santo sem Deus...Como viver sem a graa o problema do sc. XX. Importa observar que esses pensadores sofreram as repercusses de duas estpidas guerras. Lembro-me que Bento XVI diante do campo de concentrao de Treblinka levantou a pergunta: "Onde estava Deus quando esse horror aconteceu? Essa pergunta habitou por anos a fio o corao de judeus, muitos tambm cristos. Em uma das obras de Albert Camus uma exclamao diante de uma criana morta em um bombardeio, surge espontnea e dolorosa Vs! E o cu no responde. Pergunta semelhante brotou dos lbios de Cristo pregado na Cruz: Meu Deus, Meu Deus, por que me abandonastes? Jesus experimentou a ausncia do Pai, tomado que estava pelo pecado da humanidade. Mas logo depois, no final do salmo 22 (21), vem a descrio da confiana em Deus. A mensagem desses pensadores pode assim ser traduzida: Cuidemos do mundo porque Deus - se existe no vir preencher os vazios de nossa omisses e nem impedir os sofrimentos causados pelos nossos crimes. Ns, exclusivamente ns, somos os responsveis pelos males nascidos de nossas escolhas. Devemos trabalhar incansvelmente para encontrar os caminhos da justia e da paz para nosso mundo. A f em Deus no pode se transformar em um tranqilizante que nos anestesia diante dos males que afligem a humanidade. Pelo contrrio, o Deus no qual cremos, ao se fazer homem, assumiu nossos pecados e nossas enfermidades, e ensinou-nos que Ele deve ser encontrado no outro, sobretudo no que sofre. Mas, preciso dizer: Deus estava nos campos de concentrao nazista. Basta conhecer a histria de Maximiliano Kolbe, Edith Stein, Viktor Frankl, Pe. Jos Kentenich e outros que l souberam encontrar sentido para suas vidas e ajudar os companheiros de sofrimento. Viktor Frankl, que experimentou a violncia dos campos de concentrao nazista nos deixou um brilhante pensamento:O que , ento, um ser humano? o ser que sempre decide o que ele . o ser que inventou as cmaras de gs; mas tambm aquele ser que entrou nas cmaras de gs, de p, com uma orao nos lbios. Assim foi com a Santa Edith Stein.

O atesmo marxista (I)

9 Hoje comeamos a abordar um tipo de ateismo que comeou na filosofia e acabou por se transformar em regime politico e, hoje, exerce ainda forte influncia na cultura. O Conclio Vat. II a ele se refere quando afirma: No se deve passar em silncio, entre as formas atuais de atesmo, aquela que espera a libertao do homem sobretudo da sua libertao econmica. A esta, dizem, ope-se por sua natureza a religio, na medida em que, dando ao homem a esperana duma enganosa vida futura, o afasta da construo da cidade terrena. Por isso, os que professam esta doutrina, quando alcanam o poder, atacam violentamente a religio, difundindo o atesmo tambm por aqueles meios de presso de que dispe o poder pblico, sobretudo na educao da juventude. (Vat. II, GS n.20). Fao uma breve explanao sobre essa forma de ateismo que influenciou fortemente nossa juventude universitria e muitos intelectuais no sc. passado, levandoos a trocar a esperana crist por uma esperana destituida de qualquer dimenso de transcendncia. Um dos precursores desse ateismo militante foi um filsofo alemo: Ludwig Feuerbach. Para esse pensador Deus no outra coisa que a essncia do ser humano pensada como um outro. Ao pensar e cultuar Deus, o indivduo humano se aliena, ou seja, projeta-se para fora e adora em um outro a prpria essncia. Donde as afirmaes de Feuerbach: A conscincia do infinito revela o infinito da prpria conscincia. Conscincia de Deus autoconscincia, conhecimento de Deus autoconhecimento Deus a mais alta subjetividade do homem, abstraida de si mesmo. Este o mistrio segredo - da religio: o homem projeta seu ser na objetividade e ento se transforma a si mesmo num objeto face a esta imagem de si, ento convertida em sujeito. O leitor pode advinhar que, segundo essa forma de pensar, quando o homem tomar posse de si mesmo, recuperar sua essncia perdida no ato religioso, ento descobrir que aquilo que ele chamava Deus ele mesmo em sua subjetividade mais profunda. O homem religioso vive na misria porque projeta em um outro a infinita riqueza de sua humanidade e a este outro entrega a direo de sua vida. Sua vida fica merc dos fenmenos da natureza ou do processo histrico pensados como ao de uma providncia divina. Eis o homem alienado, submisso, despossuido de si mesmo, em estado de misria. Entretanto, sonha. Deus com o cu o seu sonho. Marx assume a anlise da religio de Feuerbach, mas se pergunta: por que o ser humano se aliena na religio? E responde com uma afirmao que abre caminhos para uma anlise que pretende desocultar os mecnismos histricos que levam o ser humano a necessitar da religio como sonho e como busca de uma realidade perdida nas condies materiais de sua existncia: A misria religiosa , por um lado, a expresso da misria real e, por outro, o protesto contra essa misria. A religio o gemido da criatura oprimida pelo mal, a alma de um mundo sem corao, e o esprito de uma poca sem esprito. pio para o povo. Marx chama a religio de misria, ou seja, o homem religioso ao adorar Deus se perde: A religio , na realidade, a conscincia e o sentimento proprios do homem que,

10 ou ainda no se encontrou, ou j acabou de se perder. Por isso na religio o homem se encontra em estado de misria, vtima de um mundo sem corao e de uma poca sem esprito. O que tem de melhor tomado por um outro diante do qual ele se sente miservel. Pois bem esta misria a religio tem duplo significado: ela expresso da misria real e, ao mesmo tempo, protesto contra essa misria. protesto porque mostra que o ser humano, ao projetar em sonho um lugar de felicidade, explicita sua profunda discordncia em relao s condies histricas que o fazem infeliz. Mas consolo, como quando um prisioneiro, condenado priso perptua, vive em sua imaginao sonhos de liberdade. Esta afirmao de Marx um convite a estudar a misria real, que, compreendida e abolida, limpar a cultura do lixo religioso. Assim descreve ele sua tarefa: Desde que a verdade da vida futura se desvaneceu, a histria tem a misso de estabelecer a verdade da vida presente. E a primeira tarefa da filosofia, que est a servio da histria, depois de desafivelada a mscara da imagem santa, que representava a renncia do homem a si mesmo, consiste em desmascarar esta renncia, ainda latente sob suas formas profanas. A crtica do cu transforma-se assim em crtica da terra; a crtica da religio em crtica do direito; e a crtica da teologia em crtica da poltica. A crtica da religio leva doutrina de que o homem para o homem o ser supremo. No basta perceber que a religio alienao. preciso descobrir as razes ocultas da religio no mundo real, ou seja, preciso, clarear os mecanismos da injustia que no mundo do direito, da poltica e da organizao da sociedade, sobretudo na economia, fazem o ser humano infeliz e necessitado de religio. Mas isto assunto para outra vez. Marx entendia a vivncia religiosa como expresso de um estado de misria que a humanidade para si mesma cria ao organizar a vida da sociedade. Por ser a religio, na realidade, a conscincia e o sentimento proprios do homem que, ou ainda no se encontrou, ou j acabou de se perder necessrio verificar onde o ser humano se perde ou se desencontra de si mesmo. A alienao religiosa o sintoma de uma alienao real que finca suas razes na forma como se estruturam as relaes sociais a partir do mundo da produo. Para Marx a relao homem-natureza, mediada pelo trabalho, a relao fonte do processo de humanizao do indivduo humano. tambm a relao que preside e determina o conjunto das relaes dentro da sociedade. a que deve ser encontrada a razo por que o ser humano se perde ou no se encontra na plenitde de sua humanidade. A essncia humana criada no ato pelo qual se transforma a natureza Como a essncia humana se d pela comunho coletiva em que todos comungam igualmente do fruto do trabalho humano, o fato de alguns serem os donos dos meios de produo, enquanto outros lhes vendem seu trabalho, gera duas classes fundamentais em oposio, impedindo assim a concretizao da sociedade de iguais em total fraternidade. A propriedade privada , pois, uma espeie de pecado original do qual decorrem todos os males da sociedade. O trabalhador se perde a si mesmo, aliena-se no prprio ato da

11 produo uma vez que no retornam a ele, no apenas o valor pecunirio do artefato produzido, mas tambm os frutos culturais e humanizantes de seu trabalho. Uma sociedade de classes uma sociedade onde a essncia humana est dividida, O proprietrio se fecha em seu universo egoista e o trabalhador se v expropriado do fruto de seu trabalho. Fica impedida a comunho dos seres humanos na qual os indivduos poderiam viver plenamente a experincia de serem homens. De um lado um ser humano explorador, opressor e, de outro, um ser humano explorado, oprimido, roubado em sua prpria humanidade. Esse estado de infelicidade leva ao sonho com um mundo, fora da histria, onde os homens um dia haveriam de ser felizes pela participao no mistrio de trs pessoas onde tudo o que de uma tambm das outras duas. O Deus Uno e Trino dos cristos adorado por expressar aquilo mesmo que os seres humanos gostariam de realizar nessa terra. A religio expresso e protesto contra a misria real. De um lado a religio desempenha a funo consolo para as frustraes produzidas pela injustia,operando uma reconciliao ilusria para o conflito social bsico, e, de outro, funciona como justificativa de formas polticas e sociais, ou seja como ideologia do status quo do capitalismo. soluo mstica proposta pela religio Marx prope a soluo poltica que objetiva a criao de um estado proletrio, mediante um processo revolucionrio, com a consequente instaurao de um modo de produo coletivista, onde todos se tornam iguais nas relaes de produo. A sociedade sem classes, uma vez implantada, dispensaria a existncia do Estado tal como se estruturou no decorrer da histria. Teramos um tipo de democracia onde sempre de novo as assemblias do povo decidiriam seu destino e seus caminhos. Para que se pudesse chegar ao paraiso terrestre, emergiria na classe operria, onde a experincia de desumanizao chegaria a seu extremo, uma conscincia revolucionria acompanhada de uma prtica poltica destinada a tomar o poder e implantar a nova sociedade, pela abolio da propriedade particular dos meios de produo. Os partidos comunistas deveriam ser a expresso dessa conscincia e o instrumento de tomada do poder para a instaurao da democracia perfeita. Feuerbach havia afirmado: o mistrio o contedo oculto da teologia a antropologia, ou seja, as afirmaes da teologia so reveladoras dos mais profundos atributos da essncia do homem. Marx procura caminhos de operar a converso da religio em poltica, de modo que vamos encontar no marxismo as verdades da f crist reduzidas a dimenses puramente humanas, privadas de qualquer dimenso de transcendncia. Assim: a) a esperana de um novo cu e de uma nova terra - comunho de todos no mistrio da Trindade se torna esperana de uma comunho plena pela implantao do paraiso terrestre; b) o pecado original substituido por outro mal radical: propriedade particular dos meios de produo; c) a classe oprimida, crucificada, ocupa o lugar do redentor crucificado, ressuscitando na histria como fora revolucionria para implantar a nova sociedade; d) o partido comunista substitui a Igreja, sendo ele a conscincia do sentido da histria e o instrumento atravs do qual a

12 classe operria tomaria o poder. e) a mstica religiosa se transforma em mstica poltica, que exige a doao da prpria vida. (continua). A doutrina marxista, assumida em todos os seus aspectos, exige a abolio da religio, para devolver as pessoas realidadee faz-las sujeito do processo da redeno do ser humano. A pessoa, na medida mesma em que vive da religio, ausentase da realidade necessitada de transformao. O pressuposto marxista de que a religio desvia a ateno dos problemas reais oferecendo pseudo-solues de mero consolo para as vtimas do sistema vigente e tranquilizando a conscincia daqueles que, detendo o poder, julgam-se benfeitores da humanidade. Essa forma de compreender a religio cria uma verdadeira averso pela experincia religiosa e chegou mesmo a se transformar em violento combate contra as instituies religiosas l onde se implantou o chamado socialismo real, como nos lembrava o Conclio Vat. II: Por isso, os que professam esta doutrina, quando alcanam o poder, atacam violentamente a religio, difundindo o atesmo tambm por aqueles meios de presso de que dispe o poder pblico, sobretudo na educao da juventude. (Vat. II, GS n.20). Isto nos lembra o fervor religioso com que Saulo devastava a Igreja l em suas origens. Ao abolir a religio a doutrina marxista se apropria de seu dinamismo e de sua fora motivadora, agora transformados em mstica poltica. Aqui se esconde a fascnio que a proposta marxista exerceu, sobretudo em jovens procura de um sentido de vida que lhes justificasse o viver e o morrer. O que pode ser traduzido assim: deixemos de sonhar com a eternidade e ofereamos nossa vida para realizar hoje, nessa terra, o reinado do povo. No ltimo artigo nessa coluna procurei mostrar como as verdades fundamentais da f crist foram completamente esvaziadas de seu contedo teolgico para ganharem um sentido exclusivamente antropolgico materialista voltado para a prtica poltica, considerada a poltica o lugar da ao capaz de instaurar o reino do Homem. Assim: a) a esperana de um novo cu e de uma nova terra - comunho de todos no mistrio da Trindade se torna esperana de uma comunho plena pela implantao do paraiso terrestre; b) o pecado original substituido por outro mal radical: a propriedade particular dos meios de produo; c) a classe oprimida e crucificada ocupa o lugar do redentor crucificado, ressuscitando na histria como fora revolucionria para implantar a nova sociedade; d) o partido comunista substitui a Igreja, sendo ele a conscincia do sentido da histria e o instrumento atravs do qual a classe operria tomaria o poder; e) a mstica religiosa se transforma em mstica poltica, que exige a doao da prpria vida. Pano de fundo a presidir a converso do cristianismo em humanismo poltico o materialismo dialtico, segundo o qual a matria eterna e est em permanente evoluo chegando, com o aparecimento do ser humano a um estgio novo, devendo a partir de ento evoluir para formas superiores de existncia pela ao do ser humano sobre a natureza. Com oparecimento da conscincia comea a histria humana que,

13 desde seus incios, deve ser entendida como a histria da luta de classes: A histria de todas as sociedades que existiram at nossos dias tem sido a histria da luta de classes (Manifesto Comunista 1848). Marx profetizou o fim do capitalismo pela tomada do poder pela classe operria e pela conseqente instaurao do comunismo com um novo modo de produo onde a diviso entre capital e trabalho seria definitivamente superada. S ento teramos uma humanidade plenamente reconciliada consigo mesma. O sonho com uma humanidade nova, com uma sociedade plena de justia, ganhou fora histrica e produziu os heris e tambm os mrtires da revoluo socialista, que haveria de chegar a todos os recantos do mundo. A mstica poltico-revolucionria suscitou missionrios sobretudo no meio da juventude. Che Guevara, argentino de nascimento, que, depois de atuar na revoluo cubana, deixou Cuba para servir revoluo socialista na Amrica latina, o exemplo mais conhecido entre ns de consagrao causa do socialismo. O pensamento marxista ganhou espao em nossas universidades sobretudo nos curso de cincias sociais e afins. Uma parcela considervel de nossa juventude universitria, sedenta de verdade e inconformada com as injustias produzidas pelo capitalismo, aderiu ao marxismo como doutrina e como prtica poltica. Membros da JUC (Juventude Universitria Catlica) se sentiram impelidos a assumir a luta poltica em nome da prpria f. O dilogo com o marxismo, a assuno de sua anlise da sociedade e sua mstica revolucionria instauraram uma profunda crise, tambm de f, em muitos universitrios cristos. A aposta no processo revolucionrio como a nica via eficaz de transformao social e uma nova compreenso da vida de f como prxis poltica tornaram, em muitos, secundria a experincia de Deus como fonte e fim ltimo do prprio agir. A nova sociedade o homem novo , a sociedade liberta de todas as formas de opresso, se tornou o sentido ltimo, a razo de ser do pensar e do viver. (continua). O marxismo na teologia No sc. passado, at a queda do muro de Berlim e o colapso do socialismo real, o pensamento marxista de tal forma parecia a verdadeira interpretao da histria que muitos pensadores cristos, excluindo o atesmo explcito do marxismo, julgaram dever adotar seu mtodo de anlise da sociedade com sua consequente prxis, como instrumento indispensvel para a eficcia da participao dos cristos no processo scio-poltico para a transformao das estruturas de injustia. Na Europa pensadores cristos dialogavam com pensadores marxistas e, por sua vez, pensadores marxistas reviam a posio radical do marxismo ortodoxo em relao religio. Essa reviso no significava, entretanto, a aceitao das verdades da f, mas o reconhecimento de que, no decorrer da histria, a f crist, no obstante os comprometimentos do ocidente cristo com formas injustas de estruturao da sociedade, foi tambm - ns diramos foi sempre, na medida de sua autenticidade, - uma fora libertadora para os pobres e oprimidos.

14 Na Amrica latina telogos catlicos se sentiram no dever de pensar a f em funo da transformao da sociedade, luz da opo preferencial pelos pobres. Alguns assumiram o mtodo de anlise marxista que privilegia o conflito - a luta de classes - como ponto de partida de compreenso do processo histrico. Como o marxismo quis ser antes de tudo um pensamento voltado para a prtica poltica de tipo revolucionrio, as verdades da f passaram a ser compreendidas em funo da transformao social como motivadoras do respectivo compromisso poltico. Tendo na luta de classes a chave de leitura do processo histrico, inevitvel a diviso da sociedade em dois grupos: o dos pobres empobrecidos- oprimidos e o dos ricos, opressores, os beneficirios da mais-valia. Ao dilogo contraposta a dialtica da luta de classes. Essa forma de pensar a dinmica social, universalizada, aplicada s relaes intra-eclesiais, postulava uma reformulao do modo de ser Igreja, onde se tornava difcil a aceitao de uma Hierarquia esta palavra mesma se tornou suspeita dotada pelo Esprito do carisma da verdade e do governo na Igreja. Uma eclesiologia da igualdade, embora com alguma base na Lumen Gentium, exacerbou conflitos dentro da Igreja com forte repercusso nas instituies eclesisticas de ensino e de formao. Mesmo as verdades reveladas sobre Jesus Cristo, sobre a Igreja e sobre o Homem comearam a ser entendidas em funo da transformao social, correndo o risco de perder sua identidade irredutvel, sua dimenso de transcendncia. Nesse sentido o discurso de Joo Paulo II na abertura da Conferncia de Puebla foi decisivo para manter a teologia do documento fiel Tradio e, ao mesmo tempo, atenta s exigncias do momento histrico vivido pela Igreja na Amrica Latina. O documento de Puebla, ao tratar de Evangelizao, Ideologias e Poltica, analisando os vrios tipos de ideologias, manifestou sua reserva teologia que avanava nesta direo: Recordamos com o Magistrio pontifcio que seria ilusrio e perigoso chegar a esquecer o nexo ntimo que os une radicalmente; aceitar os elementos da anlise marxista sem reconhecer suas relaes com a ideologia, entrar na prtica da luta de classes e de sua interpretao marxista, deixando de perceber o tipo de sociedade totalitria e violenta a que conduz tal processo (0A 34). Cumpre salientar aqui o risco de ideologizao a que se expe a reflexo teolgica, quando se realiza partindo de uma prxis que recorre anlise marxista. Suas conseqncias so a total politizao da existncia crist, a dissoluo da linguagem da f no das cincias sociais e o esvaziamento da dimenso transcendental da salvao crist. Ambas as ideologias assinaladas - liberalismo capitalista e marxismo - se inspiram em humanismos fechados a qualquer perspectiva transcendente. Uma, devido a seu atesmo prtico; a outra, por causa da profisso sistemtica de um atesmo militante (DP Cap.2: 5,5). Em pargrafos anteriores, o mesmo documento fazia a seguinte advertncia: So correntes de aspiraes com tendncia para a absolutizao, dotadas tambm de poderosa fora de conquista e fervor redentor. ( o grifo nosso) Isso lhes confere uma

15 "mstica" especial e a capacidade de penetrar os diversos ambientes de modo muitas vezes irresistvel. Seus slogans, suas expresses tpicas, seus critrios, chegam a marcar profundamente e com facilidade mesmo aqueles que esto longe de aderir voluntariamente a seus princpios doutrinais. Desse modo, muitos vivem e militam praticamente dentro dos limites de determinadas ideologias sem haverem tomado conscincia disso. O risco de uma ideologizao da f foi exaustivamente exposto pela Congregao para a Doutrina da F na Instruo Libertatis Nuntius (6 de agosto de 1984), assinada pelo seu Prefeito, hoje o Papa Bento XVI. (continua). F, ideologia e atesmo No ltimo artigo para esta coluna, mostramos a influncia do marxismo na teologia bem como as reservas do magistrio da Igreja a respeito da utilizao de sua interpretao da histria, de seu mtodo de anlise. Como venho tratando do ateismo, tendo como horizonte de reflexo o Ano da F, de todo conveniente explicitar como se pode deturpar a f quando no se mantm o absoluto de Deus como origem e sentido ltimo de todas as coisas. Retomo a afirmao do documento de Puebla quando se referiu s duas ideologias: Ambas as ideologias assinaladas - liberalismo capitalista e marxismo - se inspiram em humanismos fechados a qualquer perspectiva transcendente. Uma, devido a seu atesmo prtico; a outra, por causa da profisso sistemtica de um atesmo militante (DP Cap.2: 5,5). Em que consiste o ateismo prtico: professa-se na teoria a f em Deus mas se vive e se organiza a sociedade sem levar em conta as exigncias dessa f. Ou, pior ainda, Deus se torna o protetor , o avalista de uma ordem social injusta. Nesse ponto bom estar atento a crtica marxista da religio. A religio pode ser usada para garantir, com chancela divina, uma ordem social injusta. Neste caso trata-se de algo pior que um atesmo prtico uma vez que faz Deus cmplice da injustia institucionalizada. O Deus cristo deformado e transformado em um dolo, o guardio da riqueza acumulada por uma parcela da sociedade. A ideologizao da f, no caso, se constitui em fator de sustentao do sistema liberalcapitalista. Por isso o documento de Puebla, citado acima, situa dentro de um mesmo horizonte as duas ideologias, a liberal-capitalista e a marxista, quando afirma que ambas se inspiram em humanismos fechados a qualquer perspectiva transcendente. Deus, na ideologia capitalista, no algum que chama para a converso pessoal e social (EN), mas o guardio de uma ordem que no se quer mudada. Um Deus, portanto, que perde sua identidade e sua transcendncia. Trata-se, pois, de um dolo. No toa que o documento de Puebla falou de idolatria da riqueza. Mas tambm quando Deus, ou a f em Deus, concebida e vivida em funo de um processo revolucionrio, ou seja, o processo revolucionrio que d sentido f em Deus, estamos diante do mesmo fenmeno: a transformao da f em Deus em sustentao de uma ideologia poltica, agora de carter revolucionrio.

16 A observao do Conclio Vat. II, na Gaudium et Spes a este respeito esclarecedora quando coloca como uma das condicionantes do atesmo o fato de se ter atribudo indevidamente o carter de absoluto a certos valores humanos que passam a ocupar o lugar de Deus. A prpria civilizao atual, no por si mesma, mas pelo fato de estar muito ligada com as realidades terrestres, torna muitas vezes mais difcil o acesso a Deus(GS 19. No marxismo se d a negao explcita da existncia de Deus, sendo a f religiosa considerada como a consagrao da alienao humana. Na ideologia liberal se d a negao da transcendncia pela criao de um deus domesticado que de forma alguma o Deus de Jesus Cristo. Ao faz-lo esta ideologia esvazia a transcendncia de Deus e nega sua imanncia verdadeira, ou seja, sua presena e atuao na histria. Esta concepo ganha hoje fora nova com o laicismo que invade a cultura. O documento de Puebla nos adverte: No podemos desfigurar, parcializar ou ideologizar a pessoa de Jesus Cristo, nem fazendo dele um poltico, um lder, um revolucionrio ou um simples profeta, nem reduzindo ao campo do meramente privado Aquele que o Senhor da Histria(DP 178). A f crist, ao professar o mistrio da encarnao cujo desfecho a Cruz e a Ressurreio, coloca-nos diante de um Deus que nos interpela e nos convida converso. O Deus cristo um Deus solidrio com o sofrimento humano, mergulhado em nossa condio para transform-la, um Deus que d a vida para libertar-nos do pecado sob todas as suas formas e de todas as suas consequncias. Um Deus, portanto, que no compactua com atitudes e formas de convivncia que negam a dignidade da pessoa humana. Donde o mesmo documento de Puebla oferecer-nos o autntico conceito e alcance da libertao crist quando fala de seus dois elementos complementares e inseparveis: a libertao de todas as servides do pecado pessoal e social, de tudo o que transvia o homem e a sociedade e tem sua fonte no egosmo, no mistrio da iniqidade, e a libertao para o crescimento progressivo no ser, pela comunho com Deus e com os homens, que culmina na perfeita comunho do cu, onde Deus tudo em todos e no haver mais lgrimas(DP 482). A experincia de Deus graa de libertao do pecado e nos abre para o servio do prximo e para participao na construo da sociedade pela prtica da justia no amor. A f verdadeira leva ao empenho em construir um mundo justo, mesmo sabendo que a histria ser sempre a mistura de joio e trigo.

Crer em que Deus?

Diante das ideologias que negam ou desfiguram a imagem de Deus importa refletir um pouco sobre quem o Deus de Jesus Cristo. Partindo da centralidade de Cristo no contexto da Conferncia do CELAM, Bento XVI levantava a pergunta:esta prioridade, no poderia por acaso ser uma fuga no intimismo, no individualismo religioso, um abandono da realidade urgente dos grandes problemas econmicos, sociais e polticos da Amrica Latina e do mundo, e uma fuga da realidade para um

17 mundo espiritual? E continua: como primeiro passo, podemos responder a esta pergunta com outra: O que esta realidade? O que o real? So realidades somente os bens materiais, os problemas sociais, econmicos e polticos? Aqui est precisamente o grande erro das tendncias predominantes no ltimo sculo, erro destruidor, como demonstram os resultados tanto dos sistemas marxistas como tambm dos capitalistas. Falsificam o conceito de realidade com a deturpao da realidade fundante e por isso decisiva, que Deus. Quem exclui Deus do seu horizonte falsifica o conceito de "realidade" e, por conseguinte, s pode terminar por caminhos equivocados e com receitas destruidoras. A primeira afirmao fundamental , pois, a seguinte: somente quem reconhece Deus, conhece a realidade e pode corresponder-lhe de modo adequado e realmente humano. A verdade desta tese resulta evidente diante do fracasso de todos os sistemas que pem Deus entre parnteses. Contudo, surge imediatamente outra pergunta: Quem conhece Deus? Como podemos conhec-lo? No podemos entrar aqui num debate complexo sobre esta questo fundamental. Para o cristo, o ncleo da resposta simples: somente Deus conhece Deus, somente o seu Filho, que Deus de Deus verdadeiro, O conhece. E Ele, que est no seio do Pai, O deu a conhecer (Jo 1, 18). Daqui a importncia singular e insubstituvel de Cristo para ns, para a humanidade. Se no conhecemos a Deus em Cristo e com Cristo, toda a realidade se transforma num enigma indecifrvel; no h caminho e, no havendo caminho, no h vida nem verdade. Deus a realidade instituinte, no um Deus apenas pensado ou hipottico, mas o Deus com um rosto humano; o Deus-conosco, o Deus do amor at cruz. Quando o discpulo chega compreenso deste amor de Cristo at ao extremo no pode deixar de responder a este amor, a no ser com um amor semelhante: Seguir-te-ei para onde quer que fores (Lc 9, 57). O Deus-Trindade nos criou sua imagem e semelhana e revela para ns que unicamente na abertura ao outro seremos de fato plenamente pessoas. Pela encarnao de seu Filho Deus se mostra tomado de amor por ns e se faz participante de nossa vida, redentor e construtor primeiro de nossa histria. E nos convida a ser plenamente humanos, acolhendo a comunicao de seu amor, o Esprito Santo, e amando como Ele amou. Acolher Jesus Cristo, deixar que Ele se torne de fato nosso caminho, reconheclo como verdade e vida, nos impele a romper o crculo fechado de nosso eu para viver o ser-para-os-outros na fora do Esprito Santo. Se essa verdade penetrar toda a nossa vida, seremos, na fora do amor, praticantes da justia, portadores da paz, construtores de um mundo fraterno. Imaginemos todos os seres humanos empenhados em viver a dinmica do amai-vos uns aos outros, como Eu vos amei na famlia, no trabalho, na escola, na poltica, em todas as dimenses da existncia, e vislumbraremos o paraso proclamado no Apocalipse de So Joo (cf. 21,1ss.) e pela segunda carta de So Pedro: O que ns esperamos, conforme sua promessa, so novos cus e nova terra, onde habitar a justia(3,13).

18 Mas, dir o(a) leitor(a), esta uma esperana para o depois e ns queremos um mundo novo agora. Ento comecemos agora, todos, a viver centrados em Deus, no Deus que nos ensina a oferecer a vida pelos irmos. O mundo novo possvel no se impe. As leis so necessrias para indicar o caminho da justia e para coibir os egosmos de pessoas e de grupos. Mas as leis no transformam o corao das pessoas. Gosto de repetir a afirmao de Bento XVI: uma sociedade em que Deus est ausente no encontra consenso necessrio sobre os valores morais e a fora para viver segundo esses valores, mesmo contra os prprios interesses. Encontrar a plenitude da verdade sem Deus no possvel e muito menos decidir-se a viver dela. A revelao crist, ao nos colocar em contato com a verdade de Deus o Verbo feito Carne , ilumina nossa vida e abre-nos o caminho para o conhecimento e a vivncia dos valores que devem presidir a vida da sociedade. Entretanto, sem a adeso sincera e o empenho de todos em viver esses valores, a encarnao do Verbo, Caminho, Verdade e Vida, no poder florescer plenamente no corao da histria humana. Donde a urgncia sempre atual de testemunhar e proclamar o evangelho de Jesus Cristo a todas as criaturas.

F vivida no mundo
O Papa Bento XVI observou que existe um atesmo prtico no qual no se negam as verdades da f ou os ritos religiosos, mas simplesmente se consideram irrelevantes para a existncia quotidiana, destacadas da vida, inteis. Ento, com frequncia, cremos em Deus de modo superficial, e vivemos como se Deus no existisse Mas, no final, este modo de viver resulta ainda mais destrutivo, porque leva indiferena f e questo de Deus. Esta observao leva-nos a perguntar se nosso cristianismo no ficou aprisionado em seu momento religioso, confinado dentro de nossas igrejas, alheio ao mundo, incapaz de se encarnar na cultura e nas estruturas da sociedade. Se a f em Deus no tem nenhuma incidncia na vida concreta das pessoas e da sociedade, Deus se torna uma apenas uma idia, descartvel e intil. Mas, no. O Deus de Jesus Cristo assumiu a condio humana e se tornou participante de nossa histria para nos fazer participantes de sua vida. H na Constituio Pastoral Gaudium et Spes do Conclio Vaticano II uma afirmao que deve balizar nossa compreenso da f: Na realidade, o mistrio do homem s no mistrio do Verbo encarnado se esclarece verdadeiramente. Ado, o primeiro homem, era efetivamente figura do futuro, isto , de Cristo Senhor. Cristo, novo Ado, na prpria revelao do mistrio do Pai e do seu amor, revela o homem a si mesmo e descobre-lhe a sua vocao sublime(GS 22). A f, portanto, nos d um saber verdadeiro sobre Deus e sobre o Homem. Em Cristo encontramos verdadeiramente Deus e encontramos a verdade sobre o ser humano. O encontro com Jesus Cristo, ilumina todas as dimenses da existncia humana de modo que o seguidor de Jesus carrega no corao e na inteligncia a chave

19 que lhe permite compreender-se a si mesmo e a descobrir os caminhos de realizao de sua humanidade. Em Cristo no nos imposto de fora um modelo de humanidade estranho s nossas aspiraes mais profundas; pelo contrrio, em Cristo nos revelado nosso mistrio, a grandeza, a profundidade e o significado de nossas buscas bem como nos mostrado o caminho para chegar posse da verdade sobre ns mesmos e sobre o sentido da histria. O encontro com Deus em Cristo nos d um olhar novo para nos vermos e para vermos nosso prximo, bem como a vida em sociedade. Permite-nos, pois, um acesso verdade no s sobre a vida eterna, mas tambm sobre a vida no tempo e nos impele a promover aqui e agora os valores da dignidade humana e da fraternidade universal. A f funda, pois, uma antropologia - vale dizer uma compreenso do ser humano luz da revelao - e exige uma teologia moral,ou seja, a indicao de caminhos prticos necessrios para a realizao do ser humano segundo o desgnio de Deus. Essa compreenso do ser humano e os consequentes imperativos e indicativos morais, como foi dito acima, no so uma imposio de fora a contrariar as mais profundas aspiraes do ser humano; so, sim, a explicitao do que significa ser pessoa humana e de como viver para que a vida em sociedade seja justa atendendo o bem de todos. A f - encontro com Deus em Cristo - projeta luz sobre todas as dimenses da experincia humana: matrimnio, famlia, trabalho, sexualidade, educao, esporte, vida em sociedade, cultura, etc...Sobre todas essas realidades incide a experincia da f, explicitando a verdade de cada uma e apontando caminhos para a realizao plena de seu sentido. Os cristos, em razo de sua f, movidos sempre pelo amor-caridade - gape com alegria e fidelidade devem se empenhar por todos os meios para que os valores da dignidade humana, revelados em Cristo e reconhecveis pela razo, ganhem corpo na vida da sociedade. Em especial devem conhecer e colocar em prtica a Doutrina Social da Igreja, parte preciosa do depsito da f explicitado atravs dos tempos para responder aos desafios colocados pelas transformaes na histria. Concluo citando Joo Paulo II: A doutrina social da Igreja no uma terceira via entre capitalismo liberal e coletivismo marxista, nem sequer uma possvel alternativa a outras solues menos radicalmente contrapostas: ela constitui por si mesma uma categoria. No tampouco uma ideologia, mas a formulao acurada dos resultados de uma reflexo atenta sobre as complexas realidades da existncia do homem, na sociedade e no contexto internacional, luz da f e da tradio eclesial. A sua finalidade principal interpretar estas realidades, examinando a sua conformidade ou desconformidade com as linhas do ensinamento do Evangelho sobre o homem e sobre a sua vocao terrena e ao mesmo tempo transcendente; visa, pois, orientar o comportamento cristo. Ela pertence, por conseguinte, no ao domnio da ideologia, mas da teologia e especialmente da teologia moral(SRS, n. 41).