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Navegaes
v. 5, n. 1, p. 68-72, jan./jun. 2012
Abstract: The death as a stage of the existential trajectory. The poetic and cosmic significations
of metaphors and myths that refer to representations different from death in some literary
narratives of Angola and Mozambique.
Keywords: Literature; Death; Angola; Mozambique
Couto, Mia2
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Pesquisadora do CNPq
COUTO, Mia. Crenas e tradies moambicanas. Moambique 34.
Maputo, 2003, p. 58. Acesso em 14 jul. 04, site: http://www.ccpm.pt/34_
mia_couto.pdf
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Nesse belssimo conto que j pode ser considerado
um texto clssico das literaturas africanas em lngua
portuguesa , h a presena da canoa, metfora de uma
viagem para o alm-mundo e o alm da linguagem que,
artesanalmente trabalhada, se faz trilha para o ingresso no
supra-senso da vida. Segundo Bachelard, a barca nos
escritos mitolgicos de quase todas as civilizaes nos
escritos mitolgicos de quase todas as civilizaes , o
atade, mas remete tambm a um novo nascimento; evoca
o seio, o tero primevo. , pois, o bero redescoberto.10
No texto de Mia Couto, a canoa, espcie de barcaatade, faz-se metfora da travessia. Travessia ertica da
linguagem, em busca do renascer dos sentidos csmicos
inaugurais, do eros primordial que foi interditado pelos
preconceitos culturais, pela fratura em relao mtica
ancestralidade africana.
O neto do conto acumula a funo de narrador e
personagem. em primeira pessoa que relembra as
aventuras com o av no rio que desaguava no grande
lago. O velho levava o neto em sua pequena canoa,
provocando a aflio da me que, centrada nas normas do
senso comum, temia as ameaas e perigos daquele local
misterioso e interdito.
Dois ntidos espaos se configuram no conto de Mia
Couto: o da famlia, em terra firme, local da racionalidade
e dos limites impostos pela sociedade, e o do rio, o da
pequena canoa do av, espao flutuante, envolto no
devagaroso dos devaneios, na nvoa do sono que
possibilita a presena dos sonhos. O av quem ensina
a coragem e a novidade de viver. D lies tambm
das tradies africanas olvidadas: Sempre em favor da
gua, nunca esquea! Era sua advertncia. Tirar gua no
sentido contrrio ao da corrente pode trazer desgraa. No
se pode contrariar os espritos que fluem.11
O culto dos antepassados e do mundo aps a morte faz
parte das crenas africanas, em geral, e das moambicanas,
das angolanas, em particular. Os anos de colonialismo e
de luta pela Independncia fizeram esmaecer, na memria
do povo, essas prticas; talvez, por isso, o av, no conto,
tenha levado o neto aos interditos territrios para ele
no olvidar as tradies locais, sabendo ver os brancos
panos da outra margem. Assim, ensinou para o menino
que h olhos que espiam para dentro; so os que usamos
para ver os sonhos.12
O neto, entretanto, s conseguiu ver esses panos,
quando o av fez a passagem para o alm. O menino
sentiu o arrepioso frio do desconhecido, mas no
fugiu. Acenou para o av e descobriu um rio a fluir em
Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos.
Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1988. p. 122.
11 COUTO, Mia. Nas guas do tempo. Estrias abensonhadas. Lisboa:
Editorial Caminho,1994. p. 14.
12 COUTO, Mia. Nas guas do tempo. Estrias abensonhadas. Lisboa:
Editorial Caminho, 1994. p. 16.
10 CHEVALIER,
Secco, C.L.T.R.
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Referncias
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ccpm.pt/34_mia_couto.pdf
COUTO, Mia. Terra sonmbula. Lisboa: Editorial Caminho,
1992.
Navegaes, Porto Alegre, v. 5, n. 1, p. 68-72, jan./jun. 2012
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Secco, C.L.T.R.