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Sumrio
Parte I - A necessidade de cabala no nosso dia-a-dia
Introduo..............................................................................................10
O que a Cabala?..................................................................................16
Por que estudar Cabala?.........................................................................19
Quem cabalista?..................................................................................23
Histria da Cabala e do Zohar...............................................................25
Quem pode estudar Cabala?...................................................................33
Como estudar a Cabala..........................................................................36
Espiritualidade e Cabala........................................................................43
Cincia e Cabala....................................................................................45
Reencarnao e Cabala..........................................................................51
Ramos"-.................................................................................................59
Msica Cabalstica ................................................................................63
Parte II - Dez Lies Cabalsticas
Como Ler Um Texto Cabalstico...........................................................66
Como Ler as Lies...............................................................................67
Lio 1...................................................................................................69
Lio 2 ..................................................................................................89
Lio 3 ................................................................................................103
Lio 4.................................................................................................117
Lio 4.................................................................................................117
Lio 5.................................................................................................127
Lio 6.................................................................................................138
Lio 7.................................................................................................151
Lio 7.................................................................................................151
Lio 8.................................................................................................161
Lio 9.................................................................................................172
Lio 10...............................................................................................184
Introduo
O homem sempre procurou respostas s perguntas bsicas
da existncia: Quem sou? Qual o propsito de minha
existncia? Por que existe o mundo? Seguimos existindo depois
que o corpo fsico completou sua tarefa?
Cada um sua maneira tenta responder a tais perguntas a
partir das fontes de informao de que dispe. Cada um de ns
formula sua concepo do mundo a partir de sua experincia. A
realidade e a vida cotidiana encarregam-se de pr prova
constantemente esta percepo, obrigando-nos a reagir, melhorla ou ento mud-la. Alguns o fazem conscientemente, em outros
ocorre como um processo inconsciente.
A necessidade de efetuar mudanas e de procurar respostas
provm do desejo de receber prazer e de evitar o sofrimento. As
leis da natureza, nossa experincia de vida e a conduta das
criaturas viventes nos ensinam que no existe um modo lgico
de evitar por completo o sofrimento. Neste sentido, somos iguais
aos demais seres vivos. Uma vaca, uma r ou um peixe tambm
procuram, sua maneira, a maior quantidade de prazer com a
menor quantidade de esforo.
As questes essenciais a respeito do ser humano agregam
outra dimenso ao sofrimento humano. No nos permitem nos
sentirmos satisfeitos mesmo depois de termos alcanado tal ou
qual objetivo particular. Ao atingir a meta ansiada, sentimos
Parte I
A necessidade de cabala no
nosso dia-a-dia
O que a Cabala?
A Cabala um mtodo preciso para investigar e definir a
posio do ser humano no universo. A sabedoria da Cabala nos
diz por que existe o homem, por que nasce, por que vive, qual o
propsito de sua vida, de onde vem e para onde vai quando
completa sua vida neste mundo.
A Cabala um mtodo para alcanar o mundo espiritual.
Ensina-nos a respeito do mundo espiritual, e, ao estud-la,
desenvolvemos um sentido adicional. Com a ajuda deste sentido,
podemos estabelecer contato com os mundos superiores.
A Cabala no um estudo abstrato ou terico, mas pelo
contrrio, muito prtico. O homem aprende a respeito de si
mesmo, quem e como . Ele aprende o que deve fazer para
mudar, etapa por etapa, passo a passo. A sua investigao
direciona-se ao seu mundo interior.
Toda a experimentao ocorre no homem, dentro de si
mesmo. por isso que a Cabala se denomina "A Sabedoria
Oculta". Atravs dela, a pessoa sofre mudanas internas, ocultas
aos olhos dos demais, que s ela sente e sabe que esto
ocorrendo. Esta atividade, prpria, especfica e peculiar ocorre
em seu interior, e s ela tem conhecimento do que ocorre.
A palavra "Cabala" vem da palavra * hebraica "lekabbel",
que significa receber. A Cabala descreve os motivos das aes
Quem cabalista?
O Cabalista um pesquisador que estuda sua prpria
natureza utilizando um mtodo preciso, comprovado e que
resistiu prova do tempo. O Cabalista estuda a essncia de sua
existncia utilizando ferramentas simples que todos podem
empregar - sentimentos, intelecto e corao.
Um Cabalista uma pessoa comum como outra qualquer.
No precisa ter nenhuma habilidade, talento ou ocupao
especial. No precisa ser um sbio ou ter a expresso facial de
um santo. Em algum momento de sua vida, tomou a deciso de
procurar um caminho que lhe oferecesse respostas confiveis s
perguntas que o perturbavam. Mediante um mtodo preciso de
estudo, pde adquirir um sentido adicional, um sexto sentido, o
sentido espiritual.
Com a ajuda deste sentido, o Cabalista percebe as esferas
espirituais to claramente como ns percebemos nossa realidade
aqui e agora; ele recebe conhecimento a respeito das esferas
espirituais, dos mundos superiores e da manifestao das foras
superiores. Estes mundos denominam-se "superiores" porque se
encontram mais alm, mais acima do que o nosso.
O Cabalista eleva-se do seu nvel espiritual atual para o
nvel espiritual seguinte, ou mundo superior. Este movimento o
leva de um mundo superior ao seguinte. Ele percebe as razes a
a Cabala que lhe havia sido ensinada. Somente o Rav Shimon Bar
Yochai e outros quatro estudantes haviam sobrevivido matana
e, depois da captura e encarceramento do Rab Akiva, o Rashbi
escapou com seu filho Eliezer. Viveram numa gruta durante 13
anos.
Eles saram da gruta com o Zohar, com um mtodo
completo para o estudo da Cabala e tendo atingido a
espiritualidade. Rashbi alcancou os 125 nveis que um ser
humano pode conseguir durante sua vida neste mundo. O Zohar
nos relata que ele e seu filho atingiram o nvel denominado
"Eliahu o Profeta", o que significa que o prprio profeta em
pessoa vinha ensinar-lhes.
O Zohar um livro escrito em forma de parbolas e em
aramaico, um idioma que se falava nos tempos bblicos. O Zohar
nos diz que o aramaico o "inverso do hebraico", o lado oculto
do hebraico. Rab Shimon Bar Yochai no o escreveu ele mesmo,
mas transmitiu a sabedoria e a forma de atingi-la metodicamente
ditando seu contedo a Rav Aba. Aba redigiu o Zohar de
maneira que s pudessem entend-lo aqueles que fossem dignos
disso.
O Zohar explica que o desenvolvimento humano se divide
em 6.000 anos, durante o qual as almas transitam em um
processo de desenvolvimento contnuo a cada gerao. Ao final
do processo, todas as almas atingem o "fim da correo", isto , o
nvel mais elevado de espiritualidade e perfeio.
Rab Shimon bar Yochai foi um dos maiores de sua gerao.
Escreveu e interpretou muitos temas Cabalsticos que foram
Espiritualidade e Cabala
O ser humano incapaz de realizar uma ao que no traga
algum ganho para ele. Para agir, o ser humano necessita saber de
antemo o ganho decorrente de sua ao. Este ganho o
combustvel que o mantm em marcha. Pode ser a curto ou
longo prazo. Se a pessoa sente que no ter benefcio presente
nem futuro, no agir. O ser humano no pode existir sem sentir
que ganhar algo.
A Cabala ensina ao homem como receber. Para alcanar a
espiritualidade, a pessoa deve expandir sua vontade de receber.
A pessoa deve expandir sua vontade, de forma a absorver todos
os mundos, incluindo este. Este o propsito para o qual fomos
criados. No necessrio tornar-se monge, asceta ou retirar-se da
vida. Pelo contrrio, a Cabala obriga o homem a casar-se, ter
filhos, trabalhar e levar uma vida plena. No se deve abrir mo
de nada; tudo foi criado por um motivo e o homem no precisa
se retirar da vida.
Pode suceder que algum que comece a estudar Cabala no
tenha sentimentos espirituais e se lance ao estudo com a ajuda de
seu intelecto. Mas o corao que devemos abrir com a ajuda do
nosso intelecto. Um corao desenvolvido separa o correto do
incorreto e nos conduz naturalmente s aes e decises
corretas.
Cincia e Cabala
Tudo o que sabemos a respeito do nosso mundo est
baseado em estudos humanos. Cada gerao estuda nosso
mundo e transmite seu conhecimento seguinte. Desta forma,
cada gerao compreende as referncias pelas quais deve
comportar-se e sua posio com respeito s demais geraes. Em
cada era, a humanidade utiliza o mundo ao seu redor.
O mesmo ocorre no plano espiritual. Cada gerao de
Cabalistas, de Abrao em diante, estuda e descobre os mundos
espirituais. Da mesma forma que na investigao cientfica,
transmite-se o conhecimento adquirido s geraes seguintes.
Neste mundo possumos um sentido geral, chamado "desejo
de receber", com cinco receptores (os cinco sentidos). Quando
algum sofre uma correo, obtm o sexto sentido, conhecido
como "o sendo espiritual". O sexto sentido muito diferente dos
demais.
Os cientistas tambm utilizam s seus cinco sentidos.
Costumamos considerar "objetivo" qualquer instrumento - de
preciso, tcnico, mecnico ou outro. No entanto, esses
instrumentos apenas nos ajudam a apurar os nossos cinco
sentidos. Em ltima instncia, o que h um ser humano
examinando, medindo e avaliando os resultados da investigao,
com seus cinco sentidos. Obviamente, no se pode fornecer uma
No devemos imaginar a realidade espiritual, mas percebla. Imagin-la nos afasta de seu alcance. Os Cabalistas alcanam
os mundos superiores por meio dos seus sentidos, assim como
ns alcanamos o mundo material. Os mundos se interpem
entre ns e o Criador, ocultando-O de ns. Como diz Baal
HaSulam, como se os mundos filtrassem a luz para ns.
Podemos ver a que a realidade tal como a conhecemos
distorcida. De fato, descobriremos que no h nada entre ns e o
Criador.
Todas essas perturbaes, esses mundos entre ns, ocultamNo de ns. So mscaras colocadas sobre nossos sentidos. No O
vemos em sua verdadeira forma; vemos s elementos
fragmentados .
Em hebraico, a origem do termo "olam" (mundo) "alama"
(ocultar). Parte da luz se transmite, parte se oculta. Quanto mais
elevado o mundo, mais revelado est o Criador.
Os habitantes deste mundo pintam diversas imagens da
realidade. A lgica diz que a realidade deve ser uniforme para
todos. No entanto, um escuta uma coisa, outro outra; este v uma
coisa, aquele outra.
Baal HaSulam ilustra isto mediante o exemplo da
eletricidade: em nossos lares h tomadas que contm energia
abstrata que esfria, esquenta e cria vazio ou presso segundo a
especificao do aparelho que se conecta nela. Mas a energia no
tem forma prpria: abstrata. O aparelho revela o potencial da
eletricidade.
Reencarnao e Cabala
Nenhum de ns uma alma nova; todos ns acumulamos
experincias de vidas prvias em outras encarnaes. Em cada
gerao, ao longo dos ltimos seis mil anos, desceram almas que
j tinham estado aqui em ocasies anteriores. No so almas
novas, mas com alguma forma diferente de desenvolvimento
espiritual.
As almas descem terra segundo uma ordem determinada:
ingressam no mundo ciclicamente. Seu nmero no infinito:
voltam uma e outra vez, progredindo em direo sua correo.
Os novos corpos fsicos que ocupam so mais ou menos
parecidos, mas os tipos de almas que descem so diferentes. Isto
o que se conhece popularmente como reencarnao. Os
Cabalistas usam a expresso "desenvolvimento das geraes".
Esta inter-relao ou conexo entre a alma e o corpo
colabora para a correo da alma. Referimo-nos ao ser humano
como "alma" e no como "corpo". O corpo em si pode ser
substitudo, como se substituem hoje em dia os rgos. O corpo
til apenas como recipiente a partir do qual a alma pode atuar.
Cada gerao se parece fisicamente com a anterior, mas diferem
entre si porque em cada ocasio as almas baixam com a
experincia acumulada de suas vidas prvias aqui. Chegam com
suas foras renovadas por sua passagem no cu.
Msica Cabalstica
Rav Yehuda Ashlag (Baal HaSulam), autor do comentrio
Sulam do Zohar, expressou seus sentimentos espirituais pelas
palavras contidas nos numerosos artigos por ele publicados.
Alm disto, ele escreveu canes e melodias, compostas com base
nestes sentimentos espirituais.
A prpria msica est baseada na forma em que uma pessoa
sente o mundo espiritual. O que torna a msica to especial o
fato de que todo mundo pode entend-la, at mesmo se a pessoa
no alcanou o nvel espiritual do compositor. Escutando a
msica do Baal HaSulam, conduzida pelo seu filho Rav Baruch
Ashlag, ns temos a oportunidade de experimentar os
sentimentos espirituais destes proeminentes cabalistas.
O Cabalista alcana duas fases polarizadas na espiritualidade:
agonia, como resultado do distanciamento do Criador, e deleite,
como resultado de proximidade a Ele. O sentimento de distancia
do Criador produz msica triste, traduzida em uma orao
suplicando por proximidade. O sentimento de proximidade do
Criador produz msica alegre, expressa por uma orao de ao
de graas.
Ento, ns ouvimos e sentimos duas disposies distintas na
msica: saudade e desejo de unificao quando estamos deriva,
Parte II
Dez Lies Cabalsticas
Lio 1
Tpicos examinados nesta lio:
1.
2.
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7.
8.
Lio 1
Esta nica alma alcanou seu nvel mais elevado durante sua
ltima encarnao, dando vida ao Rabi Yehuda Ashlag, o Baal
HaSulam. Durante sua jornada pelo nosso mundo essa alma
pde prover explicaes sobre a estrutura dos mundos
espirituais comeando dos mais altos nveis, do nascimento do
primeiro ser at a consumao da correo do universo.
Rabi Yehuda Ashlag explica que a Luz que emana do
Criador aponta o desejo de criar seres e dar-lhes prazer. Esta
fase referida como Fase Raiz ou Fase 0. Em hebraico, chamada
Bechina Shoresh ou Keter, como mostrado na Figura 1
.
Depois, a Luz cria um Vaso, que possui um desejo de receber
prazer que combina perfeitamente com ela. A Luz preenche o
Vaso e d prazer a ele. Esta a Fase 1, Bechina Alef ou Chochma.
O atributo desta Luz de doar, de dar prazer, enquanto o
atributo dos Vasos consiste em receber, experimentar prazer. No
entanto, quando a Luz entra no Vaso, comea a transferir ao Vaso
seus atributos e o Vaso deseja se tornar como a Luz; ao invs de
querer receber, agora ele quer doar livremente. Neste nvel, o
Vaso quer ser como a Luz, ou seja, doar livremente, e, portanto
recusa receber porque ele no tem nada para doar. Este estgio
chamado de Fase 2, Bechina Bet ou Bina.
Estando vazio da Luz, o Vaso comea a considerar que o
objetivo da Luz consiste em criar um Vaso e dar-lhe prazer.
Claramente, o Vaso pode apenas experimentar prazer se receber
uma poro da Luz.
A prxima fase corresponde ao desejo de receber, digamos, dez
por cento da Luz, prazer, mas com uma inteno voltada em
direo ao Criador ( doao). Este processo de fato uma fase
mista, Fase 3, Bechina Gimel ou Zeir Anpin.
Aps ter alcanado este estado, que consiste destes dois
elementos antagnicos, o Vaso-Desejo entende que mais
natural e melhor receber que doar, que doar livremente. O
atributo original de receber e se deleitar reanimado. A Luz de
Chassadim, a qual apenas preencheu dez por cento do Vaso, no
pde transferir ao Vaso o atributo da doao livre, o que levou
predominncia do atributo original de recepo.
Como resultado, o Vaso decide que ele precisa se preencher
com cem por cento de prazer, receber toda a Luz. Esta a Fase 4,
Bechina Dalet ou Malchut. Tal Vaso, completamente preenchido,
definido como uma criao verdadeira e genuna, pois seus
desejos vm do seu interior, o que diferente da Fase 1, na qual
ele no tinha seus prprios desejos independentes, sendo
preenchido com Luz s porque o Criador queria.
maior o desejo por prazer, mais espesso, mais egosta ele , mais
ele quer receber.
A quarta fase, Malchut, absolutamente egosta, e este desejo
provm de sua prpria deciso. Cada fase subseqente contm
sua anterior: Keter est em Chochma da ambas esto contidas em
Binah, as trs esto em Zeir Anpin. Malchut inclui as quatro fases
anteriores. Cada fase anterior d suporte prxima e prov sua
existncia.
A quarta fase recebeu toda a Luz, que a preencheu
completamente. Sabemos que quando a Luz preenche o Vaso
com prazer, o Vaso gradualmente recebe da Luz seu atributo de
doao. Malchut ento comea a sentir que seu atributo
completamente oposto ao atributo da Luz. Comea a perceber
seu egosmo comparado com o doador, que produz tamanho
sentimento de vergonha que faz com que ela decida parar de
receber a Luz e permanece vazia.
A rejeio da Luz por Malchut chamada Tzimtzum Alef, a
Primeira Restrio. Uma vez que Malchut est vazia, um estado
de equilbrio com o doador se define; nenhum deles recebe ou
doa, no h prazer recproco. Ento como Malchut pode se
igualar ao Criador?
Ao imitar o exemplo do convidado e do anfitrio, Malchut
empurra para longe toda a Luz que vem a ela porque no quer
sentir-se como o receptor. Ento ela define a condio em que
aceitar uma poro da Luz, mas no para seu prprio prazer,
mas porque quer agradar o Criador, pois sabe que o Criador quer
que ela receba prazer. Receber desta maneira como doar, ento
Malchut agora est numa posio de doador.
Podemos ver que a Luz necessita passar por quatro fases para
que um verdadeiro desejo venha a existir. O mesmo processo
ocorre com todos os nossos desejos onde quer que estejam. Antes
da manifestao de um desejo dentro de ns, este desejo percorre
todas as fases de desenvolvimento da Luz que emana do Criador,
at que finalmente o sentimos. Nenhum desejo pode emergir sem
a Luz. A Luz vem primeiro, o desejo depois.
Examinemos a estrutura da Criao criada durante a Fase 4
(veja a Figura 3). A Luz que emana do Criador chamada Luz
Direta (Ohr Yashar), a Luz que Malchut empurra para longe de si
chamada Luz Refletida (Ohr Chozer) e, finalmente, a Luz que
entra parcialmente dentro do Vaso chamada Luz Interna (Ohr
Pnimi).
Quando o convidado encara o anfitrio e a mesa cheia de
guloseimas, ele primeiro recusa tudo, ento decide comer um
pouquinho com o objetivo de agradar o anfitrio, mesmo
querendo engolir tudo de uma s vez. Isto significa que devemos
usar os desejos egostas, mas de forma altrusta. Ao comear
refletir sobre as coisas, o convidado entende que no pode aceitar
a refeio inteira pensando no anfitrio; pode apenas aceitar uma
pequena poro dela.
por isso que o ser criado, aps ter realizado uma restrio,
pode aceitar uma pequena poro da Luz com altrusmo,
digamos 20%, mas empurra os 80% remanescentes para longe de
si. A parte do ser criado que toma uma deciso sobre o quanto de
Luz pode aceitar dentro de si por causa do Criador chamada de
Rosh (Cabea). A parte que aceita a Luz chamada Toch (Parte
interna) e a ltima parte, que permanece vazia, chamada de Sof
(Fim). Este o lugar onde o ser criado realiza uma restrio e no
recebe mais a Luz.
tanto por fora como por dentro e por essa razo fica muito mais
difcil se opor.
Enquanto no aceitava nenhuma Luz, o Partzuf poderia
permanecer naquele estado por um longo perodo, mas agora a
Luz aplica presso tanto por dentro quanto por fora. Se o Partzuf
aceitar um pouco mais de Luz, isto significa que estar agindo
para seu prprio prazer, porque a fora de sua resistncia ao
egosmo igual a apenas vinte por cento. O Partzuf se recusa a
fazer isso. Ele realizou a Primeira Restrio para no agir assim
novamente. Isto seria totalmente inapropriado. Existe apenas
uma soluo, que consiste em rejeitar a Luz com o objetivo de
voltar ao estado inicial, do jeito que estava antes de aceitar a Luz
(veja a Figura 4). E exatamente isso que o Partzuf faz.
A presso aplicada simultaneamente pela Ohr Pnimi e pela
Ohr Makif sobre o Tabur chamada de Bitush Pnim uMakif
(Pancada por Dentro e por Fora).
Como a expanso da Luz (vinte por cento, neste caso) dentro
do Guf ocorre? A Tela, que inicialmente estava posicionada no
nvel de Peh de Rosh (a Boca da Cabea), empurrada para baixo
pela presso da Luz em vinte por cento abaixo do Peh para
dentro do Guf, at que alcance a linha do Tabur.
Lio 2
Tpicos examinados nesta lio:
1.
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7.
O Objetivo da Criao
Inanimado, Vegetativo, Animal, Falante
Compreendendo as Leis Espirituais
O Prazer
Duas Etapas na Compreenso
Recebendo e Doando
A Vergonha Espiritual
8. Hitlabshut e Aviut
9. O Bitush Pnim uMakif
10. As Cinco Partes de Adam Kadmon
Lio 2
Lio 3
Tpicos examinados nesta lio:
1.
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6.
Os Cinco Sentidos
A Revelao
Correes nos Mundos Espirituais
Atraindo a Luz Circundante
Corrigindo o Ego
Uma Sada para os Mundos Espirituais
Lio 3
Lio 4
Tpicos examinados nesta lio:
1. Sentindo o Desejo
2. A Tela, o Massach
3. Recebendo a Fim de Doar
4. Os Cinco Partzufim de Adam Kadmon
5. Nekudot de SAG
6. O Partzuf Galgalta
7. A Segunda Restrio
8. O Lugar de Atzilut
Lio 4
Por meio disso, ele pode permitir que a Luz entre. Um desejo
pode ser considerado espiritual apenas quando a Tela est
devidamente posicionada.
Anteriormente, estudamos os cinco Partzufim do Mundo de
Adam Kadmon. Como j foi salientado: a principal tarefa de um
estudante da Cabala alcanar a Luz; isso significa preencher o
Partzuf, a alma, com a Luz.
Logo que a Luz adentra o Kli, ela comea a agir
imediatamente sobre ele e a transmitir seus prprios atributos
altrustas, isto , a habilidade de doar, para o Kli.
O homem ento compreende o que ele em comparao com
a Luz, e comea a sentir vergonha de receb-la; isto faz com que
queira se assemelhar Luz.
A fora da Luz Divina no pode modificar a natureza do Kli
que o prprio Criador criou; pode apenas mudar a orientao de
sua utilizao: do prazer auto-orientado para o prazer por causa
do Criador.
Tal esquema de utilizao do Kli chamado de receber a fim
de doar. Permite que Malchut sinta prazer de maneira completa
ao receber a Luz, enquanto devolve esta alegria ao Criador. Ela
ento continua a sentir prazer, gozando agora a alegria do
Criador.
Durante a primeira fase (Bechina Alef) da progresso da Luz
Direta (Ohr Yashar), Malchut apenas recebeu prazer da Luz que a
preenchia.
II.
Lio 5
Tpicos examinados nesta lio:
1. As Fases da Luz
2. A Segunda Restrio (Tzimtzum Bet)
3. A Luz Refletida
4. Os Cinco Partzufim de Adam Kadmon
5. Nekudot de SAG, Tzimtzum Bet
6. A Pequenez de Nikudim
7. A Quebra dos Desejos
8. O Mundo de Atzilut
Lio 5
Comearemos
Para que isto acontea, a Luz refletida pela Tela (Ohr Chozer)
deve de alguma maneira vestir a Luz Direta (Ohr Yashar), e
entraro juntas no Kli, ou seja, no desejo de receber.
Deste modo, a Ohr Chozer serve como condio antiegosta,
aceitando e permitindo o prazer na Ohr Yashar.
Aqui, a Ohr Chozer age como inteno altrusta. Antes de
deixar entrar estes dois tipos de Luzes, um clculo feito no
Rosh. Quanta Luz pode ser recebida para o Criador? Esta
quantidade passa para dentro do Toch.
O primeiro Partzuf pode receber, por exemplo, vinte por cento
da Luz, de acordo com o poder de sua Tela. Esta Luz chamada
de Luz Interna Ohr Pnimi.
A poro de Luz que no entrou no Kli permanece fora e por
esta razo chamada de Luz Circundante, Ohr Makif.
A recepo inicial de vinte por cento da Luz chamada de
Partzuf Galgalta.
Depois da presso exercida pelas duas Luzes, Ohr Makif e Ohr
Pnimi, sobre a Tela no Tabur, o Partzuf expele toda a Luz. A Tela
ento se move gradualmente para cima, do Tabur at o Peh,
perdendo seu poder anti-egosta e chegando ao nvel da Tela em
Peh de Rosh.
Observe que nada desaparece no mundo espiritual, cada ao
consecutiva inclui a ao anterior. Assim, os vinte por cento de
Luz recebidos do Peh at o Tabur permanecem no estado anterior
do Partzuf.
Lio 6
Tpicos examinados nesta lio:
1. Os 125 Nveis
2. O Pecado de Adam HaRishon
3. A Quebra dos Vasos
4. A Quebra das Almas
5. A Quebra dos Mundos
6. O Mundo de Nikudim
7. O Mundo da Correo
8. Os Partzufim do Mundo de Atzilut
9. O Nascimento dos Mundos de BYA
Lio 6
H cinco mundos entre o Criador e o nosso mundo. Cada um
deles consiste de cinco Partzufim e cada Partzuf de cinco Sefirot.
No total h 125 nveis entre ns e o Criador. Malchut, se
movendo atravs de todos estes nveis, alcana o ltimo nvel, e
deste modo, a Bechina Dalet, a nica criao, funde-se com as
quatro fases anteriores.
Malchut absorve inteiramente as propriedades das quatro
fases e assim se torna igual ao Criador. Este o Objetivo da
Criao.
A fim de misturar Malchut com as nove Sefirot restantes,
criado um Partzuf especial. Este consiste de Malchut e as nove
Sefirot de Keter a Yesod. Seu nome Adam.
No incio, as nove Sefirot e a dcima, Malchut, no esto de
modo algum conectadas entre si. Por isso, foi dito que no
comeo Ado (Adam) foi proibido de comer o fruto da rvore do
Conhecimento do Bem e do Mal.
Com a queda de Adam e a quebra de seus Kelim, as quatro
fases superiores, ou as primeiras nove Sefirot, caem em Malchut.
Aqui, o quarto estgio pode escolher permanecer a mesma velha
Lio 7
Tpicos examinados nesta lio:
Os Partzufim do Mundo de Nikudim
2. Os Partzufim do Mundo de Atzilut
3. O que o AHP
4. A Quebra dos Partzufim
5. O Nascimento de Adam HaRishon
6. Conectando-se com o Criador
1.
Lio 7
Lio 8
Tpicos examinados nesta lio:
1. Espiritualidade versus Corporalidade
2. A Correo do Vaso
3. A Revelao do Desejo de Receber
4. O Mtodo do Ari Organizado pelo Baal HaSulam
5. A Criao aos Olhos do Cabalista
Lio 9
Tpicos examinados nesta lio:
1. O Nascimento dos cinco mundos
2. Adam Kadmon
3. Atzilut
4. Beria
4. Yetzira
5. Assiya
Lio 9
O nascimento dos Cinco Mundos:
(i) Adam Kadmon
(ii) Atzilut
(iii) Beria
(iv) Yetzira
(v) Assiya
unicamente a realizao dos cinco Sefirot: Keter, Hochma, Bina,
Zeir Anpin e Malchut, que esto na prpria Malchut.
A expanso dos Mundos de Cima para Baixo coincide com o
aumento progressivo da Aviut dos quatro desejos ou fases do 0
ao 4.
Os mundos so como esferas rodeando Malchut. Como uma
analogia, voc pode imaginar um homem rodeado de esferas e
usando seus rgos sensoriais para perceber somente a esfera
mais prxima dele: O Mundo de Assiya.
Afiando seus rgos sensoriais e modificando suas qualidades, o
homem comea gradualmente a perceber a esfera seguinte, e
assim por diante.
Lio 10
Resumindo o que vimos at agora:
Adam HaRishon o nico ser criado. Este Partzuf alcana a altura
dos trs mundos: Beria, Yetzira e Assiya. Sua Cabea est no
Mundo de Beria, o Garon (Pescoo) se expande at o Hazeh do
Mundo de Yetzira, seu Guf (Corpo) estende-se do Hazeh do
Mundo de Yetzira at os limites deste mundo. Os Raglaim (Ps)
esto no lugar do Mundo de Assiya.
Como os pases esto localizados nos mundos?
O Baal HaSulam diz o seguinte, usando a linguagem dos Ramos:
o Mundo de Atzilut chamado Eretz Yisrael (a terra de Israel). O
lugar mais prximo a ele, a Jordnia, est no lugar do Mundo de
Beria.
Sob o comando do Criador, duas tribos de Israel, duas partes das
almas podem se situar na Jordnia, isto , no Mundo de Beria, j
que os atributos deste mundo (atributos de Bina) pouco diferem
dos atributos do Mundo de Atzilut (Hochma).
A Sria considerada vizinha de Israel; chamada de Malchut do
Mundo de Beria. Ento, de Malchut do Mundo de Beria at o
Hazeh do Mundo de Yetzira encontramos a localizao da
Babilnia.
dentro dos desejos egostas com Aviut Bet, Aviut Gimel e Aviut
Dalet.
Quando Adam corrige suas aes, e as espiritualiza, ele se eleva,
juntamente com os mundos, para o Mundo de Atzilut.
Aps passar pelos 6.000 degraus de correo, Adam HaRishon
ascende completamente ao Mundo de Atzilut.
Cada alma, sendo um fragmento do Partzuf Adam HaRishon,
segue o mesmo caminho.
O homem por si s no pode escolher o que precisa ser corrigido,
mas corrige o que lhe enviado do Alto, o que lhe revelado. E
assim vai, at o nvel mais alto.
GRUPO DE DISSEMINAO:
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