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Fenomenologia, Metafsica e
Hermenutica

Rui Alexandre Lalanda M. Grcio

1990

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Texto republicado pela L USO S OFIA com

autorizao da Direco da APF
Associao de Professores de Filosofia

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Covilh, 2010

F ICHA T CNICA
Ttulo: Fenomenologia, Metafsica e Hermenutica
Autor: Rui Alexandre Lalanda M. Grcio
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2010

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Fenomenologia, Metafsica e
Hermenutica
perspectivas crticas sobre a fenomenologia de Husserl
e sobre a questo da superao da metafsica
Rui Alexandre Lalanda M. Grcio

Sumrio:
1. No presente ensaio procura-se esboar uma perspectiva crtica sobre a fenomenologia de Husserl e questionar a tentativa
de superao da metafsica tal como a encontramos em Heidegger. Mas, porque que a crtica fenomenologia husserliana e a questo da superao da metafsica se vm encontrar?
2. Husserl assume a sua fenomenologia como posio crtica
face metafsica tradicional. Mas, se a fenomenologia foi
crtica da metafsica, no foi para superar os esquemas do seu
pensar, antes, para os conduzir sua verdadeira realizao.
Ora, o mesmo no acontece no pensamento heideggeriano
que expressamente aposta na ultrapassagem da metafsica.
E assim que uma perspectiva crtica sobre a fenomenologia conduz, pelo menos do ponto de vista de Heidegger,
questo da superao do pensar metafsico.

Originalmente publicado na Revista da Associao Portuguesa de Filosofia,

Cadernos de Filosofia, no 2 (Jan/1990 [sobre Heidegger]), pp. 13-45.

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3. Movido pela questo do sentido do ser, a fenomenologia assume em Heidegger uma reinterpretao radical. A fenomenologia torna-se exclusivamente mtodo da ontologia, tomando esta como ponto de partida a analtica do Dasein.
A fenomenologia transforma-se numa fenomenologia hermenutica.
4. sob os auspcios desta viragem hermenutica da fenomenologia que se tecero algumas das crticas mais contundentes fenomenologia husserliana.
5. Sero estas crticas configuradoras de um pensar que se desprende das categorias metafsicas? Como pensou Heidegger a superao da metafsica? Qual a eficcia do seu gesto
superador?
6. A nossa perspectiva a de que, na tentativa heideggeriana
da superao da metafsica, encontramos algumas lacunas
cujo questionamento e preenchimento obrigam a interrogar
o pensamento de Heidegger para alm do que ele prprio
pensou e da forma como o fez.
7. Se as questes levantadas concluem, para ns, um ciclo
de investigaes, abrem, simultaneamente, para outros horizontes e constituem-se em hipteses de trabalho a aprofundar
em investigaes ulteriores.

A fenomenologia husserliana plena de mritos e no ser exagerado afirmar que ela a grande responsvel pela revitalizao
dos estudos e investigaes filosficas no nosso sculo. A sua influncia estendeu-se aos mais variados campos do saber e a sua
riqueza perdura ainda hoje em todo o pensamento que, mesmo

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afastando-se de Husserl, conserva todavia uma raz fenomenolgica.

Dois pontos de especial relevo merecem ser apontados.

1. A fenomenologia surge numa poca em que o cientismo a

mentalidade dominante. Foi tarefa de Husserl resgatar a filosofia
ao estado de indigncia a que o imperialismo cientfico a tinha conduzido e dar4he de novo direito de cidade na cena cultural. Esta
tarefa foi realizada por Husserl em duas frentes: por um lado, era
necessrio assinalar os limites das cincias positivas, mostrar que,
consideradas de um ponto de vista radical, estas cincias tornamse cincias hipotticas1 , e que por isso o valor absoluto que elas
pretendem assumir no na verdade seno pretenso; por outro
lado, e concomitantemente, tornava-se urgente combater tudo o
que pudesse degenerar em cepticismo, e a constituio de um novo
saber que preservasse o valor inalienvel da Verdade e do seu sentido para o homem. No se tratava, portanto, de negar o valor das
cincias. No esteve nuPca no esprito de Husserl negar a importncia das cincias positivas; a sua preocupao foi a questo
da responsabilidade ltima do saber, ou, dito de outro modo, a
questo do sentido da cincia. Ora, este sentido, a cincia no o
pensa. A cincia constri o seu saber mas, - e neste mas encontra
Husserl um sintoma2 incapaz de pelos seus prprios meios proceder sua legitimao ltima. a partir desta constatao, que alis se tornou hoje , filosoficamente, um lugar comum, que Husserl
far sentir a necessidade do pensamento filosfico como exigncia de um retomo do homem a si mesmo3 . Pensou esta filosofia
como uma nova cincia. E se cada cincia trata de fenmenos
1

E. Husserl, Cartesianische Meditationen, trad. franc., p. 7.

E. Husserl, Formale und Transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der
logischen Vernunft, trad.franc., p. 24.
3
Cf. Eugen Fink, Que veut la phnomnologie dEdmund Husserl? in De
la phnomnologie, p. 184 ss.
2

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especficos, a cincia filosfica ser a cincia dos fenmenos enquanto fenmenos; uma cincia dos fenmenos puros. Que este
ideal de cientificidade emoldurasse a filosofia que procura construr, tal a consequncia de Husserl ter vivido numa poca em
que o saber s era reconhecido sob o nome de cincia. Na sua
ltima grande obra, e independentemente das interpretaes possveis para tal afirmao a filosofia como cincia rigorosa e
mesmo apodicticamente rigorosa: este sonho acabou4 , o prprio
Husserl parece aperceber-se no ser mais necessrio nem possvel
chamar filosofia uma cincia de rigor. O pensamento filosfico
havia reencontrado o seu caminho e, no seu caminho, a histria;
tinha-se tornado de novo, talvez como nunca, florescente.

2. Mas no foi apenas esta viragem (como o prprio Husserl

lhe chamou5 ) que constitui o importante legado da fenomenologia.
Pois no menos importante a orientao que a partir dessa viragem o pensamento toma. conhecida a palavra de ordem da
fenomenologia s coisas mesmas. Independentemente do sentido em que esta mxima pode ser interpretada, o certo que nela
se expressa uma vontade de voltar s razes, condio originria,
ao solo mesmo de onde a vida ganha o seu sentido. Ora, independentemente do modo como tal regresso pensado, o certo
que Husserl parece ter sido o filsofo da luta contra o esquecimento do mundo e Contra a alienao de si, factores que desenrazam o homem e o votam a um estado de crise da sua prpria
identidade. Era esta estranheza e desenraizamento, era a alienao
do mundo, que preocupavam Husserl quando se dedicou meditao do Lebenswelt. Estranheza e desenraizamento tambm o
que parece constituir, neste final de sculo, o tema mais premente a
4

E. Husserl, Die Krisis der Europaischen Wissenschaften und die Transzendentale Phaenomenologie, trad, franc., p. 563.
5
E. Husserl, Philosophie als strenge Wissenschaft, trad. port., p. 9.

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que um pensamento que se descobriu, afinal, como pertencente ao

mundo, deve corresponder. E, uma vez mais independentemente
do modo como Husserl o pensou, a eleio de um tal tema de reflexo merece no mnimo, o reconhecimento da genial sensibilidade filosfica deste pensador apaixonado.
O projecto de pensamento husserliano e as solues por ele propostas devem, contudo, constituir objecto de reflexo crtica. Que
esta crtica se tenha vindo a realizar, tal s atesta a fecundidade
da fenomenologia e a importncia que ela assume no quadro do
pensamento contemporneo. Neste, a fenomenologia foi-se transformando profundamente e nestas transformaes revelou uma fertilidade insuspeitada.
So algumas das principais crticas tecidas fenomenologia
husserliana bem como as suas consequncias transformadoras para
essa mesma fenomenologia que em primeiro lugar nos ocuparo.
Depois, e continuando o movimento crtico assim iniciado, recolocaremos a questo da superao da metafsica e o nosso dilogo
ser principalmente entabulado com Martin Heidegger.
sabido que Husserl pretendeu ser o filsofo da radicalidade.
Que pretendeu ser mais radical do que Descartes o tinha sido. Que
procurou construir um saber de responsabilidade absolutamente ltima e fundado a partir das coisas mesmas. A fenomenologia deveria ser uma cincia primeira. Por isso Husserl elegeu como preceito
da sua filosofia a obedincia ao princpio da ausncia de pressupostos. Tratava-se da tarefa de um recomeo radical, de partir de
um estado absolutamente desprovido de todo o preconceito6 para a
compreenso das coisas mesmas. O projecto o de captar as coisas
na sua pureza, na sua originariedade, antes de toda a deduo ou
construo7 . Neste sentido a fenomenologia assume uma feio
vincadamente anti-especulativa e anti-metafsica. tarefa de inter6

E. Husserl, Nachwort zu meinen Ideen zu einer Phnomenologie und

phnomenologischen Philosophie, trad. frane., p. 396.
7
idem ibidem, p. 377.

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pretar, ela ope a tarefa de ver, nada mais do que ver (dizia Husserl:
somente vendo que posso pr em evidncia aquilo de que se
trata verdadeiramente num ver; a explicitao da essncia prpria
desse ver, devo efectu-la vendo8 ). Ao pensamento especulativo ela ope-se como um pensamento puramente analtico e descritivo. A eleio do modelo da viso como modo do procedimento
fenomenolgico9 indica que a coisa mesma pr-conceptual e prlingustica10 . A linguagem permite articular o sentido da coisa
mesma que contudo independente da linguagem. alis apenas
neste quadro que o exerccio da poche se torna compreensvel. A
epoch o que torna possvel a reduo ao estado absolutamente
desprovido de preconceitos. Mas o que que torna a epoch possvel? A epoch considerada por Husserl como uma possibilidade
de princpio e como uma possibilidade universal11 . Mas esta possibilidade pressupe que se possa passar de uma plano predicativo
o da linguagem para um plano ante-predicativo - o da pura viso.
A epoch uma possibilidade porque segundo Husserl no silncio do olhar intuitivo que as coisas se do na sua originariedade. E
a partir deste silncio que podemos aceder explicitao predicativa das coisas, pelo que todo o segredo da fenomenologia consiste
justamente em deixar a palavra puramente ao olhar da viso12 .
8

E. Husserl, Formale und Transzendentale Logik. Versuch einer Kritik der

logischen Vernunft, trad.franc., p. 216.
9
E. Husserl, Die Idee der Phnomenologie funf Vorslesung, trad. franc., p.
83.
10
Cf. E. Fink, Lanalyse intentionnelle et le problme de la pense spculative in Problmes actuels de la phnomnologie, p. 69.
11
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, trad. franc., p. 96.
12
E. Husserl, Die Idee der PhinomenoIogie funf Vorslesung, trad. franc., p.
88. Quer dizer, passar do plano da linguagem para o plano do pensamento que o
precede. O prprio Husserl definiu o pensamento assim: pensar designa, portanto, toda a vivncia na qual se constituiu sob forma consciente, o sentido que
deve tornar-se expresso (Formule und Transzendentale Logik. Versuch einer
Kritik der logischen Vernunft, trad. franc., pp. 34-35).

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que, esclarece Husserl, a evidncia predicativa implica a evidncia ante-predicativa13 . Ora a verdadeira compreenso uma pura
compreenso e esgota-se no acto de uma viso purificada. E porque
esta viso pura nos d das coisas uma compreenso total, toda a explicitao articulao desta compreenso na linguagem a qual se
torna, portanto, expresso do pensamento. H pois pertinncia, no
quadro da fenomenologia husserliana, em falar de um saber absoluto desde que se sublinhe no ser segundo o modelo especulativo
(como em Hegel), mas intuitivo, que o estatuto de absoluto reinvindicado para o saber14 . Por outro lado, aquilo que se d de uma
forma originria e na sua pureza, d-se como presena absoluta
numa figurao atemporal. Os fenmenos, no sentido husserliano,
caracterizam-se por serem dados conscincia de uma forma absolutamente evidente e ltima: o fenmeno absoluta presena, a
sua doao plena. E como pensar os fenmenos de outro modo
se, segundo o princpio dos princpios enunciado por Husserl no
24 das Ideen I antes mesmo de se abordar a questo do regresso
s coisas (31) e de se tematizar a estratgia da poche (32) se
requer nada tomar em considerao que no possamos tornar eideticamente evidente em presena da prpria conscincia e sobre
o plano da pura imanncia? Ainda partindo deste enunciado, no
ser difcil compreender que, no contexto do pensamento husserliano, voltar s coisas mesmas significa voltar evidncia dada por
intuio conscincia. O regresso s coisas ser, para Husserl, um
regresso conscincia. E ser na conscincia transcendental que
encontraremos a fnte originria doadora de sentido.
Estas breves consideraes permitem-nos desde j passar colocao de algumas questes crticas.
Eugen Fink e, no seu seguimento, Max Mller perguntavam,
a propsito da inteno husserliana de recomear radicalmente a
13

E. Husserl, Cartesianische Meditationen, trad. franc., p. 9.

Paul Ricoeur, Phnomnologie et hermneutique: en venant de Husserl...
in Du texte laction. Essais dhermneutique II, p. 49.
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filosofia, se ela no comportaria ou repousaria numa ingenuidade ahistrica15 . Se o recomeo radical implica desvinculao do pensamento de todo tipo de condicionalismos por exemplo da tradio
e do seu peso , se o recomeo radical solidrio da autofundao
de um saber originrio, isto , de um saber que em si mesmo no
retroferente16 e que recebe a sua legitimao de um olhar atemporal
sobre figuraes atemporais, torna-se de facto inevitvel perguntar
se, neste projecto, a dimenso histrica no fica, por uma deciso
especulativa, posta de fora.
Que fenomenologia, de raz anti-especulativa, subjazam decises especulativas que para ela permanecem dissimuladas, e
que portanto a cincia primeira seja sempre segunda, tal uma
segunda crtica formulada por Fink e MlIer17 . No mesmo sentido so elucidativas as palavras de Pggeler: A profunda tragdia
de Husserl estaria, pois, no facto de ele, que se pronunciou pelas
prprias coisas e contra todas as construes metafsicas, ter reconstrudo, em ltima anlise, o caminho dos sistemas metafsicos modernos sem mesmo se aperceber disso e sem que tenha descoberto os pressupostos que poderiam existir18 . Por seu turno,
Heidegger, leitor atento e crtico implacvel de Husserl, desde cedo
se apercebeu do logro que o projecto husserliano da constituio
de um saber sem pressupostos continha, e procurou mostrar que a
fenomenologia, querendo assumir-se como estando fora do pensar
metafsico, enrazava, afinal, na metafsica do Sujeito dos tempos
15
Cf. respectivamente, E. Fink, Lanalyse intentionnelle et le problme de
la pense spculative in Problmes actueis de Ia phnomnologie, p. 65 e Max
Mller, Fenomenologia, ontologia y escolstica in Crisis de la metafsica,
trad. esp., p. 121.
16
E. Fink, Le problme de la phnomnologie in De la phnomnologie,
trad franc., p. 224.
17
Cf. respectivamente, E. Fink, Lanalyse intentionnelle et le problme de
la pense spculative in Problmes actueis de la phnomnologie, p. 59 e Max
Mller, Fenomenologia, ontologia y escolstica in Crisis de la metafsica,
trad. esp., p. 118 e 126.
18
O. Pgeller, Die Denweg Martin Heideggers, trad. franc., p. 108.

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modernos. Pde, por isso, escrever: As duas denominaes, subjectividade e transcendental, indicam que a fenomenologia, num
movimento consciente e resoluto, voltava tradio da filosofia dos
tempos modernos e, bem entendido, de tal forma que a subjectividade transcendental acedesse possibilidade de receber, graas
fenomenologia, uma determinao mais original e universal19 . E
no foi afinal o prprio Husserl que considerou ser a fenomenologia a aspirao secreta de toda a filosofia moderna?20 .
Mas a crtica heideggeriana vai ainda mais longe e incide sobre
a questo da fidelidade de Husserl ao imperativo fenomenolgico:
s coisas mesmas. Husserl lanou, de facto, esta palavra de ordem, mas encontrou o caminho do regresso na trilha que Descartes
havia j aberto: A elaborao da conscincia pura como campo
temtico da fenomenologia no adquirido graas ao retorno
coisa mesma mas antes apoiando-se sobre a ideia tradicional de
filosofia21 . Husserl no foi, assim o pensa Heidegger, verdadeiramente fiel e radicalmente consequente com a sua divisa de trabalho.
que, com efeito (escreve Heidegger): A questo fundamental
(primar) de Husserl no a que interroga sobre o modo de ser da
conscincia; ele antes guiado pela reflexo: como que a conscincia se pode tornar objecto de uma cincia absoluta?22 . ento justa a afirmao de Biemel quando diz, referindo-se a Husserl:
ele nada queria pressupor, mas h contudo a pressuposio de que
a conscincia constitui o fundamento absolutamente certo e que a
conscincia, sob a forma de e g o transcendental a forma primordial da experincia humana23 . No mesmo sentido, escreve Fink:
19

M. Heidegger, Mein Weg in die Phnomenologie, trad. franc. in Questions

IV, pp. 165-166.
20
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, trad. frane., p. 203.
21
Texto citado por Biemel em Lide de la phnomnologie chez Husserl
in Phnomnologie et mtaphysique, p. 97.
22
idem ibidem.
23
idem ibidem, p. 96.

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Husserl interroga o ente de tal maneira que a deciso desta questo

seja para ele uma analtica da conscincia24 . Ainda segundo o
mesmo pensador e especialista da fenomenologia, a interpretao
da fenomenologia enquanto filosofia depende da medida na qual o
problema do ser reconhecido como horizonte de uma temtica da
conscincia25 . E mais adiante precisa: a hiptese da fenomenologia husserliana repousa na suposio de que a conscincia originria, entendida de maneira intencional, o verdadeiro acesso ao
ser. O problema do ser transforma-se em analtica intencional, a
fenomenologia torna-se cincia da conscincia26 .
Estas consideraes crticas apontam, de facto, para limites que
a fenomenologia husserliana, enquanto projecto de fundao de um
saber radical e sem pressupostos pareceu ignorar. Por detrs deste
projecto existem, como j se referiu, decises especulativas que
se podem retroferir moderna matafsica da subjectividade27 . Para
esta, como para a fenomenologia, o ente objecto e nada mais. O
mtodo fenomenolgico incapaz de submeter prova esta deciso preliminar porque ele concebe por princpio toda a prova
como mostrao de um fenmeno que se d ele mesmo28 Por isso
pde ainda escrever Fink que o carcter ontologicamente problemtico desta deciso que no discutido29 e que traz-lo discusso equivale necessriamente a operar uma profunda e radical
reviso da atitude anti-especulativa da fenomenologia30 .
A exigncia de alcanar uma certeza apodicticamente evidente,
a exigncia de afirmar o valor absoluto da verdade e a exigncia
24

E. Fink, Le problme de la phnomnologie, in De la phnomnologie,

trad franc., p. 200.
25
idem ibidem, p. 209.
26
idem ibidem, p. 220.
27
E. Fink, Lanalyse intentionnelle et le problme de la pense spculative,
in Problmes actuels de Ia phnomenologie, p. 73.
28
idem ibidem.
29
idem ibidem.
30
idem ibidem, p. 79.

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de uma autonomia total do pensamento relativamente sua ou a

qualquer situao concreta converteram-se, afinal, nas convices
secretas na base das quais a fenomenologia se edificou como um
saber a-histrico. A questo da histria acaba por assumir, na ltima grande obra de Husserl, um lugar de relevo. No cabe, contudo, no mbito deste ensaio, debruarmo-nos sobre as transformaes ulteriores do pensamento husserliano, mas abordar apenas
a fenomenologia do ponto de vista do projecto que inicialmente ela
veiculou.
Poder-se-ia, ainda, elaborar uma crtica do carcter a-histrico
do saber fenomenolgico a partir do confronto do seguinte par de
conceitos: intuio e interpretao. Estes dois conceitos so extremamente gratos a P. Ricoeur e tornaram-se desde a obra sobre
Freud, que marca definitivamente a sua viragem para a hermenutica, ponto nuclear da sua reflexo.
Vejamos, em primeiro lugar, o papel da intuio na fenomenologia husserliana. Ele desempenha um papel absolutamente central e pensada como a via de acesso originria ao saber. Em
Ideen I, escreve Husserl: Com o princpio dos princpios nenhuma teoria imaginvel nos pode induzir em erro: a saber, que
toda a intuio doadora originria uma fonte de direito para o
conhecimento; tudo o que se nos oferece na intuio de forma
originria (por assim o dizer na sua realidade em carne e osso)
deve poder simplesmente ser recebido como aquilo que se d...31
No se trata aqui de um mero intuicionismo pois que a intuio
no para Husserl unicamente a intuio sensvel. Desde as Logik
Untersuchungen que Husserl fala tambm de uma intuio categorial. A intuio pensada por Husserl como o elemento comum
a todos os modos de auto-doao pelo que como originariedade
31
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenoIogischen Philosophie, trad. franc., p. 78.

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que a intuio pensada32 . Ela este ver doador originrio que

constitui a primeira forma fundamental da conscincia racional33 e
que, por isso mesmo, exerce relativamente a todo o saber sobre o
ente, uma funo de auto-legitimao. So neste sentido exactas as
palavras de Ricoeur quando afirma: A fundao principial [que a
fenomenologia procura alcanar] da ordem da intuio; fundar
ver;...34 . Mas, a esta tese da fenomenologia, Ricouer, pensando a
partir de Heidegger, ope uma outra, proveniente da epistemologia
das cincias histricas: exigncia husserliana do retorno intuio ope-se a necessidade, para toda a compreenso, de ser mediatizada por uma interpretao35 . A interpretao , como notava
Heidegger36 , o desenvolvimento da compreenso segundo a estrutura do enquanto tal; neste sentido a interpretao articulao
da compreenso. S que, e isto o importante, toda a compreenso
se opera com base numa antecipao prvia de sentido, ou a partir de uma pr-compreenso, podendo, pois, dizer-se que mesmo o
prprio ver antepredicativo sempre j uma compreenso que se
explicita. O ver dessa viso escreve Heidegger j sempre
compreenso e interpretao37 . O sentido prvio e inexplcito
condio de toda a compreenso e, a fortiori, de toda a interpretao. Neste sentido, Ricoeur refere, justamente, que a condio
mais fundamental do crculo hermenutico reside na estrutura de
pr-compreenso que diz respeito relao de toda a explicitao
compreenso que a precede e a sustenta38 . s h compreenso a
32
E. Fink, Le problme de la phnomnologie, in De Ia phnomnologie,
trad franc., p. 225-226.
33
E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, trad. franc., p. 459.
34
Paul Ricoeur, Phnomnologie et hermneutique: en venant de Husserl...,
in Du texte laction. Essais dhermneutique II, p. 42.
35
idem ibidem, p. 46.
36
M. Heidegger, Sein und Zeit, 32.
37
idem ibidem, trad. franc., p. 194.
38
Paul Ricoeur, Phnomnologie et hermneutique: en venant de Husserl...
in Du texte laction. Essais dhermneutique II, p. 48.

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partir de uma antecipao de sentido que poder ser explicitada ao

nvel da interpretao. O mesmo dizer que no h compreenso
sem pressupostos e que nenhum ver se pode esgotar em si mesmo
e na presuno de tudo ver, O ver sempre um ver perspectivado,
isto , que se exerce a partir de. E compreender tambm sempre j pressupor, pelo que voltamos tese de Ricoeur toda a
intuio deve ser mediatizada por uma interpretao. A passagem
para o plano predicativo ou para a linguagem no , assim, um
simples dar voz a um sentido adquirido ou constitudo pela conscincia numa compreenso pura e silenciosa, mas a articulao
e explicitao daquilo que previamente tornou possvel a prpria
compreenso.
Mantendo-nos na linha da hermenutica, ser recorrendo a Gadamer que procuraremos levar s ltimas consequncias a crtica
desta dimenso a-histrica caracterstica do saber a que Husserl se
propunha chegar. que foi realmente Gadamer quem, colhendo o
significado da viragem da hermenutica operada pelo pensamento
heideggeriano, procurou recolocar, ao nvel da problemtica epistemolgica e depois da sintonia ontolgica em que fora abordada por
Heidegger, a questo da compreenso39 . E aqui surgem trs teses
que se opem diametralmente ao projecto husserliano da constituio de um saber sem pressupostos e com validade atemporal.
Em primeiro lugar, no h compreenso sem preconceito. Os
preconceitos de um indivduo, escreve Gadamer, muito mais que
os seus juzos, so a realidade histrica do seu ser40 .
Em segundo lugar, ser histrico quer dizer no se esgotar nunca num saber total de si prprio 41 . Significa isto que a hiptese
mesma da hermenutica filosfica , para retomar as palavras de
Ricoeur, a de que a interpretao um processo aberto que nen39
Cf. P. Ricoeur, La tche de lhermneutique en venant de Schleiermacher
et de Dilthey in Du texte laction, p. 94 ss.
40
H.-G. Gadamer, Wahreit und Methode, trad. esp., p. 344.
41
idem ibidem, p. 372.

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huma viso conclui42 . que a razo no existe seno na sua realidade histrica, a razo no dona de si mesma, no constri a
partir de si mesma, estando sempre referida a um dado sobre o qual
se exerce43 . Dito ainda de outra fonna, no a histria que nos
pertence, mas ns que lhe pertencemos44 . Esta ideia, Gadamer
desenvolve-a na sua concepo da histria como histria das influncias e Ricoeur retoma-a sinteticamente na frase estamos expostos eficcia histrica45 .
Finalmente, o lao indissocivel entre compreenso, ser e linguagem: por um lado, o ser que pode ser compreendido linguagem46 ; por outro, a linguagem o meio universal no qual se
realiza a compreenso. A forma de realizao da compreenso a
interpretao. (...) Todo o compreender interpretar, e toda a interpretao se desenrola no meio de uma linguagem que pretende
deixar falar o objecto e ao mesmo tempo a linguagem do prprio
intrprete47 .
Estas timas citaes so importantes a dois nveis de consequncias.
Ao contrrio de Husserl para quem o ver precedia a palavra,
aqui trata-se de ver a partir da palavra. O pensamento no pensa
fora da linguagem nem a linguagem mera expresso do pensamento que na sua solido silenciosa constitui o sentido das coisas
que poder depois ser trazido ao plano da enunciao48 . que,
como Heidegger notou, este plano em que se enuncia, em que se ar42
Paul Ricoeur, Phnomnologie et hermneutique: en venant de Husserl...,
in Du texte laction. Essais dhermneutique II, p. 49.
43
Cf. H.-G. Gadamer, Wahreit und Methode, trad. esp., p. 343.
44
idem ibidem, p. 344.
45
Paul Ricoeur, Phnomnologie et hermneutique: en venant de Husserl...,
in Du texte laction. Essais dhermneutique II, p. 51.
46
H.-G. Gadamer, Wahreit und Methode, trad. esp., p. 567.
47
idem ibidem, p. 467.
48
Como pretendia Husserl, cf. Formale und Transzendentale Logik. Versuch
einer Kritik der logischen Vernunft, trad.franc., 3.

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ticula na linguagem (Sprache) precedido por um outro mais originrio, o do discurso (Rede), que existencialmente to originrio
como o sentimento da situao e a compreenso e que, por isso
mesmo, pertence estruturalmente condio ek-sttica do Dasein.
Dito de outra forma: a lgica da enunciao sempre j derivada
relativamente a uma outra lgica mais originria que a lgica da
anunciao. Ora, nesta ltima, a questo da relao entre ser e dizer
no se coloca tanto em termos de expresso como de mostrao ou
desvelamento. o logos hermenutico e no o apofntico que
originariamente solidrio desta lgica da anunciao. tambm
por isso que um pensamento hermenutico substitui o modelo da
viso pelo modelo auditivo. A experincia mais originria de sentido no se encontra retroferida, como em Husserl, a um ver da
conscincia, a uma viso doadora de sentido, mas ao jogo que se
joga entre o ser que se d e a palavra que o anuncia ou desvela;
a experincia em que, a partir da escuta da palavra do ser, o ser
trazido dico humana e se faz palavra instauradora e desveladora de sentido do mundo em que sempre j somos. Heidegger,
em Sein und Zeit, operava j esta transformao quando, procurando determinar o sentido do logos da fenomenologia a partir do
discurso ou da palavra apofntica, o referia como aquilo que, a partir da articulao verbal, permite qua algo seja visualizado49 . Em
obras posteriores, como por exemplo em Unterwegs zur Sprache,
sempre a dimenso de um pensamento que pensa a partir da escuta
da palavra que realado. Por seu turno, tambm em Gadamer
se assiste valorizao do modelo auditivo. Segundo o autor de
Wahreit und Methode, o modelo dialctico do ouvir que melhor
exprime a nossa pertena ao ser50 , j que apenas o ouvido participa directamente na universalidade da experincia lingustica do
mundo, j que, ao invs dos outros sentidos que apenas abarcam o
49
50

M. Heidegger, Sein und Zeit, trad. franc., p. 59.

Cf. H.-G. Gadainer, Wahreit und Methode, trad. esp., p. 553.

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Rui Alexandre Lalanda M. Grcio

seu campo especfico, o ouvir um caminho para o todo porque

est capacitado para escutar o logos51 .
Em segundo lugar, a relao dialgica que ns mesmos somos sempre determinada, no seu sentido, a partir da situao
em que sempre j nos encontramos, entendendo-se por ser situado a condio inultrapassvel que nos constitui como mediadores
e nos faz habitar no entre da familiaridade e da estranheza,52 e
caracterizando-se o conceito de situao pela impossibilidade de
nos colocarmos fora da situao qual pertencemos e de sobre
ela obtermos um saber objectivo: Est-se nela, encontramo-nos
sempre numa situao cuja iluminao uma tarefa a que nunca
se pode dar inteiro cumprimento53 . Apesar dos laos que unem
a hermenutica fenomenologia, e escrevia acertadamente Ricoeur que a mais fundamental pressuposio fenomenolgica da
hermenutica justamente a opo pelo sentido54 Husserl no
se reconheceria aqui.
Ainda em torno daquilo que separa e aproxima fenomenologia husserliana e hermenutica, pretendeu Ricoeur que, apesar da
tnica posta por esta ltima , nomeadamente a de Gadamer, na
condio linguageira de toda a experincia, hermenutica e fenomenologia partilham de uma mesma distino fundamental: a distino entre o momento ante-predicativo da experincia e o momento em que essa experincia acede linguagem e ao dizer55 . Se
esta tese pode ter validade para o ponto de vista da hermenutica
do prprio Ricoeur, parece-nos contudo no ser pertinente do ponto
de vista da hermenutica gadameriana; nesta, a distino referida
perde o seu sentido, pois que nenhum pensamento precede a linguagem, antes se encontra sempre j no seio da linguagem. certo
51

idem ibidem, p. 554.

idem ibidem, p. 365.
53
idem ibidem, p. 372.
54
Paul Ricoeur, Phnomnologie et hermneutique: en venant de Husserl...,
in Du texte laction. Essais dhermneutique II, pp. 55-56.
55
idem ibidem, p. 56 e p. 61.
52

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Fenomenologia, Metafsica e Hermenutica

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que este ante-predicativo pode ser lido como a dimenso de silncio implcita num pensamento que escuta e que precede o dizer;
mas tambm preciso notar que, segundo Heidegger, este silncio
pertence, de uma forma essencial, ao discurso compreensivo e ,
por isso mesmo, possibilidade essencial do dizer.
Acerca das relaes entre pensamento e linguagem, ainda que
provenientes de um pensador que se pode considerar ter mais afinidades com a fenomenologia do que com a hermenutica, as consideraes de Merleau-Ponty na sua Phnomnologie de la perception56 so verdadeiramente admirveis e parecem extraordinriamente prximas da concepo hermenutica gadameriana. Que se
atente, por exemplo, nas seguintes passagens da obra referida:
A tomada de conscincia da palavra como regio original
naturalmente sempre tardia57 . A denominao dos objectos no
vem depois do reconhecimento, ela o reconhecimento mesmo58 .
Assim a palavra, naquele que fala, no traduz um pensamento,
mas realiza-o. Com mais razo ainda preciso admitir que aquele
que escuta recebe o pensamento da prpria palavra59 .
H, pois, segundo Merleau-Ponty, um pensamento na palavra
60
que , alis, o nico pensamento, pois a palavra no signo
do pensamento61 nem o pensamento algo de interior: ele no
existe fora do mundo e das palavras62 . Mas a anlise de MerleauPonty vai ainda mais longe e distingue mesmo numa distino
que imediatamente nos faz lembrar o ponto de partida da meditao heideggeriana da linguagem, nomeadamente em Unterwegs
zur Sprache entre palavra falante e palavra falada63 .
56
57
58
59
60
61
62
63

Cf. captulo intitulado O corpo como expresso e a palavra.

M. Merleau-Ponty, Phnomnologie de la perception, p. 203.
idem ibidem, p. 207.
idem ibidem.
idem ibidem, p. 209.
idem ibidem, p. 211.
idem ibidem, p. 213.
idem ibidem, p. 229.

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Que se leiam agora tambm as seguinte passagens de Wahreit

und Methode:
Porquanto compreendemos, estamos implicados num acontecer da verdade e chegamos, por assim dizer, demasiado tarde, se
quisermos saber em que devemos acreditar64 A forma lingustica e o contudo no podem separar-se na experincia hermenutica65 .
A experincia ante-predicativa que Husserl procurava enrazar
no mundo da vida (da conscincia), tomando-o como o solo ltimo da crena66 , Gadamer pensa-a como experincia da e na linguagem. que, como notou J. Greisch, em Gadamer o apelo
crena segue-se descoberta da linguagem como lugar universal
da compreenso67 .
Resumindo: para Husserl havia uma identidade entre ser e sentido,68 identidade que se estabelece pela colocao do ego transcendental como origem; na hermenutica gadameriana h uma mediao entre ser e sentido e essa mediao justamente linguagem.
Poder-se-ia culminar o itinerrio que temos vindo a traar, falando como seu corolrio do conceito de pertena, a que, no
seguimento de Heidegger, Gadamer dedica tambm especial relevo69 .
Atravs deste conceito procura designar-se, em primeiro lugar,
a condio do homem como relao: o homem um ser relacional.
Em segundo lugar, no se trata de pensar a relao a partir do
homem mas o homem a partir da relao (justamente como interpelado). Em terceiro e ltimo lugar, esta relao no relao a um
64

H.-G. Gadamer, Wahreit und Methode, trad. esp., 585.

idem ibidem, p. 529.
66
A expresso solo da crena aparece nomeadamente em Erfahrung und
Urteil, trad franc., 7.
67
J. Greisch, Lge hermneutique de la raison, p. 131.
68
Cf. W. Biemel, Lide de la phnomenologie chez Husserl , in
Phnomnologie et mtaphysique, p. 97.
69
Cf., por exemplo, Wahreit und Methode, trad. esp., p. 549 ss.
65

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objecto70 (tal era o caso da concepo husserliana de intencionalidade), mas relao ao ser. Passagem, pois, da intencionalidade
ek-stase. Heidegger diria: estamos sob a dominao do ser. O
que equivale a dizer que ao nvel do ser e no da conscincia que
mais originriamente encontramos a dimenso do dom. Que o ser,
dispensando-se ao homem, o requer para a realizao do seu sentido. Que esse sentido segundo a famosa frase a linguagem a
casa do ser71 se edifica na linguagem. Que todo o pensamento
sempre j um corresponder ao ser que por sua iniciativa se mostra,
d, nos interpela e requer.
Levando s ltimas consequncias a ideia de que estamos sob
a dominao do ser, e ainda, na senda de Heidegger, o pensamento
do ser como unidade do que se mostra e do que se oculta72 , (o
Conceito de estar-ocultado a contrapartida do de fenmeno73 ),
torna-se ento possvel chegar a uma concepo da histria como
histria ontolgica, dizer que a histria o ser74 e que, para retomarmos a crtica a Husserl, algo como uma vida intencional
s possvel sob o apelo e a interpelao desta histria ontolgica;
por isso escreveu M. Mller que em toda a vida, o estrato ltimo,
o fundamento que se revela, no novamente vida; algo anterior
a ela mesma se manifesta em cada vida: a interpelao sob a qual
se encontra e pela qual se v apelada75 . Neste sentido haveria que
pensar os fenmenos de que a fenomenologia trata no, como o fez
Husserl, a partir e como presena absoluta, mas recorrendo ideia
70
Cf. Paul Ricoeur, Phnomnologie et hermneutique: en venant de
Husserl..., in Du texte laction. Essais dhermneutique II, p. 45.
71
M. Heidegger, Ueber den Humanismus, trad. franc., in Questions III, p. 74.
72
Cf. Max Mller, Fenomenologia, ontologia y escolstica, in Crisis de la
metafsica, trad. esp., p. 123.
73
M. Heidegger, Sein und Zeit, trad. franc., p. 63.
74
Cf. Max Mller, Exprience et histoire, p. 9.
75
Max Mller, Fenomenologia, ontologia y escolstica in Crisis de la
metafsica, trad. esp., p. 124.

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de presentificao entendida como processo no seio do qual algo

se toma presente76 .
Tambm o conceito de constituio e a ideia de uma conscincia constituinte do sentido podem ser consideradas, segundo este
ponto de vista, solidrias de um pensamento que, porque nutrido
de uma premncia de absoluto, opera o fecho sobre si prprio e
permanece encerrado na economia do seu narcisismo. Tambm ele
opera sob um esquecimento do ser e labora nos esquemas metafsicos de que se pretendia desprender.
Entre a ideia de constituio e a ideia de interpelao h uma
distncia incomensurvel. A primeira destas ideias solidria de
um pensamento que cr poder pensar fora da correspondncia com
o ser, que se alimenta do ideal da autonomia. E sabemos que
Husserl negou qualquer dimenso ontolgica para a sua fenomenologia. No final do volume I das Ideen escrevia: O fenomenlogo no estabelece juzos de ordem ontolgica...77 . No 6 do
volume III da mesma obra volta a reiterar: a ontologia no a
fenomenologia. Pelo contrrio, Heidegger afirmou desde cedo o
lao indissocivel entre fenomenologia e ontologia: Tomada no
seu contudo, a fenomenologia a cincia do ser do ente ontologia78 . E mais adiante: Ontologia e fenomenologia no so
duas disciplinas diferentes pertencentes, entre outras, filosofia.
Os dois termos caracterizam a filosofia ela mesma quanto ao seu
objecto e forma de o tratar. A filosofia ontologia fenomenolgica universal...79 . Ora, sabemos que para Heidegger esta ontologia
fenomenolgica universal toma como ponto de partida o homem
considerado como abertura ao ser (Dasein) e se desenrola como
tarefa henuenutica.
76

idem ibidem, p. 121.

E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, trad. franc., p. 517.
78
M. Heidegger, Sein und Zeit, trad. franc., p. 64.
79
idem ibidem, p. 66.
77

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Para dar lugar ao ser e iniciativa do jogo da sua doao, a

fenomenologia teve que se tomar hermenutica e o pensamento
ceder condio de um leitor de sinais que, sem se realizar jamais numa leitura que seria a leitura, contudo, pelo modo como
se dispe, co-responsvel pelo advento e realizao do sentido.
Heidegger, tinha afirmado numa frase que, a nosso ver, contm
o sentido profundo que anima a sua experincia de pensamento:
Talvez o elemento mais marcante desta idade do mundo consista
no rgido fechamento para a dimenso da graa. Talvez seja esta a
nica desgraa80 . O pensamento tornou-se dis-positivo (Ge-Stell)
e ignorou (esquecimento do ser) a abertura e a ex-posio que constituem a possibilidade do seu prprio exerccio.
Husserl foi um crtico da metafsica. Mas, como notou Derrida,
se a fenomenologia criticou a metafsica no seu ser foi apenas para
a restaurar. Disse-lhe o seu ser para a despertar para a essncia da
sua tarefa, para a originalidade autntica do seu intento81 .
Heidegger, por seu lado, procurou tambm criticar e superar a
metafsica, no reinvindicando-lhe algo que ela no teria feito, mas
deixando-a entregue a si mesma82 e trabalhando pacientemente a
sada para fora dos seus esquemas. Quer dizer, preparando para o
pensamento uma nova Disposio83 . que, diz Heidegger, pensar
no nada fazer; o pensamento ele mesmo dilogo com o mundo
entendido como destino.84 .
80

M. Heidegger, Ueber den Humanismus, trad. port., p. 102: trad, franc., p.

134.
81

J. Derrida, Marges de la phllosophie, trad. port., p. 195.

Escreve Heidegger: Pensar o ser sem o ente, isto quer dizer: pensar o ser
sem considerao pela metafsica. Uma tal considerao reina ainda na inteno
de superar a metafsica. E por isso que vale a pena renunciar superao e deixar
a metafsica entregue a ela mesma (Zeit und Sein, trad. franc., in Questions IV,
p. 48).
83
Cf. Rponses et questions sur lhistoire et Ia politique (Martin Heidegger
interrog par Der Spiegel), p. 49.
84
idem ibidem, p. 59.
82

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Parece, pois, termos entrado numa nova era da razo: a razo

tornou-se uma razo hermenutica. Esta razo no j, ou no o
pretende ser, solidria da metafsica do Sujeito dos tempos modernos.
A conscincia hermenutica uma conscincia que reconhece
os seus prprios limites. Por isso pde Gadamer escrever que a
verdadeira experincia aquela em que o homem se torna consciente da sua finitude. Nela encontra o seu limite o poder fazer e
a autoconscincia de uma razo planificadora85 . A experincia da
finitude humana no tambm seno experincia da historicidade.
Pelo que Gadamer pode concluir: A experincia , pois, experincia da finitude humana. experimentado no autntico sentido da
palavra, aquele que consciente desta limitao, aquele que sabe
que no senhor nem do tempo nem do futuro; pois o homem experimentado conhece os limites de toda a previso e a insegurana
de todo o plano. Nele chega sua plenitude o valor de verdade da
experincia86 .
Ora, tambm nesta afirmao se levantam questes. O que aqui
se torna problemtico a questo do reconhecimento dos seus
prprios limites. No ser legtimo dizer que, para retomar as
palavras de A. P. Pita, num trabalho em que o primado da conscincia na noo de experincia em Wahreit und Methode questionado, a concepo gadameriana de experincia visa levar a conscincia ao limite das suas possibilidades sem sar da definio
enunciada pela modernidade87 ?
Questo que nos convida a repensar a noo de experincia,
no persistindo na identidade entre sujeito e conscincia (tpica da
modernidade), mas pensando este sujeito da experincia e atravs
da repercusso filosfica que a categoria de inconsciente pode as85

H.-G. Gadamer, Wahreit und Methode, trad. esp., p. 433.

idem ibidem.
87
A. P. Pita, Problema do Sujeito, Eficcia da Histria e Experincia Hermenutica in Tradio e Crise, p. 416.
86

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sumir, se interpretada como categoria que nomeia a impossibilidade, para certos fenmenos, de serem antecipados no seu sentido
pelo sujeito88 como sujeito cindido e a experincia como comportando, por isso mesmo, uma duplicidade interna.
No que diz respeito a esta questo do sujeito, Heidegger parece
ter sido, sem dvida, mais radical do que Gadamer, pois que rompe
com a economia narcsica em que hermenutica gadameriana ainda
se move e cujo princpio geral justamente a ideia de que experincia reconhecimento. Para Heidegger, a experincia, mais do
que poder ser caracterizada pelo reconhecimento, -o pela ideia de
acolhimento, pois que a verdadeira abertura ao outro aquela na
qual esperamos e nos dispomos a corresponder sur-presa da sua
alteridade.
Por um lado o homem pensado a partir da doao de ser entendida como destinao: Um dar que no d seno a sua doao,
mas que, dando-se assim, se retem e se reserva, chamamos a um
tal dar: destinar89 . Por outro lado, pr o homem sob esta destinao consider-lo essencialmente como Cuidado (Sorge): o ser
do Dasein , ser-em-o-mundo, cuidado90 . O homem o a do ser,
ek-sistncia, Dasein e no sujeito, pois que o Cuidado essencialmente solidrio de uma relao ao ser que nos precede e constitui
na nossa prpria condio de abertura ek-sttica ao ser. Quer dizer,
a estrutura do cuidado, concebida na sua plenitude, inclui o fenmeno de ser-si-mesmo91 . Note-se, portanto, que esta abertura
o prprio ser e o seu destinar-se. E, porque abertura do ser, ela
abertura no homem e no do homem. Donde tambm a ideia de
experincia como algo que se sofre, que nos atinge e sobrevem; a
experincia no pensada como um fazer do homem mas um acon88
89
90
91

Cf. A. Juranville, Lacan et la philosophie, pp. 39-41.

M. Heidegger, Zeit und Sein, trad. franc., in Questions IV, p. 23.
M. Heidegger, Sein und Zeit, 41.
idem ibidem, trad. franc., p. 383.

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tecer no homem, ou seja, como uma experincia na qual o fazer

antes de mais um esperar92 .
Esta superao do homem como sujeito no est ela lapidarmente presente nas palavras de Heidegger quando afirma utilizar a
palavra ser para dizer que aquilo a que corresponde no construo sua?93 .
J em Gadamer a experincia hermenutica no implica um
despojamento da noo de sujeito, pois que a sua autenticidade
provm de um acto de conscincia e justamente de um acto de reconhecimento dos limites dessa conscincia.
Em Heidegger a abertura no se opera por um reconhecimento;
ela a nossa condio de pertena ao ser. E todo acto de reconhecimento seria falhado pois que o prprio ser que se reserva.
Em Gadamer a abertura matiza o seu cunho ontolgico com a dimenso antropolgica. Pois que reconhecendo os limites que o
homem se abre verdadeira experincia do que lhe chega.
Quer dizer: o reconhecimento dos limites, da ignorncia, do
no saber, pode ainda constituir uma clausura no saber e numa
conscincia soberana, se bem que despojada das suas pretenses
excessivas. Mas este despojamento pela qual a conscincia se abre
ao ser, a conscincia que o opera. E, tal como Nietzsche perguntava a propsito do projecto crtico de Kant, no ser um pouco
estranho que um instrumento critique a sua prpria capacidade e
competncia? que o intelecto reconhea o seu valor, a sua fora,
os seus limites? no at um tanto absurdo?94 , tambm aqui a
questo pode ser recolocada para esta conscincia consciente dos
seus limites. No ser, afinal, sobre a impossibilidade de um re92

M. Heidegger, Unterwegs zur Sprache, trad. franc., p. 143 e 153.

O prprio caminho de pensamento heideggeriano culmina na tentativa de
pensar a instncia doadora a partir da qual o ser se destina. Para usarmos a
terminologia heideggeriana, trata-se de pensar o ser a partir da Ereignis e sob
o signo do es gib:. (Cf. J. .Greisch, Identit et Diffrence dans la pense de
Martin Heidegger. Le chemin vers lEreignis in RSPhTh, no 57, 1973).
94
F. Nietzsche, Morgenrthe, trad. port., p. 7.
93

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conhecimento pleno, impossibilidade que no se deixa determinar

como saber, mas que a experincia mesma, que se pode pensar,
radicalmente, a nossa pertena ao ser e preparar a disposio de um
pensamento que no seria, mais, metafsico?
Talvez a tarefa do pensamento, numa poca de transio que
procura superar a metafsica, seja afinal um trabalhar a espera do
inesperado, ou, dito de outra maneira, a Disposio para a Surpresa. Pois que pelo entre desta nossa condio dual que o ser se
anuncia, se joga, nos joga e Surpreende. Ser talvez preciso saber
no fugir ou renunciar a esta condio.
Mas, no seu sentido mais radical, que condio esta? A
condio prpria do homem , com efeito, o Cuidado. Mas esta
condio implica, para alm de um primeiro momento que se poderia considerar mais passivo, um momento activo ou de correspondncia. Porque Cuidado, o homem um ser que tem que justificar (procurando pelo sentido) a sua prpria existncia, argumentar em favor das suas prprias convices, deliberar acerca das suas
escolhas, justificar as suas decises, convencer e persuadir a si e
aos outros sobre aquilo que considera ser melhor ou pensa ser verdadeiro. Tomada deste ponto de vista a compreenso da verdade
solidria da construo responsvel das crenas norteadoras das
nossas prticas e aces. O ser-si-mesmo, de que fala Heidegger,95 enquanto modo autntico da existncia, no se encontra, a
nosso ver, no plano da existncia individual. A autenticidade do indivduo, o seu ser-si-prprio, passa pelo seu ser-com-os outros
e pelos laos de solidariedade que entre os homens se estabelecem.
na relao com os outros e no na intimidade e no silncio de
uma relao imaginria de si a si, que a autenticidade se conquista
e que eu me descubro numa relao de autenticidade perante mim
mesmo. Quer dizer: a autenticidade no conquistada atravs de
uma fora interior e por uma deciso situada no plano da existncia
individual; ela joga-se sempre, e antes de mais, na maneira como a
95

Martin Heidegger, Sein und Zeit, 64.

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irredutibilidade de cada um se conjuga com a irredutibilidade dos

outros, na construo da nossa inultrapassvel condio colectiva.
Embora Heidegger tenha tentado superar a metafsica procurando romper com a clausura em que o logos se ensimesmou, embora tenha oposto crena na possibilidade da razo tudo poder
saber, a impossibilidade, para o pensamento, de uma pretensa autonomia, e tenha ainda tentado determinar esta impossibilidade
como experincia e no como saber donde a superao da metafsica ser pensada como o trabalhar uma nova Disposio para o pensamento (Disposio que nutrindo-se das possibilidades estticas e
da essncia potica do pensar se desprende da obssesso da dominao e do poder) , parece-nos haver, todavia, neste pensamento
uma desateno que se torna lacunar para com um aspecto fundamental do logos, aspecto esse que, alis, em toda a metafsica foi
tambm sempre secundarizado e subalternizado. Referimo-nos
dimenso retrica do logos. Vejamos este ponto.
Por um lado, o dilogo que ns somos dilogo com o ser e
a nossa habitao a verdade do ser. preciso reconhecer a verdade como algo que exigido pelo prprio modo de ser do homem
e como constituinte da sua condio tica. Por isso pde afirmar
Heidegger que devemos pressupor a verdade...96 o logos ontolgico e o seu registo o da verdade do ser. No entanto, esta
ontologizao do logos, esta acentuao no logos que fala a partir da palavra do ser97 , continua a grande tradio metafsica que,
desde Plato, subalternizou e desatendeu a importncia da dimenso retrica da razo. Este desatendimento deve-se sobretudo a que
toda a tradio, incluindo Heidegger, ops a ontologia retrica98 :
a primeira ocupa-se do ser e da sua verdade; a segunda, trata apenas
do verosmil. A questo que aqui queramos colocar justamente
96

M. Heidegger, Sein und Zeit, trad. franc., p. 280.

Cf. por exemplo a conferncia Der Weg zur Sprache, trad. franc., in Unterwegs zur Sprache, trad. franc., pp. 225-257.
98
Cf. M. Meyer, Y a-t-il une modernit rhtorique?, in De la mtaphysique
la rhetorique, p. 7.
97

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esta: o registo ontolgico e o registo retrico devem necessariamente opr-se e exclufr-se? Que relaes h entre o ontolgico e o
retrico?
Coloquemos a questo a Heidegger: o Cuidado face destinao do ser um acto solipsista ou aponta para o modo como
entre si os homens se organizam, entendem e edificam colectivamente essa correspondncia ao ser? A superao da metafsica no
passar, para alm da descoberta de uma dimenso hemenutica do
logos e do poder revelador da palavra, pela afirmao de um logos
retrico e pela reabilitao do poder persuasivo da palavra? Se o
homem co-responsvel pelo advento do sentido do ser, mas de
um ser que no se d sem reserva, a determinao da verdade do
ser no ser sempre tambm a determinao das crenas humanas
e no estar, portanto, ligado aos meios pelos quais tais crenas se
estabelecem como verdade? E se o sentido do ser permanece sempre enigmtico impossibilitando toda a resposta final que operaria
o fecho da co-respondncia (esquecimento do ser), no ser, pelo
contrrio, a dimenso problemtica desta situao que recuperada
pela retrica?
Na ontologia h uma pressuposio: a de que h uma verdade
do ser. Por isso mesmo todo o pensar sempre j resposta questo
que o prprio ser nos coloca, a saber, a do seu sentido ou verdade.
Na retrica h um esforo argumentativo que se desenvolve sobre a possibilidade incessante do questionamento. A questo ou
pergunta no o que est desde logo sempre posto, pelo que as respostas no so respostas mltiplas mesma questo; so pelo contrrio momentos de exerccio de uma capacidade racional tecida
sob a experincia mesma da perguntabilidade.
Insistamos: que o ser se nos destine e interpele, que nos exija
para o desvelamento da sua verdade, que nos constitua como serespara-a-verdade, tal no exclui (antes pressupe) que a verdade se
consume pelos acordos que entre si os homens estabelecem e pelas
crenas que partilham. O momento da verdade do ser (se quiser-

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mos manter a sintonia heideggeriana) passa pelos homens que a

acolhem, por um momento de crena na verdade, isto , por um
momento em que algo se estabelece ou tomado como verdade. A
verdade do ser necessita da deliberao humana, pois que se o ser
se destina, de sua iniciativa, , contudo, pela deliberao humana
que esta destinao se consuma. Ora, na tentativa de preservar o
pensamento desta consumao de posies que a pensariam de uma
forma extrema (e que oscilariam entre o absolutamente racional e o
irracional e indizvel), na tentativa de, portanto, recusando a lgica
das alternativas limtrofes no renunciar, contudo, (s) racionalidade(s) ( a racionalidades nutridas do plural), que as ideias de
argumentao e de nova retrica assumem importncia. que
mesmo o indicidvel no prescinde de razes.
Concluindo: a verdade do ser consuma-se nas crenas segundo
as quais os homens agem e realizam a sua condio de seres-emo-mundo. Ora a edificao da verdade ou a construo das crenas
no esprito dos homens relaciona-se antes de mais com o exerccio
retrico da razo. Se a persuaso no que ou no sentido do ser
necessria para a determinao da sua verdade, e se esta determinao releva do campo argumentativo, (que, ainda que no funde
segundo a velha figura metafsica da raz permite uma justificao racional das decises, das escolhas, do agir) ento, aqum da
ontologia, preciso encontrar a retrica: uma nova retrica, mas
tambm uma nova ideia de homem99 pensada a partir da incontornvel possibilidade da reposio do questionamento. Uma nova
retrica estar, assim, destinada, no a mostrar a multiplicidade do
responder face s questes que remeteriam, em ltima anlise, para
99

Retomando os trabalhos de Cham Perelman e o projecto em que este trabalhava quando, em 1984, faleceu, (a elaborao de uma sntese do seu pensamento), Michel Meyer reuniu um conjunto de textos dedicados sua memria e
deu a esta colectnea o ttulo que o prprio Perelman teria reservado para essa
sintese: Da metatisica retrica. Para alm do texto referido na nota anterior,
Michel Meyer contribuiu tambm com um interessante artigo que tem justamente por ttulo Para uma antropologia retrica.

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a Questo, mas a atestar a pluralidade irredutvel do prprio questionamento e, nesta irredutibilidade, a responsabilidade argumentativa de cada homem no acolhimento e construo de um destino.

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