Lefevbre Roma

Monsenhor Lefebvre e a S Romana
R. P. Juan Carlos Ceriani, FSSPX

Aos Leitores do Site Montfort
uma grande alegria para ns do site Montfort publicar este extraordinrio ensaio do Padre Juan Carlos Ceriani, membro da FSSPX. E por
duplo motivo.
Em primeiro lugar, pela verdade da tese defendida por ele contra o chamado sede vacantismo, que tanto mal faz, hoje, aos melhores
catlicos. A defesa da F to bem feita por Padre Ceriani, seja pelos admirveis textos escolhidos do herico Dom Lefebvre, a quem tanto
devem os catlicos fiis de todo o mundo, seja pelos argumentos esplendidos de Padre Ceriani, que com lgica e clareza mpar, to
admiravelmente defende a verdade.
Em segundo lugar, alegramo-nos porque temos por Padre Ceriani no s admirao, mas tambm profunda estima pessoal por seu valor
como sacerdote, como canonista, como pessoa. Honra-nos t-lo conhecido pessoalmente e t-lo recebido, no Brasil, e em nossas casas,
anos atrs.
Que Deus o abenoe por este trabalho, que vem em hora to importante, e para impedir a discrdia, fazendo um debate elevado, sereno e
cheio de caridade, visando to s o bem da Santa Igreja e a salvao das almas, tal qual Dom Lefebvre deixou to claro nas brilhantes
citaes que Padre Ceriani colocou no incio de seu trabalho.
Queira Deus abenoar este ensaio, confirmando os fiis, esclarecendo os que esto em dvida ou em tentao, fazendo voltar posio
correta os que, por um motivo qualquer, se deixaram, um momento, fascinar por uma tentao terrvel nesta hora de trevas.
Que Dom Lefebvre e Dom Mayer, estes dois hericos confessores da F, intercedam diante da Virgem pelo bom xito deste ensaio, e
obtenham de Deus muitas graas para o bom Padre Ceriani que to bem defendeu a Verdade.
So Paulo, 5 de Dezembro de 2008.
Orlando Fedeli
PARA QUE A DISPUTA NO SE TORNE DISCRDIA PARTE 1: POSIO INALTERADA DE MONSENHOR LEFEBVRE DURANTE 20
ANOS PARTE 2: JUSTIFICAO TEOLGICA E JURDICA DA ATITUDE PRUDENCIAL DE MONS. LEFBVRE
DIFICULDADE SEGUNDA DIFICULDADE TERCEIRA DIFICULDADE
PRIMEIRA
CONCLUSO APNDICE
Monsenhor Lefebvre e a S Romana

R. P. Joo Carlos Ceriani
*Posio inalterada de Monsenhor Lefebvre durante 20 anos.
*Dificuldades que traz a opinio sede vacantista .
PARA QUE A DISPUTA NO SE TORNE DISCRDIA

Hoje em dia, estendeu-se a alguns crculos catlicos preocupados pelo colapso ps-conciliar a opinio de que a causa dos erros dos ltimos
Papas, desde Joo XXIII at o atual Papa, a S Romana estaria vacante por heresia de seus ocupantes, ou melhor, que a eleio destes
Papas teria sido invlida. Essa opinio reconhece uma infinidade de matizes, impossvel de distinguir aqui, porm de um modo geral ela
conhecida como sede vacantismo.
A Fraternidade Sacerdotal So Pio X no sustenta tal opinio. Mais ainda, ela desaprova que seus sacerdotes preguem em tal sentido.
Alguns fiis, no obstante, inclinam-se por essa corrente de pensamento e, em alguns casos, agiram de modo conflitivo. Tampouco faltaram
sacerdotes que, levados por essas idias, deixaram nossa obra.
Temos a impresso de que muitos dos que so arrastados por essa opinio aderem a ela de modo imprudente, como uma maneira
particular de expressar o sentimento comum de oposio corrente modernista que impera em Roma, porm sem fundamentos suficientes
base de concluses no devidamente justificadas em slidas posies teolgicas. Para alguns espritos a idia atrativa, sugestiva, parece
solucionar-lhes muitas coisas. Para outros, ela um ponto no qual se entrincheirar ante uma viso quase desesperada da tremenda
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realidade da Igreja de hoje. Para a maioria dos fiis, em troca, algo impossvel de destrinchar, quando no alheio a suas preocupaes.
Entretanto, para alm desses matizes, o problema est posto e pode ser fonte de uma legtima inquietao espiritual e intelectual.
Porque um tema muito complexo, indecifrvel para muitos e alheio maioria, a Fraternidade tem sido prudente no debate pblico dessa
opinio. Hoje, cremos conveniente publicar este trabalho do R.P. Joo Carlos Ceriani no qual ele tenta uma sistematizao das dificuldades
que implica a hiptese sede vacantista em seus principais matizes, ainda que no trate de todos eles. Ns o publicamos porque os que se
sentem legitimamente preocupados tm o direito de estar informados, e ademais porque confundindo prudncia com timidez-- se nos
acusou de ocultar o tema, ou de no ter argumentao slida a respeito dele. ou momento de desfazer essa confuso.
Este trabalho um ensaio e como tal sujeito controvrsia. Poder-se- objet-lo ou aprov-lo, porm, em nenhum desses casos, ignor-lo;
se se o desejar rebater, o mnimo que se pode pedir a um possvel objetante que recorra s mesmas fontes que o autor consultou, numa
tarefa investigativa verdadeiramente louvvel. De sua leitura ademais, cremos que muitos dos que foram fascinados pela idia do sede
vacantismo refletiro sobre as dificuldades que acarreta sustentar responsavelmente tal opinio e qui desse modo cheguem a advertir que
a polmica a respeito disso deve ser muito prudente, franca, e afastada de todo esprito sectrio. Uma disputa (contradio de pensamento)
marcada pelo esprito de abertura intelectual, de busca da verdade, e nunca baseada em fonte de discrdia (contradio de sentimentos).
Os fiis que desejem consultar os sacerdotes a respeito desse tema tm, como sempre, inteira liberdade de se expressar francamente.
Todos os amigos da Fraternidade sabem - e sempre souberam - qual a posio oficial e qual ela foi desde o incio. Ningum lhes enganou
nem lhes ocultou nada. Ningum pretendeu forar suas conscincias, como se ouviu sussurrar. Simplesmente se lhes advertiu do dano que
tais idias podem causar, se so repetidas sem fundamentos ou debatidas fora de um marco mnimo exigvel de seriedade. o momento de
seguir as recomendaes de Dom Lefebvre a respeito disso, mantendo, mesmo na diversidade de opinies, um esprito unnime de
prudncia, caridade e concrdia, isto , agir como sempre agiu a Igreja nesses casos de questes disputadas. Se a discusso nos leva
discrdia, porque por trs dela h um mau esprito que devemos detectar e repelir.
Pelo demais, conveniente que cada um guarde seu lugar. Demasiados peritos conciliares entusiasmados por suas idias pessoais foram
causa, em boa medida, do desastre conciliar. No repitamos uma verso sui generis daquela lamentvel experincia. Ningum deve
arrogar-se o ofcio de telogo se no foi chamado a ele e confirmado como doutor pela Igreja; e os que se consideram chamados, devem ser
capazes de sustentar com o rigor da cincia aquilo que afirmam, e no simplesmente murmurando.
Para alguns leitores o tema ser novidadeiro. De sua leitura, tiraro proveito porque revisaro ou reafirmaro muitos conceitos, e podero
comprovar com quanta liberdade a Igreja tratou esses temas em todos os tempos, ao mesmo tempo que com tanta prudncia e erudio por
parte dos telogos. Ser-lhes- de grande utilidade porque uma f ilustrada muito mais eficiente na luta doutrinria que sustentamos.
Esperamos da parte de todos a mesma franqueza e honestidade intelectual.
Quem deve entender que entenda.
A redao.
PLANO DA OBRA
O presente trabalho reapresenta uma das partes da conferncia dada em Buenos Aires sob o ttulo O principio de autoridade diante de um
falso dilema: obedincia cega ou sede vacante. Omitimos a parte referente ao tema da obedincia porque j foi convenientemente tratado
em outras publicaes, e dedicamos este trabalho segunda.
Esta segunda parte est dividida em duas. Na primeira reproduzimos um conjunto de textos de Mons. Marcel Lefebvre nos quais se
testemunha sua posio frente ao crucial problema da S Romana, ao largo dos anos em que atuou publicamente como Fundador e
Superior Geral da Fraternidade So Pio X e atualmente como seu inspirador e guia espiritual. No se trata de uma seleo exaustiva, mas
apenas representativa daquilo que foi sua linha de pensamento a respeito desse problema. Em sua maioria, essas declaraes foram feitas
em conferncias aos seminaristas e sacerdotes em cne. Elas esto gravadas e podem ser cotejadas por quem compreende o francs.
Quando se trata de outro tipo de documentao, fica explicado em cada lugar. Os parnteses so nossos em todos os casos, salvo quando
aparecem em itlico, e foram includos para esclarecer ao leitor sobre algumas referncias internas dos textos. Tambm se mencionam
conferncias cujas gravaes ainda no esto em nosso poder, porm j foram pedidas a cne. Quando se reproduzem artigos j
publicados, corrigiu-se a traduo por razes de estilo em alguns casos.
Na trecho final do trabalho, (parte II da segunda parte) intenta-se uma justificao terica dessa posio prtica de Monsenhor Lefebvre, isto
, fundamentar teolgica e juridicamente os princpios prticos que guiaram a atitude prudencial de nosso Fundador.
PRIMERA PARTE
POSIO INALTERADA DE MONSENHOR LEFEBVRE DURANTE 20 ANOS
R. P. Joo Carlos Ceriani
02/12/76
"Os diferentes atos que provm da Santa S podem nos dar motivos para ter uma atitude de reserva sobre o juzo que devemos formular
sobre a Santa S e o Papa. Nesse perodo ps-conciliar melhor seguir a Providncia que preced-la. Prefiro aguardar os acontecimentos e
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depois julg-los luz da F e da Tradio, antes que preced-los. No quero emitir juzos precipitados; no prudente".
18/03/77
"Se o Papa fosse apstata, herege ou cismtico, conforme a opinio provvel de alguns telogos (se fosse verdadeira), o Papa no seria
Papa e, por conseguinte, estaramos na situao de Sede Vacante. Essa uma opinio. No digo que no possa ter alguns argumentos a
seu favor, alguma probabilidade; porm no creio que seja a soluo que devamos tomar e seguir. Pode ser que no futuro se julgue este
perodo e se diga que houve afirmaes contrrias Tradio e, por conseguinte, se declare que esses Papas no o foram Papas. Porm,
por ora creio que seria um erro seguir essa hiptese".
05/10/78
"Qual deve ser nossa atitude a respeito do Papa? Sei bem que entre os tradicionalistas h quem tenha uma tendncia mais radical que a
minha e a que eu procuro lhes inculcar, porm isso no quer dizer que eu esteja absolutamente certo de ter razo na posio que adoto.
Assumo uma atitude prudencial. Prudncia que espero seja a Sabedoria de Deus, o Dom de Conselho, prudncia sobrenatural.
" nessa ordem que me coloco, mais que na ordem puramente teolgica, puramente terica. Penso que Deus nos pede no somente ter as
idias claras desde o ponto de vista terico e teolgico, mas tambm na prtica, quando as coisas so difceis e delicadas de todo ponto de
vista; agir conforme a uma certa Sabedoria, conforme a uma certa prudncia que pode parecer um pouco em contradio com certos
princpios, no ser de uma lgica absoluta.
"Entretanto, em muitos casos na vida estamos obrigados, mais que a seguir uma lgica implacvel, a compreender que h outros elementos
que entram em jogo alm da lgica pura dos princpios. Existe a lgica da caridade, da Sabedoria, de um conjunto de circunstncias que h
que levar em conta. Se se aplicasse sempre a lgica integral, se correria o risco de ser muito duro e, em certo modo, injusto, pois no se
considerariam suficientemente, nesses casos, as circunstncias.
"Encontramo-nos numa situao real, prtica. O problema se coloca assim: Como pode acontecer que, existindo as promessas que Nosso
Senhor Jesus Cristo fez de assistir a seu Vigrio, ao mesmo tempo, esse Vigrio possa, por si mesmo ou por outros, corromper a f dos
fiis?
"Alguns insistem sobre ou carter da assistncia ao Papa e que, por isso, ele no pode se equivocar, logo h que obedecer: logo no temos
direito de discutir de nenhum modo ou que faz ou diz ou Papa. Essa uma obedincia cega, que tampouco conforme prudncia.
"Constatamos que coisas que nos so ensinadas, no esto em conformidade com o que a Tradio nos ensina. H uma situao de fato
diante da qual nos encontramos. Que devemos fazer? H que concluir: logo, se o Papa nos ensina algo contrrio f que nos foi ensinada,
esse Papa eventualmente herege? possvel. No o sei. Se herege, ainda Papa? Ser que um Papa pode ser herege? A temos o
trabalho de Xavier da Silveira que recolhe todas as opinies a respeito. Camos em hipteses teolgicas muito difceis.
"Por outro lado, ser que ou Papa cometeu verdadeiramente uma heresia formal, ou simplesmente deu a possibilidade de a heresia
propagar-se? Evidentemente, aqueles que raciocinam de uma maneira muito lgica, sem considerar todos os matizes que h na realidade, a
qual no feita de uma lgica implacvel, concluem precipitadamente que logo no devemos obedecer.
Questionar-se em que medida as promessas de Nosso Senhor Jesus Cristo de assistir ao Papa, deixam a este a possibilidade de realizar
certos atos ou de dizer certas coisas que, por sua prpria lgica, fazem perder a f aos fiis. Em que medida so compatveis as promessas
e a destruio da f por negligncia, omisso, atos equvocos, etc. Sendo dadas as dificuldades para resolver todas essas questes difceis
e delicadas, eu no ouso estabelecer, de uma maneira absoluta entre todas essas opinies, uma hiptese. No me sinto capaz visto que no
conheo suficientemente as circunstncias que rodeiam os feitos do Papa para determinar de uma maneira certa que no temos Papa.
"Na prtica, isso no tem influncia sobre nossa conduta, porque repelimos firmemente tudo aquilo que vai contra a f, sem saber inclusive
quem ou culpado.
"Evidentemente, h quem diga: o senhor no lgico, teria que condenao isto e aquilo, etc. Minha atitude prudencial, de Sabedoria
prtica".
16/01/79
Enquanto no tenha a evidncia de que o Papa no Papa, tenho a presuno a favor dele. No digo que no haja argumentos que
possam pr uma certa dvida. Porm, necessrio ter a evidncia: no suficiente uma dvida, inclusive se vlida. Se o argumento
duvidoso, no h direito de tirar concluses que tm conseqncias imensas. No se pode partir de um principio duvidoso. Prefiro partir do
principio de que h que defender nossa f. Esse nosso dever. Aqui no h lugar para dvida alguma. Conhecemos nossa f. Se algum
ataca nossa f, dizemos no! Porm da dizer, em seguida, que porque algum ataca nossa f ele herege, logo no mais autoridade,
logo seus atos no tm nenhum valor... Ateno, ateno, ateno... No nos metamos em um crculo infernal do qual no saberemos como
sair. Nessa atitude, existe um verdadeiro perigo de cisma.
"No pretendo ser infalvel; tento combater nas circunstncias atuais com toda a f possvel, com a orao e com ou auxilio da graa. Porm
penso que h uma linha de realismo, seguida pela Fraternidade, da qual no h que sair ou se afastar demasiado sob pena de dividir a
Fraternidade".
25/01/79
"Quisera responder s objees que nos fazem atualmente de uma maneira mais viva e mais penosa que nunca a respeito dos dois
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problemas que preocupam a todos, problemas graves: o da validade do Novus Ordo e o do Papa. (Fruto dessas conferncias ser o artigo
aparecido em Novembro de 1979. Ver mais abaixo). No a primeira vez que me fazem essas perguntas, nem a primeira vez que respondo:
j lhes falei no dia 10/12/72, no dia 24/10/77 e em 20/01/78. (Resumos dessas conferncias foram dados aos seminaristas a seu momento.
No possumos nem as conferncias nem os extratos). Estas trs respostas so praticamente idnticas. No creio poder dizer que tive de
mudar de opinio e de atitude; a atitude que devemos ter face a esses problemas.
"Isto me confirma. Pode-se reformar o prprio pensamento. Se se constata que nos equivocamos, no h que duvidar em mudar; no h que
teimar num ponto de vista, se se est persuadido de que se cometeu um erro. a simples lei do bom senso e da f. O erro deve corrigir-se,
quando advertido. Quando algum se persuade de que cometeu um erro, deve corrigir-se. Graas a Deus, penso ter julgado de uma
maneira tal que devo perseverar nessa forma de pensar, apesar das objees que me fazem; inclusive se so penosas e provm de nossos
amigos e daqueles que foram confrades e que crem ter o dever de nos atacar pessoalmente em revistas, folhetos, etc. Essas objees
provm daqueles que poderamos chamar "ultras"; e crem ser um dever nos criticar e nos chamar de liberais, porque queremos conservar
essa maneira de pensar a respeito desses problemas".
08/11/79
Posio de Monsenhor Lefebvre sobre a Nova Missa e o Papa, publicado em Roma N 67. Na parte referente ao Papa diz assim:
"Passemos segunda parte no menos importante: Temos realmente um Papa ou um intruso na S de Pedro?
"Felizes os que viveram e morreram antes de fazer se essa pergunta! H que reconhecer que o Papa Paulo VI causou e ocasionou um srio
problema para a conscincia dos catlicos. Sem indagar nem conhecer sua culpa na terrvel demolio da Igreja sob seu Pontificado, no se
pode deixar de reconhecer que acelerou as causas em todas as ordens. Uma pessoa se pergunta: como um sucessor de Pedro pde em to
pouco tempo causar mais males Igreja que a revoluo de 1789?
"Fatos precisos como as assinaturas postas no artigo VII da Instruo concernente ao Novus Ordo Missae, como tambm no documento da
Liberdade Religiosa so escandalosas e do ocasio para que alguns afirmem que esse Papa era herege e que por sua heresia deixou de
ser Papa.
"A conseqncia desse fato seria que a maioria dos Cardeais atuais no o seriam, sendo ademais ineptos para a eleio de outro Papa. Os
Papas Joo Paulo I E Joo Paulo II no teriam sido ento eleitos legitimamente.
" ento inadmissvel rezar por um Papa que no o e fazer tratativas com aquele que no tem nenhum ttulo para sentar-se na cadeira de
Pedro. Como ante o problema da invalidade da Nova Missa, aqueles que afirmam que no h Papa, simplificam demasiadamente os
problemas. A realidade mais complexa.
"Se uma pessoa se pergunta se um Papa pode ser herege, descobre que o problema no to simples como pode se crer. Sobre esse
tema, o muito objetivo estudo de Xavier da Silveira mostra que um bom nmero de telogos pensa que o Papa pode ser herege como doutor
privado, porm no como doutor da Igreja Universal. necessrio, ento, examinar em que medida o Papa Paulo VI quis empenhar sua
infalibilidade nesses casos diversos em que ele assinou textos prximos heresia, se no herticos.
"Pudemos, pois, observar nesses dois casos, como em outros muitos, que o Papa Paulo VI agiu muito mais como liberal do que aderindo
heresia, j que, quando se lhe apontava o perigo que corria; entregava um texto contraditrio, juntando uma frmula contrria que ele
afirmava antes, ou redigindo uma frmula equvoca, o que prprio do liberal, o qual incoerente por natureza.
"O liberalismo de Paulo VI, reconhecido por seu amigo, ou Cardeal Danielou, suficiente para explicar os desastres de seu Pontificado. O
Papa Pio IX, particularmente, falou muito sobre o catlico liberal, que ele considerava como destruidor da Igreja. O catlico liberal uma
pessoa de dupla face, em contnua contradio. Quer manter-se catlico e, ao mesmo tempo, tem o af de agradar ao mundo. Afirma sua f
com medo de parecer demasiado dogmtico, e atua de fato como os inimigos da f catlica.
"Um Papa, pode ser liberal e permanecer Papa? A Igreja sempre admoestou severamente os catlicos liberais. No os excomungou a todos.
Tambm aqui devemos permanecer dentro do esprito da Igreja. Devemos repelir o liberalismo, venha de onde vier, porque a Igreja sempre o
condenou com severidade por ser contrrio ao Reinado de Nosso Senhor e em particular ao Reinado Social.
"O afastamento dos Cardeais de mais de 80 anos e os concilibulos que prepararam os dois ltimos Conclaves no tornam invlida a eleio
desses Papas: invlida afirmar demais, porm sim, eventualmente duvidosa. Mas a aceitao unnime do fato, posteriormente eleio
por parte dos Cardeais e do clero romano, basta para validar a eleio. Esta a opinio dos telogos.
"A questo da visibilidade da Igreja demasiado importante para sua existncia para que Deus possa omiti-a durante dcadas.
"O argumento dos que afirmam a inexistncia do Papa pe a Igreja em situao confusa. Quem nos dir onde est o futuro Papa? Como
poderia ser designado um Papa onde no h mais Cardeais? Este esprito um esprito cismtico, ao menos para a maioria dos fiis, que se
filiaro a seitas verdadeiramente cismticas como a de Palmar de Tria, a da Igreja Latina de Toulouse, etc.
"Nossa Fraternidade repudia absolutamente compartilhar desses raciocnios. Queremos permanecer aderidos a Roma, ao sucessor de
Pedro, porm repelimos seu liberalismo por fidelidade a seus Antecessores. No temos medo de diz-lo respeitosa, porm firmemente, como
So Paulo frente a So Pedro. Por isso, longe de repudiar as oraes pelo Papa, aumentamos nossas preces e suplicamos para que o
Esprito Santo o ilumine e fortalea no sustentar e defender a f.
"Por isso jamais recusamos ir a Roma a seu chamado ou ao chamado de seus representantes. A Verdade deve esperar-se de Roma mais do
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que de qualquer outro lugar. Pertence a Deus, que a far triunfar.

Em conseqncia, no se pode tolerar nos membros, sacerdotes, irmos, irms, oblatas da Fraternidade Sacerdotal So Pio X que se
recusem rezar pelo Papa e que afirmem que todas as Missas do Novus Ordo Missae so invlidas.
"Certamente sofremos por essa incoerncia contnua, que consiste em elogiar todas as orientaes liberais do Vaticano lI e, ao mesmo
tempo, tratar de atenuar seus efeitos. Porm, isso nos deve incitar a rogar e a manter firmemente a Tradio, porm no por isso afirmar que
o Papa no Papa.
Para terminar, devemos ter ou esprito missionrio que ou verdadeiro esprito da Igreja, fazer tudo pelo Reino de Nosso Senhor Jesus
Cristo conforme a divisa de Nosso Santo Patrono So Pio X, 'Instaurare omnia in Christo', "instaurar tudo em Cristo", e sofrer como Nosso
Senhor em sua Paixo para a salvao das almas, para ou triunfo da Verdade.
"In hoc natus sum, disse Nosso Senhor a Pilatos, ut testimonium perhibeam veritati". "Eu nasci para dar testemunho da Verdade".
Comentando esse artigo, Monsenhor Lefebvre disse:
"A partir desses fatos precisos, concluir que o Papa herege e que, portanto, no mais Papa, ir um pouco rpido no raciocnio. Basta ler
ou livro de da Silveira para comprovar que uma questo discutida na Igreja entre os telogos; que no uma opinio clara. Penso que a
realidade mais complexa que aquilo que imaginam os que raciocinam assim. Temo que esses descuidem da teologia moral e da tica e
que raciocinem de um modo puramente especulativo. A teologia moral e a tica nos ensinam a raciocinar e a julgar conforme um contexto de
circunstncias que estamos obrigados a examinar para julgar sobre a moralidade de um ato.
No posso admitir que se recuse rezar pelo Papa, porque significaria que no h Papa e seria entrar em uma via que faria um dano
considervel aos fiis. No posso permitir que a Fraternidade entre em uma via que desoriente completamente aos fiis.
Quis escrever este artigo para que todos saibam, inclusive os fiis, qual a posio da Fraternidade. Que os fiis saibam que se algum de
nossos sacerdotes prega que no h Papa, no prega em conformidade com o que pensa a Fraternidade. Espero que este artigo faa com
que cada um entre na linha que creio em conscincia, diante de Deus, devo seguir. Creio necessrio fazer essas precises para permanecer
dentro do esprito da Igreja".
Este artigo retomado por Monsenhor Lefebvre no captulo XXI de "Carta Aberta aos Catlicos Perplexos" em que desenvolve o tema em
extenso.
25/10/80
"queles sacerdotes que no seguem as diretivas que lhes demos, lhes disse que rompem com o esprito da Fraternidade, que conduzem os
fiis que lhes confiamos a uma posio que no a nossa, que se h dificuldades nas comunidades, elas no provm da atitude que ns
temos, mas da atitude que eles tm e que no corresponde da Fraternidade, mas que em definitivo uma falta de fidelidade e de
lealdade."
29/06/82
(Publicado em Roma 76)
"(...) Vede as conseqncias daqueles que se escandalizam da realidade, da Verdade. Eu faria aqui uma comparao com a Igreja de hoje.
Escandalizamo-nos sim, estamos verdadeiramente escandalizados pela situao da Igreja. Pensvamos que a Igreja era realmente divina,
que nunca podia se equivocar. E que nunca podia nos enganar.
"E em verdade assim. A Igreja divina; a Igreja no pode perder a Verdade; a Igreja guardar sempre a Verdade eterna. Porm, tambm
humana, e muito mais humana que Nosso Senhor Jesus Cristo: Nosso Senhor no podia pecar, era ou Santo, o Justo por excelncia.
"A Igreja divina, verdadeiramente divina, nos proporciona todas as coisas de Deus (particularmente a Santa Eucaristia), coisas eternas que
jamais podero mudar, que faro a glria de nossas almas no Cu. Sim, a Igreja divina, porm tambm humana. Est sustentada por
homens que podem ser pecadores, que so pecadores e que, embora participem em certa maneira da divindade da Igreja, -como o Papa,
por exemplo, por sua infalibilidade, pelo carisma da infalibilidade, participa da divindade da Igreja, no obstante continuar sendo homem continuam sendo pecadores. O Papa, salvo no caso em que usa seu carisma de infalibilidade, pode equivocar-se, pode pecar.
"No temos por que nos escandalizar e dizer, como alguns, ao estilo de Ario, que o Papa no Papa. Assim dizia Ario: 'No Deus, no
verdade. Nosso Senhor no pode ser Deus'.
"Tambm ns nos sentimos tentados de dizer: No Papa, no pode ser Papa, se faz o que ele faz'.
Ou seno, em troca, como outros que divinizariam a Igreja ao ponto de que tudo seria perfeito nEla, poderamos dizer: 'No questo de
fazer algo que se oponha ao que vem de Roma, porque tudo divino em Roma e devemos aceitar tudo o que venha dali'. Quem assim diz
procede como aqueles que diziam que Nosso Senhor era de tal maneira Deus que no lhe era possvel sofrer, mas que todo aquilo era
aparncia de sofrimento, que na realidade no sofria, que na realidade seu Sangue no escorria, que no eram seno aparncias que
impressionavam os olhos de quem o rodeavam, porm no uma realidade. O mesmo sucede hoje em dia com alguns que continuam
dizendo: 'No, nada pode ser humano na Igreja, nada pode ser imperfeito na Igreja'. Tambm esses se equivocam. No admitem a realidade
das coisas. At onde pode chegar a imperfeio da Igreja, at onde pode chegar - diria eu - o pecado na Igreja, o pecado na inteligncia, o
pecado na alma, o pecado no corao e na vontade? Os fatos no-lo mostram.
"A um momento atrs lhes dizia que nunca nos teramos atrevido a colocar em lbios de Nosso Senhor as palavras: 'Deus meu, Deus meu,
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por que me abandonaste?'. Pois bem, to pouco nunca teramos pensado que o mal, que o erro, pudesse penetrar no seio da Igreja. Agora
vivemos essa poca: no podemos fechar os olhos. Os fatos nos aparecem ante os olhos e no dependem de ns. Somos testemunhos do
que sucede na Igreja, de todo espantoso que aconteceu a partir do Conclio, das runas que se acumulam um dia depois do outro, ano aps
ano na Santa Igreja. medida que passa o tempo, mais se estendem os erros e mais perdem os fiis a f catlica. Uma pesquisa feita
recentemente na Frana indicou que nada mais que dois milhes de franceses so ainda verdadeiramente catlicos na prtica.
"Estamos chegando ao fim. Todo o mundo cair na heresia. Todo o mundo cair no erro porque, como dizia So Pio X, h clrigos que se
infiltraram no interior da Igreja e a ocuparam. Difundiram os erros graas aos postos chaves que ocupam na Igreja.
Ora, estamos obrigados a seguir o erro porque ele nos vem por via da autoridade? Assim como no devemos obedecer a pais indignos que
nos exijam fazer coisas indignas, tampouco devemos obedecer aos que nos exijam renegar nossa f e abandonar toda a Tradio. Isso est
fora de discusso Certamente, um grande mistrio essa unio da divindade com a humanidade.
"A Igreja divina, e a Igreja humana at que ponto as falhas da humanidade podem afetar, me atrevo a dizer, a divindade da Igreja, s
Deus o sabe. um grande mistrio. Comprovados os fatos, devemos enfrent-los e nunca devemos abandonar a Igreja, a Igreja Catlica
Romana; nunca devemos abandon-la, nem abandonar nunca o sucessor de So Pedro, pois por seu intermdio estamos unidos a Nosso
Senhor Jesus Cristo. Porm se, por desgraa, arrastado por v l se saber que idia ou formao ou presso que sofresse, ou por
negligncia, nos abandona e nos arrasta por caminhos que nos fazem perder a f, ento, no devemos segui-lo. Ainda que reconheamos
que Pedro e que se fala com o carisma da infalibilidade devemos aceit-lo; porm quando no fala com o carisma da infalibilidade bem
pode equivocar-se, desgraadamente. No a primeira vez que acontece uma coisa assim na histria.
"Sentimo-nos profundamente perturbados, profundamente mortificados, ns que tanto amamos a Santa Igreja, que a temos venerado, que a
veneramos sempre. Por isso existe este seminrio, por amor Igreja Catlica Romana, e por isso existem todos os seminrios. Sentimo-nos
profundamente feridos por amor a nossa Me, ao pensar que, por desgraa, seus servidores j no a servem, e inclusive a traem. Devemos
rezar, devemos sacrificar-nos, devemos permanecer como a Virgem Maria, ao p da Cruz; no abandonar a Nosso Senhor Jesus Cristo,
ainda que, como diz a Sagrada Escritura, 'Era como leproso' sobre a cruz. Pois bem: a Virgem Maria tinha f e por trs dessas chagas, por
trs do corao transpassado, via a Deus em seu Filho, seu Divino Filho.
"Ns tambm, atravs das chagas da Igreja, das dificuldades, da perseguio que sofremos, inclusive por parte daqueles que ostentam
autoridade na Igreja, no a abandonamos, amamos a nossa Santa Madre Igreja e seguiremos servindo-a apesar das autoridades, se for
necessrio. Apesar dessas autoridades que, equivocadamente, nos perseguem, sigamos nosso caminho: queremos conservar a Santa Igreja
Catlica Romana, queremos continu-la e a continuaremos pelo Sacerdcio, pelo Sacerdcio de Nosso Senhor Jesus Cristo, pelos
verdadeiros sacramentos de Nosso Senhor Jesus Cristo, por seu verdadeiro catecismo. (...)
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Atas do Captulo Geral: Extratos dos Princpios e Diretivas de Ao Pastoral da Fraternidade Sacerdotal So Pio X, na situao atual da
Igreja.
(Publicados na Revista Roma, N 78) - Vossa resistncia vos ope ao prprio Papa, e vos pe numa grave desobedincia. (...)
"A corrupo das idias na Cria Romana tal, que alguns de seus membros se arrogam direitos ilegtimos, especialmente a Secretaria de
Estado.
"Roma est invadida pelos modernistas. Ante esse estado de coisas, do qual dificilmente possam fazer-se uma idia exata aqueles que no
freqentaram a Cria Romana, os defensores da Tradio se dividem. Uns dizem: os atos de Roma, assinados ou levados a cabo pelo Papa,
so to maus que o Papa no pode ser um Papa legtimo, um intruso. Portanto, no h Papa, a Sede est vacante.
"Outros afirmam: o Papa no pode assinar decretos destruidores da f, portanto esses decretos so aceitveis e h que submeter-se a eles.
A Fraternidade no aceita nem uma nem outra dessas duas solues. Apoiada sobre a histria da Igreja e sobre a doutrina dos telogos,
pensa que o Papa pode favorecer a runa da Igreja escolhendo e deixando atuar maus colaboradores, assinando decretos que no
comprometem sua infalibilidade e que causam um dano considervel Igreja.
"Pensamos que Deus pode permitir que a Igreja seja afligida por essa desgraa. Em conseqncia, rezamos pelo Papa, porm repudiamos
segui-lo em seus desvios sobre a liberdade religiosa, o ecumenismo, o socialismo e na aplicao de reformas daninhas para a Igreja.
"Nossa desobedincia aparente a verdadeira obedincia Igreja e ao Papa enquanto sucessor de Pedro e na medida que continue
mantendo a Tradio"
03/86
(Festa de Pscoa)
"Encontramo-nos verdadeiramente diante de um dilema gravssimo, que creio no se colocou jamais na Igreja: que quem est sentado na S
de Pedro participe em cultos de falsos deuses; creio que isso no aconteceu jamais em toda a histria da Igreja.
Que concluso deveremos talvez tirar dentro de alguns meses diante desses atos repetidos de comunicao com falsos cultos? No sei.
Pergunto-me. Porm, possvel que estejamos na obrigao de crer que esse Papa no Papa. No quero diz-lo ainda de uma maneira
solene e formal, porm parece, sim, primeira vista, que impossvel que um Papa seja herege pblica e formalmente".
12/88
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(Conferncia aos seminaristas de Flavigny, publicada por Fideliter N- 68). Afortunadamente a Fraternidade no est sozinha. Com os
dominicanos, as dominicanas, os capuchinhos, etc., ela continua a Igreja. No dizemos, como pretendem fazer-nos dizer, que no h mais
seno a Fraternidade. Estamos com todos aqueles que querem continuar a Igreja Catlica conforme ao que os Papas ensinaram sempre
durante vinte sculos at o Vaticano II. A Fraternidade no um partido, nem uma seita aferrada a um folklore. No se trata disso. A situao
muito mais grave. No somente a liturgia o que queremos defender. Os problemas de f so ainda mais importantes. Poderamos ter
adotado muitas atitudes, e especialmente aquela de uma oposio radical: o Papa admite idias liberais e modernistas, logo ele herege,
portanto no mais Papa. o sede vacantismo. Terminou, no se considera mais Roma. Os cardeais eleitos pelo Papa no so cardeais;
todas as decises tomadas so nulas.
Pessoalmente sempre pensei que se tratava de uma lgica demasiado simples. A realidade no to simples. No se pode tachar algum
de ser herege formal to facilmente. por este motivo que me pareceu que devia permanecer nessa posio, e conservar um contato com
Roma, pensar que em Roma havia um sucessor de Pedro. Um mau sucessor, certamente, e ao qual no h que seguir porque tm idias
liberais e modernistas. Porm, est ali e, na medida em que possa se converter, temos o direito de opor-nos publicamente s autoridades
quando proclamam e professam ditos erros".
SEGUNDA PARTE
JUSTIFICAO TEOLGICA
E JURDICA DA ATITUDE PRUDENCIAL
DE MONS. LEFBVRE .
COLOCAO DO PROBLEMA
Para aqueles que sustentam que a S de Pedro est vacante, isso sucederia como conseqncia da queda em heresia do Sumo Pontfice.
No consideramos aqui a hiptese daqueles que se baseiam na Bula de Paulo IV "Cum ex Apostolatus Officio" do ano 1559, pargrafo 6,
que diz: ... se em algum tempo qualquer acontecesse que um Romano Pontfice, antes de sua promoo, ou antes, da assuno
dignidade de Cardeal ou de Romano Pontfice, se houvesse desviado da F Catlica, ou tivesse cado em alguma heresia, ou incorrido em
cisma, ou os houvesse suscitado ou cometido, a promoo ou a assuno, inclusive se esta tivesse acontecido com o acordo e unanimidade
de todos os Cardeais, nula, rrita e sem efeito...", e conforme a qual sustentam que Joo XXIII, Paulo VI e Joo Paulo I e II jamais foram
Papas legtimos por haver incorrido antes de sua eleio ao Pontificado em heresia.
Deus mediante voltaremos sobre esse tema em um futuro prximo. Por ora nos contentamos em dizer que tal bula (mais concretamente o
referente excluso de um Cardeal da eleio passiva ao Sumo Pontificado) foi abrogada:: 1) Pela promulgao do Cdigo de Direito
Cannico no ano de 1917, conforme a seu cnon 6. 2). Por seu cnon 160: "A eleio do Romano Pontfice se rege unicamente pela
Constituio de Pio X Vacante S Apostlica, do 25 de dezembro de 1904..." 3) Esta Constituio de So Pio X foi modificada por Pio XII em
8/12/ 45. Ambas, em seu Ttulo II, Captulo I, Nmero 29 E 34, respectivamente, dizem: Nenhum Cardeal fica excludo da eleio ativa ou
passiva do Sumo Pontfice por motivo de excomunho, suspenso, ou interdito. Suspendemos toda censura e excomunho somente para os
efeitos dessa eleio; elas conservam seus efeitos para o restante".
Tanto as duas Constituies como o Cdigo esclarecem suficientemente as dvidas que a Bula de Paulo IV poderia criar sobre a eleio dos
ltimos Papas. De todo modo, esperamos poder voltar a esse tema em outro trabalho.
No pretendemos demonstrar aqui que o Sumo Pontfice no incorreu em heresia, nem tampouco que, concedendo que haja cado nela, no
perdeu por isso o Pontificado. Nossa nica inteno fazer ver as dificuldades que existem para demonstrar uma ou outra posio e que,
pelo mesmo, no s entre os autores srios, mas tambm para todos aqueles que estudem o problema sem paixo, a nica coisa qual se
pode chegar formular uma opinio, uma hiptese, porm nunca uma tese provada. Tudo isso mostra que no se pode impor, em
conscincia, uma norma de conduta. Uma dvida, inclusive se vlida e positiva, no suficiente para decidir agir e impor atos que tm
conseqncias graves.
As trs dificuldades so:
*A de provar a heresia formal de algum em geral.
*A de provar a heresia formal em caso do Sumo Pontfice.
*A de provar a perda do Pontificado em caso em que o Papa incorresse em heresia formal.
Antes de tudo, um esclarecimento: em toda polmica mal conduzida, no so os argumentos os que determinam a concluso; a concluso
que vai em busca de qualquer argumento.
PRIMERA DIFICULDADE
Tende a fazer ver que no fcil concluir que uma pessoa incorreu em heresia formal (em sentido cannico) e que, por isso mesmo, incorreu
em tal ou qual pena eclesistica. Acrescenta-se que no qualquer um que pode julgar em ordem a determinar, no foro externo, sobre a
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formalidade da suposta heresia.

O cnon 1325 estabelece que " herege aquele que, depois de ter recebido o batismo, conservando o nome de cristo, nega pertinazmente
alguma das verdades que devem ser cridas com f divina e catlica ou as coloca em dvida".
O Conclio Vaticano I precisa que se devem crer com f divina e catlica "todas aquelas coisas que se contm na palavra de Deus escrita ou
tradicional e so propostas pela Igreja para serem cridas como divinamente reveladas, ora por solene juzo, ora por seu Magistrio ordinrio
e universal" (Dz.1792; cn. 1323).
Este ltimo cnon estabelece que "no se deve de ter por declarada ou definida dogmaticamente nenhuma verdade enquanto isso no
conste manifestamente".
Cabe esclarecer que todo o mbito da doutrina catlica pode distribuir-se em quatro graus: dado revelado, dogmas, verdades infalveis e
concluses teolgicas.
*O dado revelado abarca todas e somente as verdades expressamente reveladas por Deus, e que se contm nas Sagradas Escrituras ou na
Tradio. Exemplo: "Afastai-vos de Mim, malditos, ao fogo eterno; preparado para o diabo e seus anjos" (Mt. 25:41).
Os dogmas de f ou verdades de f divina e catlica compreendem todas as proposies propostas ou definidas pela Igreja como reveladas,
ou cujas contraditrias tenham sido condenao das com a nota de herticas. Exemplo: a pena sensvel do inferno consiste principalmente
no tormento do fogo.
*As verdades infalveis so todas as proposies definidas pela Igreja de uma maneira infalvel, porm sem ser expressamente propostas ou
definidas como reveladas, e tambm todas aquelas cujas contraditrias tenham sido infalivelmente condenao das com nota inferior de
heresia. Exemplo: o fogo do inferno no metafrico, mas verdadeiro e real.
*As concluses teolgicas so todas as proposies que esto necessariamente conexas com qualquer um dos trs graus anteriores.
A Igreja no ensina (porm pode chegar a faz-lo) que seja herege aquele que negue o definido ou proposto como verdade infalvel. A
doutrina do fogo real do inferno, por exemplo, no foi (ao menos por enquanto) suficientemente proposta como tal pelo Magistrio da Igreja,
e, por isso mesmo, no se nos impe como verdade de f divina e catlica, cuja negao constituiria um pecado de heresia.
Portanto, embora toda verdade de f divina e catlica seja uma verdade infalvel, nem toda verdade infalvel dogmtica; por isso mesmo,
nem todo aquele que nega uma verdade infalvel herege, mas s aquele que nega uma verdade divina catlica ou dogma, e isto com
pertincia.
importante tambm ter em conta que para que a heresia seja castigada com uma pena cannica, deve constituir um delito, isto , "a
violao externa e moralmente imputvel de uma lei que leva anexa uma sano cannica" (cn. 2195).
Na prtica, toda violao externa de uma lei que obrigue em conscincia se presume no foro externo que moralmente imputvel. Enquanto
no se demonstra o contrrio (cn. 2200 #2).
Demos a diviso de heresia:
Quadro 1
Material
Heresia
(cn.2197)
Interna
Formal
Materialmente
Oculta
Formalmente
Externa
No Notria
Pblica
Com notoriedade de direito
Notria
Com notoriedade de fato
Material: o erro involuntrio, ou ao menos sem pertincia nem conscincia clara dele.
Formal: o erro voluntrio e pertinaz na f (scienter et volenter).
Interna: aquela que permanece no foro da conscincia e no manifestada de nenhuma maneira; de modo que no pode ser conhecida.
Externa: quando manifestada; de modo que pode ser reconhecida, inclusive se ningum a presencia e no existe possibilidade de que
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algum chegue a ter conhecimento dela.

Oculta: aquela que no divulgada e pode se julgar prudentemente que no adquirir divulgao.
Materialmente oculta: se no foi divulgada a heresia em si mesma.
Formalmente oculta: se no foi divulgada sua imputabilidade.
Pblica: aquela que est divulgada. A publicidade pode resultar de dois modos: ou porque j est divulgado o delito, ou porque h perigo de
divulgao. Entende-se por divulgado o delito, quando uma parte notvel da comunidade tem conhecimento do fato e de seu carter
delituoso (cfr. acima, cn. 2195).
Notria: aquela que pela prpria evidncia da coisa, certa como tal; no s como fato (materialmente), mas tambm como delito
(formalmente).
No notria: como conseqncia da falta de notoriedade, seja de direito, seja de fato. Notoriedade de direito pode resultar: da sentena
condentria ou declaratria ditada pelo juiz; ou da confisso do delinqente.
Notoriedade de fato: requerem-se duas condies: que o delito e sua imputabilidade sejam publicamente conhecidos (isto , que no estejam
ocultos) e que tenha sido cometido em tais circunstncias que no pode se ocultar com nenhum subterfgio, nem pode caber escusa alguma
dele ao amparo do direito. A diferena entre heresia material e formal relativamente clara. A falta de advertncia, pleno consentimento, ou
erro involuntrio ou sem pertincia, faz que a falta seja s material.
Se a negao voluntria e pertinaz, ou seja, formal, fica no mbito da inteligncia, sem que ningum, salvo Deus, possa ter conhecimento da
mesma, a heresia ser interna. Se ela se manifesta por escritos ou palavras, inclusive sem que ningum a leia ou escute (um escrito ntimo,
uma gravao, etc.), se incorre em heresia externa e, por isso mesmo, ipso facto,em excomunho.
Se ningum ou muito poucos tm conhecimento dela, a heresia externa oculta; se se divulga ou h perigo de divulgao, pblica.
Quadro2
PER SE: a perda da f, inclusive se interna; da mesma forma
que qualquer outro pecado contra a f que no seja heresia
A Heresia
Formal
Implica
como censura: a
excomunho
PER ACCIDENS: (por uma pena eclesistica; para o que deve
ser exteriorizada).
com vindicativa: a
deposio logo de
duas exortaes.
Do quadro anterior se segue que:

*No qualquer heresia que faz perder a f. A heresia material no imputvel.
*Pode-se perder a f por outro pecado que no seja a heresia.
*No qualquer heresia que az incorrer em excomunho.
* A heresia externa, pela qual se incorre em excomunho, no faz perder, ipso facto, a jurisdio.
SEGUNDA DIFICULDADE
Ordena-se mostrar que a dificuldade cresce quando se trata de provar a heresia formal no caso do Sumo Pontfice.
Diversas Opinies O
Sumo Pontfice
Canonicamente eleito ou em funo. Como pessoa
privada. (os autores tratam explicitamente e ex
professo somente da possibilidade de heresia do
Papa como pessoa privada.
Pode cair em heresia
Eleito de um modo nulo ou invlido:

desviado da f catlica antes de ter
(1)
No pode cair em heresia
Pg. 9/23
Pg. 10/23
Pg. 11/23
Pg. 12/23
Pg. 13/23
Pg. 14/23
Perde o pontificado
Por renncia tcita conforme o

cnon 188, 4
Em razo de sua heresia, no perde o

pontificado (Bouix)
Por deposio
Por declarao da Igreja

Em um ato que constata a
Esta declarao uma
perda do Pontificado (Santo
verdadeira deposio
Afonso, So Caetano e
(sentena hertica) (3)
Suarez)
Notria e publicamente
Com conhecimento de
divulgada
algumas pessoas
(Wernz-Vidal)
a
sentena,
por muito, a
mais
provvel
(Card. Billot)
Ipso Facto
Por heresia manifesta
(So Roberto e Billot)
(2)
Simplesme
NOTAS SOBRE O QUADRO

(1) Os autores que sustentam que Joo XXIII, Paulo VI, Joo Paulo I e Joo Paulo II jamais foram validamente eleitos e que, por isso
mesmo, nunca foram legtimos Sumos Pontfices, fundamentam-se na Bula de Paulo IV, Cum ex Apostolatus Officio do ano 1559, pargrafo
6. Esperando poder empreender um estudo sobre essa Bula e as conseqncias que podem seguir-se dela, dedicamo-nos somente agora
s opinies que partem do reconhecimento do Sumo Pontfice em questo. Ver mais acima, quadro
(2) No deve chamar a ateno que um mesmo autor aparea defendendo duas opinies distintas e contrrias. Ao considerar que sua
opinio s provvel, porm no totalmente certa, tambm analisa as opinies de outros autores e as conseqncias que se seguiriam se
eles tivessem razo.
(3) Trata-se da famosa proposio hertica do conciliarismo, conforme a qual um conclio universal tem poder sobre o Sumo Pontfice.
Pode-se consultar para aprofundar esse tema Denzinger 657 e nota, 1322 e nota, 1598199, 717.
Este quadro nos mostra que a questo muito discutida entre os autores e que entre eles, alguns srios e de peso, h quem considere que
mais provvel que o Sumo Pontfice no possa cair em heresia, inclusive como pessoa privada. No consideram essa opinio como certa,
seno como mais provvel; por esse motivo, analisam a hiptese de que um Papa incorresse em heresia e estudam as conseqncias que
para o Pontificado se seguiriam deste fato.
Quando tratarmos da terceira dificuldade, analisaremos cada uma das opinies. Pelo momento fazemos ver somente a divergncia que
existe sobre essa questo e tiramos a concluso: no fcil demonstrar que o Pontfice possa cair em heresia.
Chamamos a ateno sobre o fato de que todos os autores posteriores sempre fazem referncia a So Roberto Bellarmino e a sua obra De
Romano Pontfice, que constitui o lugar obrigatrio de consulta e argumentao.
A isto se acresce o principio "da imunidade judicial do Sumo Pontfice". Com efeito, o cnon 1556 estabelece que "1- A primeira S por
ningum pode ser julgada".
Este princpio estabelece que nenhum particular, nenhuma pessoa moral, eclesistica ou secular tem o direito de julgar o Soberano Pontfice.
O chefe supremo da Igreja no pode ser julgado seno por Deus.
Os termos "primeira S", conforme o cnon 7, designam unicamente a pessoa do Pontfice Romano. As pessoas que o secundam no
governo da Igreja no gozam de tal imunidade judicial.
Este princpio foi explicitamente enunciado pela primeira vez sob o pontificado de So Smaco (498514). Os Bispos convocados em snodo
pelo rei Teodorico para julgar o Papa, observam que o Bispo de Roma no est submetido ao juzo de seus inferiores e que no h exemplo
na histria de que o Bispo de Roma tenha sido julgado por outros Bispos.
Este princpio novamente proclamado no sculo IX. Os bispos convocados por Carlos Magno para decidir sobre as acusaes de que era
vtima So Leo III, protestam unanimemente e invocam a tradio da Igreja: "No ousamos julgar a S Apostlica. Por ela e por seu Vigrio
somos julgados, porm ela no julgada por ningum, como sempre e desde antigamente foi esse costume".
So Nicolau I, na carta "Proposueramus quidem", ao Imperador Miguel, do ano 865, diz: "... o juiz no ser julgado nem por Augusto, nem
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por todo o clero, nem pelos reis, nem pelo povo... A primeira S no ser julgada por ningum..." (Dz. 330)
So Leo IX na carta "In terra pax hominibus", a Miguel Cerulrio e Leo de Acrida de 2 de Setembro de 1053, diz: "... Dando um juzo
antecipado contra a S suprema, da qual nem pronunciar juzo lcito a nenhum homem, recebestes antemas de todos os Padres de todos
os venerveis Conclios... Como o gonzo, permanecendo imvel puxa e empurra a porta: assim Pedro e seus sucessores tm livre juzo
sobre toda a Igreja, sem que ningum deva fazer-lhes mudar de lugar, pois a S suprema por ningum julgada'. (Dz. 352-353).
No sculo XI, So Gregrio VII formula isso num texto imperioso: "quod a nemine (romanus Pontifex) judicari ebeat" (Dictatus papae, n.19).
A mesma afirmao aparece na Bula Unam Sanctam de Bonifcio VIII: "... Se a potestade terrena se desvia, ser julgada pela potestade
espiritual; se se desvia a espiritual inferior, por seu superior; mas, se a suprema se devia, no poder ser julgada por homem, mas somente
por Deus" (Dz. 469).
Clemente VI, na carta "Super quibusdam" a Consolador Catlico dos armnios, de 29 de Setembro de 1351, pergunta: "Se crestes e crs
que em tanto tenha existido, exista e existir a suprema e preeminente autoridade e jurdica potestade dos Romanos Pontfices que foram,
de Ns que somos e dos que em adiante sero, por ningum puderam ser julgados, nem podemos Ns nem podero em adiante, mas que
foram reservados, se reservam e se reservaro para serem julgados somente por Deus, e que de nossas sentenas e demais juzos no se
pde, nem se pode, nem se poder apelar a nenhum juiz". (Dz. 570 g).
Paulo IV, na Bula Cum ex Apostolatus Officio, do 15 de fevereiro de 1559, pargrafo 1, diz: "considerando a gravidade particular desta
situao e seus perigos, ao ponto que o Romano Pontfice... que a todos julga e no pode ser julgado por ningum neste mundo, se fosse
surpreendido em um desvio da f, poderia ser impugnado (redargui)..."
So Roberto Bellarmino, em seu De Romano Pontfice, livro segundo, captulo XXVI, prova com testemunho de conclios, de pontfices, de
imperadores e doutores da Igreja que o Romano Pontfice no pode ser julgado por ningum na terra.
Se se objeta com o texto de Inocncio III: "somente por um pecado cometido em questes de f poderia ser eu julgado pela Igreja" (P. L. t.
=VII, cal. 656) ou o do Decreto de Graciano: "O mesmo que est destinado a julgar a todos, no deve ser julgado por ningum, a no ser que
se o encontre desviado na f" (part 1, dist. XL, c.6), se responde dizendo que ainda que concedendo que estes dois textos tivessem formado
parte da legislao eclesistica, (coisa que no responde realidade), o Cdigo de Direito Cannico do ano 1917 os abrogou ao no incluir
essa exceo.
Isso fica claro ao examinar o cnon 1556 luz do cnon 6.
Temos dito que no responde realidade que os dos textos citados tenham pertencido legislao cannica. Provamos isso assim:
Alega-se primeiro a autoridade de Inocncio III. O texto est tomado do Segundo Sermo em a consagrao do Sumo Pontfice, falando de
si mesmo, que diz: "Em to alto grau que me necessria a f que, se bem a respeito de todos os outros pecados somente a Deus tenho por
juiz, somente pelo pecado que pudesse cometer contra a f poderia ser julgado pela Igreja".
"Realmente h que dizer, afirma o Cardeal Billot, que Inocncio III no apresenta o caso como simplesmente possvel (simpliciter
possibilem), mas para exaltar a necessidade de a f: to necessria esta, diz Inocncio, que, si por um impossvel (per possibile vel
impossibile) se encontrasse o Pontfice desviado em a f, j estaria sujeito ao juzo de a Igreja.
um modo similar de falar, agrega Billot, semelhante quele do Apstolo So Paulo quando, querendo mostrar a imutabilidade de a verdade
do Evangelho disse: "Ainda quando ns mesmos, ou algum anjo do cu vos pregasse um Evangelho distinto daquele que anunciamos, seja
antema (Glatas 1,8).
Resulta simptico imaginar a reao de So Paulo no cu se visse que seu texto deu lugar a uma controvrsia sobre a possibilidade de que
um anjo do cu pregasse um Evangelho contrrio ao de Cristo e que, por essa causa, fosse considerado excomungado. Igual reao
imaginamos em Inocncio III!
O mais curioso que o Pontfice medieval, algumas linhas antes, havia dito: "Se eu no estivesse consolidado na f, de que modo poderia
firmar os demais nela? O que corresponde especialmente a meu cargo, como bem sabeis. O que testifica o Senhor, quando diz: "Eu roguei
por ti para que tua f no desfalea". Rogou e obteve, visto que, por causa de sua reverncia, ouvido em tudo. Portanto, a f da S
apostlica no defeccionou em nenhuma turvao, antes, pelo contrrio, sempre permaneceu ntegra e sem mancha, a fim de que o
privilgio de Pedro persistisse inquebrantvel".
Isso nos recorda o que So Leo Magno disse no Sermo do segundo aniversrio de sua eleio e que forma parte do ofcio de Sumos
Pontfices: "Tanta enim divinitus soliditate munita est, ut eam neque haeretica umquam corrumpere pravitas, nec pagana potuerit superare
perfidia". (Ela - a solidez da pedra - est to divinamente fortalecida por uma tal firmeza, que nem a perversidade hertica pode corromp-la,
nem a incredulidade pag venc-la.)
"Portanto, como conclui Billot, a autoridade citada mais bem se volta contra os adversrios." A segunda prova apresentada est tomada do
Decreto de Graciano: "... o mesmo que est destinado a julgar a todos, no deve ser julgado por ningum, a no ser que se o encontre em
defeco da f.
A Concordia discordantium cnonum, do monge Graciano, mais correntemente conhecida por Decretum, se trata de uma obra propriamente
didtica, na qual se adaptam os mtodos escolsticos exposio das matrias cnonicas; nela se discutem as fontes, copiosamente
alegadas conforme ao texto das colees em uso, e se buscam solues aos diversos problemas que a prtica ia apresentando, ou que a
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escola colocava a priori.

'Antes de tudo h que observar, diz Billot, que o Decreto de Graciano no tem nenhuma outra autoridade seno a intrnseca dos documentos
que nele se recopiam alm do que, acrescenta o Cardeal, aqueles documentos tm valores distintos, uma parte so autnticos e outra so
apcrifos, no h ningum que razoavelmente negue isso. Finalmente, conclui Billot, o cnon precitado, enxertado sob o nome de Bonifcio
mrtir, mais verossimelmente deveria ser contado entre os apcrifos. Quanto ao demais, responde Bellarmino (Billot o cita): "Aqueles
cnones no querem dizer que o Pontfice como pessoa privada possa errar hereticamente, mas to s que o Pontfice no pode ser julgado.
Visto que no do todo certo que ele possa ou no ser herege o Pontfice, por isso, para maior cautela, acrescenta uma condio: a no ser
que seja herege." (Para a cita de Billot, ver Tractatus de Ecclesia, t.1, c. 3, q.14, tesis 29; para a referncia de S. Roberto, ver De Romano
Pontfice, 1.4, c.7).
Portanto, ningum pode concluir com direito que o Sumo Pontfice seja formalmente herege sem emitir um juzo que s pertence a
Deus: a solo Deo, non ad hominibus, potest judicari.
Ningum tem o direito de declarar que o Sumo Pontfice tenha incorrido em heresia externa, pblica e notria. Para isto,
necessrio emitir um julgamento que pertence somente a Deus.
No sentido jurdico do termo, o Papa no pode ser julgado por ningum na terra.
Pode apresentar-se aqui como objeo que o Papa Honrio I (625-628) foi condenao do pelo VI Conclio Ecumnico (Constantinopla III,
680-681) E pelo Papa So Leo II (682-683) ao aprovar as atas do citado Conclio, ainda que no nos mesmos termos tambm os Conclios
VII e VIII Ecumnicos (II de Nicea, 787, e IV de Constantinopla, 869, respectivamente) repetiram a dita condenao.
As duas cartas de Honrio podem ser estudadas em Dz. 251-252 e D-S 487-488. A apologia Pro Honrio Papa pode ser vista em Dz. 253 e
D-S 496 498. As atas do Conclio III de Constantinopla em D-S 552. A carta de So Leo II, finalmente, em D-S 563.
No temos autoridade para resolver esta questo, nem espao para lhe dedicar como seria conveniente. Remitimo-nos a So Roberto
Bellarmino em seu "De romano Pontfice", 1.2, c.27, 2da. objeo e 1.4, c.11, em que diz em resumo:
1) O nome do Papa Honrio I foi enxertado entre os outros hereges pelos invejosos da Igreja Romana.
2) Era costume dos gregos adulterar as atas dos Conclios. Assim como fizeram com os Conclios III, IV, V e VII, nada deve nos admirar que
o tenham feito com VI. Cabe recordar as dificuldades entre Ocidente e Oriente que culminaram o Cisma do sculo IX.
3) Essa condenao do Conclio III de Constantinopla contraria carta do Papa Santo Agato, sob cujo pontificado comeou o Snodo, o
qual figura nas atas oitavas da quarta sesso. O Conclio foi falsificado, conclui So Roberto.
4) O Conclio Romano de Latro (no ecumnico), sob o Pontificado do Papa So Martn (649-655) no condenou Honrio e sim os outros
heresiarcas, apesar de ter os autgrafos das duas cartas e muitos testemunhos vivos das palavras e feitos de Honrio.
5) A carta de So Leo II (682-683), que modifica os termos da condenao e aprova as atas do Conclio concludo em setembro do 681
(tendo morrido So Agato em janeiro do mesmo ano), sofre a mesma falsificao, ainda que atenuada, que as atas conciliares. Para no
provocar distrbios maiores com os gregos, o novo Papa seguiu o juzo dos enviados e legados de Santo Agato.
6) Os Conclios II de Nicia e IV de Constantinopla seguiram o anterior e s repetiram o que nele leram. At aqui So Roberto Bellarmino
(no textual).
So Roberto Bellarmino no L.2, C. 30 diz: "Se bem que seja provvel que Honrio no tenha sido herege e que o Papa Adriano ll, induzido a
erro pelos documentos falsificados do VI Conclio, se tenham equivocado ao declarar herege Honrio, isso no anula que Adriano, com o
Snodo Romano e o VIII Conclio Geral, era de opinio que se podia julgar o Pontfice Romano em caso de heresia."
So Roberto diz isso se baseando na hiptese - que ele considera menos provvel segundo a qual o Papa que incorresse em heresia
perderia por isso mesmo o pontificado e, ao no ser j mais Papa, ento, e somente ento, poderia ser julgado por a Igreja.
O que fica esclarecido sobre a possibilidade de que um Papa posterior julgue e condene um antecessor seu? Que fora tem o adgio "par in
parem potestatem non habet", isto , um par no tem poder sobre seu par, e conforme o qual ningum pode propriamente exercer jurisdio
sobre seus iguais? Deveramos dizer: "a Primeira S por ningum pode ser julgada, salvo pela mesma Primeira S", ou o que a mesma
coisa "o Papa no pode ser julgado por ningum na terra, salvo por um sucessor seu? Nem a Tradio nem o Cdigo de Direito Cannico
nos permitem falar nesse sentido.
TERCEIRA DIFICULDADE
At o presente, pois, no se pde provar que os ltimos pontfices sejam hereges formais, por falta de declarao de seu superior, Cristo
Nosso Senhor.
Porm admitamos, como hiptese de trabalho, que o sejam. Mesmo concedendo que tal ou qual Sumo Pontfice tenha incorrido em heresia
formal, o trabalhoso do caso seria provar que por isso ele tenha perdido o Pontificado.
Vimos que a heresia formal externa faz incorrer em excomunho, porm no faz perder, pelo mesmo fato imediatamente, a jurisdio (ver
quadro II).
Vimos que entre os autores que afirmam que o Papa pode cair em heresia h quem sustente que nem por isso ele perde o Pontificado e que,
entre os contraditores desta opinio, alguns dizem que a perde ipso facto e outros que a perde somente depois de uma declarao (ver
quadro III).
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O Cdigo de Direito Cannico, em seu cnon 2314 diz: Todos os apstatas da f crist e cada um dos hereges ou cismticos:
1) Incorrem ipso facto em excomunho. 2) Se depois de advertidos no se emendam, devem ser privados dos benefcios, ofcios ou outros
cargos que tiverem na Igreja e ser declarados infames, j os clrigos, repetida a admoestao, devem ser depostos ()
Concedendo que o Sumo Pontfice casse em heresia, nem por isso, conforme o cnon 2314, deveria se concluir que ele perdeu sua
jurisdio: desde a queda na heresia e sua formalizao por pertincia e posterior destituio, conservaria sua jurisdio e a Sede no
estaria vacante.
Aparece como certo que, da mesma forma que com qualquer outro clrigo, o Bispo de Roma deveria ser deposto por seu superior, se casse
em heresia.
O Conclio Vaticano I ensinou que o Papa no o Vigrio da Igreja, mas diretamente de Cristo (Dz.1823). Do que resulta que a Igreja no
tem poder para depor o Papa; o que confirmado pelo cnon 1556. O nico que tem esse poder Jesus Cristo. Sem dvida por esse
motivo, o Cdigo de Direito Cannico no diz absolutamente nada sobre uma possvel deposio de um Romano Pontfice por nenhum
motivo.
(Antecipando a objeo daqueles que vem no cnon 188 uma aluso implcita ao Sumo Pontfice ns nos remitimos anlise desse cnon
mais adiante.
Para quem objete o mesmo ponto baseado na Bula de Paulo IV, remitimo-nos ao comentrio inicial que fizemos ao
colocar o problema.)
Admitida a possibilidade de que o Romano Pontfice possa cair em heresia, comprovamos que existe uma incompatibilidade profunda (in
radice) entre a condio de herege formal externo e a posse da jurisdio eclesistica, visto que o herege formal externo deixa de ser
membro da Igreja por causa da excomunho.
Porm, se bem exista uma relao ntima entre a excluso da Igreja e a perda da jurisdio, sem entretanto, a excluso da Igreja no
determina ipso facto a perda da jurisdio (cn. 2314).
Esta incompatibilidade, pois, no absoluta, a heresia formal externa corta a raiz e o fundamento da jurisdio, isto , a condio de membro
da Igreja; porm no elimina ipso facto e necessariamente a jurisdio. Imaginemos um Bispo que tenha incorrido em heresia formal externa
e excomunho, e que logo, por si mesmo ou por meio da advertncia paternal do Papa, se retratasse publicamente de seu erro... No teria
sido deposto e gozaria de sua jurisdio. Enquanto no ocorre a deposio, o herege e excomungado gozar de uma jurisdio vlida, a
ttulo precrio, se bem que no possa exerc-la licitamente (cn. 2232).
A jurisdio do Papa herege, pois, subsistiria na medida em que ela fosse mantida por Nosso Senhor Jesus Cristo em determinadas
circunstncias e pelo bem da Igreja e das almas. Esse Papa herege e excomungado deveria ser deposto por seu Superior, Cristo Nosso
Senhor.
Portanto, das opinies que vimos no quadro anterior no podem sustentar-se nem a que afirma que "o Papa herege perde o pontificado ipso
facto no momento em que cai em heresia interna", nem as que sustentam que "o Papa herege perde o pontificado por declarao da Igreja".
A primeira opinio no vlida visto que, sendo a Igreja uma sociedade visvel, os fatos de sua vida oficial e pblica no so juridicamente
consumados seno quando eles so notrios e publicamente divulgados. A vida pblica e oficial de uma sociedade visvel no pode
desenvolver-se
*por atos somente internos,
*por atos externos, porm ocultos,
*por atos externos e pblicos, porm insuficientemente divulgados.
No caso em que houvesse deposio de prelados por causas que no sejam notrias e pblicas, todas as jurisdies seriam ambguas e
confusas.
As outras duas opinies to pouco so vlidas visto que pecam contra o princpio de "imunidade judicial do Sumo Pontfice". No primeiro
caso, a Igreja no tem poder para fazer essa deposio. Afirm-lo hertico. No segundo caso, se sustenta que o Papa herege formal
externo perderia o Pontificado e a Igreja no teria mais que certific-lo por meio de uma declarao oficial.
Ora, essa opinio no escapa mais que na aparncia objeo do princpio de "imunidade judicial" do Papa. clarssimo que para declarar
que o Papa perdeu o pontificado por heresia formal externa necessrio emitir um juzo sobre sua heresia e a formalidade da mesma. Toda
sentena, inclusive meramente declaratria, supe a jurisdio do superior.
Portanto, no restam mais que as opinies que sustentam que "o Papa herege formal externo perde o pontificado ipso facto quando a
heresia se torna manifesta", divergindo entre si por causa da determinao do momento exato no qual um herege formal externo deixa de ser
membro da Igreja.
So Roberto Bellarmino ope ao conceito de manifesto o de oculto. Seja que se tome o termo oculto por heresia interna ou por heresia
externa no pblica, o Papa perderia o pontificado ipso facto ao cair em heresia externa oculta ou quando a conhea ao menos uma pessoa
(ver quadro I) tudo isso recordando que para o Santo mais provvel que o Papa no possa cair em heresia.
Wernz-Vidal no so claros ao referirem-se s relaes entre a heresia e a condio de membro da Igreja. Ademais, sua exposio contm
indecises e apesar de que se trata de uma questo to importante, apenas se a considera em uma nota ao p de pgina.
Como j sabemos, o problema no se encontra a. Com efeito, ao menos desde que o Cdigo de Direito Cannico do ano 1917 foi
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promulgado, o herege formal externo ipso facto deixa de pertencer Igreja por incorrer em excomunho; e devemos voltar ao mesmo
princpio j estabelecido: a excluso da Igreja no determina ipso facto a perda da jurisdio, necessrio que se produza uma deposio
por sentena declaratria aps duas admoestaes.
Os autores que sustentam essas opinies estimam que a nica razo que poderia justificar a manuteno da jurisdio de um Papa herege
formal externo seria a insuficincia de notoriedade e divulgao pblica de sua heresia. Segundo eles, quando essa razo cessasse de
existir, a perda do pontificado deveria realizar-se automaticamente como conseqncia necessria da incompatibilidade profunda que ope a
heresia jurisdio.
Se bem que os conceitos de publicidade e notoriedade sejam relativamente claros em teoria, sua aplicao concreta exige um detido exame
e a aplicao de uma casustica extensa e complexa. Justamente por causa disso se coloca o grave problema de determinar o momento
preciso em que se produziria a hipottica destituio do suposto Papa herege. Isto , que grau de notoriedade e que grau de publicidade so
necessrios para consider-lo como deposto? Isto o que divide a esses autores.
Porm, acrescentamos ns: quem emitiria o julgamento sobre a matria e formalidade de sua heresia? Bem sabemos que a primeira S por
ningum julgada. Por esse motivo, ao comprovar a grande dificuldade, no somente de provar a queda em heresia do Sumo Pontfice,
como tambm a de demonstrar que por isso ele teria sido deposto, alguns autores tentam aplicar ao caso o cnon 188, #4 que diz que "em
virtude de renncia tcita admitida pelo mesmo direito, vacam ipso facto, e sem nenhuma declarao, quaisquer ofcios, se o clrigo a fide
cathofica publice defcerit".
Com efeito, h atos cuja realizao voluntria implica no titular do ofcio que os executa o nimo de renunciar, e que oferecem oportunidade
ao mesmo direito para que aceite a renncia. Como conseqncia de ditos atos, e sem ulterior declarao, o ofcio fica automaticamente
vacante.
Isso muito importante, porque, comprovando-se um caso dessa natureza, automaticamente e sem declarao alguma, o cargo ficaria
vacante. Desse modo se solucionam todas as dificuldades que fomos colocando. Pelo qual de extrema necessidade a interpretao correta
e desapaixonada dessa lei. Tal interpretao deve manter o significado prprio das palavras consideradas no texto e no contexto da lei.
Quando esse significado seja duvidoso ou obscuro, h de se recorrer:
a) aos lugares paralelos do Cdigo, se que existem;
b) ao fim e circunstncias da lei;
c) mente do legislador (cn.18).
Por outra parte, as leis que estabelecem alguma pena ou coartam o livre exerccio dos direitos (este ou caso) devem interpretar-se
estritamente, ou seja, h que interpret-las materialmente e tal como soem, sem que possam se ampliar a outros atos parecidos, ainda que
sejam mais graves ou importantes (cns. 19 e 2219 #3). Isso o sabe qualquer estudante de direito que tenha sido aprovado em direito penal.
Por tudo o que foi dito, "a fide catholica publice defcerif' deve ser entendido em sentido estrito e prprio, tal como est no texto e no contexto
do cnon 188.
Devemos dizer que "deficit a fide catholica" aquele que nega com pertincia seu fundamento, ou aquele que por palavras ou atos rompe todo
vnculo com a religio catlica.
O verbo deficere tem o sentido de separar-se, apartar-se, abandonar. Deles vm os termos castelhanos defeco e desertor, cujo significado
o de separar-se com deslealdade de uma causa.
Isso coincide bem com o cnon 1325 #2 que diz que "se algum depois de ter recebido o batismo, conservando o nome de cristo, abandona
por completo a f crist (a fide christiana totaliter recedit) apstata".
O verbo recedo significa retroceder, retirar-se, afastar-se. Daqui vem retirada. Isso concorda com o cnon 2314, 3- que diz que ... se derem
seu nome a alguma seita acatlica ou se aderirem publicamente a ela, so ipso facto infames e e ficando em vigor o que se prescrever no
cnon 188, nmero 4, os clrigos depois de admoestados, devem ser degradados".
Portanto, a interpretao do cnon 188 no permitiria falar de heresia pblica, seno de abandono completo da f catlica ou de apostasia.
Notemos que em caso de heresia, conforme o cnon 2314, o que possui um cargo ou ofcio, o perde contra sua vontade, por deposio; em
troca, em caso de renuncia tcita, trata-se de um ato voluntrio que, se bem seja tcito, implica a vontade de renunciar ao cargo.
Ainda que concedendo que pudesse interpretar-se no sentido de heresia formal externa e pblica, quem a declararia, quem julgaria dela?
Voltamos ao mesmo problema que coloca a imunidade judicial do Sumo Pontfice. Em troca, em caso de uma apostasia pblica ou de um
pblico abandono da f catlica, caso semelhante a outros que traz o cnon 188, ipso facto e sem nenhuma declarao, o cargo ficaria
vacante por renncia tcita aceita pelo mesmo direito.
Dos oitos casos considerados por ou cnon 188, cinco deles so muito claros e deixam manifesto essa vontade de renunciar, de modo
semelhante ao caso de que tratamos. Eles so:
*Se dentro do tempo til estabelecido negligente em tomar posse do ofcio.
*Se contrai matrimnio, ainda que somente seja o chamado civil.
*Se se alista espontaneamente na milcia secular.
*Se abandona sem justa causa, por prpria autoridade, o hbito eclesistico.
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*Se abandona ilegitimamente a residncia a que est obrigado.

Da mesma maneira que, por renuncia tcita, vacaria o ofcio papal se o Sumo Pontfice eleito fosse negligente em assumir seu cargo e no
se apresentasse para sua consagrao; ou, uma vez entronizado, fizesse abandono de sua residncia sem dar motivo algum razovel e
ningum soubesse onde est; ou se apresentasse ante os tribunais civis para contrair matrimnio e fixasse seu lar em determinado lugar; ou
as crnicas dos jornais nos anunciassem que se alistou na milcia secular e se encontra no fronte; do mesmo modo, sem declarao alguma,
ipso facto, por renncia tcita, ficaria vacante o cargo se o Sumo Pontfice a fide catholica publice defcerit aderindo-se publicamente a uma
seita acatlica ou cismtica, rompendo todo vnculo com a religio catlica ou abandonando por completo a f crist.
Assim como todo catlico, por mais inculto que seja, pode certificar que o cargo papal ficou vacante por vontade prpria, tcita, porm
verdadeiramente, ao intentar o Sumo Pontfice contrair matrimnio ou alistar-se em um exrcito, etc.; do mesmo modo, essa vacncia
deveria poder ser verificada por todo catlico, por mais inculto que fosse, quando se tratasse da defeco pblica da f catlica por parte do
Papa. Enquanto essa demonstrao no possa ser realizada por todo fiel de boa vontade, no podemos afirmar que nos encontramos no
marco do cnon 188.
Uma ltima dificuldade interpretao desse cnon no sentido de que a Sede de Pedro pudesse estar em jogo, isto , de que dito cnon se
aplique ao caso do Romano Pontfice: Como concordar o texto "a fide catholica publice defcerit" com o texto da promessa feita por Jesus
Cristo a So Pedro e seus sucessores "Ego autem rogavi pro te ut non deficiat fides tua" (Lc. 22, 32)?
Notemos que o verbo empregado o mesmo e que sobre este texto se apiam o Cardeal Billot e So Roberto Bellarmino para afirmar que
mais provvel que o Papa no possa cair em heresia, inclusive como pessoa privada.
O argumento de So Roberto Bellarmino o seguinte: "O Pontfice no somente no deve e no pode pregar a heresia, seno que ele deve
sempre ensinar a Verdade; e sem dvida o far, dado que Nosso Senhor Jesus Cristo lhe ordenou confirmar seus irmos. Pergunto: como
um Papa herege confirmaria seus irmos na f e os pregaria sempre a verdadeira f? Deus pode, certamente, arrancar de um, corao
herege uma confisso de verdadeira f, porm isso seria mais uma violncia e de nenhum modo conforme ao agir da Divina Providencia, que
dispem todas as coisas com suavidade' (De Romano pontifice, 1. IV, cap. 6).
O Cardeal Billot, por sua parte, argumenta da seguinte maneira: " mais provvel que jamais se realize a hiptese de que um papa caia em
heresia notria e, portanto, que seja uma pura hiptese. Isso em virtude do que diz So Lucas: 'Simo, Simo, olha que Satans te reclamou
para te joeirar como se faz com o trigo. Porm eu roguei rogado por ti, a fim de que tua f no desfalea. E tu, uma vez convertido, confirma
a teus irmos' (Lc. 22, 31-32), o qual se deve aplicar a So Pedro e a todos seus sucessores. Se bem que estas palavras do evangelho se
refiram principalmente ao Pontfice enquanto pessoa pblica ensinando ex cathedra, entretanto, deve-se afirmar que elas se estendem
tambm, por uma certa necessidade, pessoa privada do Pontfice para preserv-lo da heresia... Observemos que, se bem que o Pontfice
que casse em heresia notria perderia ipso facto o Pontificado, entretanto, ele cairia logicamente em heresia antes de perder seu cargo; de
tal sorte que a deficincia na f coexistiria com o dever de confirmara seus irmos, coisa que a promessa de Cristo parece excluir de uma
maneira absoluta. Ademais, se considerando a Providncia de Deus, no pode acontecer que o Pontfice caia em uma heresia oculta ou
puramente interna, muito menos pode suceder que ele caia em uma heresia externa e notria. Ora a ordem estabelecida por Deus exige
absolutamente que, como pessoa privada, o Soberano Pontfice no possa ser herege, inclusive se tivesse perdido a f em seu foro interno".
(Atqui, quod Pontifex Summus ut particularis pessoa haereticus esse non possit, etiam mere interne amittendo fidem, id prorsus requirit ordo
divinitus institutus. Tractatus De Ecclesia Christi, t.1, c.3, q.14, tesis 29, pag. 609 s.)
A modo de resumo: consideramos a possibilidade de que o Papa pudesse cair em heresia e que por este fato perdesse o Pontificado.
Analisando as diversas opinies (ver quadro III) vimos que no pode sustentar-se que perda o cargo por deposio, mediante uma
declarao da Igreja. Tambm vimos que no se pode dizer que o perca ipso facto por uma heresia meramente interna. Comprovamos que
no fcil determinar o grado de notoriedade e publicidade de uma heresia, acrescentado ao fato de que no qualquer um que possa
julgar sobre a formalidade de uma heresia, e muito menos quando se trata do Papa.
Portanto, ficaria como nica opinio vlida a da perda do Pontificado por renncia tcita, por abandono completo da f catlica ou ruptura
total do vnculo que liga com ela. A esta ltima hiptese se opem como dificuldade a interpretao da passagem do Evangelho sobre a qual
argumentam So Roberto e Billot.
CONCLUSO
Apesar das duas primeiras dificuldades, todo catlico pode pensar que Paulo VI e Joo Paulo II tenham incorrido em heresia material, isto ,
que so materialmente hereges.
Porm, isso no suficiente para afirmar que por isso eles perderam seu cargo. Ento, se impem uma de duas opinies:
Ou afirmam que Paulo VI e Joo Paulo II so hereges formais; e ento se atribuem um poder que a doutrina infalvel da Igreja lhes nega (e
neste caso estariam negando no somente a infalibilidade do Cdigo de Direito Cannico, mas tambm a de todas as autoridades que
afirmam o principio da imunidade judicial do Sumo Pontfice que coletamos ao tratar do tema, fato que mostraria por si s temeridade e um
certo esprito cismtico, que conduzem heresia);
"Ou no afirmam que esses Pontfices sejam hereges formais, e ento sua hiptese da sede vacante no repousa sobre a heresia formal
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pblica e notria do Papa.

Se para escapar ao dilema se argumenta sobre o cnon 188, vimos que a interpretao serena do mesmo no permite concluir, pelo
momento, na vacncia de a Sede Apostlica, visto que sua interpretao em ou sentido de heresia pblica e notria faz cair em a primeira
posio do dilema colocado, e ainda no se derams outras de as circunstancias previstas por dito cnon.
A hiptese da vacncia atual de a Santa Sede , pois, uma opinio que se pode propor a ttulo acadmico e baixo a reserva do juzo de a
Igreja. Porm fundar sobre ela princpios de ao e pretender imp-los aos demais em conscincia , pelo menos, temerrio.
Ademais, os litgios e querelas para impor ou fazer aceitar esta hiptese so:
"Inteis, visto que o comportamento prtico de os catlicos fiis no depende de modo algum de dita opinio. A conduta dos mesmos
conforme doutrina da Igreja e s noes de obedincia e de infalibilidade pontifcia.
Nocivos, pois divide a os catlicos por questes de opinio, nada certas e, na prtica, inteis.
Visto que a hiptese da Sede vacante tem contra ela trs srias dificuldades e que as contendas que provoca so inteis e nocivas;
considerando que existem documentos e fatos provenientes das mais altas autoridades da Igreja que do lugar reserva e repdio com
relao a elas; tendo em conta que nesses casos, no s possvel, mas necessrio e um dever desobedecer; momento de fazer uma
exortao para conservar a unidade em torno daqueles dois bispos que representam o que Roma significa e teria de ser para os catlicos.
Temos dois bispos, Monsenhor Marcel Lefebvre e Monsenhor Antonio de Castro Mayer, que com o esprito, com a Sabedoria e a fortaleza
prpria dos Apstolos, conservam a F e a Tradio e garantiram por meio das consagraes episcopais de Junho de 1988 a sucesso
apostlica e a transmisso da doutrina e da graa. Sem fazer culto da pessoa, sem sectarismo nem esprito de capela, sigamos os pastores
e utilizemos os meios que a Providencia nos concede. Permaneamos unidos a nossos pastores.
APNDICE
Apresentamos alguns fatos histricos que podem exemplificar tudo o que foi dito anteriormente. A anlise desses fatos no completa nem
exegtica nem historicamente; apenas se orienta ao caso que nos ocupa e ao modo de exemplo.
1) So Pedro e So Paulo em Antioquia: referncias Atos XV,1-35 e Glatas II,11-21.
Comentando a passagem da epstola aos Glatas, Santo Toms diz que "o Apstolo So Paulo enfrentou a Pedro, no em quanto
autoridade do poder, mas quanto ao exerccio da autoridade".
O Santo doutor acrescenta que "So Pedro era repreensvel porque pensava que no se deviam observar as prescries legais e, entretanto,
por temor desordenado, abandonava a verdade simulando, e de sua simulao se seguia um engano para os fiis".
Termina o Aquinate dizendo que "o motivo da repreenso no leve, mas justo e til, pelo perigo em que estava a verdade evanglica, e que
o modo da repreenso foi o conveniente por ter sido pblico e manifesto, porque a simulao constitua um perigo para todos".
2) So Atansio e o Papa Librio: conhecido por todos que o Papa Librio assinou uma frmula semi-ariana e que excomungou Santo
Atansio.
Os catlicos fiis gostam de mencionar restos dos episdios da histria da Igreja e se apoiar sobre o exemplo do Santo doutor para justificar
sua atitude de enfrentamento Roma moderna.
O que no recordam que Librio figura no catlogo dos Papas, apesar de suas duas atitudes censurveis.
Disto, tiramos como conseqncia que se pode favorecer a runa da Igreja e a propagao da heresia, e inclusive aceitar uma frmula no
totalmente ortodoxa, e continuar gozando do Pontificado.
3) O Papa Honrio I: seja qual for a verdade sobre a condenao de Honrio I, que consideramos ao tratar do princpio de imunidade judicial
do Romano Pontfice (ver mais acima), o certo que ningum, inclusive aqueles que o teriam condenado, pensou que por isso ele perdeu o
Pontificado.
No se pode alegar que os Conclios e Papas que teriam intervido em sua condenao no decidiram sobre esse ponto pelo fato de que
Honrio j havia morrido. Todos os atos pontifcios nos quais comprometeu, no s a infalibilidade, mas to s sua suprema jurisdio teriam
sido nulos e invlidos. Isso de extrema importncia para poder ser descuidado.
Portanto, mesmo concedendo que um Papa pudesse ser julgado e condendo, inclusive ser excomungado por um sucessor seu, nem por isso
e necessariamente seria deposto.
4) O Papa Joo XXII: esse Papa (13161334) sustentou durante seu pontificado o contrrio do que foi definido imediatamente depois de sua
morte por seu sucessor Bento XII, a saber, que as almas dos bem aventurados gozam da viso beatfica sem ter que esperar a ressurreio
de seus corpos. De seu erro, Joo XXII se arrependeu em seu leito de morte.
A Universidade de Paris, junto com toda a cristandade francesa, o combateu aguerridamente, porm sem deixar de reconhec-lo como Papa.
Logo, tiramos como conseqncia que um Papa pode errar em matria de f, no definida dogmaticamente mesmo que por juzo solene...
porm, e o ensinamento do Magistrio ordinrio e universal?... Sobre que se apoiavam a Universidade de Paris e os catlicos franceses para
se opor ao Papa? Eis aqui um tema muito interessante e importante que merece ser estudado a fundo, porm sobre o qual no podemos
agora nos pronunciar.
5) O Cisma de Ocidente e So Vicente Ferrer: em um primeiro momento do cisma, este Santo tomou partido pelos Papas Clemente VII e
Bento XIII, chegando a ser confessor pessoal deste ltimo. Entretanto, Santa Catarina de Siena e So Antonino, apoiavam a Urbano VI e
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seus sucessores.
A partir de 1406, como conseqncia de uma revelao, So Vicente pregou no j a obedincia a Bento XIII, mas a unidade da Igreja.
No dia 6 de Janeiro de 1416, leu em latim e em catalo a ata de subtrao da obedincia a Bento XIII.
A histria demonstrou que Clemente VII e Bento XIII, assim como Clemente VIII foram antipapas, no menos que Alejandro V e Joo XXIII (o
daquele tempo).
Porm, o mais interessante do caso o Tratado do Cisma Moderno escrito por So Vicente na idade de 30 anos.
Primeiro, ele coloca o problema: a cristandade dividida em trs partes. Uns obedecem ao Papa que reside em Roma, outros ao residente em
Avignon, uns terceiros no se determinam nem por um nem por outro, esperando maior evidncia num assunto to delicado como
transcendente.
Numa primeira parte, ele inclui a questo geral: move determinao por um ou por outro papa contra a indeciso (nem os dois verdadeiros,
nem os dois falsos).
A segunda parte uma batalha contnua para demonstrar a tese da legitimidade de Clemente VII, frente ilegitimidade de Urbano VI. Os
princpios teolgicos da primeira parte ele os encarna no Papa de Avignon, para ele, verdadeiro Vigrio de Cristo. O desenvolvimento dos
acontecimentos levou o Santo convico contrria.
A lio que isso nos d que se pode ser perfeitamente muito bom telogo e inclusive Santo, ter muito boa inteno e boa f, porm
historicamente estar em erro. Do mesmo modo, pode-se ser julgado pelos homens como partidrio de uma posio errnea e contrria ao
bem da Igreja (Santa Catarina estava catalogada como defensora de um antipapa) e historicamente estar certo. O importante do caso que
tanto Santa Catarina como So Vicente se filiavam ambos quilo que de formal tinham aqueles em quem acreditavam ver o sucessor de So
Pedro e Vigrio de Cristo, apesar de que num caso (e poderia ter sido nos dois) um deles no o era.
Para terminar, uma pergunta: como ficam todas as Missas celebradas por So Vicente desde o inicio do cisma at 1416 nas quais rezou
"...una cum famulo tuo Papa nostro Clemente ou Benedicto"?
BIBLIOGRAFIA
Bellarmino, So Roberto: De Romano Pontfice.
Esta obra resume as opinies de todos os autores que consideraram o tema precedentemente e constitui o ponto de referncia de todos os
posteriores.
Dublanchy, e.: "Infaillibilit du Pape", no Dictionnaire de Thologie Catholique dirigido por A. Vacant e E. Mangenot.
Este artigo analisa as opinies dos telogos antigos sobre a possibilidade de um Papa hertico e se detm em fins do sculo XVII, visto que
as posies permanecem iguais e os telogos posteriores no fazem mais que uma breve meno.
Da Silveira, Arnaldo Xavier: La Nouvelle Messe de Paul VI: qu'en penser?, segunda parte: hiptese teolgica de um Papa herege.
Esse autor recolhe, no s a classificao de So Roberto Bellarmino, seno tambm a de autores posteriores, tais como Billot, Suarez,
Wernz, Vidal, etc.
Cdigo de Direito Cannico, promulgado em 1917.
Denzinger, Enrique: O magistrio da Igreja.
Nas citaes figura como (Dz.) Denzinger-Schoenmetzer: Enchiridion Symbolorum
Nas citaes aparece como (D-S).
Santo Toms de Aquino: Suma Teolgica, lII qs. 11 e 39.
Billot, Ludovicus Cardeal: Tractatus De Ecclesia Christi, t. I, c. III, q. XIV, t. XXIX.
Naz, Raoul: Trait de droit cnonique, Letouzey et Ane editeurs, Paris.
Vermeersch-Creusen: Epitome luris Canonici.
Frreres, Joo Bautista: Instituciones Canonicas.
Pruemer, Dominicus M. (0. P.): Manuale luris Canonici.
Wernz, Francisco Xav. (S. I.): lus Decretalium.
DIZ MONSENHOR LEFBVRE:
"Enquanto no tenha a evidncia de que o Papa no seja Papa, tenho a presuno por ele.
"No digo que no haja argumentos que possam por uma certa dvida. Porm necessrio ter a evidncia: no suficiente uma dvida,
inclusive se vlida. Se o argumento duvidoso, no h direito de tirar concluses que tm conseqncias enormes. No se pode partir de
um princpio duvidoso. Prefiro partir do princpio de que h que defender nossa f. Esse nosso dever. Aqui no h lugar para dvida
alguma. Conhecemos nossa f. Se algum ataca nossa f, dizemos no! Porm daqui a dizer em seguida que porque algum ataca nossa f
herege, logo no mais autoridade, logo seus atos no tm nenhum valor... Ateno, ateno, ateno... No nos metamos num crculo
infernal do qual no saberemos como sair. Nessa atitude existe um verdadeiro perigo de cisma.
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"No pretendo ser infalvel; tento combater nas circunstncias atuais com toda a f possvel, com a orao e com o auxilio da graa. Porm,
penso que h uma linha de realismo, seguida pela Fraternidade, da qual no h que sair ou afastar-se demasiadamente sob pena de dividir a
Fraternidade".
Para citar este texto:

FSSPX, R. P. Juan Carlos Ceriani, - "Monsenhor Lefebvre e a S Romana"
MONTFORT Associao Cultural
http://www.montfort.org.br/old/index.php?secao=cadernos&subsecao=religiao&artigo=lefevbre-roma
Online, 19/02/2015 s 14:57h
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Monsenhor Lefebvre e a S Romana

R. P. Juan Carlos Ceriani, FSSPX

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PARA QUE A DISPUTA NO SE TORNE DISCRDIA

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que de qualquer outro lugar. Pertence a Deus, que a far triunfar.

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formalidade da suposta heresia.

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algum chegue a ter conhecimento dela.

Do quadro anterior se segue que:

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Eleito de um modo nulo ou invlido:

No pode cair em heresia

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Por renncia tcita conforme o

Em razo de sua heresia, no perde o

Por declarao da Igreja

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escola colocava a priori.

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*Se abandona ilegitimamente a residncia a que est obrigado.

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pblica e notria do Papa.

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