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Abraos Fraternos,
Binho
Marco de 2008
KOFY OLRN!
OLRN K BSSY!
NDICE
I FILOSOFIA RELIGIOSA DE UMBANDA
1. Filosofia religiosa de Umbanda
2. A grande lei da Natureza
3. Os Orixs
3. Ensino transcendental:
a) O poder de materializar as formas mentas
b) Recordaes das vidas anteriores
c) Fazer sempre o bem
d) O aumento do poder mental
5. A Qumica Astral
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II ORIXS DE UMBANDA
1. Os Orixs
2. Orixs do Nag, do Geg, do Congo
3. A semana umbandista. O calendrio umbandista
4. Entidades aquticas
5. O sincretismo catlico-umbandista
6. Oxal-Guian Jesus Cristo
7. Quando o orix chega
8. Ogn na guerra do Paraguai
9. Orixs e Falanges
10. Lavagem dos pertences do Orix
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IV OS CULTOS AMERNDIOS
1. Os Amerndios
2. Danas guerreiras e religiosas
3. A saudao em tupi e os gnios protetores
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V- LENDAS E EPISDIOS
1. A Lenda da Pemba
2. A Lenda de Pai Manuel da Luz
3. A Lenda de Gamb
4. Episdios diversos
5. F e ignorncia
6. O mistrio da gruta de Peshawur
7. As travessuras dos Beiji
8. Casos de Umbanda
9. Uma viagem pela terra dos Incas
10. Invocao de esprito de pessoa viva
11. Respeito aos cadveres
12. Reminiscncias do passado
13. A roda de Caxambu
14. Lenda amaznica das Yras
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ANEXOS
I A iniciao de Jesus Cristo
II Oxum-Mar
III Entrevistas
IV Porque cresce a Macumba no Brasil?
V Lenda de Itagua
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AO LEITOR
ste livro contm apenas um ensino externo. O conhecimento profundo deves adquirir por
ti mesmo, meditando.
PRECE A ZMBI
Peo, rogo e imploro a Zmbi, o Supremo Esprito do Bem, que me d a sensao de
absoluta tranqilidade e bem-estar, a certeza de que nenhuma espcie de males ter poder
sobre mim, nem hoje nem nunca: - nem a fome, nem a enfermidade, nem a misria, nem
os meus inimigos visveis ou invisveis, nem a morte, - e que possa dizer com a mais
prfunda e absoluta f: Ando no meio das trevas, das traies, dos perigos e da morte, mas
nem as trevas, nem as traies, nem os perigos, nem a morte me amedrontam, porque
Deus est comigo.
PREFCIO
ste nosso 2 volume sbre a Umbanda. O 1 (DOUTRINA E RITUAL DE
UMBANDA) teve uma divulgao que em parte, nos surpreendeu, mas neste expomos,
com maiores detalhes, numerosas cerimnias e costumes umbandistas. claro que,
tratando-se de uma religio muito antiga e muito forte, necessrio muito cuidado para
no se revelar segredos do culto, que s podem ser transmitidos a iniciados de grau
superior.
Estamos profundamente convencidos de que o ano de 1953 marca o limiar de um novo
mundo espiritual, que se caracteriza pela decadncia do materialismo e o crescente
ressurgir do ideal religioso, neste planta. Falanges e mais falanges de luz preparam
ambiente para que, abandonando grosseiras iluses dos sentidos, o homem possa se
libertar das cadeias dos intersses egosticos e antever a redentora luz da Aruanda, l onde
habitam os grandes orixs, sob o olhar de Oxal e diante da suprema sabedoria de OlrnZmbi.
Enfrentamos mil obstculos, calnias e incompreenses, trabalhamos pelo levantamento
intelectual e social da Religio de Umbanda no Brasil. O pensamento que nos norteia o
de que se torna necessrio combater a ao nefasta do atesmo, quer se verifique nas
camadas da populao quer nas esferas de govrno.
A neutralidade em face das religies uma atitude governamental sbia, prudente e
democrtica, mas a campanha oficial contra o sentimento religioso, visando, pelo terror,
afastar do corao dos homens a crena em Deus Criador do Universo uma atitude
condenvel, sacrlega, que deve ser combatida, sem mdo, pelos verdadeiros
espiritualistas.
Finalmente, advertimos aos nossos leitores de que as cerimnias descritas em AS
MIRONGAS DE UMBANDA no podem ser reproduzidas por quem no conhece... as
mirongas de Umbanda.
Os Autores.
CAPTULO I
FILOSOFIA RELIGIOSA DE UMBANDA
1. Filosofia religiosa de Umbanda
2. A grande lei da Natureza
3. Os Orixs
4. Ensino transcendental:
a) O poder de materializar as formas mentas
b) Recordaes das vidas anteriores
c) Fazer sempre o bem
d) O aumento do poder mental
5. A Qumica Astral
Vivestes outrora a vida verdadeira, mas depois, atrados por um encanto, tombastes no
abismo terrestre, subjugados pela carne. O vosso presente no passa de uma iluso fatal.
S o passado e o futuro existem verdadeiramente. Aprendei a recordar, aprendei a prever.
Morrer renascer!
Os seus mais ntimos pensamentos so logo conhecidos do orix, que d imediata resposta
a suas perguntas mentais. o fenmeno da transmisso do pensamento, que, entre pessoas
vivas, tem o nome de telepatia.
Celeste a origem da alma do homem, mas ste no conhece Deus, ao qual, os
umbandistas chamam Olrn ou
Zmbi. Quando, no entanto, lhe dado compreender a realidade, liberta-se do rro e
alcana a perfeio relativa.
O corpo do homem o produto dos elementos terrestres, fecundados por uma essncia
csmica, e habitado por um esprito evolutivo. , pois, o resultado, o reflexo, de suas vidas
anteriores. Tudo tem sua explicao lgica, do imenso encadeamento de fatos, atos e
coisas que sucedem no Universo.
Felizes daqueles que conseguem romper os vus da iluso e penetrar a essncia ntima dos
fenmenos!
Disse o Bhagavn Sri Rmacrishna: a conscincia divina no vir enquanto houver trs
coisas no corao: vergonha, dio e temor. Liberta dessas causas de rro, a lama dos
homensrecebe aluz dos orixs e atinge a Aruanda, o cu dos umbandistas, onde habitam
sses espritos anglicos.
No basta pedir maleme (perdo) a Oxal, o Filho de Deus; necessrio no reincidir no
rro, purificar-se do pecado, praticar o bem, repelir os pensamentos de dio e vingana,
ajudar o irmo de f e qualquer outro ente humano, ser bondoso com os animais.
Todos ns que vivemos nesta gerao temos o dever de purificar a atmosfera espiritual
para os que vierem depois.
Como dissemos em nosso livro Doutrina e Ritual de Umbanda, fazemos parte da 5
raa-raiz (humanidade); a 6 raa est em vias de formao na Amricado Norte; depois
vir a 7 raa, no Brasil, fechando-se o ciclo.
Chiang Sing (avatar ou reencarnao brasileira de uma princesa chinesa) reproduziu, em
artigo publicado na imprensa carioca, em 21 de setembro de 1952, o que ouviu do
centenrio Buddha Vivo, Lha Kuo, de Sikkin, no Tibet, sbre os tempos que se
aproximam:
Em tempos prximos, o verdadeiro Dalai (Dalai-Lama) renascer no
Ocidente, pois assim afirmam nossas mais remotas profecias. Ento surgir a
stima raa dourada na Amrica do Sul... Para alm dste ponto, minha
viso se turva, mas ainda vislumbro a grande distncia, um novo mundo que
nasce das runas do passado, procura dos lendrios tesouros que perdeu.
sses lendrios tesouros, mencionados pelo venervel tibetano, so a conscincia do alto
destino do homem e o seu domnio sbre os elementos naturais.
As palavras do Buddha Vivo de Sikkin concordam com a entrevista-reportagem publicada
pelo Dirio da Noite, do Rio de Janeiro, em 4 de julho de 1952, sob o ttulo: 1953 ser
a poca prevista h 30 sculos para a vitria das religies, e que estampamos a seguir,
pelo significado esotrico:
H dias a pitonisa rumaica, Madame Terfren Laila, professra de cincias
ocultas, concedeu ao diario da Noite, uma entrevista em que afirmou estar
muito prxima uma revoluo civil na Rssia Sovitica, com a derrubada, num
abrir e fechar de olhos, do regime comunista, seguindo-se logo o aniquilamento
do partido marxista no mundo inteiro.
A propsito dessas previses sensacionais, ouvimos um iniciado do Ocultismo
e da Umbanda, o gan Coema Piranga (Amanhecer Brilhante, em lngua
tupi), um dos cabeas maiores da Confederao Esprita Umbandista.
Tema apaixonante
Declarou Coema Piranga que as revelaes da pitonisa concordam, de modo
geral, com o ensino ocultista. Alis, no livro Doutrina e Ritual de Umbanda,
aprovado pela Confederao, e de autoria do jornalista Byron Torres de Freitas
e do babala Tancredo da Silva Pinto, a evoluo e o destino das raas-razes
da humanidade constituem um tema apaixonante. Ao continente americano, por
exemplo, caber ser o bero da 6 e da 7 raas-razes.
Alm dsse ponto, fora de dvida a muito prxima vitria do espiritualismo
sbre as idias materialistas, cuja maior expresso poltica reside exatamente
na Rssia Sovitica.
A histria da humanidade
Sabe-se que a pirmide de Khops, no Egito, foi construda entre 3.000 e 2.700
antes de Cristo.
Nessa pirmide, que constitui um grande monumento de pedra da sabedoria
antiga, tdas as medidas correspondem a dedaos geogrficos e astronmicos,
s muito depois descobertos, e as datas histricas que haveriam de ocorrer no
futuro, at o ano 2.000. O mais impressionante de tudo a perfeita correlao
entre a pirmide de Khops e o clebre Livro dos Mortos, coletnea de
alegorias utilizadas pelos sacerdotes egpcios. Assim, de acrdo com os
estudiosos da matria, para cada tracho dos corredores e para as cmaras da
Grande Pirmide, h um captulo correspondente no Livro dos Mortos, no
qual vem profetizada a histria da humanidade.
A conculso que se aproxima
O Livros dos Mortos egpcio tem a mesma importncia, do ponto de vista do
ensino oculto, que o Popul-Vuh (Bblia do Quchuas), o Cdigo Troano
(velho manuscrito maya) e o Chilan Balam de Chumayel, mexicano.
Conforme o simbolismo do Livro dos Mortos a humanidade est na 1
passagem baixa. Depoisdestas duas grandes guerras e da convulso social que
se aproxima, a Humanidade elevar-se-a espiritualmente, algum tempo,
arrependida; depois cair de novo (2 passagem baixa) at o fim do sculo.
Fim da 5 raa
A revelao dos videntes do Ocultismo esta: de 1953 a 1973, a religio
florescer mais do que nunca; ser a vitria do espiritualismo e haver grande
paz; de 1973 ao fim de 1999, o reinado do Anti-Cristo perturbar o mundo e
ser o fim da era admica, isto , da 5 raa-raz.
Comeam a aparecer em grande nmero os falsos profetas, dos quais nos fala a
Bblia Sagrada.
Aventureiros tentam fundar seitas religiosas, copiando e adulterando rituais
tradicionais. Aparecem centros espritas e terreiros de macumba sob a
orientao de gente sem preparo, porm louca por dinheiro. Cerimnias
catlicas muito respeitveis so tambm imitadas, at mesmo por sacristes que
batizam e casam. Isso tudo est previsto, mas causa escndalo, porque o justo
pode pagar pelo pecador. necessrio que os verdadeiros religiosos, sejam
catlicos, protestantes, kardecistas, umbandistas ou tesofistas, esclaream seus
correligionrios sbre o perigo espiritual que sses profetas representam.
A Confederao Umbandista
Voltando ao assunto, lembremos que Nostradamus, o extraordinrio vidente
que viveu na Frana, profetizou que em outubro de 1999 a Terra afundar em
trevas, deslocada de seu eixo. Em tdas as religies e seitas filosficas,
pressente-se o sinal dos tempos. Quanto Umbanda, uma das mais antigas
religies monotestas, sabe-se que, em um terreiro de Caxias, o grande orix
Xang Agaj ordenou que os umbandistas se unissem e formassem uma
poderosa entidade religiosa. Da, nasceu a Confederao Esprita Umbandista.
Antes disso, em um grupo esotrico nortista, um homem de esprito simples
visualizou o Cristo do Corcovado, e a Divina Imagem abriu os braos e lhe
indicou o caminho do Rio de Janeiro. E aqui chegando, transmitiram-lhe a
mensagem de Xang Agaj e se tornou filho de Oxal, que o mesmo Jesus
Cristo... E surgiu o umbandista Bairot de Aguian.
A vitria das religies
E coema Piranga assim termina suas declaraes:
O ano de 1953 ser a data prevista h 30 sculos para a vitria das religies. Os
errados, os indiferentes a Deus, devem se arrepender. Quem puder, que entenda
isso. Quem entender, que no apresse a ecloso da flor divinam, a rosa de Isis,
que aparecia nas vises do iniciado egpcio...
Desde a estrla que nasce, a uma distncia incomensurvel, ao mosquito que sai do vo
depositado na folhagem, no subrbio carioca.
Deus v tudo, sabe tudo, determinou tudo na lei da evoluo. Como diz o provrbio rabe,
Deus v a formiga prta que, em uma noite escura, anda sbre o mrmore negro.
3 OS ORIXS
A concepo da origem dos orixs no a mesma em todos os cultos de Umbanda. Assim,
por exemplo, para os Yorubas, ou nags, o culto dos orixs ou bacuros no exatamente o
das foras da natureza. Pensam les que a maioria dos orixs era, em sua origem, sres
humanos privilegiados que possuam poderes sbre as foras da natureza e que, ao invs
de morrer, se transformaram em pedras, rios, rvores ou lagoas.
Da a grande quantidade de lendas nags sbre a vida humana dos orixs, semelhana
das figuras da mitologia grega e romana. Os orixs deixaram descendentes diretos, os
quais, segundo Pierre Verger, continuam o culto dos seus antepassados divinizados.
Nota-se, entretanto, que a tese nag de sres privilegiados, porm, humanos, que
controlavam as fras da natureza, concorda singularmente com a teoria filosfica da
existncia anterior de homens que dispunham de domnio sobre os elementos naturais. a
hiptese da decadncia da humanidade atual, que sucedeu a outra incomparvelmente
mais forte sob o ponto de vista espiritual.
Roger Bastide interroga: Em que medida sses antigos reis e feiticeiros divinizados
viveram e existiram, ou so a projeo, no passado, de simples imagens estabelecidas pela
religio?
Ns, todavia, acreditamos firmemente que os orixs so imateriais, so espritos de luz que
nunca se encarnaram em sres humanos, que nunca tiveram existncia terrena, e que se
manifestaram mediante aparelhos de sua escolha, isto , filhos de santo.
4 ENSINO TRANSCENDENTAL
a) O PODER DE MATERIALIZAR AS FORMAS MENTAIS
O Mahatma Kut-Humi, em carta dirigida Sociedade Teosfica, escreveu o seguinte:
- Com a cincia exata afirmais que existe uma s energia csmica e no vdes diferena
entre a energia gasta pelo viajante que afasta o mato que obstrui seu caminho, e o sbio
experimentador que gasta uma quantidade de energial igual, pondo em movimento um
pndulo. Ns, ao contrrio, sabemos que h todo um mundo de diferena entre os dois. O
primeiro dissipa e malgasta intilmente uma fra; o outro a reencontra e a guarda. claro
que no me ocupo aqui da utilidade relativa dsses dois atos, mas smente do fato de que
um pe em ao uma fra cega sem transmut-la numa fra potencial superior de
dinmica espiritual, como faz o outro. A idia que desejo, pois, inculcar, que o resultado
da intelectualidade mais elevada num crebro cientfico, a evoluo de uma fra
sublime de energia espiritual, que na ao csmica produz consequncias ilimitadas,
enquanto que o crebro que trabalha automticamente retm e conserva para si uma certa
quantidade de fra bruta, improdutiva para o indivduo ou para a humanidade. O crebro
humano um inesgotvel gerador de fra csmica da quantidade mais refinada, extrada
da energia bruta ou bsica da natureza, e o adepto-completo se constitui centro dessa
mesma fra, centro de onde irradiam as potencialidades que engendraram correlaes
atravs das eternidades futurasTal a chave do mistrio que lhe permite projetar e
materializar dentro do mundo visvel as formas que na sua imaginao construiu por meio
da matria csmica inerte do mundo invisvel. O adepto no cria nada de novo, e sim
utiliza e manipula os materiais que a Natureza tem em reserva em trno dle, materiais
que, atravs das eternidades, passaram por tdas as formas.
b) RECORDAO DAS VIDAS ANTERIORES
A antiga e mstica ORDEM ROSA-CRUZ, conhecida em todo o mundo, uma
fraternidade no sectria, dedicada investigao e ao estudo dos princpios elevados da
vida tal como se encontram expressados no homem e na natureza. A sede do seu Templo
Supremo Internacional no Parque RosaCruz, em San Jos, Califrnia, E.U.A.
A Ordem Rosa-Cruz edita uma revista, EL ROSA-CRUZ, em espanhol. Do folheto que
recebemos, extramosos dados a seguir. Os Rosa-Cruzes tm acesso aos arquivos mais
antigos, aos manuscritos mais esclarecedores e ao maior nmero de Escolas de Mistrios.
Possuem filiais na Amrica e em outros continentes e dispem de mestres, instrutores e
ajudantes especialmente treinados. Essa revista contm em cada um de seus nmeros
importantes estudos assinados, entre outros, por Ralph M. Lewis, Raymund Andrea,
Rodman R. Clayson emuito intrutores. sses estudos e artigos tratam da concentrao e
das leis msticas; do desenvolvimento das faculdades internas; de certos princpios
fundamentais, como o da compensao e o da reencarnao; das vibraes dos nmeros,
cres e da msica; das leis da criao mental, etc.
O departamento editorial da ordem Rosa-Cruz editou, tambm em espanhol, o magnfico
livro EL DOMINIO DEL DESTINO COM LOS CICLOS DE LA VIDA, de autoria do
dr. Spencer Lewis, F.R.C. O livro apresenta em forma racional as maravilhosas
manifestaes msticas dos Ciclos da Vida. Tratando das Lies Krmicas do Passado, diz
o folheto de propaganda dsse livro: Pela anlise de seu carter atual pode-se fazer um
interessante esbo das mais relevantes lies krmicas que voc recebeu no passado, em
suas encarnaes anteriores. Isto lhe far compreender porque hoje tem certas idias,
desejos e ambies to fundamente enraizados no mais profundo de sua alma. Tambm
lhe dar uma segunda viso do que voc FOI ou FZ em outras pocas.
Luzes como estas so um farol que conduz at s remotas datas de ONTEM e se aplicam
ao presente para compreender o sentido das veemncias e paixes que hoje agitam e
comovem sua vida. Esta uma extraordinria fase da informao que contm stes Ciclos.
c) FAZER O BEM SEMPRE
A idia do bem sempre mais forte do que a do mal. esta uma das grandes leis da
natureza. A pedra angular do encanto ou influncia mental, que uma pessoa pode exercer
sbre as outras, est precisamente nesta idia expressa pelas seguintes palavras: desejo
ajudar-te por qualquer maneira que possa para te ir formando, desejo ajudar-te para que
possas melhorar a tua sade e os teus negcios particulares e alcances o lugar que
realmente te pertence ou a posio em que teus talentos possam brilhar mais.
Nutrindo bons sentimentos em relao aos nossos semelhantes, atramos uma parte das
poderosas fras ocultas do mundo invisvel e isso suficiente para nos livrar dos ataques
de nossos inimigos. Da o ensinamento de Jesus Cristo: faze o bem queles que te odeiam.
A prtica do bem atrai elementos invisveis de poder e de fra construtiva, enquanto fazer
o mal smente pode desencadear elementos de destruio, que se voltaro contra ns.
O homem bom uma fonte de sade e alegria, desarmando os maus espritos, os
perversos e invejosos.
H uma grande correlao entre o corpo e a mente. A mente impura estraga o sangue e o
sangue impuro gera doenas. Assim tambm, o bom xito de nossas iniciativas depende da
natureza dos nossos pensamentos.
5 A QUMICA ASTRAL
(Uma Grande Mironga)
Os astros so constitudos de elementos qumicos.
Hoje em dia, a Cincia oficial pode determinar, com preciso, por meio de anlise
espectral, quais os elementos de que se compe um astro. Trata-se de um ramo novo da
Qumica, entrosado com a Astronomia: a Astro-Qumica.
Cada elemento qumico tem sua luz prpria, ou, em outros trmos, emite uma radiao de
determinada cr.
Por meio de um instrumento de alta preciso, o espectroscpio, decompe-se um raio de
luz em suas cres constituintes. Sabe-se, assim, quais os elementos qumicos existentes no
astro de onde veio a luz.
At a a Cincia oficial, que nos merece o maior respeito, pela influncia benfica que
exerce sbre o progresso da humanidade.
Agora, a Umbanda. Cada orix domina um elemento qumico, com a sua cr prpria. a
Qumica Astral, ou a Qumica no plano espiritual, que nos ensina isso.
Em livro anterior, Doutrina e Ritual de Umbanda, j explicamos a funo e o significado
dos pontos riscados dos orixs. sses pontos podem ser riscados com a pemba branca ou
da cr correspondente do orix.
Os pontos riscados de cada orix podem ou no se combinar com os de outro, conforme
coincida ou no a misso dos respectivos orixs. Se a misso de um no coincidir com a
do outro, queimados os pontos riscados, pode se verificar um resultado malfico.
Suponhamos, por hiptese, que uma pessoa mande fazer um trabalho para o mal,
utilizando uma falange de espritos das trevas com a finalidade de provocar doena e
desespro na casa de um inimigo. Procede-se assim: - risca-se o ponto de Exu Mal, que
o dono dos espritos das trevas, atrasados, combinado com o de Omolu, que o que traz a
doena. Bota-se a plvora (tuia) nesse ponto riscado, com todos os preparos, num dia
indicado pela fase da Lua. Faz-se, assim, um ponto de fogo em inteno aos desejos de
quem encomendou o trabalho. Queimado o ponto, forma-se uma falange m no astral,
que vai direta casa do inimigo do consulente.
Os entendidos no assunto, quando, por acaso, sentem cheiro de vela, flres, charuto,
parati, sem que sses materiais estejam perto, tratam de encruzar a porta e despachar
para diante o que apareceu.
Ora, as falanges entram e saem por onde entram e saem os sres humanos. Assim, se
houver no meio da porta ou na cabeceira da cama um copo dgua, as falanges no podem
atravess-lo. Encruzando a porta, devolve-se as falanges para onde vieram. Pode
acontecer, no entanto, que as falanges no sejam destinadas pessoa, mas a outrem, mas a
precauo sempre conveniente.
Outro exemplo, para o bem. Uma pessoa tem de ir a determinado lugar, em misso
perigosa, e necessita de proteo espiritual. Porcede-se assim: - risca-se como acima
descrito, o ponto de Ogun Meg com Exu Tirir, pedindo proteo para a pessoa aludida.
Querendo, porm, que a misso seja mal sucedida, queima-se o ponto de Exu Tirir com
Exu Mal, porque as misses dos dois so diferentes.
Querendo que o indivduo encontre uma mulher que o prejudique e desencaminhe, risca-se
o ponto de Pomba-Gira, Exu mal e Exu Tirir.
Querendo que os caminhos da pessoa fiquem fechados, que tudo lhes seja difcil, queimase o ponto de Exu Tranca-Gira com o do Exu contrrio ao que se quer fazer.
Da as influncias benficas ou malficas, produzidas pela queima ou uso dos pontos
riscados, juntamente com a plvora. H duas espcies de plvora: puras e temperadas com
pimenta, etc. Queima-se tambm plvora na mo, em inteno a pedido, tudo
acompanhado de palavras mgicas apropriadas.
CAPTULO II
ORIXS DE UMBANDA
1. Os Orixs
2. Orixs do Nag, do Geg, do Congo
3. A semana umbandista. O calendrio umbandista
4. Entidades aquticas
5. O sincretismo catlico-umbandista
6. Oxal-Guian Jesus Cristo
7. Quando o orix chega
8. Ogn na guerra do Paraguai
9. Orixs e Falanges
10. Lavagem dos pertences do Orix
1. OS ORIXS
Tratando da semana do culto, Manoel Querino menciona o seguinte:
Segunda-feira Omol
Tra-feira Nan
Quarta-feira Iansan e Xang
Quinta-feira Oxssi e Ogn
Sexta-feira Oxal
Sbado Yemanj e Oxun
Manoel Querino, todavia reconhece que essa distribuio adotada apenas por uma parte
dos terreiros da Bahia. A verdade que a semana aceita em todo o Brasil a que damos na
pgina 53.
Vamos, agora, citar alguns detalhes relativos aos orixs. H muitas lendas sbre os orixs,
emprestando-lhes paixes humanas. Mas os orixs so espritos anglicos, que nunca
encarnaram.
OXAL Oxal o Obatal, da trindade primitiva. Chamam-no de Olissassa, em Gge.
Oxal denominao nag. Em nag alguns o invocam ora como Orix-Bab (Santo Pai)
ora como Bab-k (Grande Pai). Em Angola: Cassumbec. Alguns dizem: Cassit
(chefe, cabea maior).
OLRN O Senhor Supremo, Deus, em Nag. Em Angola: Zmbi; em Congo: Zmbiampongo.
BESSN denominao gge de Oxn-Mar
OSSE Divindade da flha. Corresponde ao Caipora (tupi) que s tem uma perna..
Osse nunca se manifesta.
IRCO Divindade da rvore. Diz-se que Irco aparece noite, num bambuzeiro,
aumentando e diminuindo de tamanho. D consultas, prev o futuro e diz o que deve ser
feito. Faz-se cerimnia no p de Lco, que a gameleira branca.
XANG Quando o orix baixa no terreiro todos os presentes se curvam, estendem as
mos para o cho e exclamam: Ca, cabecilhe, cuja traduo a seguinte: Olhamos e
curvamos a cabea.
IF da trindade divina de Umbanda. Corresponde ao Esprito Santo. representado
por dois vasos, contendo cada um 16 frutos de dend que apresentem smente quatro
olhos ou sinais de orifcio. O babala sacode os frutos nas mos, de um lado para outro.
Os frutos vo caindo, um a um. medida que caem, o babala vai traduzindo o que
significam e no fim, resume a profecia do If. As mulheres no podem trabalhar com os
ifs, mas apenas com o jgo de bzios.
EXU Denominao nag do agente mgico universal. Chama-se Alvai em Angola. Em
Ktu: Embarab. Em Congo: Bombonjira. Em Gge: Legb. O sincretismo GgeAngola deu os seguintes pontos de Exu:
1. Exu Barab
Embarab mmjub
Embarab mmjub
J mandei levar eb
2. Exu Tiriri
In in mjub
Exu mjub
OGN
Divindade do ferro, dos ferreiros, dos guerreiros, dos agricultores e de todos os que
trabalham ou utilizam o ferro. Manifesta-se geralmente como guerreiro. Simbolizado por
ferramentas de 7, 14, 16 ou 21 peas. Sincretizado com Santo Antnio. Suas contas so
azuis-escuras. Seu dia tra-feira. Gosta de feijoada e inhame assado com azeite. irmo
de Exu e de Oxssi. Dana com espada, fazendo mmicas guerreiras e de combate. Sadase gritando: Ogun-y!
OXSSI
Divindade dos caadores. simbolizado por arco e flexa. Sincretizado com So Jorge.
Suas contas so verdes. Seu dia quinta-feira. Gosta de Axox, milho cozido com fatia de
cco. Dana com arco e flexa numa mo, e na outra o eruke (espcie de espanador feito
de rabo de boi). Sua dana a mmica de uma caada. Sada-se gritando: Ok!
INL
H outra espcie de Oxssi; chamado Ibualama ou Inl, casado com Oxun. Dana com
um amparo de trs pernas em cada mo e com les se castiga.
LOGUND
Filho de Inl e de oxun. Simbolizado por seixos do rio. Sincretizado com S. Expedito.
Suas contas so verdes-amareladas. Seu dia quinta-feira.
ste orix tem a particularidade de ser durante seis meses homem, comer carne e ser
caador, e durante seis meses mulher, viver em guas e comer peixe. Sada-se gritando:
Logun!
AGU
Forma de Oxssi de uma nao vizinha aos nags e que se encontra nos candombls
gges. ste Oxssi vive perptuamente nas matas e por isso o intermedirio de Ossain, a
divindade das flhas, que nunca se manifesta em ias. filho de Mawu e Lissa (Oxal).
OMOL OU ABALUAI
Divindade da bexiga e das doenas. Sincretizado com So Lzaro ou So Roque. Suas
contas so vermelhas e pretas ou pretas e brancas. Seu dia segunda-feira. Gosta de
pipocas e de Aberm, massa de milho branco assado em flhas de bananeiras. Dana ao
rtmo denominado Opanig, o rosto e o corpo coberto de palhas e o xaxara, lana e
gancho na mo. Sua dana a mmica dos sofrimentos, das doenas, convulses, coceiras,
tremores de febre e do andar de corcundas deformadas. Sada-se gritando: Att.
NN
Me de Omol. A mais velha das divindades das guas. Sincretizada com Santa Ana. Suas
contas so brancas, vermelhas e azuis. Seu dia, a tra-feira. Gosta de caruru sem azeite,
porm bem temperado. Dana com dignidade, levando ebiri na mo. Sada-se gritando:
Salba!
OXUMAR
o arco-ris. Simbolizado por cobras de ferro. Sincretizado com So Bartolomeu. Suas
contas so verdes e amarelas. Seu dia, a tra-feira. Gosta de guguru e de feijo com
milho, cebola, azeite e camaro. Dana mostrando o cu e a terra, levando nas mos as
cobras de ferro. Sada-se gritando: Ao Boi-Boi!
XANG
Divindade do trovo e do raio. Simbolizado pela pedra de raio, machados de pedra e o
och (machado duplo). Sincretizado com So Jernimo. Suas contas so brancas e
vermelhas. Seu dia, quarta-feira. Gosta de amal (carur). Sacrificam-se-lhe carneiros,
galos e cgados. Dana com dignidade viril e guerreira, pois era rei dos Yorubs. Sada-se
gritando: Kavo Kabiesile.
H outras qualidades de Xang: Air, que veste de branco e no come azeite, por ter um
pacto com Omol, e Ogod, que dana com um och em cada mo.
DAD
Irmo mais velho de Xang. Cultua-se com o Ad de Banhani ou coro de Dad.
YANS OU OY
Espsa de Xang, divindade dos ventos, das tempestades e do rio Niger. De temperamento
forte, sensual e autoritrio. o nico Orix capaz de enfrentar os Eguns ou espritos dos
mortos. Sincretizada com Santa Brbara. Suas contas so roxas. Seu dia, quarta-feira.
Gosta de acaraj e no suporta abbora. Sacrificam-se-lhe cabras. Dana agitando os
braos como que enxotando almas ou com alfange e um Eruexim de rabo de cavalo.
Sada-se gritando: Epa Hei!
OXUN
Segunda mulher de Xang. Divindade do Rio Oxun, faceira e vaidosa. Simbolizada por
seixos do rio, pulseira de metal e Abeb. Sincretizada com Nossa Senhora das Candeias e
Nossa Senhora Aparecida. Suas contas so amarelas-ouro. Seu dia, o sbado. Gosta de
mulucu, feito de cebola, feijo fradinho, sal e camaro e de adum feito de fub de milho
com mel de abelhas e azeite de cheiro e pet, inhame com camaro e cebola. Dana com
abeb na mo, fazendo mmicas de quem se banha no rio, penteia os cabelos, alisa as
faces, pe colares e pulseiras, olha-se no espelho e sacode os braceletes que lhe enchem os
braos. Sada-se gritando: Ora Yeyo!
OB
Terceira mulher de Xang. Divindade do rio Ob. Desce muito raramente e nesse caso
briga com Oxun, porque, conforme a lenda, foi induzida malignamente por ela a cortar
uma das suas prprias orelhas e a cozinh-la com os alimentos de Xang a fim de
aumentar o seu amor, tendo, ao invs, grangeado seu repdio.
YEMANJ
Divindade do mar e da gua doce. me dos outros orixs. Simbolizada por pedras
marinhas e conchas. Sincretizada com Nossa Senhora da Conceio. Seu dia o sbado.
Suas contas so transparentes como o cristal. Gosta de eb de milho branco com azeite,
cebola e sal. Dana com o Abeb na mo com movimentos interpretativos das guas.
Sada-se gritando: odoia!
OXAL
Divindade da procriao. O grande Orix simbolizado por pedacinhos de marfim dentro
de um anel de chumbo. Sincretizado com Nosso Senhor do Bonfim. Seu dia a sextafeira. Suas contas so brancas. Gosta de comida branca, acass, eb de milho sem azeite
nem sal, que lhe so proibidos, ori (limo da costa) com gua. Sacrifincam-lhe animais
brancos, catassol e conqum.
Em sua forma de Oxalufn dana curvado como um velho alquebrado, corcunda,
apoiando-se num cajado de metal branco, cuja extremidade superior termina em forma de
um pssaro.
Em sua forma de Oxaguian um guerreiro vestido de branco que leva espada e escudo e
uma mo de pilo amarrada cintura. Sada-se gritando: Epa Babe! e Ek h!
ORIXS DO GGE
Em nosso livro Doutrina e Ritual de Umbanda, descrevemos em linhas gerais os Orixs
ou voduns do culto Mina-Gge. Os Gges prpriamente ditos denominam seus orixs de
voduns, que tm semelhana com os orixs de Nag. Variam os nomes, conforme se ver
da seguinte comparao:
Nag
Congo
Exu
Legb
Ogn
G
Oxssi
Agu
Omol
Azoani ou Sakpate
Xang
Sob ou Bad
Oxn
Aziri
Oxal
Olissassa
ORIXS DO CONGO
A nao do Congo pratica rituais muito parecidos com os do Nag. Os seus orixs,
denominados inkissis, so os seguintes, comparados com os nags:
Nag
Congo
Olrm
Zmbi
Exu
Bombonjira (masculino)
Exu
Panjira (feminino)
Ogn
Roximucumbi
Oxssi
Kibuco Motolombo
Omol
Kingongo
Nn
Rodialonga
Yemanj
Dandalunda
Xang
Zaze
Yans
Kaiongo
Oxn
Kissimbi
Assain
Katende
Oxal
Lemba Di L
3. SEMANA UMBANDISTA
O dia 31 de dezembro de 1952 foi uma quarta-feira, dia de Xang; a lua cheia ocorreu s
16 hs. E 45 minutos. Assim, o dia 1 de janeiro de 1953 foi uma quinta-feira, dia de
Oxssi. Nesse dia, deviam ser feitas obrigaes para Oxssi.
Mas na noite de 31 de dezembro para 1 de janeiro, o povo carioca fz obrigaes para
Yemanj, encheu as praias, acendeu velas, atravessou a baia de Guanabara jogando flres
ao mar. Ora, as obrigaes para Yemanj se realizam quando a mar est cheia, porque a
enchente traz o que bom e a vasante leva o que no presta.
Antigamente, os umbandistas tinham o seu calendrio prprio, diferente do europeu. O
calendrio de Umbanda era baseado nas fases da lua. Quando se completavam 13 luasnovas, eram fechados os terreiros. Comeavam ento as festas pags, e, nesse perodo no
baixava nenhum orix, pois tais dias eram considerados aziagos.
Com o sincretismo havido entre a Umbanda e o Catolicismo, comearam os adeptos do
Omoloc a fechar os terreiros no dia de So Sebastio, 20 de janeiro, reabrindo-os no
sbado de Aleluia ou no dia de So Jorge, 23 de abril.
4. ENTIDADES AQUTICAS
Os espritos elementais, que no so humanos nem da categoria dos orixs, ocupam o ar
(silfos), a gua (ninfas), o fogo (salamamdras) e a terra (gnomos).
No mundo inteiro, onde quer que se encontre um rio, um lago, um trecho do mar, o povo
julga ver ninfas, ou sereias ou nereidas. uma crena universalmente espalhada.
A Umbanda possui tambm suas entidades aquticas. No so espritos elementais, como
os citados, mas verdadeiros orixs.Na mitologia nag, por exemplo, Ob a divindade do
rio Ob; Nn a mais velha das mes dgua; Yansan o orixa do rio Niger; Oxn, do
rio Oxn. Finalmente, Yemanj, a poderosa Yemanj, o orix do mar e da gua doce.
Em muitos pontos do Brasil, houve o cruzamento de indgenas com africanos, da surgindo
os curibocas. Essa mistura de raas deu como resultado um interessante sincretismo
religioso, que se torna mais evidente na parte relativa s entidades aquticas. A yara, por
exemplo, foi adotada pelos umbandistas, porque a sua funo espiritual semelhante de
Yemanj.
No Maranho, como em geral na regio amaznica, pratica-se a pagelana, sobrevivncia
amerndia. conveniente lembrar, a propsito, que os babalas tupis tm o nome de pags
ou piagas, feiticeiros e curandeiros. Como nessa regio h muita gua, grandes rios e
mares agitados, com praias muito extensas e vrias tribos de ndios, o esprito religioso
adotou o Reino do Encantado, isto , dos habitantes sobrenaturais do fundo dos rios e do
mar, com a Yara, o rei Itacolomi rei do fundo - e numerosas outras entidades aquticas.
Na extensa e alvssima praia dos Lenis, no litoral oeste maranhense, aparecem,
montadas em cavalos marinhos, numerosas entidades aquticas.
Em Pernambuco, o culto dessas entidades deu Dona Janana Rainha do Mar, da falange
de Yemanj.
No Paran e Santa Catarina, o culto de Umbanda denominado So Gonalo, o santo do
caboclo violeiro, de perneira e chapu. So Gonalo de Aruanda uma mistura de
Umbanda, culto amerndio e prticas catlicas. Por este imenso Brasil, nota-se a influncia
da Umbanda, nos curadores, rezadores, que conhecem os mistrios da Umbanda.
Fora do Brasil, em muitas tribos do Peru e do Equador, os pags ingerem o cozimento do
cip Caado, prodigiosa trepadeira que faz ver tudo o que a pessoa deseja. A a flora
medicinal to adiantada e eficiente que os leprosos se curam mastigando flhas de
Urucu.
5. O SINCRETISMO CATLICO
O sincretismo catlico-umbandista foi obra dos prprios escravos. Raa dominada,
conduzida ao Brasil a ferro, nos navios que faziam o trfico humano, os africanos
seguiram as leis histricas que presidem as relaes entre os povos. Quando dois povos
diferentes passam a viver conjuntamente, produz-se uma srie de acomodaes e
adaptaes, tanto da parte do vencedor como do vencido.
O africano no abandonou as suas crenas religiosas. Simplesmente, procurou acomodar a
situao e o processo mais inteligente foi exatamente o de comparar as qualidades de seus
orixs aos dos santos catlicos. Tomaram como base o santo mais adorado do lugar; da,
algumas alteraes verificadas no sincretismo, especialmente na Bahia e no Rio de
Janeiro.
Os senhores achavam graa no sincretismo, e, considerando os africanos ignorantes,
consentiam na prtica bem disfarada de seus cultos. E assim, graas inteligncia dos
sacerdotes africanos, as suas antiqussimas e sbias idias religiosas puderam sobreviver
at hoje, apesar da intolerncia de uma ou outra autoridade policial atrasada. que a
Umbanda uma das mais antigas religies da humanidade, e contra ela no adianta a
burrice de um simples mortal.
No Rio
Oxal Alufan
Oxal Guian
Yemanj
Oxun
Senhor do Universo
Jesus Cristo
N.S. da Glria (15 de agsto)
N.S. da Conceio (8 de
dezembro)
N. S. de Nazar
Santa Brbara (4 de
dezembro
S. Jernimo (29 de setembro)
S. Joo (24 de Junho)
Santa Ana
S. Lzaro
S. Sebastio (20 de janeiro)
S. Jorge (23 de abril)
S. Cosme e S. Damio (27 de
setembro
S. Antnio da Pemba (18 de
junho)
Na Bahia
Oxal
Yemanj
Oxun
Yansan ou Oy
Xang
Oxumar
Nn
Omol ou Abaluai
Logund
Oxssi
Ogn
S. Expedito
S. Jorge
S. Antnio
Como se v, a diferena mais notvel quanto a Oxssi e Ogn. Enquanto no Rio, Ogn
equiparado a S. Jorge, na Bahia S. Aantnio. Oxssi, que, no Rio, S. Sebastio, na
Bahia S. Jorge.
Yemanj e Oxn so comparadas a Nossa Senhora, sob diversas invocaes. Os nags, ao
que parece, consideram Oxn faceira e vaidosa!, concepo que diverge da adotada no
Omoloc do Rio, para o qual Oxn o smbolo da dona de casa.
Na verdade, o sincretismo no passa de um fenmeno histrico, sem influncia alguma na
filosofia religiosa de Umbanda.
Onde h coincidncia quanto aos Senhor do Universo, Deus, e seu Filho. Nesse ponto,
tdas as religies coincidem. S h um Deus e um s Filho de Deus. Deus Deus. Tem
le, na Umbanda, os nomes de Zmbi, Olrn; Zmbi, no Omoloc; Olrn, no Nag.
Chamam-no tambm Oxal Alufan, sendo Jesus Cristo o Oxal Guian, isto , Oxal Novo.
Enquanto os santos catlicos e os orixs so entidades espirituais diferentes, Jesus Cristo
a mesma pessoa espiritual de Oxal Guian (ou Oxaguian).
Quem tiver vocao para os estudos religiosos, analise bem o significado oculto da visita
dos 3 Reis magos (um africano, um europeu e um asitico) a Jesus Cristo, em seu
nascimento.
9. ORIXS E FALANGES
OXAL
OGN
XANG
OXN
IANSAN
Iapop (chefe)
Inhatop
OXSSI
Oxssi Arranca-Tco (chefe)
Oxssi Urucaia
OMOL
Xapanan (chefe)
Cara
Omolaj
CAPTULO III
CERIMNIAS E COSTUMES UMBANDISTAS
1. Abertura e Fechamento do Terreiro
2. Como formado um Terreiro
3. Fechamento do corpo
4. A umbanda, as autoridades e as outras religies
5. O quimbandeiro
6. Os riscos cabalsticos e a origem do alfabeto
7. Confirmao de anjo-da-guarda
8. Reservar a cabea
9. As iabs
10. Os doces das baianas
11. Preceitos do nascimento
12. Suna ou Dijina de Iniciados
13. A Viso da Camarinha
14. Obrigao a Yemanj
15. A vassourinha de Exu
16. O Oxgun
17. Incompreenses e quizlias
18. Conselhos Prticos
19. Como evitar epidemias
20 Vissungos
21. O mstrio das Pedras Vivas
22. Mucanda Cangongo
23. A festa do ongombe
24. Fundao de um Terreiro
25. A Linha das Almas
Encerrado o ritual de abertura do terreiro, que quando completo, o babala toca o adej
(campainha) dando ordem para o incio das danas. Os cabeas maiores e as sambas vo
ao estado fazer o adob, ou saudao de licena.
S ento os orixs se manifestam nos cavalos (mdiuns) que escolhem. As danas
sagradas se prolongam por horas e horas, at o amanhecer. Os orixs manifestados danam
conforme o costume de cada qual e muitas vzes realizam feitos prodigiosos,
demonstrando a sua imensa fra espiritual e o seu poder sbre a Natureza.
Para o fechamento do terreiro, a cota arruma novamente a bandeja, enquanto a outra
encruza os cantos da casa, fazendo no centro do abac uma cruz maior, com todos os
apetrechos contidos na bandeja, exceto parati e cinza. A vela acesa na porta da rua e
apagada na frente ao estado, no com o spro e sim com os dedos molhados. (Na abertura
do terreiro, a vela sai do estado e acesa fora da casa).
H muitos curiosos que entram e saem dops terreiros, na mais completa ignorncia do que
assistiram. Todos os presentes s cerimnias umbandistas devem estar com o corpo limpo.
Para se purificarem dos vestgios de relaes sexuais, devem tomar banho de ervas. por
isso que proibida a entrada de mulheres menstruadas. Quem no estiver com o corpo
limpo, pode cantar e bater palmas a noite inteira, que nada aproveitar e nem poder
ingressar no recinto reservado s grandes cerimnias. Assim, observando minuciosamente
tdas as fases do ritual, pode-se dizer:
- A Umbanda tem mironga.
Para Exu, d-se frangos ou bode. Para Pomba-Gira, pomba preta, franga preta. Isso, de
modo geral. Entraremos depois nos detalhes.
Antes de abrir o terreiro, o primeiro a despachar Exu. Pega-se um frango prto, cujas
asas no estejam cortadas nem doentes, uma pomba ou galinha nas mesmas condies,
passa-se o frango ou a galinha no abac todo, depois canta-se a corimba prpria para a
cerimnia. Ento o oxgun mata o frango no lugar onde Exu est assentado. E d-se
pomba ou galinha preta a Pomba-Gira.
O corpo da ave entregue iab, que vai preparar o mi-ami-ami, o corear de Exu. O miami-ami composto de azeite de dend (ep), da farinha (efun) de pimenta da costa ou
comum (li icm). Depois de preparada essa comida, distribuda entre os presentes,
ficando apenas no assentamento as asas, a cabea, a cauda e os ps. A pessoa come, sem
rir, e faz seus pedidos, sentada no cho (Ver nosso livro Doutrina e Ritual de Umbanda).
D-se parat e charuto no assentamento de Exu, marcando-se dia para dar destino ao eb.
Quando se trata de passar o frango vivo na pessoa (muginga), a cerimnia outra, ao
contrrio da precedente. para tirar o mal da pessoa e deixar na encruzilhada. A
cerimnia tem seus cantos e seu ritual prprio.
Como cada orix tem seu subalterno, ou empregado, que um Exu, se, por exemplo, o
terreiro de Ogun Meg, primeiro se d menga a Exu Tiriri, e segundo para maus
espritos (kiumbas), ao mal visvel e invisvel, evitrando que o onibn (polkcia civil) e o
matangulo (soldado a cavalo) estraguem a festa ou ento fazendo com que venham em
paz, pois sua ira ficar cortada. O objetivo evitar que os kiumbas perturbem a festa.
Antes de tudo, preparam o defumador com as ervas pertencentes ao orix dono do gong,
encruzam o terreiro com as bebidas usadas no ritual, e depois tiram a corimba para Exu ou
Pomba-Gira. Em seguida, cantam 3 ou 7 corimbas para cada orix.
Aps essa cerimnia, as sambas se dirigem ao estado a fim de pedir licena ao babala e
ao atabaque para danarem. A ento comea a festa.
Como cada Exu subelterno de um orix, passemos a explicar a misso prpria de cada
Exu, conforme suas 7 falanges. Eis por que o umbandista feito tem de ser primeiramente
cambono de eb. Aqui temos:
Exu Mal dono das trevas, senhor do mal
Exu Lalu dono das almas dos kiumbas
Exu Tiriri senhor da guerra
Exu Barab dono do comrcio
Exu Tranca-Gira dono dos caminhos (fecha ruas, caminhos, porteiras)
Exu Bereb dono das pescarias, do litoral do mar
Exu Leb dono das serpentes e das encruzilhadas dos montes
Cada uma dessas falanges compreende numerosos elementos, fora a parte feminina, que
a de Pomba-Gira.
Quando o orix julga que deve dar um benefcio monetrio ou melhorar a situao de
algum, manda tirar um ponto conhecido por da-me iod. O orix manda reunir 4
sambas, cada uma das quais segura uma das pontas de um al. Canta ento ste ponto:
Da-me iod, od !
d cossi.
Todos os presentes colocam moedas ou cdulas dentro do al, e o orix entrega o resultado
da coleta pessoa que quis beneficiar. Tratando-se de pessoas necessitada, o orix entrega
3. FECHAMENTO DO CORPO
Trata-se de uma cerimnia de grande responsabilidade. A pessoa que vai dirigir sse
servio deve conhecer perfeitamente as mirongas de Umbanda e os segredos da Natureza.
Passamos a descrev-la, pelo menos na parte que pode ser publicada. necessria muita
cautela, pois alguns curiosos, sem instruo suficiente, cometem erros gravssimos.
Realiza-se esta cerimnia em uma sexta-feira grande, isto , em sexta-feira que caia num
dos quartos da lua nova, em hora aberta 18 ou 24 horas.
O candidato compra uma roupa branca, virgem.
Antes da cerimnia, o candidato toma um banho de erva quinada, denominada isman
da lua, e bebe um pouco da seiva da referida erva. Depois, em local apropriado, fica
completamente despido, a sua roupa de uso tirada e queimada, as cinzas so lanadas no
rio de gua corrente ou no mar, na hora da vasante.
Com um punhal virgem, faz-se cisuras na testa, na nuca, nas costas, no peito, nas juntas
dos braos, nas palamas da mo, no joelho e nos ps do pacientem tudo acompanhado dos
pontos prprios para a cerimnia. As pessoas que firmam os pontos durante a cerimnia
ficam em local diferente.
Aps esse ritual, passa-se no paciente ungento que vem da Costa dfrica (lugar
denominado Lagos). utilizado o seguinte material: alguidar de barro ou tijela de loua,
velas de cra benta, um punhal virgem, sangue de Cristo (vinho), vinagre, pemba, sal,
defumador, etc.
Ao terminar a primeira fase da cerimnia, o paciente veste a roupa branca nova. -lhe
proibido ter relaes sexuais enquanto se executa o ritual.
Na sexta-feira seguinte, se fr lua nova, faz-se a confirmao. Na presena de todos, o
candidato fica deitado de costas, com os braos abertos, tendo em volta 5 velas acesas, em
forma de crculo de Salomo. O babala inicia a cerimnia, aps tirar os pontos
cantandos prprios, acompanhado pelos presentes.
De costa para o paciente, o babala joga 27 punhais em trno do candidato, sem ating-lo,
pois todos devem cair de p.
Inicia-se ento outra fase. O candidato fica de p, enconstado em um tabique de madeira,
com os braos abertos. O babala, de costas, joga os punhais, que vo ficar cravados no
tabique, em volta do candidato, sem ofend-lo. Palmas e cntigos acompanham o
desenrolar da cerimnia. Terminada esta, o candidato distribui sangue de Cristo a todos os
presentes.
O babala apresenta ento o paciente lua, quando termina o ritual.
5. O QUIMBANDEIRO
Muita gente se engana com as palavras macumbeiro, mandingueira e quimbandeiro.
A Umbanda, como tdas as demais religies, compreende duas partes: o ensino secreto,
reservado aos iniciados, e o culto externo, pblico.
No h Umbanda negra nem Umbanda branca. Umbanda quer dizer linha de chom e
compreende hoje os cultos Nag, Gge, Omoloc (ou Angola), Mal, Congo, Cabinda,
Benguela, Caange, Costa dfrica.
Ao iniciado, ensina-se os dois caminhos: o do Bem e o do Mal. Aos que, por qualquer
motivo, desejam seguir a linha do Mal, d-se o nome de quimbandeiros, ou feiticeiros,
pertena, a qualquer Nao que pertencerem.
H ainda o curador, que no entende nada do culto, porm, conhece as virtudes das ervas;
o rezador, que conhece o ritual e tambm o segredo das ervas.
Cada qual segue sua vocao, a tendncia que norteia suas atividades mais importantes. A
vocao fortalecida pelos conhecimentos que o individuo vai adquirindo, na prtica de
sua profisso. Assim, por exemplo, acontece na Medicina. O povo compreende que no
possvel um mdico examinar 20 ou 30 pessoas e acertar todos os casos. Da a preferncia,
que se vem acentuando, pelos mdicos espritas, que conhecem os males do corpo e os da
alma.
Travamos relaes, h anos, com um curador afamado, de nome Gino, residente em Barra
do Pira. Um dia fomos sua casa, movidos pela curiosidade. Chegamos concluso de
que se tratava de um rezador e curandeiro, mas do culto africano nada entendia. Possuia
uma pequena lata, em cuja bca rezava e onde dizia ver as coisas. Convidaram-nos a
vez? Respondemos que cada indivduo tem uma misso a cumprir, e todos no podem
tere o mesmo destino. Os babalas que trabalham para o Bem e sofrem uma injustia,
recorrem ao seu anjo da guarda. No fazem justia pelas prprias mos, mas deixam que o
caso seja julgado pelos orixs.
Muita gente se inicia na Umbanda para aprender o mal. Ser o seu prejuzo. A Umbanda
protege os seus filhos, mas os que cumprem com os preceitos. A Umbanda no pode
realizar milagres a tda hora e violar as leis naturais, em proveito dste ou daquele. Os
filhos de Umbanda dispem de defesa contra o mal e auxlio do seu guia espiritual. Nunca
esquecer que a finalidade da religio tornar o homem melhor, aproxim-lo
espiritualmente de Deus e dos orixs, dos espritos de luz em geral.
Tratando-se de previso do futuro, o incauto pode ser vtima de curiosos que nada
entendem das mirongas de Umbanda e apenas querem extorquir dinheiro alheio.
A adivinhao feita, no Massurum, por meio da areia, que apanhada e jogada dentro
de um recipiente qualquer, em movimento contnuo, que revela a sorte do consulente.
No Nag, o jgo de bzios chama-se delogun; h de 16 a 20 bzios. No Omoloc, jogar
bzios zamburar, considerando-se o mar como o maior reino psquico, que pode revelar
o futuro da pessoa.
Conhecemos terreiros onde o chefe no conhece o verdadeiro significado do jgo de
bzios, nem siquer sabe distinguir o sexo dos bzios. Outros fazem adivinhao por meio
do copo dgua, servindo-se simplesmente da intuio. Quem preside a adivinhao, o if,
Oxal.
Descrevendo feitis e crendices em S. Joo da Chapada, Diamantina, Minas Gerais, onde
h muitas sobrevivncias bantus, o autor de O Negro e o Garimpo em Minas Gerais,
apresenta casos interessantes, que passamos a resumir, data venia. sses casos se
incluem, de modo geral, no ofcio dos quimbandeiros.
Faz-se defumatrio de flhas de guin s sextas-feiras. Essa planta queima-se s portas das
casas ou dentro delas, como preservativo contra mandingas e coisas feitas. Se, por
exemplo, uma molstia qualquer no desaparece com os remdios corriqueiros, leva-se ao
curandeiro uma coisa qualquer pertencente ao doente, com a qual le prepara uma
garrafada. Assim tambm, para fazer e desfazer noivados, impedir ou favorecer
casamentos, ocasionar discusses ou trazer a paz famlia, forar a vinda de pessoas
ausentes, pr algum na misria ou elev-lo fortuna, o curandeiro dispe de garrafadas
especiais.
H, no dizer popular, duas espcies de feitiarias: 1 a moamba, coisa feita ou mandinga
contra o indivduo, em sua pessoa ou seus bens. A 2 a mandraca, espcie de poder
superior, talvez hipntico, que um indivduo adquire, ou com auxlio de oraes fortes,
rezas brabas, ou tomando parte com o capeta (fazer pacto com o demnio). O
mandraqueiro tem poderes diretos e sobrenaturais sbre as pessoas, objetos e at sbre os
elementos. Por meio de palavras e gestos cabalsticos faz com que algum pateteie, evita
que armas de fogo detonem, abre portas, malas ou gavetas, ainda que trancadas a sete
chaves (mas se a porta estiver com taramela, no se abrir, porque a taramela, fechando
em forma de cruz, quebra o seu poder), apaga incndios de longe, conjura tempstades,
anda na chuva sem se molhar, conjura a ao malfica dos raios, etc. De alguns dizem que
viram cupim, rvore ou o que quiserem.
H um processo para neutralizar o poder do feiticeiro. Consiste em atra-lo para um local,
numa sexta-feria, em trno de um fogaru de palha de alho, flha de guin, quebrando-lhe
nas costas ovos chocos e dando-lhe uma surra de pau de fumo.
Para fazer chover, h muitos recursos. Um dles o de contrariar os santos. Leva-se um
santo de uma igreja para outra, trocando-se com outro, em uma espcia de permuta, isto
tudo sob forma de procisso, com rezas e cntigos. Enquanto no chover, os santos no
voltaro para seus altares antigos.
Em seu citado livro, Aires da mata Machado Filho inclui um pequeno vocabulrio da
lngua de banguela, sobrevivncia Bantu. Em nosso livro anterior, Doutrina e Ritual de
Umbanda, dissemos que os bantus (Congos, Cabindas, Benguelas, Angolas, Macuas)
vieram principalmente para o Rio, Minas Gerais, S. Paulo, Pernambuco e Maranho.
7. CONFIRMAO DO ANJO-DA-GUARDA
A cerimnia da confirmao do anjo-da-guarda muito sria, e est sujeita a muitos erros.
Pessoas que se julgam muito sabidas consideram os umbandistas como muito
superticiosos. que os umbandistas conhecem a fra dos poderes ocultos de que todos
ns dispomos, em maior ou menor grau..
Quando algum, para resolver qualquer dvida, deseja fazer a confirmao do seu anjo-daguarda, transmite o seu pedido ao chefe do terreiro. ste convida 7 babalas, que se
renem para proceder o jgo dos bzios, por meio do qual Orix diz a verdade e resolve
a dvida que aflige o consulente.
Feito o delogun, o ogn do estado sai do peg e vai comunicar o resultado ao ogn do
terreiro. ste, ento, manda bater os atabaques e canta os pontos do anjo-da-guarda
confirmado.
Servem-se as bebidas correspondentes ao anjo-da-guarda. Todos os presentes batem
palmas em honra confirmao. um espetculo cheio de beleza, mas no qual s
intervm pessoas escolhidas, na hierarquia da seita.
8. RESERVAR A CABEA
As expresses fazer a cabea, reservar a cabea so de uso freqente nos meiso
umbandistas. Com efeito, a cabea a parte nobre do corpo humano. nela que o
umbandista recebe seu orix, que, tomando conta do cavalo, manifesta a sua vontade, d
os conselhos necessrios, pratica a caridade.
Os umbandistas, por sse motivo, no gostam que qualquer pessoa ponha a mo em sua
cabea; O barbeiro que corta o cabelo pode estar, na ocasio, com o corpo sujo, ou
carregado, e isso prejudica o mdium.
De um modo geral, homens e mulheres com o corpo sujo de relaes sexuais constituem
elementos de pertubao, se, nesse estado, d injeo em algum, arrisca o doente a piorar.
O corpo sujo um veneno.
9. AS IABS
As iabs, conforme j dissemos, so as cozinheiras do culto. A manuteno de um terreiro
ocupa muita gente, pois cada qual tem sua funo prpria. O chefe do terreiro, o babala,
alm de determinar o que deve ser feito, ainda preside s grandes obrigaes.
As comidas dos orixs so preparadas com muita limpeza. Tm grande poder alimentcio e
so temperadas com o condimento adequado.
A verdadeira bebida do culto o alu. Prepara-se o alu com milho, fub de arroz ou outra
substncia que d fermentao. queimado para dar cr, havendo o alu branco e o
escuro. O alu contm gengibre, que lhe d um sabor especial.
Com o evoluir dos tempos, foram sendo adotadas outras bebidas, como a cerveja preta e a
cerveja branca, o champagne. O vinho e o parati j vm de longa data.
Os ossos do animal sacrificado no podem ser quebrados, porm separados pelas juntas.
Depois de servida a comida, os ossos so reunidos, recomposto o esqueleto, sem as carnes
e despechado tudo para o lugar conveniente.
As iabs tm uma ou duas cotas, suas auxiliares no servio domstico.
O material em que se prepara a comida de santo no o mesmo da cozinha comum. So
panelas de barro e colheres de pau. Tudo feito em local separado da cozinha comum.
Sbre a panela, coloca-se uma tampa de barro. Em cima desta coloca-se uma bandeja com
copo dgua virado. Sbre o copo, h uma vela acesa. Sob essa armao, que ferve a
comida do santo.
A comida feita na panela de barro e muito mais saborosa do que a feita na panela de metal.
O po feito no forno queimado a lenha tambm melhor.
Pronta a comida, s servida quando o babala d ordem para ser arriada. Come-se
sempre noite, observado o ritual descrito em nosso livro anterior.
Exige-se da iab muitas qualidades morais e um grande asseio corporal.
Depois de receber a guia, o ia bate cabea defronte do ot, em reverncia. O babala toca
o adej (campainha) e manda adid (levantar). Ento o ia se ajoelha, toma a beno ao
babala, madrinha e ao padrinho, dentro do ritual, com as mo encruzadas. levado
camarinha, onde fica sob os cuidados do cambono ou da cota, se fr homem ou mulher.
Na camarinha, j defumada, h uma campainha com a qual o ia chama o cambono ou a
cota.
Tanto a entrada como a sada da camarinha se realizam meia noite.
preciso notar que as menores cerimnias na Umbanda so acompanhadas de pontos
cantados prprios.
No dia seguinte entrada do ia, s 16 horas canta-se para o orix da obrigao e defumase o terreiro. So 3 ou 7 pontos, acompanhados pelos atabaques e as palmas dos presentes.
O iniciado no toma caf e sim ch, preparado pela iab (cozinheira do culto).
A mesma crimnia se repete ao meio dia, s 18 horas e meia noite, at completo o ciclo
inteiro da obrigao.
No 2 dia, meia noite, realiza-se a obrigao maior, que no pode ser revelada aos
leitores. O cambono vai buscar o iniciado na camarinha e o coloca defronte do ot. S
entram no peg o babala, o peg-gan e o iniciado. O cambono da obrigao se retira e vai
ao terreiro avisar ao ogan para que cante os pontos prprios da obrigao maior.
Nem o iniciando sabe as palavras proferidas na ocasio da grande cerimnia. S depois,
quando atingir o grau de babala, que saber.
No 3 dia, meia noite, d-se ob e orob cabea, para dar fora ao iniciando. Na sada
da camarinha, h uma grande festa. Muita gente convidade. A madrinha e o padrinho
vo buscar o ia. ste, deixando a camarinha, bate cabea defronte do ot, toma a beno
ao padrinho e madrinha e ao babala, bate cabea no santurio. Ao sair da camarinha, o
ia coberto pelo al, juntamente com o padrinho e a madrinha. Os presentes atiram sbre
o ia flhas de mangueira e caj e batem palmas. frente do cortejo, segue uma cota
conduzindo uma toalha, para que o iniciado bata cabea diante dos chefes de terreiro,
salve seus irmo de seita. Depois, senta-se em uma cadeira especial, para receber os
cumprimentos dos presentes.
Nessa ocasio arriada uma comida de santo e dado alu a todos os presentes. A festa
continua at de manh cedo, no meio das manifestaes dos orixs, e das corimbas.
Uma obrigao dessa natureza custa muito dinheiro. Durante os dias em que se realiza,
todos os presentes comem e bebem a custa do ia.
Depois disso tudo, passado o perodo de resguardo (4, 5, 6 e 7 dias), que o iniciado
vai comear a aprender as mirongas de Umbanda!.
No 2 dia (obrigao maior), o iniciando perde o seu nome civil e recebe a suna ou dijina
do seu anjo-da-guarda.
A iluminao da camarinha e do local dos ots de azeite de mamona branca ou de vela
de cra. Em nossa seita proibido usar vela de espermacete para fazer o eb (despacho).
A obrigao do iniciando dura 7 dias, no omoloc. Compreende: no 1 dia, o
assentamento; no 2, a matana; no 3, a quebrao do obi; no 4, 5, 6 e 7 dias, o
resguardo (no apanhar sol na cabea, no ter relaes sexuais, etc.).
No nag, raspa-se e pinta-se a cabea do ia. No omoloc, faz-se a coroa, que muito
firme. Quem no sabe dirigir a cerimnia, pode causar at a obcesso do iniciando. Tda a
mironga da Umbanda est na cerimnia do assentamento.
No Congo, costumam raspar a cabea, deixando no centro uma coroa circular.
J se v que ningum pode se considerar vich de Umbanda sem passar pelas provas de
iniciao.
O filho de Umbanda tem dois nomes: o civil e o religioso. Por exemplo, um iniciado
umbandista recebeu o nome de Ot de Aguian, na seita. Essa suna ou dijina (nome) quer
dizer: filho de Oxal Guian. O povo de Umbanda, h sculos, esperava Oxal Guian. No
omoloc (Angola), o Deus Supremo Oxal Alufan, ou Zambiapongo. No nag, Olrn.
Oxal Guian o Oxal novo esperado. Quando le veio ao mundo, uma estrla mostrou o
local de seu nascimento aos Reis Magos que o foram adorar. Na vida civil, deram-lhe o
nome de Jesus Cristo. le o filho de Deus, o Oxal Guian que a Umbanda esperava,
para ensinar que todos os homens so livres e iguais perante o Senhor do Universo!...
Para compor a suna, utiliza-se o primeiro nome civil, o pr-nome. Assim, o iniciado de
quem tratamos ficou com a seguinte suna: Bairot de Aguian. Na vida civil, um
advogado e jornalista que, depois de estudar o culto amerndio, o esoterismo, o
kardecismo, o ocultismo em geral, a teosofia, interessou-se pela Umbanda, por motivo de
laes de sangue, pressentiu a Verdade e quis passar pelas provas da iniciao umbandista.
No desejava escrever como intruso e sim como filho da seita.
Damos mais algumas sunas interessantes: Zazezaze-mambembe, Tia Maria Bamboch,
Gaia, Fabico Durumil. Na frica atual, existem ainda o Rei de Ketu, Adewori O Rei
Adeyemi, 42 Alafin da Nigria.
numerosas pessoas descalas ngua. De ano a ano, aumenta no Brasil a devoo Rainha
do Mar.
O presente a Yemanj se compe de pentes para o cabelo, sabonetes finssimos, favas
brancas, frascos de perfumes, fitas e um leque. Temos visto ebs a Yemanj preparados
com um cerimonial magnificente, como o faz o babala Maurcio, de Caxias, Estado do
Rio. Os umbandistas, ao se encerrar o pote que contm os presentes, do adob, batem
cabea e lanando moedas no pote, fazem seus pedidos a Yemanj.
As pessoas que moram beira dos rios e lagos, quando necessitam de um benefcio de
Yemanj, dirigem-se margem do rio e a fazem seus pedidos poderosa Me dgua.
noite, ela aparece em sonhos e ordena o que convm fazer-se.
Conhecemos um filho de santo que, duas semanas depois de fazer uma oferenda a
Yemanj, recebeu a mensagem da Rainha do Mar por intermdio de uma mocinha, filha
de estrangeiros e que nada entendia de Umbanda. A mocinha sonhou que uma linda moa
saia do meio do mar, a meio corpo, com os cabelos soltos, e se dirigia em direo ao filho
de santo, que se encontrava (no sonho) beira da praia.
16. O OXGUN
Oxgun a pessoa que sacrifica os animais nas grandes cerimnias do culto. O oxgun
sacrifica smente animais de 4 ps e o ot-oxgun animais de 2 ps. O ot-oxgun
ajudante do oxgun.
A cerimnia do sacrifcio dos animais interessante, Tratando-se de pombo, galinha, etc.,
o ot-oxgun torce lentamente o pescoo da ave at que morra. O animal de 4 ps (bode,
cabra, etc.( sacrificado com as duas patas dianteiras voltadas para a frente, no podendo
o animal berrar, colocando-se um punhado de capim em sua boca. Enquanto o animal
estiver mastigando o capim, faz-se o sacrifcio.
Aps matana, tira o ach. Para a cerimnia, coloca-se o animal sbre um pano
vermelho e prto, que tambm o envolve pela parte de cima. Um alguidar de barro recebe
o sangue da vtima, que cercada de velas acesas, de qualquer tipo.
Os animais so lavados antes da cerimnia e no devem estar doentes. Denomina-se ob a
faca prpria para a matana.
O ritual da matana pode ser feito com duas intenes: para o bem ou para o mal, pois no
culto precisa-se conhecer a lei de eqidade. Smente o oxgun e o ot-oxgun esto
preparados para efetuar a matana.
No culto Nag, kel a pessoa encarregada de raspar e pintar a cabea dos ias, a fim de
assentar o obori. O pessoal da matana obrigado a estar em condies, isto , com o
corpo limpo. Se o animal berrar ou esparramar sangue pelo cho, a matana no serve.
O ritual do sacrifcio acompanhado de pontos cantados, como ste:
Agu choror no pa
Agu choror
Ou ste outro, no omoloc:
Reco-reco
Reco-reco
Olha o reco-reco.
Nem tdas as pessoas podem assistir s cerimnias. Smente as que forem escolhidas.
Depois da matana, tira-se os ps dianteiros, a cabea, o rabo, que so entregues ao
oxgun, para completar a cerimnia. O corpo do animal , ento, entregue iab
(cozinheira) para preprarao da comida.
20. VISSUNGOS
Os vissungos, ou cantos populares, no fazemparte prpriamente do ritual, mas alguns
dsses cantos podem ser utilizados no terreiro. o caso dos cantos da manh e do meiodia.
CANTO DA MANH
Purr! Acoto? Caveia?
Galo j cantou, r r
Cristo nasceu
Dia manheceu
Galo cantou.
Galo j cantou, r r
Cacariac.
Cristo no cu
Galo j cantou.
CANTO DO MEIO-DIA
Andamb, ucumb u atund
Squerend,
Ucumbi a uari
Andamb ucumbi u utund
(O cantador avisa a cozinheira de que o Sol j est muito alto, e hora, pois, do almo.)
pessoas faz o seu pedido. Outra particularidade que a pedra de Sev se reproduz, dando
origem a outra semelhante. Alm disso, morre, caindo-lhe os cabelos, como se fsse um
ser humano.
Por tdas essas qualidades excepcionais, a pedra de Sev zelosamente escondida de
olhares indiscretos ou profanos. D muita felicidade ao que a possui, mas deve ser bem
tratada, sob pena de acarretar calamidades.
H, no mercado, imitaes da pedra de Sev, mas no tem a fra da verdadeira.
Outra pedra-viva a pedra-barmetro. de cr encarnada e branca, porm muda de cr
quando est para chover ou vir tempestade. Quando vai acontecer alguma desgraa ou
contrariedade ao seu possuidor, fica embaciada. S falta falar.
O assentamento desses pedras-vivas feito no algodo.
ovindandas, um aps o outro, tomam conta dos operados que so logo conduzidos para
longe da bamba.
Depois da operao, os circunscidados bebem bemba, um calmante de sabor muito
agradvel. Os rapazes operados passam a noite ao ar livre, deitados no cho, sob a
cacimba que cai ineinterruptamente at o romper da aurora, acompanhados sempre pelos
parentes, aos quais, segundo revela o escrito citado, no permitido dormir naquela noite,
para que no descurem os servios de assistncia e enfermagem aos circuncidados.
de notar que h duas espcies de circunsciso: a simples ou comum, e a completa,
destinada aos que desejam seguir a vida de sacerdotes.
3.
Divino, Divino
Divino, Divino
Que venha me ajudar.
4.
So Benedito Foi cozinheiro
Hoje le santo
De Deus verdadeiro.
Aru, minha So Benedito
So Benedito, valei-me nesta hora.
CAPTULO IV
OS CULTOS AMERNDIOS
1.
2.
3.
Os Amerndios
Danas guerreiras e religiosas
A saudao em tup e os gnios protetores
OS CULTOS AMERNDIOS
(A LINHA DE JUREMA)
Ypirungua ram intimah pituna;
Ara nhum opain ara opop.
Pituna okeri oik jwipe.
Intimah sooit; opain mah onheen
Traduo do nhencatu: No princpio no havia noite; havia smente dia em todo tempo.
A noite dormia no fundo das guas. No havia animais; tdas as coisas falavam.
1. OS AMERNDIOS
A 12 de outubro de 1942, o navegante genovs Cristvo Colombo, a servio da Espanha,
desembarcava na ilha Guanahani, no Oceano Atlntico, e descobria um novo continente
a Amrica.
Assim rezam as crnicas. Antes dle, entretanto, outros navegadores estiveramo no
continente americano. de crer mesmo que houvesse um certo intercmbio entre o nosso
continente e os demais. 500 anos antes de Colombo, os vikings, nautas noruegueses de
fama, chegaram Amrica. O viking Leif. Erokson, acossado por forte tempestade,
desembarcou em uma terra estranha que produzia trigo e vinha selvagem. Leif deu-lhe o
nome de Gode Vinland (o Bom Pas do Vinho).
Todo membro da tribo deve obedincia passiva ao cacique, ou capito, e tambm ao pag
ou piaga, que o padre, o mdico e o feiticeiro.
Gilberte Freire, citado por Estavo Pinto (s Indgenas do Nordeste) enumera os
seguintes complexos culturais indgenas, que influiram na vida econmica e social do
povo brasileiro:
a) o uso da rde; b) a lavoura e o preparo de certos alimentos, como o aipim, o milho (e
seus sucedneos), o car, o inhame, o amendoim, o gerimu, o mamo, o ananaz, o caju,
inmeras nozes e castanhas silvestres, e, sobretudo, a mandioca de que se fabricava o
cauin, ou cauaba, a farinha de gua, a farinha sca, ou de guerra, a carim, a papa, o
mingau, o beiju, o bolo de macapat, a tapioca, a passoca, que se misturava ao peixe ou
carne pilada; c) o moqum, amixira; d) a moqueca, a pimenta; e)a indstria extrativa das
resinas, gomas (o breu, a copaibarana, a almcega, a imburana), tanino (o angico, a
jurema), corantes ou tintoriais (o pau-Brasil, o urucu, a tatajuba, a chica, o genipapeiro, o
axu), leos, fivras txteis (o tauari, a embira, o algodo, o tucum, a piassava, o caragot);
f) os materiais de construo (o cip, o sap, as palhas); g) as drogas e mezinhas, a saber,
o jeticucu, ou batata de purga, a ipecacuanha, o caapi (malvarisco dos portuguses), o
tataracu (fedegoso ou crista de galo), a copaba, a erva-santa, o camar, o guarquim ou
erva-moura; h) o gsto pelo banho de rio; i)os utenslios de uso domstico, como sejam os
balaios, os samburs, as gamelas, as cuias, a esteira de pipiri, as quartilhas, as peneiras, o
pilo, os potes de gua, as rapadeiras de cco, o girau; j) a coivara; k) os intrumentos de
caa e pesca (a igara ou ub, o bodoque, o juqui ou cvo, a arataca, o pari, o curral, o
tingu, o mundu ou arapuca, o fojo, a tarrafa, a fisca, o jerec; l) a disposio das choas;
m) muitas lendas, superties, folguedos e danas populares; n) o costume de a mulher
no aparecer aos estranhos; o) os trmos incorporados na nossa lngua; p) finalmente a
imprevidncia e tristeza do brasileiro.
CAPTULO V
LENDAS E EPISDIOS
1. A Lenda da Pemba.
2. A Lenda do Pai Manuel da Lua.
3. A Lenda da Gamb.
4. Episdios Diversos.
5. F e Ignorncia.
6. O mistrio da gruta de Peshawur.
7. As travessuras dos Beiji.
8. Casos da Umbanda.
9. Uma viagem pelas terras dos Incas.
10. Invocao do esprito de pessoa viva.
11. Respeito aos cadveres.
12. Reminiscncias do passado.
13. A roda de Caxambu.
14. A lenda amaznica das Yaras.
1. A LENDA DA PEMBA
A pemba um material freqntemente utilizado nos terreiros de Umbanda, em festas,
reunies e cerimnias. Os pontos dos orixs so riscados com pemba. Diz-se que o p da
pemba, espalhado na casa, evita a entrada de elementos malfazejos. Mistuado ao p de
arroz, e psto nas faces das moas, atrai simpatias. Um pedido escrito com pemba, atrs da
porta, atendido.
Qualidades da Pemba
A pemba legtima deve possuir as seguintes qualidades:
1 deve ser bem lisa e macia;
2 deve ser leve e riscar fcilmente sbre qualquer superfcie, menos envernizadas ou
vidros;
3 frgil e fcilmente quebradia.
A pemba preparada com o p extrado dos Montes Brancos Kabanda e gua do Rio
Divino U-Sil, e conduzida ao mercado de Lagos, na frica do Sul.
Origem da Pemba
Um dos maiores exportadores da pemba Ali-Bem-Itah, descendente de Li-U-tab, da
Tribo de Umbanda. Em um dos seus folhetos, assim descreve a lenda da Pemba:
M. Pemba era o nome de uma gentil filha do Soba Li-U-Thab, soba poderoso, dono de
grande regio e exercendo sua autoridade sbre um grande nmero de tribos.
M. Pemba estava destinada a ser conservada virgem, para ser oferecida s divindades da
tribo; acontece, porm, que um jovem estrangeiro audaz conseguiu penetrar nos sertes da
frica e se enamorou perdidamente de M. Pemba.
M. Pemba, por sua vez, correspondeu fervorosamente a ste amor e durante algum tempo
gozaram as delcias que esto reservadas aos que se amam.
Porm no h bem que sempre dure. O soba poderoso foi sabedor dstes amres, e, em
uma noite de luar, mandou degolar o jovem estrangeiro e jogar o seu corpo no rio sagrado
U-Sil, para que os crocodilos o devorassem.
No se pode descrever o desespro de M. Pemba; e, para prova de sua dor, esfregava tdas
as manhs o seu lindo corpo e rosto com o p extrado nos Montes Brancos Kabanda.
noite, para que seu pai no soubesse dessa sua demonstrao de pesar pela morte de seu
amante, lavava-se nas margens do Rio Divino U-Sil.
Assim fz durante algum tempo, porm, um dia, pessoas de sua tribo, que sabiam desta
paixo de M. Pemba, e que assistiam ao seu banho, viram com assombro que M. Pemba
se elevava no espao, ficando em seu lugar um grande quantidade de massa branca,
lembrando um tubo.
Apavorados, correram a contar ao soba o que viram; ste, desesperado, quis mandar
degolar a todos, porm como les houvessem passado nas mos e corpo o p deixado por
M. Pemba, notaram que a clera do soba se esvaa e le se tornava bom, no castigava os
seus servos.
Comeou a correr a fama das qualidades milagrosas da massa deixada por M. Pemba, e,
com o nome simples de PEMBA, atravessou muitas geraes, chegando at nossos dias,
prestando grandes benefcios queles que dela se tm utilizado."
Certa ocasio, o fazendeiro e o seu capataz passavam pelo local do martrio, quando
assombrados, viram o tronco fumegante. Ento o capataz relembrou: Foi aqui que eu
queimei aqule maldito negro feiticeiro.
Imediatamente, ouviu-se um grande estrondo e apareceu o esprito de Pai Manuel da Luz,
com a coroa de dand (*)
Todos fugiram. Mas os escravos cantaram logo:
Pai Manuel da Luz, coitado
Que morreu queimado.
Outros responderam em cro:
Pai Manuel da Luz, que foi curador,
Hoje o seu canz a Casa do Senhor.
Reverenciando a memria do sacerdote mrtir, existe agora em Caxias, no Estado do Rio
de Janeiro, uma Tenda Pai Manuel da Luz, onde ste esprito de luz continua a cumprir
sua misso de ajudar os que sofrem.
O fato acima narrado ocorrei precisamente no ano de 1835, nos domnios do Visconde
Manuel Manrcondes, e foi narrado por D. Bela Marcondes, descendente do Visconde, no
Estado de So Paulo, na localidade de Joo Menino, denominao da poca.
O local do martrio ficou durante muitos anos servindo de guia para os tropeiros que por l
passavam.
Havia sempre um tco aceso, onde acendiam seu charuto. O lugar ficou chamado
Quissam que quer dizer: cemitrio ou sofrimento dos negros. Quissam que o nome
verdadeiro, e no Calunga, conforme dizem, pois Calunga o Mar. Cemitrio o
Moedouro de Zmbi, ou Quissam.
3. A LENDA DA GAMB
um dos animais que os africanos consideram de grande virtude, pois sustenta seus filhos
na blsa abdominal.
Faziam um breve da gamb, que respeitam como animal sagrado e abenoado por
Nanburuqu. O filho da gamb nasce naquela bolsa, que fechada e smente se abre
quando os filhos nascem e a se criam.
Quando as mulheres esto grvidas, davam-lhes breves fabricado com o plo da gamb e
faziam fumigaes com a gordura dsse animal, para que o parto se realizasse sem dor.
A gamb um bicho de hbitos noturnos,que s anda noite, alimentando-se de frutas. Se
se colocar parati em lugar por onde andem muitas gambs, elas bebem a cachaa e rodam,
embriagadas. Mas se algum rir delas, ficam logo curadas e fogem a grande velocidade.
Considerando as virtudes da gamb, e a pedido de Pai Manuel da Luz, a Confederao
Esprita Umbandista adotou-a como smbolo da entidade. Como os filhos da gamb so
gerados na blsa abdominal, assim os filhos de santo so feitos no terreiro, que os protege.
Da surgiu a gamb como smbolo de pureza e bondade.
4. EPISDIOS DIVERSOS
Estvamos em 1927, quando, para dirigir macumba ou candombl, era preciso que o
babala fsse muito competente e tomasse conta de sua gira, para evitar a invaso do
terreiro por elementos indesejveis, que depredavam e prendiam violentamente.
*
Dand uma raz que fica perfumada quando ferida. utilizada pelos umbandistas do ritual Omoloc,
para banhos sulfurosos.
5. F E IGNORNCIA
O mecanismo psicolgico, em matria de f, muito complexo. Por sse motivo, as seitas
antigas punham especial cuidado no ingresso de novos adeptos. Era preciso experimentlos, verificar at aonde ia a sua confiana no poder da divindade e at que ponto estavam
dispostos a sustentar suas idias religiosas.
Acontecia que, no raramente, pessoas influenciveis ou apenas curiosas pediam ingresso
em determinada seita, visando agradar a amigos ou a poderosos do momento. Em caso de
emergncia, poder-se-ia contar com a dedicao e o sacrifcio de tal elemento?
Assim, condicionavam aceitao do novo adepto a numerosas provas, algumas das quais
bem perigosas. E assim faziam o recrutamento dos novos sacerdotes.
Nem todos tm f. Freqentemente, confundem ignorncia com a verdadeira f, aquela
que no vacila e resiste a tudo. Contaremos alguns episdios ilustrativos.
Em 1924, fomos convidados para assistir a uma reunio de babalas, convocada para o
fim de salvar um grande babala que se achava muito doente, j sem falar. Feito o jgo de
bzios, foi escolhido o cemitrio de Iraj para uma obrigao a Omolu. Tudo correu
normalmente, mas na hora de despachar o eb, houve algum receio, pois se tratava de um
trabalho de responsabilidade, com pipoca, bife, galo carij, etc.
Ento, o babala que dirigia o servio declarou que o eb no podia ficar sem o destino
conveniente, e assim ia jogar o delogum para escolha dos cambonos de eb. Um nosso
companheiro prontificou-se e logo um outro tambm se ofereceu, declarando que tinha f
e coragem.
Ora, quando se faz um servio dessa natureza, ningum fala. Seguiu o nosso companheiro
na frente, com um embrulho, e ou outro mais atrs, com o segundo embrulho. Ao entrarem
no cemitrio, o nosso companheiro arriou o despacho e cumpriu a obrigao, porm,
quando se voltou para apanhar o segundo embrulho com o seu ajudante, no viu mais ste,
que havia sumido. Assombrado com o desaparecimento do ajudante, o nosso companheiro
saiu correndo rumo ao terreiro. Mas a casa estava fechada.
No dia seguinte, o nosso companheiro foi saber o que havia acontecido. O ajudante vira no
cemitrio um fogo ftuo, vapor azulado, proveniente da decomposio de cadveres. O
rapaz perdera a cabea e correra para o terreiro, onde chegara transfigurado, gritando em
altas vozes: Fujam, que ai vm as almas, botando fogo pela bca. O pnico foi geral.
Todos fugiram. Mas... o doente ficou bom.
A concluso dsse episdio que o ajudante no possuia a verdadeira f, mas sim a
vaidade de ser valente, enquanto o doente, babala de fama, confiava na proteo dos
orixs.
Na filosofia religiosa hindu, as crianas at 7 anos de idade ainda dispem de grandes poderes de vidncia
do sobrenatural. Por sse motivo, s vzes so consideradas mentirosas ou imaginativas pelos adultos. O
episdio acima narrado pelo avatar da princesa Chiang Sing, que viveu realmente h muitos sculos. Ao
reencarnar-se, o esprito humano perde a conscincia das vidas anteriores. Excepcionalmente, e fugaz como
um sonho, s vzes uma ou outra pessoa recorda uma existncia anterior. Um nosso amigo, Coema Piranga,
sabe que viveu na Frana h 3 sculos, o aimbiente e os amigos que ento o rodeavam, alm de outros sinais
dessa vida passada. Os adeptos da seita dos Rosacruzes so detentores de segredos para desenvolver a
memria das vidas anteriores.
8. CASOS DA UMBANDA
A cidade de Lagos, na frica, fornecia todos os apetrechos dos cultos africanos no Brasil:
ob, orob, ori, pemba, guias, sabo da Costa, etc. H anos, existia na Rua Uruguaiana, no
Rio de Janeiro, uma casa especializada no ramo, a Garrafa Grande, que vendia
garrafadas para as senhoras, inclusive.
sse intercmbia de objetos do culto ainda se nota entre o Brasil e continente africano. Na
parte Prpriamente espiritual, a ascendncia dos chefes religiosos de alm Atlntico
continua a se fazer sentir. Muitos candidatos ao grau de babala no medem sacrifcios
para serem confirmados na frica, e, para isso, atravessam o Oceano, partindo da Bahia.
Esta solidariedade moral e cultural possui a sua beleza impressionante. Assim como, no
passado, os orixs contavam aqui, manifestados nos mdiuns, o que acontecia na meptria distante, assim tambm, hoje, vivendo em melhores condies, cidados livres de
uma nao livre que ajudaram a construir, os filhos de Umbanda no esquecem a sua
origem e se orgulham de uma religio antiga e verdadeira, que detm os mistrios da Terra
e os segredos da Natureza!
Para les, Nossa Senhora da Penha seria Oxun da Cobra Coral. L, no santurio famoso,
exclamavam em altas vozes: Ojaru, Mame Cinda da Cobra Coral. Com essas
palavras, faziam seus pedidos e, logo aps, se retiravam do templo. Nos terreiros, realizam
as cerimnias do culto Omoloc para Oxun da Cobra Coral e todos coreavam (comiam).
Atualmente, no fcil perceber-se o cerimonial da Cobra Coral.
Estamos cansados de ver, s portas dos cemitrios, ou nas encruzilhadas, despachos com
farofa amarela.
Isso provoca crticas dos incrdulos, crticas que tm muito fundamento, infelizmente.
Antigamente, os filhos de Umbanda se limitavam apenas a fazer obrigaes nos terreiros,
onde mantinham as casinhas destinadas colocao das obrigaes. Smente se
colocava eb nas encruzilhadas, isto , coisas que no prestam.
Na Bahia, por exemplo, o costume colocar o despacho no p do loc (munguengue).
Um verdadeiro omoloc no d farofa a Exu na porta do cemitrio. Os iniciados conhecem
quando os animais so sacrificados por curiosos ou por oxguns.
J que estamos evocando as reminiscncias do passado, desejamos relembrar alguns
personagens notveis da seita. Citemos, com todo o acatamento que merecem: - Manoel
Bertolino, Manuel Carambola, Chica do Prto Frro, Maria Damastor, Maria Bomboch,
Jos Espinguelo, Miguel Baboch, Ricardina, Alexandrina Rxa, Pedro Frio, Cludio da
Ilha dos Velhacos, Severo (do Corpo de Bombeiros). Como ogns: - Mistura, que tirava
pontos cantados em qualquer dialeto africano (em Engenho de Dentro); Tomate, timo
tirador de pontos, no terreiro do falecido Sizenando, em oswaldo Cruz; Osvaldo, em Iraj
e Costa Barros; Estafeta, em Madureira.
Citemos, como mes de santo, as ialorixs Marta, Branja, Tia Benedita, Elvira da Bca
do Mato, etc. Como pais de santo: - Benedito dos Santos, Nilpolis, do Terreiro
Zazezagemambembe; Mingte, em Duque de Caxias; Hilrio, do Morro da Mangueira;
Massurim e Herique Antnio da Silva. E assim por diante. Vivos ou mortos, os chefes de
terreiros, formados na seita, sero sempre lembrados, pelo poder espiritual de que
dispunham ou dispem e pela caridade que praticaram e praticam. Aos mortos, o preito de
nossa saudade. Aos vivos, o penhor de nossa amizade respeitosa.
CAPTULO VI
PONTOS CANTADOS E RISCADOS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
OGUN
I
Ogun Yra, Ogun Meg
Ogun Rompe Mato, au
Ogun Yra, Ogun Meg
Ogun Rompe Mato, au
II
Ianga-m
Caica angom
Ianga-m
Como de Angola
III
Ogun Dil l-l
Ogun Dil l-l
Ogun Dil
Da costa do mar
IV
Sarav, Ogun
Sarav!
Sarav Ogun, meu Pai
Sarav minha coroa
Sarav!
V
Pisa em Umbanda, cangira
Pisa em Umbanda, cangira
Mungongo em Umbanda
VI
No campo de Humait
Venceu-se aguerra,
Meu Pai Ogun
Com seu cavalo de cr
Ogun Meg, Ogun Yra
VII
Funda agulha no mar
Funda agulha no mar
Com seus cavalos, meu Pai
Funda agulha no mar
VIII
Ogum Timbiti Mana Zambi
Zambi cuemba
Quando vem l da Aruanda
Pra salvar filhos de Umbanda
Au
Japons t nas costas do mar
IX
gente, capito de Uaia
le se chama comandante Uaia
YEMANJA
I
Yemanj
Ai-eu-eu
II
Olha docemop
Yaraorou
Olha docemop
Yaraorou
Yemanj cumarou
Yai sinsin
III
Sereia, sereia
Sereia como nada no mar
Sereia, au.
Sereia, sereia
Sereia dona de gong
Sereia, au.
OXUN
I
Oxun mariou
Oxun mariou
Ariarou, ariar
Ariar, ariarou
II
Quiguel, Quiguel
Mame gira mungu
Quinguel, Mame gira em Umbanda
Quinguel, Mame gira em Umbanda
III
Cinda da Cobra Coral
Cind
Mame Cinda da Cobra Coral
Cind
YANSAN
I
Pombo
Gira me pombo
Pombo de Sansaguaia
Pombo
Gira me pombo
Pombo de Sansaguaia
II
O Yansan
Yansan o
III
Amanguala samba sinh
mirond mame au
Au Zambo canguer
Amanguala samba sinh
Au Zambo canguer
1.
Iapop mina tui gang
Santa Brbara, dona do zacut
2.
Guena, guena
Iapop
Guen, guena
Orir
Guena, guena
Iapop
Banguela mina Oi
NAN
I
Saravitu, eu vi Nan
Eu vi Nan
Au, Nan Buruqu
Na macaia.
II
Cacarucai de cambugica
Au, au-au-au-au.
III
Sacatraca ei vi Nan
Vango vangur
Sacatraca eu vi Nan
Au
Sacatraca eu vi Nan
Vango vangur
Pereng sacarango
Eu vi Nan
Orer
Nan Buruqu.
OMOLU
I
Omolu acara
Bom-bom-bom-bom
Omolu passageiro
Bom-bom-bom-bom
Omolu acara
Bom-bom-bom-bom
II
Era, mas no era
Mas no era a pintassilva
le mora na pedra furada
Mas no a pintassilva.
III
Omolu,
Omolu,
Omolu bab
Omolu,
Omolu,
Omolu bab
POMBA GIRA
I
Tala Tala-t de Pomba Gira
Pomba Gir pra que eu caio
II
Ganga no ganga
Malel
Pomba Gir
quinganga
Canga no ganga
malec
Pomba Gir
quinganga
III
O galo cantou, cacarejou
Pomba Gira, quinganga
IV
Tala Tala-t na Pomba Gira
Tala Tala pra que no caia
EXU
I
Pisa no tco, pisa no galho
Segura a pemba, seno eu caio
Pisa no tco de um galho s
Marimbondo pequenino
Botou fogo na paiara
Mas eu no caio, ganga
II
Que matco era
Que matco era
Que matco era
Em Umbanda
Zambar
III
Olha ganga com ganga amalec
Olha ganga com ganga amalec
IV
Pisa no tco, pisa no galho
ganga
Exu pisa no tco
De um galho s
BACA-TUIA
(Ponto de Fogo)
Tuia, tuia
Tatalec
Tuia, tuia
Tatalec
OGUN
(Em Omoloc)
Olha minha terra, mungongom
Au, seu cangira mungongo
Olha minha terra, mungongom
Au, Au
OXUM-MAR
(Em Omoloc)
Cinda carr
Cinda i coc
Cinda eu corbin
Cinda carr
Cinda i coc
Nhca, Nhca.
OXUN
(Em Cabinda)
guangu
Guamgu mi cuta m
Mi cuta ec
Guangu mi cuta m
GUIAME
(Corimba para subir)
No Omoloc, quando o orix deseja se retirar e agradecer os servios da cota, despede-se
com ste ponto cantado:
Cota, cota, que vai simbora
Cota, cota, vai com Zambiapongu
Olha dua com dua
Cota, cota.
Eis um guiame para Oxssi:
O midunru
O midunru
Sua terra lhe chama
Midunru
O midunru
IBEJI
I
Formiguinha de Angola
Como brinca.
Formiguinha de Angola
Como brinca.
II
Vou cont a vov
Camaradinha chegou
Doum sem merecer
Doum merecedor
III
Maria macumbra
Lavadra de sinh
Lavar roupa de chita
No dela, de imber
R, r
R, r
R, r
R, r
Lavar roupa de chita
No dela, de imber
3. O PADRE-NOSSO
Ao comear o trabalho, o crente bantu pedia a Deus e a Nossa Senhora que abenoassem o
seu servio e a sua comida. O ponto ste:
Solo
Ot! Padre-Nosso cum Ave-Maria, securo camera
Qui tAngananzamb, ai...
Cro
Ai!... TAngananzamb, ai!
Ai!... TAngananzamb, ai!
a calunga qui tomossem
calunga qui tomAnzambi, ai!...
Queria dizer, Na Angola, as mulheres falam dos parentes que para c vieram.
s vzes, chamava-se um orix e vinha outro da mesma falange e cantava:
T na Angola,
De Carangol,
Papai de Umbanda
De Carangol
Queria dizer que o orix invocado estava na frica, em misso.
Se havia festa, comida para Oxssi, porco para Oxssi, cantavam:
Vamo sarav
Papai de Umbanda
Mina quin
Queria dizer: Vamos brincar, que Mina quem d.
Numa Umbanda, que chamam Umbanda de branco, cantavam assim um bonito ponto de
Xang:
Perer-Xang
Perer-Xang
Perer nossa Pai
Toma conta de filhos, cabur (bis)
Ora, cabur um bicho que os africanos consideravam agoureiro, azarento. Como iam
mandar o cabur tomar conta dos filhos de Umbanda? O verdadeiro ponto ste:
Querer Xang
No Paranga
Toma conta de mim (bis)
Tambul
(cro)
Querer Xang
Au
Querer Xang
No Paranga
Toma conta de mim
Tambul
Queria dizer: Quero Xang aqui na terra; toma conte mim, tamburim.
Outro ponto errado de Xang:
Joo Bangur, r, r
Veio de Angola
Descobre mironga
Com a pemba na mo
No reino, au.
O verdadeiro ste:
Joo Bangurin
Rin, run
Jo Bangurin t na Angola
Ol
Jo Bangurin
Papai de Umbanda
Jo Bangurin
T na gome (bis)
Chama-se Xang, que est na gome, na Angola.
No continuamos na anlise, por ser longa. Em nossa banda quando a pessoa no
entende do assunto, canta-se-lhe:
Periquito de Angola
No sabe l
Quer ser mestre-escola
Papai de Umbada (cro)
No sabe l
Vai aprend
No terreiro de Umbanda
Se ensina gongu.
Nada, porm, de demandas. S desejamos abrir os olhos dos que esto errados. nosso
dever de caridade.
Tda seita tem de obedecer tradio de onde nasceu.
No se pode deturpar uma lngua. A corimba, cantada em portugus, no de Umbanda,
assim como a missa catlica deve ser cantada em latim, e no em portugus.
O que os kardecistas dizem em portugus a prece esprita. Se a lngua no ajuda a falar
em africano, o interessado deve procurar aprender com quem sabe.
Na Linha das Almas, tudo tata, quer dizer maior.
No se conhece orix, e sim os tata, ou espritos desencarnados, porm, evoludos. O
esprito de qualquer quimbandeiro ou babala pode vir na Linha das Almas, mas cada um
representando sua seita, seu culto. Todos passam a chamar-se tata, isto , maiores no seu
assunto.
Hoje, os terreiros da Linha das Almas esto desaparecendo do Rio de Janeiro. O povo
prefere os terreiros de Angola, onde h mais liberdade que nos de Nag.
Antigamente, quando morria um camba, chefe de terreiro na Linha das Almas, faziam
oferenda de mingau, de fub de arroz sem sal, comiam um pouco de mingau, sentados em
volta, de branco, com velas acesas; depois, despachavam a comida predileta do falecido e
a sua roupa em um campo.
Cada um chegava nos cantos da casa e gritava pelo nome do falecido, dizendo que os seus
pertences iampara o campo e que le acompanhasse a comida e o mingau que pertenciam
sua alma.Ao voltarem do campo, cada um bebia um copo dgua e jogava o resto para trs.
Serviam uma garrafa de vinho verde (Sangue de Cristo) e a comida predileta do
falecido em inteno salvao de sua alma.
Hoje, sse costume, que veio do Congo, est desaparecendo do Rio de Janeiro.
Moambique
OXUN
Cinda Mina
Angol
Pombo Moambique
Cinda
Cinda Mina
Angol
Nag
OGUN
Ogun aj
E mariou
Sale, sale
Ogum Meg
Congo
(Chegada do orix)
Povo de Congo
Povo valente
Sua pai chegou
Quando vem l de Aruanda
Pr salvar filho de Umbanda
*
Congo. Orcongo
Au
Congo. Orcongo
Au
Sale povo de Congo
Au
*
Angola
Querer bem, ganga zumb
Querer bem, sassanangu
Querer bem, ganga zumb
Querer bem, sassanangu
CAPTULO VII
LINGUAGEM DOS CULTOS DE UMBANDA
1.
2.
3.
4.
Portugus
segrdo, mistrio
cabrito
caranguejo
tartaruga o cavalo marinho de Yemanj
sapo
carneiro, velho
menina
meninota
briga, desordem
erva
mesa farta, banquete
triste
moa casadoira
sujeito que se enfeita para namorar
mentiroso
chefe, maioral
sino
p de ervas, razes, ossos, cabelos, penas, etc.
vasilha
p de besouros torrados
muitas desventuras ou dificuldades
montculo
dana de invocao ao orix
o bom e agradvel
toleiro
mo
reunio, ajuntamento
tristeza, aborrecimento, resguardo de mulher
parturiente
cantiga
moleque sem vergonha
arco-ris
rua estreita e tortuosa
forte, vigoorso
exquias, ofcio fnebre
mulher que j conheceu homem
fra, compasso
Africano
mangal
bamba
bamb
glo
tontlo
mabas
numbo
agog
banda
chingo
cuchica
cubab
muxinga
bambar
bambar
orob
quiba
sungar
gombo
camba
eru
alab
abat
ori
bat
abiloc
oc
pad
mtumb
olorim
ial
zung
quichinge
hochi
quicsa
gunoc
quel
ker
fariol
banan-banan
calund
ucaiara
mungongo
obomim
balguidar
adej
ep
efun
Portugus
feijo vondo da costa dfrica
valente, forte
rebento de bamb
forte
franco
gmeos
msica, msico
sino
barrete
pescoo
tocar instrumento
bater palmas
aoite
bodoque, arco
zoada, rudo
fruto de cola pequena
peludo, corpulento
puxar o catarro do nariz
advinho
camarada, amante, amiga
mdo, terror
protetor, defensor
feira, mercado
cabea
sapato
mulher casada
marido
despacho de Exu
cadver
cantor
favorita, mestre de cerimnias
cova, buraco
fonte
tirano, dspota
gago
trovo, coisa ou pessoa que aparece de repente
gente -ta
quiteto
falta de unio
sujeito orelhudo, que quer saber de tudo
mal humorado
sem vergonha
povo reunido, multido
menino
alguidar
campainha
azeite de dend
farinha
Africano
masa
oti
ponche
coit
adulfo
atabaque
omel
ai
axte
nanga
niban
matalungo
corim
corimba
corim
kiumba
egun
zumbi
camutu
fumuluc
umbirim
dumba
matco
oi
oj kokor
amendundun
zara
zara mi cota
cambira
ag
ag i
iab
tui
ganga
cacarucai
joc
k
dak
adid
gira
aruanda ou aruana
vich
core
quizilia
pepel
ronc
joc sibele
zacut
Portugus
gua
cachaa
charuto
cuia
pandeiro
tambor
tambor pequeno
toalha bordada
saia
blusa
polcia civil
polcia montada
cantar
povo cantando
vento
esprito perturbador
esprito de morto
esprito mau
cabea
saber, ver, olhar
moo
mulher
homem
lho
lho grande (inveja)
caf
fome
estou com fome
perna
licena
licena tem
cozinheira do culto
plvora
valente
velho ou velha
sentar
mentira
calar a bca
levantar
rua, caminho
cu
comer
filho (Mina-Gge)
o que no se pode comer ou fazer
altar de orix
santurio, gong, estado
senta e cala
casa
Africano
canzu
canz
paranga
bacuro
vumbi
piu-piu
candongueiro
goma-puita
orucungo
adik
ominh
sibarr
kuzik
uamba
quimbto
quend
cindoloc
ob
Portugus
casa
casa
pas, terra, estado
orix, santo
morto recente
porco
tambor pequeno
tambor grande (caxambu)
arco e cabaa, tocado com vareta
deitar
gua da chuva
burro
ato sexual
cuidado
sapo
morrer
quando eu voltar...
punhal
Portugus
mo
fogo
homem
senhor, senhora
Deus
patro dono do servio
menino
descanso, repouso
tarefa
canto
alto (adjetivo)
alto (advrbio)
senhor, patro
veado, cabrita
mar
moleque
morro, monte
galo
coelho
arenga, intriga
porco
dana
beija-flor
gente ruim
Bantu
caqui
carimbamba
catia
catita
caxicovera
combaro
comboero
conga
congembo
coropeca
copequera
covicanda
cuata
cuend
curiacuca
curiandamba
curima
itaco
injara
imbanda
jamb
jambi
jamb
lamba
macuco
manganguera
manjangue
maravir
matomb
mbambe
mbanga
mbembo
mbungururu
mepr
mossoroca
ndimba
nganga ou uganga
ngombe
nguenda
nhorr
npuco
njequ
obing
ocar
ocai
ochito
ombera
ombing
Portugus
valente, feiticeiro, mestre
coruja
ajudar
pequeno
doena, molstia
lugar habitado
grota
garrafa
morte, morrer
dormir
pessoa ruim, imprestvel
conversar, escrever
pegar
entrar
cozinheiro
velho
servio
assento, coxas
fome
feitor
ouro
capim
lama preta
desgraa, trabalho pesado
mulher velha e feia
sem gordura
irmo
terra
mandioca
frio
membro viril
feitor, moo branco
estrla
roa
chuva grossa
cantador
padre, feitceiro, curandeira
boi
pressa, pequena fuga
cobra
rato
capanga (sacola)
chifre
caf
fumo
carne
chuva
magro
Bantu
ombi
ombo
oique
oenda
omenh
omindes
omer
omung
ondara
onga
ongira
ongor
oninga
onj
ongombe
onguro
onjequ
onjer
onjundo
oput
onumuquachoangu
oquep
orer
oring
oronanga
oronganga
oronganje
orongoia
orongombe
oropumgo
orossanje
orosimba
orovanga
oron
ossenh ou senh
ossem
otat
otequ
otia
otomb
ov
oviango
ovicai
ovin
pamba
parongo
pupi ondaca
quimboto
Portugus
cigarro
cachorro
rapadura
entrar
gua
eu
salgua
fogo
(em branco)
alavanca
caminho, estrada
cavalo, gua
mau cheiro
casa, rancho, cafua
boi
porco
milho
cabelo
marro
parceiro, companheiro de servio
angu
osso
toucinho
poeira
roupa
soldado
cachaa
diamante
boi
bateia
galinha
gato
lenha
baeta
a lua
fub
pai
dia
cativeiro
farinha de mandioca
voc, o senhor
foice
piarra
me
valento, poderoso
carneiro
conversar na lingua africana
sapo
Bantu
quimbundo
quipungo
quissama
rubud
sengu
tiadiambe
tiapossoca
uand
uanga
uanga de sincor
ungundo
urundungo
ouneme
vigongo
vinganga
vissepa
vissungo
bambazu
cacimba
calund
cari-cariapemba
gungunar
malungo
sumbanga
Portugus
negro
chapu
cemitrio
moinho
mato
dia santo
coisa boa
rde
feitio, coisa-feita
feitio de mulata
p
pimenta
grande
torresmo
arroz
palha
cantigas
provocaes, insultos
poo de gua potvel
aborrecimento, melancolia
o Diabo
resmungar
da mesma idade, companheiro
Joo-Ningum
Tupi
apgua
cunh
taina
curumi
paia
rara
m ou queura
rendera
samunh
raich
anga
tup
yurupary
oca
Portugus
mundo
terra (pas)
capito
governador
rei
mato
branco
prto
homem branco
mulher bonita
gente, povo
vila
terra (planeta)
pote
alguidar
fogo
tabaco
flor
panela
espelho
sangue
mo
cabea
gato
rato
co
msca
pomba
papagaio
pato
porco
caj
fava
cip
tribo
dente
barriga
barriga cheia
mentira
tripa
espuma
sopa de farinha e gua
cala
partes genitais da mulher
membro viril
eu
tu
le
Tupi
ura
retma
tuxua
muruchua
tupychua
ca
tinga
pixna
cariua
cunh poranga
mir
tau
Icu
camuti
nhe
tt
pitima
putira
nha
miru
tuhy
p
acanga
pixua
guabir
iaura
mer
peca
parau
ipca
tanha
acai
comand
xp
munduruc
rnha
marica
marica pra
poit
xi
xiriry
xib
chirra
samati
sacunha
ych ou cha
in ou r
ah ou hu
Portugus
ns
vs
les
meu
teu
seu
nosso
vosso
bom, boa
mau
ste, esta, isto
aqule, aquela, aquilo
rde
em, no
dentro
ontem
hoje
depressa
cedo
ento, naquele tempo
sim
no
po
sal
farinha
mel
batata
algodo
vinho
dinheiro
ouro
cordo, corda
corda do arco
saquinho
tanga de pena
anzol
parente
calor
frio
mdo
bengala ou porrete
ornato de cabea
carvo
cesto
caixa
mesa
caixinha
prego
Tupi
yan ou y
penh ou pe
ait
s
n
r (ou ait)
ian
penh
cat
puxi
qua
nha
quis-ua
op
pup
quic
uihy
curut
cuit
coit
hen
inti
map
iukira
uh
ira
iutica
amani
cauin piranga
cuira
itajub
tupcma
uirapar xma
matiri
ku xma
pin
anama
ac
rui
ceki
miranga
akitar
tat puinha
panac
patu
mir pua
patu-mirim
itapu
Portugus
Tupi
fome
sde
vergonha
manteiga
galinha
barco, navio
milho
arroz
mandioca
vassoura
pssaro
p
lho
escravo, criado
rvore
esteira
erva
tesoura
canoa
valor (coragem)
valor (valentia, fra)
pimenta
vinagre
corao
brao
ms
obra
tempo
carne
quando?
amanh
hoje
ontem
ante-ontem
caminho
imaci
I cei
ti
ikua
sapucia
maracati
auati
auatii
manica
tapixua
uir
pi
ce
miau
iua
tup
capi
piranha
igra
pi ua
kirimua-au
kiinha
ii
pi
iiu
iaci (lua)
munhanua
ara
coqura
mairma?
uirand
oiii
kuec
amukuec
p
coema
coaraci iuat
ai ou iandra
ra
carca
pitna
piai
pitna puc
coema piranga
coema
Portugus
cotovlo
costa
palma da mo
palma do p
louco
amarelo
vermelho
azul
verde
pardo
mestio, mulato
espsa
cinza
jaboti
Tupi
iiu penaua
cup
po pitra
pi pitra
Aknaga aiua
tau
piranga
uikira
iakira
tuira
cariuoca
remirec
tanimuca
iuti
Portugus
micura
mena
inai
Deus, o grande Deus
Primavera, tempo fresco, de maio a agsto
ritual de circunciso
tratado, papel escrito
impsto de trnsito
lugar de reunio para debate de problemas,
Casa do Povo
curandeiro, feiticeiro
chefe da aldeia e do povo
vinho de palmeira
pequena floresta
instrumentos, tambores
local da mucanda
pequeninos tambores
meninos de 8 a 18 anos, candidatos
circunciso
smbolos dos espritos que velam pela
mucanda
os mistrios da Terra
calmante de sabor agradvel
laranja azda de Lunda, cuja polpa poderoso
cicatrizante
celas de bamba
pequenos cestos cnicos usados nas pescarias
barro branco
Lunda-Quioco
Muana
P
Mucundu
Chitange
Mutpa
Liamba
Mahambas
Ualecula
Atabaques
Banza
Portugus
criana
mulher
barro vermelho
prostituta
cachimbo dgua para fumante
diamba, maconha
santurios
dana dos circuncisados
tambores
palcio do govrno local, residncia de soba
ANEXOS
I A iniciao de Jesus Cristo
II Oxn-Mar
III Entrevistas
IV Por que cresce a macumba no Brasil?
V Lenda de Itagua
I
Ensinavam os Essnios:
A alma, descida do mais sutil ter, e atrada ao corpo por um certo
encanto natural, nle habita como umapriso; liberta dos laoes do corpo
como de uma longa escravido, ela alegremente via.
Quem eram os Essnios? Uma seita israelita que guardava a tradio esotrica e tinha dois
centros principais: uma na Palestina (sia) e outro no Egito (frica).
Os Essnios diz Josefo eram duma moralidade exemplar; esforavam-se por reprimir
tda a paixo e todo movimento de clera; sempre benevolentes nas suas relaes,
pacficos, de boa f. A sua palavra valia mais do que um juramento: assim, na vida
ordinria, o juramento era por les considerado suprfluo e como um perjrio. Suportavam
com uma admirvel fra de alma e com o sorriso nos lbios as mais cruis torturas, de
preferncia a violar o menor preceito religioso.
Jesus, no cumprimento de sua misso, procurou os Essnios, entre os quais passou muitos
anos, exatamente aqules sbre os quais a Bblia silencia. Submeteu-se sua doutrina,
estudou com les os segredos da Natureza, exercitou-se na teraputica oculta e, para
desenvolver o seu esprito, dominou inteiramente os sentidos. Nenhum dia se passava sem
que LE meditasse sbre os destinos da humanidade e no se interrogasse a si mesmo.
Mostrou-lhe o patriarca dos Essnios esta passagem do livro de Henoc (captulos XLVIII e
LXI): Desde o princpio, o Filho do Homem existia no mistrio. O Eterno guardava-o
beira do seu poder e manifestava-o aos seus eleitos... Mas os reis ficaro aterrados e
prostaro sua face contra a terra e tom-los- o espanto quando virem o filho da mulher
assentado sbre o trono da sua glria... Ento, o Eleito chamar tdas as fras do cu,
todos os santos do alto e o poder de Deus. Ento, os Querubins, os Serafins, os Ofanins,
todos os anjos da fra, todos os anjos do Senhor, isto , do Eleito, e da outra fra, que
servem sbre a terra e ao de cima das guas, levantaro suas vozes.
O Senhor dos espritos o Pai, Deus; o Eleito o Filho, Jesus Cristo, e a outra fra o
Esprito Santo.
Em linguagem africana: Zmbi, Oxaguian, If.
A cerimnia da iniciao de Jesus Cristo, na seita dos Essnios, assim descrita pelo
grande escritor religioso Eduardo Schur:
-Foi uma noite memorvel para a ordem dos Essnios e para o seu novo adepto aquela
em que recebeu, no mais profundo segrdo, a iniciao superior do quarto grau, aquela
que no se concedia seno no caso especial de uma misso proftica, desejada pelo irmo
e confirmada pelos Ancies. Reuniram-se numa gruta, talhada no interior da montanha,
grande como uma vasta sala, tendo um altar e cadeiras de pedras. O chefe da ordem
presidia acompanhado de alguns Ancies. A revzes, duas ou trs essnias, profetisas
iniciadas, eram tambm admitidas cerimnia misteriosa. Empunhando fachos e palmas,
saudavam o novo iniciado vestido de linho branco, como o Espso e o Rei que elas
haviam pressentido e que viam talvez pela ltima vez! Em seguida, o chefe da ordem,
ordinriamente um velho centenrio (Josefo diz que os Essnios viviam muitos anos)
apresentava-lhe o clice de ouro, smbolo da iniciao suprema, que encerrava o vinho da
vinha do Senhor, smbolo da inspirao divina. Alguns diziam que Moiss com os setenta
bebera dle. Outros faziam-no remontar at Abrao, que recebeu de Melquisedeque essa
mesma iniciao, sob as formas do po e do vinho. Nunca o Ancio apresentava a taa
seno a um homem no qual tivesse reconhecido com certeza os sinais de uma misso
proftica. Mas esta misso, ningum lha podia definir: le devia por si mesmo encontr-la,
visto que tal era a lei dos iniciados: nada pelo exterior, tudo pelo interior. Doravante, era
livre senhor das suas aes, liberto da ordem, le prprio hierofante, entregue ao vento do
Esprito, que podia arremess-lo ao abismo ou elev-lo aos cimos, superior zona das
tormentas e vertigens.
Quando aps os cnticos, as oraes, as palavras sacramentais do Ancio, o Nazareno
tomava o clice, um claro lvido da aurora, deslizando por uma anfratuosidade da
montanha, passou num tremor sbre os fachos amarelecendo as compridas tnicas brancas
das moas essnias. E elas estremeceram quando le poisou sbre o plido Galileu. Ento
o seu belo rosto foi envolvido por uma grande tristeza. O seu olhar, perdido no vago,
dirigir-se-ia aos doentes de Silo, e acaso, no fundo dessa grande dor sempre presente aos
seu esprito, entreveria le j o seu destino?
Na caverna de Engandi, Jesus teve uma viso. Perguntou le Por que sinal vencerei as
potncias da terra? Pelo Sinal do Filho do Homem respondeu uma voz do alto. Ento
uma constelao brilhante surgiu no horizonte. Ela tinha quatro estrlas em forma de cruz.
O Galileu reconheceu o sinal das antigas iniciaes, familiar ao Egito e conservado pelos
Essnios.
A vida pblica de jesus consta dos Evangelhos. Mas o seu ensino secreto, reservado aos
Apstolos, sse penetrava at raz das verdades esotricas dos Essnios. As curasque
operou tm sua explicao na teraputica oculta, ajudada pela sua misso divina. A
medicina ordinria combate os males do corpo acionando sbre o corpo. O adepto ou o
santo, sendo um foco de fra espiritual e fludica, opera diretamente sbre a alma do
doente, e, pelo seu corpo astral, sbre o seu corpo fsico. A cura fsica torna-se assim a
contraprova de uma cura moral.
O ensino esotrico de Jesus Cristo, Oxal Guian, concorda com a doutrina pura da
Umbanda. Cristo aperfeioou e renovou a tradio esotrica universal, que constitui o
fundamento de tdas as seitas religiosas.
II
OXN-MAR
Neste cu azul e lindo de nossa terra, parece que o Arco-ris ganha maior beleza quando os
raios luminosos do Astro-Rei atravessam o ar cheio de partculas de gua das chuvas
recm-cadas. No lhe apreciamos apenas as maravilhas do colorido multicor, assim como
as crianas dizem levar o Arco da Velha, gua, para os desertos, no fim do mundo onde
termina o Arco-ris. Para os africanos, porm, sse fenmeno tem um nome e significao
diferentes. Seu nome OXUM-MAR e sua incumbncia transportar gua da Terra
para o Palcio Ardente das nuvens, propriedade de Xang. Ali, naquele Palcio, o
grande Orix reside com suas irms Ob, Oxum e Oi, que foram conduzidas manso
encantadas nas asas do poderoso Afef, do Vento!
assim que a mitologia negra da frica dos babalas, dos rituais cerimoniosos dos
ebs, das lendas dos Marabus e dos orixs define o Arco-ris, ou o Arco da Velha. Est
a porque os negros-brancos nascidos sob os cus da sagrada Yorub, quando vem no
firmamento a faixa recurva das 7 cres, prostam-se e entoam respeitosamente o seu hino
a OXUN-MAR.
OLINDA VALLE
A LENDA DO ARCO-RIS
Pgina folclrica de ROGRIO NASCIMENTO
Oxun-Mar !
Oxun-Mar !
Servidor do Palcio Real
De Xang
De oxun
De Ob
E Oi, eh!...
Quando Oxun-Mar
Leva gua da Terra a Xang
V passar Afef
Que Oi pras alturas levou!
Oxun-Mar !
Oxun-Mar !
Oxun-Mar !
III
ENTREVISTAS
Julgamos til transmitir aos leitores algumas opinies de umbandistas, que seguem a
tradio antiga da lei de Umbanda.
O nosso primeiro entrevistado foi
JOS ALCIDES
Jos Alcides, fundador da Confederao Esprita Umbandista, conhecido como um
elemento que se bate pela restaurao do ritual verdadeiro. Disse-nos le: - A Umbanda,
sendo uma religio primitiva, no sentido de antiga, necessita de que ns, descendentes dos
africanos, trabalhemos pelo restabelecimento da tradio religiosa de nossos maiores.
Os africanos muitos fizeram pela nossa Ptria, em todos os setores de atividade. Segundo
revela o escritor Alberto Rangel, at mesmo o grande Duque de Caxias trazia em suas
veias de nobre do Imprio o generoso sangue africano. Aqui estamos para auxiliar, por
todos os meios honestos, os nossos irmos e patrcios, sem demagogia multicor. O que nos
interessa, a ns que amamos profundamente o Brasil, a unio sagrada de todos os
umbandistas, no s brasileiros, mas de todo o universo. O sentimento religioso
necessrio para elevar a humanidade ao ideal da perfeio.
ELISIRIO JORGE
Conhecido chefe de terreiro, Elisirio Jorge no se recusou a declarar: - Sou filho de
santo do Velho Pedro, que hoje baixa nos terreiros como cacarucai, para instruir os
umbandistas. A propaganda do centro era resultante dos trabalhos efetuados. Vinha
gente de So paulo e at do estrangeiro, atrada pela fra espiritual do babala. Em
homenagem ao Velho Pedro, funciona agora em Caxias, no Estado do Rio, o Centro S.
Pedro, em Embari, onde o cacarucai costuma baixar, quando encontra mdium
apropriado.
CAPICHABA
Capichaba como se chama, nos terreiros, Francisco da Silva Loureno, chefe do terreiro
Ogun Meg, em S. Joo de Meriti, filha de santo do babala Fuqudo. Declarou-nos
Capichaba: O meu terreiro de Omoloc. Tenho especial cuidado com o treino dos
ogans, que devem conhecer todos os pontos cantados e riscados dos orixs. Conservamos
ainda ste costuma antigo: quando entra algum no terreiro, ou um orix arria sem dar o
nome, o ogan tira ste ponto:
Umbanda peregunta sua nome
Umbanda peregunta sua banda
A manuteno de um terreiro d muito trabalho. Como os senhores sabem, h orixs que
s arriam de meia noite em diante. Outros s aparecem de 6 em 6 meses, ou de ano a ano.
Exu, porm arria em qualquer dia e a qualquer hora. Mas os orixs de grande fra no
arriam de dia. Est claro que no me refiro aos santos de gabinete, que se submetem a
horrios certos, dia tal, hora tal, at mesmo pelo telefone. Enfim...
LEANDRO
Leandro Barbosa conhece a lei antiga. Disse-nos: Devemos levantar a tradio da
Umbanda, como era praticada pelos velhos babalas, como Miguel Bomboche, Sodr,
leocdia, Tia Ximba, etc. Nessa poca, havia o respeito, a unio, o acatamento aos
cabeas maiores. Vou contar o que aconteceu em um terreiro. Duas senhoras procuraram
o centro no intuito de se desenvolver, mas queriam horrio certo. Ora, o mdium que
deseja se desenvolver se entrega sua misso. Quando recebe o orix, ste pode ficar o
tempo que entender. Como desejavam se desenvolver, com horrio marcado? Conhcei
terreiros famosos, como, por exemplo, o de Sinh, freqentado por Manoel Bertolino, Jo
Macuco e outros. Todavia, observei casos, em outros terreiros, de auto-sugesto, ou
fingimento inconsciente... A Umbanda tem muitas mirongas.
RESENDE
Jos de Souza Resende sente-se satisfeito com os progressos da Umbanda. Prefere a
Linha das Almas. Acho a Confederao Esprita Umbandista muito necessria. A
Umbanda s pratica o bem. Conforte o esprito e abre os caminhos para vencer as
dificuldades. Quem tiver vocao para a vida religiosa, deve segui-la. Dou todo o meu
MANUEL GERVSIO
Velho baiano, manuel Gervsio Nicsio j viu muita coisa. No Recncavo, em Santo
Amaro, na Bahia, conheceu a velha Umbelina, que cuidava das pedras de Xang e de
Iansan. No quintal do terreiro, havia um monte de pedras polidas, de vrios formatos e
cres. Pedras de Iansan e pedras de corisco. Depois de visitar centenas de terreiros, acha
que a tradio deve ser restaurada.
ERNESTO SILVA
1 Secretrio da Federao Esprita Umbandista do Estado do Rio de Janeiro. Umbandista
firme, companheiro leal e dedicado, Ernesto Loureno da Silva muito tem trabalhado no
sentido de elevar socialmente a Lei de Umbanda. Pensa le que os membros da seita
devem aperfeioar seus conhecimentos religiosos e seguir fielmente a tradio antiga.
CANUTO SILVA
O jornalista Canuto Silva, filho espiritual da famosa Casa das Minas, maior esteio do
culto Mina-Gge de So Luiz do Maranho, disse-nos:
- Infelizmente, at hoje, no Brasil, gente boa contitua a pensar como aqules pobres de
esprito, condenados eterna escurido, que a Umbanda uma crendice de brbaros, de
negros inferiores, como eram considerados os escravos aqui trazidos. Mas a Histria
demonstra que a Umbanda , ao contrrio, a matriz de muitas religies espiritualistas
agora existentes. E assim repetimos: Sarav Olrun, Sarav oxal, Sarav todos os
orixs, para a proteo e defesa de todos os filhos de Umbanda, a fim de que, ao invs de
vencermos ou derrotarmos os nossos inimigos, para todos les possamos ter sempre
piedade, para ajud-los nas provaes que trouxeram, no caminho da purificao espiritual
que, atravs das geraes, um dia ho de obter, por amor da Terra e da Humanidade.
Sabemos que a Confederao Esprita vem trabalhando para que essa irregularidade
desaparea, pois concorre para o descrdito da seita. Para acabar com sses mistificadores
e com a atuao de falsos umbandistas, ser necessrio que todo o chefe de terreiro faa
prova de ser iniciado nos cultos umbandistas. Pode algum abrir um templo catlico ou
protestante, sem autoridade eclesistica competente? Evidentemente, no.
Todavia, qualquer sujeito esperto, sem conhecer a religio de Umbanda, sem ter o grau
de sacerdote, reconhecido por um conselho de sacerdotes (que no caso, pode ser o
Supremo Conselho Nacional de Umbanda, j criado) entende de abrir um terreiro de
Umbanda e o consegue. Da a confuso estabelecida entre a verdadeira Umbanda, o baixo
espiritismo e o curandeirismo.
O tempo vem modificando o nosso ritual, com a entrada dsses intrusos. Antigamente, as
grandes festas consistiam no fechamento do terreiro antes, e na sua reabertura depois, da
Quaresma.
Passada a Quaresma, depois da festa de reabertura, vinha a do santo protetor do terreiro e,
a seguir, a do orix do dono da casa. Festas extraordinrias, deslumbrantes, dando ensejo
apresentao de ricas urunangas (vestes do ritual) eram as de inidiao de ias e iabas
ou de coroados (na Linha das Almas). As cerimnias de iniciao atraam a fina flor da
Umbanda. O desenvolvimento, depois, do novo filho de santo era de carter secreto, ao
som da macumba e das palmas.
As reunies pblicas eram realizadas na primeira sexta-feira de cada ms, sendo
atendidos primeiramente os filhos do terreiro e depois os demais presentes, entre os quais
os necessitados, que nada pagavam pelos trabalhos que pediam, comprometendo-se a
faz-lo, quando melhorassem de situao.
Hoje, tudo est mudado para pior. No obedecem mais Quaresma nem a lei do silncio.
Terreiros h que batem tambores a qualquer hora e em qualquer dia. No raro, vem-se
nas encruzilhadas farofa, animais prtos e cachaa; as praias aparecem cheias de velas,
dando motivos a piqueniques noturnos; nas cachoeiras, pessoas bem intencionadas tomam
banho e depois se embrenham nas matas sujeitas a mordeduras de cobra e afogamentos,
como j tem acontecido.
Essa deturpao do ritual da seita obra de fanticos, que obedecem a ordem de
kiumbas (espritos maus), que se fingem de pais velhos na cabea fraca de
inconscientes.
Alis, essa deturpao atinge tambm Linha das Almas.
Tendo percorrido numerosos centros, vimos em muitas casas pessoas mal intencionadas,
que se inflitram no recinto para fins de propaganda do credo suspeito de Moscou, e
procuram, com astcia, a interveno da polcia no fechamento do terreiro. Algumas
autoridades policiais ainda no compreenderam tda a sordidez da manobra dsses
inimigos de tdas as religies. Fechado o centro ou a organizao religiosa, preparado o
escndalo nos jornais, o comunista descarado recomea a sua tarefa maldita e sopra nos
ouvidos incautos a insinuao de que a nossa seita no goza de prestgio nem de amparo
social e de que mais vale no ter religio alguma.
Os umbandistas verdadeiros devem repelir de seu meio sses inimigos de Deus, que vm
com o sorriso nos lbios e amaldade no corao. sses escravos de Moscou enganam os
simplrios, mas no os protetores de luz, que j nos avisaram da aproximao dsses
malfeitores.
O nosso povo no desconhece o valor das nossas matas, de nossas florestas e de nossas
guas, onde h lendas que bem traduzem a fra que temos, sem precisar da orientao de
povo estranho, orientao que visa destruir tamamnha riqueza.
Acompanhar as idias satnicas dsses impatriotas, querer apagar das pginas da histria
de nossa Ptria os nomes dos heris, nossos antepassados, que muito fizeram pela
libertao desta terra abenoada. Reverenciemos a memria sagrada de Ararigibia e
Cunhambebe, Kiva e Lai (municpio de Itaja), no Estado do Rio; a tribo de Camorim, em
Jacarepagu; Vital de Negreiro, Henrique Dias, Felipe Camaro e tantos outros, que,
salvaguardando o ideal da liberdade, lutaram pela nossa soberania. Como prova de
lealdade, aniquilados uns, fugitivos outros, no trocaram a sua bandeira nem renegaram
seus costumes.
IV
POR QUE CRESCE A MACUMBA NO BRASIL?
Em reportagem sob o ttulo acima, o jornalista Carlos Galvo Krebe examina, no n 50 (28
de maro de 1953) de MANCHETE, as causas principais da disseminao da macumba
no Brasil.
O autor, com muita honestidade cientfica, constata que, enquanto cresce o prestgio da
macumba, diminui o anafalbetismo. Pedimos vnia ao ilustre confrade para transcrever,
em seguida, um trecho de seu magnifco trabalho:
- H vrias causas, segundo pudemos compreender em estudos que vm durando cinco
anos. Estudos que vo, desde a bibliografia especializada, at o conhecimento, e de
presena, de vrias casas de culto em Pernambuco, na Bahia, no Rio de Janeiro e no Rio
Grande do Sul.
A primeira delas, e que nos parece fundamental, o contato direto com a divindade,
proporcionado pelo culto fetichista. Nas outras religies, monoteistas de maneira geral (),
ste contato da criatura com o Deus nico muito remoto, estabelecendo-o atravs da
prece e da comunho em algumas. Sem dvida, na elevao, o sacerdote catlico por
exemplo diz ste o meu corpo, ste o meu sangue, referindo-se hstia e ao vinho.
No obstante, mesmo que o milagre da transubstanciao se verifique, a hstia e o vinho
continuam aparecendo como tais aos olhos fsicos de todos. Ainda que o crente comungue
com Deus, esta comunho exteriormente sem manifestaes sensveis.
Ora, no fetichismo brasileiro, herdado dos africanos, tudo se passa ao contrrio. O crente,
se feito, isto , se filho, me ou pai de santo, pode receber e recebe
geralmente no seu prprio corpo a visita da divindade: o fenmeno do transe, da
possesso, da baixa do santo. Todos os circunstantes vem com os seus olhos, e no sentido
mais estrito, um deus baixar ao corpo de um fiel, abenoar a um e outro dos presentes ou
mesmo fazer orculos.
J pensaram alguma vez, os que no tm intimidade com o assunto, na fra convincente
dste fato? Sabem o que significa para o mortal beijar as mos do corpo humano no qual
est visivelmente, por maior ou menor espao de tempo, o deus seu protetor? Imaginam o
valor da possibilidade real de dizer-se a deus, de viva voz os problemas de angstia, e de
viva voz dle o conslo e o conselho?
No Rio Grande do Sul ainda subsiste a crena de que o possudo, o cavalo de santo no
deve saber que recebe a divindade, sob pena de morrer ou de na melhor das hipteses
endoidecer. Mas do Rio de Janeiro para cima sse velho preconceito africano vai
desaparecendo gradativamente ou j est quase extinto de todo.
Neste caso, o crente SABE, com a maior naturalidade, que o seu deus protetor baixa e se
apodera de SUA cabea, de SEU corpo. Neste caso, a comunho da criatura com a
divindade total, absoluta, como nenhuma outra religio pode oferecer, salvo o
espiritismo, com relao aos espritos guias.
Outra razo da pujana crescente do fetichismo est na atrao do sobrenatural, do
mistrio por assim dizer tangvel, do milagre que a possesso . E no milagre que tenha
ocorrido h sculos, ou que acontea em lugar onde no estamos. No. milagre que
acontece debaixo do nosso nariz, tdas as noites, aos montes. E essa atrao do
sobrenatural, para o homem, que vive sempre prsa da angstia do outro lado da vida
terrena quase irresistvel.
Outra causa que explica a vitalidade do fetichismo um sentido para a vida, uma garantia
contra os males e as necessidade que le oferece ao crente, uma vez atendidas as
prescries rituais e as determinaes dos santos, como acentua Melville J. Herkovits,
tudo pode ser resolvido.
Ainda Herskovits quem aponta outra razo para a fra das casas de nao; a
necessidade profundamente humana de uma posio de prestgio social, desfrutado pelas
chefes de culto, prestgio ste ao qual se ajustam, inconscientemente, todos os adeptos. A
criao de valores estticos, tambm para Herskovits outra causa de atrao dos
terreiros fetichistas. O ritmo, o canto, a dana, as vestimentas coloridas, as grandes
festas pblicas com uma assistncia vibrante, isso se combina para proporcionar o prazer e
a tenso emotiva de que em outras culturas, se encarregam o teatro e o cinema, os
concertos e a pera.
Uma causa sutil, mas muito pondervel, da disseminao do fetichismo, a fuso
crescente, o sincretismo tendente a uma aglutinao completa de tdas as crenas
existentes no Brasil. J Arthur Ramos denuncia isso. Em Prto Alegre, no Abrigo Esprita
So Francisco de Assis, culto umbandista chefiado at a morte pelo irmo maior
Laudelino de Souza Gomes, encontramos misturados (1948) elementos bntus, gges,
iorubanos, catlicos, amerndios, protestantes, espritas e exotricos.
Cada elemento dsse sincretismo um ponto de contato entre o fetichismo e os crentes de
culturas diferentes e de outras religies. Desta forma aumenta fabulosamente as
V
LENDA DE ITAGUA
Itagua comeou a existir, para a sua histria, desde 3 de dezembro de 1670, quando ali
chegaram crca de 400 ndios, trazidos do territrio do Esprito Santo pelos padres jesutas
Nbrega, Cruz e um outro cujo nome se perdeu. Para sede da aldeia, escolheram o morro
denominado Cabea Sca, situado entre os rios Itingau e entre o monte mais alto ao
Norte e ao mar ao Sul.
Nesse local de panorama maravilhoso, oferecendo na linha do horizonte matizes de cres
variegadas, foi que estabeleceram a sede da Aldeia do Itinga. No mesmo dia 3 fincaram a
cruz, onde ainda hoje resplandece a igreja de So Francisco Xavier.
Havia mister de outra cerimnia, muito cara aos coraes indgenas: a escolha do chefe de
tribo, e de sua companheira. Venceu o ndio mais forte e audaz, Quiva, e a ndia mais bela
e jovem, Lai. Em seguida, os padres batizaram a terra, cerimnia tambm procedida pelo
casal reinante da tribo.
Aps essa ltima solenidade, Quiva e Lai ausentaram-se da tribo por onze sis e onze
luas, percorrendo as terras que lhes haviam sido doadas. Assim, subiram pela margem
esquerda do rio Itingau, foram at o alto do Pouso Frio, a 1.036 metros de altitude,
quebraram para a direita, chegaram at s nascentes do rio dos Macacos, desceram pela
margem direita at o rio Gandu, da at margem direita do rio Gandu-Mirim. Da,
voltaram para a direita at a margem esquerda do rio Itagua, desceram em direo ao mar,
passando para as ilhas de Itapuca, Itapuca Poronga, Soc Mirim e Sapiavera. Da
regressaram foz do rio Itingau, demarcando para o atual Municpio de Itagua a rea
de 725 km2.
Na aldeia, foram recebidos com grandes festejos.
Achava-se Lai narrando as peripcias da longa viagem a luta de Quiva com uma ona
no alto do Pouso Frio, o assalto de um enorme jacar no ri Gandu, as pescarias nas Ilhas
quando chega correndo uma sentinela anunciando que homens brancos, maus, estavam
invadindo as terras da Aldeia. Ento, pela primeira vez, Quiva lana o seu grito de guerra
Itagua! Imediatamente rene os seus guerreiros e parte ao encontro dos invasores,
travando-se feroz combate s margens do rio Itagua, durante dois dias. Os invasores,
sentindo qaue seriam derrotados batem em retirada, perseguidos logo pelos guereriros de
Quiva at Fazenda de Santa Cruz, que foi submetida ao crco dos ndios.
Nesse interim, chega um emissrio da tribo, comunicando que Lai estava morte. Quvia
levanta o crco e regressa Aldeia de Itinga, onde, de fato, encontra Lai desmaiada.
Quiva ordena ao pag (sacerdote e curandeiro) que salve a moa. Ento o pag falou:
- Lai est envenenada. Para salv-la, preciso que um ndio ou uma ndia
beba o sangue de Lai de mistura com uma erva que conheo. Quando le
ou ela se sentir tonto, tem de rasgar uma veia para dar seu sangue, de
mistura com outra erva, para Lai beber. Lai ficar boa, mas quem beber
seu sangue morrer.
Incontinenti, Quiva se prepara para o sacrifcio. O seu sangue generoso jorra no cuit.
Tonto, pressentindo a morte, ajoelha-se e le mesmo leva o cuit aos lbios de Lai.
Depois tenta falar, mas cambaleia, lana pela ltima vez seu grito de guerra e tomba
morto ao solo. E assim morre o heri.
Da a minutos, Lai desperta, j restabelecida. Sabendo de tudo o que acontecera, abraa o
seu amado, levanta-se, entra na mata prxima e volta com uma braada de papoulas
brancas e com elas cobre o cadver de Quiva. A seguir, entoa um cntico em que
promete Natureza guardar virgindade eterna. Despede-se da tribo e se embranha na
mata. Todos querem det-la, mas o pag intervm dizendo: Deixem que Lai cumpra o
seu destino. Quando estas flres se tornarem da cr da flor do maracuj, Lai morrer.
Prosseguem pela noite a dentro os rituais do funeral de Quiva. Pela manh, quando o Sol
surgia no horizonte, todos gritaram: Lai est morta.
E o pag falou pela ltima vez: Morto Quiva, morta Lai. No mais existir a tribo dos
Itingas. Brancos maus a invadiro, destroaro tudo, mataro todos os ndios. S daqui a
muitos sis e muitas luas ser cantada a histria da tribo dos Itings.
Sentiram os ndios que o pag estava profetizando, atemorizados, duspersaram-se pela
mata. Mas, no combate de Quiva com os invasores, ficara ferido um ndio de 10 anos de
idade. Recolhido, tratado e educado pela famlia Souto Mayor Rendon, recebeu o nome
de Jos Pires Tavares. Aos trinta anos, sentiu saudades da terra. Obteve permisso das
autoridades para restabelecer a sua tribo dispersa. J a Aldeia prosperava a olhos vistos,
quando comearam a circular rumores de que o pessoal da Fazenda Santa Cruz tramava
trucidaros habitantes da aldeia. Jos Pires Tavares, apesar de j casado com uma ndia e
tendo uma filha, resolvei aceitar a luta.
Para isso, vendeu quanto possua, atravessou So Paulo a p, chegou Bahia e de l
embarcou rumo a Portugal.
Recebido no Pao Real, conseguiu da rainha D. Maria I uma carta de proteo aos ndios
da Aldeia de Itinga, em Itagua.
Na ausncia de Jos Pires Tavares, cumprira-se a profecia do pag. Achavam-se os ndios,
em uma noite soturna, reunidos em trno da capela da Aldeia, quando de surprsa,
surgiram os homens da Fazenda Santa Cruz, acompanhados de fra policial. Foi uma
chacina hedionda. Nada respeitaram os brbaros invasores, nem sexo nem idade. Os
ndios e as ndias foram amarrados, embarcados em canoas e jogados na praia de
Mangaratiba.
Quando Jos Pires Tavares regressou de Portugal, mada mais encontrou na antiga Aldeia
dos Itingas. Nem amigos, nem a espsa, nem a filha. Profundamente abalado pela
tremenda injustia, deixou-se morrer de inanio, de fome e de sde. Eassim foi extinta
a tribo dos Itingas.
Correm os tempos... Itagua foi erigida em Vila, por Alvar do magnnimo monarca D.
Joo VI, em5 de julho de 1818. Mais tarde, foi elevada categoria de cidade.