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Introduo
Fala-se muito, hoje, em cidadania como se esse termo fosse sinnimo de liberdade tout
court. Supe-se que lutar por um mundo cidado equivaleria a lutar por uma sociedade
efetivamente livre e humana. Supe-se, tambm, que com a cidadania, que certamente
inseparvel da democracia, se haveria descoberto a forma mais aperfeioada possvel da
sociabilidade.No porque ela fosse perfeita, mas porque estaria indefinidamente aberta a novos
aperfeioamentos.
Ao contrrio, parece-nos equivocado pensar que a cidadania expressa a forma superior da
liberdade humana. Por suas origens e sua funo na reproduo do ser social, ela representa uma
forma de liberdade, certamente muito importante, mas essencialmente limitada. Ao nosso ver, a
efetiva emancipao humana , por seus fundamentos e sua funo social, algo radicalmente
distinto e superior cidadania, que parte integrante da emancipao poltica. da mxima
importncia esclarecer, hoje, essa distino se queremos que a luta social esteja orientada no
sentido da superao dessa forma desumanizadora de sociabilidade, cujas razes se encontram no
capital. Por sua vez, esse esclarecimento supe a busca da natureza mais ntima da cidadania e da
emancipao humana. o que nos propomos fazer brevemente nesse texto.
1. O ponto de partida
O caminho mais comum, quando se pretende entender a questo da cidadania, tentar
refazer a sua trajetria histrica. No cremos que esse seja, de fato, o melhor caminho. Sem
dvida, o conhecimento da histria muito importante. No entanto, o processo histrico algo
muito complexo e variado. Como evitar que nos percamos em meio a essa complexidade e
variedade de aspectos? Precisamos de um fio condutor que nos permita compreender a lgica do
processo histrico. Esse fio, ao nosso ver, so as determinaes gerais que caracterizam o
processo de autoconstruo humana. Ou seja, a primeira pergunta no pode ser a respeito do que
a cidadania, mas a respeito do que o homem, do que so essas determinaes fundamentais que
demarcam o processo de tornar-se homem do homem. Esse o caminho que nos parece mais
adequado para compreender todo e qualquer fenmeno social.
Na perspectiva marxiana, esse fio tem como ponto de partida o ato que, para Marx, o ato
originrio do ser social, vale dizer, o ato do trabalho. Segundo ele, se queremos respeitar o
processo real temos que partir no de especulaes ou fantasias, mas de fatos reais,
empiricamente verificveis, ou seja, dos indivduos concretos, o que fazem, as relaes que
estabelecem entre si e suas condies reais de existncia. E o primeiro ato dos homens
uma forma de sociabilidade na qual os homens sejam efetivamente livres, supe a erradicao do
capital e de todas as suas categorias. Sem essa erradicao, impossvel a construo de uma
autntica comunidade humana. E essa erradicao no significa, de modo algum, o
aperfeioamento da cidadania, mas a sua mais completa superao. Como diz Marx, nas Glosas
crticas, h uma distncia infinita entre o homem e o cidado assim como entre a vida humana e a
vida poltica.
Assim como o ato fundante da emancipao poltica a compra e venda de fora de
trabalho, o ato originrio da emancipao humana tem que ser, necessariamente, o trabalho
associado. Esse ato pode ser definido, de incio, como uma forma de relaes que os homens
estabelecem entre si na produo econmica, na qual as foras individuais so colocadas em
comum e permanecem sempre sob o controle coletivo. Porm, a existncia desse ato de trabalho
associado exige, para sua efetivao, duas condies. Primeira: um grande desenvolvimento das
foras produtivas, que permita a produo de bens capazes de satisfazer as necessidades de todos.
Segunda: a diminuio do tempo de trabalho, de tal modo que os homens possam dedicar-se a
atividades mais propriamente humanas. Tais condies so o resultado do desenvolvimento do
prprio capitalismo, embora, sob o capital, isto se realize de uma maneira deformada e
desumanizadora.
Essa forma de trabalho a nica que pode impedir a apropriao privada das foras sociais
e, com isso, permitir a eliminao do capital, das classes sociais, da diviso social do trabalho, do
mercado e de todas as objetivaes democrtico-cidads. Por isso mesmo, tambm a nica que
pode permitir a construo de uma autntica comunidade onde todo os indivduos podero ter um
acesso amplo a todas as objetivaes materiais e espirituais que constituem o patrimnio da
humanidade; podero desenvolver amplamente as suas potencialidades; onde se encontraro em
situao de solidariedade efetiva uns com os outros e no de oposio e concorrncia.
Nesse momento, os homens tero chegado ao patamar mais elevado de sua entificao. E,
ao contrrio da emancipao poltica, esse um patamar que abre um processo indefinidamente
aperfeiovel para a humanidade. S ento se poder dizer que os homens so, de fato, livres. O
que no significa, de modo nenhum, afirmar que so nem completa, nem perfeita e nem
totalmente livres, mas que sero, como seres humanos, o mais plenamente livres possvel.
Todavia, importante ressaltar: a emancipao humana no algo inevitvel. somente
uma possibilidade. Se se realizar efetivamente ou no, depende da luta dos prprios homens.
Porm, ao contrrio da impossvel cidadania mundial, ela uma possibilidade real, cujas bases se
encontram na materialidade do prprio ser social.