Ponto de vista

Ida Mara Freire

Universidade Federal de Santa Catarina

Tecels da existncia
Resumo: Neste ensaio, entrelao fios de vidas das mulheres negras que esto atadas ao fio da
minha vida. Com os fios soltos das canes de Zez Motta e dos escritos da filsofa Hannah
Arendt, teo este texto-existncia. Na leitura dos ensaios e poemas de Marlene Nourbese Philip,
escritora afro-caribenha, me inspiro no s para resistir s amarras culturais hegemnicas,
mas tambm para transcend-las, criando possibilidades de escrita que vincule a dinmica da
fala com a dinmica da ao, compondo um texto que se movimenta ora como dana, atravs
do espao, ora como uma cano, ritmada pelo tempo, pois criar e danar uma coreografia
uma forma de fazer histria. Como investiga Selma Trevios, trata-se de uma ferramenta para
animar o passado ou uma escrita acerca de algo que j foi feito, se concordamos que cada
corpo carrega sua prpria histria e individualidade, memria, sentimentos e emoes. Na
busca do entendimento desta minha breve existncia, dano, escrevo, teo palavras com fios
desfiados da flor do tero das minhas ancestrais. Vasculho minhas lembranas e, na memria
corporal, decifro a dor, encontro a raiz da violncia, observo o medo, destilo a alegria, enfeito
a doura, mergulho na paz e conheo a liberdade.
Palavras-chave
Palavras-chave: memria corporal; liberdade; existncia; mulheres afro-brasileiras.

Copyright 2014 by Revista Da flor aos fios do algodo

Estudos Feministas.
[Inverno de 2012]
Sentada no sof, na sala de seu apartamento de um
dormitrio, iluminada pela luz outonal de uma tarde de
domingo, est Felcia, minha me, com a linha de algodo
cru entrelaada em seu dedo indicador da mo esquerda
e com a agulha de croch na mo direita, a ligar os
pequenos elos. Ela me conta a histria da transferncia dos
ossos do meu irmo Israel. Fala dos restos da blusa azul
aderida ao esqueleto e dos fios de cabelo ainda presos ao
crnio. Atento para a sua narrativa acerca da vida e da
morte. Ela, que deu luz aquele que est agora vivo s
entre os espaos vazios dos ossos emaranhados de linha
azul. Percebo... o fio que tece a vida o mesmo que prende
o corpo na teia da morte. Minha me reconhece a textura
de um fio que est ligado a ela, pois constata que aquele
fio ela, do mesmo modo que aqueles ossos so dela, e

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IDA MARA FREIRE

so ela tambm. Ela a vida que permanece mesmo na

morte. Ela vive para ensinar essas lies de pertencimento.
Gestao tecer o ser com o fio da vida, cordo umbilical
aparentemente cortado, porm, invisvel e eternamente
atado. Selar o mistrio do existir com a liberdade do voo,
sustentado pelo respirar interligado. Interdependente.
Volto o olhar para minha me a dialogar sobre os
ossos secos do meu irmo. Vejo o seu rosto enigmtico e
pergunto silenciosamente: Onde mora a tua dor?
Provavelmente nos ossos, bem profundo de seu ser quase
centenrio. Quantas camadas de sofrimento, de luta, de
luto esto a revestidas nessa sua pele negra? Sua
jovialidade, vontade de viver e independncia fazem todos
se espantarem quando ela, animada, diz sua idade:
Noventa anos!, que ela comemora duas vezes, 1 de
outubro e 5 de novembro, data em que foi registrada.
Felcia Gama de Almeida, nascida em 1 de outubro
de 1922, em So Jos do Rio Preto, no estado de So Paulo,
filha de Luiz Gama de Almeida e de Maria Cndido. Aos trs
meses de idade, minha me e sua famlia vo morar em
uma fazenda na regio de Jacu, no estado de Minas Gerais,
para trabalharem como lavradores. Em sua infncia,
acompanhada de outras crianas de sua idade, brincava
de boneca e de roda no terreiro. Na juventude, ia para os
bailes acompanhada de seus irmos; animada, danava
ao som dos acordes dos sanfoneiros convidados. Mas a
rotina tambm inclua o trabalho na colheita do caf, o
cuidado aos animais, a fiao e a tecelagem do algodo.
Foi nesse ambiente que minha me, Felcia, aprendeu a
tecer os fios resistentes da liberdade, ao ouvir as histrias da
sua av tecel. E desde pequena, ao brincar com a flor do
algodo, observava a av ensinar a irm Joana, pois a
filha mais velha deveria aprender o ofcio e passar para as
mais novas, como lembra minha me, com um tom de voz
um tanto inconformado. No desembaraar das fibras, no
enrolar e corar das meadas e dos novelos, ela atentava
para as mos negras da av que fiavam na roca com
destreza a branca flor do algodo, agora em fio, intercruzado
no tear, tornando-se teia, trama que veste o corpo, cobre a
cama, acolhe a vida, pois, em meio malha da linha
cruzada no tear, e enquanto cuidava de um machucado
na perna de um neto ou trocava a roupa da neta, a av
contava e Felcia ouvia suas histrias sobre a participao
de seus tios na Guerra de Canudos e dos dias da av vividos
na senzala. Ana Cndido de Jesus nasceu livre, em Pouso
Alegre, Minas Gerais, mas foi criada na senzala diz minha
me pelo telefone: ... ela era uma escrava livre.
Ao ler alguns trechos da Lei do Ventre Livre e o seu
contexto, as palavras contraditrias da minha me podem

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1
Referncias encontradas no site
do Tribunal de Justia do Rio
Grande do Sul. Disponvel em:
<http://jij.tjrs.jus.br/paginas/docs/
l e g i s l a c a o /
Lei_2040_28set1871.html>.
2
Hannah ARENDT, 1994, p. 15.
3
ARENDT, 1994, p. 16.
TECELS DA EXISTNCIA
fazer sentido. Essa lei, de n. 2.040, sancionada em 28 de
setembro pela Princesa Imperial Regente Isabel, em nome do
Imperador D. Pedro II, e na qual pode-se ler, em seu artigo
primeiro: Os filhos de mulher escrava que nascerem no
Imprio desde a data desta lei sero considerados de
condio livre, coloca uma limitao a essa liberdade, em
seu primeiro pargrafo, quando prescreve:
Os ditos filhos menores ficaro em poder o sob a
autoridade dos senhores de suas mes, os quais tero
a obrigao de cri-los e trat-los at a idade de oito
anos completos. Chegando o filho da escrava a esta
idade, o senhor da me ter opo, ou de receber do
Estado a indenizao de 600$000, ou de utilizar-se dos
servios do menor at a idade de 21 anos completos.
No primeiro caso, o Govrno receber o menor e lhe
dar destino, em conformidade da presente lei.1
Nesse sentido, a definio de escrava livre assim
aplicada, minha tatarav escravizada gestou em seu ventre
um ser livre; no entanto, o ambiente em que MadrinhAna
nasceu, a saber, uma senzala, era um lugar para pessoas
escravas.
bem possvel que nos seja difcil compreender
nossa prpria histria se nascemos em 1771, em Berlim, e
essa histria j tenha comeado dezessete sculos antes,
em Jerusalm.2 Se altero essa frase de Arendt, mudando
para 1871, em Pouso Alegre, Minas Gerais, e o incio dessa
histria para quatro sculos antes, em algum pas do
continente africano, mudo tambm a personagem para
minha bisav MadrinhAna. Reflito a indagao de Arendt:
O que o ser humano sem sua histria? Produto da
natureza e nada de pessoal. A histria da
personalidade mais antiga do que o produto da
natureza, inicia-se antes do destino individual e pode
proteger ou destruir aquilo que h e permanece em
ns da natureza. Quem deseja ajuda e proteo da
vasta Histria, na qual nosso insignificante nascimento
rapidamente se perde, deve ser capaz de conhec-
la e compreend-la.3
Assim, aproximadamente oitenta anos depois, fico a
imaginar a minha bisav a contar e a recontar sua histria
para as netas, enquanto habilmente tecia em seu tear,
lembrando-as que os fios presos da franja bordada da malha
no deveriam esquecer que j foram flores livres de algodo
ali do campo.
MadrinhAna filosofava com tal clareza que enfatizava
que era um ser livre, independente do ambiente em que
nasceu. Ela se recusava a aclimatar-se no mundo, cujo risco
est em
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IDA MARA FREIRE

[...] ver nossa vida como o desenvolvimento do produto

da natureza, a sequncia continuada daquilo que
sempre fomos. O mundo, nesse caso, torna-se uma
escola no sentido mais amplo e as pessoas,
educadoras ou corruptoras. lamentvel apenas que,
para seu desenvolvimento harmonioso, a natureza
humana seja to dependente da sorte quanto o trigo
do bom tempo. Pois, se a vida falhar realmente nas
poucas coisas mais importantes que dela so
naturalmente esperadas, o desenvolvimento, nica
continuidade no tempo que a natureza conhece,
interrompido e a dor avassaladora. E o ser humano,
dependente apenas da natureza, derrotado por
sua inexperincia e sua inabilidade de compreender
mais do que a si mesmo.

Minha me escutou muito as histrias de sua av e

as incorporou bem, ao ponto de hoje eu poder escrev-las
aqui e repetir o provrbio yorub que diz: Se posso colocar-
me de p porque minhas costas esto apoiadas em minhas
ancestrais.

Das fibras emaranhadas preparao

para fiao
Destarte, neste ensaio entrelao fios de vidas das
mulheres negras que esto atadas ao fio da minha vida. Em
conversas com minha me Felcia, que minha vida em seu
ventre teceu, escuto sua histria marcada por sua me, minha
av Maria, e pela me de sua me, minha bisav Ana. Mas
h tambm os fios soltos: a cantora e atriz Zez Motta, que
com seu canto me encanta, e com seu corpo me instigou a
aceitar o meu corpo negro; a filsofa Hannah Arendt, cuja
vida e obra tm me ensinado a tecer a experincia do
pensamento; e a minha filha, tecida em mim com os fios do
mistrio, que me faz crer no milagre dos novos comeos. Torno-
me tambm tecel, teo este texto-existncia. Na busca do
entendimento desta minha breve existncia, dano, escrevo,
teo palavras com fios desfiados da flor do tero das minhas
ancestrais. Linhas multicoloridas gestam minsculas letras
esculpidas em meu ser. Vasculho minhas lembranas e, na
memria corporal, decifro a dor, encontro a raiz da violncia,
observo o medo, destilo a alegria, enfeito a doura, mergulho
na paz e conheo a liberdade. Aprendo, no convvio familiar,
nas presenas e nas ausncias da minha me, a aprimorar
os sentidos: ver o invisvel e ouvir as vozes do silncio.
Por um momento pensei que a minha singularidade
passasse pela minha voz; mas, em busca de um modelo,
encontrei vozes parecidas. Talvez por desconhecimento ou,
ao contrrio, por um outro tipo de conhecimento, descobri
que a distino um exerccio sutil. Se, no mundo de aparn-

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 TECELS DA EXISTNCIA

cias, s vezes muitos seres desaparecem na multido, na

polifonia mundana o mesmo pode acontecer. A distino da
prpria voz se apresenta em graus variados, conforme o grau
da escuta de si, de modo que a escuta de si prprio o
primeiro passo no caminho em direo escuta do outro.
Parece-me que quanto mais ouo a mim mesma, mais ouo
o outro. Por isso, a percepo de si est sempre vinculada
percepo do outro. E talvez seja por essa razo a dificuldade
de descolar o outro de si, chegando ao ponto de dizer e
chamar o outro de eu mesmo.
As letras das canes entoadas pela cantora e atriz
Zez Motta assumem, neste texto-existncia, texturas de fios
musicais, trazendo a sonoridade das entranhas das tecels.
Zez Motta, com sua voz, embalou o meu corpo jovem em
formao; em seu corpo negro e nu na tela do cinema, vi
meu corpo espelhado no dela e comecei a aprender os
vocbulos do termo liberdade inscritos em minha memria
corporal. Na leitura dos ensaios e poemas de Marlene
Nourbese Philip (1997), escritora afro-caribenha, inspiro-me,
no s para resistir s amarras culturais hegemnicas, mas
tambm para transcend-las, criando possibilidades de
escrita que vinculem a dinmica da fala com a dinmica
da ao, compor um texto que se movimenta, ora como dana
atravs do espao, ora como uma cano ritmada pelo
tempo, pois criar e danar uma coreografia uma forma de
fazer histria.
Como investiga Selma Trevios (2008), trata-se de uma
ferramenta para animar o passado ou uma escrita acerca
de algo que j foi feito. Contudo, o que foi esquecido, ao
contrrio de ser ausncia de algo que no est mais l, pode
ser a presena esquecida de algo que j esteve ali. No caso
de uma escrita pautada na memria corporal, Trevios sugere
que ter uma memria de um movimento fora do corpo no
aniquila o movimento em si. Movimento, quando criado por
um corpo vivo, tem a vida do criador envolta nisso. No
momento em que outro corpo motivado a encarnar esses
movimentos, eles voltam vida novamente. Nem a repetio
desses movimentos pode aniquilar a identidade do corpo
da danarina, principalmente se concordamos que cada
corpo carrega sua prpria histria e individualidade,
memria, sentimentos e emoes. Desse modo, toda vez que
o mesmo corpo executa um movimento de sua prpria criao
ou no toda a sua bagagem vem junto.

Dos fios de algodo ao tear

Abre as asas sobre mim
Oh! senhora liberdade
Eu fui condenado

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IDA MARA FREIRE

Sem merecimento
Por um sentimento
Por uma paixo
Violenta emoo, pois
Amar foi meu delito
Mas foi um sonho to bonito
Hoje estou no fim
Senhora liberdade
Abre as asas sobre mim
No vou passar por inocente
Mas j sofri terrivelmente
Por caridade
liberdade
Abre as asas sobre mim
Msica Senhora liberdade.
Autores: Wilson Moreira e Nei Lopes.
Intrprete: Zez Motta

Escuto a voz da minha me a dizer que sua me era

famosa na regio, ela trabalhava na colheita de caf e
recebia por safra mais de 100 Ris, que na poca era
suficiente para os gastos da famlia por um ano. Com um
dos filhos, ela ia cidade e comprava mantimentos e tecidos
para roupas. Era ela tambm quem administrava todos os
ganhos da famlia. Alm do trabalho na lavoura de caf, v
Maria era uma exmia costureira, confeccionava vestido de
noiva, enxovais de bebs e ternos masculinos com quatro
bolsos, como lembra minha me.
Maria Cndido era a filha caula de MadrinhAna,
seus irmos eram Jos, Joo que recebeu o nome do pai
por se parecido com ele: loiro de olhos azuis e Sebastio.
MadrinhAna veio a falecer com 103 anos, em Pouso Alegre,
e nessa longa vida foi parteira das sete filhas e dos quatro
filhos da v Maria: Joana, Joo, Maria, Bernardo, Geraldo,
Felcia, Aparecida, Binha, Z Benedito, Dita e Tereza. Meus
4
ARENDT, 2000, p. 74. avs maternos, Maria Cndido e Luiz Gama de Almeida,
educaram a prole com muito zelo e dedicao; em alguns
momentos, esse zelo se mostrou de forma ambgua, trazendo
tona conflitos de interesses, sofrimento e humilhao, a
exemplo da histria dos casamentos de minha me.
Como examina Arendt,4
A Histria como uma categoria de existncia humana
, obviamente, mais antiga que a palavra escrita, mais
antiga que Herdoto, mais antiga mesmo que Homero.
No historicamente falando, mas poeticamente, seu
incio encontra-se, antes, no momento em que Ulisses,
na corte do rei dos Fecios, escutou a estria de seus
feitos e sofrimentos, a estria de sua vida, agora algo
fora dele prprio, um objeto para todos verem e

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 TECELS DA EXISTNCIA

ouvirem. O que fora pura ocorrncia tornou-se agora

Histria. [...] a cena de Ulisses paradigmtica, tanto
para a Histria como para a Poesia; a reconciliao
com a realidade, a catarse, que segundo Aristteles
era a prpria essncia da tragdia, constitua o objetivo
ltimo da Histria, alcanado atravs das lgrimas da
recordao. O motivo humano mais profundo para a
Histria e a Poesia surge aqui em sua pureza mpar:
visto que ouvinte, ator e sofredor so a mesma pessoa,
todos os motivos de pura curiosidade e nsia e
informaes novas, que sempre desempenharam,
claro, um amplo papel, tanto na pesquisa histrica
como no prazer esttico, acham-se, naturalmente,
ausentes do prprio Ulisses, que se teria enfastiado mais
que comovido se a Histria no passasse de notcias e
a Poesia fosse unicamente entretenimento.

Eis o destino deste texto-existncia: entrelaar geraes

como possibilidade de reconciliao.
Felcia tinha 18 anos quando saiu da regio de Jacu,
em Minas Gerais, e mudou com seus pais, irmos e irms
para o interior do estado de So Paulo para trabalhar como
empregada domstica e cozinheira. Tinha um grupo de
amizades e sua rotina envolvia, nesse perodo, ir missa e
visitar os familiares no stio: morava na casa dos patres. E
assim, como participava da mesma comunidade religiosa,
conheceu a famlia dos Guimares.
O senhor Anbal Teodoro Guimares era da irmandade
do Nosso Senhor dos Passos, e Felcia, juntamente com uma
das filhas desse senhor, participava na congregao como
Filha de Maria. Nessa convivncia, iniciou-se um interesse
mtuo do pai e do filho pela mesma jovem. O pai, vivo, com
52 anos, com nove filhos, atentou para a entusiasmada e
bela jovem pela qual seu filho Rodolfo, de 18 anos de idade,
estava enamorado. Sentindo-se injustiado pela balana
da vida, por ela ter-lhe dado tantos filhos e filhas e subtrado
a saudosa esposa, espelhou-se no filho, viu-se novamente
jovem e ocupou o lugar deste. Seu filho, embora com 18
anos, pequeno ali ficou, parado no tempo interno do pai.
Esse pai que a experincia de vida e as posses materiais lhe
deram audcia suficiente para pedir a mo da jovial Felcia
em casamento, no para o seu filho, mas para ele mesmo.
Em segredo, meus avs consentiram ao homem vivo acom-
panhar Felcia missa. Naquele dia, lembra minha me, seu
patro falou: O seu pai est a. Ela, surpresa, exclamou:
Meu pai!? No. No era o seu pai. Na primeira vez, ela
conseguiu se desvencilhar e no ir, mas, na segunda vez, l
foi ele feliz com a sua noiva. Sim, foi nesse dia que ele a
apresentou para todos na igreja. Ela ainda no acreditando.
Mas, trs meses antes desse dia, minha av havia iniciado
um plano que trouxe muitos conflitos e dor para minha me,

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IDA MARA FREIRE

que at hoje reverberam nos relacionamentos familiares,

como n na fiao e embaraos nos fios da linha da vida.
Sem que Felcia fosse consultada em relao aos seus
desejos, vontades e escolhas, sua me organizou a sua festa
de casamento, encomendou o vestido de noiva, tudo
financiado pelo senhor Anbal. Quinze dias antes do casamento,
sua me foi busc-la no trabalho para os preparativos da
cerimnia. Ela ainda no acreditava que iria se casar mesmo
com aquele senhor. E, no dia do casamento, numa conversa
no quintal com a prima que duvidava que ela iria se casar
com aquele velho, respondeu-lhe a provocao: Na hora
eu vou dizer que no caso com gosto. Minha av, ouvindo a
histria, irritada e com a possibilidade de passar vergonha,
deu-lhe vrios tapas, marcando seu rosto to visivelmente que
nem o vu pde esconder. Durante a festa do casamento, um
ex-namorado de Felcia, inconformado, tirou-a para danar e
confidenciou em seus ouvidos sua indignao de ter sido
preterido. A cena feriu os olhos do noivo, que avanou em
direo ao ex-pretendente com uma faca na mo, que, para
tristeza de todos, fez com que a festa acabasse mais cedo.
Passaram-se trs meses. Felcia Gama de Almeida
Guimares volta para a casa dos pais acompanhada de seu
marido. Ele veio traz-la, pois, at o momento, embora tivessem
compartilhado a mesma cama, nada acontecia em relao
ao desejo. Sua me, em uma conversa franca, ameaou-a de
retirar-lhe a sua bno. A ameaa de ser amaldioada pela
prpria me foi o suficiente para Felcia retornar para a casa
do marido acompanhada por ele. E suas experincias ntimas
iniciais foram marcadas pelo desconhecimento do prprio
corpo e pelo desencanto. Ignorava por completo como as
crianas vinham ao mundo; ao ver a me com crises de vmitos
durante a gestao, indagava silenciosa: Ser que se nasce
pela boca? Em breve, por experincia prpria, ela saberia
que a resposta seria no. Em novembro de 1947 nasce seu
primeiro filho, Pedro Luiz Guimares. Ela se viu no meio de uma
famlia com dez filhos. Numa situao distinta, com filhas e
filhos com a mesma idade dela e com alguns mais velhos.
Havia as crianas que ela ajudava a cuidar e agora tambm
ela tinha o seu prprio beb. Configurava-se uma frgil trama
de relacionamentos que veio a se desmanchar ao romper o fio
que a unia. Anbal, enquanto trabalhava na sua serralheria,
contraiu o vrus da meningite e veio a falecer antes que seu
filho Pedro completasse trs anos de idade. Com a morte de
seu protetor, Felcia passou por seu calvrio. As filhas mais
velhas de Anbal assumiram a casa no perodo em que ele
estava doente, iniciando uma relao perniciosa com Felcia,
que se agravou aps a morte do seu marido, levando sua
expulso da casa, apenas com a roupa do corpo e o filho no
colo.

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 TECELS DA EXISTNCIA

Em vrios momentos, ouvi minha me relatar esse

perodo de sua vida no qual ela veio a sofrer vrias privaes,
dentre elas, que suas enteadas a deixavam sem comer. Ela,
que ainda amamentava o filho, perdeu muitos quilos e
alguns dentes. Voltando a trabalhar como cozinheira, seus
patres acolheram a ela e seu beb. Com o passar do tempo,
ela recupera seu bem-estar e sua beleza comenta que
colocou duas coroas de ouro nos dentes. Ao voltar viva para
a casa do pai de seu filho para buscar documentos, gera
espanto aos olhos das enteadas. Para minha me, contar e
recontar a sua histria foi uma filosofia que ela aprendeu
com sua MadrinhAna. Uma filosofia tecida no trabalho
domstico, no cuidado ao outro, na experincia de vida e no
sofrimento diante da morte. Dessa filosofia caseira e materna
surge uma teia de pensamentos, distinta de Plato e Aristteles,
5
ARENDT, 2000, p. 76. que, na anlise de Arendt,5
[...] haviam descoberto, na atividade do prprio
pensamento, uma recndita capacidade humana
para libertar-se de toda a esfera dos assuntos humanos,
os quais no deveriam ser levados demasiado a srio
por homens (Plato) porque era patentemente
absurdo pensar que o homem fosse supremo ser
existente (Aristteles). Enquanto procriao, poderia
ser suficiente para a maioria, imortalizar significava
para o filsofo coabitar com as coisas que existem
para sempre, ali estar presente em um estado de
ateno ativa, mas sem nada fazer, sem desempenho
de feitos ou realizao de obras.

Para uma mulher como minha me, a procriao

no parece ser suficiente para imortalizar; a natalidade,
tal como a atividade de pensar, tem a insgnia da liberdade.
E assim, no seu renovado deslumbramento, Felcia
encontra o amor. Manoel Antonio Freire conquista o seu cora-
o e a pede sua me em casamento. Pedido recusado.
Maria Cndido desfolha sua ambiguidade entre o zelo e a
ambio. Do casamento com Anbal, motivado por suas
posses, almejava uma robusta segurana, mas com sua morte
se transformou em minguadas, aparentemente permanentes,
penses para Felcia e seu filho. A unio matrimonial com
Manoel, homem natural de Feira de Santana, estado da Bahia,
origem que seus pais subestimavam, colocava em risco a
perda de tal herana. No entanto, fortalecida, Felcia resistiu
s ameaas e, entre a perda da penso e a obedincia
desmedida aos seus familiares, escolheu casar-se com seu
novo pretendente sem pompas externas, mas com vertente
alegria interna. As consequncias foram nefastas; seus pais
se apossaram de seu filho Pedro, pois no queriam abrir mo
da penso da criana, uma das garantias financeiras para
o sustento da me de Felcia, que agora assinava Felcia

Estudos Feministas, Florianpolis, 22(2): 565-584, maio-agosto/2014 573

IDA MARA FREIRE

Gama de Almeida Freire. Para muitos, a emancipao pode

parecer resistncia submisso, mas bem mais que isso.
Ao comentar as palavras de Pndaro: Este o maior pesar:
estar com os ps fora do certo e do belo que se conhece
6
ARENDT, 2000, p. 208. (forado) pela necessidade?. Arendt6 escreve:
Necessidade que me impede de fazer o que sei e
quero pode surgir do mundo, ou de meu prprio corpo,
ou de uma insuficincia de talentos, dons e qualidades
de que o homem dotado por nascimento e sobre os
quais ele tem tanto poder quanto sobre as demais
circunstncias; todos esses fatores, sem excluso dos
psicolgicos, condicionam exteriormente o indivduo
no que diz respeito ao quero e ao sei, isto , ao prprio
ego; o poder que faz face a essas circunstncias, que
liberta, por assim dizer, o querer e o conhecer de sua
sujeio necessidade, o posso. Somente quando o
quero e o posso coincidem, a liberdade se consuma.

O casamento de Felcia com Manoel trouxe uma vida

cheia de experincias novas. Admirada com a prpria ousadia,
recorda s vezes que foi retirar o marido da priso:
Depois que ns casamos, foram seis anos de casado,
ns aprontamos tanto que o Manoel foi duas vezes pra
cadeia e depois eu fui presa com ele. Trs vezes ns
fomos presos. Porque o Manoel bebia, aprontava l
no bar. E eu ia l tirar ele. Eu estava grvida da Izabel.
Cheguei l e falei para o delegado que prendeu ele,
que era o Mrio Moretti, que eu tambm ia morar na
cadeia porque eu no podia trabalhar. A ele... no...
ele respondeu para mim, ele queria brigar comigo:
Eu sou o delegado. Eu respondi: Pois , senhor, eu
trouxe uma mala. O Ismael, ele tinha um aninho, pois o
Ismael era bem baixinho, pequenininho, bem
arrumadinho, eu tambm bem arrumada, fomos
embora l para a cadeia ficamos l umas trs horas,
eu com o Ismael, at o delegado tirar o Manoel da
cadeia. Depois foi por causa de uma galinha, eu bati
numa mulher que estava grvida e ela se machucou,
teve que ir para o hospital. A eu fui presa, fui presa eu
7
Entrevista com Felcia Gama de e o Manoel.7 (Felcia Gama de Almeida Freire)
Almeida Freire por telefone em 21
jan. 2013. A religiosidade tambm foi marcante. Ela, de Filha
de Maria torna-se vidente, abrindo as sesses espritas em
um centro esprita e depois na sua prpria casa, onde
Manoel era Pai de Santo. No nascimento do filho Israel Antnio
Freire, as atitudes da parteira chamam a sua ateno e,
sensibilizada com as oraes, converte-se posteriormente
ao cristianismo. A relao com Maria Cndido e Luiz Gama,
pais de Felcia, era mantida com visitas regulares, com a
precisa dose de ambiguidade.

574 Estudos Feministas, Florianpolis, 22(2): 565-584, maio-agosto/2014

 TECELS DA EXISTNCIA

Tessituras existenciais
[Vero 2012]
Bromina flor da noite
Que nasce depois da tarde
Passa o tempo que passar,
No esqueo da minha Amada.
Autor desconhecido

Minha me recitou esses versos para ns enquanto

deslizava a agulha de croch em mais uma laada,
sentada no sof. Ao recordar a declarao de amor que
meu pai escreveu para ela, lamenta ter perdido a carta
datada de 1957 na enchente nos anos 90, em sua casa,
em So Jos dos Campos. Ela se levanta de onde est
sentada nessa tarde de vero para pegar a certido de
casamento, e o fio azul engancha em seu boto, arrastando-
se pela sala, formando um grande tringulo. Pergunto
quantos filhos ao todo ela concebeu e ela comea a
enumerar a ordem dos dez: Pedro, Ismael, Izabel, Jacinta
ocorre o primeiro aborto Israel, Raquel (que veio a falecer
com meningite aos 10 meses de idade), Ida ocorre o
segundo aborto , e nasce Ester em 1968, a tempor.
Comecei a entender o sentido de uma conversa,
quando, num dia, ela falando da diferena entre os filhos e
as filhas, mostrou a mo esquerda aberta, apontou para
cada um dos dedos e falou: Est vendo cada dedo aqui
da minha mo? Nenhum igual a outro, mas todos
pertencem mo. Dez dedos de suas mos, dez filhos de
seu ventre com insgnia livre. Nas belas palavras de Arendt:8
8
ARENDT, 2000, p. 216.
No se trata tanto de que o homem possua a liberdade
como de equacion-lo, ou melhor, equacionar sua
apario no mundo, ao surgimento da liberdade no
universo; o homem livre porque ele um comeo e,
assim, foi criado depois que o universo passara a existir:
[Initium] ut esset, creatus est homom, ante quem nemo
fuit. No nascimento de cada homem, esse comeo
reafirmado, pois, em cada caso, vem a um mundo j
existente alguma coisa nova que continuar a existir
depois da morte de cada indivduo, porque um
comeo, o homem pode comear; ser humano e ser
livre so uma nica e mesma coisa. Deus criou o
homem para introduzir no mundo a faculdade de
comear: a liberdade.

E aconteceu em 8 de maio de 1961, eu, filha de Felcia

Gama de Almeida Freire e Manoel Antonio Freire, nasci em
Presidente Prudente, no interior do estado de So Paulo.
Anos atrs, perguntei minha me acerca da
atmosfera do meu nascimento, e escrevo em meu dirio:

Estudos Feministas, Florianpolis, 22(2): 565-584, maio-agosto/2014 575

IDA MARA FREIRE

Era sbado, vspera do dia das mes, meu pai

perguntou minha me se estava tudo bem. Ele tinha
que descarregar um caminho e queria saber se o
beb chegaria ou no. Tudo transcorreu normalmente
naquele dia. Domingo, dias das mes, as crianas
foram para a Escola Dominical com meu pai. Minha
me ficou cuidando da casa e nada parecia
interromper sua rotina. Tirava a gua do poo para
lavar as pocilgas quando a bolsa rompeu. Meu pai,
ao retornar e perceber o que acontecera, chamou a
vizinha, dona Adelaide, que veio em seguida e fez o
exame de toque para saber se estava na hora. Sua
mo manchou-se de sangue, estava tudo bem com o
beb, mas ele no havia sinalizado que queria sair
dali. Comeou o trabalho de parto, isto sim. O
nascimento mesmo foi s dezessete horas e quinze
minutos. Horrio preciso, minha me diz que meu pai
fazia questo que registrasse na data e no horrio,
para que no tivssemos problemas na hora do
casamento. A parteira chamou meu pai para ajudar
minha me a colocar algumas ervas e amarrar as
faixas em volta da barriga para no deixar nenhum
resduo. Ela deveria ficar deitada e o beb seria
levado at ela para ser amamentado. Minha me me
diz que nasci bem tranquila e assim fiquei o tempo
todo. Ela tambm contou que passou to bem que no
quarto dia ps-parto resolveu fazer uma faxina na
pocilga e acabou passando mal. Ela acrescenta que
nasci de parto normal, que ganhou a mquina de
9
Registrado em dirio pessoal em costura e pde fazer todo o meu enxoval.9
26 dez. 2000.
No pano de fundo do meu nascimento, est o desejo
de preencher a dor da perda da minha irm Raquel, que
nasceu em 10 de maio de 1959, como consta no registro civil
de seu nascimento, de n. 46.568, que manuseio neste
momento com extremo cuidado. Sua precoce morte fez com
que minha me e meu pai redobrassem seus cuidados para
que no viessem a perder outro beb. Quando eu tinha trs
anos, minha me entrou em crise nervosa e foi internada,
ficando ausente por seis meses. Meu pai assumiu sozinho o
cuidado da prole. Passados quatro anos do meu nascimento,
minha me engravida, mas, em virtude dos trabalhos pesa-
dos, ela perde outra criana. Marcou assim o meu ser: escuto
o jorro do jato de urina na parede do vaso de loua branco,
laranja, amarelo claro, gua, sangue, secreo. O corpo
filtra, transforma, elimina: suor, aroma, odor, olfato. O corpo
distingue: exala, inala, respira, transpira, choro, lgrima, gua
salgada, mar. O corpo afoga a dor: enchente, nascente, mar,
crescente. Menstruo: no gesto, gestao invisvel, carne lqui-
da. Enterro num chumao de algodo. Absorvo o vermelho
carmesim no branco que escorre no vaso de loua. Vida que
vai pelo esgoto, arroto, escroto, necrfilo, morto. Aborto.

576 Estudos Feministas, Florianpolis, 22(2): 565-584, maio-agosto/2014

 TECELS DA EXISTNCIA

Eu fico com essa dor

Ou essa dor tem que morrer
A dor que nos ensina
E a vontade de no ter
Sofrer de mais que tudo
Ns precisamos aprender
Eu grito e me solto
Eu preciso aprender
Curo esse rasgo ou ignoro qualquer ser
Sigo enganado ou enganando meu viver
Pois quando estou amando parecido com sofrer
10
Msica Dores de Amores. Eu morro de amores, eu preciso aprender10
Autoria: Luiz Melodia, intrprete:
Zez Motta.
As mos de Felcia so pequenas, suas rugas indicam
o trabalho do tempo, os dedos e unhas arredondados.
Embora no as toque muito, conheo-as bem. Seu intenso
cuidado ao guiar-me pelas ruas e ao dar-me limites tambm.
Suas mos esfregando as roupas na tbua de madeira de
uma velha rvore, pendida do quintal. Suas mos pequenas
erguiam com determinao o ferro de passar roupas brasa.
Tambm notei suas mos costurando o enxoval para a nova
criana que ali em breve chegaria. Observei essas mos a
manter a casa limpa, a cuidar das filhas e dos filhos, a nutri-
los. Presenciei tambm sua fria, arremetendo objetos que
tinha nas mos, no cho ou em quem a provocara. medida
que minhas mos foram crescendo, fui me distanciando
das mos da minha me. Aprendi a ler os livros e o tempo
marcado no relgio antes de entrar na escola, aos sete anos.
Era o centro das atenes ao ler para todos o que via em
minha frente. E apreciava a leitura das Escrituras Sagradas.
J acompanhava minha me em seu trabalho como
revendedora da Christian Gray e da Avon, e tambm como
vendedora de roupa. Durante as primeiras sries do ensino
fundamental, fiquei responsvel pelas cobranas, e, para
garantir alguns trocados a mais, aps a escola eu levava o
almoo para minha vizinha, que trabalhava como
enfermeira em um hospital. Equilibrando-me pelos trilhos,
eu ia danando e cantarolando a msica Raindrops Keep
Falling on My Head, de Billy Joe Thomas. Trilhos por onde,
caminhando sol a pino, acompanhava minha av Maria
em suas visitas aos parentes distantes.
Recebi o meu diploma de quarto ano sem a presena
da minha me. Nos primeiros meses da quinta srie, voltamos
a morar em Santos, algo que j havia acontecido antes,
pois meu pai era estivador e, conforme a safra, ns
morvamos prximos ao porto ou plantao. Recordo-me
de um domingo em que sa de casa para fazer uma
caminhada assim que mudamos para Santos, em 1972. No
caminho, decidi ir em direo ao mar. Cheguei praia da

Estudos Feministas, Florianpolis, 22(2): 565-584, maio-agosto/2014 577

IDA MARA FREIRE

Biquinha aps umas quatro horas de caminhada, praia que

frequentava quando criana. Sentei-me na areia, estava
de vestido, no havia levado roupa de banho. Aos poucos
fui sentando mais perto da gua. No demorou muito e eu
estava a me banhar com roupa e tudo. Voltei assustada
para sentar-me na areia, aps ser derrubada por uma onda.
Esperei o vestido secar e, mexendo na areia, encontrei uma
moeda de cinquenta centavos. Era suficiente para pagar a
passagem. Silenciosa durante o trajeto do nibus, eu lia a
cidade; cheguei em casa no final da tarde. Fui recebida
pelo olhar curioso e preocupado da minha me, ao qual
respondi com o gesto de quietude daquela que guardava
o mar dentro de si. Dois anos se passaram quando, numa
tarde, pela ltima vez, visitei minha av Maria, que estava
internada no Hospital dos Estivadores, cuja conta meu pai,
genro que ela inicialmente desdenhou, ajudou a pagar.
Comecei a estudar num curso noturno de uma escola
pblica e a trabalhar durante o dia. Aos catorze anos
incompletos, consegui emitir minha carteira de trabalho.
As atividades foram vrias: empacotadeira numa fbrica
de doce, balconista numa livraria, recepcionista, auxiliar
de escritrio. Minha adolescncia era tambm preenchida
com passeios pela praia, cinema, jogos de xadrez, dana
nas matins e leituras de romances e fotonovelas.
Na juventude comecei a fazer, junto com minha irm
Izabel, o curso pr-vestibular. Chegvamos s onze horas
da noite em casa. Encontrvamos, em cima do fogo, a
janta pronta que minha me preparara. Nesse perodo,
aconteciam reunies do Movimento Negro em casa, com
Henrique Cunha Jnior e meu irmo Ismael Antonio Freire,
estudantes universitrios em So Carlos. Nos finais de semana
em que nos visitava em casa, Ismael chegava vestindo
batas e com tranas africanas, cortava nosso cabelo no
estilo black-power (poder negro) e me ensinou que black is
beautiful (negro lindo). A reprovao no vestibular para o
curso de Farmcia e Bioqumica na USP foi uma grande
decepo. Levou-me a avaliar minhas escolhas e uma
delas ocorreu no campo espiritual. Fao minha profisso de
f e me torno membro da Igreja Metodista. Completamente
envolvida com o Sagrado e, aps vrias tentativas de
estudar numa universidade pblica, em 1981 fao inscrio
no vestibular, na Universidade Metodista de Piracicaba
(UNIMEP) para Educao Religiosa e, na segunda opo,
para o curso Pedagogia Habilitao Magistrio para
Deficientes Mentais. Recordo-me com uma mala pequena
na mo e minha me percebendo que ali continham mais
roupas que o necessrio para quatro dias. Foi quando
confirmei, resoluta: Passe ou no no vestibular, eu no volto
para casa. A mala j se foi, outras malas maiores ocupam

578 Estudos Feministas, Florianpolis, 22(2): 565-584, maio-agosto/2014

 TECELS DA EXISTNCIA

hoje espao aqui em casa, mas ainda guardo comigo,

para nos aquecer nos dias frios, a manta de solteiro que
minha me me deu naquele dia. Embora atualmente eu
raramente ande de mos dadas com ela, estamos mais
prximas a cada dia, pois caminhamos lado a lado.
Acompanhei-a e a ajudei a se levantar quando caiu no
caminho do hospital em que meu pai estava internado.
Observei suas mos passarem na fronte risonha de meu pai,
em um dos dias mais tristes de minha vida. Alguns anos se
passaram e testemunhei minha me pousar suas vivas e
quentes mos sobre as mos frias do meu irmo, congelando
o seu corao. Comecei a perceber a sabedoria no
provrbio do filsofo romano Sneca, quando ele diz:
Ducunt volentem fata, nolentem trahunt (As Parcas guiam
aquele que quer, aquele que no quer, elas arrastam). Na
mitologia grega, as Parcas eram trs: Cloto, Lquesis e
tropos; tinham como ocupao tecer o fio do destino
humano e, com suas tesouras, cortavam-no quando muito
bem entendiam.
medida que puxo o fio da meada da memria,
percebo as mos tecels da minha me na minha escolha
profissional e formao acadmica. Na juventude, durante
o ensino mdio, comecei a participar de seminrios
promovidos pelo Rotary Club sobre os efeitos da poluio
na populao da cidade de Cubato e atentei-me
temtica do desenvolvimento de crianas anenceflicas.
Como essas crianas sobreviviam? Quem cuidava delas?
Tal interesse motivou-me a enveredar para a rea da sade.
No entanto, os insucessos no vestibular nesse campo de
estudo e o interesse por outros assuntos conduziram-me para
o magistrio. Hoje, olhando em retrospectiva, percebo que,
inconscientemente, a relao materna guiava cada passo
no caminho. Assumi o magistrio, e a mente indagativa me
levava a querer conhecer mais; eu desconhecia a origem e
o que doa to profundamente em mim. Elegi a relao
me-criana como foco de meus estudos no mestrado e no
doutorado. No mestrado, pesquisei as interaes das mes
adolescentes e seus bebs. Orientava. Perguntava. E no
doutorado investiguei a relao de crianas com e sem
cegueira; crianas com suas mes e educadoras. Escavava
lentamente a memria corporal, tornei-me especialista em
dana cnica, realizei dois estgios de ps-doutorado
tendo a cegueira como guia. Tateio, na superfcie da pele,
a resposta pergunta silenciosa que fiz acerca do lugar da
dor em minha me, como mencionada no incio deste texto.
Sim, a resposta est numa camada mais profunda dos dedos
das mos da minha me. Est em mim.
Nas tessituras do silncio, encontro com a lembrana
do gesto daquele que se foi. Escrevo sem pensar no sentido

Estudos Feministas, Florianpolis, 22(2): 565-584, maio-agosto/2014 579

IDA MARA FREIRE

do gesto, mas me ocupo do vazio que ele me deixou e me

percebo esvaziada. Nesse vazio, olhei para ver o que ela
faz enquanto rezo, oro, imploro, escuto. Dano no rastro do
gesto tecido pelas ausncias. Meus ossos do forma, apoio,
resistncia ao que se mantm. Marco os passos, ergo um
brao, fecho a mo em punho. A batida da sola do p,
alternada no tempo, provoca o ritmo, descreve a dana. O
brao direito levantado acompanha o movimento com as
mos cerradas, dando equilbrio ao p que se alterna
uma assimetria que sustenta a mo cerrada em riste, que
fala sem palavras acerca do poder. Essa a minha dana,
esse o meu caminhar oriundo dos recnditos do meu corpo
em sintonia com o cho, a terra que piso e com a voz que
grito: Livre! Mas falo isso em todas as lnguas, pois meu
corpo o diz. E me fao entender no silncio. Resistncia, os
ossos como apoio de um gesto, de um movimento, de uma
ao. Os ossos que desenham no ar uma ao, revelam
unio, mas o corpo que dana e a voz que encanta traduzem
comunho. Para quem v, e por quem sou vista, pode tal
ao ter sentidos diferentes, quem poder dizer? Ao danar,
nem percebi que o bater os ps no cho acalmava meu
corao. A terra sofrida removia, e grvida sentia, poderiam
flores ali nascer? A luva de fogo do sofrimento me tocava,
queimava minha vontade de viver. Eu danava mais rpido,
era o passo mais forte, era o contato com o cho que
guardava os ossos j ressequidos de desiluso.

O fios da existncia
O pr do sol
Vai renovar brilhar de novo o seu sorriso
E libertar
Da areia preta e do arco-ris cor de sangue
Cor de sangue, cor de sangue, cor de sangue
O beijo meu. Vem com melado decorado cor de
rosa
O sonho seu. Vem dos lugares mais distantes, terras
dos gigantes
Super-homem, super-mosca, super-carioca, super-
eu, super-eu
Deixa tudo em forma, melhor no ser
No tem mais perigo, digo j nem sei
Ela est comigo, digo s no sei
O sol no adivinha, baby magrelinha
O sol no adivinha, baby magrelinha
No corao do Brasil
Msica Magrelinha. Autoria: Luiz Melodia,
intrprete: Zez Motta

580 Estudos Feministas, Florianpolis, 22(2): 565-584, maio-agosto/2014


11
Traduo livre de: The decisive
fact determining man as a cons-
cious, remembering being is birth
or natality, that is, the fact that we
have entered the world through
birth. The decisive fact determining
man as a desiring being was death
or mortality, the fact we shall leave
the world in death. Fear of death
and inadequacy of life are the
springs of desire. In contrast,
gratitude for life having been given
at al lis the spring of remembrance,
for a life is cherished even in
misery. (ARENDT, 1996, p. 51)
TECELS DA EXISTNCIA
A vida afetiva caminhava concomitantemente com
minha vida profissional, e muitas pessoas riem quando digo
que minha educao sexual foi atravs de livros. Minha
me e minhas irms contriburam muito com isso. Lembro-
me de que, quando alguma jovem na vizinhana
engravidava precocemente, eu escutava a minha me
dizendo: Filha minha no vai me dar este tipo de desgosto,
ou outra de suas mximas: Eu confio em minhas filhas. Em
minha sada de casa para estudar fora, algumas conversas
enviesadas comearam a tecer uma rede de intrigas entre
ns. Eu ouvia comentrios maliciosos quando visitava minha
famlia. Minha me dizia que minhas irms falavam para
ela: A senhora vai ver o diploma que ela vai trazer para
casa. Em outras palavras, eu voltaria para casa grvida,
com um beb. Considerando a rigidez da educao
familiar e religiosa que recebi, somada minha timidez,
sempre acompanhada de uma risonha extroverso, achei
por bem estudar. Foi no trmino da graduao que tive meu
primeiro namorado. Casei-me aps concluir o doutorado. A
carreira como prioridade fez com que adiasse a
maternidade. Afetos e desafetos levaram ao fim de uma
paixo e do casamento. E dancei nos espaos vazios do
meu ser.
Destarte, comunicar a morte do meu irmo e
acompanhar minha me em seu processo de luto foi uma
experincia de imenso valor para a minha compreenso
da maternidade. Sentia ali os limites do fio da vida que, ao
romper, desabrochou a rigidez da dor escondida em meu
ser. Descobri com Hannah Arendt que
O fato decisivo que determina o homem como
consciente, um ser de lembranas, o nascimento
ou a natalidade, quer dizer, o fato de que ns entramos
no mundo por nascimento. O fato decisivo que
determina o homem como um ser desejado a morte
ou mortalidade, o fato de que ns deixaremos o
mundo atravs da morte. Medo da morte e
insuficincia de vida so as fontes de desejo. Em
contraste, gratido para a vida que tem sido
determinada como fonte de recordao
apreciada, at mesmo para uma vida em misria.11
Dessa fiao, comecei a tecer a existncia em
liberdade. No meu ventre livre do medo e da dor e, em meio
paz e esperana, gestei, no processo de adoo, a
pequena Hannah, o sol no adivinha, baby magrelinha,
no corao do Brasil.
No dia em que a conheci no abrigo, havia trs folhas
com desenhos colados na paredes; no primeiro, havia uma
criana com uma famlia, e estava escrito: toda criana
tem direito a uma famlia; no segundo, tinha uma criana
Estudos Feministas, Florianpolis, 22(2): 565-584, maio-agosto/2014 581
IDA MARA FREIRE

numa escola, e estava escrito que toda criana tem direito

educao, e outro continha uma criana sozinha. A
pequena apontou para este e disse: Essa aqui sou eu. Li e
estava escrito: Toda criana tem direito a um nome e a uma
nacionalidade. Pensei: ela! Eu tinha escolhido o nome
de Hannah, pois queria que a criana fosse inspirada pelo
nome. Hannah Arendt foi uma pessoa que sobreviveu a
muitas atrocidades, problematizou e filosofou sobre o que
viu e amou no mundo. Hannah, nome hebraico, quer dizer
Ana. A pequena recebe o nome tambm de sua tatarav, e
renova o cl das tecels da existncia.
A histria poderia acabar por aqui, mas me interesso
pelo momento de transfigurar o mundo da ao sob os
auspcios da fico e mostrar que a histria continua, pois,
se se livre para pensar e escrever a prpria histria, ento
trata-se de um novo comeo.

[Outono, 2011]
As mos da minha av Maria segurando o cachimbo
com seu olhar distante, e as histrias de MadrinhAna, que
ressoam em meu corpo atravs do toque das mos da minha
me, impermearam minha pele de memria. Diferente da
dos ossos, mas de igual valor. A memria da pele negra
imemorial. Eterna. Lembro-me das minhas ancestrais ao
observar trs mulheres Xhosa sentadas na roda com uma
fogueira acessa no meio, elas com rostos pintados de
branco, turbantes na cabea, tecidos vermelhos enrolados
no corpo. Sinto que algo maior est acontecendo ali,
naquele encontro de curandeiros e curandeiras, um grupo
de vinte pessoas, de estranhas somente ns, as convidadas
brasileiras: eu e a pequena. frica do Sul, Cidade do Cabo.
Ali chego para estudar sobre a dana e o perdo. Por um
ano vivemos naquele solo sagrado. Caminhando de mos
dadas com minha filha e indagando se o corpo esquece,
olhei nos olhos da minha sombra, conversei com a violncia
que mora em mim, tornei-me conhecida entre os sem-teto,
chorei a morte das crianas em Soweto, escutei as vozes do
silncio de diferentes lideranas espirituais; danarinos e
danarinas de diversos grupos culturais mostraram-me as
texturas da reconciliao.
No silncio, medito no provrbio de autoria atribuda
a Salomo: O Corao alegre bom remdio, mas o esprito
abatido faz secar os ossos. Descubro que os ossos guardam
a memria da alegria e da dor. Dor que tendes e
articulaes conhecem bem. Porque di. Posso danar com
dor e tambm com a dor em mim. Dor que no minha dor.
Dor compartilhada. A alegria, sim, depois de saber quem
a dor que habita o corpo. Alegria vem da descoberta
despida do manto da dor. A Alegria, memria que traz

582 Estudos Feministas, Florianpolis, 22(2): 565-584, maio-agosto/2014

 TECELS DA EXISTNCIA

esperana e traz vida existncia. A dor, o medo e a

violncia tm algum lao de parentesco. Do mesmo modo
que a reconciliao, o amor, a f, a esperana, a paz e a
alegria fazem parte da mesma famlia de sentimentos. O
que faz secar os ossos a dor, o medo, a violncia. O que
d vida ao esprito o perdo, a reconciliao, a
amorosidade, a paz e a alegria.
A escuta da linguagem corporal de minha me fez
com que eu fosse para a frica do Sul em busca de perdo
e reconciliao com o mundo, e, com isso, esculpir uma
esttica do silncio. Na ciranda da vida, caminho lado a
lado com minha filha, de mos dadas tambm, tentando
dar outros sentidos para o tocar das mos, novos cdigos
de amor e liberdade que esta escrita revela. Dedico esta
histria s mulheres negras tecels da minha existncia.
Enquanto isso, na sala de um apartamento ensolarado pela
luz primaveril, escrevo e tambm observo minha me, com
uma linha de algodo entrelaada nos dedos, com a
agulha de croch, ensina a pequena Hannah a fazer
correntinhas... Para Ana.

Referncias
ARENDT, Hannah. Rahel Varnhagen: a vida de uma judia
alem na poca do romantismo. Rio de Janeiro: Relume-
Dumar, 1994.
______. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva,
2000.
______. Love and Saint Augustine. Edited Joanna Vechiarelli
Scott and Judith Chelius Stark. Chicago & London: The
University of Chicago Press, 1996.
BULFINCH, Thomas. O livro de ouro da mitologia. Rio de
Janeiro: Ediouro, 1999.
CAMPBELL, Joseph. Para viver os mitos. So Paulo: Cultrix,
2000.
PHILIP, Marlene Nourbese. African roots and continuities: race,
space and poetics of moving. In: ______. A genealogy
of resistance and other essays. Toronto, Ontario: The
Mercury Press, 1997.
RICOEUR, Paul. O texto como identidade dinmica. In:
______. A hermenutica bblica. So Paulo: Loyola, 2006;
p.116- 129.
SALOMO. Provrbios. In: Bblia da mulher. Barueri: Sociedade
Bblica do Brasil, 2009, p. 1030.
TREVIOS, Selma. Reconstruction: a conversation between
past and present. New York. 2008. Artigo no publicado.

[Recebido em junho de 2013

e aceito para publicao em maio de 2014]

Estudos Feministas, Florianpolis, 22(2): 565-584, maio-agosto/2014 583

IDA MARA FREIRE

Weavers of Existence
Abstract: In that essay I interweave threads of the black womens lives that are tied to the thread
of my life. With the free threads of Zez Mottas songs and of philosopher Hannah Arendts writings,
I weave this text-existence. In the reading of the essay and poems of Marlene NourbeSe Philip,
writer Afro-Caribbean, I am inspired not only to resist the hegemonic cultural ties, but also
transcend them, creating possibilities of writing that links the dynamics of the speech with the
dynamics of the action, to compose a text that is moved some times as a dance through the
space, other times as a song, with its rhythm determinedby time, because creating and dancing
a choreography is a form of making history. As investigates Selma Trevios it is a tool to encourage
the past, or a writing concerning something that was already done, if we agree that each body
carries his/her own history and individuality, memory, feelings and emotions. In the search for the
understanding of my existence I dance, I write, I weave words with frayed threads of the flower of
the womb of my ancestral ones. I search my memories and in the corporeal memory I decipher
the pain, I find the root of the violence, I observe the fear, I distil the happiness, I decorate the
sweetness, dive in the peace and I know the freedom.
Key Words
Words: Body Memory; Freedom; Existence; African Brazilian Women.

584 Estudos Feministas, Florianpolis, 22(2): 565-584, maio-agosto/2014