Os Paradoxos da Sabedoria Oculta

Por Eliphas Levi, em 1836

INDICE
Paradoxo I - RELIGIO MAGIA SANCIONADA PELA AUTORIDADE...................................................... 1
Paradoxo II - LIBERDADE OBEDINCIA LEI ........................................................................................... 4
Paradoxo III - O AMOR A REALIZAO DO IMPOSSVEL ...................................................................... 8
Paradoxo IV - O CONHECIMENTO A IGNORNCIA OU A NEGAO DO MAL................................... 11
Paradoxo V - A RAZO DEUS ......................................................................................................................... 14
Paradoxo VI - A IMAGINAO CONCRETIZA AQUILO QUE INVENTA ................................................ 18
Paradoxo VII - A VONTADE CONSEGUE TUDO AQUILO QUE NO DESEJA....................................... 22
Recapitulao sinttica Magia e magismo .......................................................................................................... 24
O GRANDE SEGREDO.......................................................................................................................................... 37

Paradoxo I - RELIGIO MAGIA SANCIONADA PELA AUTORIDADE

Magia a divindade do homem conquistada pela cincia em conjuno com a f; os verdadeiros magos
so Deuses-Homens, em virtude da sua ntima unio com o princpio divino. Eles no tm medo nem
desejos; no se deixam dominar pela falsidade; no endossam erros; amam sem iluso e sofrem sem
impacincia; pois deixam que as coisas sigam seu curso, e repousam na quietude do pensamento eterno.
Os verdadeiros magos apoiam-se na religio, mas esta no lhes pesa sobre os ombros; a religio a
Esfinge que obedece, sem nunca devor-los. Eles sabem o que a religio e sabem ser ela necessria e
eterna.
Para as almas degradadas, a religio um grilho impingido atravs do interesse rasteiro, da
pusilanimidade, do medo e das loucuras da esperana. Para as almas elevadas, a religio uma fora
resultante de uma intensa dependncia ao amor da humanidade.
A Religio a poesia coletiva das grandes almas. Seus mitos so mais verdadeiros que a Verdade
propriamente dita; mais vastos que o Infinito; mais duradouros que a Eternidade; por outras palavras,
so essencialmente paradoxais.
Os mitos da religio so o sonho do Infinito no Desconhecido do Possvel no Impossvel, do Definido
no Indefinvel, do Progresso no Imutvel, do Ser Absoluto no No-Existente.
So a racionalidade derradeira do Absurdo, que se auto-afirma, para negar a dvida; so cincia da
tolice, o amplexo da Loucura e do Saber. So os gritos de guia rapace acima das nuvens, o urro do leo
apocalptico, que se mune de asas e levanta vo; o gemido do touro sob o cutelo sacrificial e o lamento
imperecvel da humanidade diante das portas do tmulo.
Para o homem, Deus , e s pode ser, o ideal de homem. Em si mesmo ele o desconhecido, mas em
sua revelao, a um s tempo divino e humano, ele o homem paradoxal, o substancial sem substncia,
o pessoal sem definio, o imutvel que se transforma mas no tem forma, o onipotente em luta eterna
contra a fraqueza do homem, a serenidade que troveja, a misericrdia que amaldioa, a bondade infinita
que tortura, a eternidade que perece; uma contradio infinita; o abismo do corao humano, servindo
de mundo para um dolo insacivel e aterrador; a crueldade de Nero, a finura de Tibrio bebendo o
sangue de Jesus Cristo, um papa imperador ou um imperador antipapa, o rei dos reis, o pontfice dos
pontfices, o verdugo dos verdugos, o mdico dos mdicos, o libertador dos homens livres, o inflexvel
feitor de escravos.
Deus por toda parte o ideal de quantos em sua ignorncia o adoram; feroz entre os selvagens, prenhe
de paixes humanas entre os gregos, um dspota oriental para os judeus, ciumento e desapiedade como
um sacerdote celibatrio para os ultramontanos. Todos e cada um criam um personagem a que atribuem
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em dose infinita suas prprias caractersticas e seus prprios defeitos.

Todo homem adora o Deus que construiu para si sua prpria imagem ou aquele que as autoridades,
mais ou menos interessadas na sua ignorncia e na sua fraqueza, lhe impuseram. Adorar temendo
quase o mesmo que "odiar", embora o medo mascare o dio; adorar destemidamente "amar".
A verdadeira piedade, que a base da religio, a exaltao do amor, pois o amor em grau mximo no
aceita as barreiras do impossvel; o impossvel o seu sonho e o milagre, para ele, a realidade que
coisa poderia propiciar uma religio que no nos desse o infinito? Que o Protestantismo com o seu
sacramento falto de realidade? Uma tristeza de crio derretido ou de igreja derruda! Como pode o po
consagrado pela palavra representar Jesus Cristo se no o prprio Jesus? Que loucura o Cristo no ser
a divindade! Bela devoo essa, mastigar um pedao de po principalmente para aqueles que no
sentem a necessidade da presena de um milagre no ato. Pode-se amar um ser humano at a morte, at o
abandono de si mesmo, at a loucura, mas ser possvel imortaliz-lo e torn-lo divino, imortalizandonos simultaneamente com ele? Ser possvel incorpor-lo em ns mesmos? Com-lo por inteiro e sentir
que ele est mais vivo do que nunca e fora de ns, quando o absorvemos, comungando com o seu ser
imenso e o seu amor eterno? Desgraadamente, no o sentimos nem eterno nem imenso! E assim que
Deus nos vem, disfarado sob a aparncia do po! Ns o vemos, tocamos, provamos, comemos e a sua
eternidade palpita em nossa carne mortal. O sangue que pulsa em nosso corao o dele. O nosso peito
infla quando ele respira. Oh! esses Protestantes com o seu bocado de po e o seu gole de vinho. . . belo
sacramento tm eles ali!
A F, poeta enamorado do ideal, sorri ante a ridcula realidade, mas o crente fantico exaspera- se. Diz a
Razo que nos devemos apiedar dos Protestantes. "No!", retruca, furiosa, a F; devemos " puni-los! O
Deus que sinto irar-se dentro de mim condena-os ao inferno; por que no devo mand-los para a pira
ardente?" Detm-te msero assassino! Acreditas que por que Deus se fez homem o homem pode
transformar-se em tigre? Tu te acreditas concebido no amor infinito e no entanto move-te o dio.
Imaginaste haver comido o Cu, e, v, vomitas o Inferno! Comeste a carne de Cristo no como um
Cristo, mas como um canibal. Blasfemo, sacrlego, cala-te e limpa a tua boca, porque teus lbios esto
sujos de sangue.
Sem dvida alguma, responsabilidade no cabe religio pelos crimes que em seu nome foram
perpetrados em pocas de barbrie. Numerosos hereges foram ento agentes de conspiraes e sedies.
O massacre de S. Bartolomeu foi um recurso extremo cuja perfdia s se explica, talvez, pela
necessidade de fazer abortar uma trama no menos prfida.
Assim, pelo menos, que a Rainha Me e Carlos IX procuraram justificar os seus atos. O que certo
que naquela poca ambos eram capazes de qualquer coisa. Mas que justificava jamais se poder dar para
a Inquisio? "Deus se fez homem", poder-se- responder, usando palavras que Pio V interpretou de
maneira terrvel e Vicente de Paula de maneira sublime. Segundo a Bblia, Deus no se arrependeu de
haver tomado a forma humana? Cruel exagero da iniquidade humana! To gigantesca pareceu ser esta,
que Deus chegou a vacilar em seus desgnios! O homem se diviniza at mesmo em seus crimes e sonha
insurgir-se contra o Eterno. A revolta irreversvel dos condenados e a conseqente e impotente ira de um
Deus j sem condies de perdoar.
Bem, at mesmo isto sublime em seu horror, e o dogma catlico admirvel, em toda a sua pavorosa
profundidade, para quantos lhe percebem a poesia sem se deixarem enredar por sua seduo e seu
feitio.
Deus parece arrepender-se de haver tomado a forma humana porque o homem de tempos em tempos se
arrepende de haver criado um Deus.
As fices divinas sucedem-se umas s outras como as idades. Jpiter destrona Saturno e o Jesus Cristo
dos papas reina em lugar do Jeov dos Judeus. O Jesus de S. Domingos , no obstante, o filho do cruel
Deus de Moiss, mas as feras de Daniel e do Apocalipse tm, inevitavelmente, que desaparecer para dar
lugar pomba e ao cordeiro. Deus ter-se- de fato convertido em homem, quando os homens se
houverem tornado to bons como deve ser Deus. O gnio do homem, ao desenvolver-se atravs dos
tempos, vai tecendo a genealogia dos Deuses. no gnio do homem que um Ser Eterno concebe um
filho que dever suceder ao pai, e a que, do pai para o filho, transita um esprito de sabedoria e
inteligncia que explica os mistrios de ambos. A Trindade no nasce assim dos intestinos da
humanidade? No a considera o homem eterna em trs pessoas, o pai, a me e o filho? Na trindade
humana, o filho no to velho como o pai? Pois o pai tambm filho! No a mulher uma concepo
imaculada da natureza e do amor? E essa sua concepo no pura? Pois o pecado do amor termina
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onde comea a maternidade. H uma virgindade na santidade da me, e desde que Deus se fez homem,
isto , desde que Deus no vive realmente para ns, no se personifica, nem pensa, nem ama, nem fala,
a no ser como humano, a mulher tpica, a mulher coletiva, realmente a me de Deus.
Existe a redeno, isto , solidariedade entre os homens; os bons sofrem plos maus e os justos pagam
plos pecadores. Assim sendo, tudo verdadeiro nos dogmas da religio desde que tenhamos a chave do
enigma. O Catolicismo a Esfinge dos tempos modernos. Se nos colocarmos aos seus ps, sem lhe
decifrarmos o enigma, seremos devorados por ele; se lhe decifrarmos o enigma sem o dominarmos, ou
apenas o decifrarmos pela metade, estaremos, como dipo, condenados desgraa e cegueira
autoprovocada.
Um catlico inteligente no deveria abandonar a igreja, deveria permanecer nela; sbio entre ignorantes,
homem livre entre escravos, a fim de esclarecer os primeiros e libertar os ltimos, pois, uma vez mais
repito, no h religio verdadeira fora do mbito da Catolicidade.
O fundamento lgico de uma religio ser irracional! Sua natureza ser sobrenatural. Deus
supersubstancial. O espao e a substncia universal so o Infinito, Deus est neles, pois o
conhecimento e a fora do infinito.
O infinito o absurdo inevitvel que se impe cincia. Deus a explicao paradoxal do absurdo que
se impe f.
A cincia e a f podem e devem contrabalanar-se reciprocamente produzindo equilbrio; no podem
jamais amalgamar-se.
O Padre Eterno judeu; o bom Deus cristo; a divindade de Jesus Cristo, o Papa e o Demnio so
catlicos; mas a caridade, que catlica e goza de certa proeminncia, suprimir o Demnio e
converter os idlatras do Papa.
O pecado original judeu, o bom senso, cristo, a simplicidade e a inteligncia so catlicas, mas a
loucura pretensiosa protestante.
Don Juan, Voltaire, o primeiro Napoleo, Venillot, Polichinelo, Pierrot e Arlequim so catlicos, mas
Prud'homme protestante, e o que pior, Pedreiro-Livre.
A filosofia Ateia ou Crist, a poesia Catlica e a escassez egosta e mercatria Protestante.
Por isso a Frana Voltairiana mas sempre Catlica, ao passo que os ingleses, os prussianos e os Mxxx
so protestantes.
Sim, senhores da Hierarquia Eclesistica disse o Catlico Galileu; a Terra fixa, se assim o
desejais; o Sol que gira em torno dela. Direi mais, se o desejardes. Direi que a Terra plana e que os
Cus so de cristal. Provera a Deus que vossos crnios fossem do mesmo material, de modo que um
pouco de luz pudesse penetrar em vossos respeitveis miolos. Sois a autoridade, e a cincia obrigada a
curvar-se perante vs; ela pode dar-se o luxo de curvar-se ao encontrar convosco; pois ela fica, enquanto
vs passais. Vossos sucessores sero obrigados, por sua vez, a curvar-se a ela e a conviver
harmonicamente com ela.
Rabelais, no menos letrado e no menos catlico que Galileu, escreveu o seguinte no pr logo do seu
quarto livro de Gargantua:
Se na minha vida, nos meus escritos, na minha fala minto, at mesmo nos meus pensamentos
, eu notasse o mais leve vestgio de alguma heresia, com minhas prprias mos apanharia a lenha e
acenderia o fogo com que me queimaria na pira.
Ser possvel ver aqui Rabelais, o inquisidor, queimando-se a si prprio, Rabelais, acusado de heresia?
Isso lembra-nos Deus ocasionando a morte de Deus a fim de aplacar a Deus. inexplicvel, tal como
cumpre a um mistrio, mas essencialmente Catlico.
Nada to excitante para a imaginao como um mistrio, e a imaginao eletriza e multiplica por dez a
vontade. Os homens sensatos so chamados a governar o mundo, mas so os loucos que o convulsionam
e metamorfoseiam. Por isso a loucura considerada divina nas naes do Ocidente. De fato, aos olhos
de um mortal qualquer, o homem de gnio um louco. Realmente, ele contm, talvez, em si alguns
gros de loucura, pois quase sempre esquece o bom senso para atender ao sublime impulso. Moiss
sonha com uma Terra Prometida e arrasta para o deserto toda uma horda de pastores e escravos que
resmungam, revoltam-se, matam-se mutuamente e morrem de fome e cansao durante quarenta anos.
Ele jamais chegar Palestina; morrer, perdido, na montanha, mas seu pensamento varrer os cus e
ele dar ao mundo um Deus, nico, e um cdigo universal; da sombra de Moiss, insepulto, sair a
glria imensurvel de Jeov.
Ele criou um povo e comeou um livro; um povo brava mente maldoso em sua tenacidade, soberbo e
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servil a um s tempo; um livro cheio de sombras e luzes, de uma grandiosidade e absurdo sobrehumanos; esse livro e esse povo resistiro a toda e qualquer fora, toda cincia, todos os esquemas
polticos, todas as crticas das naes e ao passar do tempo. Nesse livro a civilizao aprender a adorar;
desse povo os reis tomaro os seus tesouros, e quem ousar julgar o homem do Mar Vermelho e do
Monte Horeb? Que filsofo racionalista ir cham-lo de sbio? Mas que apreciador das grandes coisas
se atrever a cham-lo de tolo?
Podemos falar agora em Jesus Cristo? preciso, porm, que dobremos os joelhos diante daquele que a
metade do mundo adora. Que grande hierofante, que antigo orculo teria podido prever esse Deus? Que
astrlogo ou que adivinho poderia ter concebido a idia de dizer ao Imperador Tibrio:
Neste instante um Judeu da Galilia, proscrito pelo seu prprio povo, renegado plos amigos e
condenado por um de vossos Prefeitos, est na agonia da morte. Depois de sua morte ele destronar os
Csares e aqueles que promoverem a continuao da sua inconcebvel dinastia reinaro em Roma no
vosso lugar. Todos os Deuses do Imprio e do mundo inteiro cairo por terra ante a sua imagem; o
instrumento da sua tortura se transformar no smbolo da Salvao.
Que loucura ser o Cristianismo se no for sobre-humano! Que f horrvel, essa em Jesus Cristo, f se
ele no for Deus! Ser concebvel uma molstia mental suficientemente contagiosa para fazer delirar
atravs de muitos sculos a quase totalidade da humanidade? Que dilvio de sangue fez correr esse
extintor dos sacrifcios cruentos! Que dios implacveis, que vinganas, que guerras, que torturas, que
massacres, no fomentou esse apologista do perdo? Mas Jesus era mais do que um homem; era uma
idia, um princpio. Eu sou um princpio que fala, disse ele, referindo-se a si mesmo.
Deus fez-se homem; assim se proclama na terra a adorao da humanidade. "Emanuel. Deus est em
ns", dizem, abraando-se mutuamente os Irmos em Rosacruz, iniciados no mistrio do Deus-Homem.
Sois unos comigo, disse o mestre aos seus discpulos, assim como meu Pai e Eu somos unos; aquele que
vos ouve, ouve-me a mim, e aquele que vos v, v o meu Pai. Triunfo e milagre! Deus j no um
desconhecido para os homens, porque o homem conhece o homem. Deus deixa de ser invisvel quando
nos dado ver o nosso prximo. Ele o benfeitor que nos ajuda, o pobre que ns ajudamos.
Ele o doente que padece, o mdico que cura. Ele o sofredor que chora e o amigo que consola. E a
mulher como o Cristianismo a exalta! O que dela se presume; a mulher a me de Deus, pois Deus
se fez homem! Uma virgem podemos am-la com todas as nossas aspiraes ao infinito; uma me
j no basta am-la simplesmente, preciso ador-la como adoramos A Graa e a Providncia. Ela tem
nos lbios a lei do perdo; ela paz e misericrdia, natureza e vida, obedincia livre,
Liberdade , submissa. Ela tudo aquilo que devemos amar! Em seu louvor se recitam as Litanias
da Me-Virgem; Eu te sado, Porta do Cu, Templo de Marfim, Santurio Dourado, Rosa Misteriosa,
Vaso Sacro da Devoo, Vaso Ilustre, Vaso Admirvel, Pxide de Amor, Taa dos Santos Desejos,
Estrela Matutina, Arca da Aliana.
Oh! que grita de amor a ti levantam todos esses mrtires, autocondenados a uma eterna viuvez que no
compreendem! Oh, suspiro cruel e desesperado o de todos esses sofredores sequiosos por uma imagem
sempre ilusria, espicaados em seus anseios por frutos a seus lbios sempre negados. Sublimes
sonhadores! Renunciam mulher para ganhar o cu, como se o cu fosse alguma coisa sem mulher, e
como se a mulher no fosse a Rainha do Cu! "Pecado de Ado, glorioso pecado", canta a igreja na sua
liturgia, "pecado glorioso que mereceu o prprio Deus como redentor! pecado de Ado, inevitvel
entre todos!" Filtra-se, assim, nos cnticos sacros os mais recnditos segredos do Santurio, mas aqueles
que repetem estas misteriosas palavras no se do conta do seu verdadeiro sentido, e seus coraes,
ardendo talvez sob as cinzas, os acusam de desejos, como se fossem coisa de envergonhar, e de
saudades, como se fossem uma infidelidade!
A religio , portanto, a exaltao do homem e a adoo da mulher. A compreenso da religio a
emancipao do esprito e a Bblia dos hierofantes a Bblia da liberdade. Crer sem saber fraqueza;
crer por saber poder.
Paradoxo II - LIBERDADE OBEDINCIA LEI

Onde est o esprito de Deus est a Liberdade, dizem as Escrituras Sagradas.

Conhecereis a verdade, e a verdade vos far livres, disse Jesus Cristo. Devemos fugir da escravido
literal para a liberdade do esprito, disse o grande Apstolo. Diz ele tambm: Foste comprado por preo
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muito alto, nunca mais te escravizes aos homens. Ns somos filhos e no escravos de Deus. Somos
irmos e no escravos de Jesus Cristo.
A lei foi feita para o homem e no o homem para a lei, reiterou o Divino Mestre. A liberdade o
objetivo da existncia humana; somente nela podem conciliar-se os direitos e deveres do homem; nela
consistem a personalidade e a autonomia, e somente ela pode tornar o homem capaz e digno da
Imortalidade.
Liberar-nos da escravido s Paixes, da tirania dos Preconceitos, dos erros da Ignorncia, dos
padecimentos do Medo e das ansiedades do Desejo, tal a Obra da Vida.
uma questo de ser ou no ser. Apenas o homem livre homem; os escravos no passam de animais
ou crianas.
Sto. Agostinho resume toda a lei neste esplndido dito: Amai e fazei o que quiserdes.
O homem livre no pode desejar seno aquilo que bom, pois todos os maus so escravos.
Segundo o esprito dos nossos smbolos (Catlicos), a liberdade do homem a grande obra de Deus; por
causa dela, permite Deus que exista o inferno e que a sombra hedionda do Demnio chegue at o Cu.
por isso que a quietude mais do que rgia da Divindade preterida aos sofrimentos da Humanidade
acusada. Deus aspira cruz do malfeitor e deseja, para no ser um dspota que abusa da Onipotncia,
conquistar, atravs do sofrimento, o direito de perdoar a insurreio. A mulher foi audaciosa; quis saber;
o homem foi sublime, ousando amar. E Deus, que a um s tempo os admira e pune, parece ter ficado
enciumado dos seus filhos.
Tudo isto uma revelao, potica e esotrica; tudo isto ocorreu na mente Humana e no corao
Humano. O homem percebe a sua alta dignidade quando deseja ser livre; o eterno abutre pode
despedaar o fgado de Prometeu, mas a coragem do grande sofredor se renova e refora com a audcia.
Jpiter se vinga, mas teme, e o homem ir destronar Jpiter, provando ser mais Deus que ele, dando
todo o sangue do seu corao para curar as feridas de Prometeu e indo sofrer em lugar deste.
Emancipao, Liberdade, eis a palavra final dos Smbolos. Jesus desceu aos Infernos a fim de matar a
escravido da Morte, e, retornando Luz, trouxe consigo cativeiro e cativos.
Um dia, somente a Morte estar morta; somente as maldies sero amaldioadas, e somente a
condenao condenada, e o Esprito de Luz que deseja que todos os homens se salvem, todos os homens
conheam a verdade, Deus que, depois de haver responsabilizado a todos os homens em conjunto
pelo erro de um nico indivduo, bem poder perdoar a todos em razo dos mritos de um s homem
Deus far que o bem triunfe; e o mal ser destrudo.
Vir o tempo em que se compreender que no existe verdadeira Liberdade sem Religio no existe
verdadeira Religio sem Liberdade, mas, hoje em dia, Religio e Liberdade parecem excluir-se
mutuamente e contender sem trgua. Assim como a Religio, a Liberdade tem os seus mrtires, e a
Liberdade negar a autoridade enquanto a Igreja negar os direitos da Liberdade.
Devemos conceder aos homens a liberdade de conscincia? perguntaram os nossos Doutores, e
Roma decidiu-se pela negativa, mas isto quer dizer simplesmente que a Igreja no renuncia direo
daqueles que a escutam.
A Liberdade no dada; tomada, ou melhor, a Natureza no-la d com o auxlio da cincia; indagar se
devemos dar aos homens, homens de verdade, a Liberdade de conscincia o mesmo que perguntar se
lhes devemos permitir terem cabea e corao. No teria Galileu, mesmo depois de retratar-se, sabido
que a Terra se movia? Ir a civilizao recuar em virtude de haver um slabo? Dever o Papa impedirnos de ir adiante? Saudemos o Papa e caminhemos sempre em frente. Se o Santo Padre deseja fazer-se
ouvido, preciso que tambm ele se mexa; hora de levantar-se o pastor quando o seu rebanho se
afasta. "Detm-te! diro alguns Tua posio de catlico no te permite falar assim.
Se uma autoridade ilegtima me impe silncio, detenho a minha lngua, mas a Terra gira!
A conscincia inviolvel, pois divina, e , de fato, aquilo que no homem essencial e absolutamente
livre. Pois fora da conscincia, onde se poder encontrar uma concretizao absoluta desse ideal: a
Liberdade?
Desde o bero o homem se v sujeito a necessidades tirnicas, e, goste ou no, deve, tem de suportar
durante toda a vida essa cadeia de obrigaes que a sociedade e a natureza se esmeram em lhe impor.
A Verdade e a Justia so mestras severas, e o Amor um dspota, via de regra cruel. Para aquele que
no rico surgem as necessidades da existncia; no existe alternativa entre a opresso do trabalho e o
pelourinho da misria. Aqueles que so considerados os donos do mundo e da felicidade tm outros
inimigos e outros grilhes; vai nisto tanta verdade que Alexandre o Grande tinha quase inveja cnica
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loucura e indiferena de Digenes; mas Digenes e Alexandre eram dois pontos extremos da vaidade
paradoxal; eram ambos escravos do seu Orgulho e no homens livres.
Liberdade o pleno gozo daqueles direitos que no conotam um dever. atravs do cumprimento do
dever que os direitos so adquiridos e preservados. O homem tem o direito de fazer os seus deveres
porque obrigado a preservar os seus direitos. A autodevoo apenas uma sublimao do dever, e o
mais sublime de todos os direitos. Um homem poder dedicar-se a outro, mas isso no significa que seja
escravo desse outro; ele poder empenhar a sua liberdade, mas no pode alien-la sem praticar uma
espcie de suicdio moral. Um homem poder dedicar a sua vida ao triunfo de uma idia, reservando-se,
porm, o direito da expanso mental e da adoo de um objeto mais digno. Um voto perptuo uma
afirmao do Absoluto no Relativo, do Conhecimento na Ignorncia, do Imutvel no Transitrio, da
Contradio em todas as coisas. , portanto, um compromisso, nulo e vazio, por ser precipitado e
absurdo, e o arrependimento (e a retrao), ao nos darmos conta da loucura, no apenas um direito,
mas tambm um dever.
verdade que a Igreja, cujas decises em matria de F devem ser acatadas por todos os Catlicos,
aprova os votos perptuos; mas apenas quando decorrem de uma graa sobrenatural. Tais votos so
vazios e antinaturais, mas na ordem sobrenatural so sagrados e inviolveis.
O casamento tambm um compromisso perptuo que nem sempre a natureza ratifica. Da decorrem
por igual o rigor justo, porm intil, da moralidade e a deteriorao dos costumes. Da decorrem, em
perene contraste, as lgrimas e o sangue da tragdia conjugal e o inexaurvel divertimento dos contos e
comdias. Moiss estava terrvel ao descer do Monte Sinai, chifres na testa; mas por que teria chifres?
Porque era casado, comentaria decerto algum deslavado gauls; e porque durante quarenta noites se
ausentara do leito conjugal! A velha anedota no poupa a ningum.
Os dois maiores livres-pensadores que o mundo jamais conheceu foram Rabelais e Lafontaine, esses
dois velhos mestres do esprito e do humor. E, o que de suma importncia, ambos bons Catlicos e
acima de qualquer suspeio de heresia. Rebelais havia vestido a sotaina e tivera a habilidade de
colocar-se nas boas graas do papa. Lafontaine era casado e no vivia com a mulher; mas que magos do
estilo! Que apstolos da mais cristalina Verdade! A obra de Rabelais a Bblia do bom senso e da
alegria infalvel; a de Lafontaine o Evangelho da Natureza. Rabelais costumava dizer missa, e se
Lafontaine tivesse vivido no seu tempo nunca deixaria de comparecer e ler as profecias de Baruque.
Devemos fazer aquilo de que gostamos, desde que gostemos daquilo que devemos. Essa a Lei da
Liberdade! Por outras palavras, todo homem tem direito a cumprir o seu dever, mas o primeiro dever do
homem est estabelecido no primeiro mandamento do Declogo.
Adorars um Deus apenas e apenas a ele obedecers.
E Jesus, ampliando o preceito, a ponto de dar sua explicao um cunho paradoxal, no hesitou em
acrescentar: no chamars a ningum neste mundo de senhor ou pai; um apenas o teu pai, o teu senhor,
e esse Deus.
E S. Joo, confidente dos pensamentos de Jesus, nos diz que Deus o Verbo ou Razo e que O Verbo
Deus.
Por isso temos, e s podemos ter, como senhor a Razo, ou o Verbo que fala.
Pois o Verbo acrescenta S. Joo a verdadeira Luz que ilumina todo aquele que vem ao mundo.
Jesus Cristo disse de si mesmo: Eu sou o princpio que fala
E todo aquele que fala de acordo com a Razo pode dizer: "Eu sou a Razo". E devemos fazer e deixar
de fazer aquilo que ela determina, pois a Vontade da Razo prevalece sobre o Capricho do homem. O
capricho cabe na escolha das diverses. No que tange ao divertimento, podemos escolher entre um e
outro, mas tal no se d no caso dos deveres que se nos impem, os quais somos obrigados a aceitar e
fazer.
O dever esmaga todo aquele que procura furtar-se a ele, mas acalenta com amor todo aquele que o
executa de bom grado.
Querer aquilo que devemos, isto , querer aquilo que Deus quer. E quando a vontade do homem a
mesma que a vontade Divina, ela se torna onipotente.
ento que os milagres da F se realizam; ento que podermos remover montanhas e fazer que as
rvores frutferas se desloquem para dentro do mar palavras do nosso Salvador que no devem ser
tomadas ao p da letra.
A Palavra da Razo eficaz, porque deseja o fim e determina os meios. certo que nem montanhas nem
rvores se deslocaro de moto prprio. A Fora manipula a Matria e o Pensamento dirige a Fora.
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A F se vale do Conhecimento e o Conhecimento dirige a F.

Nem Deus propriamente dito pode fazer alguma coisa contrria Razo, o que vem a ser a Lei da
Justia, porque Justia, Lei e Razo so Deus propriamente dito.
Deus no detm o Sol e a Lua apenas para que Josu extermine uns tantos Canaanitas; e o anncio de tal
milagre no passa, com certeza, de uma figura de hiprbole da poesia Oriental.
Deus no repudia um povo depois de hav-lo eleito, e no muda a sua religio depois de hav-la dado
como eterna.
Determinaes arbitrrias, favores, privilgios, ira, repdio, perdo, pertencem apenas fraqueza do
homem.
Mas para fazer as crianas compreenderem gradualmente a Razo, preciso s vezes recobri-la com
uma aparncia de loucura.
A infncia naturalmente tola; ela tem de ter as suas histrias absurdas e os seus brinquedos
sensacionais. Tem de ter as suas bonecas automticas, seus animais acionados por mecanismos. Verdade
que, em pouco tempo, trata de quebrar tais brinquedos para ver o que h dentro deles.
Por essa forma a Humanidade rompe uma aps outra todas as suas Religies infantis.
A verdadeira Religio a Religio eterna.
A verdadeira Piedade a Piedade que independente. A verdadeira F a F absoluta que explica todos
os smbolos e paira acima de todos os Dogmas. O verdadeiro Deus o Deus da Razo, e a sua
verdadeira adorao Amor e Liberdade.
Os Cristos tinham razo quando quebraram os dolos, porque os homens teimavam em obrig-los a
ador-los. Os Protestantes tinham razo quando espezinharam e queimaram as imagens dos Santos
porque, a fim de obrig-los a vener-las, os homens estavam queimando na pira os prprios Protestantes.
No obstante, haver algo mais Divino do que as grandes obras de Fdias e do que as Virgens de Rafael?
A adorao das imagens no ser a adorao da Arte, e a maravilhosa Religio dos gregos no ter sido
uma das mais graciosas e esplndidas formas da Religio Universal?
Adoro realmente a Divina Majestade ante o Jpiter de Fdias, a Beleza Imortal na Vnus de Milo, a
Divindade do Homem no Cristo de Michelangelo, o Sonho do Paraso na pintura de Fra Anglico
Mas, se para obrigarem-me a adorar uma ou outra dessas obras, me apontarem forcas ou piras ardentes...
Eu me encherei de desprezo, ignorarei o carrasco e darei as costas ao dolo. Oh, loucura da tirania
humana!
Na Frana, no prprio pas cujo nome significa Liberdade, ergueram-se cadafalsos aos ps do prprio
dolo da Liberdade.
Contudo, Robespierre e Marat amaldioaram os Inquisidores da mesma forma pela qual os Inquisidores
amaldioaram Nero e Diocleciano, e Marat e Robespierre foram, por sua vez, amaldioados por
assassinos posteriores, e a Liberdade continua sendo um sangrento Paradoxo, um dolo faminto de
sacrifcios.
At esta data o mundo continua a ser um imenso hospcio. Grupos inteiros aprisionam um s indivduo,
exigindo-lhe: Adora os nossos chinelos; seno, ardes na fogueira!
Sendo esperto, o homem cado em suas garras finge adorar os chinelos e talvez ao faz-lo no seja nem
hipcrita nem idlatra, mas aquele que se torna vtima um sujeito sem perfdia, que toma tudo a srio,
resiste e se transforma em Mrtir!
A lassido que sobrevm ao deboche impele os homens loucura do suicdio, e as orgias da Decadncia
s poderiam terminar numa epidemia de Martrios. As moas de uma certa poca saltavam para dentro
das fogueiras como que numa roda de dana; mes entediadas arrastavam seus filhos para o massacre.
Carrascos, fartos de matar, atiravam longe os seus cutelos e imploravam a morte. "Retirai vossas golas
de rufos e preparai o campo para os verdugos" escreveu Tertuliano para as mulheres crists. As
crianas brincavam de Martrio, e uma delas foi vista aquecendo ao rubro um pedao de ferro para
segur-lo na mo. A crueldade romana provocou uma reao, e o gosto da tortura como exibio criou o
desejo de experiment-la como sensao nova.
Polignoto e Nearco, ao interromperem uma cerimnia religiosa e deitarem por terra os altares p trios
perante uma assistncia horrorizada, tero agido como seres razoveis? E ento? S. Paulo no ter
postulado a loucura da crucificao? E o prprio Jesus no provocou comoo no Templo de Jerusalm?
Ele era Deus, diro. Que fosse, mas do ponto de vista humano a sua conduta foi altamente irregular e
imprudente, e concordaro comigo neste ponto. . . se tiverem coragem.
Ser vlido, aceito o pretexto de que se Deus, agir com menos prudncia do que um homem sensato?
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Essa a indagao que, se no de direito, pelo menos tem-se vontade de fazer; ao menos quando se
aceitam os Evangelhos como histria. Mas os Evangelhos so mais do que histria; so preceitos e
smbolos. Deus condena o comrcio das Coisas Sagradas; no admite transaes em seu Templo e os
vendilhes merecem o castigo de serem escorraados a chicote; suas tendas so derrubadas e as suas
moedas so pisadas sob os ps. Isto tudo quanto significa a Lenda (ou Santo Evangelho, se preferirem)
dos vendilhes do Templo; curvo-me aqui e me calo.
Tudo lindo na nossa Religio quando sabemos compreend-la. Toda a nossa Religio verdadeira, e
eu ousaria mesmo dizer que toda Religio verdadeira, tirante as omisses, transposies,
interpretaes errneas, conjecturas apressadas, adies, imaginaes e incompreenses.
Isto que os livre-pensadores tm de compreender em ltima instncia se desejam no permanecer em
perene combate contra uma das mais poderosas foras da Natureza Humana, o desejo insopitvel de
crer, e adorar alguma coisa no Infinito, e ter F numa Humanidade de certa forma maior que a natureza,
de modo a alar-se sempre na sua direo, purificar-se nela, a fim de dominar e reinar atravs dela.
Voltaire no desejava destruir a Religio, mas queria reduzi-la a um Desmo puro. Seu lema era: Deus e
Liberdade. Ele, que se imaginava poeta, no compreendia contudo o grande Poema pico dos Smbolos,
que principia com as Foras cegas e termina com a Inteligncia e a Liberdade, espezinha sis, o fogo
sagrado de Zoroastro, permite seja este roubado por Prometeu, num desafio aos raios de Jpiter, adora a
fora apresada aos ps da Beleza, atravessa o domnio esplndido e quase infinito dos sonhos e, por fim,
realiza a sua sntese na realidade do Homem.
Deus deixa de ser o gigante invisvel, fantstico, solitrio, escondido nas profundezas inescrutveis do
Cu; Ele est entre ns, est em ns, nasceu da Mulher, o filhote cujos primeiros vagidos ouvimos,
um jovem que pensa e ama, um fora-da-lei que luta e sofre, um livre-pensador que protesta, um
reformador que expulsa compradores e vendedores do Templo Sagrado, um amaldioado que abenoa, e
se ergue dos mortos, o Homem puro que perdoa a Mulher adltera, o mdico que cura, mas tambm
o doente que espera, o paraltico que se levanta e caminha, o cego que abre os olhos. Os outros so em
mim, disse o Salvador, e aquele que me v a mim v tambm a meu Pai; tudo o que se fizer a qualquer
um deles ser feito a mim, e Deus est em mim, tanto quanto eu estou Nele. Estar ele falando apenas
no povo escolhido pertencente bendita raa de Abrao? No! pois ele abenoa por igual o bom
Samaritano, o Centurio, a mulher de Cana e a imensa legio das naes, as quais almeja reunir sob um
s manto. Assim, aquele que d po aos pobres d po a Deus; aquele que consola um sofredor consola
a Deus; aquele que abenoa um infiel abenoa a Deus; aquele que injuria um homem injuria a Deus;
aquele que amaldioa um homem amaldioa a Deus; aquele que mata um homem comete Deicdio.
Que teria Jesus pensado dos desapiedados Sacerdote e Levita excomungando e condenando morte o
bom Samaritano por herege e o ferido de Jeric por haver recebido com gratido os socorros de um
infiel? Qual ser o seu juzo acerca daqueles Inquisidores que prenderam, torturaram e queimaram Deus
vivo? Mas o Deus desses homens era o Demnio e a sua Religio o Anticristo. O homem no tem
direito de matar o homem a no ser em legtima defesa. A execuo de um criminosoum infortnio de
guerra numa Sociedade ainda no Crist, mas o executado que aceita o castigo o Pai do bom ladro
morrendo lado a lado com o Salvador, e preciso vermos nele Deus distinguindo-se do bruto. O crime
no um ato humano, mas o sacrifcio Divino quando voluntrio. Homo humcmi a me nil alienum
puto. Sou um homem e nada que humano pode ser estranho a mim. Foi isto o que Deus disse ao
mundo no Esprito da Revelao Crist.
Procuremos Deus na Natureza, adoremo-lo em Esprito e na Verdade, amemo-lo e sirvamo-lo na
Humanidade. Eis a Religio, eterna e definitiva .
E quando o chefe da Famlia Humana houver trilhado esse caminho, poderemos dizer ento com
Voltaire: "Deus Liberdade", pois o homem compreender Deus e merecer ser livre.
Paradoxo III - O AMOR A REALIZAO DO IMPOSSVEL

O Amor a Onipotncia do Ideal. Atravs do Ideal, a alma exaltada; torna- se maior do que a
Natureza, mais viva do que o mundo, mais elevada do que a Cincia, mais imortal do que a Vida.
Quando Jesus Cristo disse: "Ama a Deus com todo o teu corao e ao teu prximo como a ti mesmo,
esta a Lei", o que ele queria dizer era: Ama, ama sobre todas as coisas; e mais, ama o teu prximo
como a ti mesmo, vale dizer, ama-te a ti mesmo no teu prximo.
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O egosmo devidamente ordenado comea com os outros. Amar viver, amar saber, amar ser capaz,
amar rezar, Dar ser o Deus-Homem.
A mulher ousou desgraar-se, com o fito de colher a Divindade e ofert-la ao Homem e o Homem, que
no tinha sede da Divindade, pois tinha a Mulher, o Homem encarou como coisa muito simples seguir
sua companheira at a morte. Comeou a a encarnao de Deus. Eva obrigou Deus a fazer-se homem,
pois ela se havia tornado me.
A Morte e o Inferno haviam crescido, pejados de terrvel e perene ameaa, e num instante o Amor os
vencera.
O Amor mais forte do que a Morte, diz o Cntico dos Cnticos. muito mais insupervel do que o
Inferno. O Amor o Fogo Eterno e no h Dilvio capaz de apag-lo.
D por um pouco de amor tudo aquilo que tens, tudo aquilo que almejas, tudo aquilo que prezas, tudo
aquilo que s. Teu sangue, teu corao, tua vida e tua alma, e comprars o amor por nada!
Aquele que privar a sua alma do Amor perder a sua alma, e aquele que perder a sua alma por Amor
salvar a sua alma.
Muitos pecados sero perdoados ao corao que muito amou; o prprio Jesus assim o disse.
E ele teve Madalena por companheira e amiga, e pediu gua de beber mulher da Samaria, uma
pecadora, perdoou a mulher surpreendida em adultrio, e disse que as mulheres livres entrariam mais
facilmente no Paraso do que os Fariseus e os Doutores da Lei, porque os erros do Amor so mais
desculpveis que os do Orgulho, pois melhor amar erradamente do que no amar.
Na Moralidade Absoluta, o Bem Amor; O Mal dio. O Amor deve ser amado e apenas o dio
odiado. Uma nica palavra de dio merece o Inferno, dizem os Evangelhos; e, conseqentemente, uma
palavra de Amor merece o Cu, duas vezes, pois o Amor gratifica com maior liberalidade do que o dio
pune.
Mas o Amor propriamente dito no a sua prpria recompensa? Aquele que ama no ter encontrado a
chave do Cu?
Para Sta. Teresa o inferno era a impossibilidade de amar, o que lhe parecia to horrvel que ela tinha
pena de Sat. "O infeliz", costumava dizer a santa, "j no pode amar".
A mulher lastimando o Demnio, que mudana na Cristandade! Quando o mundo aprender a amar, o
mundo ser salvo O homem que sabe amar atrai para si todas as almas.
Cobiar no amar. Exigir no amar. Escravizar no amar.
O desejo excessivo produz enfaro; a inexorabilidade merece repdio.
A Tirania suscita a rebelio por parte dos fortes e a traio por parte dos fracos.
O Cime odioso e ridculo. Odiar o corao que j no nos ama no o mesmo que puni-lo por nos
haver amado? A fria ciumenta uma ingratido furiosa.
H, porm, um cime sublime, que no seno o zelo do amor, e que para engrandecimento do Amor
propriamente dito exige ser amado. Pois o ser amado sempre o Ideal Supremo da Alma, a miragem
do Absoluto.
Simpatias e enfatuamentos passageiros no so Amor.
O verdadeiro Amor a apreenso de Deus no homem; a essncia da religio, da honra, da amizade e
do casamento.
O Amor no apenas imortal, como tambm faz a alma imortal. O amor no envelhece, nem muda. Os
coraes podem dele afastar-se, assim como a Terra se afasta do Sol para dormir, e ento que o frio da
noite parece abater-se sobre a alma.
No plano fsico o Amor o princpio da vida; no plano espiritual ou metafsico, o princpio da
Imortalidade.
Voltando origem de todas as coisas e dali se difundindo sobre todos os seres chama- se Piedade,
Caridade e Bondade; quando envolve respeito ao dever chama-se Honra; a fonte da Individualidade
Humana.
E manifestamente imortal, pois no faz concesses Morte; desafia-a, despreza-a e amide a transforma
numa bno e num tributo; que um mrtir seno uma testemunha que firma a Vida Eterna apesar das
torturas e da morte?
O Amor se afirma de modo absoluto; onde h Amor, no h Medo. Ele impe suas condies vida e
no por esta condicionado.
O Amor deve ser livre no homem: na Natureza o filho do Destino. Como o im, tem duas foras: atrai
e repele, cria e destri. O Amor o irmo da Morte, mas o irmo mais velho. o Deus de que a Morte
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 o sacerdote, o Deus que ilumina a Morte com o seu fulgor, enquanto a Morte lhe rende tributo com
sacrifcios eternos.
O Amor tem uma sombra que os homens chamam de dio, e tal sombra necessria para pr em relevo
o seu esplendor.
A Beleza o seu sorriso, a felicidade a sua alegria, a deformidade a sua tristeza., a dor a sua prova. A
Guerra a sua grande febre; as Paixes, sua molstia; a Sabedoria, seu triunfo e repouso.
O Amor cego mas carrega consigo um facho; Lcifer, Anjo e Demnio; Condenao e Salvao.
Eros equilibrado por Anteros; S. Miguel tendo Sat por pedestal.
O grande arcano da Magia o mistrio do Amor. O Amor faz que os anjos morram e imortaliza os
Demnios.
Ele transforma em mulheres as Slfides, Ondinas e Gnomos e reverte terra o elementar.
O Amor compromissou Pandora e Prometeu; por Pandora que o corao de Prometeu renasce
incessantemente sob os tales do abutre, e por Prometeu que Pandora ainda alimenta esperanas.
O Cu um hino de amor realizado; o Inferno, uma grita de Amor frustrado; mas, como disse um
grande Poeta, as sombras do Inferno so a escurido visvel, pois h sempre alguma luz na noite.
Se o Inferno no tivesse no amor uma causa vlida de existncia, ele seria o crime de Deus.
O Inferno o laboratrio da Redeno, e eterno, de modo a que a obra da reparao possa ser eterna,
pois Deus sempre foi, e sempre ser, aquilo que .
O sofrimento eterno a grita da eterna frutificao.
Ao p da cruz do Salvador, em angelicais representaes, aparecem duas mulheres. Uma delas
permanece de p e velada, imvel e plida como uma esttua na majestade da sua dor; a Virgem sem
mcula, a me que concebeu sem pecado. A outra, prostrada e chorosa, esgrouviada e desalinhada, os
olhos vermelhos de chorar, o peito arfando em soluos: a pecadora, Maria Madalena, exprobrada pelo
mundo, abenoada por aquele que morre.
De cada lado de Cristo dois homens se contorcem na agonia, dois malfeitores um arrependido, outro
empedernido.
A um deles disse Jesus: "Eu te perdo", mas ao outro ele no disse: "Eu te condeno", mas sofreu em
silncio com ele e por ele.
A condenao irrevogvel a eterna censura do dio; o sofrimento irremedivel do ser que jamais
amar.
O Amor involuntrio no um sentimento particularmente humano; o instinto universal de toda a
Natureza.
O animal no escolhe sedues. Apenas o homem detm na mo a ma dourada destinada pelo Cu aos
mais belos. Para ser sbio, ele escolher Minerva; para ter poder, escolher Juno; se, porm, a satisfao
dos sentidos lhe bastar, ele escolher Vnus.
Foi o que fez o covarde Paris. Agamnon teria optado por Juno, e foi assassinado por Clitemnestra.
Ulisses admirava apenas Minerva; por isso tinha Penlope por esposa, por isso triunfou sobre as sereias,
sobre Calipso e Circe, escapou de Polifemo e Netuno, esmagou sob os ps seus inimigos e rivais,
reconquistando destarte seu tlamo e seu trono.
Os poemas de Homero so ensinamentos divinos, cujos personagens so tipos. Agamnon e os dois
jax so o triplo orgulho do Poder, Valor e Rebelio. Aquiles a Ira; Paris, o Prazer; Nestor, a
Experincia que fala; Ulisses a inteligncia que age. Seus trabalhos so as provaes da iniciao,
correspondendo aos de Hrcules, mas Hrcules sucumbiu a um Amor fatal e morreu vitimado por
Dejanira. Ulisses desfruta da posse de Calipso e de Circe sem se permitir ser por elas possudo; ele ama
o que deve e o que quer amar; sua ptria a sua esposa, e esse amor nico o conduz vitorioso atravs de
tudo.
O Amor a maior fora do homem, quando no a sua mais baixa fraqueza. O homem fraco se egosta;
forte se autodevotado. Hrcules compra aos ps de Onfale as volpias de que escravo. Com seus
olhos, sua honra e sua liberdade, Sanso paga os beijos traioeiros de Dalila. Orfeu no deve olhar de
novo para Eurdice; dominado pela sede daquela beleza que deseja contemplar uma vez mais, ele se
volta, e tudo acaba jamais poder olhar de novo para ela.
O verdadeiro Amor prende-se no beleza passageira; para ele a beleza eterna e jamais lhe poder
fugir, pois ele tem a fora suficiente para cri-la. O sbio no ama uma mulher porque ela bela; ele a
considera bonita porque a ama, e porque tem boas razes para am-la.
O Amor animal pressago. O Amor humano providencial. Ulisses nos braos de Calipso e Circe no
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foi infiel a Penlope, porque o seu nico pensamento era como fugir delas e voltar para a esposa; ele
pecou apenas contra as sutilezas do amor e ser por isso castigado pelo filho de Circe.
O gro dos filhos ilegtimos a semente dos parricdios.
Quando no existe a f, ou pelo menos a iluso e o desejo da eternidade, o amor sexual uma indigesto
de animalidade ou uma fantasia de deboche. A luxria uma deturpao do amor que a natureza pune e
que o amor ferido vinga. Mais cedo ou mais tarde o D. Juan tem de haver-se com a esttua do
comandante. Mas poderemos ns nos mantermos sempre a salvo desse amor malfadado? Poderemos
entregar inapelavelmente o corao apenas aos livres e legtimos?
Podemos, atravs do conhecimento e da vontade; quando sabemos aquilo que devemos querer, ento
amamos aquilo que devemos amar.
Paradoxo IV - O CONHECIMENTO A IGNORNCIA OU A NEGAO DO MAL

"Perdoai-os, meu Pai, que eles no sabem o que fazem", disse Cristo, orando por seus algozes.
Ao falar dessa maneira, ele advogava a causa de toda a Humanidade. Todos os homens se enganam
porque eles no sabem, e homem algum sabe o que est fazendo quando comete o mal. Como pode um
ser racional com um discernimento perfeito praticar o mal? Algum confundir de caso pensado
venenos com perfumes, fel com mel, cicuta com salsa, ou arsnico com sal?
A ignorncia a causa de todos os erros, todos os crimes e todos os males que afligem a Raa Humana.
Foi a ignorncia que inventou Deuses caprichosos e vingativos; foi ela que fomentou nos Deuses as
piores paixes humanas; foi ela que construiu a partir do princpio inteligente das coisas uma
personalidade, distinta, definida e infinita, confundindo assim entre si conceitos os mais contraditrios.
Pois no momento em que uma personalidade torna-se definida e distinta, deixa de ser possvel concebla como infinita.
E por obra da Ignorncia que os homens teimam, ora obrigar outros homens a submeter-se a uma F
sem Razo, ora exigir a dependncia a uma Razo sem F, perseguindo-se entre si, acabando por
desviar-se para ambos os plos da Loucura.
atravs da Ignorncia das Leis da Natureza que os homens acreditaram haver sido o Sol detido em seu
curso, acreditaram em burros falantes, em queixadas de burros transformando-se em fontes e num
mundo inteiro de absurdos e quimeras.
a Ignorncia que faz Trimalcio estourar mesa de refeies, e S. Antnio enlouquecer no deserto e
os homens ansiarem por vcios ou virtudes desproporcionais s suas foras humanas. por causa da
Ignorncia que Tibrio, em Capri, infligiu-se a si prprio prazeres sensuais mais horrveis do que
torturas, e sentiu-se morrer mil vezes ao dia, desgostoso do poder que tinha e da agonia dos seus
divertimentos.
Os Ignorantes envenenaram Scrates, crucificaram Jesus Cristo, torturaram os mrtires, queimaram os
hereges, massacraram padres, derrubaram e reergueram reiteradamente dolos monstruosos, pregaram
por vezes a tirania, por vezes a licenciosidade, negaram por vezes a autoridade, por vezes a liberdade e
ignoraram em sua totalidade a Razo, a Verdade e a Justia.
por obra da Ignorncia que o homem se orgulha quando julga receber grandes honrarias ao tornar-se
ridculo e desprezvel perante os demais.
por obra da Ignorncia que um homem se torna avarento, pois se coloca na posio de escravo daquilo
que foi feito para servi-lo. por obra da Ignorncia que um homem se torna debochado, pois abusa
mortalmente daquilo que deveria servir para propagar a Vida.
Atravs da Ignorncia os homens odeiam-se mutuamente ao invs de se amarem, isolam-se ao invs de
se ajudarem uns aos outros, separam-se ao invs de associarem-se, corrompem-se ao invs de se
sublimarem, destroem-se ao invs de se preservarem e amolecem no egosmo ao invs de se
fortalecerem na caridade universal.
O homem procura naturalmente aquilo que acredita ser bom, e, se quase sempre se engana, tola e
cruelmente, porque no sabe. Os dspotas do velho mundo no sabiam que o abuso do Poder envolve a
perda do Poder e que, ao cavar a terra para esconder as suas vtimas, estavam cavando as prprias
sepulturas. Os Revolucionrios de todos os tempos no sabiam que a anarquia, sendo um conflito de
Paixes e o reinado fatal da Violncia, substitui o direito pela fora e aplaina o caminho para o domnio
dos maiores criminosos.
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Os Inquisidores no sabiam que em nome da Igreja estavam queimando Jesus Cristo, que em nome do
Santo Ofcio estavam queimando o Evangelho, e que as cinzas dos seus autos-de-f iriam assinalar
indelevelmente a sua testa com a marca de Caim.
Voltaire, ao pregar Deus e Liberdade, no sabia que na mente tacanha do vulgo a Liberdade destri
Deus; no sabia que nas atras bases dos smbolos oculta-se uma luz sublime; que a Bblia uma Babel
em cujo topo descansa a Arca da Aliana; e jamais imaginou estar preparando terreno para as mpias
farsas de Chaumette e para os paradoxos de Proudhon.
Rousseau no sabia que entre os herdeiros do seu gnio altaneiro e desassossegado surgiriam um dia
Robespierre e Marat.
Pascal mal conhecia a Matemtica pois acreditava nos Jansenistas. Quando a exatido das propores e
o equilbrio evidente por toda a parte no Universo lhe estavam a demonstrar a maior justeza possvel,
como poderia o inconseqente gemetra admitir sequer a injustia de Deus?
Se os Monges da Idade Mdia tivessem conhecimentos de Fisiologia e Medicina, saberiam que a solido
enlouquece os homens, que as viglias inflamam o sangue, que os jejuns privam de sangue o crebro e
que o celibato compulsrio provoca delrios anormais.
Se Bossuet e Newton tivessem conhecido a Cabala, no teriam explicado o Apocalipse sem entend-lo
Se Napoleo III conhecesse matemtica no teria atacado a Prssia.
Homem algum se ilude propositalmente a si mesmo, e todo aquele que foge Verdade no sabe o que
a Verdade.
Cada qual cede quilo que mais fortemente o atrai, e a predominncia da atrao depende do
conhecimento.
Viver sofrer; saber viver ser feliz. Amar obedecer; saber amar dominar. Falar fazer rudos;
saber falar fazer melodias. Buscar atormentar-se; saber buscar encontrar. Usar muitas vezes
abusar; saber usar desfrutar.
Praticar a magia ser charlato; conhecer a magia ser sbio.
Crer sem saber ser tolo; saber sem crer ser louco; o verdadeiro conhecimento traz em si a f.
O homem que sabe j no tem por que duvidar; quando o Esprito j no duvida, a vontade deixa de
hesitar e o homem consegue o que quer.
A esta pergunta: "Por que Deus nos criou?" o Catolicismo responde: "Para am-lo, conhec-lo e servilo, conquistando destarte o direito Vida eterna".
Repitamos a mesma coisa com palavras mais simples. Estamos no mundo para amar; quando amamos,
amamos a Deus, forque Deus s se manifesta na Natureza e no homem.
Estamos no mundo para aprender, vale dizer, conhecer; aprender todas as coisas conhecer a Deus cada
vez mais. A verdadeira Teologia a Cincia Universal.
Ns estamos no mundo para servir a Humanidade, o que vem a ser servir a Deus, dedicando a ela a
nossa livre atividade.
Por essa forma marchamos para o Progresso Eterno.
Ningum conquista a Vida Eterna em razo dos seus mritos; ela se nos impe e, mesmo que no
saibamos desfrut-la, somos obrigados a aceit-la.
A Sabedoria a primeira fora do Universo inteligente. Deus dono de sabedoria infinita. Aquele que
sabe o mestre natural daquele que no sabe. preciso saber, a fim de ser. Aquele que no sabe ser rico
no rico; aquele que no sabe ser bom no bom. O Conhecimento proporcional ao ser e, na
filosofia, segundo assinalou Kant, ser idntico a conhecer.
Apenas o Conhecimento confere o direito propriedade. Ns interditamos aqueles que no sabem usar
sua riqueza. O abuso decorre de ignorncia, mais ou menos voluntria, de como usar. Aquele que sabe
adquirir e conservar tem o direito de usar; ningum tem o direito de abusar.
Como garantia dos direitos do indivduo a propriedade sagrada, pois a expresso do direito de
trabalhar e constitui o poder de dar e emprestar que a dignidade do homem; mas ela limitada pelo
dever social, cada um devendo-se, e todos a cada um, nos graus preconizados pela Ordem, pela Justia e
pela Lei.
Ignor-lo propender a aceitar como Verdade o paradoxo de Proudhon, "La proprit c'est vol" (a l
propriedade um roubo). A Ignorncia a me de todas as Revolues, porque a causa de toda a
injustia.
Quando um homem sabe, ele mestre de todos aqueles que no sabem. O estudo a escada do mrito e
do poder. O primeiro dentre os estudos mais importantes e necessrios o estudo de si mesmo; vem, a
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seguir, o estudo das cincias exatas, depois o da Natureza, depois o da Histria. a partir desses
estudos preparatrios que se colhem os elementos da Filosofia, os quais sero aperfeioados pela
Cincia das Religies.
Um Mago no pode ser ignorante; magia significa maioridade, e maioridade significa emancipao pelo
conhecimento.
A palavra latina magister, que significa mestre, deriva-se, bem como a palavra magistrado, das palavras
Magia e Mago.
Magos significa mais, maior numa palavra, magia implica superioridade.
por essa razo que a lenda Crist da Epifania confunde os Magos com reis e os leva at a manjedoura
do Redentor dos homens, guiados pela misteriosa estrela de Salomo.
Jesus em seu bero saudado como Prncipe dos Magos e lhe oferecem incenso de Sab, ouro de Ofir e
mirra de Mnfis. Porque ele vem para consagrar novamente o fogo de Zoroastro, renovar os simblicos
tesouros do Ira e restaurar as formas mutiladas de Osris com as bandagens de Hermes.
Os Magos, guiados pela estrela do Sabasmo, vieram render tributo infncia da iniciao Crist ,
depois, a fim de ludibriar a violncia de Herodes, voltaram sua terra por outro caminho. Que caminho
esse? o caminho do ocultismo. As foras deste mundo o ignoram, mas ele conhecido plos
iniciados Joanitas, Adonirantitas, Iluminados e Rosacrucianos.
preciso saber para querermos com razo. Quando queremos com razo, temos o direito e o dever de
ousar, mas quando no estamos a salvo de ataques despropositados e perversos, preciso que faamos
silncio sobre aquilo que ousamos.
Podemos, mas no devemos, afirmar sempre que sabemos; devemos ser livres e confessar que cremos,
mas o Cristo assim no aconselhou ao dizer: "No atireis prolas aos porcos".
A cincia oculta tem, portanto, uma razo para ser secreta, e tal razo foi declarada, e por assim dizer
sancionada, por uma autoridade a um s tempo humana e divina.
O prprio Jesus ter seguido o seu preceito? As prolas da sua doutrina no foram calcadas sob os ps
dos brutos obscenos que o devoraram e continuam a devorar? No responderemos a essa pergunta, mas
com risco do nosso repouso, da nossa reputao, e, se necessrio, da nossa prpria vida, temos lutado,
continuamos lutando e lutaremos at o fim para fugir aos porcos com auxlio das prolas do Santo
Evangelho.
As cincias Ocultas no representam mais as cincias autorizadas do que a religio dos iniciados
representa a do crente comum.
Elas talvez avancem sempre, adivinhando aquilo que no est ainda definido. Elas no desafiam o
antema, mas seguem o seu caminho sem tomar conhecimento dele, pois antema algum pode alcanlas.
certo que existem na natureza e no homem foras que at aqui escapam ao domnio das mais sapientes
autoridades. O Magnetismo continua sendo um problema que os acadmicos no investigam. A Cabala
no conhecida dos Rabinos do segundo Talmude; a prpria meno do nome magia provoca um
sorriso no resto dos nossos professores de Fsica e tem-se como certo que a mente de algum que hoje
em dia se ocupa da Filosofia Hermtica portadora de alguma anomalia.
Trismegisto, Orfeu, Pitgoras, Apolnio, Porfrio, Paracelso, Tritmio, Pompovnio, Vanemi, Giordano
Bruno e tantos outros teriam sido todos loucos?
O Conde Joseph de Maistre, esse altivo Ultramontano, no pensa assim; ele que reconheceu a
necessidade de uma nova manifestao voltou os olhos, contra a vontade embora, na direo dos
santurios do Ocultismo.
Todas as Religies e todas as Cincias ligam-se com uma nica cincia, sempre fora do alcance dos
mortais comuns, e transmitida atravs dos tempos, de iniciado para iniciado, sob o vu da fbula e do
smbolo . Tal cincia preserva para um mundo ainda por surgir os segredos de um mundo pretrito. Os
Ginosofistas a estudavam s margens do Ganges; Zoroastro e Hermes a preservaram no Oriente; Moiss
transmitiu-a aos hebreus; Orfeu revelou Grcia os seus mistrios; Pitgoras e Plato adivinharam-na
quase. Trata-se da chamada Cincia Pontifical ou Real, porque os seus iniciados eram elevados s
alturas dos Pontfices e dos Reis; na Bblia est ela descrita pelo misterioso personagem Melquisedeque,
o pacfico rei e doce sacerdote que no tinha pai nem me nem genealogia. Existia por si mesmo como a
Verdade. Disseram os iniciados Cristos que Cristo era o mesmo personagem que esse Melquisedeque e
o prprio Jesus parece haver adotado a alegoria ao dizer que j exista antes de Abrao, que o saudara,
rejubilando-se sua luz. Essa cincia dos Pontfices e Reis era nesse sentido chamada de Reino Sagrado,
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Reino dos Cus, Reino de Deus. Nem todos podem alcan-lo; ele acessvel apenas s elites da
inteligncia nesse sentido que, segundo o Evangelho, apenas uns poucos so os escolhidos. Essa
cincia se esconde por ser perseguida. Zoroastro foi queimado., Osris retalhado, Orfeu despedaado
pelas Bacantes, Pitgoras assassinado, Scrates (o mestre de Plato) envenenado, os grandes profetas
mortos de diversas maneiras, Jesus crucificado, seus apstolos martirizados; mas a doutrina no morre
jamais e, embora desaparea, tem sempre de voltar. nesse sentido que a Lenda, mais verdadeira do
que a Histria quando sabemos interpret-la, conta-nos que Elias e Enoque esto vivendo no Cu e
voltaro Terra. nesse sentido que Jesus ressurgiu dos mortos e que S. Joo no devia morrer. Essas
maneiras de dizer so a essncia do Ocultismo. Elas mostram e ao mesmo tempo escondem a Verdade.
Aquilo que o iniciado diz verdadeiro, mas aquilo que o profano compreende uma falsidade criada
para ele. A Verdade como a Liberdade e a Virtude; ela no se oferece e tem de ser procurada e
conquistada.
Diz-se que por ocasio da morte do Cristo o pano do Templo se rasgou. Significa isso que a cincia
oculta j l no estava; continuava viva, mas aos ps da cruz do Mestre que morrera. Um apstolo,
aquele que se destinava a permanecer jovem para sempre, tornou-se o segundo filho de Maria e meditou
um livro do qual o seu Evangelho no seno um reflexo e o qual estava fadado a no ser nunca
compreendido pela Igreja ortodoxa dos no-iniciados. O Apocalipse de S. Joo um novo vu, mais
espesso que o de Moiss, porm rico de filigranas, grandioso, esplndido, desfraldado, para desespero
dos usurpadores do Sacerdcio e cia Realeza, diante do santurio da Verdade Eterna.
O Apocalipse um livro inteiramente ininteligvel para os no-iniciados por ser um livro da Cabala.
J explicamos em outras obras o que a Cabala e indicamos aos leitores inteligentes a chave dos
segredos contidos naquele livro sublime.
O autor do Apocalipse no escreve para os crentes comuns, mas para aqueles que sabem, e amide
repete: "Eis a cincia; aquele que tem conhecimento calcule e encontre o nmero". Sua filosofia a da
Palavra, vale dizer, da Razo que fala.
Jesus, como todos os grandes Hierofantes, tinha uma doutrina pblica e uma secreta. Sua doutrina
pblica apenas na moralidade diferia do Judasmo. Ele pregava a todos a filantropia universal e defendia
a Lei de Moiss, ao passo que combatia a influncia brutalizante de um sacerdcio hipcrita e piegas.
Mas sua doutrina secreta ele a revelou apenas ao seu amado apstolo que iria reviv-la aps a sua morte.
Tal doutrina no era nova. Um grande judeu, um iniciado, Ezequiel, a havia desenvolvido perante S.
Joo. Deus na Humanidade e na Natureza, a Igreja Universal dos justos, a emancipao progressiva da
humanidade, a adoo da Mulher a ser amada como Virgem, adorada como Me, a destruio do
despotismo dos Padres e Reis, o reinado da Verdade e da Justia, a unio da Cincia e da F, o
aniquilamento final dos trs odiosos fantasmas: Demnio, Morte e Inferno, os quais S. Joo atira para
sempre num lago de fogo e pez, o estabelecimento definitivo na terra de uma Nova Jerusalm, cidade
que dispensa os templos por ser ela prpria um templo, onde no se vem padres nem reis porque todos
os habitantes so Padres e Reis, cidade ideal porm exeqvel onde Liberdade, Igualdade e Fraternidade
podem reinar, cidade dos eleitos, dos justos, onde a vil multido jamais por os ps, arqutipo da
civilizao humana. Terra a todos prometida mas acessvel apenas aos eleitos, no por privilgio mas
pelo trabalho, no pelo capricho de um dolo mas pela justia de Deus.
Esse o ideal da sabedoria.
Paradoxo V - A RAZO DEUS

Isto deve ser posto primeiro. Antecede a tudo: auto-existente, existe at mesmo para aqueles que o no
conhecem, como o Sol para o Cego, mas v-lo, senti-lo, compreend-lo, esse o triunfo da compreenso
no homem; o resultado definido de toda a obra do pensamento e de todas as aspiraes da F.
No princpio est a Razo, a Razo est em Deus, e Deus a Razo. Tudo feito pela o e sem Razo ela
nada feito. Ela a verdadeira luz que nos ilumina desde o bero: brilha at mesmo na escurido, mas a
escurido no a encerra.
Estas palavras so o orculo da Razo propriamente dita e ocorrem, como todos sabem, no comeo do
Evangelho de S. Joo.
Sem a Razo nada existe; tudo tem a sua razo de existir; at mesmo a irracionalidade, que est para a
razo assim como a sombra est para a luz.
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O crente razovel aquele que acredita numa razo maior do que o conhecimento; pois a razo, ou para
sermos mais corretos, o raciocnio de cada um, no sabedoria absoluta.
Quando arrazo mal, deixo de ter razo; no , portanto, a razo que devemos pr em dvida, mas a
nossa prpria capacidade de julgamento.
Devo de bom grado recorrer queles que sabem mais do que eu, mas mesmo ento preciso que me
assista razo para crer na sua superioridade.
Conjecturar ao acaso aquilo que no sabemos e depois acreditar cegamente nas nossas conjecturas, ou
nas de outras pessoas que sabem mais do que ns, agir como loucos. Quando nos dizem que Deus
exige o sacrifcio da nossa razo, isso equivale a transformar Deus no dolo desptico e ideal da loucura.
A Razo traz convico, mas a crena apressada produz apenas enfatuamento.
deveras razovel acreditar em coisas que no se v em, tocam ou medem, pois o infinito
manifestamente existe, e ns podemos dizer no apenas que acreditamos, mas tambm que sabemos
existirem muitas coisas alm do nosso alcance.
Sendo o conhecimento progressivo, -me lcito acreditar que um dia saberei aquilo que hoje ignoro. No
tenho quaisquer dvidas com relao quilo que conheo cabalmente; vez duvide daquilo que tal sei de
forma apenas imperfeita, mas no posso em absoluto ter dvidas com relao a alguma coisa de que
nada sei, j que me impossvel formular tais dvidas.
Aquele que diz no haver Deus, sem ter definido Deus de uma forma completa e absoluta, est
simplesmente sendo tolo. Aguardo a sua definio e, depois que ele a houver formulado sua maneira,
estou de antemo seguro, poderei dizer-lhe: Concordo, esse Deus no existe. Mas com certeza no ser
o meus Deus. Se a pessoa me pedir: Defina o seu Deus, eu lhe direi: Cuidarei de no faz-lo, pois Deus
definido Deus preterido. Toda definio positiva contestvel, o Infinito indefinvel. "Acredito tosomente na matria", dir outro; mas o que matria? Em cirurgia reserva-se esse nome para as
excrees e pode-se dizer, um tanto paradoxalmente, que em filosofia matria a excreo do
pensamento. Os materialistas bem merecem essa definio algo grosseira e carnavalesca, eles que
declaram o pensamento uma excreo do crebro material, sem se dar conta de que esse admirvel e
passivo instrumento do funcionamento da alma humana a obra-prima de um pensamento que no o
nosso.
Se me fosse possvel definir Deus de uma forma certa e positiva, eu deixaria de acreditar em Deus;
saberia o que ele ; mas no sendo capaz de sab-lo, acredito simplesmente na sua existncia, porque
no me possvel conceber a ausncia de um pensamento diretor nesta substncia eternamente viva que
povoa o espao infinito
Se os crentes nas Religies exclusivas me disserem que Deus se revelou e falou, eu lhes responderei que
no creio nisso, mas sei ser assim. Sei que Deus se revela ao corao humano nas belezas da Natureza;
sei que ele falou nas vozes de todos os sbios e nos coraes de todos os justos. Leio suas palavras nos
hinos de Cleantes e Orfeu, bem como nos Salmos de Davi; admiro as pginas grandiosas dos Vedas e
cio Coro e acho a lenda de Krishna to comovente como um evangelho, mas revolto-me contra Jpiter
torturando Prometeu e servindo de pretexto morte de Scrates. Tremo ao ouvir o Cristo, em seus
derradeiros suspiros, censurar Jeov por hav-lo abandonado e escondo o rosto com as mos quando
Alexandre VI se pretende representante de Jesus Cristo. Os carrascos e algozes da conscincia humana
so to odiosos para mim sob o reinado de Pio VI como sob o de Nero. A verdadeira religio Crist so
a humanidade, sobre-humana na fora de perdoar, e o sacrifcio do ego em prol dos outros .
Os Deuses aos quais se sacrificam homens so Demnios. A Razo deve banir para sempre a adorao
desses Demnios; e o dolo do Diabo, que se tornou ridculo por sua causa, uma monstruosidade.
Aqueles que acreditam no Diabo adoram o Diabo, pois adoram o seu criador ... e cmplice. J dissemos
que o Deus do Diabo, que desaprova o Diabo e ainda assim lhe permite trabalhar para a nossa
destruio, uma horrvel fico da maldade e covardia humanas. Um Deus do Diabo visto s avessas
seria um Diabo de Deus. Assim nos diz a razo, mas a superstio continuaria nos impondo silncio e
por isso numerosas pessoas, com bons motivos, deixam, conquanto lastimando-os, Deus e o Diabo aos
supersticiosos, passando a no crer em mais nada.
Mas at mesmo a superstio tem a sua razo de ser nas infinidades do intelecto humano. O Clero
conseguiu fazer dela uma fora, impondo-lhe a mais cega obedincia. Se retirarmos a superstio de
determinadas almas, tacanhas porm ardentes, ns as transformaremos em impiedosos fanticos.
preciso mesmo restringir os tolos sua tolice, uma vez que eles no tm vontade de ser sbios.
Ensinamos moral s crianas contando-lhes fbulas e as babs cuidam de no esclarec-las quando elas
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esto com medo do Bicho-Papo. verdade que algumas mes mais realistas ameaam seus filhos com
o lobo ou o soldado, mas nem lobo nem soldado podem estar em toda parte, e a criana, convencida da
sua ausncia, ir rir da ameaa, ao passo que o Bicho-Papo, jamais visto em parte alguma, supe-se, tal
qual o Demnio, estar em toda parte, e a criana levada a acreditar nele, por tratar-se de uma fico,
uma iluso potica, uma fbula em suma, alguma coisa que toma conta da imaginao; e a
imaginao, poderosa nos homens, mxima nas crianas.
O Bicho-Papo o Demnio das crianas, da mesma forma pela qual o Demnio da Idade Mdia era o
Bicho-Papo dos homens.
Ademais no existe fico que no funcione como disfarce ou mscara para uma realidade. O BichoPapo existe e logo a criana ir conhec-lo na pessoa de algum pedante de voz spera e bengala
manejada com certa elegncia.
Depois lhe falaro de Deus e do Diabo em termos que facilmente levaro a confundir um e outro.
Poder ela ainda dar-se por satisfeita com o desfecho do drama de Joo-Bobo? Joo-Bobo f-la rir, o
Diabo queria faz-la chorar; no seria de desejar que no fim Joo-Bobo, amiudadamente levado pelo
Diabo, no se encarregasse ele prprio de levar consigo o Diabo? Isso seria uma questo de
temperamento e audcia.
Os antigos hierofantes afirmavam que o maior dos crimes seria receber as multides para iniciao, pois
seria o mesmo que soltar os lobos, abrir o cercado dos tmidos gamos, e mergulhar todos os homens
numa batalha cruenta sob o pretexto da igualdade.
Jesus Cristo recomendou aos seus discpulos no atirar prolas aos porcos. Os Pedreiros- Livres ainda
hoje em dia juram preservar at a morte segredos cuja posse j no desfrutam. A igualdade entre os
homens s pode existir por meio de graus Hierrquicos; no pode jamais ser absoluta porque a Natureza
assim no quer. Tem de haver grandes e pequenos, de modo que os homens possam ajudar-se e
necessitar-se mutuamente.
Nada mais difcil para os homens comuns do que viver segundo a razo e fazer o bem pelo bem. Seu
motivo quase sempre o desejo ou o medo, e a esperana ou temor que sempre os conduz. Ademais,
preciso que eles sejam contidos para no resvalar para a inrcia e para a desordem. Eles marcham
melhor quando formados em regimento; o monge e o soldado do-se bem quando submetidos a uma
frrea disciplina; atravs da austeridade e do silncio que a inconstncia da mulher desaparece. Talvez
um homem viva corajosamente como Trapista, quando sua tendncia seria a de tornar-se um assaltante,
no fosse o seu anseio do Paraso e o seu medo do Inferno. Ser ele um homem melhor por isso? Talvez
no, mas, sem dvida alguma, menos perigoso para a Sociedade.
muito bom dizer a verdade aos homens, mas eles no a compreendem a menos que j a tenham
procurado por si prprios e chegado quase a descobri-la. O mundo de Tibrio queria expiaes e
austeridades. A era dos Platnicos e Esticos, de Sneca e Epteto, estava condenada a adotar a Moral
Crist. Virglio parece cantar junto da manjedoura do Homem-Deus e os livros Profticos prometiam
Cristo Terra!
Lutero no foi movido pelo seu prprio antagonismo a Roma; foi despertado e impelido por uma
corrente que tomava conta de toda a Europa. Voltaire no fez o sculo XVIII, foi o sculo XVIII que fez
Voltaire. O reinado de Madame de Maintenon e os escndalos do Janseinismo haviam enojado e
cansado a Frana em grau mximo; as funreas oraes de Bossuet pareciam haver enterrado a
Monarquia Crist e seguiram-se Cardeais como Bernel e Dubois. Voltaire ria-se de tudo e fazia rir as
pessoas. Rousseau, no entanto, via ali algum mrito, e as pessoas a um s tempo o admiravam e
perseguiam, porque no seu ntimo o mundo era como o pensador o julgava. Os Revolucionrios
proscreveram Rousseau e o bom senso do pas colocou-se ao lado de Chateaubriand, no deixando,
contudo, de aplaudir a malcia Voltairiana de Beranger: o progresso que coloca em destaque os
grandes homens, e o mundo erroneamente lhes atribui o movimento que os trouxe baila.
A Revoluo Francesa mostrou ao mundo um espetculo estranho e ridculo, ao inaugurar a adorao da
Razo, personificada por um danarino de pera. Poder-se-ia imaginar que a nao estava escarnecendo
de si prpria e desejava patentear para as demais naes que a razo dos franceses quase sempre a
loucura.
Foi ento que Robespierre, para derrubar essa Razo in decente, inventou o seu Ser Supremo, mas a
opinio pblica no ratificou a modificao; Deus foi lembrado e viu-se que a Revoluo estava dando
uma guinada. Bonaparte, que veio a seguir, compreendeu que a Religio no estava morta, mas Religio
para ele s poderia ser a Catlica, em outras palavras, autoritria; ele reabriu as Igrejas e tentou deitar a
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mo ao papa, mas o papa, juntamente com o mundo, esquivou-se.

A Razo da Religio superior razo da Poltica porque apenas na Religio que o direito prevalece
sobre a fora. Pois o direito de ser inviolvel tem de ser proclamado como Divino. Direito e Dever
situam-se acima do homem; Deus salvaguarda o primeiro impondo ao homem o outro; Deus a
Suprema Razo.
Um corpo no pode viver sem cabea e a cabea do corpo social Deus. Um corpo muda mas no
morre, se a sua cabea for imortal. Deus a Verdade e a Justia que nunca mudam; por essa razo deve
o Estado ceder ante as razes religiosas. A Igreja o prottipo da Ptria; Ptria Universal, e a unidade
do mundo Cristo algo mais grandioso do que a unidade nacional da Alemanha ou da Itlia.
A fora moral superior fora fsica e o poder espiritual pode mais que o temporal. Se S. Pedro no
houvesse desembainhado a espada, Jesus jamais lhe teria dito: "Quando fores velho estenders as mos
e algum te arrastar consigo, quer queiras quer no". O Rei da Itlia tomou Roma do Santo Padre,
porque S. Pedro tomou pela fora a orelha de Malco. Malco ou homem significa em hebreu o rei. Seja
como for, a capital do mundo Cristo no deveria pertencer com exclusividade Itlia. O supremo
representante da Divina Humanidade deveria ser um padre que abenoa e um rei que perdoa. o que
nos diz a razo e, se o papa acredita que um pai de famlia deve ser infalvel para os seus filhos, que o
cabea da religio no deve ter relaes com o que irreligioso; que a liberdade de conscincia no deve
ser permitida; se ele se acredita a si mesmo na obrigao de pr a sociedade de pernas para o ar; se
protesta, em suma, contra tudo aquilo que lhe parece contrrio ao dogma, ento, pondo-se de parte o
aspecto justeza da questo, o papa est cem por cento certo!
Depois das paixes, o maior inimigo da razo humana so os preconceitos. Ns examinamos no como
so as coisas; simplesmente desejamos que elas sejam desta ou daquela forma. Ns nos recusamos a
mudar de opinio porque isso humilha o nosso orgulho, como se o homem nascesse infalvel e no
precisasse de instruir-se e aperfeioar-se dia por dia. "Quando eu era criana", disse S. Paulo, "falava
como criana, entendia como criana, pensava como criana; mas quando me tornei homem, deixei de
lado as coisas infantis". Proclama aqui o apstolo a lei do progresso, chegando mesmo a aplic-la
Igreja, mas isto os telogos se negam obstinadamente a reconhecer.
Devemos desconfiar tanto dos preconceitos devotos quanto dos mpios. A verdadeira piedade
essencialmente independente, mas se submete razoavelmente s leis e aos costumes, quando no tem
esperana e at mesmo quando tem apenas uma leve esperana de modific-los.
Jesus no queria que se apanhasse o joio nos trigais, em virtude do risco de arrancar ao mesmo tempo o
trigo so; queria que se esperasse a colheita para depois separar o gro da praga. Estamos numa poca
de concluses e snteses, na qual a crtica deve estabelecer uma distino entre o verdadeiro e o falso.
No estamos vivendo uma dessas pocas em que se deve acarinhar preconceitos. No obstante, no
devemos ser duros com as pessoas que os alimentem. Mostremos, com brandura e pacincia, a verdade,
e as falsidades cairo por si.
Os preconceitos so vcios da mente; decorrem eles da educao, da ignorncia ou da indolncia
espiritual, dos interesses da posio, reputao ou fortuna. Estamos sempre prontos a acreditar na
veracidade daquilo que nos agrada; os mais nobres sentimentos, at mesmo quando exagerados, tornamse fontes de preconceitos; o amor da famlia gera o orgulho e a intolerncia da casta; o amor da ptria d
lugar arrogncia nacionalista; as pessoas pensam em si mesmas como francesas ou inglesas ao invs
de seres humanos; os entusiasmos religiosos conduzem apenas a outros numerosos excessos. As
diferente pocas se desprezam, condenam e execram entre si; os Cristos so ces para os Muulmanos,
os Judeus so criaturas obscenas para os Cristos, os Protestantes so Hereges, os Catlicos so Papistas
. . . Onde os homens razoveis?
A Razo como a Verdade; nua, ela nos choca.
Ter muita razo no ter razo. A Razo deve persuadir e no impor- se. Pouco poder tem ela sobre as
crianas e pouco atrativo para as mulheres.
A Razo uma fora, mas fora oculta; tem de governar sem se mostrar.
preciso uma mente poderosa e firme para o cultivo, sem riscos, das cincias ocultas, e, acima de tudo,
para realizar as experincias que confirmam suas teorias; o magnetismo, a adivinhao e o
espiritualismo continuam a povoar os hospcios, e a Filosofia Hermtica poder acrescentar ainda novas
vtimas. Os indivduos mais proficientes nessas cincias tiveram seus momentos de aberrao. Apolnio
de Tiana fez lapidar um mendigo a fim de conter uma epidemia. Paracelso acreditava ter um esprito
afim oculto no punho da sua espada. Cardan matou-se de fome para justificar a Astrologia. Duchentau,
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que reconstruiu e completou o calendrio mgico de Ticho-Brahne, tambm teve morte horrvel ao
tentar uma experincia extravagante. Cagliostro comprometeu-se seriamente no caso do colar da Rainha
e foi morrer nos calabouos de Roma. O interior da arca no pode ser devassado impunemente e todos
quantos se atrevem a faz-lo correm o risco de ser fulminados por um raio.
No estou falando no medo, na inveja, no dio do vulgo que por toda parte perseguem o Iniciado
incapaz de esconder os seus conhecimentos. Os verdadeiros sbios furtam-se a esse perigo. O Abade
Tritmio viveu e morreu em paz, ao passo que Agripa, seu imprudente discpulo, terminou
prematuramente num hospital uma vida de desassossego e tortura. Agripa antes de morrer blasfemou
contra a Cincia, assim como Brutus entre os Filipos havia blasfemado contra a Virtude, mas a despeito
do desespero de Brutus, Virtude mais do que um nome vazio, e, a despeito do pessimismo de Agripa, a
Cincia uma Verdade.
Hoje em dia as cincias ocultas so pouco estudadas, salvo por presunosos ignorantes ou excntricos
sbios; as mulheres fornecem a devida base, em suas crises histricas e no seu discutvel sonambulismo.
As pessoas querem, acima de tudo, prodgios; atirar os dados da Sorte, embaralhar as cartas do Destino,
ter filtros e amuletos, enfeitiar os inimigos, adormecer maridos ciumentos, descobrir a panacia
universal de todos os vcios, no reform-los, mas livr-los das duas grandes molstias que os matam
decepo e lassido fomenta tais coisas, e o caminho da loucura logo se abre para as pessoas. Se o
imprudente Aquiles de Homero fosse totalmente invulnervel, ele no teria passado de um covarde
assassino, e o homem que no jogo ganhasse sempre arruinaria todos os outros e mereceria a pecha de
trapaceiro. Aquele que por um simples ato de vontade fosse capaz de fazer adoecer ou morrer os outros
seria uma calamidade pblica da qual a Sociedade deveria livrar-se; conquistar o amor, a no ser por
meios naturais, praticar uma espcie de violao; invocar sombras chamar sobre si as Sombras
Eternas. Para lidar com Demnios preciso ser um Demnio. O Diabo o esprito do Mal, a corrente
fatal das vontades pervertidas e malignas. Entrar nessa corrente mergulhar no abismo. Ademais, o
Esprito Mal s responde a uma curiosidade temerria e insalubre. As vises so fenmenos da
dipsomania e do delrio. Ver espritos? Mera quimera! seria o mesmo que tocar na msica e engarrafar
os pensamentos. Se os espritos dos mortos se afastaram do nosso meio porque j no podiam aqui
permanecer. Como pensar que eles podem voltar?
Dir-se- ento: "Mas qual a utilidade da magia?" Ela capacita os homens a melhor compreender a
Verdade e a desejar Deus de uma forma mais saudvel e. efetiva. Ela ajuda a curar as almas e a consolar
os corpos. Ela no confere o poder de praticar impunemente o mal, mas eleva o homem acima dos
apetites animais. Ela torna o homem inacessvel s agonias do desejo e do medo. Ela constitui um centro
de irradiao divina, espantando os fantasmas e a escurido, pois sabe, deseja, pode e assegura a paz.
Essa a verdadeira magia, no a magia dos Necromantes e Ilusionistas, mas a dos iniciados e dos
Magos.
A verdadeira magia uma fora cientfica colocada a servio da Razo. A falsa magia uma fora
cega somada aos desatinos e s desordens da Loucura.
Paradoxo VI - A IMAGINAO CONCRETIZA AQUILO QUE INVENTA

Olhai! A grande maga do universo!

ela que faz a memria frutificar, que concebe de antemo o Possvel e at inventa o Impossvel. Para
ela os milagres nada custam. Ela transporta plos ares casas e montanhas, pe baleias no cu e estrelas
no mar, oferece o paraso aos tomadores de pio e hachiche, enseja reinos aos bbedos e faz Perette
danar de alegria debaixo de um balde de leite. Assim a Imaginao.
Imaginao que devemos a poesia e os sonhos; ela que adorna as fbulas e smbolos nos vus dos
Grandes Mistrios. Ela inventa as histrias infantis e as lendas camponesas. Ela faz Deuses trovejantes e
anjos exterminadores surgirem sobre as colinas, bem como produz Alvas Donzelas e Virgens junto das
fontes. Ela faz predies que so amoldadas aos fatos ou reinterpretadas quando no se realizam. Ela
nutriz da Esperana e cmplice do Desespero. Ela doura a aurola dos Santos e bronzeia os cornos do
Demnio. Ela cura e mata, salva a alguns e condena a outros; casta como a Virgem e impura como
Messalina. Ela cria entusiasmo e dilata, at quase o impossvel, o imprio da Vontade. Ela cria uma
crena na felicidade e d felicidade, na medida em que o sonho dura.
A imaginao o cristalino1 da mente. Ela refrange os raios dos nossos pensamentos e amplia as
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imagens das nossas percepes. O mbito da nossa viso pequeno que para ver direito neste to
acanhado mundo preciso que vejamos as coisas maiores do que na natureza.
As pessoas destitudas de imaginao jamais chegam a realizar alguma coisa grandiosa, pois tudo se lhes
mostra em propores mesquinhas. O astrnomo contempla o universo e imagina o Infinito; o crente
contempla a Natureza e imagina Deus. Na verdade, a Imaginao maior que o Pensamento. A Cincia
est inundada de F e sem F a Cincia seria incerta.
O que a lgebra seno a Imaginao da Matemtica pura, e o que a Cabala seno lgebra das
Idias? A Imaginao dos Cabalistas transformou a Filosofia numa Cincia exata, ligando idias e
nmeros; a Cincia das Analogias inteiramente uma Cincia da Imaginao e as grandes naes no
so seno conglomerados de frios entusiastas que imaginam a glria com empenho.
As imaginaes coletivas conseguem os resultados do microscpio solar. Os heris, de modo especial,
tornam-se maiores depois da morte e as fices das opinies colocam em soberbos pedestais os vultos
mais destacados da histria. Quem jamais saber ao certo a exata grandeza de Alexandre Magno ou de
Napoleo I? Marat e Napoleo eram dois homens pequenos, enrgicos e sedentos de fama; o primeiro
desejava libertar o mundo que o segundo se propunha escravizar; o primeiro desejava um riacho de
sangue, o segundo fez correr rios de sangue e a seguir legou-nos duas invases, o reinado de seu
sobrinho e espantosas catstrofes; o primeiro execrado, o segundo adorado; para o primeiro a forca,
para o outro o arco do triunfo; ambos so exageros um da infmia, outro da glria.
Isto porque Marat, mais desinteressado e de ntimo mais sincero que Napoleo I, foi um vociferante
Tribuno, enquanto Napoleo foi um homem de gnio, vale dizer, um dspota da imaginao humana.
Isto porque a poesia das naes prefere os crimes esplndidos s virtudes tacanhas, porque a mscara de
Marat um ricto que provocaria riso se no causasse horror, ao passo que a medalha de Napoleo uma
majestade que se impe adorao da posteridade. Trata-se de razes concludentes.
Se a imaginao encontra um ponto de apoio real, esse a alavanca de Arquimedes; sem uma base real,
ela no passa de um bordo no qual apenas os tolos confiam.
Baseando-se em hipteses razoveis e cientficas, Cristvo Colombo imaginou a Amrica, ousou fazerse ao mar para descobri-la e encontrou-a. Quando se sabe e quando se quer, deve-se ter a coragem de
ousar.
A Imaginao a Fora Criadora. Deus a Imaginao da Natureza. A Imaginao tem os seus sonhos e
os seus pesadelos, o que no impede que a sua epopia seja gloriosa. Os arquitetos da Idade Mdia
delinearam o seu perfil em magnficas catedrais, onde as grgulas, os consolos entalhados e a
ornamentao florida concorrem para pr em relevo as linhas puras das ogivas e a placidez dos Santos.
Aqueles grandes artistas haviam adivinhado o enigma do bem e do mal; eles compreendiam a luz e as
sombras.
a imaginao que opera milagres; atravs de um ato de sua imaginao um punhado de crianas do
campo faz que igrejas sejam erguidas do cho e abalem populaes inteiras; atente-se para as
peregrinaes a Lourdes e La Salette. Atravs da imaginao Josu deteve o Sol e fez ruir as muralhas
de Jeric ao som de suas trompas; atravs da imaginao o po torna-se Deus e o vinho do clice se
transforma em sangue imortal, e ns no cuidamos de dizer, como bem se pode imaginar, que no
assim; mas assim , pois assim imaginamos, em obedincia palavra e F de Cristo.
A Imaginao cura os doentes e faz a fortuna de muitos mdicos de renome; cria a homeopatia da qual
tantos crentes obtm benefcios; faz mesas falarem e dita aos mdiuns, de cambulhada, pginas e mais
pginas de matria erudita juntamente com a mais crassa ignorncia, oraes e pragas. A Imaginao
coloca chifres em Moiss e nos maridos trados, fazendo o primeiro parecer o Demnio e os ltimos
verdadeiros touros furiosos quando no bois pacientes e suaves. A Imaginao amplia a sabedoria,
exagera a loucura, exige demais da verdade, faz a falsidade parecer verdadeira; e ao mesmo tempo no
h falsidade para a imaginao; tudo quanto esta afirma verdadeiro como poesia: e pode l a poesia
dizer-nos mentiras? Aquilo que a imaginao inventa ela cria, e tudo aquilo que cria existe. Imaginar a
verdade adivinhar, adivinhar exercer o poder Divino. Em latim chama-se ao homem que adivinha de
divinus, vale dizer homem Divino, e o poeta denominado vates, vale dizer, profeta.
A F tem por objeto apenas as adivinhaes daqueles que imaginam as Verdades Eternas. Moiss
imaginou Jeov e uma nuvem surgiu sobre o tabernculo. Salomo imaginou o templo universal e esse
templo, sucessivamente destrudo plos assrios elos romanos, permanece ainda hoje sob o p nome de
S. Pedro de Roma. Alexandre imaginou a unidade entre as naes, quase concretizada sob Augusto e
mais tarde imaginada de novo por Pedro o Grande e Napoleo I, cujos antagonismos continuam
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mantendo em equilbrio o mundo.

A Imaginao o eterno motivo dos amores intempestivos. Via de regra, atravs da imaginao que as
mulheres impressionveis e nervosas so conquistadas. Amide, basta a um homem ser estranho ou at
mesmo horrvel para ser amado. O Marqus de Sade, Mirabeau, Marat e outros foram amados;
Cartouche e Mandrin o haviam sido antes. Mulheres do mundo haviam cado por Lacenaire e sabe-se
que na priso Troppmann costumava receber cartas amorosas. Os D. Juans e Lovelaces devem sua m
fama boa parte dos seus sucessos; aos senhoriais Barbazuis jamais faltam vtimas e particularmente
quando os Lanciotos sacam dos punhais que as Francesas adoram provar o fruto proibido. Aquilo que de
forma mais poderosa excita a imaginao, e conseqentemente o desejo, o perigo; dai-o Deus da
Bblia, desejando que a mulher se tornasse me, hav-la proibido terminantemente de tocar o fruto que a
faria ceder ao amor.
Na verdade, apenas quando tiveram conhecimento de que estavam condenados a morrer, o homem e a
mulher cuidaram de providenciar herdeiros, A Morte ara o solo do Amor, e ali o Amor semeia o gro
destinado a desabrochar na Colheita da Morte. proibido sob pena de morte entrar na Vida, pois todos
ao nascer so condenados a morrer. Esse o significado do pecado original do qual ns temos culpa nas
pessoas dos nossos pas, recuando no tempo atravs de todos eles at chegarmos aos primeiros. O
pecado do nascimento conseqncia do pecado do Amor, que a Natureza finge sempre proibir
humanidade a fim de incentiv-la a desej-lo.
A Imaginao o Pgaso dos poetas, o Hipogrifo dos Paladinos, guia de Ganimedes e a pomba de
Anacreonte; o carro de fogo de Elias e o anjo que carrega consigo os profetas, arrastando-os plos
cabelos. o querubim munido de uma chamejante torqus cauterizando a gagueira nos trmulos lbios
de Hai, o misterioso Proteu que precisa ser imprensado nos domnios da razo a fim de obrig-la a
assumir forma humana e dizer a verdade.
Assim como h um calor latente que determina a polarizao molecular dos corpos, assim tambm
existe uma luz latente que se manifesta cm ns por meio de uma espcie de fosforescncia interna. ela
que ilumina e d cor aos fantasmas das nossas vises e dos nossos sonhos e nos exibe, na ausncia
absoluta de luz externa, espantosas imagens fotogrficas. por meio dessa luz que lemos na memria da
natureza ou no reservatrio geral das impresses e formas os germes rudimentares do Futuro nos
arquivos do Passado. O sonambulismo um estado de imerso do pensamento nessa luz invisvel para
os olhos despertos, nesse banho universal, no qual esto refletidos todos os pressentimentos e todas as
recordaes e no qual as mentes e as inteligncias se interpenetram. Por essa forma pode uma pessoa
adivinhar, traduzir e explicar as idias de outra. por essa forma que o crebro de uma pessoa torna-se
como que um livro aberto para outra. As maravilhas do sonambulismo lcido no tm outra causa e so
explicadas por unia srie de miragens e reflexes. A luz interior tem a mesma relao com a luz externa
que tem a eletricidade negativa com a positiva , e por isso que os fantasmas aparecem de preferncia
noite e que os feiticeiros precisam da escurido para praticar seus pretensos milagres; por essa razo
que os espritos e os mdiuns no podem produzir seus fenmenos caractersticos diante de quaisquer
pessoas; precisam de um pequeno grupo de simpatizantes, predispostos influncia contagiante daquela
fosforescncia interior que faz ver e sentir coisas que no so visveis nem sensveis para outros. A
pessoa ento lenta e progressivamente penetrada pela vida do sonho; a moblia se desloca, canetas
escrevem sem ser tocadas, homens erguem-se do solo e pairam suspensos no ar. Ento as realidades
ficam loucas e as loucuras tornam-se reais; os videntes so insensveis dor. Os possudos de St.
Medard imploravam que fossem surrados com achas de madeira e barras de ferro; os sonmbulos
encontram na gua pura os mais variados paladares que o hipnotizador lhes sugere. Mortos aparecem,
mos sem corpos vm-nos tocar; mas basta que um homem so, ou um homem sem simpatia pelo meio,
entre, e os orculos se calam, as mos desaparecem, a moblia pra de danar, tudo volta ordem natural
e os componentes do grupo ficam estremunhados como se estivessem sendo subitamente arrancados ao
sono.
Essa luz dos sonhos, que podemos chamar de luz escura ou negra, existe independentemente do Sol e
das estrelas, tal qual a luz dos pirilampos; ela nunca se mistura com a luz externa visvel, mas pode
deixar marcas no crebro transitrias no alucinado, e permanentes no demente. Os organismos
nervosos congestionados de luz negra tornam-se ims mal regulados e produzem por vezes atraes e
presses sobre os objetos inertes, cujos resultados parecem maravilhosos, particularmente quando
ampliados e multiplicados, coisa que quase sempre acontece, pela imaginao complacente dos
espectadores; pois a credulidade sempre endossa de bom grado os milagres. As mentes fracas tm
20

inclinao natural para o maravilhoso e no fcil desiludi-las quando elas insistem em se deixar
enganar.
Jamais se fez um milagre em benefcio da cincia e da razo; jamais se consumou um milagre na
presena de pessoas sensatas e cultas. Fenmenos estranhos reduzidos expresso mais simples podem
despertar a curiosidade e estimular a investigao dos homens de cincia, mas de forma alguma podem
demonstrar a interveno de seres sobrenaturais.
De fato, Deus apenas sobrenatural no sentido de que o Senhor da Natureza. Tudo o que no Deus
enquadra-se necessariamente na ordem, da Natureza.
Precisamos ignorar simultaneamente todas as Leis da Natureza e todas as regras de exegese, a fim de
aceitar literalmente e no seu significado natural as expresses Dogmticas e Sacramentais das Escrituras
e dos Conclios. Assim sendo, a Fnos ensina que no Sacramento da Eucaristia ocorre uma
transubstanciao. Ser natural essa transubstanciao? Claro que no; ela misteriosa e sacramental.
Pode-se substituir uma substncia por outra, mas uma substncia no se transforma em outra; trata-se
sempre da mesma substncia, amalgamada ou modificada. A Qumica decompe e recompe os corpos,
mas no transforma uma coisa em outra, pois, nesse caso, as duas coisas ao mesmo tempo existiriam e
no existiriam.
Para transformar literal e inteiramente a gua em vinho seria necessrio aniquilar a gua e criar o vinho
dois absurdos. Pois nada pode ser aniquilado e o vinho no pode ser criado sem uvas.
Evaporar a gua e substitu-la por vinho seria apenas uma manobra de prestidigitao e no uma
alterao de substncias. O po pode transformar-se em peixe e o vinho em sangue, mas somente atravs
dos processos da assimilao e no atravs da transubstanciao. Essas expresses dogmticas tm,
portanto, que ficar restritas aos domnios do Dogma e dos Smbolos. Tomadas cientificamente e no seu
sentido natural, no passam de absurdos. O Dogma a frmula de realidades imaginrias. Note-se que
dizemos realidades e no fices. As afirmaes do Dogma so realidades para a F, mas so
imaginrias, pois s podemos conceb-las atravs da imaginao, uma vez que elas escapam anlise da
Cincia e da Razo.
apenas a Imaginao que realiza todos os milagres. O que , de fato, um milagre? um fenmeno
excepcional de causa desconhecida. A Cincia cala-se ento e deixa que a Imaginao fale, e esta trata
desde logo de inventar e asseverar uma causa totalmente fora de proporo com o efeito. A multido
aceita tal assertiva como um evangelho, e o milagre incontestvel. Mas as pessoas instrudas sabem
que os milagres da Bblia so exageros orientais
Moiss tirou partido das mars enchente e vazante Josu encontrou um vau no Jordo; ele costumava
romper as muralhas de Jeric por meio de um explosivo cuja frmula era propriedade dos Sacerdotes; e
os poetas nos contam que o mar se abriu, que o Jordo inverteu o seu curso e que as muralhas caram
por si. O mesmo se d com o Sol, detendo o seu curso a fim de assinalar um dia de uma grande Vitria.
No lemos nos Salmos de Davi que as montanhas saltaram como coras e as colinas como carneiros?
Ser preciso tomar tudo ao p da letra? O mesmo poeta acrescenta que as pedras se transformaram em
piscinas e as rochas em fontes. Haver a uma transubstanciao? Alegam os telogos que preciso
tomar literalmente as palavras de Jesus Cristo quando ele diz do po: "Este o Meu Corpo", e do vinho:
"Este o Meu Sangue", mas ento igualmente necessrio toma-lo literalmente quando diz: "Eu sou a
videira... vs sois os galhos". Seria Jesus Cristo verdadeiramente uma videira?
Ser preciso acreditarmos que o conhecimento do bem e do mal era de fato uma rvore e que os
amargos frutos dessa rvore de tronco duplo que produz a vida e a morte fossem pssegos e mas? A
serpente do den e a burra de Balao seriam realmente falantes? As pessoas deixaro de formular tais
perguntas quando aqueles que pretendem ensinar os outros deixarem de ser estpidos como selvagens.
Um bom senso imperturbvel aliado a uma poderosa Imaginao constitui aquilo a que se chama Gnio.
O homem que possui ambas as qualidades pode tornar-se inteiramente independente e exercer uma
influncia real sobre o rebanho humano. Ele criar para si, se assim o desejar, servidores e amigos, a
menos eme torne o seu gnio subserviente a alguma fraqueza secreta? possvel ter bom senso
dogmtico sem possuir senso prtico. Grandes homens tornam-se amide suas prprias vtimas; eles
amam a glria da mesma forma pela qual Orfeu amava a sua companheira; e vo procur-la por toda
parte, inclusive no Inferno, e se voltam no momento errado para verificar se a sua Eurdice vem atrs. A
verdadeira glria ningum no-la pode arrebatar; ela consiste no mrito e no no aplauso da multido; ela
no teme os caprichos do Destino, pois nada deve ao acaso; ela no ama nem o tumulto nem o
estardalhao; no silncio da Terra que gozamos a paz do Paraso.
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Paradoxo VII - A VONTADE CONSEGUE TUDO AQUILO QUE NO DESEJA

O Prncipe Sakyamuni, que foi chamado Buda, disse que todos os tormentos da Alma Humana se
originaram no medo ou no desejo; e concluiu com duas frases que podemos traduzir assim:
Nada desejes ento; nem mesmo a Justia; cedo ou tarde o cu ir realiz-la. O Nirvana no
aniquilamento; , na Ordem da Natureza, o grande apaziguamento. Querer sem temer e sem desejar o
segredo da vontade Onipotente.
Deus nada teme; ele sabe que o mal no pode triunfar, e nada deseja; ele sabe que o bem se realizar ,
mas deseja que a verdade se pratique, por se verdadeira, e que a justia se consuma, por ser justa.
A Magia deve querer aquilo que o Mago quer.
Este quer a beleza da natureza, as quais desfruta em sua plenitude, pois nunca abusa delas. Quer as
fontes recamadas de flores, as rosas desabrochando em sua beleza, as crianas felizes e as mulheres
amadas.
O Mago quer que os homens se ajudem mutuamente, encorajem os jovens e ajudem os velhos.
Ele quer que o bem eterno triunfe sobre o mal passageiro, e participa, paciente e pacificamente, da obra
da Sociedade e da Natureza.
Ele quer ordem, quer razo, quer bondade, quer amor, e trabalha com todas as suas foras em prol
daquilo que quer, conquistando com isso a imortalidade e a felicidade.
Nada desejando, ele rico; nada temendo, ele livre; querendo apenas aquilo que deve querer, ele
feliz. Disse um poeta a respeito de Deus: "Para Ele, querer criar; existir produzir."
O mesmo podemos dizer do Mago desejar o bem fazer o bem, e nenhuma existncia estril. J,
estendido em seu esterqueiro, conseguiu uma coisa sublime. Deu pacincia ao mundo.
Todo sofrimento consiste em dar vida a alguma coisa; a pobreza produz a riqueza, a doena a sade, o
cativeiro a liberdade, a punio a expiao e o perdo; as lgrimas o a semente da alegria. A s morte
nutre a vida. Para aquele que sabe e ama, tudo esperana e felicidade.
Fortuna, honrarias e prazeres, eis o que a maioria dos homens deseja, sem sonhar jamais que os prazeres
so a runa da fortuna e da honra; que a riqueza produz a saciedade e uma averso aos prazeres, e que as
honrarias so com demasiada freqncia compradas com a baixeza.
Quantas desiluses aguardam esses homens! O mendigo estima a misria, o debochado deprava seus
sentidos e mata seu corao, e o ambicioso, julgando escalar o Capitlio, encontra apenas o Rochedo de
Tarpia; o mendigo passa fome e sede como Tntalo, o debochado faz girar a roda de Ixio, o ambicioso
faz rolar o rochedo de Ssifo. Suas vidas so o Inferno, seu fim o Desespero.
O Mago, o Sbio se preferirem, acolhe de bom grado prazer, aceita a riqueza, preza as honrarias, mas
jamais se escraviza a tais coisas. Ele sabe ser pobre, limitar-se e sofrer; suporta o esquecimento, porque
a sua prpria felicidade nada espera e nada teme dos caprichos da Fortuna.
Ele pode amar sem ser amado; pode criar tesouros imperecveis e alar-se acima do nvel das honrarias,
a ddiva da Sorte. Aquilo que deseja ele possui, pois possui uma paz profunda. Ele no lastima nada que
tem de chegar ao fim, mas recorda com alegria tudo aquilo que para ele foi bom. Sua esperana j uma
certeza; ele sabe que Deus eterno e que o Mal transitrio. Ele capaz de desfrutar da solido mas
no teme a companhia dos homens; uma criana com as crianas, expansivo com os jovens, sereno
com os velhos, paciente com os tolos, feliz com os sbios.
Sorri com todos os que sorriem, chora com todos os que choram. Toma parte em todas as festividades,
solidariza-se com todos os sofrimentos, aplaude a fortaleza mental, indulgente com a fraqueza; jamais
ofendendo quem quer que seja, nunca tem de perdoar, nunca se julga ofendido; lamenta aqueles que no
o entendem e aguarda a oportunidade de lhes fazer o bem. pela fora da bondade que ele gosta de
vingar-se dos ingratos. Pronto, ele prprio, para dar tudo, acolhe com satisfao e gratido tudo o que
lhe dado. Ele se apoia afetuosamente em qualquer brao estendido na sua direo nas pocas difceis e
no confunde com virtude o rabugento orgulho de Rousseau. Ele pensa que dar aos outros a
oportunidade de fazer o bem prestar-lhes um bom servio e nunca recusa uma oferta ou uma
exigncia.
Pode-se pensar que um homem desse carter no seja maior que um rei, mais rico do que um milionrio,
mais feliz que um Faublas ou um Sardanpalo? Feliz aquele que compreende essa grandeza, aprecia
essas riquezas e prova dessas alegrias e desses prazeres! Ele no querer nada mais, tudo aquilo que
22

quer ele tem.

Perfeio equilbrio e os excessos de privao so to malficos como os excessos de prazeres. As
maceraes tm o seu insalubre epicurismo e os Faquires gostam de definhar no xtase do seu orgulho.
Os penitentes carrascos dos seus prprios corpos e almas sentem a crueldade do Deus, a quem julgam
vingar, triunfando neles. Os incendirios de homens so aqueles que se submetem a uma cruel
autodisciplina. O Papa Pio V foi um asceta e o terrvel S. Domingos foi um penitente impiedosamente
rigoroso consigo mesmo. O fantico capaz de matar-se por Deus capaz de matar tambm o seu
semelhante; as orgias da austeridade endurecem o corao tanto quanto as orgias do prazer.
Chegando a um equilbrio perfeito, o homem pode caminhar ou correr sem recear um tombo. preciso
que se seja algum para merecer a existncia, mas preciso que se seja algum para fazer alguma coisa;
ns s existimos para agir; pensamos para falar. A Razo tambm o Verbo, mas o Verbo no apenas
a fala, tambm vida e ao. Ns somos fortes para trabalhar; somos instrudos para ensinar; somos
mdicos para curar os doentes. Ns no acendemos uma lmpada para ocult-la numa touceira, disse
Cristo. A luz deve ser colocada num candeeiro; cada I4m se deve a todos e todos se devem a cada um.
No devemos esconder o talento do ouro; devemos lev-lo ao Banco. Viver amar e amar fazer o
bem. Devemos desejar o progresso da humanidade, a prosperidade da nossa ptria, a honra da nossa
famlia, o bem-estar do mundo. Aquele que no se interessa por ningum um defunto que merece ser
esquecido.
Se algum homem quiser me acompanhar disse Cristo renuncie a si mesmo, carregue a sua cruz
diariamente e me siga. Renunciar a si mesmo emergir do egosmo a fim de abraar a caridade. A
verdadeira vida do homem no se encontra nele mas nos outros. Carregar a prpria cruz suportar
corajosamente os sofrimentos e os encargos da vida. Todos os sbios tiveram as suas cruzes. Jesus, antes
de subir ao Calvrio, teve a ingratido dos judeus e a insensatez dos seus discpulos; Scrates teve
Xantipa, Plato teve Digenes; a filosofia tem de ser aprendida no livro de J. Felizes aqueles que
choram, disse o Senhor, porm mais felizes ainda, dizemos ns, aqueles que sabem sofrer sem chorar.
Fnlon em seu Dilogo dos Mortos acha Heraclito mais humano que Demcrito. Rabelais discorda
dele; os animais choram, mas apenas o homem capaz de rir; o riso ,portanto, mais humano que o
choro. O riso o consolo do homem, e Homero tornou-o privilgio dos Deuses. O Epitfio do Heri
escandinavo era: "Riu e morreu".
verdade que existem o riso bom e o riso mau, mas o bom o verdadeiro, o outro no passa do
grugulejar do peru ou do esgar do macaco. Os homens bons e sbios sabem rir, mas os maus e os tolos
s sabem casquinar. O riso franco o fruto daquela alegria que uma conscincia limpa proporciona.
A rvore pode ser julgada plos frutos que d, diz o Evangelho; p de goiaba no laranja. d Determinate, para comear, a seres bom de verdade, e tudo aquilo que fizeres ser bom. O Bom, o Belo, o
Verdadeiro Virtude, Honestidade, Justia so coisas inseparveis das quais nasce a verdadeira
felicidade; pois o resultado de todas elas a Paz, que a tranqilidade da Ordem Eterna.
Pois a vontade, para ser poderosa, tem de ser perseverante e calma. Deus no vacila, diz a Bblia, e ns
no podemos progredir se estivermos sempre a fazer paradas e reconstituir os nossos passos. Depois de
semear as boas sementes j no precisamos mais mexer na terra, mas no devemos deixar de irrigar
aquilo que plantamos. Ento a germinao se far e a planta crescer por si. Depois de colocarmos o
fermento na massa preciso que o deixemos agir. O menor esforo, desde que constantemente repetido,
acaba por superar todos os obstculos. Cabe-nos perseverar com uma pacincia invencvel. Os homens
mais poderosos so aqueles que no se excitam e que agem com s finalidades determinadas, com
moderao e sensatez. a economia de trabalho que gera e aumenta a riqueza. No se deve, contudo,
confundir economia com avareza. A riqueza do previdente viva, a do avarento est morta. O
previdente poupa, o avarento enterra; o previdente gasta e distribui, o avarento oculta e seqestra; a vida
do previdente til a todos, a do avarento intil aos outros e a ele prprio. O primeiro usa, o segundo
abusa; o primeiro colhe, o segundo monopoliza; os bens do primeiro so legtima propriedade os do
segundo so simples pilhagem e o produto de furtos.
O homem, reconhecidamente, no tem direito de viver apenas para si mesmo; sua regra de conduta no
pode depender apenas dos seus caprichos. Filho da natureza, ele obrigado a respeitar-lhe as leis;
membro da sociedade, ele obrigado a aceitar-lhe os deveres. Sua vontade poder torn-lo soberano,
mas apenas em funo do seu ser ele um soberano constitudo; todos os desejos desordenados
naufragam e se despedaam. Todo capricho um tolo desperdcio da vida e um passo rumo morte.
Para querer eficazmente, o homem tem de querer com correo e justeza. Para querer com correo,
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precisamos julgar racionalmente as coisas e no nos deixar transportar pelo preconceito ou pela paixo.
A opinio da populao no a regra de conduta do sbio. Este no ataca abertamente aquela opinio,
mas no se conforma com ela.
Existe, porm, na raiz de todas as opinies populares alguma verdade incompreendida. Ter poder e
prazeres coisa que fascina e atrai todos os homens e, na verdade, ter poder e prazeres constitui a
plenitude da vida humana. Em que ento diferem os tolos dos sbios? Em que os primeiros tomam os
meios plos fins e, em conseqncia, o maior bem torna-se para eles o maior dos males. Ter tudo menos
inteligncia e razo que luxria de misria! Ter todo o poder para fazer o mal que horrvel sina!
Gozar os abusos que suicdio! Ser covarde um guerreiro por possuir boas armas? Ser porco o
homem por comer trufas de uma baixela dourada? Poder algum orgulhar-se por comandar outras
pessoas quando no se comanda a si prprio? Alexandre o Grande venceu a ndia e a Prsia e no foi
capaz de vencer a prpria intemperana. Senhor do mundo, ele cede a um ataque de fria e prostra o seu
amigo Clito. Parece que estava prestes a romper um universo demasiado pequeno para cont-lo e ele
explode atravs do vinho numa frentica rebelio! Morre de delirium tremem. Esse homem, ora Deus,
ora besta, tinha feito as naes tremerem ante sua ambiciosa loucura. Ele morre cedo, assim como todas
as esperanas exageradas, e o abortamento dessa gigantesca existncia uma fraude contra a glria.
Quanto vazio depois de tanta glria! Que fama infundada paira em torno daquele pequeno cadver! E
no ter sido nele que Jesus pensou ao dizer:
De que vale a um homem conquistar o mundo inteiro e perder a prpria alma?
O sapo da fbula se incha tentando ficar com o boi e acaba explodindo; e mesmo que um homem,
destitudo de Razo, conseguisse crescer sem medida, que poderia ele tornar-se a no ser uma
gigantesca irracionalidade, uma enorme loucura, uma sombra mais intensa a ser atravessada plos
lampejos das menores centelhas da Razo? Pois, quer nos tronos da cincia e do poder, quer na condio
mais humilde, a Razo sempre a mesma; ela a luz de Deus! A Razo como Hstia consagrada pela
f Catlica, a hstia cujos fragmentos mnimos contm, ou melhor, expressam Deus em sua plenitude.
Onde est a Razo, est a Divindade. O que a Razo quer, Deus quer. O ser racional participa da
Realeza Divina. Ele quer porque a Razo quer, e a sua vontade invencvel. Como Cristo, ele pode
dizer: Eu sou o princpio que fala. Pode o ser racional ter os seus oponentes, seus perseguidores, seus
opressores, mas no tem senhores na terra, c os seus iguais encontram-se no Cu.
O Sol que ilumina um inseto no menos glorioso que o Sol que torna a Lua resplendente, e um
mendigo em sua razo superior a um prncipe desarrazoado.
Digenes, com justa razo, preferia um raio de sol sombra de Alexandre, e o cnico mostrou- se igual
ao conquistador cujo poder limitou pelo seu direito de no ser incomodado. Nada desejar, nada temer, e
querer pacientemente aquilo que justo, ser maior e mais forte que todos os senhores do mundo.
Recapitulao sinttica Magia e magismo

O nome de mago, depois de haver sido to temido e execrado na Idade Mdia, tornou- se quase ridculo
nos dias que correm. Um homem que se ocupa seriamente da Magia dificilmente passar por razovel a
menos que seja rotulado de mdico ou charlato. As pessoas crdulas supem que todos os mgicos so
fazedores de milagres e, estando convencidas de que apenas os Santos da sua Comunho tm o direito
de operar milagres, atribuem as idias e os fenmenos da magia influncia do Demnio ou dos maus
Espritos. De nossa parte cremos que os milagres dos Santos, e aqueles que so atribudos aos
Demnios, so todos o resultado natural de causas anormalmente postas em ao. A Natureza jamais se
perturba; seu milagre permanente a ordem imutvel e eterna.
Ademais, Magia no deve ser confundida com Magismo. Magia uma fora oculta e Magismo uma
doutrina que transforma tal fora num poder. Um Mago sem Magismo no passa de um Feiticeiro. Um
magista sem magia to-somente uma pessoa que SABE. O autor deste trabalho um magista que no
pratica a magia; um homem do estudo e no um homem dos fenmenos. Ele no pretende ser nem um
mgico nem um mago e tudo o que faz encolher os ombros quando o tacham de feiticeiro. Ele estudou
a Cabala e as doutrinas mgicas dos antigos santurios; julga compreend-las e admira-as com
sinceridade; para ele, trata-se da mais nobre e mais verdadeira Cincia que o mundo possui; e o autor
lamenta profundamente que sejam to pouco conhecidas. Por essa razo procura faz-las mais
conhecidas, adotando apenas o ttulo de Professor da Mais Alta Cincia. A Cincia do Magismo est
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contida nos livros da Cabala, nos smbolos do Egito e da ndia, nos livros de Hermes, nos orculos de
Zoroastro e nos escritos de alguns grandes vultos da Idade Mdia, como Dante, Paracelso, Tritmio,
William Postel, Pomponceo, Robert Fludd, etc.
Os trabalhos da Magia so a adivinhao ou prescincia a Taumaturgia ou uso de poderes excepcionais
e a Teurgia ou domnio das vises c dos espritos.
Pode-se adivinhar ou predizer, seja pelas observaes e indues da sabedoria, seja pelas intuies dos
xtases ou do sono, plos clculos da Cincia, ou ainda pelas vises do entusiasmo, que uma espcie
de intoxicao. Na verdade Paracelso usa a expresso ebriecatum ou uma espcie de ebriedade. Os
estados relacionados com o sonambulismo, a exaltao, a alucinao, a intoxicao seja pelo lcool ou
pelas drogas, relacionados em suma com todos os tipos de insanidade artificial ou acidental nos quais a
fosforescncia do crebro aumentada ou sobreexcitada. so perigosos e antinaturais, e errado tentar
produzi-los, pois eles comprometem o equilbrio nervoso e levam quase que infalivelmente ao delrio,
catalepsia e loucura.
A adivinhao e a predio atravs da sagacidade pura exigem um profundo conhecimento das leis da
Natureza, uma constante observao dos fenmenos e de sua correlao, o discernimento dos Espritos
pela cincia dos signos, a exata natureza das analogias e o clculo, integral ou diferencial, das
probabilidades. til adivinhar e prever, mas no nos devemos imiscuir nas nossas predies. Um
profeta interessado num assunto sempre um falso profeta, porque o desejo afeta a sagacidade; um
profeta desinteressado, vale dizer, um profeta de verdade, sempre faz inimigos, pois h sempre mais mal
do que bem para prever; as cincias ocultas devem ser sempre mantidas ocultas; o Iniciado que fala,
profana; e aquele que no sabe manter silncio nada sabe. No previu o Dilvio mas tomou o cuidado de
nada dizer. Manteve-se calado e construiu a sua arca. Jos previu os sete anos de fome e tomou
providncias que asseguraram ao rei e aos sacerdotes toda a riqueza do Egito. Jonas augura a destruio
de Nnive e fugiu desesperado quando a sua predio seno cumpriu. Os primeiros Cristos predisseram
o incndio de Roma, e Nero, com aparente razo, acusou-os de haver queimado a cidade. Os Feiticeiros
de Macbeth levaram-no ao regicdio, dizendo-lhe que ele se tornaria rei. A profecia parece atrair o crime
e amide provoca o crime. Os Judeus acreditavam que a Glria de Deus estava envolvida na
preservao eterna do seu Templo; predizer a destruio daquele edifcio era blasfmia. Jesus ousou
faz-lo, e os Judeus, que ainda na vspera haviam estendido as prprias roupas a seus ps e recoberto o
seu caminho com ramos e palmas, gritaram em unssono: "Seja crucificado!" Mas no tinha sido para
eles que o Salvador havia feito a sua predio, mas para o restrito crculo dos seus apstolos e fiis
seguidores; infelizmente, a predio tornou-se de domnio pblico e serviu de pretexto para o
assassinato judicial do melhor dos homens.
Se podemos prever com exatido e certeza a ocorrncia de eclipses e o reaparecimento de cometas, por
que no iremos poder predizer os perodos de grandeza e decadncia dos imprios? Tendo em mos a
natureza do germe, no saberemos que espcie de rvore se produzir? Conhecendo o motor, o impacto
e o obstculo, no nos possvel determinar a durao e a extenso do movimento? Lendo-se o livro
intitulado Prognosticatio exim docti Teophrasti Paracelsi ficar-se- atnito diante dos assuntos que esse
grande homem era capaz de prever, combinando clculos da Cincia com as intuies de uma
maravilhosa sagacidade!
Pode-se predizer com certeza atravs dos clculos da cincia, e com incerteza atravs de uma natureza
sensvel e impressionvel, ou intuio magntica.
O mesmo se d com os milagres; estes so fenmenos espantosos por serem anormais e o s produzidos
de acordo com certas leis naturais at aqui desconhecidas. Quando a eletricidade ainda era mistrio para
as multides, os fenmenos eltricos eram milagres. Os fenmenos magnticos assombram hoje em dia
os adeptos do espiritismo, porque a cincia ainda no reconheceu e determinou oficialmente as foras do
magnetismo humano, o qual, em nossa opinio, difere do magnetismo animal. Ainda no se sabe at que
ponto a imaginao e a vontade do homem so poderes. evidente que em certos casos a natureza lhes
obedece; doentes subitamente recuperam a sade, objetos inertes mudam de posio sem a interveno
aparente de qualquer fora, formas visveis e palpveis so produzidas; a causa disto tudo Deus para
uma faco, o Demnio para outra, e ningum se d conta de que Deus demasiado grande para fazer
determinadas concesses e que o Diabo, se que existe tal como costuma ser pintado, seria demasiado
inteligente e orgulhoso para se deixar ridicularizar.
Todas as religies exclusivas apoiam- se em milagres e cada uma delas atribui ao Diabo os milagres da
F antagnica. Nisto tm uma certa dose de razo. O Diabo ignorncia, os Demnios o falsos s
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Deuses. Pois bem, todos os falsos Deuses operam milagres, o verdadeiro Deus opera um s, que a
Ordem eterna.
Os milagres do Evangelho so as maravilhosas operaes do Esprito Divino, relatadas em estilo
enigmtico, segundo o costume dos antigos e dos orientais em particular. Aquele esprito transforma
gua em vinho, vale dizer, indiferena em amor; caminha sobre as guas, e com uma palavra acalma
tempestades; abre os olhos dos cegos e os ouvidos dos surdos; faz os mudos falarem e os paralticos
caminharem. Ressuscita a humanidade enterrada durante quatro dias (quer dizer, quatro mil anos};
mostra-a putrefata, como em Lzaro, e ordena seja libertada de seus grilhes e sua mortalha. Esses so
os verdadeiros milagres de Cristo, mas quando lhe pedem prodgios ele responde: "Uma gerao m e
adltera procura um sinal e nenhum sinal lhe ser dado, a no ser o do profeta Jonas." Aqui o Mestre
nos d a compreender que os milagres da Bblia so tambm alegorias. Jonas saindo com vida de dentro
do peixe que o engolira a humanidade regenerando-se. Jesus deu aos judeus como milagres
incontestveis a santidade da sua doutrina e o exemplo das suas virtudes.
Jesus poder certamente haver curado os doentes; uma vez que Vespasiano, Apolnio, Gassner, Mesmer
e Jacob tambm curaram os enfermos; gente doente pode tambm haver sido curada em Lourdes, bem
como no tmulo do dicono de Paris; mas tais curas no so milagres; o so resultado natural de uma
certa exaltao da F. O prprio Cristo o disse. "Podeis curar-me?", perguntou certo doente. "Se puderes
crer, tudo possvel para aquele que cr".
A F produz certos milagres aparentes, e a credulidade os exagera. Quando Jesus disse que tudo era
possvel para a F, no quis com isso dizer que o impossvel poderia tornar-se possvel.
O impossvel aquilo que totalmente contrrio s leis imutveis da natureza e Razo eterna.
Todo homem um foco magntico que atrai e irradia. Tal atrao e tal projeo o aquilo que em s
magia se denomina inspirao e respirao. Os bons inspiram e respiram o bem, os maus atraem e
respiram o mal; os bons podem curar o corpo, porque tornam melhores as almas; os maus prejudicam
tanto as almas quanto os corpos. Amide os maus atraem os bons a fim de corromp-los, e os bons
atraem os maus a fim de torn-los bons. Assim que por vezes os maus parecem prosperar; ao passo
que os bons so vitimados pela prpria bondade; engana-se crassamente, porm, todo aquele que julga
que Tibrio em Capri fosse mais feliz que Maria aos ps da cruz do filho. Que prazer, no entanto, faltava
a Tibrio e que sofrimento a Maria? Contudo, que me venturosa e que msero Imperador!
O mel se transforma em fel na boca dos maus, e o fel em mel na boca dos justos. O homem inocente,
sacrificado, deificado por seu castigo; o homem culpado, triunfante, marcado e queimado pelo seu
diadema.
Abordemos agora as perigosas e obscuras regies da magia, a inter-relao com o outro mundo, o
contato com os invisveis, a Teurgia e a evocao dos espritos.
Tudo nos prova que existem outros seres inteligentes alm do homem. A Hierarquia dos espritos deve
ser to infinita como a dos corpos. A misteriosa escada de Jac o smbolo bblico dessa Hierarquia
ascendente e descendente. Deus repousa naquela escada, ou melhor, sustenta-a. Podemos dizer que
aquela escada est nele, ou melhor, que Ele Prprio, porque ela como um Deus, e para manifestar
Deus o Infinito ascende e desce.
Em cada degrau o Esprito que surge igual quele que desce e pode tomar-lhe a mo; mas sempre
preciso que ele caminhe em seguida e atrs daquele que sobe. Esta uma lei que aqueles que fazem
evocaes deveriam ponderar seriamente.
Subir eternamente a esperana dos bem-aventurados; descer eternamente a ameaa que pesa sobre os
rprobos.
Os homens invocam espritos superiores, mas podem apenas evocar os espritos inferiores.
Os espritos superiores que os homens invocam os atraem para o alto; os espritos inferiores que os
homens evocam os atraem far baixo.
Invocao orao, evocao sacrilgio, salvo quando uma devoo muito perigosa.
Mas os precipitados mortais que se entregam a evocaes no tm idia de fazer o esprito que chamam
ascender com eles; eles querem apoiar-se nele e, necessariamente, tm de perder o equilbrio ao apoiarse naquilo que est descendo.
O esprito que desce como que um fardo para aquele que pretende ergu-lo, e, necessariamente, arrasta
para baixo aquele que se abandona a ele! Renunciar razo para seguir as inspiraes de um fantasma
mergulhar num abismo de loucura.
A grande poca da Teurgia foi a da queda dos antigos Deuses. Mximo de feso invocou- os diante de
26

Juliano, porque os homens haviam deixado de invoc-los; haviam os deuses afundado ainda abaixo do
nvel do homem comum; tambm para Juliano pareciam desmerecidos, pobres e decrpitos. Juliano,
fanatizado pela magia do passado, desejava colocar s costas aqueles inseguros imortais, assim como
Enias salvara o pai da conflagrao de Tria e o arrogante filsofo tombara sob os encargos dos seus
Deuses.
No podemos ver os Deuses sem morrer. Este um dos mais formidveis axiomas da antiga Teurgia,
pois os Deuses so imortais; para v-los precisamos passar do nosso plano para o deles e entrar na vida
incorprea, e s se consegue isto, sem morrer, em imaginao ou fico, ou num estado ilusrio como o
do sonho.
Devemos concluir que cada apario a que sobrevivemos s pode ser um sonho; quando uma viso do
outro mundo real, ou o vidente morre ou ento j est morto quando tem a viso. O que escrevemos
no faz sentido para o materialista esclarecido que no acredita numa outra vida, mas este obrigado,
desafiando todas as provas em contrrio, a negar os fenmenos do magnetismo e do espiritismo; e no
pode, por isso, ser sincero os verdadeiros sbios so aqueles que crem. O perigo est em crer sem
saber; pois nesse caso acredita-se no absurdo, isto , no impossvel. O francs antigo continha uma
expresso que designava a crena irrefletida: era o verbo cuyder, do qual deriva a palavra outrecuidance,
que significa uma confiana ridcula e presunosa.
A Teurgia um sonho levado ao mais aterrador realismo num homem que se julga desperto. Chega-se a
esse estado enfraquecendo e excitando o crebro, atravs de jejuns, meditaes e contemplaes. O
ascetismo pai dos pesadelos e criador de Demnios, dos mais grotescos e disformes. Paracelso achava
que os verdadeiros espectros podiam ser engendrados plos delrios noturnos dos celibatrios. Os
antigos acreditavam na existncia de daimones, uma raa de gnios malignos que vagava na atmosfera.
S. Paulo parece admiti-los quando fala nos poderes do ar contra os quais temos de combater; os
Cabalistas povoavam os quatro elementos e chamavam os seus habitantes de Slfides, Ondinas, Gnomos
e Salamandras.
As virgens de predisposies histricas da Idade Mdia costumavam ver Alvas Donzelas aparecerem
junto das fontes; naqueles dias tais fantasmas recebiam a denominao de fadas; hoje em dia quando o
mesmo fenmeno se repete, as pessoas julgam que a Virgem se mostrou na terra e fundam igrejas e
organizam peregrinaes, que ainda carreiam muito dinheiro a despeito da decadncia da F. No
devemos, em assuntos religiosos, teimar em esclarecer precocemente as multides. Existem pessoas que
j no poderiam crer em Deus se deixassem de crer em Nossa Senhora de Lourdes. Deixemos o consolo
do sonho para aqueles que ainda no sabem aplicar o remdio da razo cura dos seus males. As iluses
so melhores que o desespero; melhor fazer o bem em virtude de um engano do que fazer o mal em
virtude da fraqueza de uma razo revoltada e de uma conscincia anmica.
Moiss, ao causar a construo da Arca da Aliana, fez uma concesso idolatria do povo judeu e os
bezerros dourados da Samaria foram depois meras falsificaes dos Querubins da arca; esses querubins
eram Esfinges de duas cabeas; havia dois querubins e quatro cabeas, uma de criana, outra de touro,
uma terceira de leo e a ltima de guia. Era uma reminiscncia dos Deuses dos egpcios: Horas, Apis,
Celurus e Hermonfta; smbolos dos quatro elementos e dos quatro pontos cardeais do cu; eram tambm
emblemas das quatro virtudes cardeais prudncia, temperana, fortaleza e justia. Essas quatro
figuras hieroglficas permaneceram na Simbologia Crist e tornaram-se as insgnias dos quatro
evangelistas.
A Igreja Catlica condenou os destruidores de imagens, sabendo embora que as imagens no passam de
dolos; a palavra dolo em grego apenas significa imagem, e os pagos no tomavam uma imagem de
Jpiter pelo prprio Jpiter mais do que ns tomamos uma imagem da Virgem pela Virgem em pessoa.
Eles, tais como ns, acreditavam numa possvel manifestao da divindade atravs dessas imagens;
assim como ns, eles tinham esttuas que choravam, viravam os olhos e cantavam ao amanhecer; ns
temos, assim como eles, a nossa mitologia, e a Lenda Dourada poderia formar uma seqncia da
Metamorfose de Ovdio. Nada se destri na Revelao universal, mas tudo se transforma e continua; a
manifestao de Deus se produz no gnio humano atravs de sucessivas aproximaes e progressivas
alteraes. Deus sempre o ideal da perfeio humana, que cresce em grandeza medida que o homem
se ergue. Deus no se manifestou uma vez para depois calar-se para sempre. Ele fala, sempre, ao criar.
Torquemada e Fnlon era ambos Cristos e Catlicos e, contudo, o Deus de Fnlon em nada se parece
com o Deus de Torquemada. S. Francisco de Sales e o P. Garassus no falam de Deus da mesma
maneira, e o Catolicismo de Monsenhor Dupanloup pouco se assemelha ao de Louis Venillot.
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Os Protestantes nivelaram todas as coisas. Negaram tudo aquilo que eram incapazes de compreender e
mal compreendem aquilo que afirmam, mas a Revelao no se retrata; ela no se empobrece, mas
acrescenta sempre alguma coisa misteriosa riqueza do seu dogma. Os Rabinos, a fim de esclarecer os
pontos obscuros da Bblia, reduplicam a escurido do Talmude, e as eras Crists deram, como seqncia
e comentrios aos incrveis relatos dos Evangelhos, as Lendas impossveis das Vidas dos Santos.
queles que negam a infalibilidade da Igreja respondemos com a infalibilidade do Papa. Sempre o
enigma um pouco mais complicado a fim de evitar que os tolos o decifrem, pois todo Dogma um
enigma filosfico.
A TRINDADE, ou trs em um, significa Unidade, Encarnao, ou Deus feito homem, que significa
Humanidade, Redeno, ou todos perdidos por um e salvos por um, que indica a nossa interdependncia
mtua, a Solidariedade da raa.
Unidade, Humanidade, Solidariedade, esta ser a trilogia do futuro; pacfica soluo do problema
revolucionrio: Liberdade, Igualdade, Fraternidade.
Na verdade apenas a Unidade Social pode garantir a liberdade das naes, criando o Direito Universal;
s perante a Humanidade e no perante a Natureza que todos os homens so iguais; e apenas a
interdependncia mtua ou solidariedade que prova a fraternidade. Mas quantos sculos tero de passar
antes que essas Verdades, apesar de simples, sejam compreendidas?
O Catolicismo o Ocultismo oficializado e baseia-se apenas em mistrios. O segredo dos santurios foi
profanado, mas no explicado com freqncia.
dipo pensou em matar a Esfinge, e a peste abateu-se sobre Tebas. Seus irmos hostis continuam a
bater-se e exterminar-se entre si. Os grandes Smbolos do Passado so as profecias do Futuro; mistrios
e milagres, assim tem de ser a Religio para as massas, as quais preciso que sintam fundamente aquilo
que no compreendem, de maneira que se deixem conduzir. Esse o segredo do santurio e os magistas
de todas as pocas compreenderam-no plenamente. Os fracos s podem permanecer unidos sob a
vigilncia e a responsabilidade dos fortes; os fortes se emancipam. Se no tivesse havido pastores no
teria havido ovelhas mansas; se os ces fossem livres, vale dizer selvagens, teriam de ser caados como
os lobos; e, verdadeiramente, o vulgo como os lobos ou as ovelhas; apenas a servido o salva.
O grande segredo da Maonaria no seno a cincia da natureza. Faz muito que ele foi divulgado, mas
as pessoas continuam jurando preserv-lo eternamente, rendendo, destarte, uma homenagem ao
princpio eterno do ocultismo.
Os verdadeiros Iniciados so pastores e conquistadores: criam as ovelhas e dominam os lobos; essa era,
no princpio, a sublime misso da Igreja, mas no aprisco do Senhor os lobos se transformaram em
pastores e os rebanhos debandaram.
A verdadeira Igreja deve ser una e no fragmentada em numerosas seitas; deve ser sagrada e no
hipcrita ou cobiosa; deve ser universal e no restrita a um crculo privilegiado que exclui a quase
totalidade da Humanidade. Numa palavra, deve vincular-se a um centro comum, que no mundo Romano
era Roma, mas que no mais inapelavelmente Roma do que Jerusalm nos dias que correm. "O vento
sopra onde lhe apraz", disse o Mestre, "e assim faz todo aquele que nasce do Esprito". (...) "Onde est o
corpo, ali se reuniro as guias".
A Igreja Catlica deveria ser a Matriz da indulgncia universal. Ela no tolera simplesmente, ela
absolve; ela deve excomungar os dios religiosos e abenoar at mesmo os seus filhos extraviados.
atravs da f Catlica que todos os crentes sinceros, qualquer que seja o credo que professem, pertencem
alma da Igreja, desde que pratiquem a moralidade natural e busquem a verdade e a sinceridade de
corao. Basta que surja um papa que proclame em alta voz essas verdades reconfortantes, e convide
todas as naes da Terra para um Jubileu universal, e uma nova era surgir para a Religio Crist.
Glria a Deus em tudo aquilo que grande e paz e boa vontade aos homens na Terra! Foi atravs desse
grito do amor universal que o gnio dos Evangelhos anunciou em pocas passadas o nascimento do
Salvador do mundo.
A Igreja Oficial representa a Igreja Oculta tanto quanto as castas da sociedade representam a Hierarquia
natural; os Sacerdotes, a Nobreza e o Povo representam os homens de devoo, os homens que so
superiores em inteligncia e os homens que so inferiores.
Os verdadeiros sacerdotes da Humanidade so os filantropos sinceros; os verdadeiros reis so os homens
de gnio; os verdadeiros nobres, os homens de inteligncia e sentimentos elevados; a massa o grande
rebanho dos ignorantes voluntrios e dos poltres. Um simples soldado fiel sua bandeira decerto
maior do que um Marechal de Frana que traia a ptria.
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Um honesto catador de papis mais nobre que um prncipe maldoso; homens eminentes em todos os
setores surgiram do seio do povo e reis e rainhas j foram vistos arrastando-se no lodo. Todo homem
inteligente e virtuoso pode merecer admisso mais alta iniciao; os profanos so apenas tolos ou
velhacos.
O iniciado no homem partidrio; ele s deseja a unidade, a indulgncia recproca e a paz. Ele no tem
opinies, pois a verdade no opinio; para ele todas as hostilidades so erros, e todas as pragas, crimes.
Ante os abusos da Igreja Romana, o protesto um direito e, consequentemente, uma verdade; mas o
Protestantismo uma seita, e, por isso, uma falsidade. A Catolicidade, vale dizer, Universalidade, o
cunho da verdadeira Religio; , portanto, uma verdade, mas o Catolicismo um partido e, por isso,
uma falsidade. Quando os abusos houverem desaparecido, o protesto j no ter razo de ser, e quando a
Catolicidade estiver estabelecida em todo o mundo no mais haver Catolicismo em Roma.
Entrementes, j que impossvel viver decentemente sem religio, e impossvel ficar isolado dentro da
religio, pois a simples palavra religio significa alguma coisa que une os homens uns aos outros, cada
um pode e deve seguir os usos e direitos da comunho em que nasceu. Todas as religies tm um lado
respeitvel e um lado defeituoso. Deixemos de quebrar os dolos dos outros, mas afastemos suavemente
da Idolatria todos os homens. preciso aprender a suportar pacientemente nas Igrejas Catlicas o rudo
do cerimonial e das alabardas dos Suos, a curvar- se com gravidade e respeito nos Templos
Protestantes, a manter seriedade no interior das Sinagogas e das Mesquitas, a despeito das cabeas
embuadas dos Rabinos e das contores dos Dervixes. Tudo tem o seu tempo.
Uma religio passa, mas a Religio fica; um homem morre, mas a humanidade no morre; uma mulher
deixa de amar ou de ser amvel, mas a mulher sempre merecedora de respeito e amor; uma rosa
murcha cedo demais, mas a rosa uma flor imperecvel e floresce de novo a cada primavera. Faamos
uso das Religies pela Religio, amemos os homens pela humanidade, e as mulheres pelo amor da
mulher; procuremos a rosa entre as rosas e jamais encontraremos desiluses ou desespero.
Mas porque somos homens no devemos insistir em que as crianas sejam homens. no devemos bater
nelas porque levaram um tombo, nem repreend-las com rispidez porque no entenderam alguma coisa
fora do seu alcance. No devemos priv-las dos seus palhacinhos e das suas bonecas; elas os adoram;
mais tarde elas iro quebr-los; a mame lhes dar novos brinquedos e o papai nada dir.
Os Livros Sagrados de todas as naes em todos os tempos foram colees de fbulas; o livros e s
figuras feitos para a instruo das crianas.
So, de modo geral, coletneas resumindo todo o conhecimento e todas as aspiraes mais elevadas de
um povo e de uma poca. So sagrados como compete aos monumentos, e dignos de respeito, como a
memria dos ancestrais. O Esprito Divino inspirou-os com certeza, mas inspirou-os aos homens e no
aos Deuses.
Eles revelam Deus, assim como a rvore que cresce revela a semente plantada na terra, ou a massa que
infla revela o fermento oculto. Esta dupla comparao tomada ao prprio Cristo.
J dissemos que os absurdos do Dogma so enigmticos; so antes sistemticos. Os grandes Iniciados do
Mundo Antigo no explicavam os seus smbolos a no ser por meio de smbolos obscuros. Deus quer
ser adivinhado, porque a adivinhao divina, conforme a prpria palavra indica com suficiente clareza.
O enigma da Esfinge a provao de todos os Nefitos e o co de trs cabeas est sempre de guarda
porta da cripta dos mistrios. Na Religio, explicar profanar; tornar mais obscuro revelar. Cincia e
Religio so como o dia e a noite. Se a razo for o Sol, a f ser a Lua.
Na ausncia do Sol, a Lua a soberana dos cus. No nos esqueamos, contudo, que do Sol que ela
toma emprestados os seus raios e que a F verdadeira no pode nunca ser absurda, a no ser na
aparncia.
A Cincia no tem tambm os seus mistrios? Escape quem puder do labirinto do Infinito. As molculas
indivisveis existem realmente? Tente-se conceber a substncia sem extenso. Se, pelo contrrio, a
matria infinitamente divisvel, um gro de areia pode, na infinidade do1 tempo, atravs do nmero
infinito das suas partes, igualar a infinidade do espao.
Absurdos de todos os lados! Pergunte-se a Marfrio; ele deseja explicar que a evoluo policrmica dos
conceitos analticos, no Relativo, igual ao isocronismo do conceito sinttico no Absoluto e da conclui
que o sincretismo do Abstrato anlogo ao sincretismo do Concreto Cabriolas arciturane!
Os mistrios da f so em sua maior parte tomados de emprstimo aos mistrios da cincia; por
exemplo, no a luz uma s, em trs raios de cores diferentes? Em sua triplicidade ela azul, amarela e
vermelha, em sua unidade branca. Essa Trindade d sete tonalidades de cor; temos aqui o sagrado
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setenrio. A luz produz formas, encarna-se em seres vivos, morre para renascer, e todas as manhs
redime o nosso hemisfrio do cativeiro da noite. Dupuis concluiu da que Jesus Cristo era o Sol; grande
descoberta! o mesmo que afirmar que uma esfera de papelo positivamente o Universo. A Religio
uma fora que escapa aos mpios e contra a qual eles se despedaam. Joo-Bobo jamais chegar a
matar o Diabo, pois o Diabo uma caricatura de Deus, e essa caricatura pertence queles que a criaram.
Ele permanece diante de seus olhos, fascina-os, persegue-os. Se todos os cegos pudessem unir-se para
exterminar aqueles que podem ver, seriam eles capazes de extinguir at mesmo o Sol?
As massas so cegas c tolas e tm de ser guiadas plos videntes e sbios. Mas quando aqueles cujo dever
guiar os cegos tornam-se cegos, quando os prprios guardies dos loucos enlouquecem, resultam
quedas e espantosas convulses. Essa a histria de todas as revolues.
O uso da fora bruta para reprimir desordens provoca reaes inevitveis e terrveis quando tal fora no
tem o apoio da Justia e da Verdade: pois torna-se ento cega e equilibra, necessariamente, a ao com a
reao. A guerra autoriza represlias, porque na guerra, segundo as cnicas declaraes de um diplomata
alemo, a fora que faz o direito; e o despotismo, dos reis ou da turba, guerra; a autoridade da Lei e o
imprio da Justia paz. A Unidade Social o fim e o objetivo da civilizao e da poltica
transcendental, fim a que, desde o tempo de Nimrod, todos os grandes conquistadores e estadistas de
peso vm visando. Os assrios, os medos, os persas, os gregos, os romanos, todos procuraram absorver o
mundo. Baco, Hrcules, Alexandre, Csar, Pedro o Grande, Napoleo no sonharam outra coisa; os
papas procuraram faz-lo em nome da Religio e a idia foi excelente; mas a Alemanha hoje em dia
ope a matemtica ao fluxo entusiasmado das crenas e enriquece dia a dia o seu errio. O Imperador,
um dos dois pilares do mundo, est de novo em p, e j no romano. Roma de um lado e, do outro, o
mundo inteiro o equilbrio j no existe; seria preciso um papa cosmopolita, quando houvesse um
imperador universal.
A Alta Magia a um tempo Religio e Cincia. S ela harmoniza os contrrios, explicando as leis do
equilbrio e das analogias. S ela pode tornar infalveis os Pontfices e absolutos os Monarcas; a arte
sacerdotal tambm a arte Real, e o Conde Joseph de Maistre no se enganou quando, desesperando das
crenas exauridas e dos poderes debilitados, voltou os olhos, contra a vontade, na direo dos santurios
do Ocultismo. da que vir a salvao, coisa que j se est revelando s inteligncias mais adiantadas.
A Maonaria que tanto assustou a Corte de Roma no to terrvel como se pensa; ela perdeu suas
antigas luzes, mas preservou os smbolos e ritos que pertencem Filosofia Oculta; ela continua a
distribuir os ttulos e as fitas de Rosacruz, mas os verdadeiros rosacrucianos j no esto nas suas Lojas;
eles so o que sempre foram filsofos e desconhecidos. Martines de Pasquallys e St. Martin tm
sucessores que no se renem em assemblias regulares. Sua Loja, ao que se diz, est na Grande
Pirmide do Egito, expresso alegrica e mstica que os inocentes e ignorantes tm a liberdade de
interpretar como quiserem.
Existe uma coisa mais infalvel do que o papa: a matemtica. Verdades rigorosamente demonstradas
obrigam a mente a suposies que podemos chamar de hipteses necessrias. Tais hipteses, se me for
permitido expressar-me por essa forma, so os objetivos cientficos da F. Mas a imaginao, exaltada
por uma vontade infinita de crer e de amar, tira incessantemente desse objetivo racional dedues
paradoxais; a fim de coibir as licenas e as fantasias msticas preciso haver uma autoridade tocando a
razo de um lado e o misticismo de outro; tal autoridade, dogmaticamente infalvel, no tem necessidade
de s-lo cientificamente, e no o pode mesmo ser.
Cincia e F so as duas colunas do Templo; elas suportam o prtico. Se ambas estivessem no mesmo
lado a estrutura cairia para o outro.
a sua separao e paralelismo que deve manter eternamente o equilbrio.
A compreenso deste princpio poria fim a uma antiga incompreenso e traria paz a muitas almas. Na
verdade, no pode subsistir um antagonismo real entre a cincia e a f. Tudo aquilo que foi demonstrado
torna-se inatacvel, e impossvel acreditar naquilo que se sabe positivamente no ser verdade. Galileu
sabia que a Terra girava, mas sabia tambm que a autoridade da Igreja inatacvel, porque a Igreja
necessria. A Igreja no tem autoridade em assuntos cientficos, mas pode opor-se com toda a sua fora
divulgao de determinadas verdades cientficas que, a seu ver, sejam prejudiciais F. Era crena
generalizada na poca de Galileu que a popularizao do sistema de Coprnico faria a Bblia passar por
mentirosa. Obrigada, mais tarde, a reconhecer o sistema, porque este foi demonstrado, foi necessrio
encontrar meios de conciliar a diferena; a Terra de fato gira, mas a Igreja continua infalvel, mesmo
quando declara que no ela prpria mas sim Sua Santidade o Papa quem infalvel.
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Isto no dito em tom de ironia; o papa infalvel porque necessrio que assim seja, e ele realmente o
para aqueles que acreditam nisso, uma vez que a sua infalibilidade refere-se apenas a assuntos de F.
O trabalho da cincia desvincular a F do conhecimento e vincul-la ao esprito; proporo que a
cincia se desenvolve, a F se exalta.
O eterno Evangelho como a nuvem que conduziu os judeus no ermo; tem uma face de sombra e outra
de luz; a face de sombra o seu mistrio, a face de luz sua razo. A sombra espalha-se sobre a letra, a
luz emana do esprito.
H o Evangelho da F e o Evangelho da Cincia. Ademais, a Cincia torna a F inexpugnvel; aqueles
que duvidam no sabem.
A F ignorante mantm-se apenas pela obstinao, e a obstinao na ignorncia apenas fanatismo.
Aquele que acredita sem saber, mas sem fanatismo, em breve comear a duvidar, e essa dvida s
poder ter como resultado o conhecimento ou a indiferena.
Ns precisamos aprender ou deixar de acreditar. Deixar de acreditar mais fcil, mas para a alma deixar
de acreditar deixar de amar; e deixar de amar deixar de viver.
Os fanticos so doentes, mas continuam a viver; os indiferentes esto mortos.
As crenas cegas em nada melhoram a humanidade; cias podem refre-la atravs do medo ou seduzi-la
atravs da esperana, mas o medo e o desejo no so virtudes. Um co poder sopitar o seu apetite ante
a ameaa de um aoite, permanecendo, no obstante, vido; e com isso soma apenas a covardia avidez.
De modo que, para alimentar alguma crena boa, preciso sabermos. Jse disse que um pouco de
cincia afasta de Deus e muita cincia conduz-nos de volta a Deus; a assertiva tem de ser explicada
dizendo que um comeo de Cincia e Filosofia afasta o homem do Deus dos tolos, enquanto a aquisio
de muita Cincia e Filosofia o aproxima do Deus dos sbios.
O Magista no tem necessidade cie formular sua f em Deus; ele sente em si aquele supremo poder do
Verdadeiro e do Deus, que o anima, sustenta, fortifica e consola. Que necessidade h de definir a luz
quando se pode v-la? Que adianta provar a vida, quando se est vivo? Quando S. Paulo se converteu,
diz o Ato dos Apstolos, sentiu como que uma catarata sendo removida das suas vistas.
As cataratas que encobrem os olhos das nossas almas so apenas vos conceitos de uma teologia leviana
e sofismas insalubres de uma falsa filosofia. Os iniciados so os videntes e para os reflexivos ver
saber, saber ousar; mas, para ousar com xito, precisamos querer e saber silenciar.
Nunca se devem extravasar entusiasmos disse Tayllerand, e o mesmo diplomata afirmou que a
fala nos dada para disfararmos os nossos pensamentos. Essa arenga poltica no do nosso agrado;
no recomendamos disfarar; recomendamos revestir e castamente recobrir essa Virgem a que
chamamos pensamento, pois o nosso pensamento no interesseiro e falso; o Vu do santurio no
como o pano do teatro; ele s vezes rasgado, mas nunca erguido.
O iniciado evita com cuidado qualquer excentricidade; ele pensa como os mais esclarecidos e fala como
a massa. Se explora encruzilhadas apenas para chegar mais rpido e seguramente via principal; ele
sabe que os verdadeiros pensamentos so como a gua corrente. Os do Passado fluem no Presente e
rolam rumo ao Futuro, sem que precisemos retornar-lhe fonte para os encontrarmos; ele se deixa levar
tranqilamente pela torrente, mas se mantm sempre no meio da caudal, no se ferindo nunca contra as
pedras que lhe recamam as margens.
Resumamos agora, apresentando aqueles princpios inalterveis que a um tempo serviro de base e
cortamento para tudo quanto vimos escrevendo.
I
O homem tem dois meios de chegar certeza a Matemtica e o bom senso.
II
Pode haver verdades que excedam h que contradigam a Matemtica.
III
"Aquele que, fora da Matemtica pura, pronuncia a palavra impossvel, carece de prudncia" (Arago),
vale dizer, fora da Matemtica pura no h certeza completa, universal e absoluta.
IV
Fora da certeza completa, universal e absoluta h apenas crenas e opinies.
V
Crenas e opinies no podem ser demonstradas; os homens as adotam por uma questo de gosto ou as
aceitam uma questo de poltica.
VI
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As opinies teis devem ser incentivadas, e as opinies perigosas ou nocivas reprimidas. Isto explica a
luta necessria entre conservadores e inovadores; apenas os conservadores se tornam perseguidores
quando consideram, ou fingem acreditar, perigoso aquilo que obviamente til.
VII
A matemtica pura existe por si; nenhuma vontade a produz, nenhum poder pode limit-la . Ela uma
lei eterna que homem algum pode infringir e da qual no possvel escapar.
VIII
Uma coisa pode parecer absurda e ser verdadeira quando est acima do bom senso, mas uma coisa
contrria s leis da Matemtica real e absolutamente absurda, e todo aquele que acredita em tal
absurdo tolo.
O sinal da cruz, que a interseco de duas linhas, sempre foi considerado smbolo divino. o Tau dos
antigos Hebreus, o Chi (x) dos Gregos e Cristos; na Matemtica o sinal + representa o infinito e x o
desconhecido; + significa mais, e o Infinito sempre mais. Qualquer que seja o desenvolvimento dado
cincia, marcando-se o seu passo inicial com Alfa e o ltimo com mega, teremos sempre diante de ns
o desconhecido, que preciso reconhecer, e a nossa frmula continuar sendo + x; tudo aquilo que
aprendemos desdobrar-se daquele desconhecido que jamais inteiramente desdobrado; e isso que
produz todas as coisas; no sabendo o que , ns usamos o nome Deus.
IX
Certa vez pareceu que essa personificao foi realizada na Terra, mas o Deus- Homem morreu na cruz,
isto , no eterno x e apenas a cruz nos resta.
X
A personificao hipottica do Infinito s pode ser infinita e exclui, necessariamente, a unidade
individual. Toda individualidade limitada por alguma outra, a menos que suprima todas as demais;
Deus, pelo contrrio, sendo o princpio de todas as individualidades, no pode ser um indivduo.
nesse sentido que se diz ser ele Um em diversas Pessoas. Trs um nmero mstico que representa a
gerao de todos os demais nmeros.
XI
Deus jamais fala aos homens, a no ser atravs dos homens, e nada faz na Natureza a no ser atravs das
Leis da Natureza.
XII
Sobrenatural aquilo que supera nossa inteligncia natural e nosso conhecimento das Leis da Natureza.
XIII
Nem mesmo Deus deve ser considerado sobrenatural plos Telogos, uma vez que eles arrazoam a
Natureza de Deus.
XIV
Os Padres no Conclio de Nice deram a Deus uma substncia, afirmando que o Filho era da mesma
substncia do Pai. Ademais, se for impossvel admitir, sem confundi-las, uma substncia finita e uma
substncia infinita, a deciso do Conclio de Nice pode propiciar argumentos aos pantestas e at mesmo
aos materialistas.
XV
Se Deus, tal como afirma o Catolicismo, nos criou para o conhecer, amar e servir, e atravs desses meios
conquistar a vida eterna, e se, tal como disse Jesus Cristo, aquilo que fazemos ao nosso prximo ns
fazemos a Deus, segue-se que Deus criou os homens para se conhecerem, amarem e servirem uns aos
outros e, atravs desses meios, conquistarem a vida eterna.
A verdadeira adorao de Deus ento a Filantropia. E toda Religio que no inspire, aumente e
aperfeioe a Filantropia tem de ser falsa.
XVI
Uma Religio cuja conseqncia seja a exprobrao e a punio eterna da maior parte dos homens ou de
alguns homens, ou mesmo de um nico homem, no inspira a Filantropia.
Isto no afeta a verdadeira doutrina Catlica, que apenas emprega a exprobrao como ameaa, e , na
verdade, a salvao oferecida a todos os homens.
Aquele que no ama est morto, disse S. Joo, e os renegados da Filantropia so os que no amam.
XVII
Se Deus fosse, como ridiculamente se supe, um Personagem Onipotente que fizesse questo de ser
32

honrado com determinadas cerimnias especiais, ele teria revelado tais cerimnias de forma evidente e
incontestvel para todos os homens e haveria na Terra apenas uma forma de adorao religiosa, mas tal
no o caso, e o que ele deu a todos a necessidade e o dever de amar. A Filantropia , portanto, a
verdadeira e nica Religio realmente Catlica, isto , Universal.
XVIII
Toda palavra de bno e amor a Palavra de Deus e toda palavra de maldio e dio o grito da
Maldade Humana, que os homens personificaram, dando-lhe o nome de Demnio.
XIX
Um ato de Filantropia, mesmo o mais imperfeito, mais religioso e meritrio que todos os jejuns, todas
as genuflexes e todas as oraes.
XX
A atrao que aproxima os sexos no filantrpica; pelo contrrio, amide o mais brutal dos
egosmos.
XXI
Tal atrao s merece o nome de Amor quando santificada plos sentimentos de autodevoo e
sacrifcio.
XXII
O homem que mata uma mulher porque esta j no o ama covarde e assassino; o que no justifica,
contudo, o adultrio; mas tudo o que se pode dizer a respeito foi dito por Jesus Cristo.
XXIII
A Lei deve ser sempre rigorosa; a Justia, indulgente.
XXIV
Os pequenos pagam plos grandes, mas os grandes tambm respondem plos pequenos. Os ricos
pagaro a dvida dos pobres .
XXV
As melhores coisas quando corrompidas tornam-se piores do que as ms. O que mais venervel do que
o Sacerdcio e mais desprezvel do que um mau Padre? Mas os deveres do Sacerdcio so to sublimes
e to acima da natureza humana, que todo padre que no seja santo mau. Isto explica o descrdito
votado ao Clero nos perodos de esmorecimento do sentimento religioso. Os Evangelhos dizem que
Jesus encontrou um bom ladro, no dizem nunca que encontrou um bom padre !
XXVI
O bom Padre o auto-sacrifcio encarnado; ele a Filantropia alada a um ideal divino; o mau Padre
aquele que vende oraes e faz dos vasos sagrados panelas.
XXVII
Tudo aquilo que faz o bem bom; tudo aquilo que faz o mal mau.
XXVIII
Tudo aquilo que nos causa prazer parece-nos bom e tudo aquilo que causa transtornos ou nos aflige
parece-nos mau; mas enganamo-nos amide, e tais erros so as atenuantes do pecado.
XXIX
impossvel amar o mal pelo mal, sabendo o que ele , e no se revestindo ele de nenhuma aparncia
de bem.
XXX
O mal no tem existncia real, ou melhor, no existe de forma absoluta. Aquilo que no deve ser, no :
isto certo e incontestvel.
Aquilo que chamamos de mal existe como a sombra necessria manifestao da luz; o mal metafsico
um erro, o mal metafsico dor; mas o erro desculpvel quando involuntrio. Saber perfeitamente
que nos estamos iludindo e contudo, persistir, j no iludirmo-nos; tentar iludir os outros. Quanto
dor tsica, ela o preservativo e o remdio para o abuso do prazer; ela pe prova a pacincia dos
homens sensatos, adverte os irrefletidos e castiga os maldosos. ,portanto, mais um bem que um mal.
XXXI
As anomalias na natureza so sempre aparentes e todos os pretensos milagres ou so fenmenos
excepcionais ou artifcios.
XXXII
Quando vemos um fenmeno na aparncia contrrio s leis da Matemtica, preciso asseguramo-nos de
que no observamos de maneira imperfeita nem estamos sendo mistificados; caso contrrio, estaremos
33

sendo vtimas de alucinao.

XXXIII
A Verdade no precisa de milagres, e milagre algum pode provar o que falso.
XXXIV
As leis gerais da Natureza so conhecidas pela cincia, mas nem a totalidade das Foras nem a
totalidade dos Agentes j conhecida. J se conseguiu uma viso do magnetismo animal, coisa que
decerto existe, mas a cincia encara-o como um problema que ainda no se tentou solucionar.
XXXV
As pessoas sempre perguntam por que os extraordinrios fenmenos do magnetismo jamais se
produzem em presena de homens cultos. porque pouqussimos homens cultos que testemunham um
fenmeno para eles inexplicvel tm coragem suficiente para atestar a ocorrncia.
XXXVI
A luz que vemos apenas uma poro da luz infinita. So aqueles poucos raios do nosso Sol que esto
em rapport com o nosso aparelho visual. O nosso Sol propriamente dito no seno uma lmpada
adequada nossa ignorncia; no mais do que um ponto luminoso no espao que, para os olhos do
nosso corpo, seria apenas escurido e, para a intuio das nossas almas, refulgncia.
XXXVII
A palavra magnetismo expressa a ao e no a natureza do grande agente universal, que serve de
mediador entre o pensamento e a vida. Esse agente a luz Infinita, ou antes (j que a luz apenas um
fenmeno), o portador da luz, o grande Lcifer da Natureza, o mediador entre a matria e o esprito, que
os ignorantes e impostores chamam de Diabo, e que a primeira criatura de Deus.
XXXVIII
O que ser mais absurdo e mais mpio do que dar ao Diabo, isto , ao Mal personificado, o nome de
Lcifer, que significa portador da Luz?
O Lcifer intelectual o esprito da inteligncia e do amor; o Paracleto, Esprito Santo; e o Lcifer
fsico o grande agente do Magnetismo Universal.
XXXIX
Personificar o mal e fazer dele uma inteligncia, um rival de Deus, capaz de compreender e incapaz de
amar constitui uma monstruosa fantasia. Acreditar que Deus permite a essa inteligncia maligna enganar
e destruir suas frgeis criaturas, j de si to fracas, tornar Deus um personagem mais malvado que o
prprio Diabo; pois Deus, ao retirar do Diabo a possibilidade de arrepender-se e de amar, obriga-o a
praticar o mal. Ademais, um esprito do erro e da falsidade s pode ser uma loucura que pensa, e sequer
merece a denominao de esprito. O Diabo o oposto de Deus; por isso, se Deus se define como
aquele que , o Diabo tem de ser aquele que NO .
XL
Precisamos procurar o esprito dos Dogmas, enquanto lhe recebemos a letra em sua totalidade, tal como
a sacerdotal Esfinge no-la transmite. Essa letra obviamente absurda, a fim de que procuremos mais e
mais alto. certo que para agir preciso ser e que para pecar preciso ter conscincia e que, por isso,
no se pode nascer culpado; que no se pode fazer alguma coisa a partir do nada; que Deus no pode ser
um homem, nem um homem pode ser Deus; que Deus nem pode sofrer nem morrer; que uma mulher
que d luz um filho no pode ser virgem, etc., etc. Ningum poder afirmar seriamente o contrrio
destas verdades, to palpveis e evidentes, sem nos prevenir da existncia de um mistrio, vale dizer, um
sentido oculto que tem de ser extrado e compreendido sob pena de nos, tornarmos descrentes ou tolos.
XLI
Aquilo que desculpa os chamados Ateus o deplorvel conceito de Deus criado pelas massas. Os
homens o cumularam de todos os seus vcios e imaginaram fazerem-no grande exagerando o
procedimento at propores paradoxais. Assim, por exemplo:
Orgulho Deus s tem por objetivo a prpria Glria! Ele a procura no rebaixamento dos rivais
como se os pudesse ter; ele tortura durante toda a eternidade as suas mseras criaturas para a sua
prpria glria; ele matou o prprio filho para a sua prpria glria!
Avareza Senhor absoluto de todas as coisas boas, ele d maior parte de seus filhos apenas a misria
e distribui seus favores entre a minoria, lenta e parcimoniosamente.
Inveja Ele o Deus ciumento. Proscreve a liberdade; desvia a razo dos sbios e favorece, de
preferncia, os ignorantes e idiotas.
Cobia Ele jamais se sacia da carne de suas vtimas; na lei antiga, exigiu sacrifcios de touros; na
34

nova lei, fareja o sangue das vtimas humanas ardendo nos autos-de-f.
Luxria Ele precisa de Virgens como o Minotauro; tem os seus serralhos de langorosas senhorinhas,
e frades torturados por pesadelos obscenos; inventou o celibato para criar fantasmas, mais debochados
que todas as orgias romanas.
Ira O tpico principal dos livros sacros e das coletneas de sermes a ira de Deus. Sua fria
desencadeia epidemias e, em sua raiva implacvel, ele cava um inferno para toda a eternidade.
Preguia Depois de um eterno repouso, ele trabalha durante seis dias. Seu trabalho consiste em dar
uma ordem diria e depois de dar essas seis ordens ele sentiu necessidade de descansar, e como poderia
S. Joo estar errado quando, depois de representar o mal por um monstro de sete cabeas, nos diz que os
homens se prostraram e adoraram essa besta?
Acrescenta S. Joo que um sentimento anticristo deve animar a imagem desse monstro e faz-lo falar, e
que o mundo se prostrar diante desse simulacro da loucura humana. Evitemos pensar que isto se
poderia realizar na pessoa de um soberano Pontfice do Catolicismo; sem dvida, faz-se aqui referncia
a algum antipapa ou talvez ao Grande Lama do Tibete!
XLII
So Vicente de Leiria diz que s pertence ao verdadeiro Dogma Catlico aquilo que foi em todos os
tempos, em todos os lugares e por todas as pessoas, reconhecido. Isto simplificaria maravilhosamente a
simbologia e ampliaria prodigiosamente a Igreja.
XLIII
costume responder queles que fazem objees aos ensinamentos dos Telogos: "Ter s mais
capacidade mental que S. Agostinho? Ters mais gnio que Bossuet? Mais inteligncia que Fnlon?"
Tais perguntas so ridculas quando o assunto em pauta estiver nos domnios do bom senso. Eu decerto
sou menos versado em Matemtica que Pascal, mas se tivesse vivido na poca daquele grande homem, e
se ele houvesse dito ou permitido dizer diante de mim que dois e dois so cinco, eu teria desacreditado
inteiramente a sua autoridade e teria continuado a crer, ou melhor, a saber, que dois e dois so quatro.
XLIV
Grandes e eruditos homens que se calaram ou expressaram de alguma forma, decerto tiveram suas
razes para agir como agiram. As altas verdades no se prestam s almas rasteiras; deve haver fbulas
para as crianas e ameaas para os covardes; deve haver absurdos para a loucura e mistrios para a
credulidade. S atravs de lentes escuras podemos olhar para o Sol; olhado atravs de lente clara, ele
nos parece negro e nos cega. Deus para ns um Sol; precisamos caminhar sua luz, de olhos baixos;
se tentarmos fix-lo com o olhar a nossa vista nos faltar. A mais perigosa e triste das cincias a
Teologia, pois ela se arvora erroneamente em cincia de Deus. Mas antes uma cincia da tolice do
homem, quando procura explicar o impenetrvel mistrio do Divino.
XLV
A luz de Deus brilha em todos ns nossa conscincia. Fazer o bem que ela nos sugere e evitar o mal
contra o qual nos adverte, eis os nossos deveres para com Deus.
XLVI
Deus semeia a idia no Infinito, e os raios do Sol fazem nascer os germes nos Planetas. Os animais
saram da terra como as rvores, mas, tais como as rvores, no saram plenamente formados nem
plenamente crescidos; as espcies tm seus perodos embrionrios, bem como os indivduos de cada
espcie. Imaginar que Deus moldou inicialmente uma esttua de barro, soprou-a no rosto e assim fez o
homem, acreditar numa histria igual a essas que se contam s menininhas de que os bebs aparecem
nos canteiros entre os ps de repolho. Ser Deus negado ou a Glria diminuda se nos recusarmos a
encar-lo como um escultor? a Natureza que produz todas as coisas progressivamente e de forma
lenta e gradual, operando sempre atravs das funes ordenadas das foras inerentes substncia, mas
a palavra Divina que orienta as foras para o ideal da Forma. A Natureza executa, no inventa. Os
pensamentos que so delineados na matria provm apenas da matria, embora a matria no pense.
Desde o desenvolvimento da primeira clula viva, perfeio da Forma Humana, Deus disse s foras
da Natureza: "Faamos o homem", e o seu mandado estendeu-se por um milho de anos que, para ele,
no passaram de um instante. O Gnese no a histria natural do homem, o comeo da sua Epopia
Religiosa. O casal primitivo a unidade Humana estabelecida na primeira famlia de crentes. Quando
Deus espalhou sobre o rosto do homem um sopro de imortalidade, o homem j tinha rosto; que era ele,
ento, seno uma espcie de animal antropide? Decerto o homem no descende do macaco, mas o
macaco e o homem talvez descendam do mesmo animal primitivo. A teoria de Darwin no contradiz a
35

Bblia, apenas lhe devolve o carter do Leo simblico, exclusivamente religioso; a grande semana da
criao uma srie de pocas geolgicas e diz-se que Deus repousa quando o homem comea a
compreender que o Universo caminha sozinho
XLVII
O sobrenatural o eterno Paradoxo do desejo infinito. O homem anseia assimilar- se com Deus e o faz
na comunho Catlica. Do ponto de vista racional, e encarada de maneira puramente natural, essa
comunho coisa de extraordinria extravagncia. Na comunho Catlica come-se o esprito de Deus e
o corpo de um homem! Comer um esprito, e um Esprito infinito! Que loucura! Comer o corpo de um
homem! Horrvel: Teofagia e androfagia! Que maneira de imortalizar-se! Contudo, que pode haver de
mais bonito, mas balsmico, mais divino que a Comunho Catlica? O desejo religioso, inato ao
homem, jamais encontrar satisfao mais completa; eis uma verdade que sentimos vividamente quando
acreditamos nela. A F cria at certo ponto aquilo que afirma; a esperana no sobre-humano nunca
defrauda, e o amor do Divino nunca decepo. A Primeira Comunho a coroao da realeza humana,
a inaugurao do lado srio da vida, a apoteose e a transfigurao da infncia, a mais pura das
alegrias e a felicidade mais genuna.
XLVIII
H ento alguma coisa acima da Natureza e da Razo para explicar, justificar e satisfazer s mais
elevadas aspiraes de ambos. Sob esse ponto de vista, o Sobrenatural Natural e a frmula paradoxal
da hiptese necessria torna-se perfeitamente razovel. o esprito humano que constri o Impossvel a
fim de chegar ao Infinito.
XLIX
Segundo os Padres da Igreja, a Lei Antiga era apenas imagem e sombra da Nova Lei. As surpreendentes
histrias da Bblia so apenas imagens (no alegorias, pois a palavra seria perigosa), imagens do novo
dogma inaugurado por Jesus Cristo, e a base desse dogma que Deus est pessoalmente unido com a
humanidade e que devemos amar e servir a Deus no homem; numa palavra, devemos amar-nos uns aos
outros, o que resume toda a lei e os profetas. No h, portanto, nada verdadeiro na Bblia que no esteja
conforme com os Evangelhos, e o esprito dos Evangelhos o esprito da caridade.
Amar e no vilipendiar, amaldioar, excomungar, perseguir ou queimar o prximo. Amar o prximo e,
consequentemente, assistir, consolar, amparar e abenoar o prximo. Caridade Humanidade investida
de um Princpio Divino; solidariedade enriquecida pela auto-devoo; o esprito dos santos e,
consequentemente, o verdadeiro esprito da Igreja Catlica ou Universal. Aqueles que tm um esprito
contrrio a este no pertencem Igreja.
Mas a caridade na Igreja deve preservar acima de tudo a Hierarquia e a unidade. de direito protestar
contra o abuso de autoridade, mas no contra a prpria autoridade.
Existe presentemente uma nova seita Protestante denominada Velhos Catlicos, como se a criana
recm-nascida pudesse chamar-se velha apenas por ter tido um av! Mas os ancestrais desses ridculos
Protestantes no foram Catlicos, que teriam preferido morrer mil vezes a separar-se da Hierarquia e da
Autoridade. Seus ancestrais so os hereges de todos os tempos e seu grande ancestral Sat, esse
insubmisso catlico do passado.
LI
Para a Religio ser una, para ser sagrada, para ser universal, para preservar e continuar a cadeia da
tradio, para basear-se numa legtima autoridade hierrquica, para concretizar e dar tudo aquilo que
promete, para ter sinais de poder e consolo para todos, para velar atravs de plidas vises as verdades
eternas, para unir num s bloco todas as aspiraes e todas as esperanas das almas mais exigentes, ela
s pode ser Catlica, e todas as naes, cedo ou tarde, voltaro ao Catolicismo quando algum Papa
iluminado por Deus ousar condenar as mesquinhas paixes, repassadas de cobia e dio, do clero
Catlico; quando um prelado esclarecido for bastante competente para conciliar as luzes da Razo com
as obscuridades da F, e quando a adorao liberta de interesses materiais deixar de ser objeto de
transaes mercantis. Tal acontecer, porque tem de acontecer, e descobrir-se- ento que nos dogmas
Cristos h, como nos primeiros trechos da Bblia, imagens e sombras da religio do futuro, a qual j
existe e pode ser designada como Messianismo, Paracletismo ou, melhor ainda, Catolicidade absoluta, e
a qual ser a luz de todos os espritos e a vida eterna de todas as almas.

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O GRANDE SEGREDO

No sucumbir s foras mutveis da Natureza, mas domin-las; no nos deixarmos escravizar por elas,
mas empreg-las em benefcio da imortal liberdade; este o grande Segredo da Magia.
A Natureza inteligente, mas no livre. Os corpos astrais tm almas instintivas como os animais e
impregnam-se mutuamente; os planetas so o serralho do Sol e os sis so o dcil rebanho do Senhor.
A Terra tem uma alma que obedece ao Sol, sob os decretos do Destino, e obedece ao homem,
instintivamente.
Mas, para o homem dominar a alma da Terra, exige-se grande conhecimento e grande sabedoria, ou
grande exaltao. A loucura tem seus prodgios, e em maior abundncia que a razo, porque a sabedoria
no busca prodgios, mas propende naturalmente a evitar-lhe a ocorrncia. Diz-se que o Diabo opera
milagres e dificilmente algum alm dele os opera, no sentido que a massa ignara atribui palavra.
Tudo que tende a alienar o homem da Cincia e da Razo seguramente obra de um Princpio maligno.
O Sol tem inteligncia, mas a Terra no a tem; sem o Sol e o labor do homem ela nada produziria. O Sol
o seu fecundador, e o homem seu parteiro, e com relutncia que ela se entrega s carcias de seu
esposo e ao atendimento de seu mdico. Animais, feras mal organizadas, insetos nocivos, plantas
parasitrias e venenosas, abortos, monstros e pestes, so frutos da sua inabilidade. Ela resiste tanto
quanto pode, e sua resistncia no um crime; ela s a criatura da Lei e serve de contrapartida
atividade do Sol. Segundo a tradio hiertica, o homem, nico filho de Deus, deveria dominar a terra,
mas o homem, tendo violado a lei de Deus, deixou de ser livre, e os escravos so iguais perante a
escravido. A alma da Terra hostil ao homem, pois acha que este j no tem o direito de govern-la;
ela resiste-lhe e o engana; ela que produz os sonhos, os pesadelos, as vises e as alucinaes,
favorecida pelo fanatismo, pela dipsomana, pelo deboche e por todas as molstias nervosas; os loucos,
as mulheres histricas, os catalticos e sonmbulos esto todos sob sua influncia direta. Chamam-na
tambm luz astral, e ela que produz toda a fantasmagoria do espiritismo.
Reconhecemos que o nome luz astral no se aplica adequadamente alma da Terra. Essa fora instintiva
do nosso planeta manifesta-se atravs da eletricidade negativa e do magnetismo; a eletricidade positiva,
o calor e a luz vm da influncia do Sol.
A alma da Terra irradia principalmente durante a noite. A luz lhe restringe e repele os eflvios.
particularmente meia-noite, e de modo especial nas longas noites de inverno, que os fantasmas gostam
de aparecer.
Um homem no santo por ter vises, mas possvel ter vises sendo- se santo, e mesmo entre os
santos as vises envolvem sempre alguma coisa ridcula e hedionda. Sta. Teresa era atormentada pelo
sangue e acreditava ver paredes vivas que esmagavam e um Querubim armado de arco e flecha para
abat-las. Maria Alacoque viu Jesus Cristo abrir o seio e exibir o corao palpitante e sangrento. Martin
de Gallardon viu um anjo trajado de lacaio; as crianas de Sallette adornaram a Virgem com um grande
bon de campons, um avental amarelo e colocaram-lhe rosas sob os ps. Bernadette de Sou-birons v
Nossa Senhora de Lourdes, vestida como uma menina, prestes a receber a eucaristia, com um pequeno
avental azul, e rosas amarelas plantadas junto aos talos sob seus ps descalos. Berbignier viu Jesus
Cristo em meio a uma multido de tocos de vela. A mesma viso ressurge em Pont-main, onde quatro
velas foram vistas fixas na parede do cu, com a boa Virgem entre elas. Ravaillac viu as hstias
sagradas adejando em torno da sua cabea e ouviu uma voz que lhe ordenou matar Henrique IV . A alma
instintiva da Terra avidamente exige sangue e favorece as exaltaes que levam ao seu derramamento.
Os espectros, assim como os corvos, parecem farejar distncia os massacres e as batalhas. A morte de
Csar, a guerra civil que se seguiu e as sangrentas condenaes do Triunvirato foram anunciadas por
prodgios de que fala Virglio. Pouco antes da guerra de extermnio que os Romanos moveram aos
Judeus, o Templo encheu-se de vises e maravilhas. Os mrbidos milagres dos convulsionrios
precederam de pouco tempo as hecatombes da Revoluo, seguidas estas pelas grandes guerras do
Imprio: hoje em dia os espritos se transformam em malabaristas e os mortos rondam nossos sales e se
acamaradam com as damas... Acabamos de passar pela guerra contra a Alemanha, que mais temos que
esperar?
O homem, filho da Terra, permanece em comunicao magntica com a Terra. Ele prprio um im
especial, que pode aumentar indefinidamente seus poderes atravs da combinao de imaginaes e
vontades. E os objetos inertes so magnetizados e, sob a influncia da alma fsica da Terra, atrados e
desviados pelo homem, podem deslocar-se, fazendo que rudos e raspaduras sejam ouvidos; por vezes
37

at mesmo uma espcie de coagulao area modela toscamente alguma forma fugidia as pessoas
julgam ver luzes ou mos; sonhos se corporificam e a natureza parece delirar: novas pitonisas rabiscam
ao acaso novos orculos to pouco srios como os antigos: as mesmas causas produzem os mesmos
efeitos.
Conseguir o homem domar um dia esse tempestuoso e voraz animal a que chamamos Terra? No,
enquanto no descobrir um fulcro para a alavanca de Arquimedes e enquanto a montaria estiver segura
de derrubar o montador. Em vo o homem atormenta a Terra; a Terra acabar sempre por trag-lo. Da o
grande sonho de Prometeu, isto , do gnio humano, ter sido sempre o segredo de Hermes, ou seja, a
descoberta de uma panacia para todas as molstias, a velhice e a morte .
O desejo de imortalidade, que sempre espicaou a alma humana, representa um protesto contra nossa
sujeio voracidade da Terra, mas a Religio colocou imortalidade na morte e gaba-se apenas de que
ir livrar do jugo da Terra aquela poro dentre ns que deseja alar-se aos Cus.
Mas na linguagem do simbolismo, Cu esprito, e Terra matria; Cu luz, e Terra sombra; Cu
o bem, Terra o mal; Cu Paraso, Terra Inferno. Os telogos que ditam num Inferno acre localizado
no encontram lugar para ele seno no centro da Terra, o que parece confirmar que o mal a
materialidade.
A Terra indolente, porque pesada e material e, como a indolncia provoca a fome, a terra engendra
espcies imperfeitas que se entredevoram. Ela gosta de produzir seres que se matem mutuamente porque
se banqueteia dos cadveres dos prprios filhos. A guerra a condio inevitvel da existncia sobre a
Terra e raison d' tre est sempre do lado mais forte. A Fora no tem precedncia sobre o Direito; ela
constitui o Direito. Aquilo que Darwin chama de seleo natural o triunfo da fora.
Por que h abortos na Natureza? Por que tantos esquemas imperfeitos, se o Poder Criativo onipotente?
Porque toda Fora encontra uma resistncia como Fulcro, porque a inrcia combate o movimento,
porque a sombra tem de contrabalanar a luz. Tudo previsto pela soberana inteligncia universal, e a
Providncia de Deus no constitui interveno direta e pessoal. Se Deus no cria os animais, manda a
Terra produzi-los. Deus emprenhou a Natureza, e esta tornou-se me, produzindo frutos sem auxlio
alheio; mas ela poupa esforos e simplifica seus grandes trabalhos; produz a vida, e esta, por sua vez,
opera sobre formas diferenciadoras, segundo as condies circunscreventes. Um esforo gera outros
esforos, uma forma gera outras formas e o progresso s possvel atravs da lei da transformao.
Os mistrios da Natureza demonstram e explicam os da Religio, que exigem o mximo da
compreenso humana: a eleio Divina, ou seja, a salvao final, combinada com a provvel
condenao da maioria; a estreita passagem, regenerao ou transformao moral, a ressurreio ou
futura transformao do homem de agora num ser mais perfeito. De modo que aquilo que se supunha
iria abalar a F serve para corroborada, aquilo que se esperava derrubasse a Religio reabilita-a. Os
paradoxos declarados de Darwin explicam os orculos de Jesus Cristo, e ns acreditamos com maior
segurana, porque conhecemos melhor aquilo em que devemos acreditar. Estas verdades, mais cedo ou
mais tarde, dominaro a opinio, e a opinio, quando baseada na Verdade, sempre encerra autoridade.
Comea-se condenando Galileu; mais tarde torna-se necessrio aceitar aquilo que ele disse, e a Igreja
no se torna menos infalvel, porque a autoridade necessria, e quando a Igreja transmite autoridade ao
papa, este se torna infalvel, mas no milagroso; pois a autoridade pode ser delegada, mas no se podem
delegar milagres.
O anseio da Religio o desejo primordial da alma Humana: ele existe lado a lado com o Amor e no
Amor. "Existem" diz o Sr. Tyndall, destacado cientista britnico " existem outras coisas
entretecidas nos tecidos do homem, tais como o sentimento de venerao, respeito, admirao e no
apenas o amor sexual, ao qual acabamos de referir-nos, mas o amor do Belo na Natureza, fsico e moral,
o amor da Poesia e da Arte; h tambm esse profundo sentimento que desde a aurora da Historia e,
provavelmente desde tempos anteriores a toda Histria, incorporou-se s Religies do mundo; talvez se
riam dessas Religies, mas, de qualquer forma, s se ri de determinados acidentes da forma, e no se
toca a base imutvel do sentimento religioso na natureza emocional do homem. O problema dos
problemas na hora presente dar a esse sentimento uma satisfao razovel."
A soluo desse grande problema acreditamos t-la indicado com clareza, a fim de permitir que
escritores mais credenciados que ns a descubram e a dem, com maior xito, s legtimas aspiraes do
mundo. O esprito da inteligncia vir, conforme Cristo prometeu, e toda a Verdade nos ser ensinada.
As doutrinas da mais alta cincia, chamada magia plos antigos, no sendo atualmente reconhecida pela
cincia oficial, s podem ser apresentadas sob o nome de Paradoxos, palavra que significa coisas acima
38

da razo.
Paracelso, cujo nome significa uma elevao do pensamento de certa forma paradoxal, designava-os por
Arquidoxos, vale dizer, coisas ultra-razoveis e mais que razoveis.
Deus o grande Arquidoxo do universo. A Religio Arquidoxal quando parece Paradoxal. A
Liberdade o Paradoxo do Arquidoxo do divino humano.
Razo absoluta, conhecimento absoluto, amor absoluto so Arquidoxos do gnio humano; a imaginao
Arquidoxal na criao e concretizao dos paradoxos.
A Vontade corre para o Arquidoxo e no se detm diante do Paradoxo.
A Razo Absoluta , tal qual a Divindade, o supremo Arquidoxo da compreenso; o absoluto, para a
mente, a razo no-condicionada; o absoluto, para o corao, a perfeio infinita; ademais, sendo o
belo a refulgncia do verdadeiro, a beleza infinita s pode existir na personificao ideal da Verdade e
do Amor. Tal personificao, realizada no homem, a Cristandade; realizada na sociedade como um
todo, ser a Catolicidade.
Aquele que disse: "Acredito porque absurdo", deu-nos em forma paradoxal a frmula do Arquidoxo, e,
na verdade, sob e acima da razo s se pode encontrar o absurdo; mas o absurdo que fica sob a razo
tolice e loucura, ao passo que aquele que lhe paira acima entusiasmo e auto-sacrifcio. Abaixo da razo
da massa est o materialismo; acima da razo cientfica est Deus. Credo quia absurdum!
Completemos agora os nosso Paradoxos Mgicos com um ltimo a que chamaremos Evangelho da
Cincia.
Evangelho da Cincia! Que absurdo! Como se a Cincia pudesse ter um Evangelho, uma Bblia, um
Coro, um Zend-Avesta ou um Veda. Todos esses livros sagrados pertencem exclusivamente Religio
e aos Sacerdotes das vrias formas de adorao, e a Cincia s se ocupa deles para confirmar-lhes a
antigidade, autenticidade e influncia sobre a Histria das naes.
No h Evangelho verdadeiro a no ser o de Cristo, mas verdade que existem Evangelhos Apcrifos.
Escrever, hoje em dia, um Evangelho Apcrifo seria anacrnico; procurar dar um Evangelho dogmtico
que no o de Cristo seria loucura e impiedade.
Usamos, por isso, a palavra evangelho como expresso paradoxal, em consonncia com o ttulo desta
obra que Paradoxos Mgicos.
A palavra Evangelho significa boa nova e, deveras, seria boa nova para o mundo saber que cincia e
religio se harmonizaram em definitivo.
Mas tudo vem no devido tempo, e o mundo no est salvo por se ter escrito um livro excntrico.
As cincias ocultas so necessariamente excntricas, pois to logo deixem de ser excntricas deixam de
ser ocultas.
Uma semente colocada na terra; ningum a v, salvo aquele que a plantou, e, quando a terra se fecha
sobre ela, ningum mais a v. Os homens passam perto do local em que a semente est enterrada,
chegam mesmo a caminhar sobre ela e durante muito tempo ela germina em silncio. Depois um tenro
rebento fura a terra, divide-se em duas folhas, e entre essas duas folhas surge um broto. E assim
permanece sem que ningum se d conta. Um dia constata-se que o rebento se transformou em rvore
nova; depois esta cresce e, lentamente, se faz rvore grande.
Enquanto isso, aquele que a plantou j foi enterrado.
Ele jamais colher os frutos de sua rvore, nem se sentar sua sombra.
Seu corpo alimenta a terra e pode fazer que outras rvores germinem; seus pensamentos crescem no cu
e fazem que outros pensamentos floresam. Pois nada morre; tudo se transforma; aquilo que j no ,
tornar a ser, mas aquilo que era pequeno ser grande, e aquilo que era mau ser melhor . Esta nossa
F e esperana AMM!

FIM

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