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O VOCABULRIO DE DELEUZE
Digitalizao e disponibilizao
da verso eletrnica:
Ifch-unicamp
cienti.ifch@gmail.com
SUMRIO
Introduo.................................................................................................................... 3
Verbetes .................................................................................................................. 6
Acontecimento [vnement] ............................................................................... 6
Agenciamento [agencement]............................................................................... 8
Aion[Ain]............................................................................................................... 11
Complicao [complication] .............................................................................. 13
Corpo sem rgos (CsO) [corps sans organes (CsO)] ........................................ 14
Corte fluxo (ou sntese passiva, ou contemplao)
[coupure flux (ou synthse passive, ou contemplation)]......................................16
Cristal de tempo (ou de inconsciente)
[cristal de temps (ou d'inconscient)]...................................................................17
Desterritorializao (e territrio)
[dterritorialisatioin (et territoire)] ..................................................................... 22
Devir [devenir] ................................................................................................. 24
Distribuio nmade (ou espao liso)
[distribtttion nomade (ou espace lisse)] ............................................................ 26
Empirismo transcendental [empirisme transcendental] .......................................27
Linha de fuga (e menor-maior)
[ligue de fuite (et mineur/majeur)] .................................................................... 29
Mquina de guerra [machine de guerre] ........................................................... 33
Mquinas desejantes [machines dsirantes]...................................................... 35
Multiplicidades [multiplicits] ......................................................................... 37
Plano de imanncia (e caos)
[plan d'immanence (et chaos)] ...................................................................... 39
Problema [problme] ..................................................................................... 47
Ritornelo (diferena e repetio)
[ritournelle (diffrence et rptition)] ............................................................. 50
Rizoma [rhizome] ......................................................................................... 51
Singularidades pr-individuais
[singidarits pr-individtcelles] ..................................................................... 53
Sntese disjuntiva (ou disjuno inclusa)
[synthse disjonctive (ou disjonction incluse)] ............................................. 55
Univocidade do ser [Univocit de l'tre] ............. ........................................... 57
Vida (ou vitalidade) no-orgnica
[vie (ou vitalit) non-organique] .................................................................. 59
Virtual [virtuel] ............................................................................................. 62
Referncias e abreviaes ....................................................................................... 64
Outros conceitos citados ....................................................................................
Confrontao com outras formas de pensamento contemporneas .......................
INTRODUO
1. "Literalmente": que ouvinte de Deleuze no guardou a lembrana dessa mania de
linguagem? E como, sob sua aparente insignificncia, no escutar a convocao
incansvel e quase imperceptvel de um gesto subjacente a toda a filosofia da
"disjuno inclusa", da "univocidade" e da "distribuio nmade"? Os escritos, por
seu lado, atestam por toda a parte a insistente advertncia*1: no tomem por
metforas conceitos que, apesar da aparncia, no o so; compreendam que o
prprio termo metfora um embuste, um pseudoconceito, pelo qual se deixam
enganar em filosofia no apenas seus adeptos como seus oponentes, e cuja
refutao todo o sistema de "devires" ou da produo de sentido. A essa estranha
e mltipla cadeia desenvolvida pela fala de Deleuze, o ouvinte de bom senso podia
opor seu cadastro e nela enxergar apenas algo figurado. Nem por isso deixava de
receber em surdina o perptuo desmentido do "literal", o convite para colocar sua
escuta aqum da diviso estabelecida entre um sentido prprio e um sentido
figurado. Ser que convm, conforme o sentido que lhe deram Deleuze e Guattari,
chamar de "ritornelo" essa assinatura discreta - apelo lancinante, sempre familiar e
sempre desconcertante, para "deixar o territrio" pela terra imanente e indivisvel da
literalidade? Suponhamos que ler Deleuze seja ouvir, mesmo que por intermitncias,
o apelo do "literal".
2. Ainda no conhecemos o pensamento de Deleuze. Com muita freqncia, hostis
ou adoradores, agimos como se esses conceitos nos fossem familiares, como se
bastasse que eles nos tocassem para que estimssemos compreend-los por meias
palavras, ou como se j tivssemos percorrido suas promessas. Tal atitude
prejudicial para a filosofia em geral: em primeiro lugar, porque a fora do conceito
corre o risco de ser confundida com um efeito de seduo verbal, que
provavelmente irredutvel e pertence de pleno direito ao campo da filosofia, mas
no dispensa a realizao do movimento lgico que o conceito envolve; depois,
porque isso seria o mesmo que preservar a filosofia da novidade deleuziana.
Eis por que no dispomos de um excesso de monografias sobre Deleuze; ao
contrrio, faltam-nos monografias consistentes, isto , livros que exponham seus
conceitos. Com isso, no exclumos de forma alguma os livros com Deleuze, ou
qualquer uso mesmo aberrante, contanto que tenha necessidade prpria.
Acreditamos no entanto que tais usos s poderiam se multiplicar e diversificar se os
conceitos deleuzianos fossem mais bem conhecidos, levados a srio em seu teor
real, que exije do esprito movimentos inslitos que ele nem sempre consegue
realizar ou adivinhar facilmente. Julga-se s vezes que expor um conceito resulta da
rplica escolar, ao passo que consiste em consumar seu movimento por si e sobre
si. Talvez a filosofia atual se veja freqentemente diante de uma falsa alternativa:
expor ou utilizar; e de um falso problema: o sentimento de que uma abordagem
precisa demais significaria tornar um autor de agora um clssico. No surpreende,
portanto, que a produo filosfica tenda s vezes a se dividir em exegeses
desencarnadas de um lado, e de outro em ensaios ambiciosos mas que consideram
1
* A ttulo de exemplos tomados ao acaso: P, 22-1; QPh, cap. l; N, 43-8; SPP, cap. IV; CC, 76.
VERBETES
ACONTECIMENTO [vnement]
"Ento no se perguntar qual o sentido de um acontecimento: o
acontecimento o prprio sentido. O acontecimento pertence
essencialmente linguagem, mantm uma relao essencial com
a linguagem; mas a linguagem o que se diz das coisas." (LS,
34)
"Em todo acontecimento, h de fato o momento presente da
efetuao, aquele em que o acontecimento se encarna em um
estado de coisas, um indivduo, uma pessoa, aquele que
designado quando se diz: pronto, chegou a hora; e o futuro e o
passado do acontecimento s so julgados em funo desse
presente definitivo, do ponto de vista daquele que o encarna. Mas
h, por outro lado, o futuro e o passado do acontecimento tomado
em si mesmo, que esquiva todo presente porque est livre das
limitaes de um estado de coisas, sendo impessoal e prindividual, neutro, nem geral nem particular, eventum tantum...;
ou antes que no tem outro presente seno o do instante mvel
que o representa, sempre desdobrado em passado-futuro,
formando o que convm chamar de contra-efetuao. Em um dos
casos, minha vida que me parece frgil demais para mim, que
escapa num ponto tornado presente numa relao determinvel
comigo. No outro caso, sou eu que sou fraco demais para a vida,
a vida grande demais para mim, lanando por toda a parte suas
singularidades, sem relao comigo nem com um momento
determinvel como presente, salvo com o instante impessoal que
se desdobra em ainda-futuro e j-passado." (LS,177-8)
**O conceito de acontecimento nasce de uma distino de origem estica: "no
confundir o acontecimento com sua efetuao espao-temporal num estado de
coisas" (LS, 34). Dizer que "o punhal corta a carne" exprimir uma transformao
incorporal que difere em natureza da mistura de corpos correspondente (quando
o punhal corta efetivamente, materialmente a carne) (MP, 109). A efetuao nos
corpos (encarnao ou atualizao do acontecimento) gera apenas a sucesso de
dois estados de coisas, antes-depois, segundo o princpio de disjuno exclusiva,
ao passo que a linguagem recolhe a diferena desses estados de coisas, o puro
instante de sua disjuno (ver AION): ocorre-lhe realizar a sntese disjuntiva do
acontecimento, e essa diferena que faz sentido.
Mas do fato de que o acontecimento encontre abrigo na linguagem no se
deve concluir por sua natureza linguageira, como se ele no passasse do
equivalente da mistura dos corpos num outro plano: a fronteira no passa entre a
linguagem e o acontecimento de um lado e entre o mundo e seus estados de
coisas do outro, mas entre duas interpretaes da relao entre linguagem e
mundo. De acordo com a primeira, pretendida pelos lgicos, a relao
estabelecida entre a forma proposicional qual a linguagem reduzida e a forma
6
* Esse conceito pode parecer primeira vista de uso amplo e indeterminado: remete,
segundo o caso, a instituies muito fortemente territorializadas (agenciamento
judicirio, conjugal, familiar etc), a formaes ntimas desterritorializantes (deviranimal etc), enfim ao campo de experincia em que se elaboram essas formaes (o
plano de imanncia como "agenciamento maquinico das imagens-movimentos", IM,
87-8). Dir-se- portanto, numa primeira aproximao, que se est em presena de
uma agenciamento todas as vezes em que pudermos identificar e descrever o
acoplamento de um conjunto de relaes materiais e de um regime de signos
correspondente. Na realidade, a disparidade dos casos de agenciamento precisa ser
ordenada do ponto de vista da imanncia, a partir do qual a existncia se mostra
indissocivel de agenciamentos variveis e remanejveis que no cessam de produzila. Mais do que a um uso equvoco, ela remete ento a plos do prprio conceito, o
que interdita sobretudo qualquer dualismo do desejo e da instituio, do instvel e do
estvel. Cada indivduo deve lidar com esses grandes agenciamentos sociais
definidos por cdigos especficos, que se caracterizam por uma forma relativamente
estvel e por um funcionamento reprodutor: tendem a reduzir o campo de
experimentao de seu desejo a uma diviso preestabelecida. Esse o plo estrato
dos agenciamentos (que so ento considerados "molares"). Mas, por outro lado, a
maneira como o indivduo investe e participa da reproduo desses agenciamentos
sociais depende de agenciamentos locais, "moleculares", nos quais ele prprio
apanhado, seja porque, limitando-se a efetuar as formas socialmente disponveis, a
modelar sua existncia segundo os cdigos em vigor, ele a introduz sua pequena
irregularidade, seja porque procede elaborao involuntria e tateante de
agenciamentos prprios que "decodificam" ou "fazem fugir" o agenciamento
estratificado: esse o plo mquina abstrata (entre os quais preciso incluir os
agenciamentos artsticos). Todo agenciamento, uma vez que remete em ltima
instncia ao campo de desejo sobre o qual se constitui, afetado por um certo
desequilbrio. O resultado que cada um de ns combina concretamente os dois
tipos de agenciamentos em graus variveis, o limite sendo a esquizofrenia como
processo (decodificao ou desterritorializao absoluta), e a questo - a das
relaes de foras concretas entre os tipos (ver LINHA DE FUGA). Se a instituio
um agenciamento molar que repousa em agenciamentos moleculares (da a
importncia do ponto de vista molecular em poltica: a soma dos gestos, atitudes,
procedimentos, regras, disposies espaciais e temporais que fazem a consistncia
concreta ou a durao - no sentido bergsoniano - da instituio, burocracia estatal ou
partido), o indivduo por sua vez no uma forma originria evoluindo no mundo
como em um cenrio exterior ou um conjunto de dados aos quais ele se contentaria
em reagir: ele s se constitui ao se agenciar, ele s existe tomado de imediato em
agenciamentos. Pois seu campo de experincia oscila entre sua projeo em formas
de comportamento e de pensamento preconcebidas (por conseguinte, sociais) e sua
exibio num plano de imanncia onde seu devir no se separa mais das linhas de
fuga ou transversais que ele traa em meio s "coisas", liberando seu poder de
afeco e justamente com isso voltando posse de sua potncia de sentir e pensar
(da um modo de individuao por hecceidades, que se distingue do referenciamento
de um indivduo por meio de caractersticas identificantes - MP, 318s).
11
tambm ao se dizer que no h acontecimentos fora de uma efetuao espaotemporal, embora o acontecimento no se reduza a isso. Em suma, o acontecimento
inscreve-se no tempo, e a interioridade dos presentes disjuntos. Alm disso,
Deleuze no se contenta com um dualismo do tempo e do acontecimento, mas busca
um liame mais interior do tempo com o seu exterior, empenhando-se em mostrar que
cronologia deriva do acontecimento, que este ltimo a instncia originria que abre
qualquer cronologia.
Diferentemente de Husserl e de seus herdeiros, o acontecimento ou a
gnese do tempo declina-se no plural. Convm de fato manter a incluso do fora
no tempo, caso contrrio o acontecimento permanece o que para os
fenomenlogos: uma transcendncia nica abrindo o tempo em geral, instncia
que se situa logicamente antes de qualquer tempo, e no - se que podemos
dizer - entre o tempo tornado multiplicidade. No raciocnio fenomenolgico, no
h logicamente seno um nico acontecimento, o da Criao, ainda que no
cesse de se repetir: a homogeneidade fundamental do mundo e da histria est
salva (a invocao de "um nico e mesmo acontecimento" em Deleuze - LS,199,
209 - remete a essa sntese imediata do mltiplo dito "disjuntivo", ou diferena
interna, e deve ser cuidadosamente distinguida do Uno como significao total e
englobante, mesmo quando se concebe este ltimo aqum da diviso do um e do
mltiplo, como o caso com a "diferena ontolgica" de Heidegger: cf. QPh, 91).
Ora, no certo que o corte entre o tempo e outra coisa que no ele ainda
justifique o nome de acontecimento. Ponto em que voltamos clusula deleuziana liminar segundo a qual no h acontecimento fora de uma efetuao no
espao e no tempo, ainda que o acontecimento no se reduza a isso.
COMPLICAO [complication]
"Certos neoplatnicos serviam-se de uma palavra profunda
para designar o estado originrio que precede todo desenvolvimento, todo desdobramento, toda 'explicao': a
coinplicao, que envolve o mltiplo no Uno e afirma o Uno
do mltiplo. A eternidade no lhes parecia a ausncia de
mudana, tampouco o prolongamento de uma existncia
sem limites, mas o estado complicado do prprio tempo..."
(PS, 58)
* O conceito de complicao comporta dois estgios, que correspondem aos dois
usos do termo. Exprime em primeiro lugar um estado: o das diferenas (series
divergentes, pontos de vista, intensidades ou singularidades) envolvidas ou
implicadas umas nas outras (LS, 345-6). Complicao significa ento co-implicao,
implicao recfproca. Esse estado corresponde ao regime do virtual, em que as
disjunes so "inclusas" ou "inclusivas", opondo-se ao regime do atual,
caracterizado pela separao das coisas e por sua relao de exclusao (ou isso... ou
aquilo): nao portanto regido pelo princfpio da contradio. Logo, complicao
qualifica um primeiro tipo de multiplicidade, dita intensiva. E a prpria logica do
mundo como "caos" (DR, 80,162-3, 359; LS, 345-6).
13
* Alain Badiou fala com toda razo do "movimento de dois movimentos": cf. "L'ontologie
vitaliste de Deleuze", in Court trait d'ontologie provisoire, Paris, Seuil, 1998, p. 63-4.
15
processo de desejo (A, 14 e sobretudo 393 - e nesse sentido tambm que toda sensao envolve intensidade = 0[zero], A , 394; F B - L S , 54). O CsO, no que se
refere aos rgos, ao mesmo tempo "repulsa" (condio sem a qual um organismo
se sedimentaria, de modo que a mquina no funcionaria) e "atrao" (os rgosmquinas inscrevem-se sobre o CsO como diversos estados intensivos ou nveis que
o dividem em si mesmo) (A, 394). Ou ainda: instncia de antiproduo no cerne
da produo ( A , 14-15). Tal e a articulao frgil - uma vez que roando por
natureza a autodestruio - dos dois dinamismos evocados acima, articulao
nomeada produo de real, de desejo ou de vida (compreende-se ao mesmo tempo
por que uma mquina desejante "s funciona ao se avariar").
CORTE-FLUXO (OU SNTESE PASSIVA, OU CONTEMPLAO)
[Coupure flux (ou synthese passive, ou contemplation)]
"Longe de se opor continuidade, o corte a condiciona,
implica ou define o que ele corta como continuidade ideal.
que, como vimos, toda mquina mquina de mquina. A
mquina s produz um corte de fluxo na medida em que est
conectada a uma outra mquina suposta a produzir o fluxo. E
sem dvida essa outra mquina , por sua vez, na realidade
corte. Mas s o em relao com uma terceira mquina que
produz idealmente, isto , relativamente, um fluxo contnuo
infinito." (A, 44).
* Fluxo e corte formam no A n t i - d i p o um nico e mesmo conceito, to difcil quanto
essencial. No remetem a um dualismo ontolgico ou a uma diferena de natureza: o
fluxo no apenas e interceptado por uma mquina que o corta, sendo ele prprio
emitido por uma mquina. No h portanto seno um termo ontolgico, "mquina", e
eis por que toda mquina "mquina de mquinas" (A, 7). A regresso ao infinito
tradicionalmente o sinal de um fracasso do pensamento: Aristteles lhe ope a
necessidade de um termo primeiro (" preciso parar"), a idade clssica no a
assume a no ser subordinando-a ao infinito em ato do ponto de vista de Deus. A
regressividade adquire em Deleuze um valor positivo porque o corolrio da tese
imanentista paradoxal segundo a qual a relao primordial, a origem e
acoplamento: tornada objeto de afirmao, ela oferece uma garantia metodolgica
contra o retorno da iluso do fundamento (iluso de uma partilha real do ser como
referncia transcendente do pensamento). No h, de fato, dado que no seja
produzido, o dado e sempre a referncia de intensidade brotada de um
acoplamento designado "dspar" (DR,154-5, 286-7; A, 384; MP, 457s). At
mesmo os dois termos da percepo, sujeito e objeto, derivam de um acoplamento
que os distribui a ambos como se pressupondo reciprocamente: o olho, nesse
sentido, no passa de uma pea de mquina separada abstratamente de seu
correlato (luz). Husserl perde a verdadeira definio da sntese passiva: pois a
tais acoplamentos que ela remete, a essas "contemplaes" ou "contraes"
primrias. (DR, 96108); ora, se o acoplamento est no ponto de gnese, esta
necessariamente regressa ao infinito, implicando uma reabilitao da regresso. O
16
encontre qualquer um, qualquer coisa. para enfrentar essa dificuldade que Deleuze
forja o conceito de cristal.
Os termos decisivos so desdobramento, troca, indiscernibilidade. Numa
primeira abordagem, a estrutura de troca que define o cristal estabelecida entre os
dois termos do devir, instituindo uma relao de duplo ou de espelho que libera uma
viso. A relao do sujeito com o objeto (o Pequeno Hans ve o cavalo) se mostra de
imediato insuficiente para descrever a situao, que comporta um momento de indiscernibilidade em que o menino se ve padecer no cavalo, refletindo seus prprios
afectos nas singularidades e acidentes deste ltimo (e reciprocamente). Tais so
efetivamente as condies de uma experincia real: o dado puro no e relativo a um
sujeito preexistente que abriria o campo, nem a formas ou funes que permitiriam
identificar suas partes. Essa iluso de preexistncia vem apenas do fato de que o
dado pr-formado da experincia possvel precede o acesso ao dado puro da
experincia real, que e constitudo apenas de movimentos e diferenas de
movimentos, relaes de velocidade e lentido, de "imagens-movimentos". Logo,
tampouco existe afectividade exterior ao dado, no sentido em que um sujeito
constitudo reagiria ao que ve em funo de seus sentimentos e suas convices: a
afectividade no mais separvel das potncias correspondentes aos movimentos
sobre o plano. Torna-se no apenas possvel mas necessrio dizer, sem risco de
antropomorfismo nem recurso a qualquer tipo de empatia, que os afectos so os do
plano - em outros termos, que so as coisas mesmas (pois somente de um ponto
de vista derivado que podemos dizer: so os efeitos das coisas sobre ns). "O trajeto
se confunde com a subjetividade do prprio meio na medida em que ele se reflete
naqueles que o percorrem. O mapa exprime a identidade do percurso e do percorrido.
Ele se confunde com seu objeto, quando o prprio objeto movimento." (CC, 81). Os
investimentos afetivos da criana so, portanto, mal compreendidos quando vemos
neles o acoplamento de uma percepo objetiva e de uma projeo imaginria, e
no o desdobramento do real entre sua atualidade e sua prpria imagem virtual (o
privilgio da criana, sua exemplaridade na anlise dos devires, resulta apenas de
que sua experincia ainda. no e organizada por clichs ou esquemas sensoriomotores). A estrutura cristalina da experincia reside no fato de que o atual a s e
dado em sua pureza se refletido imediatamente no psiquismo que .percorre o plano:
por exemplo, o cavalo visto por Hans no devir-cavalo deste ltimo. No existe dado
neutro, independente de nossos devires. A oposio entre o real e o imaginrio, a
cognio e o delrio e secundria, e no resiste virada imanentista do
questionamento crtico.
Esse desdobramento cristalino do real institui um "circuito interior" em que o
atual e seu virtual no cessam de se intercambiar, de correr um atrs do outro,
"distintos mas indiscernveis" (D,183; IT, 95, 108). Sobre ele vm se enxertar
circuitos maiores, constitudos de traos objetivos e de evocaes: vrios limiares
de problematizaes onde podem se comunicar, sob a condio do pequeno
circuito, os agenciamentos respectivos de Hans e do cavalo: queda do cavalo na rua
/ interdito da rua e perigo; potncia e domesticao do cavalo / desejo orgulhosohumilhado; morder / resistir-ser malvado etc. O contra-senso seria pensar que a
viso desencadeia a evocao: e ela, ao contrrio, que procede ao acoplamento de
um conjunto de traos objetivos e de uma imagem mental que se selecionam
mutuamente. E ela se aprofunda por retornos sucessivos ao objeto, um novo as19
atual de sua duplicao virtual). Deleuze chama finalmente de Cronos essa sntese,
do nome do tit que devora seus filhos, uma vez que tampouco o tempo deixa de
ser retomado e de recomear sua diviso, encadeando-se apenas por rupturas (IT,
109).
Por que chamar "passado puro" essa temporalidade, por sinal descrita como
sntese instantnea da espera e da constatao, infinitivo de uma cesura (Aion)?
"Puro" qualifica o passado que so e passado, isto e, que no e um antigo presente,
"passado que nunca foi presente" (DR, 111). Ele no se define de maneira relativa
em relao ao atual presente, mas absolutamente, com relao ao presente do qual
ele o passado ou o ter-sido ( assim que convm compreender a frmula: "o
passado no sucede o presente que no e mais, ele coexiste com o presente que
ele foi", IT,106). Bergson o designava "lembrana do presente": no o passado que
esse presente se tornar, mas o passado desse presente. Ele passado na
condio de elemento no qual o presente passa, e no porque remeteria a uma
anterioridade numa relao cronolgica. De fato, importante perceber que essa
invocao do passado puro, em Deleuze, remete a uma problemtica do devir, no
da memria. Em nome dos devires, Deleuze afasta de um s golpe as
preocupaes de histria e de porvir (P, 208-9).
** O conceito de cristal envolve uma desvalorizao da metfora, ela prpria
inseparvel de uma crtica e de um remanejamento do conceito de imaginrio.
Lembremos o esquema bsico: no uma segunda imagem que viria redobrar uma
outra, mas o desdobramento de uma nica imagem em duas partes que remetem
originariamente uma outra. Sem dvida, Freud tinha razo em acreditar que a
relao do pequeno Hans com os cavalos se referisse a algo diferente dos cavalos;
mas no no sentido em que ele a entende. O mundo em sua riqueza e
complexidade no a caixa de ressonncia de uma nica e mesma histria (dipo),
mas o cristal proliferante de trajetrias imprevisveis. A interpretao metafrica da
psicanlise deve ento ser substituda por um deciframento literal, "esquizoanaltico". Vse que "literal" no quer dizer adeso ao atual puro (como se, por
exemplo, a no-metaforicidade da escrita de Kafk significasse que ela se esgota em
seu contedo ficcional). Entretanto, a identificao do imaginrio com o irreal no
permite compreender que uma fico literria, para alm da alternativa da
representao metafrica do real e da evaso arbitrria no sonho, possa ser uma
experincia, um campo de experimentao. Inversamente, o real oposto ao imaginrio aparece como um horizonte de puro reconhecimento, onde tudo como se
j conhecido, no se distinguindo mais em nada de um clich, de uma simples
representao. Em contrapartida, se relacionarmos o imaginrio como produo ou
criao ao par atual-virtual em seu regime dito cristalino, torna-se indiferente que o
atual seja vivido ou forjado (imaginado). Pois o recorte conceitual no mais o
mesmo: o que se v numa tela de cinema, o que um escritor relata ou descreve, o
que uma criana imagina na explorao de seus prazeres e terrores, atual - ou
dado - da mesma maneira que uma, cena "real". O importante ento o tipo de
relao que o atual mantm com um eventual elemento virtual. H metfora
quando se supe que o atual receba seu verdadeiro sentido de uma outra imagem,
que se atualiza nela mas poderia se atualizar por si mesma (tipo cena primitiva ou
fantasia - o fundo da metfora e a lembrana). H sonho quando as sensaes de
21
quem dorme no se atualizam numa imagem sem que esta, por sua vez, se
atualize em uma outra, e assim por diante num continuum em devir que transborda
toda metfora - IT, 78). H enfim cristal quando o atual, vivido ou imaginado,
inseparvel de um virtual que lhe co-originrio, de tal maneira que se pode falar
de "sua prpria" imagem virtual. A imagem divide-se em si mesma, em lugar de se
atualizar em uma outra, ou de ser a atualizao de uma outra.
Esse deslocamento do par real-imaginrio (ou real-irreal) em direo ao par
atual-virtual desfaz toda consistencia da objeo de quem se espantasse de que
Deleuze pudesse passar, sem transio, das crianas aos artistas ("a sua maneira,
a arte diz o que dizem as crianas", CC, 86 - o que no significa, como ele
constantemente lembra, que as crianas sejam artistas). Se o cristal dissolve a falsa
oposio do real e do imaginrio, deve nos fornecer ao mesmo tempo o verdadeiro
conceito do imaginrio e o verdadeiro conceito do real: por exemplo, a literatura
como fico efetiva, produo de imagens mas tambm produo real ou de real,
delrio de imaginao articulado realidade de um devir, guiado e sancionado por
ela (cf. o Kafka). Pois se o imaginrio no se ope mais ao real, salvo no caso da
metfora ou da fantasia arbitrria, o real por sua vez no mais atualidade pura,
mas "coalescncia", segundo o termo de Bergson, de virtual e atual. pelos
caminhos do imaginrio que o cristal de uma obra ou de uma obsesso infantil
revela o real em pessoa.
Talvez agora se compreenda melhor o que significa literalidade. Mais uma
vez toda a questo est na natureza extrnseca ou intrnseca do liame entre o atual
e o virtual: represento de uma cena ou traado de um devir. que a literalidade
no tem o sentido prprio ("no h palavras prprias, tampouco h metforas", D,
9): o cristal, ao atingir com abstrao a dualidade real-imaginrio, abala simultaneamente a presumida diviso originria do prprio e do figurado. Assim como
para o par do sujeito e do objeto, devemos dizer: as propriedades no so
distribudas previamente, a distino do prprio e do figurado s se estabelece no
dado (distribuio sedentria, falsamente originria). Vemos o seguinte: longe de
pregar uma fixao obtusa no uso prprio das palavras, o parti pris de literalidade
conduz ao aqum do prprio e do figurado - plano de imanncia ou de univocidade
em que o discurso, presa de seus devires, pouco tem a temer quanto a passar por
metafrico junto aos espritos "sedentrios".
DESTERRITORIALIZAO (E TERRITRIO)
[deterritorialisation (et territoire))
"A funo de desterritorializao: D o movimento pelo qual
'se' deixa o territrio." (MP, 634)
"O territrio no primeiro em relao marca qualitativa, e
a marca que faz o territrio. As funes num territrio no
so primeiras; elas supem, antes de tudo, uma
expressividade que faz territrio. de fato nesse sentido que
o territrio, e as funes que a se exercem, so produtos da
territorializao. A territorializao o ato do ritmo tornado
22
* Seria aqui o lugar de desenvolver divergncia de Deleuze em relao a Heidegger (de origem
cartesiana, a exigncia de correlacionar o ser experincia renovada e radicalizada por Husserl;
com Heidegger que, pela primeira vez, a experincia que valida o discurso ontolgico deixa de ser
relacionada a um sujeito originrio e, simultaneamente, no deriva mais de uma "evidncia").
28
filosofia, mas pela filosofia" (Abcdaire, C como Cultura): tudo se passa como se
a filosofia englobasse seu prprio lado de fora, como se seu verdadeiro fora no
estivesse fora de si mesma (sair da filosofia tornandose socilogo, antroplogo,
psicanalista ou militante - o que deixa intacta a situao para pular para outras
situaes julgadas intrinsecamente melhores), mas devesse ser descoberto em
seu interior. Teramos aqui a base de uma confrontao possvel com Derrida: ali
onde este ltimo define a situao pelo "fechamento da metafsica" e, longe de sonhar com outro logos distinto do logos, todo fala e presena, prope-se a
"desconstru-lo" a partir do excludo que o minava desde sempre (a escritura e seus
efeitos de "diffrance"), Deleuze procede por um mtodo que poderia ser considerado de perverso, que consiste ora em discernir e cultivar uma linha de pensadores
"que pareciam fazer parte da histria da filosofia, mas que escapavam dela a partir
de um a lado ou de todas as partes: Lucrcio, Espinosa, Hume, Nietzsche, Bergson"
(D, 21), ora por desviar restos de teorias de toda natureza para utiliz-los para
outros fins (DR, LS, A, MP, passim), ora ainda por relacionar um conceito s suas
verdadeiras condies, isto , s foras e aos dinamismos intuitivos que o
subtendem (ID, 137s - mtodo de "dramatizao"), ora enfim, mais que criticar de
frente um tema ou uma noo, por abord-la pelo vis de uma "concepo
completamente distorcida" (o contrato jurdico a partir de Sacher-Masoch, P, 229 e
PSM, 80s). Poder-se-ia quase decifrar a oposio dos dois procedimentos no texto
"Pour en finir avec le jugement" (CC, cap. XV): um, levado por um sentido da anlise
interminvel como nica justia possvel; o outro, operando por uma srie de
"processos finitos" (pois justamente dessa forma que Deleuze se serve da histria
da filosofia - exemplos de processos finitos: suas interpretaes do Cogito kantiano,
da contemporaneidade paradoxal do passado e do presente em Bergson etc como
vrias peas definitivas cujos efeitos de sentido no cessam, porm, de se renovar
em funo dos agenciamentos nas quais so tomadas).
Sempre fazer fugir, mais do que criticar (Kplm, 85)... Mas por que falar de
perverso? No pensamos apenas na definio usual - desvio quanto ao objetivo ou
quanto ao objeto - mas num texto sobre a atitude de que Freud fizera o trao
distintivo da perverso: "Poderia parecer que uma denegao em geral muito mais
superficial que uma negao ou mesmo uma destruio parcial. Mas no nada
disso; trata-se de uma operao completamente diferente. Talvez seja preciso
compreender a denegao como o ponto de partida de uma operao que consiste
no em negar nem em destruir, mas bem mais em contestar o carter bem-fundado
do que , em afectar o que de um tipo de suspenso, de neutralizao prprias
para nos abrir, para alm do dado, um novo horizonte no dado" (PSM, 28). Pois se
no se trata de fugir para fora de, mas de fazer fugir, h decerto algo de que se foge
e que se confunde com o fazer fugir: o reino absoluto do sim e do no, da alternativa
como lei do possvel, da escolha como pseudo-liberdade do desejo sujeitado aos
recortes preestabelecidos (LS, 372; CC, cap. X, no apenas subverso da
alternativa por Bartleby, 89-98, mas a "perverso metafsica" do capito Acab, o
homem que "foge de toda a parte", 99-102; enfim E, passim). Ao contrrio da dialtica que pretende superar a alternativa por uma reconciliao sinttica, admitindo
e conservando com isso sua premissa (no se alcana o devir combinando o ser e o
nada), a linha de fuga est colocada sob o signo do indiscernvel e da disjuno
inclusa. Perverso enfim, no sentido quase etimolgico, homem das superfcies ou
31
* Flix Guattari quem forja um conceito de transversal idade, antes de sua colaborao com Deleuze.
Cf. Psychanalyse et transversalit, que as edies La Dcouverte acabam de reeditar. Os dois
pensadores no cessaram de trocar noes que cada um utilizava e compreendia sua maneira,
retrabalhando-as em conjunto no mbito de um trabalho comum.
32
passo que uma situao parece antes se definir por suas regularidades, seus
movimentos peridicos de que se trata precisamente de sair? A ordem de fato no
deve mascarar o direito: se verdade que a transversal primordial na experincia,
sobre elas que se constroem as formas e os sujeitos, que devem ser constitudos no
dado. Da, inversamente, as linhas de fuga que os atravessam originariamente de dentro, as mltiplas exterioridades internas que os trabalham ao mesmo tempo em que os
constituem, e que justificam um "pessimismo alegre", uma f imanente, a espera
serena de melhores dias, embora as coisas necessariamente caminhem mal. Pois se
nossas formas so construdas sobre desterritorializaes primeiras, e se sofremos
com sua dureza, nem por isso precisamos menos delas par reproduzir nossa
existncia. "Desfazer o organismo nunca foi se matar, mas abrir o corpo a conexes
que supem todo um agenciamento... necessrio guardar o suficiente do organismo
para que ele se reforme a cada aurora" (MP,198) - uma vez que a tambm o problema
no fugir (do organismo), mas fazer fugir.
MQUINA DE GUERRA [machine de guerre]
"Cada vez que uma linha de fuga se transforma em linha de
morte, no invocamos uma pulso interior do tipo 'instinto de
morte', invocamos tambm um agenciamento de desejo que pe
em jogo uma mquina objetivamente ou intrinsecamente
definvel. No portanto por metfora que, cada vez que algum
destri os outros e se destri a si mesmo, ele tenha, sobre sua
linha de fuga, inventado sua prpria mquina de guerra." (D,171)
"Definimos a 'mquina de guerra' como um agenciamento linear
construdo sobre linhas de fuga. Nesse sentido, a mquina de
guerra no tem, de forma alguma, a guerra como objeto; tem
como objeto um espao muito especial, espao liso, que ela
compe, ocupa e propaga. O nomadismo precisamente essa
combinao mquina de guerra-espao liso." (P, 50)
* Esse conceito comporta dois nveis de dificuldade, referentes ao contedo (a
mquina de guerra dita com insistncia no ter a guerra como objeto) e ao
estatuto (ser um agenciamento histrico, universal, metafrico?). Tudo parte de
uma meditao sobre a relao entre a guerra e o desejo, sobre a recorrncia da
imagem da guerra nos escritores arrastados em uma "linha de fuga". Como sempre,
Deleuze e Guattari recusam a qualificao de metfora como procedente de um
contra-senso (D, 169). O conceito de mquina de guerra responde questo da
ambigidade da "linha de fuga" (que consiste menos em fugir de uma situao do
que em "faz-la fugir", em explorar as pontas de desterritorializao): sua
capacidade de se converter em linha de abolio. Pois assim como seria muito
simples tomar o amor pela morte ou a vertigem fascista como o oposto do desejo,
seria simples demais julgar que o desejo no enfrenta outro perigo seno o de sua
reterritorializao. No Anti-dipo, a despeito da lgica do "corpo sem rgos", a
relao que o desejo coletivo mantm com a morte permanecia ligada
interiorizao de sua prpria represso: nesse contexto, o fascismo ainda no se
33
palavra, entre a experincia por ela designada e que se trata de elevar ao conceito,
e a interpretao que ela transmite disso, em conformidade com as exigncias das
representaes conscientes de um sujeito constitudo. Ope-se comumente o
desejo sua realizao, de modo que ele rejeitado do lado do sonho, da fantasia,
da representao. Mas eis que o desejo reconduzido para o lado da produo,
que seu modelo no mais o teatro - a eterna representao da histria de dipo -,
mas a fbrica, e que, "se o desejo produz, ele produz real... o ser objetivo do desejo
o prprio Real" (A, 34). O desejo no a representao de um objeto ausente ou
faltante, mas uma atividade de produo, uma experimentao incessante, uma
montagem experimental. A clebre proposio, "o desejo a mquina" (A, 34),
reveste-se assim de um duplo alcance polmico: 1) recusa a idia psicanaltica
segundo a qual o sonho seria a "via rgia" para o inconsciente; 2) concorre, mais do
que se alia, com o marxismo, colocando por sua vez o problema da produo da
existncia e formulando que "o desejo faz parte da infra-estrutura" (A, 124 - o
modelo do inconsciente-fbrica substitui o do inconsciente-teatro).
Ora, romper com as concepes habitualmente idealistas do desejo implica
contestar sua lgica: quando se representa o desejo como a tenso de um sujeito em
direo a um objeto (lgica da representao do desejo), ele subordinado a um fim
que se distingue dele - a possesso; com isso, no apenas no nos damos conta da
realidade do desejo enquanto tal ou de sua formao, como o desejo se ludibria, a si
mesmo. Eu preciso certamente de poder dispor dos seres e das coisas de que so
extradas as singularidades que entram na composio maqunica de meu desejo, e
estabelecer assim meu "territrio" - mas a fim de poder desejar, em outras palavras,
empreender uma aventura afetiva nesse plano maqunico. O desejo, nesse sentido,
no falta mas processo, aprendizagem vagabunda; ele sofre apenas por ser
interrompido, e no pelo fato de o "objeto" se esquivar cada vez mais. igualmente
nisso que se distingue do prazer: a explorao de dores tambm deriva do desejo;
no que se queira sofrer e encontrar prazer nisso, mas trata-se ainda de um devir, de
uma viagem afetiva (exemplos do amor corts: D, 119-21, e MP, 193-4; do
masoquismo: MP, 188, 192). O outro engodo o do sujeito: representar-se o desejo
como uma faculdade toda pronta a se exprimir, que no conhece entraves seno
exteriores (sujeito freado, impedido de se exteriorizar). Na realidade, o desejo no
dado previamente nem um movimento que iria de dentro para fora: ele nasce fora,
de um encontro ou de um acoplamento (D, 66, 116). Explorador, experimentador, o
desejo vai de efeito em efeito ou de afecto em afecto, mobilizando os seres e as
coisas no para si mesmos mas para as singularidades que eles emitem e que ele
destaca. Esse destaque no implica que as coisas se despedacem, como no
conceito kleiniano, uma vez que as coisas e os "objetos parciais" no operam no
mesmo plano, e que o plano em que estes "se maquinam" no compreende coisas.
A representao usual do desejo - tenso em direo a algo ou algum - remete
ento formao de uma "mquina desejante" que precede a diviso sujeito-objeto
e dela d conta.
36
MULTIPLICIDADES [MUltiplCits]
"A multiplicidade no deve designar uma combinao de mltiplo
e de um, mas, ao contrrio, uma organizao prpria do mltiplo
enquanto tal, que no tem necessidade alguma da unidade para
formar um sistema." (DR, 236)
* De origem bergsoniana, esse conceito opera um duplo deslocamento: de um lado,
a oposio do um e do mltiplo cessa de ser pertinente; de outro, o problema tornase o da distino de dois tipos de multiplicidade (atual-extensiva, que se divide em
partes exteriores umas s outras, como a matria ou a extenso; e virtua-intensiva,
que no se divide seno em dimenses englobadas umas nas outras, como a
memria ou a durao). Mais ainda, a antiga oposio aparece em relao com um
dos dois tipos - o tipo atual-extensivo, que deriva por "atualizao" do tipo virtualintensivo. Eis por que a invocao de uma ou diversas multiplicidades sem outra
forma de preciso remete sempre em Deleuze ao tipo virtual-intensivo, que o nico a
realizar a unidade imediata do mltiplo, a imanncia recproca do mltiplo e do um.
Por um lado, Deleuze permanece profundamente fiel idia bergsoniana segundo
a qual o concreto sempre uma mistura em que o pensador deve distinguir as duas
tendn cias ou os dois tipos de multiplicidades: da a srie das grandes dualidades,
Chronos-Aion, espao estriado-espao liso, molar-molecular etc. (ler comparativamente
B, 11-28 e MP, 593). E v-se que no se trata de dois mundos nem tampouco de duas
opes separadas entre as quais a existncia teria que escolher: de forma geral, para
Deleuze h apenas corpos, e o acontecimento em sua superfcie, o esprito confundindo-se com as aventuras "cristalinas" do plano de imanncia ou do corpo sem
rgos (FB-LS, 34); em hiptese alguma o virtual transcende o atual ou existe fora
dele, embora o habite e o transborde.
Por outro lado, Deleuze recoloca constantemente no canteiro de obras o conceito
de multiplicidade, arrastando-o por caminhos estranhos a Bergson. Do conceito inicial,
ele mantm sobretudo um trao notvel ao qual imprime um alcance indito: "o que s
se divide mudando de natureza" (B, 32; DR, 306,331; MP, plats 1, 2,10,14; IM,
cap. 1-2). Isso mostra todo o equvoco da tese de um primado do Uno em Deleuze.*6
6
* Essa tese defendida por Alain Badiou, num livro cuja viso elevada e cuja
preocupao com a verdadeira controvrsia devemos saudar - Deleuze: o clamor do
ser, Paris, Hachette, 1997 [ed. bras.: Deleuze: o clamor do ser, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 19971. Se o pluralismo recusado por Deleuze o da equivocidade (p. 38), s
podemos concordar; ressalve-se porm que a equivocidade precisamente, para
Deleuze, um pseudo-pluralismo, a garantia mais segura da transcendncia do Uno em
relao ao mltiplo. 0 fundo do problema reside no seguinte: para Deleuze, o
pluralismo s pode ser pensado sob a condio de um priinado da relao, o que
Badiou no pode admitir, em nome do vazio portador de um suplemento, o qual
derivaria para Deleuze do milagre transcendente e no da criao (o malentendido atinge seu pice p. 135, quando o passado virtual confundido com
um simples passado vivido - ver CRISTAL DE TEMPO). Por conseguinte, Deleuze
tem efetivamente necessidade de "um conceito renovado do um" (p. 19), mas
como sntese imediata - ou disjuntiva - do mltiplo ("univocidade do ser" no tem
37
38
tanta evi dncia e tanta necessidade a exigncia de uma outra relao com o caos
salvo a que consiste em se proteger dele por cdigos, por esquemas j prontos.
Portanto, imediatamente que o pensamento exije, diante da aparncia nova e no
obstante inatribuvel dos dados, a revelao dos laos especficos que nos dizem
em que mundo entramos, e, diante da derrocada dos velhos esquemas
interpretativos ou informantes, uma nova forma de elo ou de deciframento, distinta
da totalizao interpretativa transcendente que obriga a reconhecer sempre j o que
chega, em lugar de proporcionar os meios de seguir seu devir (a resposta est
numa definio da clnica como avaliao de um devir, deslizamento de uma
organizao de signos para uma outra sobre uma "superfcie" - primeiro esboo do
plano de imanncia - que precisamente a do sentido, LS,102; os dois tomos de
Capitalismo e esquizofrenia so dedicados a esse empreendimento, elaborando o
plano de imanncia sobre o qual pode em seguida avaliar-se o deslizamento de um
regime social de "codificao" para um regime de "axiomatizao"; ou, segundo uma
avaliao mais recente, o deslizamento das "sociedades de disciplina" definidas por
Foucault para as "sociedades de controle" definidas pelo prprio Deleuze, P, 2407). Eis que no "reagimos" mais aos dados, que no temos mais f nos
encadeamentos do hbito ou da tradio que nos fariam reconhecer, nas
pontualidades aleatrias da vida individual e coletiva, dados prolongveis em ao,
e que mantemos na falta de algo melhor, sob uma forma relaxada; retornamos a
uma espcie de indiferena, cujos destroos de velhos esquemas preservam a
negao, no obstante cada dia mais penosa. Pressentimos com efeito que h algo
importante a ser extrado do caos, mas temos repugnncia pelas formas
costumeiras de sua atribuio, e adivinhamos que as condies de um
discernimento imanente no se do por si, dependendo de um ato especial. Em
suma, falta-nos um plano que recupere o caos, condies que nos permitam ligar
esses dados e neles encontrar sentido, antes no modo de uma problemtica do que
no de uma interpretao. Pensar comea pela efetuao de tal corte ou pela
instaurao de tal plano. O plano de imanncia a condio sob a qual o sentido
tem lugar, o prprio caos sendo esse no-sentido que habita o fundo mesmo de
nossa vida. O plano coisa bem diversa, porm, de uma grade de interpretao,
que se assemelha s formas prontas de pensamento, aos clichs com que
recobrimos o caos em lugar de enfrent-lo: o plano no subjacente ao dado, como
uma estrutura que o tornaria inteligvel a partir de uma "dimenso suplementar"
quelas por ele comportadas.
De que natureza o plano? Ele apresenta obrigatoriamente duas faces, cada
uma sendo o espelho da outra: plano de pensamento, plano de natureza, pois "o
movimento no imagem do pensamento sem ser tambm matria do ser" (QPh,
41). Sob o ngulo "formal", como teria dito Espinosa, o ato consiste em selecionar
algumas das determinaes caticas - aquelas que chamvamos acima ocorrncias,
pontualidades, ou dados por assim dizer intratveis - para conserv-los como
diversos "movimentos infinitos" dobrados uns dentro dos outros, "infinitos"
significando: abstrados de todas as coordenadas espao-temporais, levadas a seu
puro sentido exprimivel pelo infinitivo verbal. As determinaes escolhidas sao
aquelas que o pensamento identifica como the pertencendo de direito: assim, faz-se
uma divisao de fato e de direito - divisao singular e remanejvel, nao originria,
voltaremos a isso adiante - que libera uma imagem do pensamento, cujo correlato e
41
43
Mas no dizamos que o plano no enuncivel? O que significa ento que Espinosa
tenha sido capaz de "mostrar dessa vez a possibilidade do impossvel" (QPh, 59 esse tema indica pelo menos que ao instaurar o plano que se consuma a converso
imanentista, crer na terra como dizia Nietzsche; crer neste mundo, como diz por sua
vez Deleuze)? Que, tendo recortado o caos sem impor o menor recorte a priori s
suas determinaes, tendo-as ligado sem enquadr-las em formas pr-concebidas,
extradas da experincia, ele produziu um plano de experincia que implica sua
prpria redistribuio potencial ao infinito. Espinosa, com efeito, considera apenas o
movimento. Dado um campo de partculas materiais indeterminadas, a percepo s
se recorta em funo de sua distribuio varivel em compostos distintos, definidos
por certas relaes de repouso e movimento, de velocidade e lentido, mas sempre
expostos a encontros, a migraes de subcompostos, a composies de
composies ou ainda a decomposies ("longitudes"); por sua vez, a afectividade
diferenciada, enriquecida, remanejada segundo os devires correspondentes a esses
encontros mais ou menos felizes (aumentaes-diminuies de uma potncia de agir
annima e distribuda sobre o plano, ou "latitudes"). Alm do movimento que o
constitui sozinho, podemos observar o carter acentrado desse plano: esses dois
traos so comuns descrio do plano de imanncia extrado de Espinosa (SPP,
cap. 6; MP, 310-4), e que Deleuze ir extrair posteriormente de Bergson (IM, cap.
4). No se pode de forma alguma compreender de outra maneira o fato de o conceito
de hecceidade, que prope um modo de individuao imanente diferente das formas
individuais orgnicas que recortam a priori o campo emprico, encadear-se
exposio espinosista (MP, 318s). O animalcaa-s-cinco-horas, um-cavalo-cai-narua; essas composies em que os seres no se destacam mais do cenrio nem da
atmosfera, mas so compostos imediatamente, originariamente com eles, quase j
correspondem ao conceito de imagem-movimento. Como diz Deleuze, leitor de
Proust, no amamos algum separadamente das paisagens, das horas, das
circunstncias de toda natureza por ele englobadas. Pois assim que somos
afetados, ou que o afecto nos arranca dos bordes das afeces usuais e o percepto,
das esperas e das divises espontneas da percepo ordinria: ao juntar-se ao
plano de imanncia onde nem sempre tudo se compe com tudo - uma vez que ele
tambm contm a morte como decomposio ou absoro -, mas se comunica com
tudo sobre um mesmo plano dito tambm de univocidade, independentemente das
atribuies de forma, de espcie, ou de rgo (assim, um cavalo de trao, do ponto
de vista do dado puro ou da experincia real, est mais prximo do boi do que do
cavalo de corrida: SPP, 167). Sobre esse plano, o encontro e a experimentao so
sempre possveis, no se chocando com nenhuma barreira; se um encontro feliz,
outra questo. Assim, o personagem conceitual que obseda o espinosismo a
criana (MP, 313; QPh, 70).
Mas prossigamos a analogia, para efetivamente perceber o quanto as duas
abordagens convergem para o mesmo conceito, embora dispondo distintamente suas
nfases. E reportemo-nos ao primeiro captulo de Matria e memria: o puro dado
(indistino da imagem, do movimento e da matria) precede a conscincia que tenho
de mim mesmo e de ser esse Eu que abre o campo da percepo, que se sabe
situado em um ponto do espao, mas que, no estando ele prprio em seu campo, o
desloca com ele. O erro seria confundir campo de percepo e plano de imanncia:
se verdade que h algo antes de qualquer apresentao de um sujeito visando um
44
como nos textos tensos dos ltimos anos (sobre o alusivo e digressivo como
caractersticas positivas da enunciao filosfica, cf. QPh, 28 e 150-1). Mas, se a
validade do raciocnio fosse o primeiro critrio, seria a filosofia inteira que cairia na
armadilha das contradies aparentes, isto , de paradoxos insustentveis na
medida em que no se percebe seu sentido nem sua necessidade. A filosofia
encontra-se ento diante da escolha, j que isso d no mesmo, irracional ou
fundadora de racionalidades heterogneas. Irracional: a palavra s causa medo, ou
justifica amlgamas aflitivos, do ponto de vista de uma nostalgia do racionalismo,
isto , de um pensamento que no teria percorrido o crculo do fundamento e no se
teria convencido de dever sua necessidade apenas ao de fora, isto , a um encontro com o que obriga a pensar (OS, 25, 118; DR, 182). Tal encontro tem como
critrio gtie o pensamento se veja obrigado a pensar o que no obstante ainda no
pode pensar, no dispondo de esquema disponvel para reconhec-lo, no dispondo
da forma que lhe permitiria a priori coloc-lo como um objeto. Sob esse aspecto, a
filosofia mostra-se inseparvel no apenas de uma crena propriamente imanente,
como tambm de uma parte de compreenso no-conceitual, que tambm o vis
preciso pelo qual a filosofia pode pretender dirigir-se a todo mundo (em lugar de se
contentar com uma pretenso genrica e vaga, que "todo mundo" lhe atribui embora
pretendendo, em contrapartida, julg-la de acordo com seus critrios). E sem dvida
a filosofia pode muito bem se atribuir essa forma universal do objeto possvel: ela
revestir ento o que se apresenta com uma indumentria por demais ampla, que
suprimir sua singularidade em lugar de a enfrentar. Eis por que o pensamento que
pensa seu prprio ato pensa ao mesmo tempo as condies da "experincia real",
por mais rara que seja esta; isto , as condies de uma mutao da condio na
medida do que ela deve condicionar, de modo que no haja forma universal do
objeto possvel mas irredutveis singularidades, efraes de no-reconhecvel s
quais responde, a cada vez, ao longo de uma "experimentao tateante" (QPh,
44), uma redistribuio original dos traos que definem o que significa pensar e,
justamente a partir disso, uma nova posio de problema. A posio de problema
injustificvel por argumentos: os argumentos so indispensveis, mas
logicamente internos problemtica. E mais, se por um lado servem para
desdobrar sua coerncia, para traar os caminhos dentro do conceito ou de um
conceito ao outro, seria ilusrio separlos do ato de colocar o problema: que a
consistncia que eles adquirem no provm seno negativamente das regras de
validade lgica por eles respeitadas, assim como a possibilidade lgica s
condiciona por ausncia o que chega. evidente que, se h contradio, no se
fala: no h interesse algum em salientar isso. Em contrapartida, as condies de
verdade de uma proposio, a validade de um raciocnio, em outras palavras, seu
carter informativo, no garantem absolutamente que tenham sentido ou interesse,
isto , que se reportem a um problema. Isso significa que o ponto de vista da
lgica no protege da tolice, da indiferena catica das afirmaes vlidas que
solicitam diariamente o esprito sob o nome de "informaes": a filosofia no pode
se contentar com o critrio de consistncia dos lgicos (sobre a questo da tolice
como negativo do pensamento mais es sencial que o erro, cf. NPh,118s; DR,192s,
207, 353; P, 177). Positivamente, a consistncia ser ento definida como
inseparabilidade de componentes conceituais de natureza estritamente do mbito
do acontecimento, remetendo ao ato de posio de problema cujas motivaes ela
49
uma vez que ora ela o por direito, a ttulo de "caosmo", ora o sob o efeito de sua
relao com o cosmo, assim em MP, 426). O ritornelo merece duas vezes seu nome:
em.primeiro lugar, como traado que retorna sobre si, se retoma, se repete; depois,
como circularidade dos trs dinamismos (procurar um territrio para si = procurar
alcan-lo). Assim, todo comeo j um retorno, mas implica sempre uma distncia,
uma diferena: a reterritorializao, correlato da desterritorializao, nunca um
retorno ao mesmo. No h chegada, nunca h seno um retorno, mas regressar
pensado numa relao avesso-direito, recto-verso com partir, e ao mesmo tempo
que se parte e se regressa. Por conseguinte, h duas maneiras distintas de partirregressar, e de infinitizar esse par: a errncia do exlio e o apelo do sem-fundo, ou
ento o deslocamento nmade e o apelo do fora (a terra natal sendo apenas um
fora ambguo: MP, 401). So duas formas de distanciamento de si: dilaceramento do
si ao qual no se cessa de retornar como a um estrangeiro, uma vez que ele est
perdido (relao do Exilado com o Natal, includo no 2 tempo da primeira trade);
extirpao de si ao qual s se regressa como estrangeiro, desconhecvel ou tornado
imperceptvel (relao do Nmade com o Cosmo, 3 tempo da segunda trade). No
h portanto incompatibilidade nem mesmo evoluo entre as duas trades: apenas
uma diferena de nfase. O que est em jogo e o sentido existencial do retorno
como problema (a palavra ritornelo evoca, maneira de uma palavra-valise, o
Eterno Retorno): o que faz o traado que, ao regressar sobre si, diferencia um
interior de um exterior (instaurao do territrio)? Mergulha ele no turbilho louco
em torno da origem cujo simulacro ele secreta (terra natal)? Ou ser que repete, ao
faz-lo, o fora que ele engloba e que ele cavalga embora dele se distinguindo (o
limite ao mesmo tempo um crivo)? V-se nessa tenso lgica em que medida o
traado, a marca, o signo do territrio se confundem com o ritornelo. Os dois
sentidos do retorno compem o "pequeno" e o "grande" ritornelos: territorial ou
fechado sobre si mesmo, csmico ou levado sobre uma linha de fuga semitica. E
sob a relao dos dois estados do ritornelo, pequeno e grande, que a msica (MP,
370, 431: "desterritorializar o ritornelo") e, depois, a arte em geral (QPh, 175-6)
tornam-se pensveis. Enfim, se o conceito tambm da deriva, na medida em que
passa e repassa por todas as singularidades que o compem (QPh, 25), em funo
de uma terra ora natal-imutvel ( ento a priori, inato ou, ainda, objeto de
reminiscncia), ora nova-por vir ( construdo sobre um plano de imanncia: quando
o filsofo traa seu territrio sobre a prpria desterritorializao) (QPh, 44, 67, 85).
RIZOMA [rizhome]
"Subtrair o nico da multiplicidade a ser constituda; escrever a n-1.
Tal sistema poderia ser chamado rizoma." (MP, 13).
"Diferentemente das rvores ou de suas razes, o rizoma conecta
um ponto qualquer com outro ponto qualquer, e cada um de seus
traos no remete necessariamente a traos de mesma natureza,
ele pe em jogo regimes de signos muito diferentes, inclusive
estados de no-signos. O rizoma no se deixa reduzir nem ao Uno
nem ao mltiplo... Ele no feito de unidades, mas de dimenses,
ou antes, de direes movedias. No tem comeo nem fim, mas
51
fcil manter-se nesse ponto: sob essa relao, o rizoma o mtodo do antimtodo,
e seus "princpios" constitutivos so regras de prudncia a respeito de todo vestgio
ou de toda reintroduo da rvore e do Uno no pensamento (MP, 13-24).
** O pensamento remete portanto experimentao. Essa deciso comporta pelo
menos trs corolrios: 1) pensar no representar (no se busca uma adequao a
uma suposta realidade objetiva, mas um efeito real que relance a vida e o
pensamento, desloque o que est em jogo para eles, os relance mais longe e
alhures); 2) no h comeo real seno no meio, ali onde a palavra "gnese"
readquire plenamente seu valor etimolgico de "devir", sem relao com uma
origem; 3) se todo encontro "possvel" no sentido em que no h razo para
desqualificar a priori certos caminhos e no outros, todo encontro nem por isso
selecionado pela experincia (certas montagens, certos acoplamentos no produzem nem mudam nada). Aprofundemos este ltimo ponto. No nos iludiremos com o
jogo aparentemente gratuito ao qual convida o mtodo do rizoma, como se se
tratasse de praticar cegamente qualquer colagem para obter arte ou filosofia, ou
como se toda diferena fosse a priori fecunda, segundo uma doxa difundida.
Decerto quem espera pensar deve consentir em uma parte de tateamento cego e
sem apoio, em uma "aventura do involuntrio" (OS, 116-9); e, apesar da aparncia
ou do discurso de nossos mestres, esse tato a aptido menos partilhada, pois
sofremos de excesso de conscincia e excesso de domnio - no consentimos de
forma nenhuma no rizoma. A vigilncia do pensamento nem por isso permanece
menos requisitada, mas no prprio cerne da experimentao: alm das regras
mencionadas acima, ela consiste no discernimento do estril (buracos negros, impasses) e do fecundo (linhas de fuga). a que pensar conquista ao mesmo tempo
sua necessidade e sua efetividade, reconhecendo os signos que nos obrigam a
pensar porque englobam o que ainda no pensamos. E eis por que Deleuze e
Guattari podem dizer que o rizoma questo de cartografia (MPP,19-21), isto , de
clnica ou de avaliao imanente. Acontece, sem dvida, de o rizoma ser imitado,
representado e no produzido, e servir de libi a amlgamas sem efeito ou a
logorrias fastidiosas: pois se acredita que basta que coisas no tenham relao
entre si para que haja interesse em vincul-las. Mas o rizoma to benevolente
quanto seletivo: ele tem a crueldade do real, e s cresce onde efeitos determinados
tm lugar.
SINGULARIDADES PR-INDIVIDUAIS [Singularits prindividuelles]
"No podemos aceitar a alternativa que compromete ao mesmo
tempo toda a psicologia, a cosmologia e a teologia: ou
singularidades j assumidas em indivduos e pessoas, ou o
abismo indiferenciado. Quando o mundo se abre pululando de
singularidades annimas e nmades, impessoais, prindividuais, pisamos finalmente o campo do transcendental."
(LS,125)
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sobre todas as outras, que os distribui a todas em seu nvel. Esta a lei do "sentido
como singularidade pr-individual, intensidade que retorna sobre si mesma atravs
de todas as outras" (LS, 347 - lgica da sntese disjuntiva). Essa "complicao",
que apenas de direito, pede para ser efetuada: assim, s h redistribuio,
lance de dados criador, se a "retomada das singularidades umas nas outras" se
exercer sob a condio de um encontro de "problemas" distintos (DR, 259) ou de
sries heterogneas (LS, 68). Da uma teoria da aprendizagem (DR, 35, 248), e
do que significa "ter uma Idia" (DR, 236-58 - texto extremamente difcil mas cuja
compreenso decisiva; comparar com F, 90-7): estamos de fato no caminho do
que Mil plats vai explorar sob a expresso "multiplicidade de multiplicidades"
(teoria dos "devires").
.
SNTESE DISJUNTIVA (OU DISJUNO INCLUSA)
[synthse disjonctive (ou disjonction incluse)]
"Toda a questo saber em que condies a disjuno uma
verdadeira sntese, e no um procedimento de anlise que se
contenta em excluir os predicados de uma coisa em virtude da
identidade de seu conceito (uso negativo, limitativo ou exclusivo
da disjuno). A resposta dada na medida em que a divergncia
ou o descentramento determinados pela disjuno tornam-se
objetos de afirmao como tais." (LS, 204)
"A disjuno tornou-se inclusa, tudo se divide, mas em si mesmo."
(E, 59-60)
1) Entende-se geralmente por disjuno inclusiva um complexo tal que, sendo
dadas duas proposies, uma ou outra pelo menos o caso (por exemplo, "faz
calor ou faz frio"): "inclusiva" no tem sentido positivo e significa apenas que a
disjuno engloba uma conjuno possvel. No h excluso, mas v-se que as
duas proposies s cessam de se excluir no ponto exato em que sua disjuno
suprimida. No sentido estrito, por conseguinte, toda disjuno exclusiva: norelao em que cada termo a negao do outro. Com Deleuze, a noo assume
um sentido bem diferente: a no-relao torna-se uma relao, a disjuno, uma
relao. j no era essa a originalidade da dialtica hegeliana? Mas esta contava
paradoxalmente com a negao para afirmar a disjuno como tal, e s podia fazlo pela mediao do todo, elevando a negao contradio (B tudo o que no
A: DR, 65); no havia ento sntese disjuntiva, mesmo elevada ao infinito, a no ser
no horizonte de sua reabsoro ou "reconciliao", distribuindo definitivamente cada
termo em seu lugar. Na realidade, sequer os contrrios ou os termos relativos (vidamorte, pai-filho, homem-mulher) so destinados a uma relao dialtica: inclusiva, a
disjuno no se fecha sobre seus termos, sendo, ao contrrio, ilimitativa" (A, 91pgina essencial; e a ilustrao dessa frmula pela teoria dos n sexos, 350s); ela
faz passar cada termo no outro seguindo uma ordem de implicao recproca
assimtrica que no se resolve nem como equivalncia nem como identidade de
ordem superior. Uma meditao do perspectivismo nietzschiano d sua consistncia
positiva disjuno: distncia entre pontos de vista, ao mesmo tempo indecomponvel e desigual a si, j que o trajeto no o mesmo nos dois sentidos (segundo um
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* raro a palavra "vitalismo" ser empregada com o rigor de um conceito. Como todo
o mundo, os filsofos tm seus momentos pouco gloriosos, quando descobrem, sem
admiti-lo, o interesse de cultivar uma doxa que lhes prpria, manter o equvoco de
certas palavras a fim de poder joglas na cara do adversrio como diploma de
infmia. Logo, por que no denunciar o vitalismo de Deleuze, uma vez que ele
prprio incessantemente o reivindicava para si? decisivo, nesse tipo de manobra
infra-filosfica, no saber do que se fala. Invocar o vitalismo refere-se mais ou
menos a duas coisas: a um certo extravio das cincias naturais no sculo XVIII
numa espcie de mstica que se esquiva a qualquer esforo verdadeiro de
explicao (postulao de um "princpio vital" como razo ltima do vivente); e ao
culto da vitalidade, que se propaga diversamente na Europa no fim do sculo XIX,
reivindicado mais tarde por um certo nmero de movimentos polticos, entre os
quais o fascismo (invocao de um gnio da raa, do povo ou do indivduo, e dos
direitos superiores da vida em sua luta com foras reputadas degeneradas). A
recusa da idia de espontaneidade, corolrio da teoria do desejo-mquina, deveria
bastar para afogar no ridculo qualquer explorao insinuante do uso deleuziano da
palavra "vitalismo". verdade que, para isso, preciso alar-se a um plano
filosfico. Nunca encontraremos em Deleuze um conceito de vida em geral. Se ele
se interessa pela noo nietzschiana de "vontade de poder", e se a identifica em
ltima instncia durao-memria de Bergson, em primeiro lugar por deduzir da
o carter diferenciado-diferencivel, que exclui o recurso vida como valor
transcendente independente da experiencia, preexistente s formas concretas e
trans-individuais nas quais inventada (NPh, caps. II-III, sobretudo 56-9, 114-6; IT,
179-92). Logo, no h vida em geral, a vida no um absoluto indiferenciado, mas
uma multiplicidade de planos heterogneos de existncia, repertoriveis segundo o
tipo de avaliao que os comanda ou os anima (distribuio de valores positivos e
negativos); e essa multiplicidade atravessa os indivduos mais do que os distingue
uns dos outros (ou ainda: os indivduos s se distinguem em funo do tipo de vida
dominante em cada um deles). Em segundo lugar, Deleuze busca nesse conceito
uma problemtica que permita superar a alternativa da moral fundada em valores
transcendentes e do amoralismo niilista ou relativista, que toma como pretexto a
facticidade destes ltimos para concluir que "tudo se equivale". Mais precisamente,
devemos distinguir duas formas de relativismo, das quais apenas uma niilista:
"no a variao d verdade segundo o sujeito, mas a condio sob a qual
desponta para o sujeito a verdade de uma variao" (Le pli, 27). Uma coisa e
afirmar que a verdade depende do ponto de vista de cada um; outra dizer que a
verdade muito relativa a um ponto de vista, mas que nem por isso todos os pontos
de vista so equivalentes. Mas como um ponto de vista se arrogaria superioridade
na ausncia de qualquer critrio objetivo que permitisse avaliar as pretenses de
fora? Ao assumir precisamente essa condio, e, por conseguinte, ao colocar o problema de uma avaliao imanente dos pontos de vista ou das avaliaes que
condicionam cada modo de existncia (SPE, 247-9; IT, 184-5; QPh, 72; CC, cap.
XV). superior o modo de existncia que consiste na prova mtua dos modos de
existncia, ou que se empenhe em faz-los ressoar uns nos outros. So verdadeiras
a distncia ou o conjunto das distncias experimentadas e a seleo imanente que
a se opera. Isso significa dizer que a verdade criao, no no sentido em que
Deus poderia t-la feito outra (Descartes), mas no sentido em que relativa
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alternativa como lei de diviso do real que atribui de imediato minha experincia a um
certo campo de possveis. Mas o fato de que o virtual no seja dado no quer dizer
que o seja alhures ou por um outro: tal seria o outro sentido do possvel como mundo
expresso por outrem, isto , como ponto de vista - perceptivo, intelectual, vital diferente do meu; ou ainda o possvel sob a forma transcendente do necessrio ou de
um ponto de vista ubiqitrio totalizante, que representado ocupado por um Deus
contemplando o infinito atual das verdades eternas, maneira do racionalismo
clssico, ou como falta perptua e ausncia, maneira estruturalista. Que haja virtual
significa portanto, em primei ro lugar, _que nem tudo dado, nem passvel de ser ser
dado. Significa, em seguida, que tudo o que acontece s pode provir do mundo clusula de imanncia e de crena correspondente (crer neste mundo "como no
impossvel", isto , em suas potencialidades criadoras ou na criao de possveis: IT,
221; QPh, 72). No se explica, portanto, o recurso a essa categoria por no sei qual
tentao espiritualista de um alm-mundo ou de um Cu disfarado: o contra-senso
elementar sobre o virtual consiste efetivamente em ver nele uma atualidade de um
outro tipo, logo em confundi-lo com aquilo de que ele se demarca por definio - a
transcendncia. Ele se explica pelo esforo de dotar a filosofia de um instrumental
lgico capaz de dar consistncia idia de imanncia.
* Eis por que no convm abordar o virtual apenas a partir do processo de
atualizao: o leitor seria tentado a interpret-lo como um estado primitivo do real de
onde deriva o dado. E, mesmo quando o modo de exposio do captulo V de
Diferena e repetio favorece essa impresso, contraditria no entanto com sua
tese mais explcita (ao contrrio de Mil plats, que retomar o tema embriolgico em
relao com a questo da experincia real e afirmar com mais nitidez a
contemporaneidade do ovo com todas as idades da vida - cf. 202-3 e aqui mesmo,
acima), resta que o virtual introduzido desde o captulo 11 na perspectiva explcita
de um pensamento da experincia, isto , do dado (DR, 12840). Se no h
experincia do virtual como tal, uma vez que ele no dado e no tem existncia
psicolgica, em contrapartida uma filosofia crtica que se recuse a "decalcar" a forma
do transcendental sobre a do emprico e, com isso, a atribuir ao dado a forma de um
j-dado como estrutura universal da experincia possvel, far justia ao dado ao
constituir o real de uma parte atual e de uma parte virtual. nesse sentido que no
existe real - isto , encontro e no apenas objeto previamente reconhecido como
possvel - seno em vias de atualizao; e que se o virtual para si mesmo no
dado, em contrapartida o dado puro, sobre o plano de imanncia da experincia real,
est conectado sobre ele, implicando-o intimamente. E eis por que o processo de
atualizao logicamente inseparvel do movimento contrrio de cristalizao, que
restitui ao dado sua parte irredutvel de virtualidade.
Se perguntarmos agora em virtude de que o todo do mundo no nem dado
nem passvel de ser dado, a resposta est na refutao do estatuto pseudooriginrio do poss vel: a histria do mundo, como a de uma vida, marcada por
redistribuies - ou acontecimentos - que pluralizam o campo de possveis, ou antes
multiplicam-no em campos incompossveis uns com os outros. Essas redistribuies
so certamente datveis, mas no podem ser alinhadas na continuidade de um
presente permanente, co-extensivo ao tempo do mundo (sobre o sentido novo da
data, cf. P, 51-2). No h sentido em diz-las sucessivas: apenas o so as
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REFERNCIAS E. ABREVIAES
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N
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