Trabalho de Seminrio de Filosofia

Moderna I

Aluno: Maria Krishna Adonai Vieira DRE: 111038504

2014.2 Professor: Igor Melo

A amizade a base de todos os outros relacionamentos na vida social. o

primeiro critrio da felicidade, j diria Epicuro.
Este trabalho tem como objetivo demonstrar como a coragem, simplicidade,
resistncia e alegria so afetos bsicos conferidos a amizade de forma que ela possa ser
uma relao sadia e plena e como o homem ocidental foi corrompido pela moral da
compaixo, o que o impede de desenvolver suas potencialidades ao mximo.
Em A Genealogia da Moral, Nietzsche tece suas crticas a respeito do
conhecimento do ser humano sobre si mesmo, enquanto produto de um processo
histrico-cultural. O homem ocidental moderno est voltado para o exterior, para as
cincias e para a moral, no entanto, ainda desconhece a si mesmo, vivenciando
experincias sociais de uma forma mecnica, sem uma reflexo realizada por si mesmo
sobre as mesmas, que no partiram deles prprios, mas da vontade de outros indivduos.
Ele traa a histria dos conceitos de bem e mal, principais conceitos morais para as
sociedades judaico-crists. Esses conceitos esto intimamente ligados a sua
funcionalidade na poca e cultura que se insere e com o passar do tempo e geraes,
passam a simplesmente se tornar hbitos. O bem e o mal so sempre convencionados
pelos indivduos, criando uma verdade para uso e desfruto prprio.
H dois tipos de indivduo, o tipo nobre e o tipo escravo e eles s existem pois
assumem posturas ativa e passiva com relao a vida. O que acontece a transvalorao
dos valores, tornando o tipo nobre uma espcie de carrasco do tipo escravo, que assumi
uma posio de vtima. Para Nietzsche essa mudana representa um entrave para o
desenvolvimento humano pois no consegue exercer assim todas as suas
potencialidades.
Mas o que gerou a transvalorao de valores? A moral da compaixo.
Este um conceito explicado por Arthur Schopenhauer para validar a
compaixo crist. Ele explicita que a natureza do homem egosta e mesquinha, e que
nica forma de combate-la atravs da compaixo. A crtica de Nietzsche se baseia no
fato do primeiro estar simplesmente seguindo a tradio da filosofia ocidental de
racionalizar e explicar os fenmenos morais para torna-los justificveis, corretos e
inatamente bons/necessrios. Enquanto para a tradio crist necessrio que
excluamos a importncia do nosso eu para assim darmos importncia aos outros e
descobrir o amor verdadeiro, para Nietzsche o amor sempre parte do prprio indivduo

para o outro. Ento, um dos principais mandamentos do cristianismo Ama teu prximo
como a ti mesmo no consegue se concretizar pois ainda est mais atrelado ao dio ao
eu, e no ao amor. Considera o desprezo de si como uma artimanha da moral da
compaixo, a fim de condenar o indivduo como o mundo, a no desprezar o outro.
Tanto os sentimentos de medo quanto de desprezo foram inseridos pelos judeus
Europa, atravs de suas experincias dolorosas e penosas vivenciadas em pocas
passadas, as quais acabaram por gerar nos judeus um universo interior predominado por
um ressentimento profundo.
Mas o trabalho de Nietzsche no se baseia s em crticas. Ele realiza um
projeto de uma tica de amizade para substituir a corrente vigente, baseada
principalmente na relaes e cultura gregas antigas, amparado principalmente na
partilha da alegria. isso que acaba por desconstruir o dio a si e deixando de lado as
crenas crists de um paraso suprassensvel. Nietzsche cr que a vida uma unio de
foras contraditrias e isso que lhe d sentido. So amigos os indivduos que partilham
as mesmas experincias e vivncias e so estes a quem devemos ajudar porque afinal,
no podemos auxiliar algum se no entendemos o problema daquela pessoa.
A partilha da alegria nasce a partir de uma alegria para com a vida, onde os
indivduos como afirmadores de si mesmos no buscam o outro como uma necessidade
de alienar-se da vida, mas sim, como uma forma de excesso de vida, o qual contribui
para o alargamento da vida e das foras vitais de ambos. Ele concebe a amizade como
um lugar de prazer, onde se compartilha a alegria, e no, o sofrimento, onde as relaes
de amizade no so marcadas pela culpa e nem pela insipidez, mas antes, condicionada
por uma abundncia de foras vitais que tem o desejo de transbordar e compartilhar-se
com o outro.
Em concluso, em Nietszche os verdadeiros amigos so raros. Dependendo da
posio tomada na vida, enchemo-nos de bajuladores, que aplaudem e batem palmas
para voc, mas que no nos ajudam a crescer. Ele ainda diz que, para ser um bom amigo
deveramos aprender a sermos bons inimigos, pois so eles que nos colocam contra a
parede e questionam as suas razes e aes. Uma das virtudes da amizade ento a
coragem (que implica em questionar e se deixar questionar pelo outro). Essa atitude
confrontante nos leva a questionar nossas certezas e abre espao para mais discusses
que tornam a nossa relao com o outro mais saudvel. Outra a simplicidade (nossa
capacidade de nos apegarmos as coisas realmente importantes). Por ltimo ento, h a

resistncia: a ideia de que a amizade d fora. A relao de combate entre iguais

fortalece a ns mesmos.
Bibliografia
NIETZSCHE, Friedrich. Alm do Bem e do Mal. Preldio a uma Filosofia do Futuro.
Trad. de Paulo Csar de Souza. 2. ed. So Paulo: Cia. das Letras, 2002.
______. Aurora. Reflexes sobre os preconceitos morais. Trad. de Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Cia. das Letras, 2004.
______. A Gaia Cincia. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Cia. das Letras,
2002.
______. Genealogia da Moral. Uma polmica. Trad. de Paulo Csar de Souza. So
Paulo: Cia. das Letras, 2002.
______. Humano, Demasiado Humano I. Um livro para espritos livres. Trad. de Paulo
Csar de Souza. So Paulo:
OLIVEIRA, Jelson Roberto de. A amizade em Nietzsche: uma arena de mal entendidos.
Artigo publicado online: 30-12-2011 in PHILSOPHOS, GOINIA.
SIMON, Bruno Vila Nova. Para uma tica de amizade em Friedrich Wilhem Nietszche.
Revista Pandora Brasil - n 54, maio de 2013.
https://www.youtube.com/watch?v=NLg2g2CDRZ8