O Evangelho de Deus

Watchman Nee
Editora rvore da Vida
ISBN: 85-7304-177-3
Compilado do livro em captulos, no site:
HTTP://WWW.ESTUDOBIBLICO.COM.BR/

Sumrio:

Sumrio:
Prefcio Edio em Ingls
O Pecado, os Pecados e o Pecador
O Amor, a Graa e a Misericrdia de Deus
A Natureza da Graa
A Funo da Lei
A Justia de Deus
A OBRA DE CRISTO REDENO
A Obra De Cristo Ressurreio Por Causa de Nossa Justificao
A Obra do Esprito Santo Iluminao e Comunho
O Caminho da Salvao A F Versus a Lei e as Obras
O CAMINHO DA SALVAO A Relao entre F e Obra em Tiago 2
O Caminho da Salvao F Versus Arrependimento
O Caminho da Salvao No a Confisso ou a Orao
O Caminho da Salvao F Versus Amar a Deus ou Ser Batizado
O Caminho da Salvao F
A Salvao Eterna ARGUMENTOS POSITIVOS (1)
A Salvao Eterna ARGUMENTOS POSITIVOS (2)
A Salvao Eterna ARGUMENTOS CONTRRIOS (1)
A Salvao Eterna ARGUMENTOS CONTRRIOS (2)
A Salvao Eterna ARGUMENTOS CONTRRIOS (3)
A MANEIRA DE DEUS LIDAR COM OS PECADOS DOS CRISTOS DISCIPLINA E RECOMPENSA
A MANEIRA de Deus LIDAR com os Pecados dos Cristos Qualificaes para
entrar no Reino DOS CUS
A maneira de Deus lidar com os pecados dos cristos A Disciplina no Reino
(1)
A maneira de Deus lidar com os pecados dos cristos A Disciplina no Reino
(2)
A maneira de Deus lidar com os pecados dos cristos A GEENA DE FOGO NO
REINO
A maneira de Deus lidar com os pecados dos cristos Purificao E Confisso
A maneira de Deus lidar com os pecados dos cristos LAVAR-OS-PS

Prefcio Edio em Ingls

do conhecimento dos leitores cristos em todo o mundo
que o irmo Watchman Nee foi especialmente encarregado pelo
Senhor de ajudar os cristos quanto verdade da plena salvao
de Deus. Na primavera de 1937, o irmo Nee deu uma srie de
vinte e seis mensagens sobre as verdades bsicas do evangelho
de Deus para a igreja em Xangai, China. Essas mensagens so o
contedo dos volumes 28 e 29 de Obras Reunidas de Watchman
Nee (The Collected Works of Watchman Nee). As questes
abordadas so amplas, variando desde a condio pecaminosa
do homem antes de ser salvo ao seu destino na era vindoura. No
volume 28, o irmo Nee apresenta as particularidades da
salvao de Deus, isto , os pecados do homem; o amor, a graa
e a misericrdia de Deus; a natureza da graa; a funo da lei e
a justia de Deus; a obra de Cristo e do Esprito Santo na
salvao de Deus; e a f como o caminho da salvao. No
volume 29, o irmo Nee trata detalhadamente das questes de
segurana eterna da salvao e a maneira de Deus lidar com os
pecados dos cristos nesta era e na vindoura. Para ambas as
questes, o irmo Nee apresenta respostas convincentes a partir
da Bblia e de como os cristos atualmente entendem esses
assuntos.
As mensagens dessas sries foram proferidas pelo irmo
Nee em chins e manuscritas enquanto eram faladas. Essas
notas foram traduzidas para o ingls e alteradas conforme
necessrio. Tanto quanto possvel, o tom oral das mensagens foi
preservado. Muitas ilustraes que o irmo Nee utilizou foram
apreendidas de sua vida na China na poca.
Essas mensagens demonstram o comissionamento do
Senhor para o nosso irmo e como o Senhor o equipou com a
revelao de Sua Palavra. Que o Senhor abenoe ricamente
todos os que lerem e virem essas verdades faladas pelo Senhor
por meio de nosso irmo.

Captulo Um

O Pecado, os Pecados e o Pecador

O Carter desta Reunio o Ensino do Evangelho
Hoje iniciamos uma srie de reunies de estudos bblicos.
Porm, antes de iniciarmos, gostaria primeiramente de dizer
algumas palavras acerca da natureza destas reunies. No sei se
h alguns aqui que esto conosco pela primeira vez. Alguns que
vm pela primeira vez acham muito difcil localizar nosso
endereo. Muitos se queixam de que a rua onde nos
encontramos de difcil localizao. Alguns at mesmo disseram
que, apesar de estarem de fato sentados aqui, no sabiam como
sair daqui aps a reunio. Eles no sabiam que caminho tomar
para chegar quela loja de automveis que viram enquanto
vinham para c, e no sabem como caminhar de l para a
parada de bonde ou para a parada de nibus. Muito embora
estivessem aqui, no estavam seguros e dificilmente poderiam
lembrar-se do caminho pelo qual vieram. Esse o caso de
muitos cristos em sua vida crist. Se voc lhes perguntar se
crem no Senhor, eles diro que sim. Porm, se lhes perguntar
como foi que creram, eles diro que no tm certeza. Eles no
tm clareza alguma acerca da maneira pela qual foram salvos.
As reunies que teremos agora no so um reavivamento
nem reunies de evangelizao. E, embora o assunto dessas
reunies seja o evangelho, elas no so reunies de
evangelizao. No estaremos pregando o evangelho desta vez;
em vez disso, estaremos ensinando o evangelho. Por que
precisamos ensinar o evangelho? Muitos foram salvos e se
tornaram cristos, mas ainda no sabem como se tornaram
cristos. O que vamos fazer hoje dizer s pessoas como que
elas se tornaram crists. Em outras palavras, estamos dizendolhes que elas tomaram o sentido sul a partir da Rua Aiwenyi e
caminharam diretamente para aquela loja de automveis que
viram, que dali viraram para Wende Lane onde estamos agora,
deram alguns passos em direo janela do nosso salo de

reunies, viraram na entrada do nosso salo e caminharam at

um cesto de lixo porta do salo de reunies e, em seguida,
entraram no salo. Desta vez no estaremos persuadindo as
pessoas a entrar; pelo contrrio, estaremos dizendo-lhes como
entraram.
Se aqui houver alguns que no creram no Senhor, podem
ficar desapontados. O que vamos fazer desta vez mostrar aos
que creram como que creram. Alguns irmos e irms podem
ter muita clareza do evangelho; talvez at j saibam sobre o que
estamos falando. Porm espero que o Senhor nos abenoe e nos
conceda nova luz. Voc precisa saber que estas reunies so de
estudo bblico e destinam-se aos que creram, mas no sabem
como creram. Dessa vez no estou tentando encoraj-lo ou
reaviv-lo. Estou simplesmente lhe mostrando a direo. Em
outras palavras, nessas reunies nada mais sou do que um guia
turstico.

O Pecado, Os Pecados, O Pecador

Comearei com um princpio muito bsico com respeito ao
evangelho. Contudo, espero que a cada reunio avancemos um
pouco. Nesta primeira reunio, nosso tema um assunto que a
maioria das pessoas no gosta de ouvir, mas inevitvel. Nosso
assunto nesta reunio o pecado, os pecados e os pecadores.
A Bblia d muita ateno questo do pecado. Somente
quando tivermos clareza acerca do pecado que poderemos
compreender a salvao. Se quisermos conhecer sobre o
evangelho de Deus e sobre a salvao de Deus, primeiro
precisamos saber o que o pecado. Devemos ver inicialmente
como o pecado nos afetou e como nos tornamos pecadores. S
ento teremos clareza da salvao de Deus. Vamos primeiro
considerar o ABC. Precisamos ver o que pecado, o que so
pecados e quem pecador.

A Diferena entre Pecado e Pecados

Podemos facilmente dizer que a diferena entre pecado e

pecados que pecado singular e pecados plural. Entretanto,

precisamos distinguir claramente entre pecado e pecados. Se
voc no consegue diferenciar os dois, ser impossvel ter
clareza da sua salvao. Se uma pessoa no tem clareza da
diferena entre pecado e pecados, mesmo que seja salva, sua
salvao provavelmente uma salvao obscura. Que pecado
de acordo com a Bblia? E que so pecados? Permitam-me dar
uma breve definio primeiro. Pecado refere-se quele poder
dentro de ns que nos motiva a cometer atos pecaminosos.
Pecados, por outro lado, refere-se aos atos pecaminosos
individuais, especficos, que cometemos exteriormente.
Que pecado? No gosto de utilizar termos tais como
pecado original, a raiz do pecado, a fonte do pecado ou
similares. Estes termos so criados por telogos e so
desnecessrios
para
ns
agora.
Seremos
simples
e
consideraremos essa questo a partir da nossa experincia.
Sabemos que h algo dentro de ns que nos motiva e nos obriga
a ter certas inclinaes espontneas, que nos induz para o
caminho da concupiscncia e paixo. De acordo com a Bblia
esse algo o pecado (Rm 7:8, 16-17). Todavia, no h somente o
pecado interior que nos obriga e induz, h tambm os atos
pecaminosos individuais, os pecados, os quais so cometidos
exteriormente. Na Bblia, os pecados esto relacionados com a
nossa conduta, enquanto o pecado est relacionado com a nossa
vida natural. Pecados so os cometidos pelas mos, pelos ps,
pelo corao, e mesmo por todo o corpo. Paulo refere-se a isso
ao falar dos feitos do corpo (Rm 8:13). Ento, que o pecado? O
pecado uma lei que controla nossos membros (Rm 7:23).
Existe algo dentro de ns que nos leva a pecar, a cometer o mal
e esse algo o pecado.
Se quisermos fazer uma distino clara entre pecado e
pecados, h uma parte nas Escrituras que precisamos
considerar. So os primeiros oito captulos do livro de Romanos.
Esses oito captulos mostram-nos o significado pleno do pecado.
Nesses oito captulos encontramos uma caracterstica notvel:
do captulo 1 ao 5:11, somente a palavra pecados, no plural,
mencionada; a palavra pecado, no singular, jamais
mencionada. Mas, de 5:12 at o final do captulo oito, o que
encontramos pecado, no pecados. Do captulo 1 at 5:11,
Romanos mostra-nos que o homem tem cometido pecados
diante de Deus. De 5:12 em diante, Romanos mostra-nos que

tipo de pessoa o homem diante de Deus: um pecador. Pecado

refere-se vida que possumos. Antes de Romanos 5:12
nenhuma meno h de mortos sendo vivificados, pois o
problema ali no que algum precise ser vivificado e, sim, que
os pecados individuais que algum cometeu precisam ser
perdoados. De 5:12 em diante, temos a segunda seo. Aqui
vemos algo forte e poderoso dentro de ns como uma lei em
nossos membros, que o pecado, que nos induz e obriga a
cometer os pecados, os atos pecaminosos. Por isso h
necessidade de sermos libertados.
Os pecados tm a ver com a nossa conduta, e para isso a
Bblia mostra-nos que precisamos de perdo (Mt 26:28; At 2:38;
10:43). Porm, o pecado o que nos incita, induz-nos a cometer
os atos pecaminosos. Por isso, a Bblia mostra-nos que
precisamos de libertao (Rm 6:18, 22). Certa vez encontrei um
missionrio que falava sobre o perdo do pecado.
Imediatamente levantei-me, apertei sua mo e perguntei: Onde
na Bblia se diz perdo do pecado? Ele argumentou que
existiam muitos casos. Quando lhe perguntei se podia encontrar
um para mim, ele disse: Que voc quer dizer? No possvel
encontrar nem sequer um lugar que diga isso? Eu disse-lhe que
em toda a Bblia, em nenhum lugar so mencionadas as palavras
o perdo do pecado; em vez disso, a Bblia sempre fala de
perdo de pecados. Os pecados que so perdoados, no o
pecado. Ele no acreditou em minhas palavras, ento foi
procurar em sua Bblia. Finalmente me disse: Sr. Nee, to
estranho. Toda vez que essa frase usada, um pequeno s
adicionado a ela. Creio que voc pode ver que os pecados que
so perdoados, no o pecado.
Os pecados so exteriores a ns. Eis por que precisam ser
perdoados. Contudo, algo mais est dentro de ns, algo forte e
poderoso que nos leva a cometer pecados. Para isso precisamos
no de perdo, mas de libertao. Precisamos ser libertados. To
logo no estejamos mais sob seu poder e nada tenhamos a ver
com ele, estaremos em paz. A soluo para os pecados vem do
perdo. Entretanto, a soluo para o pecado vem quando no
estivermos mais debaixo do seu poder e no tivermos mais nada
a ver com ele. Os pecados esto relacionados com as nossas
aes e so cometidos um por um. Eis por que precisam ser
perdoados. O pecado, porm, est dentro de ns e precisamos
ser libertados dele.

Portanto, a Bblia nunca diz perdo do pecado, mas

perdo dos pecados. Tampouco a Bblia fala sobre ser
libertado dos pecados. Posso assegurar-lhes que a Bblia nunca
diz isso. Pelo contrrio, a Bblia diz que somos libertados do
pecado, em vez de libertados dos pecados. A nica coisa da
qual precisamos escapar e ser libertados daquilo que nos incita
e nos induz a cometer pecados. Essa distino feita de modo
bastante claro na Bblia. Posso comparar os dois desta forma:
De acordo com a Bblia, o pecado est na carne; enquanto
os pecados esto na nossa conduta.
O pecado um princpio dentro de ns; um princpio da
vida que temos. Os pecados so atos cometidos por ns; so
atos em nosso viver.
O pecado uma lei nos membros. Os pecados so
transgresses que cometemos; so atividades e atos reais.
O pecado est relacionado com o nosso ser; os pecados
esto relacionados com o nosso agir.
Pecado o que somos; pecados o que fazemos.
O pecado est na esfera da nossa vida; os pecados esto na
esfera da conscincia.
O pecado est relacionado com o poder da vida que
possumos; os pecados esto relacionados com o poder da
conscincia. Uma pessoa governada pelo pecado em sua vida
natural, mas ela condenada em sua conscincia pelos pecados
cometidos exteriormente.
Pecado algo considerado como um todo; pecados so
coisas consideradas caso a caso.
O pecado est no interior do homem; os pecados esto
diante de Deus.
O pecado requer que sejamos libertados; os pecados
requerem que sejamos perdoados.
Pecado diz respeito santificao; pecados se relacionam
com a justificao.
Pecado uma questo de vencer; pecados uma questo
de ter paz no corao.

O pecado est na natureza do homem; os pecados esto

nos hbitos do homem.
Figurativamente falando, o pecado como uma rvore e os
pecados so como o fruto da rvore.
Podemos tornar essa questo clara com uma simples
ilustrao. Ao pregar o evangelho, freqentemente comparamos
o pecador a um devedor. Todos sabemos que ser devedor no
algo agradvel. Contudo devemos lembrar que uma coisa
algum ter dvidas; e outra coisa ter disposio para contrair
dvidas. Uma pessoa que toma emprstimos seguidas vezes no
se importa tanto com o fato de usar dinheiro alheio. A Bblia diz
que os cristos no devem ser devedores (Rm 13:8); eles no
deveriam tomar emprestado dos outros. Uma pessoa com
tendncia a tomar emprestado pode pedir duzentos ou trezentos
dlares de algum hoje e, depois, dois ou trs mil dlares de
outro amanh. E mesmo que seja incapaz de pagar suas dvidas
e seus parentes ou amigos tenham de pag-las por ele, aps uns
poucos dias ele comear a pensar em pedir emprestado
novamente. Isso mostra que tomar emprestado uma coisa,
mas ter tendncia para o emprstimo outra. Os pecados
descritos pela Bblia so como dbitos exteriores, enquanto
pecado como o hbito e a disposio interiores, como a
mente que tem a inclinao de tomar emprestado facilmente.
Uma pessoa com tal mente no ir parar de tomar emprestado
simplesmente porque algum pagou seus dbitos. Pelo contrrio,
ela pode at mesmo tomar emprestado ainda mais, porque os
outros agora esto pagando suas dvidas.
Essa a razo de Deus no tratar apenas com o registro
dos pecados, mas tambm com a inclinao para o pecado.
Podemos ver a importncia de lidar com os pecados, mas
igualmente importante lidar com o pecado. Somente ao vermos
ambos os aspectos que o nosso entendimento sobre nossa
salvao ser completo.

Quem Pecador?
Agora precisamos fazer a pergunta: Quem pecador? Creio
que alguns dos irmos aqui so cristos por mais de vinte anos.

Alguns at mesmo tm trabalhado pelo Senhor por mais de

quinze anos. Minha pergunta pode ser considerada como um dos
ABCs da Bblia. Quem pecador? Creio que muitos respondero
que pecador algum que peca. Se verificar no dicionrio, temo
que seja esta a resposta que voc obter: pecador o que peca.
Porm, se ler a Bblia, ter de rejeitar esta definio, porque no
que os que pecam sejam pecadores, mas pecadores so os que
cometem pecados. Que significa isso? Muitos entre ns leram o
livro de Romanos. Ouvi muitos dizerem que Paulo, para provar
que no mundo todos so pecadores, mencionou no captulo trs
que todos pecaram e carecem da glria de Deus (v. 23). Deus
busca justos e no encontra nenhum; Ele procura os que O
entendam e que O buscam, e no encontra nenhum; todos
mentiram e se extraviaram (vs. 10-13). Portanto, parece que
Paulo est dizendo que no mundo todos so pecadores. Mas seja
cuidadoso. No seja rpido demais para dizer isso. Ser que
Romanos 3 menciona de fato o pecador? Se algum puder
encontrar a palavra pecador em Romanos 3, eu irei agradecerlhe por isso. Onde pecador mencionado neste captulo? Por
favor, repare que pecador nunca citado aqui. Alguns dizem que
por Romanos 3 falar sobre o homem pecando, isso prova que o
homem um pecador. Contudo, Romanos 3 no menciona o
pecador. Romanos 5 que fala sobre o pecador. Portanto,
precisamos fazer a distino: Romanos 3 fala sobre o problema
dos pecados e Romanos 5 fala sobre o problema do pecador.
Tudo o que Romanos 3 nos diz que todos pecaram. Somente
em Romanos 5 -nos dito quem so os pecadores.
Todos que nasceram em Ado so pecadores. Isso o que
Romanos 5:19 nos diz. Se ler a J. N. Darbys New Translation
(Nova Traduo da Bblia de J. N. Darby), voc ver que ele usou
as palavras tendo sido constitudos pecadores. Todos somos
pecadores por constituio. Ao escrever um currculo, h dois
itens que voc deve colocar. Um o seu local de nascimento e
outro a sua profisso. De acordo com Deus, somos pecadores
por nascimento, e por profisso somos os que pecam. Por sermos
pecadores por nascimento, seremos sempre pecadores, quer
pequemos ou no.
Certa vez eu estava conduzindo um estudo bblico com os
irmos em Canto. Disse-lhes que existem dois tipos de
pecadores no mundo os pecadores que pecam e os pecadores
morais. Entretanto, quer seja um ou outro, voc ainda um

pecador. Deus diz que todos os que nasceram em Ado so

pecadores. No importa que tipo de pessoa voc seja; uma vez
que foi gerado em Ado, um pecador. Se voc peca, um
pecador que peca. E se voc no pecou ou para ser mais preciso,
se voc pecou menos, um pecador moral ou um pecador que
peca pouco. Se uma pessoa nobre, voc um pecador nobre.
Se se considera santo, voc um pecador santo. Em qualquer
caso, ainda um pecador. Hoje, o maior engano entre os
homens considerar um homem como pecador somente porque
ele pecou; se no pecou, ele no considerado um pecador.
Porm, no existe tal coisa. Pecando ou no, desde que seja
homem, voc pecador. Desde que tenha nascido em Ado,
voc pecador. Um homem no se torna pecador porque peca;
pelo contrrio, ele peca porque pecador.
Portanto, meus amigos, lembrem-se da Palavra de Deus.
Somos pecadores; no nos tornamos pecadores. No precisamos
nos tornar pecadores. Certa vez eu falava com um irmo. Havia
uma garrafa trmica em frente a ele, e ele disse: Aqui est uma
garrafa trmica. Se ela orar: Eu quero ser uma garrafa trmica,
que acontecer? Eu disse: Ela j uma. No precisa ser uma.
O mesmo ocorre conosco, uma vez que sejamos algo, no h
necessidade de nos tornarmos este algo.
Embora nossos pecados sejam perdoados, permanecemos
pecadores. Podemos at chamar-nos de pecadores perdoados.
Mas muitos acreditam que no mais so pecadores. Acham que
se afirmarmos que somos pecadores, isso significa que no
conhecemos o evangelho to bem. Isso pode no ser toda a
verdade. Paulo no disse que seus pecados no foram
perdoados. Mas ele disse que era um pecador (1 Tm 1:15). Voc
viu a diferena aqui? Se perguntasse a Paulo se os pecados dele
foram perdoados, ele no poderia ser to humilde a ponto de
dizer no. Mas Paulo poderia humildemente dizer que um
pecador. Ele no poderia negar a obra de Deus nele. Contudo,
ele tampouco poderia negar sua posio em Ado. Embora
tenhamos recebido a graa em Cristo, Deus no removeu
completamente o problema do pecado; ns ainda somos
pecadores. O problema do pecado no ser plenamente
solucionado at que o novo cu e a nova terra apaream.
Entretanto, isso no significa que no tenhamos recebido uma
salvao completa. No me entendam mal. Em poucos dias
trataremos desse ponto.

O que devemos ver clara e corretamente que toda pessoa

no mundo um pecador. Quer tenha pecado ou no, uma vez
que seja um ser humano, voc um pecador. Quando alguns
ouvem o evangelho, gastam o tempo todo pensando em quantos
ou quo poucos pecados tm cometido. Mas diante de Deus h
somente uma questo: Voc est em Cristo ou em Ado? Todos
os que esto em Ado so pecadores, e desde que seja um
pecador, nada mais precisa ser dito.
Por que, ento, Paulo teve de dizer-nos em Romanos 1, 2 e
3 sobre todos os pecados que o homem comete? Estes poucos
captulos mostram-nos que pecadores pecam. Os primeiros trs
captulos de Romanos provam que um pecador conhecido
pelos pecados que comete. Romanos 5, porm, diz-nos que tipo
de pessoa um pecador na verdade . Uma vez fui a Jian, em
Kiangsi, e uma noite encontrei um irmo que guarda de
segurana. Ele no acreditou que eu fosse um pregador e um
obreiro do Senhor. Ali estava um problema. Sou um obreiro do
Senhor e um servo de Cristo, mas ele no acreditava. Portanto,
eu tinha de provar a ele quem eu era. Dei-lhe muitas provas. Por
fim ele acreditou. Da mesma maneira, ns j somos pecadores.
Mas no nos foi provado. Os trs primeiros captulos de Romanos
provam que somos pecadores. Eles nos do as evidncias.
Mostrando-nos que pecamos de tais maneiras, esses captulos
provam-nos que somos pecadores. O captulo cinco diz que
somos pecadores, mas os trs primeiros captulos provam que
somos pecadores.
Deixe-me relatar outra histria. Em Fukien, havia alguns
ladres e seqestradores que haviam sido cristos, ainda que
fosse somente de nome. Embora fossem ladres e
seqestradores, a conscincia deles ainda estava de certa forma
um tanto sensvel; quando percebiam que haviam seqestrado
um pastor ou um pregador eles o libertavam sem resgate. Pouco
a pouco, quando algum era seqestrado dizia que era pregador
ou pastor desta ou daquela denominao. Que fizeram os
ladres? Aps algum tempo, eles descobriram uma maneira.
Toda vez que algum se dizia ser um pastor, os ladres pediamlhe que recitasse os dez mandamentos, a orao do Senhor, e as
bem-aventuranas. Os que conseguissem recitar deviam ser
pastores e, assim, deixavam-nos ir. Ouvi essa histria
recentemente e achei-a muito interessante. Se voc fosse um
pastor, tinha de provar. Os ladres exigiam que aquelas pessoas

lhes provassem que eram pastores. Da mesma forma, Deus quer

provar-nos que somos pecadores. Sem nos provar isso, podemos
esquecer quem somos ns. Esse o motivo de Romanos 13
enumerar todos aqueles pecados. para nos mostrar que somos
pecadores. Aps tantos fatos apresentados ali, foi-nos provado
que somos pecadores.
Portanto, nunca se deve pensar que so os muitos pecados
que nos fazem pecadores. J faz muito tempo que somos
pecadores. No nos tornamos pecadores aps estes pecados
serem cometidos. Precisamos estabelecer este fundamento
claramente. Hoje voc pode sair rua, encontrar qualquer um,
tom-lo pela mo e dizer-lhe que pecador. Se ele disser que
no pode ser um pecador porque no assassinou ningum ou
no ateou fogo na casa de ningum, voc pode dizer-lhe que ele
um pecador que nunca matou ningum nem ateou fogo na
casa de ningum. Se algum lhe diz que nunca roubou nem
cometeu fornicao, voc pode dizer-lhe que ele um pecador
que nunca roubou nem cometeu fornicao. No importa quem
encontre, voc pode dizer que ele um pecador.
Em todo o Novo Testamento, somente Romanos 5:19 nos
diz quem pecador. Todos os outros lugares no Novo Testamento
nos dizem o que o pecador faz. Somente este nico lugar nos diz
quem o pecador . Um pecador pode fazer um milho de coisas,
mas no so essas coisas que o constituem pecador. Uma vez
que seja nascido em Ado, ele pecador.

O Maior Pecado
Vimos as questes do pecado, dos pecados e do pecador.
Por nascimento somos pecadores, e nossa conduta condiz com o
nosso ttulo de pecador. H muitos cavalheiros neste mundo
que ocultam seus pecados e no admitem que so pecadores.
Mas isso no significa que no sejam. Somente significa que
esto disfarados como pessoas sem pecados. Somos pecadores
por nascimento e nossa profisso e procedimento cometer
pecados. Permita-me repetir que no porque pecamos que nos
tornamos pecadores; pelo contrrio, por sermos pecadores que
pecamos. O fato de sermos pecadores que nos leva a pecar.
Quem pode pecar prova que pecador.

Temos alguns amigos ocidentais aqui conosco. Talvez todos

eles falem o dialeto de Xangai. Os de Xangai certamente podem
falar o dialeto deles. Mas no podemos dizer que todos os que
falam o dialeto de Xangai so de l. Muitos tm se esforado
muito para aprender esse dialeto, mas eles no so de Xangai.
Por outro lado, pode haver alguns de Xangai que no falem o
prprio dialeto. No podemos dizer que por no falarem o seu
dialeto no sejam de Xangai. Eles so de l, mas so os de
Xangai que no conseguem falar o dialeto de Xangai. Entretanto,
h muito poucos de Xangai que no falam o seu dialeto.
Genericamente falando, todos os de Xangai falam seu dialeto.
algo natural que falem o dialeto de Xangai. Da mesma forma,
praticamente impossvel que os que tm uma vida de pecador
no tenham um viver de pecador.
Sobre os pecados que pecadores cometem, prefiro no
list-los em detalhes, como muitos tm feito. Gostaria apenas de
brevemente mostrar o pecado do homem. Tanto no Novo como
no Antigo Testamento, existem alguns pecados que se destacam
de modo especial. No Antigo Testamento, um pecado que se
destaca o de no amar a Deus. No Novo Testamento, h
tambm um pecado que se destaca de modo especial: o de
recusar-se a crer no Senhor. Quando a Bblia diz que o homem
est condenado e tornou-se pecador aos olhos de Deus, no
quer dizer que ele cometeu uma multido de pecados os quais
acarretaram a ira de Deus; pecados tais como homicdio,
fornicao, orgulho, libertinagem, prostituio, o vcio do jogo e
outros tipos de pecados imundos e ocultos. Isso no o que a
Bblia enfatiza. O que a Bblia considera srio o problema que
se levantou entre o homem e Deus. O fim da lei amar ao
Senhor nosso Deus de todo o corao, de toda a alma, de todo o
entendimento e de toda a fora (Mt 22:36-37; Mc 12:30). Assim,
a questo no se algum roubou dos outros ou se cometeu
homicdio ou planejou um incndio. A questo no est nas
concupiscncias ou pensamentos ou palavras. Pelo contrrio, a
questo o problema do relacionamento entre o homem e Deus.
Dentre todos os pecados, h um que encabea a lista. Este
pecado introduz todos os demais. Por meio dele todos os outros
se sucederam. A Bblia diz que o pecado entrou no mundo por
um s homem (Rm 5:12). Quero perguntar-lhes:
Qual foi o pecado que este homem cometeu? Foi fornicao,

roubo, homicdio, incndio criminoso? No havia coisas

semelhantes no den. Todas as coisas malignas, imundas ou
terrveis que ocorrem no mundo hoje tiveram origem naquele
incidente nico envolvendo Ado. Que fez Ado? Ado no
assassinou, no cometeu fornicao, ele no cometeu nenhum
dos pecados malignos e sujos do mundo de hoje. O pecado que
Ado cometeu foi simples. Ado achou que Deus estava
escondendo algo dele. Ele pensou que se comesse do fruto
daquela rvore seria como Deus. O pecado que Ado cometeu foi
na verdade um problema que se desenvolveu entre ele e Deus.
Deus esperava que Ado permanecesse em sua posio.
Contudo, Ado no acreditou que aquilo que Deus lhe havia dado
fosse proveitoso para ele. Ele comeou a duvidar do amor de
Deus. Um problema surgiu, ento, em relao ao amor de Deus.
Ado no cometeu muitos pecados nesse incidente. Ele no
se envolveu em jogatinas, no olhou para coisas malignas nas
ruas, no leu livros malignos. O pecado de Ado foi um problema
que surgiu entre ele e Deus. Em decorrncia disso todos os tipos
de pecados se sucederam. Os pecados so segundo a sua
espcie, e todos eles vm um aps outro. Entretanto, o primeiro
pecado no o que imaginamos. O primeiro pecado foi o nico
pecado no Antigo Testamento: o de no amar a Deus. Depois que
se desenvolveu um problema entre o homem e Deus, os
problemas entre os homens comearam a aumentar. No jardim
do den, surgiu um problema dentro do homem; depois, fora do
jardim do den, o irmo mais velho assassinou o mais jovem e
todos os tipos de pecados se seguiram. Portanto, vemos que os
pecados no comearam de maneira sria e suja, como
poderamos imaginar. A Bblia mostra-nos que os pecados
comearam com algo muito simples. Mas, na verdade, o primeiro
pecado foi o mais srio um problema entre o homem e Deus.
Quando examinamos o Novo Testamento, vemos o Senhor
Jesus dizendo muitas vezes que o que cr tem a vida eterna (Jo
3:15-16, 36; 5:24; 6:40, 47; 11:25). Provavelmente exista
cinqenta ou mais passagens nas quais o Senhor afirma que
quem cr tem a vida eterna. Quem sero, ento, os que vo
perecer? Sero os assassinos que iro para o inferno? Sero os
fornicadores que iro perecer? So os que tm pensamentos
imundos e conduta inadequada os que iro para a perdio? No
necessariamente. O Evangelho de Joo diz-nos repetidamente
que os que no crem sero condenados (3:16, 18). Os que no

crem sempre tm sobre eles a ira de Deus (3:36). O Senhor

Jesus disse que o Esprito Santo veio para convencer o mundo do
pecado, da justia e do juzo (Jo 16:8). Por que do pecado? Ser
porque voc tem ido ao cinema ultimamente? Seria porque voc
tem feito apostas ultimamente? Seria porque voc assassinou
algum ou provocou um incndio? No. Do pecado, porque no
crem em mim (16:9).
A maior dificuldade que encontramos hoje que a
imundcia ns consideramos pecado, mas no damos muita
ateno Palavra do Senhor para vermos o que Deus considera
pecado. O Senhor disse que quem no cr j est condenado. O
motivo de o homem cometer pecados que ele no tem um
relacionamento adequado com o Senhor Jesus. No Antigo
Testamento, quando o homem deixou de ter um relacionamento
adequado com Deus todos os tipos de pecados foram cometidos.
No Novo Testamento, quando o homem deixa de ter um
relacionamento adequado com o Senhor Jesus que todos os
tipos de pecados so cometidos. Aqui residem todos os
problemas. Enquanto est atento a esta mensagem, voc pode
achar que apesar de eu ter provado que voc um pecador, na
verdade, voc no cometeu muitos pecados. Mas ningum no
mundo pode dizer que no cometeu o pecado de no amar a
Deus. Tampouco existe algum no mundo que possa dizer que
no cometeu o pecado de no crer no Senhor. Por isso, ningum
pode dizer que no um pecador.
Voc se lembra de Lucas 15? Ali h um filho prdigo e seu
pai. O filho prdigo deixou o pai e desperdiou sua herana. Mas
quando o filho prdigo tornou-se prdigo? Era ele prdigo
quando tinha muito dinheiro em seu bolso e vivia prodigamente
em uma terra distante? Ou tornou-se prdigo somente aps ter
gasto tudo o que possua e comeou a passar fome, desejando
fartar-se da comida dos porcos? Na verdade, tornou-se um
prdigo no dia em que deixou a casa de seu pai. Antes mesmo
de gastar um centavo, ele j era um prdigo. Ele no se tornou
um prdigo somente aps ter gasto tudo o que tinha e estar
alimentando os porcos e a si mesmo com alfarrobas e enquanto
suas vestes estavam rasgadas e seu estmago vazio. Ele tornouse um prdigo no momento em que deixou a casa de seu pai.
Deixe-me fazer-lhe uma pergunta. Suponha que o filho mais novo
no tivesse gasto nenhum dinheiro quando estava fora. Em vez
disso suponha que ele tivesse ganho muito dinheiro, feito

negcios, fortuna e se tornado at mesmo mais rico que seu pai.

Teria sido ele ainda um prdigo? Sem dvida que sim. Aos olhos
de seu pai, ele ainda teria sido um prdigo.
Hoje h um conceito muito forte que deve ser desarraigado
da nossa mente. Achamos que por falhar em fazer o bem, o
homem torna-se um pecador. Isso est totalmente errado. Desde
que um homem tenha-se apartado de Deus, ele um pecador.
Mesmo que seja um homem dez vezes mais moral que outros,
to logo esteja apartado de Deus, ele um pecador. Voc deve
lembrar-se, portanto, de que como cristos, podemos executar
todos os servios exteriores que h para serem feitos, e
podemos cumprir todos os deveres exteriores que devam ser
cumpridos; podemos orar como sempre fizemos, podemos ler a
Bblia e freqentar as reunies da igreja como sempre fizemos;
podemos fazer tudo o que sempre fizemos e podemos at fazer
mais. Contudo, se existe um problema entre ns e Deus,
estamos pecando. Quando o primeiro amor se vai, h um
problema. Quem prdigo? No simplesmente o que
desperdiou os bens de seu pai e, sim, o que deixou a casa de
seu pai. No momento em que algum deixa a casa de seu pai,
torna-se um filho prdigo. Mesmo que faa fortuna l fora, ainda
um filho prdigo. claro que nunca haver um prdigo que
faa fortuna no mundo. Um prdigo jamais prosperar. Um
prdigo sempre desperdiar todo o dinheiro que tem. Deus
permite que o dinheiro seja dissipado, de modo que o homem
saiba que no bom apartar-se de Deus e perceba, por fim, que
um pecador.
Agora vemos como recebemos a qualificao de pecador e
como nos tornamos pecadores. Tornamo-nos pecadores
desenvolvendo um relacionamento com o pecado, e cometemos
pecados desenvolvendo um relacionamento com os pecados. H
uma diferena entre os dois. Visto que nasci em Ado e estou
sob o domnio do pecado, este tornou-se o princpio da minha
vida e do meu viver e tornei-me um pecador. Por semelhante
modo, os muitos pecados individuais fora de mim fizeram de
mim algum que comete pecados. Cometer pecados tem a ver
com pecados e ser pecador tem a ver com pecado.

Os Outros Pecados
Isso no significa, no entanto, que os outros pecados no
sejam importantes. Todos os pecados trazem consigo a punio.
No Antigo Testamento, os que no amavam a Deus cometiam
muitos outros pecados espontaneamente. No Novo Testamento,
os que no crem no Senhor tambm cometem muitos pecados
espontaneamente. Deixar de amar a Deus e recusar-se a crer no
Senhor so os dois principais pecados. E desses dois pecados
principais so produzidos todos os outros pecados, como a
injustia, atos malignos, ganncia, perversidade, inveja,
homicdio, contenda, engano, dio, difamao, calnia,
blasfmia, insolncia, orgulho, arrogncia, falsas acusaes,
desobedincia aos pais, infidelidade, falta de afeio natural e de
misericrdia, amor prprio, amor ao dinheiro, ingratido,
profanao, crueldade, desprezo ao bem, deslealdade com os
outros, negligncia, amar mais os prazeres do que a Deus, ter
aparncia de piedade sem ter sua realidade e, assim, por diante.
Mas nenhum desses o pecado mais srio que o homem j
cometeu, embora diante de Deus ainda sejam pecados.
Infelizmente, o homem no percebe que estes pecados so
produzidos por meio de um pecado principal. Tanto os pecadores
no mundo quanto os cristos na igreja tentam tratar somente
com esses pecados. como se a remoo de todos esses
pecados pudesse livrar-nos completamente do problema do
pecado. Contudo, o homem no percebe que esses pecados
ocupam apenas um lugar secundrio na Bblia.
Imaginemos uma situao impossvel: que aconteceria se
algum tivesse recebido graa suficiente para tratar de vez com
todos os outros pecados? Se fosse uma pessoa vivendo no
Antigo Testamento, perceberia que ainda havia o pecado de no
amar a Deus. Embora estivesse livre de todos os outros pecados,
sua conscincia ainda a incomodaria. Se fosse uma pessoa
vivendo no Novo Testamento, perceberia que ainda existe o
pecado de no crer no Senhor. Embora no estivesse mais
condenada pelos outros pecados, ela no se sentiria satisfeita no
fundo do corao, porque o Esprito de Deus a convenceria do
seu pecado de incredulidade.
O homem perece devido sua incredulidade. A
incredulidade faz com que a punio por todos os outros pecados

recaia sobre algum que no cr. A razo imediata para a

perdio do homem so seus muitos pecados. A razo ltima o
pecado da incredulidade do homem. Por causa disso, precisamos
preocupar-nos com o pecado da incredulidade. Mas ao mesmo
tempo no podemos negligenciar os outros pecados.

O Resultado do Pecado e dos Pecados

Quando o homem sucumbe ao poder do pecado, ele comete
uma infinidade de pecados. E quando comete todos esses muitos
pecados, traz sobre si a culpa ou a condenao pelos pecados, a
sentena ou julgamento pelos pecados. To logo tenhamos
pecado, aparece o problema da culpa. A culpa no implica
meramente num ato de transgresso. como um veredicto na
corte que declara algum culpado ou no culpado. uma
descrio de ser algum legalmente pecaminoso ou no. De
acordo com a Bblia, no somos responsveis pelo pecado, e,
sim, pelos nossos pecados. O nosso pecado no gera o problema
da culpa diante de Deus e, sim, os pecados que cometemos
geram esse problema. A Bblia diz que se dissermos que no
temos pecado, enganamos a ns mesmos (1 Jo 1:8). Contudo, ao
mesmo tempo no se exige que assumamos a culpa pelo nosso
pecado. Se confessarmos os nossos pecados, Deus os perdoar
(1 Jo 1:9). Isso nos mostra que devemos assumir a
responsabilidade dos nossos pecados.
Pelo fato de haver os pecados, h a culpa. E quando uma
pessoa culpada h o problema da punio. Isso lhe traz
inquietao na conscincia e o sentimento de se estar separada
de Deus. Os pecados nos fazem pessoas condenadas diante de
Deus; eles nos deixam ficar esperando pela manifestao da ira
de Deus. Somente quando algum perdoado que sua
conscincia fica em paz e ela tem a ousadia de se achegar a
Deus. Mas lembremo-nos de que mesmo que os muitos pecados
sejam perdoados, se o problema do pecado continuar, os muitos
pecados continuaro a surgir, e o problema da culpa continuar.
Eis por que, aps Deus ter perdoado nossos pecados, Ele
prosseguir para libertar-nos do pecado.

A Compreenso do Homem Quanto ao Pecado e aos Pecados

Antes de sermos salvos no sentamos o prejuzo do
pecado. Tudo o que sentamos era o prejuzo dos muitos
pecados. Mesmo depois que nos tornamos cristos, o que nos
entristecia eram os nossos muitos pecados, no o pecado em si.
Apesar de salvos agora, ainda podemos mentir ou perder a
calma, ter cimes e ser orgulhosos, ou sermos inadvertidamente
relaxados com os pertences alheios. Portanto, esses pecados
individuais nos aborrecem. Que devemos fazer? Chegar diante
de Deus e pedir perdo por esses itens um a um. Podemos dizer:
Deus, eu agi mal hoje. Pequei novamente. Por favor, perdoeme. Se voc fez doze coisas erradas ontem, sentiu-se triste
interiormente. Mas se fez somente duas coisas erradas hoje,
deve estar alegre interiormente, porque cometeu bem menos
pecados hoje, e que h menos pecados em voc agora. Contudo,
deixe-me lembrar-lhe de que isso apenas o estgio inicial de
uma vida crist. Nesta fase ficamos tristes somente pelos muitos
pecados que cometemos.
Aps sermos cristos por muitos anos, percebemos que o
que nos entristece e aborrece no so os muitos pecados, mas o
prprio pecado. Por fim, descobrimos que no so as coisas que
fazemos que esto erradas, mas a nossa pessoa que est
errada. No so as coisas que fazemos que so ms; a nossa
prpria pessoa que m. Passamos a perceber que todas as
coisas que temos feito so meras questes exteriores e que a
verdadeira coisa m a nossa pessoa. H um princpio natural
em ns que nos leva a pecar. As coisas exteriores podem ser de
muitas categorias. Podemos cham-las de orgulho, cimes,
impureza ou de quaisquer outros nomes. Pode haver todos os
tipos de pecados fora de ns. Mas dentro de ns h um nico
princpio, e algo que anseia pelos pecados. H uma inclinao
dentro de ns em direo aos pecados. Existe algo em nosso ser
que deseja estas coisas externas. Esse o motivo por que a
Bblia faz com que esses pecados exteriores estejam no plural;
eles so percebidos item por item. O orgulho um, a mentira
outro, e a fornicao ainda outro. O orgulho diferente do
assassinato, e a mentira diferente da fornicao. Mas existe
somente uma coisa que nos inclina a pecar, que nos controla e
nos atrai. A razo de pecarmos que h uma lei dentro de ns.
Ela constantemente nos conduz aos pecados exteriores. Na

Bblia este pecado est no singular. Ele no denota nossa

conduta; pelo contrrio, denota nossa natureza. Este pecado
est na nossa natureza e precisamos ser libertados dele.
Uma vez que a salvao de Deus para o homem
completa, Ele necessita livrar-nos dos muitos pecados e tambm
do pecado em si. Se Deus somente nos livrasse dos muitos
pecados, sem nos livrar do pecado, ento no se poderia dizer
que a salvao de Deus completa. Uma vez que haja duas
coisas conosco, os pecados e o pecado, precisamos de uma
salvao dupla. Por um lado, precisamos ser libertados dos
muitos pecados. Por outro, precisamos ser libertados do pecado.
Nas prximas pginas veremos como, no cumprimento de Sua
salvao completa por meio da redeno de Cristo, Deus nos
livra tanto dos pecados como do pecado.
Posso esclarecer melhor com uma ilustrao. Os muitos
pecados so como os frutos de uma rvore. Eles existem
individualmente, e uma rvore pode produzir algumas centenas
deles. assim com os pecados. O pecado, por outro lado,
como a prpria rvore. O que ns, os pecadores, vemos com os
olhos o fruto. Percebemos que os frutos so maus, mas no
vemos que a rvore igualmente m. Os frutos so maus porque
a rvore m. assim que Deus nos ensina a entender o
problema do pecado. No incio Ele nos mostra os pecados
individuais. Por fim, Ele nos mostra a nossa prpria pessoa. No
incio precisamos de perdo porque temos cometido pecados.
Mas aps um tempo compreendemos que precisamos ser
libertados porque somos pecadores.

Os Trs Aspectos do Pecado

A Bblia mostra-nos que existem trs aspectos do pecado.
Em outras palavras, o pecado est em trs lugares. Primeiro, o
pecado est diante de Deus; segundo, o pecado est na nossa
conscincia; terceiro, o pecado est na nossa carne. A Bblia
sempre nos mostra o pecado de acordo com essas trs linhas.
como um rio alimentado por trs afluentes. Se quisermos
conhecer o pecado de forma completa, devemos ter clareza
sobre essas trs linhas. Precisamos saber que nosso pecado est
diante de Deus, na nossa conscincia e na nossa carne. Se no

tivermos clareza dessas trs linhas e no formos capazes de

fazer distino entre elas, no teremos clareza acerca do
problema do pecado. Se confundirmos essas trs linhas, no
perceberemos o ponto de vista de Deus concernente ao pecado
e no compreenderemos como Deus perfeito ao lidar com o
pecado. Somente quando entendemos a necessidade que
reconhecemos o tratamento. Se no conhecermos a
necessidade, presumiremos que o tratamento desnecessrio.
Portanto, precisamos conhecer primeiramente o pecado para
depois conhecer como a salvao de Deus completa.
Deus um Deus justo. Na administrao do universo Ele a
mais elevada autoridade. Ele o Governante do universo, e tem
leis e ordenanas definitivas sobre os pecados. Ele recompensa o
homem de acordo com o que o homem faz, e segundo a maneira
como age. Deus lida com o mundo na Sua posio de
Governante soberano. No tempo de Ado, embora ainda no
houvesse este termo, havia a lei admica. Depois de No,
embora no houvesse este termo, houve a lei de No. No tempo
de Moiss, o termo lei comeou a ser utilizado especificamente.
Foi a partir da que a lei foi especificamente colocada diante do
homem. Quer estejamos falando da lei explcita depois de Moiss
quer da lei implcita antes do tempo de Moiss, o veredito de
Deus que quem peca deve morrer. Ele exige que os que
transgridem a lei sejam punidos com a morte eterna. Enquanto o
homem est vivo, embora sua carne esteja vivendo, seu esprito
est morrendo. No final, sua carne tambm morrer. E na
eternidade, seu esprito, alma e corpo perecero. Se o homem
no pecar, Deus no executar a punio. Contudo, se o homem
pecar, Deus certamente executar a punio. Deus decretou
ordenanas e leis acerca dos pecados do homem.
Quando ocorrem pecados em nossa vida, primeiro h o
registro deles diante de Deus. Deixe-me ilustrar com um
exemplo. Recentemente as pessoas foram proibidas de
estacionar seus carros onde bem quisessem. H dois meses,
voc podia estacionar seu carro em qualquer lugar. Voc podia
at mesmo estacionar no lado contrrio da rua e era livre para
estacionar em qualquer sentido. Mas h dois meses o
departamento de trnsito proibiu essa prtica. Agora, enquanto
dirige, voc v todos os carros estacionados no mesmo sentido.
H uma nova lei que diz que todos os carros devem ser
estacionados no mesmo sentido do fluxo do trnsito. Se voc no

fizer isso, estar violando a lei. Se hoje, um irmo vier reunio

de carro e estacionar no sentido contrrio, um oficial do
departamento de polcia pode ver isso e registrar a infrao no
departamento de polcia. A infrao registrada no na rua onde
ele estacionou, mas no departamento de polcia, mesmo que o
irmo no esteja ciente do fato. A infrao pode ter ocorrido na
Rua Ha-Tung, mas o local onde a infrao ser registrada o
departamento de polcia do distrito de Tsin-An-Tsu.
Os incidentes de pecado ocorrem no homem, mas assim
que o homem peca, h o registro do pecado diante de Deus.
Deus o soberano Governante do mundo. Ele tem o controle de
tudo. Se no decorrer de nossa vida transgredimos a lei, h um
registro do nosso pecado diante de Deus. por essa razo que
no Antigo Testamento freqentemente se fala de pecar contra
Jeov. A razo de um ato de pecado ser maligno e terrificante
que uma vez que um pecado cometido, ele registrado diante
de Deus. Desde que Deus tenha dito que quem pecar deve
morrer, Ele tem de executar Seu julgamento sobre os pecados.
No existe maneira de escapar, pois o registro do pecado j est
l.
Em segundo lugar, o conhecimento do pecado est em
nossa conscincia. Embora haja um registro do pecado diante de
Deus, enquanto voc no tomar conhecimento dele, ainda ser
capaz de sorrir e regozijar-se em sua cadeira e agir como se
nada houvesse ocorrido. Mas uma vez que tome conhecimento
daquele pecado, o pecado que est diante de Deus entra na sua
conscincia. Inicialmente, esse pecado estava somente diante de
Deus; agora ele identificado na sua conscincia. Que a
conscincia? uma janela. A luz de Deus resplandece em seu
interior atravs da janela da sua conscincia. Toda vez que a luz
de Deus brilha em voc, voc se sente pouco vontade e sabe
que fez algo errado.
Pode ser que haja algum aqui que estacionou o carro no
sentido contrrio. Pode ser que no estivesse cnscio do seu erro
e estivesse totalmente despreocupado. Mas uma vez que eu o
mencionei, ele se sentir inquieto interiormente. Minhas palavras
moveram o registro de seu pecado do departamento de polcia
para ele. Portanto, a conscincia alterada pelo conhecimento.
Sem conhecimento, voc ignora seus pecados; e desde que a
conscincia dentro de si no o moleste, voc se sentir em paz.

Mas assim que tiver o conhecimento e comear a perceber o

ponto de vista de Deus e da lei sobre voc, sua conscincia no
cessar de incomod-lo.
verdade que todos tm uma conscincia? Certamente
todos tm uma conscincia. Contudo, algumas conscincias
esto obstrudas e a luz de Deus no pode entrar. Algumas
conscincias so como uma janela de cozinha que tem uma
espessa camada de sujeira sobre ela. Por ela voc pode ver a
sombra de um homem movendo-se, mas no pode ver o homem
claramente. Se a sua conscincia no puder receber a luz de
Deus, voc estar despreocupado e alegre. Mas no momento em
que ouvir o evangelho e vir seus prprios pecados, sua posio
diante de Deus e o registro de seus pecados diante Dele, sua
conscincia ter um problema. Ela ficar incomodada; no estar
em paz, mas ir conden-lo. Voc perguntar o que deve fazer
para ser capaz de permanecer diante do Deus justo, e como ser
justificado diante deste Deus to justo.
O que surpreendente quanto conscincia que, na pior
das hipteses, ela pode adormecer, mas ela nunca morrer.
Nunca pensemos que nossa conscincia morreu. Ela nunca
morrer, mas adormecer. Entretanto, quando a conscincia de
muitos desperta, eles acham que tarde demais, que no tm
mais a oportunidade de crer ou de ser salvos. No pense que
nossa conscincia nos deixar em paz. Um dia ela nos acusar.
Um dia ela falar. Muitos que pensavam assim, que faziam
muitas coisas ms, achavam que escapariam. Mas, quando a
conscincia deles finalmente acordou, eles foram capturados por
ela.
Que fazem as pessoas quando sua conscincia desperta e
elas percebem que pecaram? To logo a conscincia as capture,
elas tentam fazer o bem praticando boas obras. Qual o
propsito do homem ao tentar fazer boas obras? O seu propsito
subornar a conscincia. A conscincia mostra ao homem que
ele pecou. Ento, agora ele faz mais atos de caridade e faz mais
boas obras para dizer sua conscincia que, apesar de ter feito
tanta coisa errada, ele tambm faz todas essas coisas boas. Que
significa fazer boas obras? Significa subornar a conscincia
quando esta comea a acusar, de modo a abrandar sua
condenao. Essa a forma de salvao inventada pelo homem.
Mas lembre-se de que essa a maneira errada. Onde reside

esse erro bsico? O erro encontra-se na nossa suposio de que

o pecado existe apenas em nossa conscincia. Esquecemo-nos
de que o pecado tambm existe diante de Deus. Se o pecado
existisse somente em nossa conscincia, ento necessitaramos
realizar, quando muito, dez boas obras para compensar cada
erro nosso. Entretanto, o problema agora no somente com a
nossa conscincia. O problema agora o que est diante de
Deus. Eu no posso ser absolvido do julgamento por uma
infrao de estacionamento proibido, apenas porque estaciono o
carro corretamente uma centena de vezes. Pecado algo diante
de Deus. No somente algo em nossa conscincia. No
somente precisamos lidar com o pecado em nossa conscincia;
tambm temos de lidar com o nosso pecado diante de Deus.
Somente quando tivermos lidado com o registro do pecado
diante de Deus, que o pecado em nossa conscincia poder ser
tratado. No podemos lidar com o problema na conscincia
primeiro, pois esta poder ser apaziguada pelo auto-engano. Mas
lembre-se de que a conscincia nunca morrer.
Talvez voc ainda no tenha visto a conscincia em
funcionamento. Freqentemente vejo pessoas atormentadas pela
conscincia. Quando a luz de Deus vem, a conscincia fica
incomodada. Se houvesse um buraco no cho, uma pessoa em
tal condio se arrastaria para dentro dele. Ela faria qualquer
coisa para apaziguar sua conscincia. Ela at daria sua vida para
redimir-se do pecado. Por que Judas se enforcou? Porque sua
conscincia no o deixava em paz. Ele havia trado Jesus e sua
conscincia no o deixava em paz.
Por que Deus no precisa enviar muitos anjos para jogar os
homens no lago de fogo como se jogassem pedras? Por que no
h necessidade de Deus ter muitos anjos guardando o lago de
fogo? Deus no teme uma revolta no inferno? bem possvel
que para um homem que pecou, o inferno seja mais uma bno
do que uma maldio. Quando a conscincia se levanta para
condenar um homem, ela exige que o homem seja punido. A
punio no apenas uma exigncia de Deus, mas tambm do
homem. Antes de ver o que o pecado, voc tem medo da
punio. Mas aps ver o que o pecado, voc encara a punio
como uma bno. Voc j viu criminosos ou assassinos no
momento da execuo? Antes de ver seu pecado, um homem
pode alegrar-se em matar. Mas depois de ver seu pecado, ele se
alegrar com sua prpria execuo. Portanto, o inferno no

somente um lugar de punio. tambm um lugar de fuga. o

derradeiro lugar de refgio. O pecado na conscincia causa dor
hoje e clama por punio na era vindoura. Portanto, para Deus
nos salvar, Ele precisa lidar com nossos pecados diante Dele, e
tambm precisa lidar com nossos pecados em nossa conscincia.
Existe um terceiro aspecto do pecado. O pecado no est
somente diante de Deus e na conscincia do homem; ele est
tambm na carne do homem. Isso o que nos diz Romanos 7 e
8. Que o pecado na carne? Vimos que por um lado h o registro
dos pecados diante de Deus, e que, por outro, existe a
condenao dos pecados na conscincia do homem. Agora
vemos o terceiro aspecto: o poder do pecado e as atividades do
pecado na carne do homem. O pecado tem seu ofcio. O pecado
est chefiando. O pecado est na carne do homem como chefe.
Lembre-se de que o pecado o chefe chefiando na carne.
Que quero dizer com isso? Os pecados diante de Deus e na
prpria conscincia do homem so objetivos. Para mim, o
registro dos pecados diante de Deus e a condenao dos
pecados em minha conscincia so questes do meu sentimento
com relao ao pecado. Mas o pecado na carne subjetivo. Isso
significa que o pecado que est habitando em mim tem o poder
de forar-me a pecar; ele tem o poder de incitar-me e levantarme para pecar. Isso o que a Bblia chama de pecado na carne.
Por exemplo, pode haver um irmo que ganha cem dlares
por ms, mas gasta cento e cinqenta. Ele gosta de pedir
dinheiro emprestado. a sua disposio. Se ele no pede
emprestado, suas mos comeam a coar, e at sua cabea e
corpo coaro. Depois de gastar todo seu salrio, ele precisa
pedir algum dinheiro emprestado e gast-lo para sentir-se bem.
Nele podemos ver os trs aspectos: primeiro, ele tem muitos
credores, que tm os registros de seus dbitos; segundo, a
menos que ele no tenha conhecimento das conseqncias de
se pedir emprestado (neste caso ele ainda continuar
tranqilamente pedindo emprestado) ele perceber que est em
perigo e assim ficar preocupado no somente com o registro da
dvida perante seus credores, como tambm com a sensao
desagradvel que sente em sua conscincia; alm disso, h o
pecado em sua carne. Ele sabe que errado pedir emprestado,
contudo sente-se inquieto a menos que continue a faz-lo. Algo o
est induzindo e incitando, dizendo-lhe que h meses no pede

dinheiro emprestado e que deveria faz-lo uma vez mais. Que

isso? Isso o pecado na sua carne. Por um lado, o pecado um
fato para ele; esse pecado resulta em um registro do pecado
diante de Deus e na sua conscincia. Por outro lado, o pecado
um poder na sua carne; ele o incita e compele, at fora e
empurra-o para pecar.
Se nunca resistiu ao pecado, voc ainda no sentiu o poder
dele. Mas se tentar resistir ao pecado, sentir o poder dele. Voc
no sente a fora da correnteza de um rio quando se deixa levar
por ela. Mas se tentar ir contra a correnteza, sentir a fora dela.
A maioria dos rios na China correm do ocidente para o oriente;
assim, se voc tentar viajar do oriente para o ocidente, sentir
quo poderosos so os rios da China. Os que mais conhecem o
poder do pecado so tambm os mais santos, pois so os que
tentam se opor e permanecer contra o pecado. Se voc se une
ao pecado e segue seu curso, certamente no conhecer sua
fora. O pecado na sua carne est o tempo todo incitando e
compelindo-o a pecar, mas somente quando voc desperta para
lidar com o pecado que perceber que um pecador perdido e
destinado a perecer. S ento voc saber que est sem
recursos e que no tem soluo para o problema do pecado em
sua carne, sem mencionar a presena dos pecados na sua
conscincia e o registro dos pecados diante de Deus.
Portanto, precisamos ver que quando Deus nos salvou, Ele
tratou com todos os trs aspectos. O pecado interior tratado
pela cruz e pela crucificao do velho homem. J mencionamos
isso muitas vezes, por isso no iremos repeti-lo agora. Nosso
estudo da Bblia desta vez abrange a maneira de Deus lidar com
nossos pecados diante Dele e a condenao dos pecados em
nossa conscincia. De incio, mencionei o problema do pecado e
dos pecados. Os pecados referem-se aos atos pecaminosos
diante de Deus e em nossa conscincia. Toda vez que a Bblia
menciona pecados, ela se refere aos atos pecaminosos diante de
Deus e em nossa conscincia. Mas toda vez que a Bblia
menciona o pecado na carne, ela usa a palavra pecado, e no
pecados. Se voc lembrar-se disso no ter problemas mais
tarde.
Agradecemos a Deus porque a Sua salvao completa.
Ele tratou com nossos pecados diante Dele. Ele tambm julgou
nossos pecados na pessoa do Senhor Jesus. Alm disso, o

Esprito Santo aplicou a obra de Cristo a ns, para que

pudssemos receber o Senhor Jesus e ter paz em nossa
conscincia. Uma vez que a conscincia purificada, no h
mais percepo dos pecados. Muitas vezes ouvi cristos dizerem
que o sangue do Senhor Jesus purifica-nos de nossos pecados.
Quando pergunto se sentem paz e alegria, eles dizem que s
vezes ainda sentem a presena de seus pecados. Isso
inconcebvel. Estou alegre porque quando a conscincia
purificada, no mais precisamos estar conscientes dos pecados.
Se nossa conscincia ainda est consciente dos pecados
porque ainda h registro de pecados diante de Deus. Mas se os
pecados se foram de diante de Deus, como ainda podemos estar
conscientes deles? Uma vez que os pecados diante de Deus
foram tratados, os pecados em nossa conscincia tambm
devem ter sido tratados. Assim sendo, no precisamos mais
estar conscientes de nossos pecados.

Captulo Dois

O Amor, a Graa e a Misericrdia de Deus

Neste livro consideraremos o amor e a graa de Deus, e

tambm trataremos brevemente da questo da misericrdia de
Deus.
Por vrias vezes o Antigo Testamento diz que a salvao
pertence a Jeov. Isso indica que a salvao no tem origem em
ns. Uma vez que o pecado cometido pelo homem, poderamos
naturalmente pensar que a salvao tambm originria do
homem. Todavia nem sequer o pensamento da nossa salvao
proveio de ns; pelo contrrio, originou-se em Deus. Embora o
homem tenha pecado e esteja destinado perdio, no sua
inteno buscar a salvao. Embora tenha pecado e deva
perecer, foi Deus quem comeou a pensar em salv-lo. Portanto,
o Antigo Testamento menciona repetidas vezes que a salvao
pertence a Jeov. O motivo disso que Deus quem deseja
salvar-nos. O homem nunca quis salvar-se.

Por que a salvao pertence a Jeov? Por que Deus est

interessado no homem? De um modo genrico, podemos dizer
que porque Deus amor. Mas, mais especificamente, porque
Deus ama o homem. Se Deus no amasse o homem, Ele no
precisaria salv-lo. A salvao se cumpriu porque, por um lado, o
homem pecou e, por outro, Deus amou. Se o homem no tivesse
pecado, no haveria lugar nem maneira de o amor de Deus ser
manifestado. E se o homem tivesse pecado, mas Deus no
tivesse amado, nada tampouco teria sido concretizado. A
salvao cumprida e o evangelho pregado porque, por um
lado, Deus amou e, por outro, o homem pecou.
O pecado do homem nos mostra a necessidade do homem.
O amor de Deus nos mostra a proviso de Deus. Se houver
somente a necessidade sem a proviso, nada pode ser feito. Mas
se existe a proviso sem a necessidade, aquela ser
desperdiada. A salvao cumprida e o evangelho pregado
devido aos dois maiores fatos do universo. O primeiro que o
homem pecou e o segundo que Deus ama o homem. Estes dois
fatos so imutveis. So dois fatos enfatizados na Bblia. Se voc
derrubar qualquer uma das extremidades, a salvao se perder.
No h necessidade de que ambas as extremidades sejam
derrubadas. Uma vez que uma delas se vai, no haver
possibilidade de a salvao ser realizada. Deus tem o amor e o
homem tem o pecado. Por haver estes dois fatos, existe a
salvao e existe o evangelho.

O Amor de Deus
A Bblia nunca deixa de chamar a ateno ao amor de Deus.
Desta vez, em nosso estudo da Bblia, trataremos sobre a
verdade do evangelho apenas de maneira resumida.
Mencionaremos muitas coisas, mas no as consideraremos em
detalhes. Nesta noite no poderei tratar de cada aspecto do
amor de Deus encontrado na Bblia. Posso mencionar apenas
brevemente essa questo. Devemos considerar trs aspectos do
amor de Deus. Primeiro, Deus amor. Segundo, Deus ama o
homem. E, terceiro, a expresso do amor de Deus est na morte
de Cristo.

Deus Amor
Vejamos o primeiro ponto: Deus amor. Isso est registrado
em 1 Joo 4:16. Aqui no diz que Deus ama. Tampouco diz que
Deus poderia amar ou que Deus pode amar ou que Deus amou
ou amar. Pelo contrrio, diz que Deus amor. Que significa
dizer que Deus amor? Significa que o prprio Deus, Sua
natureza e Seu ser, amor. Se pudssemos dizer que Deus tem
uma substncia, ento a substncia de Deus amor.
A maior revelao da Bblia que Deus amor. Essa a
revelao de que o homem mais necessita. O homem tem
muitas suposies e teorias sobre Deus. Ponderamos todo o
tempo sobre que tipo de Deus nosso Deus , que tipo de corao
nosso Deus tem, quais as Suas intenes com relao ao
homem, a que Ele semelhante. Voc pode perguntar a algum
sobre a idia dele a respeito de Deus, e ele lhe dar o seu
conceito. Ele achar que Deus desse ou daquele tipo de Deus.
Todos os dolos no mundo e todas as imagens feitas pelo homem
so produto da imaginao do homem, que acha que Deus um
Deus aterrador ou um Deus severo. Ele concebe Deus desta ou
daquela maneira. O homem est sempre tentando analisar e
investigar a que Deus se assemelha. A fim de corrigir as
diferentes suposies que o homem tem sobre Deus, Ele se
manifesta na luz do evangelho e mostra ao homem que Ele no
um Deus inacessvel ou inatingvel.
Afinal, Deus o qu? Deus amor. Esta afirmao no
estar clara para voc a menos que eu d uma ilustrao.
Suponha que exista aqui uma pessoa paciente. A pacincia est
ali, acontea o que acontecer, no importando quo difceis ou
quo ms sejam as condies. No podemos dizer que tal pessoa
tenha agido pacientemente; o advrbio pacientemente no pode
ser usado para descrev-la. Nem podemos dizer que ela seja
paciente, usando um adjetivo. Devemos dizer que ela a prpria
pacincia. Talvez no nos refiramos a ela pelo seu nome. Em vez
disso, s ocultas, poderamos dizer que a Pacincia chegou ou
que a Pacincia falou. Ao dizermos que Deus amor, queremos
dizer que amor a natureza de Deus; Ele amor de dentro para
fora. Portanto, no diramos que Deus amoroso, usando um
adjetivo ou que Deus ama, usando um verbo. Pelo contrrio,
diramos que Deus amor, aplicando o substantivo a Ele.

Em nosso amigo Pacincia no conseguimos encontrar

precipitao; ele a prpria pacincia; no apenas paciente.
Ele simplesmente um amontoado de pacincia. Voc acha que
nessa pessoa poderia haver precipitao? Poderia ele perder a
calma? Poderia ele trocar palavras speras com os outros?
impossvel que ele tome tais atitudes, pois em sua natureza no
existe o elemento para faz-las. No h algo como mau humor
em sua natureza. No h algo como precipitao em sua
natureza. Ele simplesmente a pacincia.
O mesmo ocorre com Deus, que amor. Deus como amor
a maior revelao na Bblia. Para todo cristo, a maior coisa a
saber na Bblia que Deus amor. Para Deus impossvel odiar.
Se Deus odiar, no apenas ter um conflito com quem quer que
Ele odeie, mas tambm ter um conflito Consigo mesmo. Se
Deus odiasse qualquer um de ns aqui hoje, Ele no teria
problema s com essa pessoa; Ele teria problema Consigo
mesmo. Deus teria de criar um problema Consigo mesmo antes
que pudesse odiar ou fazer algo de maneira que no fosse em
amor. Deus amor. Embora essas trs palavras sejam muito
simples, elas nos do a maior revelao. A natureza de Deus, a
essncia da vida de Deus, simplesmente o amor. Ele no pode
fazer nada de outra maneira. Ele ama e, ao mesmo tempo, Ele
amor.
Se voc um pecador, pode estar querendo saber o que
deve fazer antes que Deus venha am-lo. Muitas pessoas no
conhecem o pensamento de Deus para com elas. Elas
desconhecem o que Deus est pensando ou que intenes Ele
tem. Muitos acham que deveriam fazer algo ou sofrer ou ser
muito conscienciosos antes que pudessem agradar a Deus.
Entretanto, somente os que esto em trevas e que no
conhecem a Deus pensam dessa forma. Se no houvesse
evangelho, voc seria capaz de pensar assim. Mas, agora que o
evangelho est aqui, voc no pode mais pensar dessa maneira,
pois o evangelho diz-nos que Deus amor.
Ns, seres humanos, somos apenas dio. extremamente
difcil amarmos. Para Deus igualmente difcil odiar. Voc pode
achar que difcil amar e que no sabe como amar os outros.
Mas impossvel Deus odiar. Voc no tem jeito para amar e
Deus no tem jeito para odiar. Deus amor, e odiar para Ele
agir contrariamente Sua natureza, o que impossvel que Ele

faa.

Deus Amou o Mundo de Tal Maneira

Isso no tudo. O prprio Deus amor, mas quando esse
amor aplicado a ns, descobrimos que Deus amou ao mundo
de tal maneira (Jo 3:16). Deus amor fala da Sua natureza, e
Deus amou ao mundo de tal maneira fala da Sua ao. O
prprio Deus amor; portanto, aquilo que provm Dele deve ser
amor. Onde h amor, deve tambm haver o objeto daquele
amor. Aps mostrar-nos que Ele amor, Deus imediatamente
nos mostra que Ele ama ao mundo. Deus no somente nos
amou, mas tambm enviou Seu amor. Deus no podia deixar de
enviar Seu amor. Ele no podia deixar de amar ao mundo.
Aleluia!
O maior problema que o mundo tem pensar que Deus
sempre nutre ms intenes contra o homem. O homem acha
que Deus faz exigncias severas, e que rigoroso e mesquinho.
Uma vez que o homem tem dvidas quanto ao amor de Deus,
ele tambm duvida que Deus amou ao mundo. Contudo, uma
vez que Deus amor, Ele ama ao mundo. Se a Sua natureza
amor, Ele no pode portar-se em relao ao homem de nenhum
outro modo a no ser em amor. Ele sentir-se-ia desconfortvel se
no amasse. Aleluia! Isso um fato! Deus amor. Ele no pode
fazer nada a no ser amar. Deus amor, e o que se segue
espontaneamente que Deus amou ao mundo.
Podemos culpar-nos por nossos pecados, por sermos
suscetveis tentao de Satans, por sermos enredados pelo
pecado. Mas no podemos duvidar do prprio Deus. Voc pode
responsabilizar-se por cometer um pecado, por ter falhado, por
sucumbir tentao. Contudo, se duvida do corao de Deus
para voc, no estar agindo como um cristo, pois duvidar do
corao de Deus para voc contradizer a revelao do
evangelho.
No posso afirmar que voc jamais fracassar novamente.
Tampouco posso afirmar que no mais pecar. Talvez voc
fracasse e peque novamente. Mas, por favor, lembre-se de que
voc falhar ou pecar uma coisa, mas o corao de Deus para

voc outra. Voc nunca deve duvidar do sentimento de Deus

simplesmente porque falhou ou pecou. Embora possa pecar,
falhar, Deus no muda Sua atitude com voc, pois Deus amor e
Ele ama ao mundo. Isso um fato imutvel na Bblia.
Do nosso lado mudamos e transformamo-nos. Mas pelo lado
do amor de Deus, no h mudana. Muitas vezes o seu amor
pode mudar ou tornar-se frio. Contudo, isso no significa que o
amor de Deus afetado. Se Deus amor, no importa como
voc O teste, o que provm Dele invariavelmente amor. Se
houver um pedao de madeira aqui, no importa como o golpeie,
voc sempre obter o som de madeira. Se golpe-lo com um
livro, ele lhe dar o som de madeira. Se golpe-lo com a palma
da mo, ainda assim ele dar a voc o som de madeira. Se
golpe-lo com outro pedao de madeira, ele novamente lhe dar
o som de madeira. Se Deus amor, no importa como voc O
golpeie rejeitando-O, negando-O ou deixando-O de lado
Ele ainda amor. Uma coisa certa: Deus no pode negar a Si
mesmo; Ele no pode contradizer-se. Uma vez que somos o
prprio dio, absolutamente natural que odiemos. E uma vez
que Deus amor, absolutamente natural que Deus ame. Ele
no pode mudar a prpria natureza. E uma vez que a natureza
de Deus no pode ser mudada, Sua atitude com voc no pode
ser mudada. Dessa forma vemos que Deus ama ao mundo.

A Expresso do Amor de Deus

O assunto todo termina com Deus amando ao mundo?
Deus amor fala da natureza de Deus; fala do prprio Deus.
Deus amou ao mundo de tal maneira fala da ao de Deus.
Mas o amor de Deus para conosco tem uma expresso. Que
essa expresso do Seu amor? Romanos 5:8 diz: Mas Deus prova
o seu prprio amor para conosco, pelo fato de ter Cristo morrido
por ns, sendo ns ainda pecadores. O amor de Deus tem uma
expresso. Se amo uma pessoa e simplesmente lhe digo que a
amo, esse amor ainda no est completo. A menos que o amor
seja expresso, ele no completo. No existe amor no mundo
que no tenha uma expresso. Se h amor, ele deve ser
expresso. Se um amor no expresso, no pode ser considerado
como amor. O amor muitssimo prtico. Ele no vo e

tampouco um simples assunto verbal. O amor expresso por

meio de aes. Se voc pe uma bola sobre uma superfcie
desnivelada, pode estar certo que algo ir ocorrer; ela terminar
por rolar abaixo. O mesmo ocorre com o amor. Voc pode estar
certo de que ter uma expresso.
J que Deus ama ao mundo, Ele tem de estar preocupado
com a necessidade do homem. Portanto, Ele deve fazer algo pelo
homem. Somos pecadores. No temos outra escolha seno ir
para o inferno, e no h nenhum outro lugar para estarmos
seno no lugar de perdio. Mas Deus nos amou, e Ele no
estar satisfeito at que nos tenha salvado. Quando Deus diz:
Eu amo voc, Seu amor se aproximar para carregar todos os
nossos fardos e remover todos os nossos problemas. J que Deus
nos ama, Ele deve prover uma soluo ao problema de pecados;
Ele deve prover a salvao que ns pecadores precisamos. Por
essa razo, a Bblia mostrou-nos este grandioso fato: O amor de
Deus manifestado na morte de Cristo. Uma vez que somos
pecadores e incapazes de salvar a ns mesmos, Cristo veio
morrer de modo a solucionar o problema do pecado por ns. Seu
amor cumpriu algo substancial, e isso posto diante de ns.
Agora podemos ver Seu amor de uma forma substancial. Seu
amor j no meramente um sentimento. Ele tornou-se um ato
totalmente manifestado.
Nessa grande questo do amor de Deus, devemos atentar
para trs coisas: a natureza do amor de Deus, a ao do amor de
Deus e a expresso do amor de Deus. Agradecemos e louvamos
a Deus! Seu amor no somente um sentimento em Seu
interior; tambm uma ao e at mesmo uma expresso e
manifestao. Seu amor f-Lo realizar o que no podemos por
ns mesmos. Uma vez que Ele amor e amou ao mundo, a
salvao foi produzida. Uma vez que o homem tem pecado e
uma vez que Deus amor, muitas coisas acontecem. Se voc
no pobre, no ter necessidade de mim. Por outro lado, se eu
no o amo, mesmo que voc seja extremamente pobre, eu no
me preocuparei. A situao hoje que o homem pecou e Deus
amou; portanto, coisas comeam a ocorrer. Aleluia! muita coisa
est acontecendo porque o homem pecou e Deus amou. Quando
voc rene as duas coisas, o evangelho vem existncia.

A Graa de Deus
Contudo, irmos e irms, o amor de Deus no pra aqui.
Uma vez que Deus amor, a questo da graa surge. verdade
que o amor precioso, mas o amor deve ter sua expresso.
Quando o amor expresso, torna-se graa. Graa amor
expresso. O amor algo em Deus. Mas quando esse amor vem
at voc, torna-se graa. Se Deus for somente amor, Ele muito
abstrato. Mas agradecemos ao Senhor porque embora o amor
seja algo abstrato, com Deus ele imediatamente transformado
em algo concreto. O amor interior abstrato, mas a graa
exterior deu-lhe substncia.
Por exemplo, voc pode ter pena de um indigente, pode
am-lo e ter simpatia por ele. Mas se no lhe der comida e
roupa, o mximo que voc poderia dizer que o ama. No
poderia dizer que voc graa para ele. Quando poder dizer
que tem graa para com ele? Quando lhe der um prato de arroz
ou uma pea de roupa ou algum dinheiro, e quando a comida,
roupa ou dinheiro o alcanar, seu amor torna-se graa. A
diferena entre amor e graa reside no fato de que o amor
interior e graa exterior. Amor principalmente um sentimento
interno, enquanto graa um ato externo. Quando o amor
transformado em ao, torna-se graa. Quando a graa volta a
ser sentimento, ela amor. Sem o amor, a graa no pode vir
existncia. A graa existe porque o amor existe.
A definio de graa no apenas um ato de amor.
Devemos acrescentar algo mais a isso. Graa um ato de amor
para com o necessitado. Deus ama ao Seu Filho unignito. Mas
no existe o elemento graa nesse amor. Ningum pode dizer
que Deus trata Seu Filho com graa. Deus tambm ama os anjos,
mas isso tampouco pode ser considerado como graa. Por que
no graa o amor do Pai para com o Filho e o amor de Deus
para com os anjos? A razo que no h perdas ou faltas
envolvidas. H somente amor; no existe a idia de graa.
Somente quando h perdas e faltas, quando no existe maneira
para resolvermos nossos problemas por ns mesmos, que o
amor torna-se real como graa. Visto que somos pecadores,
somos os que tm problemas, e no temos como solucion-los.
Mas Deus amor e Seu amor manifestado a ns como graa.
Portanto, quando o amor flui no mesmo nvel, ele

simplesmente amor. Mas quando ele flui para baixo, graa. Por
isso, os que nunca estiveram em uma situao miservel jamais
podem receber graa. O amor tambm pode fluir para um nvel
mais elevado. Mas quando isso ocorre, no graa. O amor
tambm pode fluir entre nveis iguais. Quando isso ocorre,
tambm no graa. Somente quando o amor flui em direo
inferior graa. Se quer estar acima de Deus ou quer ser igual a
Deus, voc nunca ver o dia da graa. Somente os que esto
abaixo de Deus podem ver o dia da graa. Isso o que a Bblia
nos mostra acerca da diferena entre amor e graa.
Embora a Bblia mencione o amor do Senhor Jesus, ela d
maior ateno graa do Senhor Jesus. A Bblia tambm fala da
graa de Deus, mas ela d maior ateno ao amor de Deus. No
estou dizendo que no existe o amor do Senhor Jesus e a graa
de Deus na Bblia. Mas a nfase na Bblia est no amor de Deus e
na graa do Senhor Jesus. Como foi que Paulo saudou a igreja em
Corinto? A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a
comunho do Esprito Santo sejam com todos vs (2 Co 13:13).
Voc no pode mudar a sentena para ler: A graa de Deus, e o
amor do Senhor Jesus Cristo, e a comunho do Esprito Santo
sejam com todos vs. Voc no pode fazer isso, porque a nfase
da Bblia est no amor de Deus e na graa do Senhor Jesus. Por
que assim? Porque foi o Senhor Jesus quem cumpriu a
salvao. Foi Ele quem concretizou o amor e efetuou a graa. O
amor de Deus tornou-se graa por meio da obra do Senhor Jesus.
Portanto, a Bblia diz-nos que a lei foi dada por intermdio de
Moiss, mas a graa veio por meio de Jesus Cristo (Jo 1:17).

A Misericrdia de Deus
Agradecemos ao Senhor porque no amor de Deus no h
apenas a graa, h tambm outro grande item: a misericrdia de
Deus. A Bblia tambm d muita nfase misericrdia. Mas
temos de admitir que misericrdia mais precisamente uma
palavra do Antigo Testamento, da mesma forma que graa do
Novo Testamento. Isso no significa que voc no encontrar
misericrdia no Novo Testamento. Mas se tiver uma referncia ou
uma concordncia bblica, voc encontrar misericrdia muito
mais freqentemente no Antigo Testamento. Misericrdia algo

do Antigo Testamento, assim como graa algo do Novo

Testamento.
O canal para o amor fluir ou a graa ou a misericrdia.
Misericrdia para questes negativas, enquanto graa para
questes positivas. Misericrdia est relacionada com a condio
presente, e graa est relacionada com a condio futura.
Misericrdia fala da pobreza da nossa condio presente, e graa
fala da condio radiante em que voc ser salvo no futuro. O
sentimento que Deus tem para conosco quando somos
pecadores misericrdia. A obra que Deus realiza em ns para
fazer-nos Seus filhos graa. A misericrdia surge da nossa
condio existente; graa surge da obra que iremos receber.
No sei se voc tem clareza disso. Suponha que haja uma
pessoa necessitada aqui conosco. Voc a ama e tem pena dela.
Voc se sente triste pela sua situao difcil. Se no a amasse,
no sofreria nem se preocuparia com ela. Mas fazendo assim
voc est tendo misericrdia dela. Contudo, essa misericrdia
negativa. Sua misericrdia est na condolncia pela condio
atual dessa pessoa. Mas quando a graa efetivada? Ela
efetivada na hora em que essa pessoa resgatada da sua
condio pobre para uma posio nova, para uma esfera nova e
para um ambiente novo. Somente ento seu amor por ela tornase graa. por isso que digo que misericrdia tem sentido
negativo e para hoje, enquanto graa tem sentido positivo e
para o futuro. O futuro de que estou falando o futuro nesta era,
e no o futuro na era vindoura. No quero dizer que o Antigo
Testamento fale somente sobre misericrdia. O Antigo
Testamento tambm fala sobre graa. No verdade que no
precisamos mais de misericrdia. No, ns ainda precisamos da
misericrdia. Deus foi misericordioso na poca do Antigo
Testamento, porque Sua obra ainda no estava completa
naquela poca. Portanto, o Antigo Testamento estava repleto de
misericrdia. Deus mostrou misericrdia por quatro mil anos.
Mas hoje, na era do Novo Testamento, temos graa porque o
Senhor Jesus cumpriu Sua obra. Ele veio para carregar nossos
pecados. Portanto, o que recebemos hoje no misericrdia,
mas graa. Aleluia! Hoje no dia da misericrdia, mas da
graa.
Se houvesse apenas misericrdia, poderamos ter somente
esperana. No Antigo Testamento, havia apenas esperana;

portanto, o Antigo Testamento fala de misericrdia. Mas

agradecemos ao Senhor, hoje obtivemos o que era esperado.
No h necessidade de esperarmos mais.
A misericrdia vem do amor e resulta em graa. Se a
misericrdia no viesse do amor, ela no resultaria em graa.
Uma vez que ela se origina no amor, ela chega graa. Nos
Evangelhos h o relato de um cego recebendo viso (Mc 10:4652). Ao encontrar o Senhor, ele no disse: Senhor, ama-me! ou
Senhor, s benvolo para comigo! Pelo contrrio, ele disse:
Filho de Davi, tem misericrdia de mim! (v. 48). Ele pediu
misericrdia por causa da sua situao presente, da sua
dificuldade presente e da sua dor presente. Ele sabia que se o
Senhor Jesus se compadecesse dele, Ele no se limitaria a
mostrar-lhe misericrdia; Ele certamente faria algo.
No Novo Testamento, h tambm alguns lugares em que a
misericrdia mencionada. Na maioria dos casos, a misericrdia
mencionada em referncia situao no momento. Algum
poderia perguntar: Visto que o amor de Deus to precioso, por
que precisa existir misericrdia? O amor muito bom como
fonte, e a graa tambm muito boa como resultado. Por que,
ento, necessria a misericrdia? Porque o homem
necessitado. No temos coragem de ir a Deus e pedir por Seu
amor. Somos da carne e no conhecemos Deus suficientemente.
Embora Deus se tenha revelado a ns na luz, ainda no ousamos
achegar-nos a Ele. Sentimos que impossvel ir a Deus e pedir
amor. Ao mesmo tempo, no possumos f suficiente para ir a Ele
e pedir graa, dizendo-Lhe que precisamos de tal e tal bno.
No temos como pedir o amor de Deus e no temos f suficiente
para pedir a graa de Deus.
Mas agradecemos ao Senhor. No temos apenas amor e
graa; tambm temos misericrdia. O amor manifestado nesta
misericrdia. Por Deus ser misericordioso, se voc ouve o
evangelho e ainda incapaz de crer, voc pode clamar: Filho de
Davi, tem misericrdia de mim! Voc pode ter medo de pedir
outras coisas, mas no precisa ter medo de pedir essa nica
coisa. No ouso pedir ao Senhor que seja benvolo comigo. No
ouso pedir-Lhe que me ame. Mas posso pedir-Lhe que seja
misericordioso para comigo. Por outras coisas no ousamos
pedir. Mas podemos ser ousados para pedir misericrdia. Deus se
alegra com isso. Deus colocou Seu amor entre ns para que

tivssemos o direito de vir a Ele. Contudo, se houvesse apenas

amor, ainda nos sentiramos atemorizados de vir a Deus. Uma
vez que Deus tambm misericordioso, somos capazes de vir a
Ele. No ouso pedir a Deus que me ame nem ouso pedir-Lhe que
mostre graa. Mas posso pedir misericrdia a Deus. Posso ao
menos pedir isso.
No ano passado conheci um homem que estava muito velho
e sofria de sria enfermidade. Ao ver-me, chorou. Ele contou-me
que no estava triste com Deus, mas sem dvida estava com
muita dor. Eu disse-lhe que deveria pedir a Deus para am-lo e
ser benvolo para com ele. Ele disse que no poderia fazer isso.
Quando perguntei-lhe por que no, ele respondeu que por
sessenta anos havia vivido para si mesmo e no para Deus.
Agora que estava morrendo, ele se envergonharia de pedir que
Deus o amasse e fosse bondoso para com ele. Se no tivesse
estado to distante de Deus, se tivesse se aproximado mais de
Deus nas ltimas poucas dcadas, se tivesse desenvolvido certa
afeio por Deus, teria sido mais fcil para ele pedir amor e
graa. Mas por ter estado longe de Deus toda sua vida, como
podia pedir a Deus que o amasse enquanto ele jazia em seu leito
de morte? No importando minha persuaso, ele no acreditaria
em minhas palavras. Eu disse-lhe que Deus podia conceder-lhe
graa, que Ele podia ser benvolo com ele e podia am-lo. Mas
ele simplesmente no conseguia crer nisso. Fui v-lo muitas
vezes, mas no pude convenc-lo. Ento orei: Deus, eis aqui
um homem que no cr em Ti, tampouco cr no Teu amor. No
tenho como ajud-lo. Por favor, conceda-lhe um caminho na sua
ltima hora. Mais tarde senti que no deveria falar-lhe sobre
graa nem sobre amor, mas somente sobre misericrdia. Com
alegria fui at ele de novo e lhe disse: Voc deve esquecer-se
de tudo agora. Esquea-se do amor de Deus ou da graa de
Deus. Voc deve ir a Deus e dizer-Lhe: Deus! estou sofrendo.
No tenho como prosseguir. Tem misericrdia de mim.
Imediatamente ele concordou. E to logo concordou, sua f veio
e ele orou: Deus, agradeo-Te porque Tu s um Deus
misericordioso. Estou fraco e sofrendo. Tem misericrdia de
mim. Aqui voc v uma pessoa sendo trazida presena do
Senhor. Ele percebeu sua situao carente e pediu misericrdia.
Na sua presente condio, ele pediu a Deus que fosse
misericordioso para com ele.
Agora vejamos alguns versculos. Efsios 2:4-5 diz: Mas

Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor

com que nos amou, e estando ns mortos em nossos delitos.
Paulo disse que Deus era rico em misericrdia por causa de algo.
Esse algo Seu grande amor com que nos amou. Sem amor no
haveria misericrdia. Em que situao foi Ele misericordioso para
conosco? Ele foi misericordioso para conosco quando estvamos
mortos em nossos delitos. Aquilo teve a ver com nossa infeliz
situao presente. Por estarmos mortos em pecados, Ele teve
misericrdia de ns. Ele teve misericrdia de ns baseado em
Seu amor por ns. Que acontece aps a misericrdia? O
versculo 8 prossegue dizendo-nos que Ele nos salvou pela graa.
Portanto, a misericrdia foi-nos mostrada porque estvamos em
uma situao de mortos em nossos delitos; ento, a graa foinos dada para nossa salvao, indicando que recebemos uma
nova posio e entramos numa nova esfera. Agradecemos a
Deus porque no h somente amor e graa, mas tambm
grandiosa misericrdia.
Em 1 Timteo 1:13 Paulo diz: A mim que noutro tempo era
blasfemo e perseguidor e insolente. Mas obtive misericrdia, pois
o fiz na ignorncia, na incredulidade. Paulo explica aqui como
obteve misericrdia. O fato de obter misericrdia tinha muito a
ver com a histria de sua vida. Tinha a ver com o fato de ser ele
um blasfemo, um perseguidor e uma pessoa insolente. Antes de
ser salvo, ele estava na condio de blasfemo, perseguidor,
insolente, ignorante e incrdulo. Enquanto estava em tal
condio, Deus teve misericrdia dele. Assim, voc pode ver que
misericrdia tem a ver com as situaes duras e difceis do nosso
passado. Graa, por outro lado, tem a ver com os aspectos
positivos relacionados conosco. Os dois devem ser distintos e
no devem ser considerados iguais.
Tito 3:5 diz: No por obras de justia praticadas por ns,
mas segundo sua misericrdia, ele nos salvou. No h justia
em ns. Enquanto estvamos sem justia e numa situao de
sofrimento e sem esperana, Deus teve misericrdia de ns.
Graas ao Senhor que existe a misericrdia! Vimos
anteriormente que a misericrdia origina-se no amor e termina
na graa. Quando a misericrdia se estende, somos salvos. Ele
teve misericrdia de ns na condio em que estvamos, e como
resultado fomos salvos.
Romanos 11:32 diz: Porque Deus a todos encerrou na

desobedincia, a fim de usar de misericrdia para com todos.

Por que Deus encerrou a todos na desobedincia? Foi para que
pudesse mostrar misericrdia a todos. Deus permitiu que todos
se tornassem desobedientes e encerrou a todos na
desobedincia, no com o propsito de faz-los desobedientes,
mas a fim de mostrar misericrdia para com todos. Aps ter
mostrado misericrdia, Seu prximo passo foi salv-los. Portanto,
a misericrdia tem a ver com sua condio, no a condio aps
voc ter-se tornado um cristo, mas com a sua condio antes
de ser salvo. Porm, graas a Deus que Ele no parou na
misericrdia; com Ele h tambm a graa.
Existe um lugar na Bblia que nos mostra claramente que
nossa regenerao proveniente da misericrdia. A Primeira
Epstola de Pedro 1:3 diz: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo que, segundo a sua muita misericrdia, nos
regenerou para uma viva esperana mediante a ressurreio de
Jesus Cristo dentre os mortos. Toda a obra de Deus na graa foi
planejada de acordo com Sua misericrdia em amor. Sua graa
dirigida por Sua misericrdia, e Sua misericrdia dirigida por
Seu amor. segundo a Sua grande misericrdia que Deus nos
regenerou para uma viva esperana mediante a ressurreio de
Jesus Cristo dentre os mortos. Assim sendo, tanto a regenerao
como a viva esperana esto relacionadas com a misericrdia.
Por existir a misericrdia, existe a graa.
Judas 21 diz: Guardai-vos no amor de Deus, esperando a
misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo, para a vida eterna.
Este versculo mostra-nos que hoje devemos manter-nos no
amor de Deus. At que o Senhor venha novamente, isto , at
que Ele aparea a ns, devemos aguardar a Sua misericrdia
para a vida eterna. Antes de sermos arrebatados, devemos
aguardar a Sua misericrdia. Hoje, enquanto vivemos nesta
terra, recebemos no apenas misericrdia, mas tambm graa.
Agradecemos ao Senhor que fomos salvos e pertencemos a
Deus, contudo ainda h um problema. O nosso corpo ainda no
est redimido. Embora no sejamos mais do mundo, ainda
estamos no mundo. bom no pertencermos ao mundo, mas
isso no suficiente. Cedo ou tarde, os israelitas tiveram de
deixar o Egito. Cedo ou tarde, No teve de deixar a arca para
entrar no novo perodo. Cedo ou tarde, L teve de deixar
Sodoma. E vir o dia em que os cristos tero de deixar o
mundo. Enquanto estou sendo atacado neste mundo, espero a

misericrdia do Senhor Jesus. Enquanto estou sendo enredado

pelo pecado neste mundo, espero a misericrdia do Senhor
Jesus. Enquanto estou sendo esbofeteado por Satans neste
mundo, aguardo a salvao do Senhor. Assim, enquanto estamos
vivendo nesta terra e mantendo-nos no amor de Deus,
esperamos o dia em que o Senhor mostrar misericrdia a ns.
Portanto, ainda necessrio que a Sua misericrdia esteja sobre
ns. Temos de aguardar a Sua misericrdia at o dia de sermos
arrebatados.
A Bblia mostra-nos algo mais sobre misericrdia e graa.
Tanto no Antigo como no Novo Testamento, a palavra
misericrdia sempre precedida por mostrar ou por ter.
Misericrdia algo que mostrado, e queles para os quais ela
mostrada diz-se que receberam misericrdia. Por que a Bblia diz
mostrar misericrdia em vez de dar misericrdia? Porque a
misericrdia no requer o nosso fazer. Graa, por outro lado,
requer algum feito. Quando obtemos graa, obtemos algo
definido. Mas ao recebermos misericrdia, somente um
recebimento; tudo o que temos a fazer receber.
Hebreus 4:16 exorta-nos a vir constantemente ao Senhor a
fim de orar. Ao virmos orar diante do Senhor, recebemos
misericrdia e achamos graa para socorro em ocasio oportuna.
Algumas verses usam a expresso obter misericrdia. Mas na
verdade, na linguagem original, a palavra no obter. Obter
algo muito ativo. No grego, a palavra mais passiva. Ela deveria
ser traduzida para receber. Recebemos misericrdia e
achamos graa. Que receber? Receber significa que tudo est
aqui; est sempre pronto para uso a qualquer tempo. Que
graa? Graa algo que voc tem de achar, pois algo que
Deus far. Graa algo positivo; algo para ser elaborado. por
isso que se diz receber misericrdia e achar graa. Voc
pode ver que a Bblia muito clara acerca da misericrdia e da
graa. No h confuso entre ambas.

Cap tu l o Trs

A Natureza da Graa
No primeiro captulo, tratamos do problema do pecado. No
segundo, falamos acerca da graa de Deus. Entretanto, no
conclumos essas questes; portanto este captulo ser uma
continuao dos anteriores que tratar adicionalmente das
questes da graa e do pecado.
Primeiramente temos de ver qual a natureza da graa.
Que caractersticas a graa possui? Valorizamos o amor de Deus,
pois sem o amor de Deus como fonte no haveria o fluir da
salvao. O fluir da salvao resulta do amor de Deus. Ao mesmo
tempo, sem a misericrdia de Deus no haveria a possibilidade
de salvao. Por ter Deus mostrado misericrdia para conosco,
Ele nos deu a Sua salvao. A salvao de Deus a expresso
concreta do amor de Deus. Por isso valorizamos o amor e
tambm valorizamos a misericrdia. Contudo, o que de mais
precioso nos alcana a graa. O amor sem dvida bom, mas
ele no nos traz nenhum benefcio concreto. A misericrdia
tambm muito boa, mas ela no nos traz qualquer benefcio
direto; no entanto, com a graa h um benefcio direto. Portanto,
a graa mais preciosa. O Novo Testamento est repleto, no
com o amor de Deus nem com a misericrdia de Deus, mas com
a graa de Deus. Graa o amor de Deus vindo para cumprir
algo para o pecador cado, perdido e que perece. Agora no
temos somente um amor abstrato e uma misericrdia
sentimental, mas temos a graa que vem ao encontro das
nossas necessidades de maneira concreta.
Podemos achar que j bastante maravilhoso se Deus for
misericordioso conosco. Um carnal ou uma pessoa que vive na
carne pensar que misericrdia suficiente. O Antigo
Testamento est repleto de palavras de misericrdia. No
existem muitas palavras sobre graa. Quando o homem est na
carne, ele acha que misericrdia basta, que no h necessidade
de graa. Ele pensa assim por no considerar o pecado como
algo grave. Se o homem estivesse sem comida, sem roupas ou
sem casa, misericrdia no seria suficiente; haveria tambm a
necessidade de graa. Mas o problema com o pecado no falta
de comida, de roupas ou de casa. O problema com o pecado a

inquietao na conscincia do homem e o julgamento diante de

Deus. Por essa razo, o homem acha que se to-somente Deus
fosse misericordioso conosco e um pouco mais brando, tudo
estaria bem. Se Deus desconsiderasse nossos pecados j seria
bastante bom para ns. Em nosso corao esperamos que Deus
seja misericordioso conosco e nos deixe ir. O conceito do homem
deixar ir e desconsiderar. Mas Deus no pode
misericordiosamente desconsiderar nossos pecados. Ele no
pode deixar-nos ir de qualquer jeito. Ele precisa lidar totalmente
com nossos pecados.
Deus no somente tem de mostrar misericrdia para
conosco, como tambm tem de nos conceder graa. O que
procede do amor de Deus a graa. Deus no est satisfeito
somente com a misericrdia. Pensamos que se houvesse a
misericrdia e que se Deus nos deixasse ir e no ajustasse
contas conosco, tudo estaria bem. Mas Deus no disse que
desde que tenha pena de ns Ele nos deixaria ir. Essa no a
maneira de Deus trabalhar. Quando age, Ele faz em harmonia
Consigo mesmo. Portanto, o amor de Deus no pode parar na
misericrdia. Seu amor deve estender-se at a graa. Ele deve
lidar completamente com o problema dos nossos pecados. Se o
problema dos pecados fosse algo que pudesse ser
desconsiderado, a misericrdia de Deus seria suficiente. Mas
deixar-nos ir e desconsiderar nossos pecados no suficiente
para Ele. Assim, ter s a misericrdia no suficiente. Ele deve
pr a questo de pecados completamente em ordem. Aqui
vemos a graa de Deus. por isso que o Novo Testamento,
embora no isento de misericrdia, est cheio de graa. Ali
vemos como o Filho de Deus, Jesus Cristo, veio ao mundo para
manifestar a graa e tornar-se graa a fim de que pudssemos
receber graa.
Que graa? Graa nada mais que a grande obra de Deus
realizada gratuitamente em Seu amor incondicional e ilimitado
em favor do homem desamparado, indigno e pecador. A graa de
Deus simplesmente Deus trabalhando para o homem. Como
isso se diferencia da lei? A lei Deus exigindo que o homem
trabalhe para Ele, enquanto a graa Deus trabalhando para o
homem. Que a lei? A lei a exigncia de Deus para que o
homem faa algo para Ele. Que obra? Obra o esforo do
homem para fazer algo para Deus. Que graa? Graa nem
Deus exigindo algo nem Deus recebendo a obra do homem,

mas graa Deus fazendo a Sua prpria obra. Quando Deus vem
para fazer algo pelo homem e a favor do homem, isso graa.
A nfase no Novo Testamento no est no princpio da lei.
Na verdade, o Novo Testamento ope-se ao princpio da lei, pois
a lei e a graa jamais podem misturar-se. Deus quem est
trabalhando ou o homem? Deus est dando algo para o
homem ou est pedindo algo do homem? Se Deus estiver
pedindo algo do homem, ns ainda estamos na era da lei.
Contudo, se Deus estiver dando algo para o homem, estamos na
era da graa. Voc no iria casa de algum dar-lhe dinheiro se
houvesse ido l para pedir dinheiro. Semelhantemente, lei e
graa so princpios opostos; elas no podem ser colocadas
juntas. Se para o homem receber graa, ele deve colocar a lei
de lado. Por outro lado, se ele seguir a lei, cair da graa.
Se para o homem seguir a lei, ele deve ter suas obras
aceitas por Deus. Se h o princpio da lei e das obras e se o
homem deve dar algo a Deus, ele deve dar-Lhe aquilo que Ele
exige. A Bblia indica que as obras do homem deveriam ser uma
resposta lei de Deus. A lei de Deus requer que se faa algo. Ao
faz-lo, estou respondendo lei de Deus. Isso o que a Bblia
chama de obras. Mas quando a graa vem, o princpio da lei e
das obras posto de lado. Aqui vemos que Deus trabalhando
pelo homem em vez de o homem trabalhar para Deus.
Graa, que Deus trabalhando pelo homem desamparado,
infeliz e aflito, tem trs caractersticas ou naturezas. Quem
quiser entender a graa de Deus deve lembrar-se dessas trs
caractersticas ou naturezas. Se nos esquecermos delas, como
pecadores no seremos salvos, e como cristos fracassaremos e
cairemos. Se virmos as caractersticas e a natureza da graa de
Deus, receberemos mais graa de Deus para socorro em ocasio
oportuna.
Vamos
considerar
brevemente
essas
trs
caractersticas na Bblia.
Quais so as obras do homem? Genericamente falando,
existem trs coisas consideradas como obras do homem: 1) seus
delitos, 2) suas realizaes e 3) suas responsabilidades. As obras
ms do homem so seus delitos; as boas so suas realizaes e
as obras que ele est disposto a assumir suas responsabilidades.
Aqui temos trs coisas: das coisas que o homem faz, as que no
so bem feitas tornam-se seus delitos; as que so bem feitas
tornam-se suas realizaes, e as que ele promete fazer para

Deus so suas responsabilidades. Na questo do tempo, delitos e

realizaes so coisas do passado, enquanto responsabilidades
so coisas do futuro; so coisas pelas quais um homem
responsvel. Se a graa de Deus Deus trabalhando pelo
homem
pecaminoso,
fraco,
mpio
e
desamparado,
imediatamente vemos que a graa de Deus e o delito do homem
no podem ser unidos. Tampouco pode a graa de Deus ser
unida s realizaes e responsabilidades do homem. Quando a
questo do delito entra em cena, a graa no existe. Quando a
questo da realizao entra em cena, a graa tambm no
existe. De semelhante modo, onde houver a responsabilidade, a
graa no existir. Se a graa de Deus de fato graa, os
delitos, as realizaes e as responsabilidades no podem ser
misturados a ela. Sempre que os delitos, as realizaes e as
responsabilidades so adicionados, a graa de Deus perde suas
caractersticas.

A Graa de Deus no est Relacionada com os Delitos do Homem

A primeira caracterstica da graa de Deus que ela no
est relacionada com os maus procedimentos do homem. A
graa de Deus concedida ao homem pecaminoso, aos
pecadores desamparados, baixos, fracos e impiedosos. Se a
questo do delito surge e se est determinado que aqueles com
pecado no tero graa, ento a graa est fundamentalmente
anulada. A graa de Deus nunca pode ser retida simplesmente
porque o homem pecou. A graa de Deus no pode ser reduzida
nem quando os pecados do homem aumentam. Isso nunca pode
ocorrer.
A mente do homem, estando cheia da carne, est
preenchida com o conceito da lei. Podemos achar que os bemsucedidos podem receber graa, mas ns, pecadores e sem
realizaes, estamos desqualificados para receber graa. No
conceito do homem, delito e graa esto em extremos opostos.
No conceito do homem, graa somente vem onde no houver
delito. Se voc disser a algum que tem alguma considerao
por Deus, que Deus o amou e deu-lhe graa, ele imediatamente
vai querer saber como isso pode ser verdade, uma vez que ele
tem cometido tantos pecados. O conceito do homem que a

graa pode ser recebida somente quando no h delito. Ele no

consegue perceber que isso est totalmente errado. Por qu?
Porque o delito d a melhor oportunidade para a graa operar.
Sem delito, a graa no tem oportunidade de manifestar-se.
Alm de ser incapaz de impedir a graa, o delito a condio
necessria para a graa ser manifestada.
Da mesma forma, nossa insuficincia diante do Senhor no
um impedimento para a graa. Pelo contrrio, a nossa pobreza
uma condio para recebermos graa. Se no estivermos
muito pobres, no estaremos desejosos de receber graa. Todo
domingo de manh h oito ou nove mendigos em nosso local de
reunies. Eles vm todos os domingos, e so muito pontuais.
Quando se aproximam e voc lhes d uma ou duas moedas, eles
sorriem e pegam-nas. Mas, que ocorreria se voc oferecesse
uma moeda a qualquer irmo ou irm entre ns que estivesse
bem vestido e que tivesse uma boa educao, e dissesse: Tome
aqui, pegue isto. Arranje mais duas moedas e poder comprar
um salgadinho na rua? Certamente ele ou ela no aceitariam; e
no somente no aceitariam, mas considerariam isso um insulto.
Portanto, ser pobre uma condio para receber graa; de fato,
a condio mais necessria.
O homem muito ilgico. Ele diz que no pode receber
graa porque seus pecados so numerosos demais. Nenhuma
afirmao mais contraditria que essa; nenhuma afirmao
to insensata. Porque os doentes esto doentes que precisam
de um mdico; porque os pobres so pobres que precisam de
ajuda; e da mesma forma, porque o homem um pecador que
ele precisa de graa. Portanto, o pecado no um empecilho.
Pelo contrrio, uma oportunidade. Nosso problema que
sempre achamos que temos de estar numa condio diferente
da que estamos hoje. Achamos que para receber graa devemos
ser mais santos e melhores hoje do que ontem.
Amigos, quem quiser ser um magistrado, ter de satisfazer
certas exigncias. Se quiser entrar numa escola, haver os prrequisitos. Se quiser ser um mdico num hospital, haver a
questo da capacitao. Se quiser fazer negcios, existe a
questo da habilidade. Qualificaes, pr-requisitos, capacitao
e habilidade so de fato teis em determinadas situaes.
Contudo, se o homem deseja vir a Deus, qualificaes, padres,
capacidade e habilidade esto fora de questo. Somente quando

eu for um pecador desamparado, na mais baixa posio, poderei

receber graa. O homem deixa de obter graa no por ser
pecaminoso demais, mas por no estar em condio
suficientemente baixa. Ele orgulhoso demais e moral demais.
exatamente aqui que se encontra o maior problema. Somos
grandes em todos os tipos de pecados. Ao mesmo tempo, somos
muito grandes no pecado do orgulho. Por um lado, temos uma
necessidade absoluta; por outro, o terreno em que nos
encontramos no aquele no qual podemos receber a graa de
que necessitamos. Isso ocorre exclusivamente por causa do
nosso orgulho.
Romanos 5:20 diz-nos que onde abundou o pecado,
superabundou a graa. A Palavra de Deus mostra-nos que onde
estiver o pecado, ali estar tambm a graa. Onde o pecado
abundar no que ele tenha realmente abundado, pois todos os
homens pecam semelhantemente, mas onde o pecado tenha-se
manifestado mais abundantemente a graa de Deus abunda
ainda mais. A palavra abundar na linguagem original tem a ver
com a idia de transbordar. No sei se voc j esteve beiramar ou margem de um rio. Quando a mar alta vem, uma
marca deixada na praia ou margem. Mas se vier uma enchente
esta ultrapassa a marca. Quando a gua alcana a marca,
dizemos que h somente uma elevao normal da mar, mas se
a gua sobe acima da marca h uma enchente. Isso o que
significa abundar. O pecado to grande, mas a graa maior e
at mesmo cobre o pecado. Aleluia! O pecado grande, mas a
graa ainda maior e cobre o pecado. Esta a graa de Deus. O
homem tem o estranho conceito de que para receber graa,
deve estar sem pecado ou delito. Mas isso no existe. Embora
nossos delitos sejam muito srios e possam elevar-se muito, a
graa de Deus se eleva ainda mais. Uma vez que a graa de
Deus est aqui para lidar com o problema dos delitos, os delitos
no so mais um problema.
Qual a essncia da graa de Deus? A graa de Deus
simplesmente Deus vindo posio do pecador para tomar
sobre Si a conseqncia dos pecados do pecador. Por favor,
lembre-se da definio que demos antes, que graa Deus
trabalhando em favor do homem. Se no tivermos qualquer
delito, no necessitamos de que Deus faa qualquer coisa por
ns e, como resultado, no necessitamos da graa de Deus. Mas
por termos pecado e por termos problemas, Ele tem de vir e

solucionar nossos problemas. Portanto, necessitamos da graa.

Se eu digo: Uma vez que pequei, no posso receber graa
como dizer: Por estar doente demais, estou muito
envergonhado para ver o mdico. Eu o verei quando minha
temperatura tiver abaixado um pouco. Visto que no h tal
paciente no mundo, tampouco deve haver tal pecador no mundo.
Assim sendo, nossos delitos so a condio para recebermos a
graa de Deus.
Uma vez que o problema do pecado cuidado por Deus e j
que Ele toma a responsabilidade de lidar com nossos delitos,
qualquer pecado que tenhamos, seja grande ou pequeno, no
constitui problema diante de Deus. Tanto os pecados grandes
como os pequenos no apresentam problema, pois ambos
podem ser solucionados pela obra de Deus e somente pela obra
de Deus. O pecado grande cuidado pela obra de Deus. O
pecado pequeno da mesma forma requer a obra de Deus. Se
coubesse a ns lidar com nossos pecados, distinguiramos entre
pecados grandes e pecados pequenos. Contudo, se nossos
pecados devem ser cuidados por Deus, sero cuidados no
importando se so grandes ou pequenos. Uma vez que devam
ser cuidados por Deus, no faz diferena alguma para ns. Tudo
o que fazemos receber a graa.
Vimos anteriormente por que o homem no pode receber
graa. Lembre-se das palavras de Pedro em 1 Pedro 5:5: Rogo
igualmente aos jovens: sede submissos aos que so mais velhos;
outrossim, no trato de uns com os outros, cingi-vos todos de
humildade, porque Deus resiste aos soberbos, contudo, aos
humildes concede a sua graa. Deus d graa ao humilde. Se
voc humildemente confessa que um pecador, seus delitos no
s no o impediro de receber a graa de Deus, mas permitiro
que voc receba Sua graa. Uma vez que se humilhe diante de
Deus, a graa de Deus fluir para voc. Agradecemos a Deus
que a Sua graa desce para ns; ela no bombeada at ns.
Ningum jamais pode bombear a graa de Deus para si mesmo.
Portanto, todos os que esto no alto devem descer.
Quem so os pecadores e quem pode receber graa? A
Bblia mostra-nos claramente em Romanos 3:23-24 que todos
pecaram, mas todos os que pecaram so justificados
gratuitamente, por sua graa. A Bblia mostra-nos que desde
que o homem peque, espontaneamente pode receber graa.

Sem ser pecador, ele no pode receber graa. O homem pensa

que quem pecar no pode receber graa. Contudo, Deus diz que
porque o homem peca, ele pode receber graa. to bvio: uma
vez que o homem tenha pecado a graa vem. Nunca pense que
quando o pecado vem, a graa se vai. O pecado um dos
maiores enganos do homem, mas achar que o pecado o impede
de receber graa o maior engano do homem.
Portanto, a primeira coisa que devemos ver que os delitos
do homem no podem permanecer no caminho da graa de
Deus. Com a graa de Deus, no existe problema por causa dos
delitos. Pelo contrrio, a graa de Deus est ali para lidar com os
delitos do homem. Deus est concedendo graa porque o
homem pecou.

A Graa no est Relacionada com as Realizaes do Homem

Agora surge a segunda questo. Nem tudo o que o homem
faz pecado. Aos olhos de Deus, todos os atos do homem so
pecados, mas aos olhos do homem, muitas coisas que ele faz
so realizaes. Alguns consideram que j que so muito
pecadores no podem receber graa. Outros acham que porque
pecam, tm de aperfeioar-se antes que possam receber graa.
Note, por favor, que existe uma diferena aqui. O primeiro grupo
diz que eles pecaram e so, portanto, desqualificados para
receber graa. Este grupo est totalmente na esfera negativa. O
segundo grupo um pouco mais positivo: eles dizem que so
pecadores e que somente recebero graa se agirem melhor.
Acham que tm de alcanar certo padro de conduta e certas
realizaes antes que possam receber graa. Na mente do
primeiro grupo, o problema um obstculo para a graa. Na
mente do segundo grupo, o problema como obter graa.
Alguns acham que os delitos nos impediro de receber a graa
de Deus. Outros acham que as realizaes nos capacitaro a
obter a graa de Deus.
Amigo, voc sabe o que graa? A graa incondicional.
Ela gratuita e no h motivos para que seja dada. a obra de
amor de Deus que Ele confere a ns, os pecadores. Se a graa de
Deus estivesse relacionada com as realizaes do homem, a
essncia da graa se perderia imediatamente. Uma vez que seja

permitido permanecer em ns um vestgio de realizao, Deus

deve recompensar-nos de acordo com nossa realizao. Deus
justo. E desde que Ele justo, no mnimo Ele correto. Ele tem
de recompensar e premiar o homem de acordo com suas
realizaes. Mas se o dar de Deus uma recompensa ou prmio,
ento no graa. To logo as realizaes entrem, a recompensa
tambm deve entrar e a graa fica do lado de fora. Se um
homem lhe d um ms de trabalho e voc lhe d o salrio de um
ms, o pagamento no pode ser considerado um presente;
uma recompensa. Ele fez algo para voc; a realizao dele. E
se uma realizao o pagamento no graa, mas recompensa.
Desde que a recompensa entre, a graa sai.
Romanos 4:4 torna a questo muito clara: Ora, ao que
trabalha, o salrio no considerado como favor, e sim como
dvida. Os delitos no nos impedem de receber graa, pelo
contrrio, proporcionam-nos a oportunidade de receber a graa
de Deus. E as realizaes no nos ajudam a receber a graa de
Deus, pelo contrrio, anulam a essncia da graa de Deus. A no
ser que seja gratuita, no graa. A no ser que seja dada sem
razo e causa e a no ser que seja um presente, no graa. Se
h alguma razo ou alguma causa envolvida, se h um preo
envolvido ou se h algum labor envolvido, imediatamente surge
a questo da recompensa, porque Deus justo. No instante em
que a recompensa entra, a essncia da graa perdida.
Se estiver numa posio acima de Deus ou mesmo igual a
Deus, voc no pode receber graa. por isso que Romanos 4
diz claramente que ningum pode vir diante de Deus e dizer que
fez isso ou aquilo e que, portanto, sem se envergonhar, pode
pedir graa. Se uma pessoa diz que no como as outras que
roubam dinheiro e so to injustas, que jejua pelo menos duas
vezes na semana, que embora no tenha dado o dzimo, pelo
menos ofertou um vigsimo do que tem, ela no pode receber a
graa de Deus. Que graa? Deixe-me dizer isto de um modo
enftico graa receber sem ter um motivo para receber.
Uma vez que haja um motivo, ela se torna recompensa. Se voc
tem quaisquer realizaes, a questo da recompensa entra e a
graa fica de fora. Devemos dar muita ateno a essa questo.
H ainda outra frase em Romanos que muito clara sobre
esse ponto: E, se pela graa, j no pelas obras; do
contrrio, a graa j no graa (11:6). Algum na minha

famlia certa vez disse que deveramos dar um presente a

determinado mdico no fim do ano. Quando perguntei por qu,
foi-me dito que dois meses antes meus dois irmos mais novos
tinham ficado doentes e foram tratados por aquele mdico. Por
ser um amigo, o mdico no quis aceitar qualquer dinheiro pelos
seus servios. Portanto, compraramos algo para ele. Neste
caso, disse eu, no lhe estamos dando algo, mas devolvendo
algo. Por qu? Porque houve um trabalho e uma dvida.
Portanto, rigorosamente falando, o nosso dar foi uma devoluo
do que devamos.
Meus amigos, se tivssemos quaisquer realizaes diante
de Deus, fossem elas grandes ou pequenas, a salvao de Deus
para ns tornar-se-ia um pagamento de dvida e no seria mais
graa. Agradecemos a Deus porque no h ningum que possa
clamar por qualquer realizao diante de Deus. Agradecemos ao
Senhor porque somos salvos pela graa. Se eu, Watchman Nee,
fosse salvo pelas minhas realizaes, nunca poderia dizer:
Deus, agradeo-Te por conceder-me graa. Ao contrrio, eu
diria: Deus, estou salvo porque pagaste a Tua dvida. Poderia
proclamar orgulhosamente que estou salvo pelas realizaes. Por
que ningum pode salvar-se pelas realizaes? Porque Deus quer
remover todo orgulho do homem, para que o homem nada possa
fazer seno agradecer e louv-Lo. J que a questo das
realizaes surge, a graa no mais graa.
Por favor, lembre-se de que Deus no pode deixar de dar a
Sua graa ao homem por causa de seus delitos. Tampouco pode
reduzir Sua graa para o homem por causa de seus delitos. Deus
tem de dar e Ele no pode reduzir o Seu dar. A graa no est
relacionada com os delitos. E que dizer sobre as realizaes? Na
graa no existe a possibilidade de mistura com o que quer que
seja, nem mesmo com a essncia das realizaes. Graa no o
pagamento de Deus a uma dvida que tem para conosco. No
que Deus nos deve e que agora Ele est pagando. Alguns podem
dizer: Senhor Nee, ns no somos to extremistas. No
ousamos dizer que viemos a Deus pelas nossas realizaes. Mas
o senhor tem de acreditar que precisamos de algumas
realizaes diante de Deus. impossvel no ter nada. Devemos
fazer uma pequena obra e, ento, Deus pode suprir nossa falta.
Faremos o melhor possvel e Deus suprir o restante. Meus
amigos, no podemos dizer isso. Graa no Deus pagando uma
dvida. Da mesma forma, graa tambm no o pagamento

excessivo de uma dvida de Deus, como se Deus devesse a voc

cinco dlares, mas agora est lhe devolvendo dez. Graa como
se algum lhe desse uma roupa nova. No como se algum
remendasse sua roupa rasgada. Se graa fosse um remendar,
ela perderia sua posio e sua essncia seria anulada.
Deixe-me repetir novamente, graa nada tem a ver com
realizaes. O que o homem naturalmente v que algumas
pessoas so melhores e outras, piores. Portanto, ele acha que os
melhores requerem menos da graa de Deus e os piores
requerem mais da graa de Deus um remendo maior para um
buraco maior e um remendo menor para um buraco menor.
Todavia esse conceito no existe na Bblia.
Quem pecou? Creio que todos conhecemos a frase de cor:
Pois todos pecaram. Por que que todos pecaram? Porque
carecem da glria de Deus (Rm 3:23). Se a Bblia dissesse que
todos pecaram por terem transgredido os Dez Mandamentos,
poderia haver uma diferena entre grandes pecadores e
pequenos pecadores, pois alguns podem ter transgredido nove
mandamentos, enquanto outros podem ter transgredido
somente um. Se a Bblia dissesse que todos pecaram porque
todos carecem dos costumes da sociedade ou da lei do pas,
ainda haveria alguns que so bons e alguns que no so to
bons. Mas muito estranhamente a Bblia diz que todos pecaram,
porque todos carecem da glria de Deus. Que , ento, a glria
de Deus? Se quer entender o que a glria de Deus, voc tem
de entender Romanos 1 a 8. A graa de Deus est ligada glria
de Deus. A graa procura o homem no nvel mais baixo e a glria
leva o homem ao nvel mais elevado. Romanos 1 a 3 diz-nos
como o homem pecou. A seguir, aps dar o caminho da salvao
pelo Senhor Jesus nos captulos trs a cinco, a crucificao com
Cristo nos captulos seis e sete, e a obra do Esprito Santo no
incio do captulo oito, Romanos diz-nos o seguinte no final do
captulo oito: Aos que de antemo conheceu, tambm os
predestinou (...) e aos que predestinou, a esses tambm
chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos
que justificou, a esses tambm glorificou (vs. 29-30). Salvao
Deus puxando um pecador da lama do pecado e levando-o at a
glria. Embora estejamos justificados, sabemos que justificao
no suficiente. A justificao no o alvo da salvao de Deus
para ns. Deus no vai parar at que estejamos na glria.
Portanto, Romanos 1 a 8 comea com pecados e termina com

glria.
Que significa carecer da glria de Deus? Significa no poder
entrar na glria. Todos pecaram porque no podem entrar na
glria. Se todos pecaram porque no honraram seus pais, voc
poderia encontrar desonradores grandes, mdios e pequenos.
Talvez para quatrocentos milhes de chineses existam
quatrocentos milhes de tipos de desonradores. Contudo, quanto
ao carecer da glria de Deus, isto , quanto a no poder entrar
na glria, voc e eu somos exatamente iguais. Voc pode ser
moralista, e eu, criminoso. Como criminoso eu no posso entrar
na glria, tampouco voc o pode como moralista. Portanto,
diante de Deus todos carecem de Sua glria, e ningum est
qualificado para entrar nela.
Voc pode sair rua e dizer a qualquer pessoa que ela
pecou. Se ela disser que no pecou, voc pode perguntar-lhe se
ela acha que pode entrar na glria. bvio que a pessoa no
saber o que glria. Se estivermos na luz de Deus e se
tivermos um pouco de conhecimento das Escrituras, saberemos
que no estamos qualificados a entrar nela. Nenhum de ns
pode entrar nela.
Dois meses atrs, enquanto eu estava em Hong Kong,
acontecia ali o campeonato mundial de tnis. O estdio onde
ocorria a competio s podia acolher de quinhentos a
seiscentos espectadores. Oitocentas pessoas no puderam
entrar e tiveram de ficar do lado de fora. O problema no era se
eles tinham dinheiro ou no, se eram homens ou mulheres, ou se
eram senhores ou servos. Nenhum deles podia entrar. Se fosse
rico ou pobre, educado ou ignorante, homem ou mulher, no
fazia diferena. A diferena entre eles e os que entraram no
estava no fato de serem ricos ou pobres, homens ou mulheres,
educados ou ignorantes. O problema era que eles no podiam
entrar.
Da mesma forma, a questo hoje no se voc moral ou
no, ou se educado ou no. A questo agora se voc pode ou
no entrar na glria. Todos os que no podem entrar na glria
so pecadores e esto desqualificados diante de Deus. Portanto,
Deus nivelou todos diante Dele. Temos um lote de terra em
Jenru. Recentemente tivemos de gram-lo. Para fazer isso tive de
contratar alguns trabalhadores para nivelar o terreno. A questo
hoje se voc pode ou no entrar. A despeito de ser moral ou

no, voc no pode entrar na glria. Deus nivelou todos. Por que
Deus nivelou todos? Glatas 3:22 diz-nos que a Escritura
encerrou tudo sob o pecado, para que, mediante a f em Jesus
Cristo, fosse a promessa concedida aos que crem. Deus
encerrou a todos sob o pecado. Todos se tornaram pecadores,
para que todo o que cr em Jesus Cristo receba a graa de Deus.
Deus nivelou todos de maneira que Ele possa conceder graa a
cada um.
Romanos 11:32 diz: Porque Deus a todos encerrou na
desobedincia, a fim de usar de misericrdia para com todos.
Deus encerrou a todos na desobedincia. Ele nivelou todos. Com
que propsito? Com o propsito de poder mostrar misericrdia a
todos. Assim sendo, diante de Deus, as realizaes no podem
ter nenhum lugar. Todos esto sobre o mesmo terreno.
Romanos 3:9 diz: Que se conclui? Temos ns qualquer
vantagem? No, de forma nenhuma; pois j temos demonstrado
que todos, tanto judeus como gregos, esto debaixo do pecado.
O veredito de Deus que tanto os judeus como os gentios esto
todos debaixo do pecado. No h nenhuma oportunidade para
que as realizaes tenham lugar. Nas pores das Escrituras que
acabamos de ler vemos que todos foram encerrados no pecado e
na desobedincia para que possamos ir a Deus a fim de receber
graa e misericrdia. Que a graa de Deus? Graa de Deus
Ele dar ao homem no de acordo com o que o homem merece. A
graa de Deus no concede ao homem mais do que ele merece
ou algo melhor do que ele merece. Graa simplesmente Deus
dar ao homem o que ele no deveria ter e no merece.

A Graa de Deus no est Relacionada com as Responsabilidades do

Homem
Agora chegamos terceira questo: as responsabilidades
do homem. A graa de Deus nunca pode estar vinculada s
responsabilidades do homem. Quais so as responsabilidades do
homem? Por exemplo, suponha que eu d a um irmo dez mil
dlares para enviar a determinado lugar, mas por temer que ele
perca o dinheiro, eu o encarrego dizendo: Voc responsvel
por este dinheiro. Que quero dizer? Quero dizer que se ele
perder o dinheiro, ter de devolv-lo. Este o significado de

responsabilidade. Delitos so questes do passado. Realizaes

tambm so questes do passado. Porm, responsabilidades so
questes do futuro. Se Deus vai dar-nos graa, ela no pode
estar ligada responsabilidade. Quando peo a um irmo para
levar dez mil dlares ao banco, aquele dinheiro no dele, assim
eu lhe digo que ele responsvel pelo dinheiro. Contudo, se esse
dinheiro um presente gratuito para ele, ser que posso dizer:
Voc responsvel por ele? Certamente no. Uma vez que
tenha dado o dinheiro a ele, o dinheiro dele. O que ele fizer
com o dinheiro problema dele, mesmo que o atire num rio ou
numa lata de lixo.
Alguns dizem que antes da salvao no tnhamos boas
obras e ramos incapazes de salvar a ns mesmos. No havia
outra maneira de ser salvo exceto ter a graa de Deus salvandonos. Mas agora que estamos salvos, eles dizem que deveramos
fazer boas obras, pois se no as fizermos estaremos novamente
condenados a perecer. Muitos tm o conceito de que a salvao
proveniente da graa, mas manter esta salvao proveniente
do nosso mrito e labor. A isso que chamo de responsabilidade.
Muitos acham que se nos conduzirmos adequadamente aps
sermos salvos, nossa salvao ser preservada, e se no nos
conduzirmos adequadamente, Deus tomar de volta Sua
salvao. Se a salvao pode ser tomada de volta, ainda
graa? Se graa, no existe a questo de mrito passado, obra
presente ou responsabilidade futura. Se introduzirmos a
responsabilidade futura, ento novamente no mais graa.
Certa vez um pregador veio dizer-me que no cria que uma
vez que uma pessoa fosse salva, ela estava salva para sempre.
Eu perguntei-lhe por que pensava assim. Ele disse que
acreditava que o homem salvo pela graa, mas se o homem
no se portar adequadamente aps a salvao, perecer. Ento
isso graa? perguntei. A seguir dei-lhe uma ilustrao.
Suponha que vamos a uma livraria juntos e cada um de ns
escolhe o mesmo livro para comprar. Quando voc pergunta ao
vendedor o preo, ele lhe diz que custa sessenta centavos de
dlar. Voc lhe paga sessenta centavos e leva o livro para casa.
Mas ao vasculhar meus bolsos, percebo que no tenho nenhum
dinheiro. Eu tambm quero o mesmo livro, ento digo ao
vendedor que no trouxe nenhum dinheiro comigo, e pergunto
se posso levar o livro agora e mandar o dinheiro mais tarde. Ele
diz que posso faz-lo porque nos conhecemos bem. Assim, eu

tambm levo o mesmo livro para casa. Voc pagou em dinheiro,

mas eu adiei o pagamento. Deixe-me perguntar-lhe: A transao
em dinheiro foi graa? Certamente no, pois o livro foi pago com
sessenta centavos. Ser salvo por meio de boas obras como
uma transao a dinheiro. Se tiver realizado boas obras, voc
pode ir a Deus e Ele dir: Bom, voc pode ser salvo. Se um
homem salvo dessa maneira, sua salvao no por meio da
graa. Agradeamos ao Senhor porque ningum salvo dessa
maneira. Que dizer sobre meu caso de adiar o pagamento?
como Deus antecipando a salvao ao homem. Se o homem no
fizesse o bem aps a salvao, seria requerido que ele a
devolvesse. Ele teria de fazer o bem a fim de manter a sua
salvao. Todavia isso tampouco graa. Graa no uma
transao vista nem como um pagamento a prazo. Numa
transao vista, a pessoa paga agora; no pagamento a prazo, a
pessoa paga depois. Mas ambos tm de pagar. Contudo, no
adquirimos nossa salvao a crdito. Eu disse ao pregador que
se a salvao proveniente da graa, no h necessidade de
boas obras. Ento ele perguntou: Isso quer dizer que no
precisamos de boas obras nunca mais? Eu disse: No, os
cristos precisam fazer boas obras. Mas as boas obras a que me
refiro nada tm a ver com salvao. As boas obras a que me
refiro tm a ver com o reino, com a recompensa e a coroa. A
salvao no comprada nem adquirida a crdito. A salvao
dada gratuitamente.
Que significa dar gratuitamente? O Senhor Jesus disse: Eu
lhes dou a vida eterna (Jo 10:28). A vida eterna -nos dada por
Deus. Certa vez fui comprar algo na loja de um amigo. Ele e eu
nos conhecamos muito bem, por isso ele no queria me cobrar.
Ele disse-me que daria o artigo que eu quisesse. No consegui
convenc-lo a pegar o dinheiro, contudo ele insistia que eu
levasse o artigo. Da mesma forma, Deus diz que nos dar vida
eterna. Ele no disse isso apenas para voltar e mudar de idia.
Ele no disse que ela seria nossa se fizssemos o bem e que Ele
a tomaria de volta se no fizssemos o bem. No quero dizer que
os cristos no devam ter boas obras. Odeio o viver relaxado,
mas isso nada tem a ver com minha salvao. Aleluia! A
salvao nos dada; ela no comprada por ns. Entretanto,
no devemos desprezar as boas obras. As boas obras esto
relacionadas com a recompensa do reino, a coroa ou punio,
mas elas nada tm a ver com a salvao. Se a salvao de

graa, a questo do futuro no levada em conta.

Romanos 6:23 diz: Porque o salrio do pecado a morte,
mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus
nosso Senhor. Que um dom gratuito? Um dom gratuito um
presente. Eu no posso enviar um presente para sua casa e,
ento, mais tarde enviar-lhe a conta. Se um presente,
absolutamente grtis, e isso no pode ser mudado.
Portanto, a graa no est relacionada com seus delitos
passados, suas realizaes atuais ou sua responsabilidade
futura. Se estiver relacionada com sua responsabilidade futura
no graa, pelo contrrio, uma compra a prazo. Agradecemos
a Deus porque a vida eterna no uma compra a prazo. um
presente. Agradecemos ao Senhor que a vida eterna o dom de
Deus em Seu Filho Jesus Cristo.
Uma vez que a salvao nos dada por Deus, devemos
lembrar-nos de uma coisa depois que fomos salvos: a salvao
obtida unicamente por meio de crer e preservada sem levar
em conta nossa fidelidade. Portanto, a condio para preservar
nossa salvao a mesma para obt-la. Desde que ela obtida
gratuitamente,

tambm
preservada
gratuitamente.
Agradecemos a Deus que por ser gratuita a obteno da
salvao, da mesma forma eternamente gratuita a
preservao dela.
Ao final do livro de Apocalipse, depois de o novo cu, a
nova terra, o reino, o lago de fogo, o fim de Satans e o grande
trono branco terem sido todos mencionados, a Bblia diz: Quem
quiser receba de graa a gua da vida (22:17b). Agradecemos
ao Senhor porque Ele colocou, de propsito, o beber gratuito da
gua da vida no final do captulo 22. Aps termos visto o lago de
fogo, a segunda morte, o fim de Satans, o reino, o novo cu e a
nova terra, podemos sentir temor de que Deus endurea Seu
corao novamente; mas depois de todas essas coisas, Deus
propositadamente declarou que a gua da vida gratuita. No
h preo para ela. Agradecemos ao Senhor porque temos a
graa por meio de Jesus Cristo, e essa graa gratuita. Ela no
est relacionada com a nossa responsabilidade.
Muitas vezes tenho ouvido dizer que temos de fazer o bem
e retribuir a graa de Deus. Essas palavras so comuns hoje na
igreja. Mas tenho de perguntar onde na Bblia h um versculo

que diz que temos de retribuir a graa de Deus? Essa palavra

por demais contraditria. Se h retribuio, no h graa. E, se
h graa, no h necessidade de retribuio. Agradecemos ao
Senhor que em todo o Novo Testamento nunca nos dito para
retribuir alguma coisa. verdade que ns, cristos, devemos ter
boas obras. Mas por que devemos ter boas obras? Por que temos
de sofrer pelo Senhor? Por que temos de suportar a vergonha?
Por que servimos ao Senhor? Como o Senhor tem tratado
conosco em amor, assim tambm tratamos com o Senhor em
amor; contudo no existe aqui o pensamento de troca. No
que Deus me d muito e eu em troca devolvo muito. Por Ele terme amado, no posso fazer nada exceto am-Lo; porque Ele me
amou, Ele foi crucificado por mim; e por am-Lo, de boa vontade
suporto a cruz por Ele. O que Ele me tem dado, tem sido dado
gratuitamente, e o que estou dando a Ele tambm dado
gratuitamente. A dificuldade reside na mente legalista do
homem. Em todas as coisas o homem pensa em negcios e na
lei. Mesmo a questo da salvao vista do ngulo de negcio.
Hoje, se trabalhamos, servimos ao Senhor, sofremos vergonha
ou carregamos a cruz, no porque queremos recompensar a
Sua graa porque O amamos. O amor com que Ele nos amou
nos cativou, capturou nosso corao e constrangeu-nos a serviLo.
Se voc fala em retribuir, ignorante quanto ao valor da
graa que recebeu. Se hoje toma emprestado dez dlares de um
amigo, voc vai querer pagar-lhe. Se tomar emprestado cem
dlares, voc tambm vai querer pag-los. Se tomar emprestado
mil dlares, ou mesmo dez mil dlares, voc ainda deve querer
pagar-lhe. Mas se tomar um milho de dlares emprestado, voc
pode no ter o pensamento de pagar. E se tomar dez ou cem
milhes de dlares emprestados, voc no consegue imaginar o
fato de pagar-lhe. Se tomar emprestado um trilho de dlares,
voc nem mesmo sabe mais como pensar sobre pagar, pois a
devoluo tornou-se impossvel. Se hoje voc est querendo
pagar a Deus, isso simplesmente significa que no conhece o
quanto Deus lhe deu. Voc no conhece a profundidade, o
comprimento, a altura e a largura da graa de Deus para voc.
Se percebesse somente um pouco, voc se aquietaria e desistiria
da idia de devoluo. Voc deveria fazer um voto ao Senhor
voluntariamente, dizendo: Sou um devedor voluntrio para
sempre. A graa que Ele nos deu grande demais. Mesmo se

quisermos retribuir, no existe a possibilidade de faz-lo.

Meus amigos, se devessem a algum cem milhes de
dlares, vocs teriam a audcia de comprar um bolinho de dez
centavos e dar-lhe como prova de agradecimento? Ser que
isso poderia ser considerado um brinde? Nosso Deus tem feito
tanto por ns. Ousaramos dizer que Lhe estamos dando um
pequeno brinde como retribuio? No! Somente podemos dizer
que Deus nos tem dado gratuitamente muito. Estou feliz por ser
um eterno devedor. Deus tem-nos amado com amor eterno. No
h limite de comprimento, largura, altura e profundidade de Seu
amor para conosco. Ser que vamos retribuir a Deus com um
bolinho de dez centavos? S podemos dizer que
voluntariamente aceitamos Seu amor. Odeio ouvir os homens
falarem sobre retribuio! Odeio o conceito da lei! Somente
desejo que os filhos de Deus vejam que assim como Deus
graa para ns, assim sejamos ns graa para Ele. Assim como
Deus tratou generosamente conosco, tambm vamos tratar com
Deus generosamente.
Aleluia! No h a questo de delitos, realizaes ou
responsabilidades. A salvao nada mais que Deus por mim,
no eu por Deus. Graa o que Deus tem feito por mim. No o
que eu tenho feito por Deus. Por favor, lembrem-se de que a paz
e a alegria de um pecador e a paz e a alegria de um cristo no
residem no quanto eles amam ao Senhor, mas no quanto o
Senhor os ama. Nossa paz e alegria no residem no quanto
temos feito pelo Senhor, mas no quanto o Senhor tem feito por
ns. Dependemos diariamente no do que temos, mas do que
Deus . Precisamos ser libertados de ns mesmos. Precisamos
ver Deus luz do evangelho. Precisamos ver que estamos
descansando no que Deus e no que Ele tem. Estamos
dependendo da graa e da misericrdia de Deus. Se virmos isso,
no fracassaremos nem ficaremos tristes. Se confiarmos em ns
mesmos, achando que somos muito bons e que amamos muito
ao Senhor, seremos como areia movedia; no seremos capazes
de construir uma casa sobre ela. No podemos encontrar
nenhuma paz e alegria em ns mesmos. Somente podemos
encontr-las no Senhor, em Deus.
maravilhoso perceber que enquanto vivemos nesta terra,
Deus por ns. Voc se lembra das palavras de Romanos 8:31b?
Se Deus por ns, quem ser contra ns? No creio que exista

uma palavra melhor do que esta para ns. Quando venho partir o
po no domingo, no pergunto a mim mesmo se me portei
adequadamente nos ltimos dias ou no. Pelo contrrio,
pergunto se o Senhor tem me amado nos ltimos dias. Talvez
ultimamente a sua condio tenha sido muito pobre. Talvez
ultimamente voc tenha estado muito frio em suas emoes.
Mas voc somente precisa perguntar se o Senhor ainda o ama.
Se o Senhor no o ama mais, voc pode reter seu louvor. Mas se
o Senhor ainda o ama, voc tem de louv-Lo. Voc notou como
os discpulos que estiveram com o Senhor por trs anos e meio
no fim ainda eram to tolos a ponto de questionar acerca de
quem era o maior entre eles? Contudo a Bblia diz que o Senhor,
tendo amado os Seus, amou-os at o fim (Jo 13:1). Agradecemos
ao Senhor porque tudo depende Dele. Se dependesse do nosso
amor, se tivssemos de confiar em ns mesmos, seria como
colocar uma vela num barco e lan-lo ao mar para navegar em
meio a uma tempestade. Voc pode imaginar quo instvel isso
seria? Agradecemos a Deus porque tudo graa. Tudo depende
Dele. Que Deus nos conceda conhecer verdadeiramente as
caractersticas da graa do Senhor Jesus.

Captulo Quatro

A Funo da Lei
Compreendemos que a posio do homem diante de Deus
a de um pecador. Agora, consideremos por que Deus
estabeleceu a lei. Uma vez compreendida a lei, seremos capazes
de compreender a obra de Deus.
Deus sempre soube da condio do homem, mas o homem
conhece sua prpria condio? Posto que o pecado foi
manifestado diante de Deus, ele tambm deve ter sido sentido
na conscincia do homem. Todavia, a conscincia do homem
est apercebida do pecado? Infelizmente, no. Porquanto o
homem no percebe o pecado, precisamos do operar da lei.
Neste livro vamos estudar este assunto.
Que a lei? A lei nada mais do que a exigncia de Deus
para que o homem trabalhe para Ele. Em Romanos, Efsios e

Glatas, o apstolo Paulo mostra repetidamente que o homem

salvo pela graa, no pela lei. Em outras palavras, o homem
salvo porque Deus trabalha para o homem, no porque o homem
trabalha para Deus. No uma questo de sermos algo diante
de Deus ou de fazermos algo para Deus, mas do prprio Deus vir
para o nosso meio a fim de tornar-se algo e fazer algo por ns.
Essa a razo de o apstolo, sob a revelao do Esprito Santo,
constantemente enfatizar este ponto: que tanto para os gentios
como para os judeus, a salvao procede absolutamente da
graa e no da lei. Queremos gastar algum tempo para ver que
impossvel o homem ser salvo pela lei. No estou usando o
termo lei em referncia lei mencionada no Antigo Testamento.
Lei, conforme aplico aqui, refere-se a um princpio, isto , o
princpio de o homem trabalhar para Deus. Veremos se a nossa
salvao depende ou no de fazermos algo para Deus.
A maneira como utilizo a palavra lei no sem base bblica.
O apstolo Paulo usava as palavras de um modo muito preciso e
significativo. Na Bblia, a palavra Cristo freqentemente
utilizada. Na lngua original, algumas vezes no h o artigo
definido antes da palavra Cristo. Em outras ocasies existe um
artigo definido, e neste caso podemos entend-la como o Cristo.
Infelizmente, no muitas verses traduzem isso precisamente.
Outra palavra freqentemente usada f. Algumas vezes h um
artigo definido na frente dela; nesses lugares a f. Da mesma
forma, existem lugares na Bblia onde a palavra lei tambm tem
um artigo definido antes dela, e devemos ler a lei.
Os significados dessas poucas palavras com o artigo
definido so bem diferentes de seus significados sem o artigo
definido. Por exemplo, quando Cristo mencionado, refere-se ao
Senhor Jesus Cristo; mas quando o Cristo mencionado, voc e
eu tambm estamos includos. Quando a Bblia fala do Cristo
individual, no h artigo definido; mas ao falar do Cristo que nos
inclui, encontramos o Cristo. Quando a Bblia fala do nosso crer
individual, ela usa f, sem o artigo. Todavia, ao falar naquilo que
cremos, isto , nossa f, ela usa a f. Os tradutores da Bblia
sabem que sempre que a Bblia menciona a f, ela no est se
referindo ao nosso crer normal, mas quilo em que cremos. Que,
ento, a lei? Na Bblia, a lei sempre se refere lei de Moiss, a
lei no Antigo Testamento. Porm, se no houver o artigo definido
antes de lei, esta refere-se exigncia que Deus faz ao homem.

Portanto, tenhamos em mente que lei na Bblia no se

refere meramente lei dada a ns por Deus, por intermdio de
Moiss. Em muitos lugares na Bblia, lei refere-se ao princpio
que Deus aplica a ns ou ao princpio da exigncia de Deus para
conosco. A lei significa apenas a lei mosaica, a lei dada no monte
Sinai, ou a lei do Antigo Testamento. Ela tambm significa as
condies para a comunho entre Deus e o homem. A condio
para a comunho entre Deus e o homem a exigncia que Deus
faz ao homem, o que Ele quer que o homem faa e execute por
Ele.
O homem salvo pelas obras da lei? Deus salva o homem
por que este faz coisas por Ele? Todo mundo diz que devemos
fazer o bem antes de Deus nos salvar. Se pusermos isso em
termos bblicos, significa que devemos ter as obras da lei a fim
de sermos salvos. Os que falam dessa maneira cometem dois
grandes erros. O primeiro que desconhecem quem o homem.
O segundo que no compreendem qual era a inteno de Deus
ao dar a lei ao homem. Se soubermos o que somos, certamente
no diremos que o homem precisa ter obras da lei para ser salvo.
E, se conhecermos o propsito de Deus ao dar a lei, tampouco
diremos que o homem pode ser salvo pelas obras da lei. Por ter
cometido esses dois grandes erros, o homem carrega um
conceito errado e diz coisas erradas.

O Primeiro Grande Erro No Conhecer o que o Homem

Por que o homem diz que pode ser salvo pelas obras da lei
quando nem mesmo sabe o que ele ? porque o homem no
sabe quo maligno ele ; ele no sabe que carnal. Uma vez
que o homem se tornou carne, existem trs coisas nele que so
imutveis: sua conduta, sua lascvia e sua vontade. Por ser
carnal, o que quer que ele faa pecado e maligno. Ao mesmo
tempo, sua lascvia interior est ativamente tentando-o,
provocando-o a pecar o tempo todo. Alm disso, a vontade e o
desejo do homem rejeitam Deus. Uma vez que a conduta do
homem contrria a Deus, sua concupiscncia incita-o a pecar e
a sua vontade rebelde contra Deus, no h possibilidade de o
homem ter as obras da lei e ser obediente a Deus. Portanto,
impossvel que o homem satisfaa a exigncia de Deus por meio

da justia da lei.
No temos somente nossa conduta exterior, mas tambm
temos a concupiscncia em nosso corpo; e no temos somente a
concupiscncia em nosso corpo, mas tambm temos a vontade
em nossa alma. Voc pode ser capaz de lidar com sua conduta,
mas quando a concupiscncia desperta dentro de voc, mesmo
que no consiga produzir uma conduta exterior pecaminosa, ela
existe em voc e provoca-o o tempo todo. E, mesmo que voc
odeie sua lascvia e se esforce ao mximo para lidar com ela, a
sua vontade totalmente incompatvel com a de Deus. Nas
profundezas do corao, o homem rebelde contra Deus e quer
crucificar o Senhor Jesus. Por um lado, a cruz significa o amor de
Deus; mas por outro significa o pecado do homem. A cruz
significa o grande amor que Deus tem ao tratar com o homem;
mas ela tambm significa o tremendo dio que o homem tem de
Deus. O Senhor Jesus foi crucificado no apenas pelos judeus,
mas tambm pelos gentios. A vontade do homem para com Deus
nunca mudou. A vontade do homem est em total inimizade
contra Deus.
Romanos 8:7-8 diz: Por isso, o pendor da carne inimizade
contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo
pode estar. Portanto, os que esto na carne no podem agradar
a Deus. A mente posta na carne inimizade contra Deus. Os
que esto na carne no esto sujeitos lei de Deus, nem mesmo
o podem estar. No compreendemos suficientemente o homem.
Achamos que o homem ainda curvel e til. Por isso, dizemos
que as obras da lei ainda podem salvar o homem. Mas o homem
jamais pode estar sujeito lei de Deus; simplesmente no
nossa natureza faz-lo. Em nossa conduta no existe o poder de
ser submisso e nossa natureza no consegue ser submissa. No
somente somos incapazes de ser submissos, ns simplesmente
no estamos dispostos a ser submissos. Ser incapaz de se
sujeitar uma questo da nossa natureza e da nossa lascvia;
no estar disposto a ser submisso uma questo da nossa
vontade. Fundamentalmente, na sua vontade, o homem no est
sujeito a Deus.
Portanto, a lei somente ir manifestar a fraqueza, a
impureza e a pecaminosidade do homem. Ela no manifestar a
justia do homem. Se algum diz que uma pessoa pode receber
vida e ser justificada pelas obras da lei, esse realmente no

conhece o homem. Se o homem no fosse carnal nem

pecaminoso, a lei talvez pudesse dar-lhe vida. Essa a razo de
Glatas 3:12 dizer: Aquele que observar os seus preceitos [as
obras da lei, por eles viver. Infelizmente, os seres humanos
so todos pecadores. Eles so carnais e impotentes para se
sujeitarem a Deus, e no tm corao de se submeter a Deus. O
homem no tem fora para fazer as obras da lei nem corao
para isso. A lei boa, mas a pessoa que faz as obras da lei no
. Todos devemos admitir isso.

O Segundo Grande Erro No Conhecer a Inteno de Deus ao dar a

lei
O homem acha que pode ser salvo pelas obras da lei
porque nunca leu a Bblia nem viu a luz ou a revelao celestial.
Ele nunca compreendeu o desejo e a inteno de Deus. Ele
nunca compreendeu o caminho da salvao. Se deseja saber se
pode ou no ser salvo pelas obras da lei, voc precisa primeiro
perguntar por que Deus deu a lei. Somente depois de descobrir o
propsito de Deus em dar a lei, que voc saber se pode ou
no ser salvo pelas obras da lei.
Diante de mim est um plpito. Se lhes perguntar o que
isso, alguns podem responder que uma cadeira alta. Uma
garotinha pode responder que uma cama faltando dois ps.
Outro pode dizer que isso uma cmoda porque existem
gavetas nela. Se perguntasse a um irmo, ele poderia dizer que
isso uma estante, porque se pode colocar livros nela. Se
perguntasse a dez pessoas, poderia obter dez respostas
diferentes. Um vendedor de livros, por exemplo, pode dizer-me
que um perfeito balco para vendas. Cada pessoa teria uma
resposta diferente segundo sua prpria experincia e conceito.
Contudo, se voc quer saber o que isso realmente , em primeiro
lugar precisa perguntar pessoa que o fez. Se ela disser que isso
uma cmoda, ento uma cmoda. Se ela lhe disser que
uma estante, ento uma estante. Se disser que um plpito,
ento, sem dvida, um plpito. Da mesma forma, se me
perguntar ou a qualquer outro qual a funo da lei, voc est
perguntando pessoa errada. A lei foi dada por Deus, por isso
temos de perguntar a Deus qual a sua funo. Uma vez que

Deus nos diga qual a Sua inteno em dar a lei, saberemos se o

homem pode ser salvo pelas obras da lei ou no. Portanto,
precisamos gastar algum tempo para examinar a Bblia sobre
essa questo. Precisamos ver passo a passo como a lei veio.
Temos de ver historicamente a partir do registro da Bblia por
que Deus deu a lei ao homem.

A Lei no o Pensamento Original de Deus

A primeira coisa que devemos ver que a lei no foi de
modo nenhum a inteno original de Deus. A lei foi acrescentada
posteriormente; ela foi introduzida para satisfazer certas
necessidades urgentes. Ela foi produzida para cuidar de coisas
que foram introduzidas ao longo do percurso. A lei no estava na
inteno original de Deus; a graa estava. Em 2 Timteo 1:9-10
dito: Que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no
segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria
determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus, antes
dos tempos eternos, e manifestada, agora, pelo aparecimento de
nosso Salvador Cristo Jesus, o qual no s destruiu a morte,
como trouxe luz a vida e a imortalidade, mediante o
evangelho. Aqui o apstolo Paulo diz-nos que Deus tinha um
pensamento, e que esse pensamento comeou antes dos tempos
eternos, antes da criao do mundo. Esse era o pensamento
original de Deus. E que tipo de pensamento era? Paulo diz que
essa graa foi-nos dada em Cristo Jesus antes dos tempos
eternos. Antes dos tempos eternos, antes de o homem pecar, e
at mesmo antes da criao do mundo, Deus j havia tomado a
deciso de dar-nos Sua graa por meio de Cristo Jesus. Portanto,
a graa era o pensamento original de Deus. Era algo que Deus
planejou desde o incio de tudo.
Por que Deus quis dar-nos a graa? Paulo diz que Deus nos
salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas
obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa. A
vontade de Deus dispensar Sua graa, e essa graa nos salva.
Ele nos salvou e nos chamou com santo chamamento para que
desfrutemos Sua glria. isso que a graa de Deus est fazendo.
Ele desejou salvar-nos e chamar-nos com santo chamamento
segundo o Seu propsito, segundo o que Ele planeja fazer. Aqui

Paulo foi muito cuidadoso; ele acrescentou uma frase para

mostrar-nos se a lei est ou no de acordo com o propsito de
Deus. Ele diz: No segundo as nossas obras. A salvao de
Deus no de acordo com o quanto podemos fazer por Deus;
no segundo o quanto de responsabilidade podemos assumir
diante Dele. Pelo contrrio, Deus vindo cumprir algo por ns, e
Deus dando-nos Sua graa. Essa graa sempre esteve
relacionada com o Seu plano. Assim, lembremo-nos de que antes
dos tempos eternos, o pensamento de Deus era a graa, no as
obras nem a lei.
Paulo continua: Que nos foi dada em Cristo Jesus, antes
dos tempos eternos, e manifestada, agora, pelo aparecimento de
nosso Salvador Cristo Jesus. Essa graa no havia sido
manifestada at agora. Portanto, vejam que, embora essa graa
estivesse planejada h muito tempo, foi somente quando o
Senhor Jesus veio que conhecemos o que realmente a graa era.
Que faz essa graa por ns? Prossigamos lendo: O qual no s
destruiu a morte, como trouxe luz a vida e a imortalidade,
mediante o evangelho. Quando o Senhor Jesus foi manifestado,
Ele aboliu as obras bem como o resultado das obras. O resultado
de obras ms a morte. Mesmo que voc tenha feito as piores
obras, o mximo que a lei pode fazer exigir a sua morte. Aps
sua morte, a lei nada mais pode fazer.
Voc poderia perguntar: Que acontece se minhas obras
no violaram a lei? Ainda assim preciso morrer? Sim, voc
precisa. Mas o Senhor tambm anulou a morte. O Senhor aboliu
as obras e tambm a morte. Esse nosso evangelho, o qual foi
planejado antes dos tempos eternos, embora no tenha sido
manifestado at o aparecimento do Senhor Jesus. Assim, o
pensamento fundamental de Deus era a graa.
Aps o homem ter sido criado, tanto Ado como Eva
pecaram e se rebelaram. O pecado entrou no mundo por meio de
um homem. Mas Deus no deu a lei ao homem naquele tempo.
Mesmo por um perodo de aproximadamente mil e seiscentos
anos aps o homem ter pecado, Deus no deu a lei ao homem.
Deus no teve exigncias com o homem naquele perodo. Deus
permitiu histria que tomasse seu curso natural. Ento um dia,
quatrocentos e trinta anos antes de Moiss instituir a lei, Deus
falou a Abrao, o pai da f, e escolheu-o para ser aquele por
meio de quem Cristo viria ao mundo. Deus escolheu Abrao e

deu-lhe a grande promessa de que todas as naes seriam

abenoadas pelo seu descendente (Gn 12:3; 22:18). Note que
descendente singular, no plural; um descendente, no
muitos descendentes. Paulo explicou no livro de Glatas que este
descendente refere-se ao Senhor Jesus (Gl 3:16). Quando falou a
Abrao, foi a primeira vez que Deus revelou Seu propsito que
fora planejado antes dos tempos eternos. Deus lhe contou Seu
propsito de antes dos tempos eternos, de que por meio de seu
descendente, Jesus Cristo, as naes seriam abenoadas. Abrao
era um idlatra, contudo Deus o escolheu e deu-lhe uma
promessa. Ele foi o primeiro homem a no ter obras; ele era uma
pessoa de f. Portanto, Deus desvendou Seu propsito diante
dele.
Voc deve prestar ateno a algo especial aqui. A palavra
de Deus a Abrao foi incondicional. Deus simplesmente disse:
Salvarei e abenoarei o mundo por meio do seu descendente.
Ele no estabeleceu condies. Deus no disse que os
descendentes de Abrao tinham de ser isso ou aquilo ou que o
reino a vir por meio dele no futuro tinha de ser dessa ou daquela
forma antes que ele tivesse um descendente e que o mundo
fosse abenoado. No; Deus simplesmente disse que ele teria
um descendente que salvaria o mundo. No importava se Abrao
fosse bom ou mau; no importava se seus descendentes fossem
bons ou maus e se seu reino fosse bom ou mau. No havia
condio imposta. Essa a maneira como Ele desejava que fosse
realizado. Ele faria com que o descendente trouxesse bno
para as pessoas no mundo.
Aps essa palavra ser dita, Cristo, o Filho de Deus, no veio
imediatamente ao mundo. Abrao gerou Isaque, mas Isaque no
veio salvar o mundo. Isaque no era o Filho de Deus.
Quatrocentos e trinta anos mais tarde, Moiss e Aro surgiram.
E, embora fossem pessoas muito boas, no eram o Cristo de
Deus. Por meio da revelao de Deus, Paulo chamou-nos a
ateno de que o descendente de Abrao no se refere a muitos
descendentes, mas a um nico, que no veio seno dois mil anos
mais tarde. H um motivo forte para que o descendente no
viesse antes. verdade que Deus deseja fazer coisas para o
homem, que Ele quer dar graa ao homem. Entretanto, estaria o
homem disposto a permitir que Deus faa coisas para ele? Deus
v que no estamos indo bem, e quer ajudar-nos; mas ainda
podemos achar que somos muito capazes. Somos maus, mas

podemos achar que somos bons. Somos imundos, mas podemos

considerar-nos limpos. Somos fracos, mas ainda podemos
considerar-nos fortes em tudo. Somos inteis, mas ainda
podemos considerar-nos teis. Ns, seres humanos, somos
pecaminosos e completamente incapazes, mas ainda podemos
considerar-nos bons e teis. O propsito de Deus desde antes
dos tempos eternos era dar graa, e, no tempo, Ele disse a
Abrao que de fato daria graa ao homem. Mas por ser o homem
ignorante, fraco, intil, pecaminoso, e digno de morrer e perecer,
Deus no teve escolha, seno dar a lei ao homem quatrocentos e
trinta anos depois que Ele fez a promessa a Abrao. Aps dar a
lei ao homem, o homem descobriu que era pecaminoso. Deus
ps a lei ali para descobrir se o homem correto ou no e se
capaz ou no. Deus ps o peso da lei ali para ver se o homem
poderia ou no levant-lo. Lembremo-nos de que dar a lei no
era a inteno original de Deus. Devo enfatizar que a lei foi algo
acrescido para ir ao encontro de uma necessidade temporria.
No fazia parte da inteno original de Deus.
Vejamos o que diz Glatas 3:15-22. Devemos considerar
cuidadosamente estes versculos, pois so muito importantes. O
versculo 15 diz: Irmos, falo como homem. Ainda que uma
aliana seja meramente humana, uma vez ratificada, ningum a
revoga
ou
lhe
acrescenta
alguma
coisa.
Deixemos
momentaneamente de lado a aliana do homem com Deus, e
consideremos primeiro as alianas que os homens celebram
entre si. Suponhamos que algum esteja vendendo uma casa, e
um contrato tenha sido firmado e assinado. Pode o vendedor
pensar melhor mais tarde e pedir mais duzentos dlares? Aps
assinar o contrato, pode ele considerar um pouco mais e, ento,
romper o contrato? No. Mesmo em contratos entre os homens,
uma vez que estejam assinados, impossvel acrescentar
condies a eles ou subtrair condies deles. Se um contrato
entre homens assim, quanto mais uma aliana entre Deus e o
homem!
Como Deus fez Sua aliana com o homem? O versculo
seguinte diz: Ora, as promessas foram feitas a Abrao e ao seu
descendente. Deus fez aliana com Abrao por meio de
promessas porque dizia respeito ao futuro. O que j est
realizado graa; o que ainda no foi cumprido somente pode
ser uma promessa. Porque o Senhor Jesus ainda no tinha vindo,
no podemos dizer que a aliana de Deus com Abrao era graa.

Sua natureza era sem dvida graa, mas por no ter sido
manifestada, ainda era uma promessa. Essa promessa foi dada a
Abrao e ao seu descendente. Paulo diz: No diz: E aos
descendentes, como se falando de muitos, porm como de um
s: E ao teu descendente, que Cristo (v. 16). O descendente
singular, no plural; um: Cristo. Deus prometeu a Abrao que
este geraria a Cristo e que por meio de Cristo as naes seriam
abenoadas. O versculo 14 diz: Para que a bno de Abrao
chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que
recebssemos, pela f, o Esprito prometido. Essa a aliana
que Deus firmou com Abrao.
Voc poderia perguntar: J que Deus quer abenoar as
naes por meio de Cristo Jesus, por que Ele deu a lei ao homem
quatrocentos e trinta anos mais tarde? Uma vez que a aliana
que Deus firmou com Abrao no podia ser anulada nem
acrescentada, por que o Senhor Jesus no veio simplesmente
para dar-nos graa? Por que o problema da lei interveio? Voc
deve ver o argumento que Paulo estava usando aqui. Paulo
estava explicando aqui por que, aps quatrocentos e trinta anos,
a lei veio. O versculo 17 diz: E digo isto: Uma aliana j
anteriormente confirmada por Deus, a lei, que veio quatrocentos
e trinta anos depois, no a pode ab-rogar, de forma que venha a
desfazer a promessa. Embora Deus tenha dado a lei ao homem,
a aliana que Ele fez quatrocentos e trinta anos antes no podia
ser desfeita. Deus no podia cancelar a aliana anteriormente
feita aps uma considerao adicional quatrocentos e trinta anos
mais tarde. A lei algo absolutamente contraditrio promessa
e graa. Que promessa? algo dado a algum
gratuitamente. Embora ele ainda no a tenha, ele
definitivamente a ter mais tarde. Porm, que a lei? A lei
implica que algum tenha de fazer isso ou aquilo para obter
algo. Voc pode ver que essas duas coisas so totalmente
opostas. A promessa implica que Deus far algo para o homem;
a lei implica que o homem far algo para Deus.
O versculo 18 diz: Porque, se a herana provm de lei, j
no decorre de promessa. Se o que era para ser dado de
acordo com o princpio da lei, no pode ser de acordo com o
princpio da promessa. Essas duas coisas so completamente
opostas.
O versculo 19 diz: Qual, pois, a razo de ser da lei? Agora

surge o problema. um problema muito difcil de resolver. A lei e

a promessa so basicamente contraditrias em suas naturezas.
Se voc tem a lei, no pode ter a promessa; se voc tem a
promessa, no pode ter a lei. Essas duas questes no podem
ficar juntas. Mas agora h a lei e tambm h a promessa. Deus
deu a promessa, e, ento, quatrocentos e trinta anos mais tarde
Ele deu a lei. Que faremos? Se a aliana feita por Deus no podia
ser mudada nem por subtrair algo dela, nem por adicionar algo a
ela, por que ento a lei foi dada? Uma vez que uma aliana no
pode ser alterada, uma promessa sempre ser uma promessa, e
graa sempre ser graa, por que, ento, h necessidade da lei?
No versculo 19 Paulo d-nos a razo: Foi adicionada por
causa das transgresses. Que significa adicionar algo?
Recentemente fui a certo lugar trabalhar. Durante minha estada
ali, certa noite fui com alguns irmos a um restaurante para
jantar. Por no termos uma casa ali, fomos a um restaurante e
pedimos uma refeio de cinco pratos, que foram comidos muito
rapidamente; e assim pedimos ao garom que adicionasse mais
um prato. A adio de outro prato no era nossa inteno
original; ele foi adicionado para suprir uma necessidade
imediata. De modo semelhante, Paulo disse que a lei foi
adicionada. Na verdade, Deus no tem de nos dar a lei,
tampouco Ele precisava d-la aos judeus. Deus deu a lei aos
judeus porque queria mostrar ao mundo, por meio dos judeus,
que Ele dera a lei por causa das transgresses.
Por que a lei foi adicionada por causa das transgresses?
Vejamos agora a ltima parte do versculo 15 em Romanos 4:
Mas onde no h lei, tambm no h transgresso. Vejamos
tambm Romanos 5:20: Sobreveio a lei para que avultasse a
ofensa. O propsito da lei fazer com que a ofensa abunde.
Que significa isso? O pecado entrou no mundo pelo homem;
portanto, o pecado est no mundo. A morte veio a partir do
pecado e comeou a reinar. De Ado Moiss, o pecado estava
no mundo. Mas como podemos provar isso? Isso evidenciado
pela morte estar presente no mundo. Se no houvesse pecado
de Ado at Moiss, o homem no teria morrido. O fato de que a
partir de Ado at Moiss todos morreram, prova que o pecado
estava ali. Embora houvesse pecado naquele tempo, no havia a
lei. Portanto, havia somente o pecado, mas no a transgresso.
Que transgresso? o pecado concretizado. Ele estava aqui no
mundo, mas o homem no sabia que o pecado estava aqui at

que a lei de Deus viesse. Por meio da lei Deus mostrou-nos que
havamos pecado. Na verdade, j existia o pecado em ns. J
estvamos corrompidos, mas no sabamos disso at que a lei
veio, quando o pecado dentro de ns foi manifestado em
transgresses.
A lei como um termmetro. Uma pessoa pode j estar
doente com febre. Mas se voc diz a ela: Amigo, sua aparncia
no parece muito boa; voc tem febre, ela pode no acreditar
em voc. Tudo o que voc teria de fazer ento seria pegar um
termmetro e coloc-lo na boca da pessoa. Aps dois minutos
poderia mostrar-lhe definitivamente que ela tem febre. Ns j
ramos pecaminosos; j tnhamos febre, mas no sabamos
disso. Assim Deus nos deu um padro. Embora a lei possa no
ser um padro perfeito, um padro suficientemente elevado.
Deus utiliza a lei para medir-nos. Por meio dela vemos que
transgredimos. Uma vez que vejamos que transgredimos a lei,
sabemos que pecamos. O pecado j estava dentro do homem;
mas sem as transgresses, ele jamais teria confessado que tinha
pecado. Foi somente depois de transgredir que ele confessou
que realmente tinha pecado.
Quando leio a Bblia, maravilho-me com as palavras usadas
pelo apstolo. Nesses versculos ele no utilizou a palavra
pecado; em vez disso, usou a palavra transgresso por trs
vezes. O pecado est sempre dentro do homem, todavia
enquanto no for executado, o pecado no se torna
transgresso. Deve haver algo a ser transgredido antes que haja
a possibilidade de transgresso. Deixe-me ilustrar. Suponha que
haja uma criana que sempre suja suas roupas. Ela sempre usa
as mangas para limpar o nariz e suas roupas ficam sujas
rapidamente. Em seu temperamento, hbito, pensamento e
conscincia, ela nunca considera que sujar suas roupas seja um
pecado. Tampouco seu pai considera isso como um pecado. O
fato do pecado est ali, muito embora no haja desobedincia.
As roupas da criana esto muito sujas, mas ela no se importa
nem um pouco. Sua conscincia est bem, porque seu pai jamais
disse que isso est errado. Ele pode estar despreocupado quanto
a isso. Mesmo quando suas roupas esto muito sujas, ela ainda
pode comer com o pai, sentar-se com o pai e caminhar com o
pai. Tudo est bem no que se refere a ela. Em outras palavras,
ela no transgrediu. Mas um dia o pai lhe diz que no pode mais
sujar a roupa, e que se o fizer novamente, ir apanhar. Se a

criana habitualmente faz isso, o falar do pai manifestar seus

pecados. Originalmente s havia o pecado, no a desobedincia.
Mas uma vez que a criana desobedea, h transgresso. Da
mesma forma, somente quando existe a lei haver a
transgresso. Quando a lei diz para fazer isso ou aquilo, a
transgresso ser manifestada. Antes essa criana podia vir
diante do pai prontamente e sem temor. Mas agora, se ela
portar-se de acordo com seu hbito e fizer isso de novo, ela no
ter paz interiormente e sua conscincia falar.
Todos os leitores da Bblia e todos os que entendem a
vontade de Deus sabem que Deus no nos deu a lei com o
intuito de que a guardssemos. A lei no era para que a
guardssemos, mas para que a quebrssemos. Deus nos deu a
lei para que a transgredssemos. Para muitos de vocs essa pode
ser a primeira vez que ouvem essa palavra, e podem ach-la
estranha. Deus sabia o tempo todo que voc tem pecado. Deus
sabe disso; mas voc mesmo no sabe. Por isso Deus deu-lhe a
lei para transgredir, de modo que voc conhea a si mesmo.
Deus sabe que voc no bom, mas voc acha que . Portanto
Deus deu a lei. Aps transgredi-la uma, duas, diversas vezes,
voc dir que pecou. A salvao no vir a voc at ento.
Somente quando admitir que no tem jeito, que lhe impossvel
prosseguir conduzindo-se desse modo, voc estar disposto a
receber o Senhor Jesus como seu Salvador. Somente ento voc
estar disposto a receber a graa de Deus.
J vimos que para receber graa preciso que nos
humilhemos. Somos pecadores e cometemos pecados. Que nos
leva a humilhar-nos? a lei. Os seres humanos so orgulhosos.
Todos os seres humanos acham-se fortes e consideram-se bons.
Todavia, Deus deu-nos a lei, e uma vez que olhemos para a lei,
temos de humilhar-nos e confessar que na verdade no somos
nada bons. Isso o que Paulo queria falar quando disse que
antes de ler na lei que no deveria cobiar, ele no sabia o que
era cobiar. Entretanto, uma vez que viu a lei, ele percebeu que
havia cobia dentro de si (Rm 7:7-8). Isso no significa que antes
de Paulo ver a lei no havia cobia nele. Havia cobia nele muito
antes. Ele sempre cobiara, mas no percebia que estava
cobiando. Foi somente quando a lei lhe disse isso que ele o
percebeu. Portanto, a lei no nos leva a fazer nada que antes
no tivssemos feito; a lei apenas expe o que j existe em ns.
Essa a razo de eu dizer que Deus deu a lei ao homem no

para que este a cumprisse, mas para que a infringisse. Tampouco

a lei proporciona ao homem uma oportunidade para transgredir;
em vez disso, a lei mostra ao homem que ele transgredir. A lei
permite que o homem veja o que Deus j tinha visto.
Romanos 7 explica essa questo muito claramente.
Vejamos este captulo, comeando com os versculos 7 e 8: Que
diremos, pois? a lei pecado? De modo nenhum! Mas eu no
teria conhecido o pecado, seno por intermdio da lei; pois no
teria eu conhecido a cobia, se a lei no dissera: No cobiars.
Mas o pecado, tomando ocasio pelo mandamento, despertou
em mim toda sorte de concupiscncia; porque, sem lei, est
morto o pecado. Sem a lei, no sinto que cobiar seja pecado,
muito embora haja cobia dentro de mim. Portanto, a cobia
dentro em mim est morta; isto , no tenho conscincia dela.
Entretanto, aps vir a lei, decido no mais cobiar. Mas eu ainda
cobio e o pecado se torna vivo. O versculo 9 diz: Outrora, sem
a lei, eu vivia; mas, sobrevindo o preceito, reviveu o pecado, e
eu morri.
Amigos, lembrem-se de que Deus lhes deu a lei por uma
nica razo; para mostrar-lhes que vocs mesmos sempre
estiveram cheios de pecado. Por no ver seu pecado, vocs
agiam orgulhosamente. A lei veio para exp-los. Voc pode dizer
que no cobia. Entretanto, se simplesmente tentar no cobiar,
qual ser o resultado final? Quanto mais tentar, mais fraco voc
ficar e mais cobioso ser. Voc se prope a no cobiar, mas
no momento em que se propuser a isso, voc se achar
cobiando tudo. Voc cobia hoje e cobiar amanh; cobia em
qualquer lugar que v. Agora o pecado est vivo, a lei est viva e
voc est morto. Originalmente o pecado estava morto e voc
estava bem, mas agora que a lei veio, voc no pode deixar de
cobiar. Quanto mais tentar no cobiar, mais cobioso se
tornar. O problema que o ser do homem carnal, e por ser
carnal, sua vontade fraca, sua conduta rebelde e seus
desejos so imundos.
O versculo 10 diz: E o mandamento que me fora para
vida, verifiquei que este mesmo se me tornou para morte. Se o
homem puder verdadeiramente guardar a lei, viver. Mas no
consigo guard-la; por isso eu morro.
O versculo 11 diz: Porque o pecado, prevalecendo-se do
mandamento, pelo mesmo mandamento, me enganou e me

matou. Se a lei no me tivesse dito que no deveria fazer isso

ou aquilo, o pecado ficaria tranqilo em mim e no seria to
ativo em mim. Todavia, uma vez que a lei veio e me disse que
no deveria cobiar, o pecado, por meio do mandamento, veio
tentar-me e ps essa questo da cobia na minha mente. A lei
me diz que eu no deveria cobiar, e proponho-me a no
cobiar; contudo em lugar de no cobiar, cobio ainda mais.
Em certa poca eu senti que estava mentindo. No mentia
deliberadamente, mas s vezes, sem querer, falava
exageradamente sobre alguma coisa ou falava pouco demais
sobre outra. Ao perceber isso, resolvi que daquele momento em
diante para mim o sim seria sim e o no seria no. No
importando com quem falasse, resolvi falar precisamente. Antes
de me decidir por isso, na verdade no mentia tanto, mas aps
tomar a deciso, tornou-se-me to fcil mentir. Na verdade eu
estava piorando. No domingo seguinte enviei uma nota dizendo
que no daria a mensagem naquele dia. Quando fui questionado
do motivo, disse: Descobri que meu falar cheio de mentiras.
Isso muito srio. Receio que at mesmo minha mensagem ser
repleta de mentiras. Quando eu no dava ateno mentira,
esta parecia estar morta. Obviamente, isso no quer dizer que
no mentia. Entretanto, somente quando comecei a prestar
ateno mentira, quando fui iluminado pela lei para tratar com
minhas mentiras, foi que senti que todas as minhas palavras
eram mentiras. Parece que as mentiras estavam ali prximas de
mim. Portanto, descobri que originalmente as mentiras estavam
mortas, mas agora elas tornaram-se vivas. Para onde quer que
eu me voltasse, as mentiras estavam ali. O pecado matou-me
por meio da lei e fiquei desamparado.
O versculo 12 continua: Por conseguinte, a lei santa; e o
mandamento, santo e justo, e bom. Nunca devemos considerar
a lei m. A lei sempre santa, justa, e boa. Acaso o bom se me
tornou em morte? De modo nenhum! (v. 13). Mas o pecado,
sim. No princpio, o pecado estava morto e eu no estava ciente
disso; mas, quando a lei veio testar-me, eu morri. Acaso o bom
se me tornou em morte? De modo nenhum! Pelo contrrio, o
pecado, para revelar-se como pecado, por meio de uma coisa
boa causou-me a morte; a fim de que, pelo mandamento, se
mostrasse sobremaneira maligno (v. 13). Inicialmente, no
sentimos que o pecado seja to pecaminoso. Mas quando a lei
veio e tentamos guard-la, percebemos onde esto nossos

pecados e quo pecaminosos e totalmente malignos eles so.

Podemos ver a funo da lei de Deus aqui. A lei como um
termmetro. Um termmetro no lhe dar febre, mas se voc
tiver febre, o termmetro certamente a far conhecida. A lei no
levar voc a pecar, mas se voc tiver pecados, a lei de Deus
imediatamente mostrar-lhe- que um pecador. Originalmente,
voc no sabia que era um pecador, mas agora sabe.
A lei veio julgar o pecado do homem. A lei foi estabelecida
porque o homem tem o pecado. Voc jamais ver Deus
guardando a lei, pois no existe a possibilidade de que Deus
transgrida a lei. Por conseguinte, nenhuma lei imposta a Ele.
Deus nunca disse ao Senhor Jesus para amar o Senhor Seu Deus
de todo o Seu corao, de toda a Sua alma, de toda Sua fora, e
de toda Sua vontade, e amar ao Seu prximo como a Si mesmo.
O Senhor Jesus simplesmente no precisava disso. Ele
espontaneamente ama ao Senhor Seu Deus de todo Seu
corao, de toda Sua alma, de toda Sua fora, e de toda Sua
vontade; Ele espontaneamente ama ao Seu prximo como a Si
mesmo, at mesmo mais que a Si mesmo. Portanto, a lei intil
para Ele. E Deus no disse a Ado para no cobiar e para no
roubar. Por que Ado precisaria cobiar? Por que Ado precisaria
roubar? Deus j lhe havia dado tudo o que estava na terra. Os
Dez Mandamentos no foram dados a Ado porque ele no
precisava deles. Em vez disso, a lei foi dada especificamente aos
israelitas, pois ela mostrava ao homem carnal sua condio
interior e seu pecado interior. Se nenhum chins jamais tivesse
roubado, no haveria necessidade de um artigo na lei chinesa
acerca do roubo. Porque o homem rouba, existe um artigo na lei
que diz que ningum deve roubar. Portanto, a lei existe por
causa do pecado. Quando o homem pecou, a lei veio a existir.
Agora, voltemos a Glatas 3 e continuemos com o versculo
19: Qual, pois, a razo de ser da lei? Foi adicionada por causa
das transgresses. Agora temos clareza. Deus props antes dos
tempos eternos dar graa ao homem. Mais tarde Ele deu a
Abrao uma promessa. Na eternidade era apenas o Seu
propsito. Com Abrao, algo foi falado: Ele lidaria com o homem
na graa. Por que, ento, Deus deu a lei ao homem quatrocentos
e trinta anos aps aquilo? Ela foi adicionada por causa das
transgresses. Para que os pecados do homem se tornassem
transgresses, a lei foi dada ao homem. Desse modo, o homem

percebeu que tinha o pecado e esperou at que viesse o

descendente a quem se fez a promessa (v. 19). No foi seno
at que todos no mundo vissem que eram pecadores e
realmente sem esperana que ficaram desejosos de receber o
Senhor Jesus Cristo, a quem Deus havia prometido. Mesmo que
Deus tivesse dado mais cedo a Sua salvao ao homem, o
homem no a teria recebido. O homem no quer a graa de
Deus, mas porque tem transgresses e sem esperana, ele
provavelmente receber a graa de Deus.
O versculo 19 finaliza assim: E foi promulgada por meio de
anjos, pela mo de um mediador. Aqui, promulgada est se
referindo lei mencionada acima. A lei no somente foi
adicionada por causa das transgresses, mas tambm foi
promulgada por um mediador. H esses dois aspectos na lei: ela
foi adicionada por causa das transgresses e promulgada por
meio de anjos, pela mo de um mediador. Por que a lei foi
promulgada pela mo de um mediador? O versculo 20 explica:
Ora, o mediador no de um. Voc j foi um intermedirio ou
um interventor? Um intermedirio age em favor das duas partes.
Por que a lei tem um mediador? Porque com a lei h o lado de
Deus e o lado do homem. O homem deve fazer certas coisas
para Deus antes que Ele faa certas coisas pelo homem. Quando
as partes A e B fazem um contrato, o contrato estabelece o que
A deve fazer e o que B far em contrapartida, e vice-versa. Um
mediador, ento, servir como uma testemunha entre as duas
partes. A lei estabelece qual a responsabilidade de Deus para
com o homem e qual a responsabilidade do homem para com
Deus. Se uma das partes falha, toda a questo fracassa.
Aleluia! O que se segue no versculo 20 maravilhoso: Mas
Deus um. Mas Deus um! A lei envolve dois lados. Se um dos
lados tiver problemas, tudo fracassa. Ao dar a lei, Deus disse que
devemos fazer isso e aquilo. Se falharmos em faz-las, toda a
questo fracassa. Mas ao fazer a promessa, Deus um, no
importa como sejamos. Na promessa e na graa, no h meno
do nosso lado, somente do lado de Deus. Uma vez que no haja
problema do lado de Deus, no haver problema algum. A
questo hoje se Deus pode salvar Abrao e se Ele pode
preserv-lo. A questo no como somos. Na promessa, no h
nada que nos envolva, nada que dependa de como sejamos.
O princpio da lei pode ser comparado a comprar livros da

nossa livraria. Se eu gastar $ 1,60, posso adquirir uma cpia de

The Spiritual Man. Se eu der o dinheiro aos irmos ali, eles me
daro o livro. Se eles tiverem o livro, mas eu no tiver o dinheiro,
a transao no ser feita. Tampouco a transao ser realizada
se eu tiver o dinheiro e eles no tiverem o livro. Se um lado tem
um problema, o negcio fracassa. Portanto, a lei de dois lados.
Se um lado falha, toda a questo fracassa. Mas que dizer acerca
da promessa? A promessa como nossa revista The Christian;
ningum precisa pagar por ela, pois gratuita. A lei : se voc
fizer algo por mim, eu farei algo por voc em retribuio. Se fizer
determinadas coisas, voc obter algo de volta; se no puder
faz-las, no obter nada. Assim, a lei de dois lados. Ao fazer a
promessa, Deus nos concede a graa no importando se
fazemos bem ou no. Isso nada tem a ver conosco; como somos
no problema. Agradecemos a Deus porque a promessa vem
de um lado apenas. Um lado suficiente.
O versculo 21 diz: , porventura, a lei contrria s
promessas de Deus? De modo nenhum!. Os de pouco
conhecimento podem dizer que a lei contradiz a graa. correto
dizer que a lei e a promessa so duas coisas completamente
diferentes, mas no h nenhuma contradio; a lei meramente
o servo da promessa. algo usado por Deus e inserido por Deus.
Lei e promessa podem parecer contrrias em natureza, mas nas
mos de Deus elas no so nada contraditrias. A lei foi usada
por Deus para cumprir Seu propsito. Sem a lei, a promessa de
Deus no teria sido cumprida. Por favor, lembrem-se de que
Deus usa a lei para cumprir esse objetivo. Portanto, a lei e a
promessa em nada se contradizem. Paulo conclui desta maneira:
Porque, se fosse promulgada uma lei que pudesse dar vida, a
justia, na verdade, seria procedente de lei (v. 21). Se um
homem pudesse obter justia pela lei, ele poderia ter vida por
meio da lei. Entretanto, o homem no pode fazer isso. Portanto,
a Escritura encerrou tudo sob o pecado (v. 22a). Que foi que
Deus usou para encerrar-nos a todos? Ele utilizou a lei. Quem
quer que seja encerrado pela lei tem de admitir que um
pecador. Deus encerrou tudo sob o pecado para que, mediante
a f em Jesus Cristo, fosse a promessa concedida aos que
crem (v. 22b). Aleluia! A lei de Deus algo que Deus usa para
salvar-nos. No algo que Deus usa para condenar-nos. A lei
totalmente algo usado por Deus. Cada um de ns foi encerrado.
Cada um de ns um pecador. Deus utilizou a lei a fim de

mostrar-nos que somos pecadores para que Ele possa salvar-nos!

Captulo Cinco

A Justia de Deus
Nos primeiros captulos, vimos que o homem pecou e que a
salvao de Deus baseada no fato de o homem ter pecado. Se
o homem no tivesse pecado, no haveria necessidade de
salvao. Uma vez que o homem pecou, Deus deu a lei para
mostrar-lhe que ele pecou. A lei de Deus veio ao mundo a fim de
que as transgresses humanas abundassem. No princpio, o
homem tinha apenas pecado; ele no tinha transgresses. Mas
quando a lei veio, o homem no s possua pecado, mas tambm
transgresses. Aps transgredir, o homem percebe que um
pecador. Graas ao Senhor, porque apesar de termos pecado e
transgredido, Deus, que amor, props-se a dar-nos graa e
misericrdia. Ele props fazer algo para ns a fim de resolver os
problemas que no podemos resolver por ns mesmos.
Neste captulo, contudo, devemos ver algo mais. Apesar de
Deus nos amar e mostrar-se misericordioso para conosco e
apesar de pretender plenamente nos dar graa, h algo que
torna muito difcil para Deus faz-lo. Deus no pode concedernos graa instantaneamente; Ele no pode dar-nos vida eterna
diretamente. H um dilema que Deus deve resolver antes de
poder conceder-nos graa. O problema, o qual a Bblia menciona
freqentemente, a prpria justia de Deus.
A expresso justia de Deus tem confundido muitos
telogos h sculos. Se lermos a Bblia sem conceitos nocivos ou
noes preconcebidas, Deus nos mostrar o que a Sua justia.
Podemos ver essa questo claramente sem muita dificuldade.
Neste captulo, desejamos ver, pela graa de Deus, o que a
justia de Deus. Em outras palavras, esperamos ver a dificuldade
que Deus encontra quando Ele nos salva.

Sua Salvao Combinada com Sua Justia

Se Deus vai salvar-nos, Ele deve faz-lo de modo que
combine ou se ajuste a Ele mesmo. Se Deus vai dar-nos
salvao, Ele no pode dar-nos de maneira que contrarie Sua
natureza, Seu mtodo e Sua maneira. Somos pecadores cheios
de transgresses e, por isso, no temos nenhuma noo de
justia. Se quisssemos ser salvos, provavelmente usaramos
todos os meios possveis, quer retos ou tortuosos, bons ou maus.
Tentaramos mil e uma maneiras para sermos salvos. Desde que
sejamos salvos de alguma maneira, isso j nos basta. No nos
preocupamos se o procedimento adequado ou se o mtodo
est certo. Desde que sejamos salvos, estamos satisfeitos. Nem
mesmo atentamos de onde vem a salvao e se est ou no
certa. Nesse sentido somos como ladres. O que preocupa um
ladro conseguir dinheiro. Ele no se preocupa de onde o
dinheiro vem. Desde que ganhe dinheiro, fica satisfeito. Ele no
tem o conceito do certo e do errado; ele no tem o conceito de
justia e de injustia. Mas devemos perceber que a salvao no
somente uma questo de sermos salvos, mas de Deus salvarnos. Embora desejemos ser satisfeitos no importando como
somos salvos, Deus no pode dizer que tudo o que implica na
salvao se resume em salvar-nos, sem se importar se a maneira
pela qual somos salvos est correta ou no. Deus, sem dvida,
deseja dar-nos graa e salvar-nos. Indubitavelmente, Ele quer
dar-nos Sua vida. Deus cheio de amor, e Ele est mais do que
desejoso de que sejamos salvos. Mas se Deus vem salvar-nos,
Ele tem de faz-lo de modo excelente. Por isso, o fato de Deus
nos salvar um grande problema. Deus realmente deseja salvar
os homens. Mas qual o mtodo a ser usado por Ele para que o
homem possa ser salvo da maneira justa? Que mtodo h que
seja o mais racional? Que mtodo h que se compare com Sua
prpria dignidade? fcil ser salvo, mas difcil ser salvo
justamente. Eis por que a Bblia fala muito sobre a justia de
Deus. Ela nos diz repetidamente que Deus salva o homem de
maneira compatvel com Sua justia.
Que a justia de Deus? A justia de Deus o modo de
Deus agir. Amor a natureza de Deus, santidade a disposio
de Deus e glria o prprio ser de Deus. Justia, no entanto, o
proceder de Deus, Sua maneira e Seu mtodo. Uma vez que
Deus justo, Ele no pode amar o homem meramente conforme

o Seu amor. Ele no pode conceder graa ao homem meramente

conforme Ele quer. Ele no pode salvar o homem meramente
conforme o desejo do Seu corao. verdade que Deus salva o
homem porque o ama. Mas Ele deve faz-lo de um modo que
esteja de acordo com Sua justia, Seu proceder, Seu padro
moral, Sua maneira, Seu mtodo, Sua dignidade e Sua
majestade.
Sabemos que para Deus fcil salvar o homem. Mas no
fcil para Deus salv-lo de maneira justa. Apenas imagine quo
fcil seria para Deus salvar-nos se a questo da justia no fosse
um problema. No haveria dificuldade alguma. Se Deus no nos
amasse, nada poderia ser feito por ns e tudo seria sem
esperana. Mas Deus nos amou e teve misericrdia de ns. Alm
disso, Ele pretende dar-nos graa. Se a justia no contasse,
Deus poderia dizer: Voc pecou? tudo bem, apenas no cometa
o erro novamente. Deus, assim, poderia ignorar nossos
pecados. Ele poderia dispensar-nos e mandar-nos embora. Se
Deus no julgasse o pecado do pecador e tratasse seus pecados
conforme a lei, mas perdoasse descuidadamente, onde ento
estaria Sua justia? Aqui reside a dificuldade.
Algum tempo atrs, um irmo se envolveu numa questo
complicada e foi posto na priso pelo governo. Eu sabia que,
embora ele no estivesse completamente sem culpa, o erro era
realmente de outra pessoa. Por causa disso, quis ajud-lo. Fui at
Nanquim e conversei com algumas pessoas que estavam
envolvidas no caso. Eu lhes falei sobre a situao e pedi-lhes que
ajudassem em alguma coisa. ramos nove ali e todos ramos
muito ocupados. Tivemos nove reunies num perodo de onze
dias, tentando descobrir um modo de ajudar aquele homem.
Finalmente, todas essas pessoas admitiram que tinham a
maneira e a autoridade para livr-lo, mas no poderiam faz-lo
sem incriminar a si mesmos. Ento, tivemos de achar um modo
de libertar o homem que fosse, ao mesmo tempo, legal.
Sem dvida alguma, Deus cheio de amor para conosco.
Deus quer salvar-nos. Mas Ele tambm deseja faz-lo
legalmente. Se no nos salvar legalmente, Ele no pode salvarnos de maneira nenhuma. O amor de Deus limitado por Sua
justia. Deus no pode agir contrariamente a Si prprio e
declarar irresponsavelmente que nossos pecados esto
apagados, que tudo est bem e que podemos considerar-nos

livres. Se Deus nos perdoasse de modo irresponsvel, que lei,

que justia e que verdade seriam deixadas no universo? Tudo
isso estaria acabado.
verdade que Deus nos quer salvar, e verdade que
precisamos ser salvos. A questo se h ou no injustia em
sermos salvos. H muitos hoje que aceitam subornos e so
parciais por causa dos relacionamentos particulares. Eles sempre
ajudam os outros, e os outros sempre recebem benefcios deles;
mas todos concordamos que essas pessoas no so adequadas.
Elas no so justas, mas corruptas. Elas podem ter muito amor,
mas o que fazem no correto. Deus no pode salvar-nos
custa de se envolver em injustia. Deus deve salvar-nos
preservando Sua justia. Para Deus importante salvar-nos, mas
deve faz-lo de acordo com Sua justia. Deus poderia salvar-nos
imediatamente com Seu amor. Mas tambm deve salvar-nos de
maneira muito justa.
Como isso pode ser feito? Para Deus no uma questo
fcil salvar-nos sem violar Sua justia. Como pode Deus justificar
pecadores sem cometer injustia? Como pode Deus salvar
pecadores sem envolver-se em injustia? Como Deus pode
perdoar nossos pecados de maneira justa? Deus quer salvar-nos,
mas Ele quer que sejamos capazes de dizer ao mesmo tempo
que recebemos Sua vida e fomos salvos porque Ele nos justificou
da maneira mais justa.

A Salvao de Deus para a Demonstrao da Sua Justia

H um livro na Bblia, o livro de Romanos, que nos diz como
Deus trata especificamente com esse problema. Vejamos
Romanos 3:25-26, comeando com a segunda parte do versculo
25: Para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua
tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente
cometidos; tendo em vista a manifestao da sua justia no
tempo presente, para ele mesmo ser justo e o justificador
daquele que tem f em Jesus. Aqui tenho de acrescentar uma
palavra. Algumas verses cometem um erro ao traduzir o
versculo 25. Elas traduzem: Para declarar Sua justia para a
remisso de pecados passados, pela tolerncia de Deus. Mas a
palavra para no deveria ser usada nesse versculo. Em vez

disso, deveria dizer: Para manifestar a sua justia, por ter Deus,
na sua tolerncia, deixado impunes os pecados anteriormente
cometidos. Alm disso, no versculo 26, a palavra e deveria ser
entendida como unio de duas coisas que ocorrem ao mesmo
tempo. Assim, esta sentena deveria ser entendida desta
maneira: Para ele mesmo ser justo e o justificador daquele que
tem f em Jesus. Enquanto Deus justifica os que crem em
Jesus, Ele demonstra ser justo, e o homem deve reconhec-Lo
como justo.
O versculo 25 trata de problemas passados; o versculo 26
trata de problemas presentes. Os problemas passados referemse ao povo da poca do Antigo Testamento. Os problemas
presentes relacionam-se ao povo da poca do Novo Testamento.
O versculo 25 trata de questes do Antigo Testamento. O
versculo 26 trata de questes do Novo Testamento. As pessoas
da poca do Antigo Testamento transgrediram a lei por quatro
mil anos. Elas eram cheias de pecados e transgresses. Mas
Deus no as destinou perdio ou destruio imediata.
Naqueles quatro mil anos, dia aps dia, Deus tolerou e deixou
impunes os pecados previamente cometidos. No vemos o lago
de fogo imediatamente aps o jardim do den. Embora Deus
dissesse ao homem que no dia em que ele comesse do fruto da
rvore do conhecimento do bem e do mal certamente morreria
(Gn 2:17), quando Ado comeu o fruto, ele no foi
imediatamente para o lago de fogo. Por qu? Porque Deus deixou
impunes os pecados da poca do Antigo Testamento; Ele exerceu
Sua tolerncia sobre eles. Deus tolerou e deixou impunes os
pecados cometidos pelo homem no passado. Mas uma questo
se levanta imediatamente: Deus foi justo ao tolerar e deixar
impunes os pecados humanos no Antigo Testamento? Qual foi o
propsito de Deus em fazer isso? Na verdade, ao deixar impunes
os pecados do homem e toler-los, Deus estava manifestando
Sua justia.
Deus no quer que pensemos que aps sermos salvos,
nossa salvao ilegal. Deus no gostaria que o homem
acolhesse tais crticas. Deus quer mostrar-nos que nada h de
ilegal ou injusto em Seus caminhos. Quanto aos pecados da
poca do Antigo Testamento, Ele diz que Sua tolerncia e Sua
indulgncia foram para demonstrar a Sua justia. Quanto aos
pecados da presente era, Ele diz que o que feito tambm
para demonstrar Sua justia. Deus deseja que ao justificar os

que crem em Jesus, Ele seja reconhecido como O justo.

A salvao de Deus no mercadoria contrabandeada.
Deus quer que a nossa salvao venha pela porta da frente.
Nossa salvao tem de ser correta e adequada. Ele no permitir
que ningum diga que a nossa salvao inadequada. Ele no
oferece uma salvao fraudulenta. Uma salvao fraudulenta
rejeitada por Deus. A inteno de Deus salvar-nos, mas Ele
quer faz-lo de maneira a estar relacionada com Sua natureza,
Seu padro moral, Sua dignidade, Sua lei e Sua justia. Deus no
pode salvar-nos ilegalmente.
Aqui temos um problema. Se Deus estivesse disposto a usar
todos os meios possveis para nos salvar e se ignorasse
totalmente a questo da justia, Ele poderia dizer a qualquer
pessoa: Vai, voc est livre. H homens que so tolamente
bons. Se Deus dissesse isso, Ele seria um Deus tolamente bom.
Deus jamais poderia ser assim. Se Deus no amasse voc, seria
fcil Ele simplesmente o deixaria morrer e perecer quando
pecasse. Mas Ele no pode permitir que isso acontea, porque o
ama. O problema que o pecado do homem e o amor de Deus
aqui esto juntos. Agora, quando a justia adicionada a esses
dois, a salvao se torna a coisa mais difcil sobre a terra. Se o
homem no tivesse pecado, tudo estaria bem; e se Deus no nos
amasse, tambm no haveria problema. Se algum comete um
crime e deve morrer, isso nada tem a ver comigo se eu no o
amo. Hoje muitos esto presos para ser executados. A questo
significa pouco para mim se eu no os amo. Ser-me-ia difcil
somente se os amasse e quisesse salv-los. Se eles no tivessem
pecado, a questo seria fcil de tratar. E se no os amasse, a
questo tambm seria fcil de controlar. Alm disso, se eles
pecaram e os amo, mas no tenho justia, a questo ainda pode
ser tratada facilmente; posso control-la irresponsavelmente por
meio de suborno. Mas, se sou uma pessoa justa, no posso
recorrer a tais mtodos fraudulentos e imprprios. No os
libertaria ilegalmente. Se vou salv-los, tenho de faz-lo
corretamente. Levar a cabo tal salvao se torna a mais difcil
tarefa em toda a terra. Estas trs questes amor, pecado e
justia no podem coexistir facilmente. O amor um fato; o
pecado tambm um fato e a justia uma necessidade. Por
esses trs estarem juntos, Deus deve vir com uma maneira de
nos salvar e de satisfazer Seu corao de amor, enquanto, ao
mesmo tempo, de preservar a Sua justia. Cumprir tal obra seria

deveras uma obra-prima. Aleluia! A salvao que Deus nos

preparou em Seu Filho Jesus tal obra-prima. Ele capaz de nos
salvar de nossos pecados e demonstrar Seu amor, e capaz de
faz-lo da maneira mais justa. Isso Ele faz pela obra redentora do
Senhor Jesus.

A Vinda de Cristo COMO a Exigncia de Deus em Justia

A vinda do Senhor Jesus Cristo terra foi a exigncia de
Deus em justia; no foi a exigncia de Deus em graa. Essa
uma palavra muito sria. Se houvesse amor sem justia, o
Senhor Jesus no teria necessidade de vir terra e a cruz teria
sido desnecessria. Por causa do problema da justia, o Senhor
Jesus teve de vir. Sem justia, Deus poderia salvar-nos do modo
que quisesse. Ele poderia ignorar nossos pecados ou perdo-los
levianamente. Ele poderia adotar uma atitude permissiva em
relao aos nossos pecados ou ficar completamente alheio a
eles. Se Deus dissesse: J que todos pecaram, desta vez Eu
deixo passar; apenas no pequem novamente, no haveria
necessidade nenhuma para um Jesus de Nazar no primeiro
plano. Alm da exigncia da justia, no era necessria a vinda
de Jesus de Nazar. A vinda de Jesus de Nazar foi uma
exigncia da justia.
Quando o pecado entrou no mundo, o governo de Deus foi
danificado. Sua ordem determinada no universo foi quebrada;
Sua glria foi esmagada; Sua santidade foi profanada; Sua
autoridade foi rejeitada e Sua verdade foi distorcida. Quando o
pecado entrou no mundo, Satans riu e os anjos testificaram que
o homem tinha falhado e cado. Se Deus tivesse de julgar o
pecado sem misericrdia, Ele agiria sem amor. Mas, se Ele
ignorasse os pecados do homem sem julg-los, Ele agiria sem
justia. Porque Deus ama ao mundo e ao mesmo tempo justo,
Ele teve de enviar o Senhor Jesus at ns. Por ser justo, Ele teve
de julgar o pecado. Porque Ele amor, Ele teve de suportar o
pecado do homem em seu lugar. Devo enfatizar essas duas
declaraes: Deus deve julgar porque justo. E Deus sofre o
julgamento e a punio devidos ao homem, porque Ele amor.
Sem julgamento, no vemos justia; com julgamento, no vemos
amor. Contudo, o que Ele fez foi suportar o julgamento em nosso

lugar. Dessa forma, Ele manifesta tanto Seu amor como Sua
justia em Jesus Cristo.

A Cruz Manifesta a Justia e o Amor de Deus

Assim, a cruz est onde a justia de Deus manifestada. A
cruz nos mostra o quanto Deus odeia o pecado. Ele est
determinado a julgar o pecado. Ele estava disposto a pagar
preo to alto como o de ter Seu Filho pregado na cruz. Deus no
estava disposto a desistir de Sua justia. Se Deus estivesse
disposto a esquecer Sua justia, a cruz teria sido desnecessria.
Por no estar disposto a abandonar Sua justia, Deus preferiu
que Seu Filho morresse.
A cruz tambm o lugar onde o amor de Deus
manifestado. O peso dos nossos pecados deveria estar sobre
ns. Se no o suportamos, injusto. Mas suportar tal carga
demais para ns. Por isso Ele veio e a carregou por ns. O fato
de Deus dispor-se a suportar a carga mostra-nos Seu amor. O
fato de Deus ter, na verdade, suportado tal fardo, demonstra a
Sua justia. Deus fazer-nos levar a punio justia sem amor.
Deus no nos fazer levar a punio amor sem justia. Por Ele
tomar a punio e lev-la por ns, h tanto justia como amor.
Aleluia! A cruz cumpre tanto a exigncia da justia, como a
exigncia do amor. Nossa salvao hoje no mercadoria
contrabandeada; no a recebemos de modo fraudulento ou
imprprio. Ns no fomos salvos ilegalmente. Fomos salvos de
modo claro e definitivo por meio do julgamento.
Para ns, o perdo gratuito, mas para Deus no h tal
coisa como perdo gratuito. Para Ele, o perdo vem somente
aps a redeno dos pecados. Por exemplo, se voc infringir a
lei, e o tribunal exigir que pague uma multa de mil dlares, voc
deve pagar a multa para que seu caso seja encerrado. Da
mesma maneira, fomos salvos somente aps sermos julgados na
cruz. Nossa salvao vem aps sofrermos o julgamento pelo
pecado em Cristo. uma salvao que vem apenas mediante o
julgamento. Aleluia! Ns fomos julgados; ento, depois disso,
fomos salvos. O amor de Deus est aqui e a justia de Deus
tambm est aqui.

Deixe-me dar uma ilustrao. Suponha que haja um irmo

que seja milionrio e que eu seja um de seus devedores.
Digamos que eu lhe deva grande soma em dinheiro, quantia to
grande quanto os dez mil talentos mencionados no livro de
Mateus (18:24). Quando tomei emprestado o dinheiro dele,
assinei uma nota promissria. Na nota, a quantidade e o
vencimento esto claramente estabelecidos, bem como os
termos e as condies da penalidade. Suponha que agora eu v
at ele e diga: Gastei todo o dinheiro que tomei emprestado de
voc, e -me impossvel ganh-lo e pag-lo a voc num
momento de crise econmica como este. Estou com dificuldade
at para conseguir comida e sobreviver. Por favor, tenha
misericrdia e me libere. Devolva-me a promissria. Se eu
implorar dessa maneira, ele pode devolver-me a nota? A
promissria contm exatamente a quantidade que lhe devo e a
poca em que devo pagar. Esse um contrato que no somente
eu devo cumprir, mas ele tem de honrar da mesma forma. Como
devedor, tenho a responsabilidade de pag-lo dentro do prazo
estipulado. Como credor, ele tambm tem uma responsabilidade
a cumprir, isto , de devolver-me a promissria somente aps
receber o dinheiro. Se ele me devolver a nota antes de receber o
dinheiro, mesmo que o faa por amor e em considerao a mim,
ele no est sendo justo. Porque ns, seres humanos, somos
simplesmente injustos e estamos acostumados a atitudes
injustas, raramente nos ocorre que o perdo gratuito seja uma
forma de injustia. Mas Deus no pode fazer algo injusto. Se
Deus nos perdoasse gratuitamente, Ele seria injusto. Alm do
mais, voltando ilustrao, suponhamos que esse irmo me
devolva a nota promissria sem receber o dinheiro. Isso vai
afetar-me de modo negativo. Quando tiver dinheiro, irei us-lo
indiscriminadamente. Terei descoberto que posso usar o dinheiro
dos outros fcil e levianamente. Assim, esse perdo gratuito do
irmo injustia para com ele e uma m influncia para mim.
Agora, suponha que esse irmo seja justo, mas no queira
que eu lhe pague. Que ele pode fazer? Deixe-me contar-lhe o
que fiz numa situao semelhante. Certa vez algum foi at
minha casa pedir-me dinheiro emprestado. Ele era um cristo
nominal. Ento lhe disse que, de acordo com a Bblia, os cristos
no devem tomar dinheiro emprestado. Mas assim mesmo ele
suplicou-me que lhe emprestasse dinheiro. A princpio, resolvi
simplesmente dar-lhe o dinheiro; mas sabia que ele era

irresponsvel com o dinheiro dos outros, porque alguns irmos

me haviam alertado e dito que essa pessoa freqentemente
pedia dinheiro emprestado aos irmos, e advertiram-me a no
lhe emprestar coisa alguma. Ento, numa segunda considerao,
decidi a no simplesmente dar-lhe o dinheiro, mas em vez disso,
emprestar-lhe. Quando lhe entreguei a quantia que me pediu,
perguntei-lhe quando iria devolv-la. Eu o pressionei por uma
data de pagamento, embora soubesse que a quantia nunca seria
restituda. Pedir emprestado era um hbito dele; era sua vida.
Mas no podia dizer-lhe que no esperava que ele pagasse, pois
isso seria um convite para mais emprstimos. Assim, estabeleci
uma
data
de
pagamento.
Quando
chegou
o
dia,
propositadamente escrevi-lhe uma carta, lembrando-o de que a
data havia chegado. Aps receber minha carta, ele veio ver-me.
Mas antes que pudesse falar muito, eu o interrompi e lhe disse
que fosse para casa e encontrasse com sua esposa, pois ela
tinha algo a dizer-lhe. Assim, ele foi para casa. Na verdade, antes
que viesse ver-me, eu levei sua casa a quantia exata que ele
me devia e a dei sua esposa. Disse-lhe que quando seu marido
voltasse para casa, ela deveria dizer-lhe que eu lhe havia
mandado a soma do dinheiro do pagamento de sua dvida.
Quando o marido chegou em casa, a esposa lhe disse o que eu
havia falado. Ento ele abriu o pacote e encontrou a quantia
exata de seu dbito. Ele ento entendeu o que fazer. Voltou
minha casa e me devolveu o dinheiro. Nesta atitude, voc pode
ver o amor e a justia. Se este homem tivesse sido forado a me
pagar, no teria havido amor. Mas se no o autorizasse a pagar,
eu teria sido injusto, pois eu havia dito claramente que o dinheiro
lhe havia sido dado como emprstimo. No apenas teria sido
injusto em mim mesmo, como tambm teria exercido m
influncia sobre ele. Numa prxima vez, ele teria sido mais
irresponsvel. Assim, eu fiz o que fiz.
Devemos a Deus dez mil talentos, mas no temos como
restitu-lo. Agora, Deus est fazendo a mesma coisa conosco.
Porque nos ama, Ele no pode pedir-nos que o paguemos. Mas
porque justo, Ele no nos dir que no precisamos pagar. Para
ns, impossvel restitu-Lo. No entanto, para Deus injusto
liberar-nos de nossa obrigao. Louvamos ao Senhor porque Ele
veio para nos dar o dinheiro a fim de que possamos pagar-Lhe
o que devemos. O cobrador Deus e o pagador tambm Deus.
Sem cobrar, no h justia; mas se tivermos de pagar, no h

amor. Agora, o prprio Deus o cobrador; assim, a justia

mantida. E o prprio Deus tambm o pagador; assim, o amor
mantido. Aleluia! O cobrador o pagador. Esse o significado
bblico da redeno dos pecados.
Dessa forma, Jesus, o Nazareno, veio e levou nossos
pecados em Seu corpo na cruz. O prprio Deus veio carregar os
nossos pecados. Nossos pecados foram julgados por Deus na
pessoa de Jesus Cristo. O sangue do Senhor Jesus derramado na
cruz a prova desse julgamento. Ns nos achegamos a Deus por
esse sangue. Por intermdio do Senhor Jesus, dizemos a Deus
que fomos julgados. Agora, devolvemos-Lhe o que o Senhor
Jesus pagou por ns. verdade que pecamos. Mas no somos
irresponsveis; houve o julgamento. verdade que tnhamos um
dbito. Mas no estamos fugindo dele; o dbito j foi pago.
Temos o sangue, que significa a salvao realizada pelo Senhor
Jesus, como prova de quitao de que Deus pagou nosso dbito
a Si Mesmo. Eis por que o sangue no Antigo Testamento era
aspergido sete vezes no interior do vu. por isso que ele tinha
de ser levado at o propiciatrio sobre a arca. Deus tem de
perdoar todos os pecadores que vm a Ele pelo sangue do
Senhor Jesus. No h outra maneira de sermos perdoados por
Ele.
Voltemos ilustrao anterior. Suponha que eu tenha
tomado emprestado de um irmo dez mil talentos de prata e no
tenha dinheiro para pag-lo. Um dia, ele vai minha casa e diz:
Voc me deve dez mil talentos de prata. Agora, precisa
devolver-me. No sou uma pessoa irresponsvel ou negligente.
Tudo o que fao, fao seriamente. Voc tem de pagar-me. Agora,
aqui esto dez mil talentos de prata. Leve isso minha casa
amanh e pague seu dbito. Assim, voc pode pegar sua nota
promissria de volta. Eu deveria esperar que indo sua casa
com o dinheiro no dia seguinte, poderia resgatar a promissria.
Mas suponha que aps devolver-lhe o dinheiro, ele diga que,
porque o dinheiro me fora dado no dia anterior, ele no me
devolver a nota. Ele pode fazer tal coisa? Quando eu lhe der o
dinheiro, ser que ele tem o direito de no me devolver a nota
promissria? No. Ele tinha o direito de no me dar o dinheiro no
dia anterior. Se ele no me tivesse dado o dinheiro, no mximo,
eu poderia dizer que ele no me ama. No posso dizer nem uma
palavra a mais. Mas se ele me deu o dinheiro, e eu o paguei, ele
seria injusto se ainda mantivesse a nota; no simplesmente

uma questo de no me amar. Se ele for justo, ele tem de me

dar a nota quando lhe devolvo o dinheiro.

Deus Obrigado a Perdoar-nos por Causa da Justia

Portanto, antes de o Senhor Jesus vir terra e ser morto na
cruz, seria correto Deus recusar-se a nos salvar. Deus podia no
nos salvar. Se Deus no nos tivesse dado Seu Filho, tudo o que
podamos dizer era que Deus no nos amava. Nada poderamos
dizer alm disso. Mas porque Deus verdadeiramente nos deu Seu
Filho e ps nossos pecados sobre Ele a fim de que pudssemos
ser redimidos de nossos pecados, Deus nada pode fazer seno
perdoar nossos pecados quando nos achegamos a Ele por meio
do sangue do Senhor Jesus e mediante Sua obra. Aleluia! Deus
tem de perdoar nossos pecados! Voc percebe que Deus
obrigado a nos perdoar? Se vai a Deus por intermdio de Jesus
Cristo, Deus obrigado a perdoar seus pecados. Foi amor que
levou Seu Filho cruz, mas foi justia o que levou Deus a nos
perdoar.
Joo 3:16 diz: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira
que deu o Seu Filho unignito. Por amor, Deus nos deu Seu Filho
Unignito. Mas em 1 Joo 1:9 dito: Se confessarmos os nossos
pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos
purificar de toda injustia. A obra da cruz foi cumprida para ns
mediante o amor de Deus. Mas hoje quando vamos a Deus por
meio da obra consumada de Jesus Cristo, Deus tem de nos
perdoar baseado em Sua fidelidade e justia.
Assim, se o Senhor Jesus no tivesse vindo, Deus estaria
desobrigado de nos salvar. Mas agora que o Senhor Jesus foi
morto, mesmo que Deus no tivesse prazer em salvar-nos,
rigorosamente falando, Ele ainda teria de faz-lo. Se Ele
recebesse o dinheiro poderia recusar-se a devolver a nota
promissria? Deus no pode ser injusto, porque se for injusto, Ele
prprio se torna um pecador. Por isso, Deus obrigado a perdoar
a todos os que vm a Ele por meio do sangue do Senhor Jesus.
Aleluia! Deus no pode recusar-se a perdo-los. Quero gritar que
isso o evangelho! Uma vez que Deus nos deu Seu Filho, Ele se
comprometeu. Voc pensa que podemos restituir a Deus agora?
Hoje, por meio do Senhor Jesus, no apenas podemos pagar a

Deus, mas temos mais do que precisamos para pag-Lo. Temos

um excedente; pois onde o pecado abundante, a graa
superabundante. O pecado abundante. Mas a graa no Filho de
Deus mais abundante, at mesmo superabundante. Por essa
razo que unicamente por meio do Senhor Jesus podemos ser
salvos.
Cada um deve admitir que no h nada injusto com Deus
quando vamos a Ele por meio do Senhor Jesus e quando Ele nos
d vida e perdoa nossos pecados. O nosso corao nunca pode
dizer que Deus, ao perdoar nossos pecados, salvou-nos
ilicitamente quando deixou impunes nossos pecados, tolerando e
justificando aos que crem em Jesus. Nunca podemos dizer que
Deus lidou irresponsavelmente com nossos pecados. Pelo
contrrio, devemos dizer que Deus nos salvou do modo mais
justo. Nossa salvao uma salvao adequada e ntegra. Os
nossos pecados foram julgados; portanto, fomos salvos.
Ningum pode dizer que Deus nos salvou adotando
procedimentos injustos. Antes, devemos dizer que Deus nos
salvou pelos mais justos procedimentos.

A JUSTIA DE Deus MANIFESTADA PARTE Da LEI

Agora vamos voltar a Romanos 3. Os versculos 19 a 26 so
uma passagem bastante difcil na Bblia. Mas aps termos visto
sobre a justia de Deus e a justia que o Senhor Jesus cumpriu,
Romanos 3:19-26 maravilhoso. O versculo 19 diz: Ora,
sabemos que tudo o que a lei diz, aos que vivem na lei o diz,
para que se cale toda boca, e todo o mundo seja culpvel
perante Deus. Por que Deus deu a lei ao homem? Ela foi dada
para que o homem nada tivesse a dizer diante de Deus, para que
toda boca pudesse ser fechada. Deus quer mostrar ao homem
que todos so pecadores e que todos pecaram. No h um que
seja bom. O versculo 20 diz: Visto que ningum ser justificado
diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o
pleno conhecimento do pecado. O propsito final e mximo da
lei de Deus foi mostrar ao homem que ele um pecador. O
propsito da lei no foi para que o homem fosse salvo por meio
dela. A lei tem um tom totalmente condenatrio. A lei diz que o
homem deveria ser condenado, deveria morrer e deveria

perecer.
Se a questo parasse aqui, no haveria evangelho e tudo
estaria terminado. Mas a questo no pra aqui. O homem no
pode viver pela lei, mas Deus tem outros meios. Se voc no
puder devolver o dinheiro, Deus tem outras maneiras para
devolv-lo por voc. As duas primeiras palavras no versculo 21
so maravilhosas; elas demonstram uma grande virada nessa
questo: Mas agora. Graas ao Senhor porque h essa virada!
Mas agora, sem lei, se manifestou a justia de Deus. A justia
de Deus foi originalmente manifestada na lei. Mas se esse fosse
o caso agora, estaramos condenados. Que significa dizer que a
justia de Deus foi manifestada na lei? Significa que tudo o que
voc devia a Deus, voc tinha de pagar. Se pecasse, voc tinha
de perecer. Se transgredisse, voc deveria ir para a perdio.
Assim, a lei deveria manifestar a justia de Deus. Punir os
pecadores seria a atitude mais justa que Deus deveria ter. Mas,
graas ao Senhor, a justia de Deus no mais manifestada na
lei. Se Sua justia fosse manifestada na lei, Deus teria de julgar
os pecadores. Mas a justia de Deus se manifesta sem lei, e
sendo assim, o julgamento recai sobre o prprio Deus. O final do
versculo 21 diz: Testemunhada pela lei e pelos profetas.
Mesmo os profetas no Antigo Testamento, incluindo Davi e todos
os outros profetas, testificaram a mesma coisa.
Como a justia de Deus manifestada? O versculo 22 diz:
Justia de Deus mediante a f em Jesus Cristo, para todos [e
sobre todos] os que crem; porque no h distino. Mas j que
todos pecaram e carecem da glria de Deus (v. 23), como
podemos obter a graa de Deus? Os versculos 24 e 25 dizem
que somos justificados gratuitamente (...) mediante a redeno
que h em Cristo Jesus; a quem Deus props, no seu sangue,
como propiciao. Deus enviou Jesus para redimir-nos de nossos
pecados e O props como propiciao. Creio que todos ns
sabemos o que o propiciatrio. O propiciatrio a tampa da
arca no tabernculo do Antigo Testamento; foi o lugar onde Deus
concedeu graa ao homem. Todo lugar na terra manchado pelo
pecado. Mas esse lugar, e somente esse lugar, sem pecado.
Agora Jesus tornou-se o propiciatrio. Como Ele se tornou tal
lugar? Por meio de Seu sangue como garantia. Deus props Jesus
como o propiciatrio e, agora, pelo sangue de Jesus, posso
achegar-me a Deus por f. Deus no pode fazer outra coisa
seno derramar graa sobre mim. Somente aps Deus ter feito

isso, posso dizer que Sua tolerncia e Seu deixar os pecados

impunes no Antigo Testamento foram justos; e somente aps
Deus ter feito isso, posso dizer que o fato de justificar os que
crem em Jesus no Novo Testamento tambm justo. Somos
salvos hoje no porque Deus encobriu nossos pecados, mas
porque Deus tratou com nossos pecados. Diante de Deus, no
somos devedores perdoados, mas devedores quitados que esto
perdoados.
Isso algo muito precioso na Bblia. Essa a nica maneira
de ns, cristos, podermos ter ousadia diante de Deus. Voc j
percebeu que por mais precioso que o amor seja ele nunca
confivel? Voc no pode levar uma pessoa ao tribunal s porque
ela no o amou por alguns dias. Num tribunal no h tal coisa
como o amor. Mas se a injustia ocorrer ou se o pecado surgir, a
lei falar. Deus gosta de nos dar uma ajuda, algo para nos
agarrarmos. Por meio de tal ajuda, nossa f pode ser fortalecida
e as promessas de Deus podem ser cumpridas em ns. Essa
ajuda o Senhor Jesus Cristo. Deus sabe que podemos duvidar;
assim, Ele trabalha a f em ns por intermdio de Seu Filho.
Podemos dizer-Lhe: Deus, uma vez que me deste Teu Filho e
permitiste que Ele morresse, deves perdoar os meus pecados.
Algumas vezes, ouvimos as pessoas orando: Deus, quero
ser salvo. Por favor, salve-me! Pequei, mas estou determinado a
ser salvo. Por favor, seja misericordioso para comigo e faa o
Senhor Jesus morrer por mim. Quando tais pessoas oram, elas
podem chorar amargamente. Elas agem como se o corao de
Deus fosse muito duro e crem que antes que Deus possa
perdo-las ou voltar-lhes Seu corao, elas tm de chorar muito.
Os que oram desse modo, no sabem o que o evangelho. Se o
Filho de Deus no tivesse vindo terra, seu choro e splica
diante de Deus poderiam funcionar. Mas o Filho de Deus veio e o
problema do pecado foi resolvido. A obra redentora na cruz foi
cumprida. Quando as pessoas vo a Deus, no h mais
necessidade de pobres lamrias. Uma vez que Deus nos deu Seu
Filho, Ele pode perdoar os pecados por meio do Filho. Ele fiel
para faz-lo; Ele no est sendo mentiroso ao fazer isso. E Ele
justo ao faz-lo; nada h de injusto aqui. Quando a justia est
envolvida, a fidelidade tambm est.
A maioria das pessoas hoje ignorante; primeiro quanto
justia de Deus e depois quanto ao fato de que o Senhor Jesus

cumpriu a justia de Deus. As pessoas no sabem que a justia

de Deus manifestada sem lei. Elas ainda tentam exercer justia
diante de Deus. Elas so como o homem que deve dez mil
talentos. No h absolutamente como pagar o dbito. O homem
ainda tenta economizar alguns centavos descendo do bonde
uma parada antes, esperando assim economizar para pagar sua
dvida. Ele ainda est calculando, esperando economizar um
pouco aqui ou ali, fazer isto ou aquilo, a fim de conseguir um
pouco de dinheiro para pagar a dvida. Ele ainda quer dizer ao
seu credor que embora deva dez mil talentos, tem alguns
centavos consigo. Ele no percebe que a soma total j foi
enviada sua casa.
O homem no tem idia do que Deus realizou por
intermdio de Seu Filho. Por isso, o apstolo Paulo nos diz qual
atitude o homem deve tomar. Com respeito justia de Deus,
precisamos atentar para duas passagens na Bblia. A primeira
passagem est em Romanos 10. Os versculos 3 e 4 dizem:
Porquanto, desconhecendo a justia de Deus e procurando
estabelecer a sua prpria, no se sujeitaram que vem de Deus.
Porque o fim da lei Cristo, para justia de todo aquele que cr.
Eu amo estes dois versculos. Quando lemos tais versculos
relacionados com o evangelho, nosso corao deve animar-se.
Esses versculos dizem que os judeus no sabiam que a justia
de Deus tinha sido firmada; eles ainda estavam procurando
estabelecer sua prpria justia. Eles faziam o mximo que
podiam para ser bons, para trocar suas obras pela salvao e
para trocar sua justia pela vida e tudo o que Deus lhes tem
dado. Mas Paulo disse que todos os que procuram estabelecer a
sua prpria justia no se sujeitam justia de Deus. No se
sujeitar justia de Deus no se sujeitar obra que Deus
cumpriu em Seu Filho Jesus. A justia de Deus consumada em
Seu Filho Jesus. A cruz de Jesus tanto uma manifestao do
amor de Deus como o cumprimento da justia de Deus. Na cruz
de Jesus, a justia de Deus foi cumprida. Se algum homem quiser
estabelecer sua justia hoje, ele estar negando a suficincia da
obra do Senhor na cruz. Nunca pense que podemos acrescentar
algo obra que o Senhor Jesus cumpriu. Nunca pense que
podemos ajud-la ou remend-la um pouco. Todos os que
buscam estabelecer sua prpria justia no se sujeitam justia
de Deus. Se algum envia uma soma de dinheiro minha casa
para pagar um emprstimo que me fez e ainda tento economizar

alguns trocados para sald-lo, eu realmente estou desprezando o

que ele me deu. Todos os que buscam estabelecer sua prpria
justia esto blasfemando contra Deus.
Por que o fim da lei Cristo? O fato de Cristo ser o fim da
lei significa que Cristo inclui tudo o que a lei tem. Em outras
palavras, Deus no lhe deu somente dez mil talentos; todo o
dinheiro do mundo foi dado a voc. Como pode voc economizar
uns poucos trocados? O fim da lei Cristo. Como achar outra
justia maior? Se um homem muito grande e ocupa toda a
cadeira, ser que voc pode apertar-se com ele na mesma
cadeira? O fim da lei Cristo. Como voc vai estabelecer sua
justia? Louvamos ao Senhor porque Ele nos deu o melhor!
Gostaria de dizer uma palavra forte numa maneira mais
reverente: Deus esgotou Sua onipotncia em Seu Filho Jesus. O
fim da lei Cristo. Todo o que crer Nele deve receber justia. Os
que crem em Jesus so obrigados a receber. No h
possibilidade de no receberem. Eu gosto dessa idia.
impossvel no sermos salvos. Deus nos deu Seu Filho, o qual
no apenas possui o pouco que voc necessita, mas possui todas
as coisas. Deus nunca pode desamparar-nos, os que cremos em
Seu Filho. Deus no tem como nos rejeitar. Todos os que vo a
Deus por meio do Filho devem receber justia. No h o que
discutir; a garantia certa.
A outra passagem da Escritura 2 Corntios 5:21. Ns
fomos salvos, mas ainda vivemos como humanos. verdade que
agora estamos salvos e que nossos pecados esto perdoados,
mas que fazer enquanto vivemos na terra? Hoje somos todos
cristos e somos todos filhos do Senhor. Observando Seus filhos,
Deus declara algo mais espantoso aqui: quele que no
conheceu pecado, ele o fez pecado por ns. Deus fez o Senhor
Jesus pecado. Originalmente, o Senhor Jesus era completamente
sem pecado; Ele nada tinha a ver com o pecado. Agora, Deus O
julgou enquanto julgava o prprio pecado. Deus O julgou dessa
forma para que nele fssemos feitos justia de Deus. Hoje, no
Senhor Jesus Cristo, voc e eu somos o exemplo da justia de
Deus. Quando as pessoas nos vem, elas vem a justia de
Deus. Porque o Senhor Jesus se tornou pecado por ns e
carregou os nossos pecados para nos perdoar, ns, os
pecadores, tornamo-nos agora a justia de Deus no Senhor Jesus
Cristo. Somos a justia viva de Deus andando na terra. Em
Cristo, somos os representantes da justia de Deus.

Se voc no sabe o que a justia de Deus, tudo o que

precisa fazer encontrar uma pessoa salva e dar uma boa
olhada nela. Voc ento saber o que a justia de Deus. Se
quiser conhecer a justia de Deus, basta encontrar um cristo e
saber que Deus no lida com os nossos pecados
irresponsavelmente. Ele fez pecado quele que no conheceu
pecado. Porque o Senhor Jesus morreu, a obra da redeno foi
cumprida. Estarmos hoje no Senhor Jesus uma expresso da
justia de Deus. Quando uma pessoa v algum que cr no
Senhor Jesus, ela v a justia de Deus. Se algum quiser
conhecer a justia de Deus, posso levantar-me e dizer:
Simplesmente olhe para mim. Deus me ama muito. Ele me ama
ao mximo. Ele no negligente com o pecado. Eis por que Ele
levou o Senhor Jesus a morrer na cruz. Olhe para mim, um
pecador salvo hoje. Eu sou uma amostra da justia de Deus em
Cristo.
Hoje, ns proclamamos duas grandes verdades ao mundo.
Todas as duas so o que o mundo desesperadamente necessita.
A primeira que Deus ama ao homem. Esse um fato
maravilhoso. Mas no tudo. A outra grande verdade que
Deus em Sua justia perdoou os pecados do homem. Agora o
homem pode vir a Deus com toda intrepidez e cheio de f,
lembrando-O de que Ele perdoou seus pecados.
Finalmente, gostaria de fazer uma pergunta. Por que h a
parbola do filho prdigo em Lucas 15? Parece que falta algo
nessa parbola. Aps o rapaz desperdiar seus bens e voltar
para casa, o pai realmente deveria am-lo, mas deveria ter dito
pelo menos algumas palavras de repreenso ao filho, talvez algo
assim: Voc tomou todos os seus bens e os gastou; agora at
seu estmago est vazio. Mas o pai no disse nenhuma palavra
como essa. No de se admirar que o filho mais velho dissesse
algo. At ns temos algo a dizer. No injustia quando h
pecado e ele no tratado? Se Lucas 15 tivesse apenas a
parbola do filho prdigo, concluiramos que Deus no justo,
que Deus no julgou o pecado, mas que o encobriu. Na parbola
do filho prdigo, no h algo como uma palavra de repreenso.
Mas graas ao Senhor que h trs parbolas em Lucas 15. A
primeira a parbola do pastor salvando a ovelha. A segunda
a da mulher procurando a dracma perdida. A terceira a do pai
recebendo o filho prdigo. J na primeira parbola, temos o bom
pastor dando sua vida pela ovelha. O Senhor Jesus j veio e

morreu. O pecado do prdigo j foi julgado na primeira parbola.

Em razo do que aconteceu na primeira parbola, h a segunda,
na qual uma mulher acende uma candeia para procurar a
dracma perdida. Uma vez que o Senhor Jesus cumpriu a
salvao, o Esprito Santo pode vir iluminar-nos com Sua luz.
Depois disso, o Pai no v mais o problema do pecado. O
problema do pecado foi esclarecido na parbola do pastor dando
sua vida pela ovelha. E mais, a percepo interior foi iluminada
na parbola da mulher acendendo a candeia. Os erros j foram
percebidos. Quando o Pai vem, tudo o que Ele precisa fazer dar
as boas vindas ao prdigo. O Senhor Jesus perdoou nossos
pecados. O Esprito Santo nos iluminou e nos convenceu do
pecado, da justia e do juzo. Assim, quando o Pai vem, a
questo do pecado no precisa mais ser mencionada; Ele
somente tem o trabalho de nos dar as boas-vindas. Nas duas
parbolas anteriores, a justia de Deus assim como Seu amor j
se manifestaram.
Suponha que uma pessoa ainda no tenha se achegado a
Deus, mas v que um pecador e reconhece que o Senhor Jesus
julgou seus pecados. O bom Pastor levou seus pecados embora e
o Esprito Santo o iluminou a respeito deles. Quando tal pessoa
volta para casa, ela tem de perceber que a questo do pecado
acabou para sempre; foi tratada na cruz. Lembre-se de que a
casa do Pai no lugar para se falar sobre pecado. No lugar
para se falar sobre nosso desperdcio. A cruz o lugar para se
falar sobre pecado; o lugar para se falar sobre a nossa queda.
Se voc estiver em casa, Deus pode mui justamente no preferir
falar sobre seus pecados. Podemos comer e beber para deleite
de nosso corao. Podemos viver, usar as vestes mais caras,
descansar e festejar para o deleite do nosso corao. Deus disse
que uma vez estivemos perdidos, mas agora fomos achados; que
uma vez estivemos mortos, mas agora voltamos para a vida. No
h mais problemas aqui. Aleluia! A graa de Deus -nos
suficiente. Desse modo, percebemos que a graa de Deus fiel e
justa.

A Justia da Salvao
Uma coisa que devemos saber que antes de o Senhor

Jesus morrer, seria injusto Deus perdoar nossos pecados, mas

depois da Sua morte seria igualmente injusto Deus no perdoar
nossos pecados. Sem a morte do Senhor Jesus, o perdo de Deus
seria injustia de Sua parte; Ele nunca poderia faz-lo. Com a
morte do Senhor Jesus, Ele continuaria igualmente injusto se no
quisesse perdoar. Por favor, lembre-se, uma redeno sem
sangue injusta. Por outro lado, quando algum tem o sangue e
lhe negada a salvao, isso tambm injusto.
Uma vez, fui com um irmo a Quiuquiam. Enquanto
estvamos viajando no barco e partilhando a Palavra com outros,
comecei a falar com uma pessoa sobre nossa f. Ao mesmo
tempo, nosso irmo falava com outra pessoa, que era
muulmana. Durante a conversa, nosso irmo perguntou ao
homem se ele tinha algum pecado. O homem tentou dizer-lhe
quo bom o islamismo e quo grande foi Maom. Mas nosso
irmo disse: No estou lhe perguntando sobre essas coisas.
Minha pergunta esta: Voc tem algum pecado? Ele confessou
que sim. Nosso irmo ento lhe perguntou: Ento, que vai fazer
sobre isso? H algum modo de voc ser perdoado? O homem
respondeu que se ele quisesse ser perdoado, tinha de sentir
remorso no corao e fazer o bem, e fazer isto e aquilo e muitas
outras coisas. Depois que o homem relacionou todas as coisas
que deveria fazer, nosso irmo disse: Este exatamente o
ponto da controvrsia. Voc disse que quando algum peca, o
remorso pode trazer-lhe o perdo. Mas eu digo que quando
algum peca deve haver punio. Sem punio, no pode haver
perdo. Voc acha que um sentimento de remorso trar perdo a
algum. Mas digo que o perdo somente vem pelo julgamento.
Se eu pecar nesta cidade e fugir para um pas distante, posso ter
remorso l e praticar muita caridade. Posso ser um bom homem
l. Mas nada disso remover meu pecado. Seu Deus um Deus
que perdoa sem julgamento. Mas meu Deus um Deus que
perdoa somente aps julgar. O muulmano ento perguntou:
Ento, como voc pode ser perdoado? por isso que, disse
nosso irmo, voc precisa crer em Jesus. Somente crendo em
Jesus voc ser perdoado. Seus pecados foram julgados no
Senhor Jesus e quando crer Nele, voc ser perdoado. Aqui est
a justia de Deus. Hoje os homens consideram se Deus amor
ou no. Eles no percebem que Deus no apenas amor, mas
Ele tambm justo. No que Deus queira somente perdoar os
pecados do homem. Ele tem de perdo-los de maneira que no

conflitem com Sua natureza e Sua justia. isso que os homens

no vem.

As Aplicaes da Justia de Deus

Devemos agora perguntar: como a justia de Deus
aplicada a ns? A justia de Deus aplicada a ns de duas
formas. A justia de Deus pode primeiro ser aplicada dando paz
ao nosso corao. Os sentimentos so indignos de confiana; por
isso, podemos no confiar nos sentimentos de Deus. O amor
igualmente indigno de confiana. Se o amor de algum mudar,
ningum pode culp-lo ou culp-la por isso. Mas podemos valernos da justia e fazer reclamaes baseados na justia. Se Deus
somente nos ama, Ele pode poupar-nos do julgamento dos
pecados ou pode deixar-nos facilmente, se for algo que Ele
consiga fazer. Mas como ser se um dia Deus no estiver mais
satisfeito conosco e no quiser continuar conosco? Se Deus no
nos amasse mais e se tornasse bravo e insatisfeito conosco, ns
sofreramos. Sob tais circunstncias, no poderamos ter
qualquer segurana a respeito de Deus e nosso corao nunca
estaria em paz. Mas agora que Deus nos deu Sua justia,
estamos em paz, pois sabemos que nossos pecados foram
julgados na pessoa de Cristo. Assim, podemos ter uma
conscincia ousada e uma segurana definitiva quando nos
achegamos a Deus, e nosso corao pode ter paz. A paz no
pode ser obtida pelo amor; a paz somente pode ser obtida por
meio da justia. Embora, em realidade, o amor de Deus seja
confivel, do ponto de vista humano, ele no to confivel
quanto a justia de Deus. Logo que uma pessoa comea a crer
em Deus, ela deve aprender a confiar mais em Sua justia do
que em Seu amor. Mais tarde, enquanto progride, ela deve
aprender a confiar mais no amor de Deus do que em Sua justia.
Tal confiana pertence a um estgio avanado da vida crist.
Essa a vida de pessoas como Madame Guyon. Mas, no comeo,
devemos tomar a justia como a base de nossa f. Sem justia, a
f no tem base. Graas a Deus que nossos pecados foram
perdoados. Agradecemos-Lhe porque Ele nunca mais nos julgar.
Como o hino diz:
No cobra duas vezes Deus:

Primeiro de Seu Filho e

Depois ento de mim.
Nosso corao est tranqilo, pois nossos pecados foram
julgados.
A justia de Deus tem outra aplicao: Ela nos leva a
perceber a repugnante natureza do pecado. A fim de preservar
Sua justia, Deus se disps at mesmo a sacrificar Seu Filho na
cruz. Deus preferiu antes sacrificar Seu Filho Sua justia, Sua
verdade e Sua lei. Deus no faria algo que fosse contrrio Sua
natureza. Assim, podemos ver quo repugnante o pecado. Se
Deus no pode ser indiferente ao pecado e prefere antes julgar
Seu Filho para tratar com o pecado, tambm no podemos ser
indiferentes em relao ao pecado. Aos olhos de Deus, Seu Filho
pode ser sacrificado, mas o pecado no pode deixar de ser
tratado. Todo o que cr no Senhor Jesus deve ver ento que
nenhum pecado pode ser ignorado. A atitude de Deus em
relao ao pecado muito rgida. Agora todos os nossos pecados
esto perdoados. O Senhor Jesus morreu, fomos perdoados, e
todas as coisas esto resolvidas. Neste ponto, gostaria de fazer
mais uma ilustrao. Um dia, eu estava no Parque Hsiao-feng
lendo minha Bblia. De repente, o cu escureceu e houve um
trovo. Parecia que ia chover imediatamente. Fechei a Bblia
rapidamente e corri at uma pequena casa atrs do parque. Mas
pouco depois a chuva ainda no havia chegado e, ento, fui para
casa apressadamente. A caminho de casa, o cu ainda estava
bem escuro; trovejava e as nuvens estavam muito carregadas.
Ainda assim a chuva no caiu. Nenhuma gota caiu sobre mim em
todo o caminho para casa. Em outra ocasio, algum tempo mais
tarde, fui de novo ao mesmo parque para ler. Dessa vez, tambm
o cu escureceu como da vez anterior. Comeou a trovejar
novamente e as nuvens estavam pesadas e densas. Ento,
considerei minha experincia anterior, fiquei calmo e caminhei
lentamente. Mas infelizmente, dessa vez, a chuva veio e me
molhei. No tive escolha a no ser correr para a pequena casa
outra vez. Quando cheguei na casa, a chuva desabou. No sabia
quo forte a chuva seria. Mas, finalmente, o cu clareou, as
nuvens se dispersaram, cessaram os troves e voltei para casa.
Dessa vez, assim como na anterior, no caiu uma gota de chuva
enquanto voltava para casa. Mas deixe-me fazer-lhe uma
pergunta: Em qual ocasio meu corao teve mais paz? Em
ambas as ocasies a chuva no caiu sobre mim quando eu

voltava para casa. Mas em qual das vezes tive mais paz? Foi da
primeira ou da segunda vez? Embora na primeira vez no tenha
chovido a caminho de casa, no sabia quando a chuva viria; em
decorrncia disso, meu corao ficou de sobreaviso. Na segunda
ocasio, tambm no houve chuva a caminho de casa, mas meu
corao estava em paz, porque a chuva j tinha passado e o cu
estava claro. Muitas pessoas esperam que a graa de Deus
encubra seus pecados. Elas so como eu em minha primeira
volta ao lar. Embora no haja chuva, a escurido ainda se
mantm, troveja e as nuvens so densas. Seu corao ainda fica
ansioso. Elas no sabem o que lhes acontecer. Mas graas ao
Senhor, pois a salvao que recebemos algo que j passou
pela chuva. uma salvao que passou pelo trovo. Nossa
chuva j foi derramada no Calvrio, e nosso trovo j
aconteceu no Calvrio. Agora, tudo passou. Regozijamo-nos no
somente porque nossos pecados foram perdoados, mas porque
eles foram perdoados aps terem sido tratados. Eles no foram
encobertos. Deus tratou com o problema dos nossos pecados. A
ressurreio de Seu Filho tornou-se a evidncia dessa obra. Hoje
dia de graa. Mas devemos lembrar-nos de que a graa reina
pela justia (Rm 5:21). A graa no pode vir diretamente; ela
deve vir pela justia. A graa de Deus no vem a ns
diretamente. Ela vem a ns pelo Calvrio. Hoje, alguns dizem
que se Deus nos ama, Ele pode perdoar-nos sem julgamento.
Isso seria a graa reinando sem justia. Mas a graa est
reinando pela justia. A graa precisa da justia do Calvrio
antes de poder reinar. Hoje, nosso receber da graa est
unicamente baseado na justia de Deus. Nossos pecados so
perdoados aps terem sido tratados. Quando vemos a cruz,
correto dizer que ela a justia de Deus. tambm certo dizer
que ela a graa de Deus. A cruz significa a justia de Deus e
ela tambm significa a graa de Deus. Para Deus, a cruz
justia; para ns, ela graa. Hoje quando vemos a cruz, nosso
corao descansa, pois sabemos que a graa que recebemos foi
recebida mediante a maneira justa de Deus. Sabemos que a
nossa salvao clara, completa, adequada e justa. Nossa
salvao no vem mediante contrabando ou fraude. Pelo
contrrio, ela vem pelo julgamento sobre o pecado. Louvado seja
o Senhor! A cruz resolveu o problema do pecado e a ressurreio
confirmou que a soluo de fato verdadeira.

Captulo Seis

A OBRA DE CRISTO REDENO

Pela graa de Deus, vimos nos captulos anteriores deste
livro, o que a salvao de Deus. Este o sexto captulo. Espero
fazer uma breve reviso do que tratamos nos cinco captulos
anteriores e, ento, continuaremos. Vimos o pecado, a lei, o
amor de Deus, Sua graa e Sua justia. Vimos como o homem se
tornou pecador e como a lei veio expor os pecados do homem.
Vimos tambm que embora esteja provado que o homem
pecador, Deus ainda o ama. Deus no somente nos amou, mas
Ele tambm nos mostrou misericrdia e graa. Vimos tambm
que a graa de Deus se manifestou, qual a natureza dessa
graa, como ela ocorreu e que ela nunca pode ser misturada
com esforo humano. No captulo A Justia de Deus, vimos que,
apesar do amor de Deus e de Seu desejo de nos dar graa, havia
um obstculo para a vinda da graa at ns. Se uma nica coisa
ficasse sem ser tratada, a graa de Deus no poderia ter vindo
at ns. Embora a graa esteja, agora aqui, para prevalecer, ela
predomina apenas pela justia (Rm 5:21). A graa no pode
prevalecer por si s. Assim, o Senhor nos mostrou como a justia
foi manifestada. Sua justia lidou com nossos pecados. Ao
mesmo tempo, ela nos capacita a receber graa de Deus. Vimos
isso nos captulos anteriores. Agora, prosseguiremos com o
evangelho de Deus e Sua salvao.
Mencionamos como a salvao realizada por Deus por
intermdio do Senhor Jesus manifestou a graa de Deus. Ao
mesmo tempo, ela satisfez as justas exigncias de Deus. Agora,
enfocaremos a obra do Senhor Jesus. Esse assunto excelente e
doce. Ele trata da maneira pela qual o Senhor Jesus cumpriu a
salvao de Deus. Vimos como o Senhor Jesus satisfez a
exigncia de Deus e como Ele manifestou a graa de Deus. Ao
mesmo tempo, precisamos ver como o Senhor Jesus satisfaz o
corao do cristo a fim de que tambm possamos ser satisfeitos
com Sua obra. Como diz um hino que cantamos: O corao de
Deus est satisfeito com a obra do Senhor Jesus, e nosso corao
tambm descansa com Sua obra. Deus est satisfeito e ns
estamos satisfeitos. Se o tempo permitir, espero poder tratar
desses dois aspectos.

O Senhor Jesus Deus e Homem para o Cumprimento da Redeno

A primeira coisa que temos de ver que o Senhor Jesus
Deus. Podemos dizer que somente Deus pode levar o pecado do
homem. Nunca considere o Senhor Jesus como uma terceira
pessoa vindo para sofrer uma morte substituta. No pense que
Deus seja uma parte, ns outra parte e o Senhor Jesus a terceira
parte. A Bblia nunca considera o Senhor Jesus como uma
terceira parte. Pelo contrrio, ela O considera como a primeira
parte. Podem ter-lhe dito que o evangelho comparado a um
devedor, um credor e o filho do credor. O devedor no tem
dinheiro para quitar seu dbito; o credor, sendo muito severo,
insiste no pagamento. Mas o filho do credor se prontifica a pagar
o dbito em lugar do devedor e o devedor fica livre.
Esse o evangelho que o homem prega hoje. Mas no o
verdadeiro evangelho. Se esse fosse o caso, pelo menos dois
pontos no seriam corretos e seriam contrrios Bblia. Primeiro,
esse tipo de entendimento mostra Deus como o malvado, e o
Senhor Jesus o bondoso. Em tal ilustrao, no vemos Deus
amando o mundo. Antes, vemos apenas Sua justa exigncia e a
exigncia da lei. Vemos um Deus severo, Algum sem a graa e
cujas palavras para o homem so sempre speras; e vemos que
o Senhor Jesus quem nos ama e nos d graa. Esse evangelho
est errado. Contudo, embora seja um evangelho errado, Deus
ainda o usa. Na verdade, eu mesmo fui salvo por esse tipo de
ilustrao. Mas embora fosse salvo, nos trs primeiros anos,
nunca consegui louvar a Deus. Eu sempre sentia que o Senhor
Jesus era bom, que deveria agradecer-Lhe e louv-Lo, que sem
Ele tudo era sem esperana e que foi uma felicidade Ele ter
vindo. Mas eu sentia que Deus era muito severo, bravo e mau.
Ele no era to amvel. Parecia que todas as coisas boas
estavam com o Senhor Jesus e todas as ruins estavam com
Deus, parecia que Deus era terrvel e o Senhor Jesus, amvel.
Mas isso no a Bblia. A Bblia diz que Deus amou o
mundo de tal maneira que nos deu Seu Filho (Jo 3:16). Deus
enviou Seu Filho porque nos amou. Eis por que fomos levados de
volta a Deus aps o Senhor Jesus ter cumprido Sua obra na cruz.
Se Deus no nos tivesse amado e no nos tivesse enviado o

Senhor Jesus, o mximo que o Senhor Jesus poderia ter feito era
levar as pessoas de volta a Si mesmo; Ele no poderia levar as
pessoas de volta a Deus. Graas ao Senhor porque quem nos
amou foi Deus. Agradecemos-Lhe porque foi o prprio Deus
quem enviou Seu Filho a ns. O Pai quem foi movido por
compaixo. O Pai quem nos amou. Foi o Pai quem planejou a
salvao. Foi o Pai quem teve uma vontade na eternidade
passada. Primeiramente, o Pai props todas as coisas e, ento, o
Filho veio. Assim, errado o homem pensar que h trs partes.
H somente duas partes: Deus e o homem. O Senhor Jesus a
ddiva de Deus ao homem. Contudo, essa ddiva algo vivo e
com uma vontade, no sem vida e sem vontade. Graas a Deus
porque a salvao algo entre Deus e o homem. O Senhor Jesus
uma ddiva. Hoje, a Deus que devemos voltar-nos. Ns nos
achegamos a Deus por meio do Senhor Jesus. Essa a primeira
coisa que temos de perceber.
Segundo, se houvesse trs partes, o Senhor Jesus no teria
sido qualificado a morrer por ns. verdade que quando o
Senhor Jesus morreu por ns, a justia de Deus foi cumprida e os
pecados humanos foram perdoados. Mas foi justo para o Senhor
Jesus? Suponha que tenhamos dois irmos aqui. Suponha que
um dos irmos tenha cometido um crime capital e tenha sido
condenado morte. O outro irmo quis muito morrer por ele e,
por isso, foi executado em seu lugar. Ele inocente, e tambm
uma terceira parte. Agora, ele morre em lugar do outro. A Bblia
nunca nos mostra que o Senhor Jesus morreu por ns deste
modo. Ela nunca nos mostra que Deus tinha uma exigncia, que
Sua lei tinha de ser satisfeita e que para que o homem
cumprisse a exigncia da lei, o Senhor Jesus veio para cumprir a
lei de Deus. No h tal coisa. Que posio o Senhor Jesus tomou
quando Ele veio cumprir a redeno? Temos de considerar essa
questo cuidadosa e precisamente conforme a Bblia.
Gostaria que vocs estivessem cientes de uma coisa. O
mundo pensa que h apenas um modo de lidar com o problema
do pecado. Os pregadores que pregam ensinamentos errados
dizem que h trs maneiras de lidar com o pecado. Mas para
Deus h somente dois modos de lidar com o pecado. Alguma
explicao se faz necessria aqui. Antes de ler a Palavra de
Deus, algum pode pensar que um desses trs modos pode
resolver o problema: o homem pode resolv-lo, Deus pode
resolv-lo ou uma terceira parte tambm pode resolv-lo por

substituio. Os que no so salvos, que no conhecem a Deus,

consideram que h apenas uma soluo: que o homem quem
deve resolver o problema por si mesmo. Mas a justia de Deus
mostra-nos que h somente dois modos de resolver o problema:
Um pelo prprio Deus e o outro pelo prprio homem. Que
quero dizer com isso? Vamos primeiro considerar o que o homem
pensa. Ele pensa que pecador e deve, portanto, sofrer o
julgamento do pecado e da ira de Deus. Ele pensa que deveria
perecer e ir para a perdio. A nica maneira ele resolver o
problema por si mesmo, indo para o inferno. Ele se
responsabilizar pelo que fez. Se algum peca, vai para o inferno
e sofre julgamento do pecado. Essa uma maneira de resolver o
problema. Quando algum deve dinheiro, ele vende tudo o que
tem. Ele pode at mesmo ter de vender sua esposa, filhos, casa
e terra, se isso for necessrio para resolver o problema. Isso
justo. Ento, h outro conceito errado. Para os que ouviram o
evangelho, h a considerao de que o Senhor Jesus a terceira
parte vindo tomar nosso lugar e resolver o problema do nosso
pecado. O homem pecou e incorreu no julgamento do pecado.
Agora, todo o julgamento est sobre o Senhor Jesus; Ele sofre
todo o julgamento. Tal ensinamento parece correto. Mas vocs
vero resumidamente que ele no exato.
Primeiramente direi uma palavra para os que tm conceitos
obscuros. Na Bblia, h duas importantes doutrinas, que so:
levar os pecados e o resgate pelos pecados. Por favor, no
pensem que no creio na substituio. Mas a substituio sobre
a qual alguns falam no a substituio na Bblia, porque um
tipo de substituio que envolve injustia. Se o Jesus imaculado
deve ser um substituto para ns, homens pecadores, claro que
isso nos um bom negcio. Mas justo tratar o Senhor Jesus
dessa maneira? Ele no pecou. Por que Ele deveria ser morto?
Esse no o tipo de substituio que a Bblia fala. Se o Senhor
Jesus veio morrer em lugar de todos os pecadores do mundo,
ento os que crem em Jesus, assim como os que no crem
Nele, sero igualmente salvos. O Senhor morreu por ambos, quer
creiam ou no. No se pode voltar atrs e revogar a morte do
Senhor apenas porque alguns no crem. Pode-se voltar atrs
em outras coisas. Mas isso no algo reversvel. Por que a Bblia
diz que os que no crem foram julgados e perecero? (Jo
3:16,18). A razo que o Filho de Deus teve apenas uma morte
substitutiva por ns os que cremos. Ele no um substituto para

os que no crem.
Qual, ento, a maneira de resolver o problema do pecado
de acordo com a Bblia? H somente duas maneiras justas para
resolver o problema. Uma tratar com quem pecou e a outra
tratar com aquele contra quem se pecou. H apenas duas partes
que so qualificadas para lidar com esse problema. H apenas
duas pessoas no mundo que tm o direito de tratar com o
problema do pecado. Uma aquela que pecou contra outra. A
outra aquela contra quem se pecou. Quando uma pessoa
processa outra num tribunal, nenhuma outra parte tem o direito
de dizer coisa alguma. No proceder do tribunal, somente os dois
envolvidos tm o direito de falar. A respeito da salvao do
pecador, se ele mesmo no cuida disso, ento Deus o faz por
ele. O pecador a parte pecaminosa e Deus a parte contra
quem se pecou. Ambos podem lidar com o problema do pecado
da maneira mais justa. Do lado do pecador, justo que ele sofra
o julgamento e a punio, perea e v para a perdio. Mas h
uma outra maneira que igualmente justa: a parte contra quem
se pecou pode assumir a punio. Isso pode ser totalmente
inconcebvel para ns, mas um fato. a parte contra quem se
pecou que suporta os pecados. No uma terceira parte que
leva nossos pecados. Uma terceira pessoa no tem autoridade
ou direito de intervir. Se uma terceira pessoa intervier,
injustia. Somente quando a parte contra quem se pecou est
disposta a sofrer a perda, que o problema pode ser
solucionado. Visto que Deus tem amor e tambm tem justia, Ele
no permitiria que um pecador carregasse os prprios pecados,
pois isso significaria que Deus justo, mas sem amor. A nica
alternativa a parte contra quem se pecou carreg-los. Somente
por Deus suportar nossos pecados que a justia ser mantida.
Voc sabe o que significa o perdo? No mundo, ns temos
perdo. Entre pessoas, h perdo. Entre um governo e seu povo
tambm h perdo. At entre naes h perdo. Entre Deus e o
homem tambm h perdo. O perdo algo universalmente
reconhecido como um fato. Ningum pode dizer que o perdo
seja algo injusto. algo que algum concede alegremente ao
outro. Mas a questo : quem tem o direito de perdoar? Se um
irmo me roubou dez dlares, e eu o perdo, isso significa que
eu tenho de suportar a conseqncia do seu pecado. Eu assumi
a perda desses dez dlares. Tambm como outro exemplo,
digamos que voc me bateu no rosto. A fora foi tanta que

sangrou. Se eu disser que o perdo, significa que voc comete o

pecado de bater e eu sofro a conseqncia do golpe. O pecado
foi cometido por voc, mas eu sofro a conseqncia dele. Isso
perdo. Perdoar significa que algum peca e outro sofre a
conseqncia
desse
pecado.
Perdo

assumir
a
responsabilidade da parte pecadora pela parte contra quem se
pecou. Uma terceira parte no tem o direito de intervir para
perdoar. Ela no pode interferir na retribuio. Se uma terceira
parte intervm para perdoar e para retribuir, isso injustia. Se
o Senhor Jesus interferisse como uma terceira parte para
substituir o pecador, poderia ser bom para o pecador e Deus
tambm poderia no ter problemas com isso, mas haveria um
problema com o Senhor Jesus. Ele no tem pecado. Por que Ele
teve de sofrer o julgamento? Somente o pecador pode suportar a
conseqncia do pecado; ele tem o direito de assumir a
responsabilidade e sofrer o julgamento pelo seu pecado. E h
somente um que pode levar os pecados do pecador aquele
contra quem se pecou. Somente aquele contra quem se pecou
pode assumir o pecado do pecador. Isso justia. Esse o
princpio do perdo. Tanto a lei de Deus como a lei do homem
reconhecem que isso justo. O homem tem a obrigao de
sofrer a perda. Visto que o homem tem livre arbtrio, Deus
tambm tem livre arbtrio. Uma pessoa com livre arbtrio tem o
direito de escolher sofrer a perda.
Ento, que a redeno de Cristo? A obra redentora de
Cristo o prprio Deus vindo para levar o pecado do homem
cometido contra Si. Esta palavra mais amvel de se ouvir do
que todas as msicas do mundo. Que a obra redentora de
Cristo? Deus suportando o que o homem pecou contra Si. Em
outras palavras, se Jesus de Nazar no fosse Deus, Ele no
estaria qualificado a levar nossos pecados de maneira justa.
Jesus de Nazar era Deus. Ele o prprio Deus contra quem
pecamos. Nosso Deus desceu terra pessoalmente e tomou
nossos pecados. Hoje, Deus quem leva os nossos pecados em
lugar do homem. Eis por que foi uma ao justa. No podemos
suport-los por ns mesmos. Se fssemos tom-los, estaramos
acabados. Graas a Deus que Ele mesmo veio ao mundo para
suportar os nossos pecados. Essa a obra do Senhor Jesus na
cruz.
Por que, ento, Deus teve de tornar-se um homem? J
suficiente que Deus ame ao mundo. Por que Ele teve de dar Seu

Filho unignito? preciso perceber que o homem pecou contra

Deus. Se Deus exigisse que o homem suportasse seu pecado,
como o homem faria isso? O salrio do pecado a morte.
Quando o pecado induz e age, ele acaba em morte. A morte a
cobrana justa do pecado (Rm 5:12). Quando o homem peca
contra Deus, ele tem de suportar a conseqncia do pecado, que
a morte. Por isso, Deus a outra parte. Se Ele viesse e
assumisse nossa responsabilidade e sofresse a conseqncia do
nosso pecado, Ele teria de morrer. Mas em 1 Timteo 6:16 -nos
dito que Deus imortal; Ele no pode morrer. Mesmo que Deus
quisesse vir ao mundo tomar nossos pecados, morrer e ir para a
perdio, para Ele seria impossvel faz-lo. A morte
simplesmente no tem efeito em Deus. No h a possibilidade
de Deus morrer. Portanto, para Deus sofrer o julgamento do
pecado do homem contra Si, Ele teve de tomar o corpo de um
homem. Por isso Hebreus 10:5 diz-nos que quando Cristo veio ao
mundo, Ele disse: Corpo me formaste. Deus preparou um corpo
para Cristo, com o propsito de Cristo se oferecer como oferta
queimada e oferta pelo pecado. O Senhor diz: No te deleitaste
com holocaustos e ofertas pelo pecado (v. 6). Agora Ele oferece
Seu prprio corpo para tratar com o pecado do homem. Ento, o
Senhor Jesus se tornou um homem e veio ao mundo para ser
crucificado.
O Senhor Jesus no uma terceira parte; Ele a parte
primeira. Por ser Deus, Ele qualificado para ser crucificado. Por
ser homem, Ele pode morrer na cruz em nosso lugar. Devemos
fazer clara distino entre essas duas declaraes. Ele
qualificado para ser crucificado porque Deus, e pode ser
crucificado porque homem. Ele a parte oposta; Ele se colocou
ao lado do homem para sofrer punio. Deus se tornou um
homem. Ele habitou entre os homens, uniu-se ao homem, tomou
o fardo do homem e levou todos os pecados do homem. Se a
redeno tem de ser justa, Jesus de Nazar deve ser Deus. Se
Jesus de Nazar no for Deus, a redeno no justa. Todas as
vezes que olho para a cruz, digo a mim mesmo: Este Deus.
Se Ele no for Deus, Sua morte se torna injusta e no pode
salvar-nos, pois Ele no seno uma terceira parte. Mas
agradecemos e louvamos ao Senhor, pois Ele a outra parte. Por
isso declarei que apenas duas partes so capazes de lidar com
os pecados. Uma parte somos ns mesmos, e nesse caso temos
de morrer. A outra parte Deus, contra quem pecamos, e nesse

caso Ele morre por ns. Alm dessas duas partes, no h uma
terceira que tenha direito ou autoridade para lidar com nossos
pecados.

O Homem Jesus tem a Justia Segundo a Lei e est Qualificado Para

Redimir o Homem
Jesus de Nazar veio ao mundo. Enquanto esteve na terra,
Suas obras demonstraram que Deus nos ama. Mas ao mesmo
tempo, Ele cumpriu a lei. Ele foi verdadeiramente submisso a
Deus. Ele foi um homem santo e submisso. Nele vemos um
homem perfeito. Jesus de Nazar pleno de justia. Ele foi um
homem justo. Em toda a histria, houve apenas um homem que
poderia ser salvo pela lei. Esse foi Jesus de Nazar. Ele no
precisava guardar a lei; no entanto, Ele a guardou. A Bblia diz
que somente os que guardam a lei podem herdar a justia que
provm da lei. Com justia, h vida. A lei diz que quem a
guardar, viver. Guard-la manter-se fiel lei. Todo aquele que
tem a justia da lei tem vida. O nico propsito de Deus em dizer
isso a todo o mundo condenar o homem e provar-lhe que
pecador. Deus nos deu a lei para provar a ns que somos
pecadores. Graas ao Senhor. H somente Um aqui que tem vida
pela lei: Jesus de Nazar.
Por um momento coloquemos de lado o fato de que Ele
Deus e O consideremos como um homem, um homem muito
comum. Ele guardou a lei e viveu. Ele viveu na terra por mais de
trinta e trs anos. Ele no somente no pecou, como nem
mesmo conheceu o pecado. Ele foi tentado em todas as coisas,
mas no foi tentado pelo pecado. Anote isso: O Senhor Jesus no
foi tentado pelo pecado. Muitos quando lem o livro de Hebreus
adquirem um entendimento errado baseado numa traduo
errada. O texto grego mostra-nos claramente que, embora o
Senhor Jesus tenha sido tentado em todas as coisas, Ele nunca
foi tentado pelo pecado. Ele estava em carne e, portanto, tinha
fraqueza. Mas Ele no conheceu pecado. Ele nunca foi tentado
pelo pecado. Se voc consultar uma traduo precisa ver isso
claramente.
Os atos de justia do Senhor Jesus tm alguma vantagem
para ns? Claro que sim. Os atos de justia do Senhor Jesus

provam que Ele Deus. Por causa desses atos de justia, o

Senhor Jesus no teve de morrer por Si mesmo. Os atos de
justia do Senhor Jesus O qualificam a morrer na cruz pelos
nossos pecados. Se o Senhor Jesus tivesse algum pecado, Sua
morte teria sido para Si mesmo; Ele no seria capaz de morrer
por ns. Uma vez que o Senhor no teve qualquer pecado, Ele foi
qualificado para ser oferecido como um sacrifcio por nossos
pecados. A teologia crist diz que Deus fez nossa a justia do
Senhor Jesus. Deus transferiu a justia do Senhor para ns da
mesma maneira que um banco transfere o dinheiro de uma
conta para outra. O Senhor guardou a lei por ns. Ns
desobedecemos a lei. Mas a obedincia do Senhor Jesus nos fez
merecedores da satisfao de Deus. Mas permitam-me
perguntar-lhes enfaticamente: a Bblia alguma vez mencionou a
justia do Senhor Jesus? Quem pode achar uma passagem no
Novo Testamento que fale da justia do Senhor Jesus? Se ler
todo o Novo Testamento, inclusive o texto grego, voc descobrir
que o Novo Testamento nunca menciona as palavras a justia de
Cristo. Uma passagem parece dizer isso, mas ela no se refere
justia prpria da pessoa de Cristo hoje. Os homens no gostam
de ler a Palavra de Deus. Eles gostam de estudar teologia. A
teologia, contudo, criada pelo homem. Ela no vem da Palavra
de Deus. A teologia diz-nos que Deus imputou a justia de Cristo
a ns. A Bblia nunca transmite esse conceito. Pelo contrrio, a
Bblia se ope a esse conceito. A justia de Jesus de Nazar Sua
prpria justia. Ela realmente justia, mas a justia de Jesus
de Nazar. Esta justia O qualifica a morrer por ns e ser nosso
Salvador. Mas Deus no tem a inteno de transferir a justia de
Jesus para ns.
Joo 12:24 um versculo precioso na Bblia. L diz que se
um gro de trigo no cair na terra e morrer, fica ele s. Um
homem como o Senhor Jesus foi exatamente um gro diante de
Deus. Somente aps Ele ter morrido, houve os muitos gros. A
salvao comea com a cruz. Embora devamos ter Belm antes
de podermos ter o Glgota, somos salvos por meio do Glgota,
no por meio de Belm. O Filho de Deus totalmente justo. Ele
foi o gro justo. Mas Sua justia no nos pode salvar. Ela no
pode ser imputada a ns. Deus faz meno da justia de Cristo
na Bblia. Mas Ele nunca diz que a justia de Cristo deve ser
nossa. A Bblia diz que Cristo nossa justia. Ela nunca diz que a
justia de Cristo nossa justia. Gostaria de salientar isso, pois

isso exaltar a cruz do Senhor Jesus Cristo. A Bblia diz que Cristo
a nossa justia. O prprio Cristo a nossa justia. Ns nos
achegamos a Deus em Cristo. Cristo nossa justia.
Certa vez, perguntei a uma irm ocidental o que ela veste
quando chega diante de Deus. Ela disse que veste a justia de
Cristo para ir at Deus. Ela tomou a justia de Cristo como sua
veste para ir at Deus. Eu lhe perguntei onde ela encontrou isso
na Bblia. No a justia de Cristo que se tornou nossa justia.
Cristo nunca transferiu Sua justia a ns. Antes, o prprio
Cristo quem se tornou nossa justia. Fomos salvos pela justia de
Deus e no pela justia de Cristo.
Vimos o que a justia de Deus. a justia de Deus que
nos traz o perdo e nos livra do julgamento. No a justia de
Cristo que faz isso. A justia de Cristo somente a qualificao
para que Ele seja nosso Salvador. Cristo nunca transferiu-nos Sua
justia. Se a justia do Senhor Jesus fosse transfervel a ns, Ele
poderia t-lo feito enquanto vivia na terra. Ele no teria de ir
cruz e ns, assim, poderamos ter sido salvos. Se o caso fosse
esse, Sua vida se tornaria nossa vida resgatadora. Mas no h tal
doutrina como vida resgatadora. H somente a doutrina da
morte resgatadora. Somente a morte do Senhor Jesus nos
salvar. Sua vida nosso exemplo. No podemos ser salvos por
Sua vida. Sua justia nos condena. Quanto mais justo Ele , mais
embaraados ficamos. No h maneira alguma de Sua justia ser
imputada a ns. Se Deus nos colocasse lado a lado com a justia
do Senhor, somente poderamos ir para o inferno. Mas graas a
Deus porque Ele morreu e se tornou nossa justia. Eis por que
somos salvos. A salvao vem da cruz. Ela no veio da
manjedoura. A salvao vem do Glgota; ela no vem de Belm.
Se a justia do Senhor Jesus pudesse salvar-nos, Ele no
precisaria ter morrido. Por isso, quando lemos a Bblia, no
devemos ser afetados pela teologia. Ficaremos muito mais
esclarecidos se formos ensinados pela Bblia do que pela
teologia. A palavra do homem pode ajudar, mas ela tambm
pode danificar. Devemos colocar de lado a palavra do homem.
Vamos prosseguir passo a passo. Primeiro vimos que deve
ser Deus quem toma nossos pecados. Ento, vimos que Jesus de
Nazar veio para levar nossos pecados. Mas Sua justia na terra
foi mais que uma condenao para ns. Quando fomos salvos
por meio do Senhor Jesus? Consideremos um tipo na Bblia. No

tabernculo, entre o Lugar Santo e o Santo dos Santos, havia um

vu. Deus estava alm do vu no Santo dos Santos. Fora do vu
estava o mundo. A Bblia nos diz que esse vu significa a carne
do Senhor Jesus (Hb 10:20). Em outras palavras, o Santo dos
Santos somente pode ser visto pelo Senhor Jesus como um
homem na terra e pelos que tm uma vida igual do Senhor
Jesus. Nem todos podem ver Deus. Somente o Senhor Jesus
podia ver Deus. Ningum, em todo o mundo, pode ver o Santo
dos Santos. Ele estava velado. Quando pde o homem ver o
Santo dos Santos? Quando Deus removeu o vu do cu e uniu o
Santo dos Santos, o Lugar Santo e o trio exterior a fim de que o
homem fosse capaz de v-Lo. Isso aconteceu quando o Filho de
Deus foi crucificado na cruz. Naquela hora, o caminho para o
Santo dos Santos foi aberto. Por isso Hebreus 10:19-20 diz que
temos intrepidez para entrar no Santo dos Santos pelo sangue
de Jesus pelo vu. Este vu rasgado a carne do Senhor Jesus.
Agora, temos intrepidez e a plena certeza de f para nos achegar
a Deus. A justia do Senhor Jesus na terra no tem relao direta
conosco. Graas ao Senhor, pois Ele no ficou na terra para
sempre. Se tivesse permanecido na terra para sempre, Ele ainda
seria um gro. Graas a Deus porque Ele morreu e nos produziu,
os muitos gros. Graas ao Senhor pela cruz.

Os Dois Aspectos da Cruz do Senhor

Aqui h uma questo: O Senhor morreu na cruz, mas qual o
significado de Sua morte? Quem O enviou cruz? Todos os que
lem os Evangelhos sabem que foram os judeus que O
entregaram aos gentios e foram os gentios que O crucificaram
na cruz. Se me lembro corretamente, Pilatos era um espanhol.
Como podemos dizer que o Senhor Jesus morreu para levar
nossos pecados? Ele foi claramente crucificado pelo homem. Em
Atos 2:23, Pedro disse aos judeus que eles pregaram Jesus na
cruz por mos de inquos. Aqui dito que foram os judeus que
pregaram o Senhor Jesus na cruz. Mas que fez o Senhor Jesus na
cruz? Antes de ir cruz, Ele esteve orando no jardim do
Getsmani. Sua orao, junto com suor com gotas como de
sangue, foi causada pela perseguio e oposio do homem? Foi
porque Judas trouxe homens para prend-Lo? Ou foi porque Ele
tinha de ir cruz para nos redimir do pecado? No foi porque

Deus fez com que Aquele que no tinha pecado se tornasse

pecado por ns e carregasse os pecados de todo o mundo sobre
Si, para que Ele pudesse levar nossos pecados sobre o madeiro?
Ali, Ele orou: Pai, se queres, afasta de Mim este clice (Lc
22:42).
Se a cruz fosse algo da mo do homem, se ela fosse apenas
o instrumento para alguns homens maus matarem-No, e se
houvesse apenas o aspecto humano do Senhor Jesus, ento eu
no gostaria de ouvir essa orao do Senhor. No gostaria de
ouvir Jesus de Nazar ajoelhado ali orando ao Pai para, se
possvel, afastar Dele o clice. No decorrer de dois mil anos,
muitos mrtires e discpulos do Senhor tiveram um grito mais
forte que Ele ao se defrontarem com a morte. Muitos mrtires,
quando trancados em celas e masmorras, oraram para que o Pai
os glorificasse, que queriam morrer pelo Filho e testificar a
Palavra do Senhor com o sangue deles. Se no tivesse sido Deus
quem comeou a pr o encargo pelos pecados sobre o Senhor no
Getsmani, e se no tivesse sido Deus quem tivesse colocado
sobre o Senhor Jesus o encargo de tomar os nossos pecados,
teramos de dizer que o Senhor Jesus nem mesmo teve tanta
coragem como aqueles que creram Nele. Assim, o problema
que a cruz tem o aspecto humano e o aspecto de Deus. O
homem crucificou o Senhor Jesus na cruz. Mas o Senhor disse
que nenhum homem tira Sua vida; Ele espontaneamente a
entregou (Jo 10:17-18). O homem podia crucificar o Senhor mil
vezes ou dez mil vezes, mas a no ser que Ele desse Sua vida,
nada poderia ter sido feito a Ele. O homem cr que Ele foi
crucificado pelo homem. Ns cremos que Ele foi crucificado por
Deus para redimir os pecados em nosso favor.
Temos de descobrir na Bblia o que Deus fez na cruz.
Primeiro, leiamos Isaas 53:5-10: Mas ele foi traspassado pelas
nossas transgresses e modo pelas nossas iniqidades; o
castigo que nos traz a paz estava sobre ele, e pelas suas
pisaduras fomos sarados. Todos ns andvamos desgarrados
como ovelhas; cada um se desviava pelo caminho, mas o Senhor
fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos. Ele foi oprimido e
humilhado, mas no abriu a boca; como cordeiro foi levado ao
matadouro; e, como ovelha muda perante os seus tosquiadores,
ele no abriu a boca. Por juzo opressor foi arrebatado, e de sua
linhagem, quem dela cogitou? Porquanto foi cortado da terra dos
viventes; por causa da transgresso do meu povo, foi ele ferido.

Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com o rico

esteve na sua morte, posto que nunca fez injustia, nem dolo
algum se achou em sua boca. Todavia, ao Senhor agradou molo, fazendo-o enfermar; quando der ele a sua alma como oferta
pelo pecado, ver a sua posteridade e prolongar os seus dias; e
a vontade do Senhor prosperar nas suas mos. Os apstolos
citam Isaas 53 muitas vezes no Novo Testamento. A pessoa
falada nessa passagem das Escrituras o Senhor Jesus. Que
disse o profeta quando escreveu essa poro da Escritura? A
ltima frase no versculo 4 diz: Ns o reputvamos por aflito,
ferido de Deus e oprimido. No comeo, o profeta achava que Ele
fora ferido e afligido por Deus, que fora punido por Seus prprios
pecados e ferido por Deus por Suas transgresses. Mas no
versculo 5 h uma volta. Deus lhe deu uma revelao atravs da
palavra mas. Achvamos que Ele estivesse meramente sofrendo
punio e ferimento. Mas Ele no estava sofrendo punio e
ferimento: Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses e
modo pelas nossas iniqidades: o castigo que nos traz a paz
estava sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados. Todos
ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava
pelo caminho (vs. 5-6). A frase seguinte muito preciosa: Mas
o Senhor fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos (v. 6). Isso
o que o Senhor fez. Vemos que em relao cruz h o aspecto
do homem e o aspecto de Deus. Embora tenham sido as mos
humanas que pregaram o Senhor Jesus, manifestando o dio do
homem por Deus, foi tambm Deus quem colocou todos os
nossos pecados sobre Ele e O crucificou. A cruz foi obra de Deus;
foi algo que Jeov cumpriu.
Que aconteceu na cruz? Ele foi oprimido e humilhado, mas
no abriu a boca; como cordeiro foi levado ao matadouro; e,
como ovelha muda perante os seus tosquiadores, ele no abriu a
boca. Por juzo opressor foi arrebatado, e de sua linhagem quem
dela cogitou? Porquanto foi cortado da terra dos viventes; por
causa da transgresso do meu povo, foi ele ferido (vs. 7-8). Ser
cortado da terra dos viventes morrer. Os que estavam ao p da
cruz quando o Senhor foi crucificado admiravam-se e queriam
saber por que esse homem estava sendo crucificado. Eles no
sabiam a razo de aquilo estar acontecendo. O profeta disse que
ele no abriu a boca, e que como cordeiro foi levado ao
matadouro; e como ovelha muda perante os seus tosquiadores.
Quem sabia que Ele estava sendo cortado da terra dos viventes

pelo pecado do povo? Quem sabia que era Deus operando Nele
para cumprir a obra de redeno? A cruz foi a maneira pela qual
o Senhor cumpriu a redeno por meio de Sua morte. O versculo
9 diz: Designaram-lhe a sepultura com os perversos, mas com o
rico esteve na sua morte, posto que nunca fez injustia, nem
dolo algum se achou em sua boca. O versculo 10 muito
precioso: Todavia, ao Senhor agradou mo-lo, fazendo-o
enfermar; quando der ele a sua alma como oferta pelo pecado.
A cruz uma obra de Deus. Foi o prprio Deus quem levou
nossos pecados na cruz. Foi Ele quem solucionou nosso problema
de pecado. Nunca d qualquer crdito a Judas por entregar o
Senhor Jesus aos judeus. Nunca pense que sem Judas o Senhor
no poderia ser o Salvador. Mesmo se mil ou dez mil Judas
tivessem existido, ainda seriam inteis. Foi o prprio Senhor
Jesus quem suportou nossos pecados.
Quando o Senhor Jesus estava orando no jardim do
Getsmani, Ele pode ter parecido o mais fraco de todos os
homens, sem qualquer coragem. Ele orou ao Pai para que
passasse Dele o clice (Lc 22:42). Mas quando saiu do jardim e
encontrou muitos homens maus, Ele disse: Sou eu, e eles
recuaram e caram por terra (Jo 18:6). Por favor, lembrem-se
de que Ele no caiu quando se confrontou com os homens maus.
Pelo contrrio, Ele os fez cair. Mas enquanto Ele estava no
Getsmani, considerando o sofrimento que envolvia tomar os
pecados do homem, como que Aquele que no tem pecado
seria feito pecado e como Ele iria tomar sobre Si o julgamento do
pecado, Ele orou para que, se possvel, o clice fosse passado de
Si. No fosse pela questo da redeno, o Senhor Jesus nem
mesmo seria comparado a um mrtir. Quo fortes foram os
muitos mrtires cristos quando marchavam para a arena dos
lees. Mas o Senhor Jesus rogou que o clice fosse, se possvel,
removido Dele. Fisicamente falando, o Senhor Jesus foi
imensamente diferente de todos os mrtires. Mas para a
redeno, para solucionar o problema do pecado, para Deus vir
ao homem e levar o pecado do homem, at mesmo Ele teve de
pedir que, se possvel, o clice fosse removido. A Bblia diz que
Jeov foi quem fez Dele uma oferta pelo pecado. Foi Jeov quem
ps sobre Ele a iniqidade de todos ns. Isso foi algo que Jeov
fez. A cruz foi obra de Deus; no foi obra do homem. A cruz o
prprio Deus vindo terra para levar os pecados do homem. A
cruz no o homem crucificando o Filho de Deus.

Voc se lembra do que a Bblia diz que aconteceu entre a

hora sexta e a nona? O sol escureceu (Lc 23:44-45). Os judeus
escarneceram Dele, e os gentios conseguiram aoit-Lo e
humilh-Lo. Mas o sol estava alm do controle dos judeus, e os
gentios no tinham autoridade para manipular o sol. O homem
protestou e tocou trombeta; mas o terremoto no foi algo que
Pilatos conseguisse ordenar. Por que o cu escureceu? Esse
fenmeno aconteceu porque o prprio Deus veio tomar nossos
pecados. Isso no foi algo feito pelo homem. Se tivesse sido algo
feito pelo homem, teria Deus aumentado a dor de Seu Filho
quando Ele estava pregado na cruz? Deus no teria enviado doze
legies de anjos para vir e salv-Lo? Tal fato sem dvida
aconteceria se no fosse pela redeno dos pecados.
Agradecemos e louvamos a Deus porque foi Seu Filho quem veio
para nos redimir dos pecados. Eis por que Ele disse: Deus Meu,
Deus Meu, por que Me desamparaste? (Mt 27:46). Nenhum
cristo por todos estes dois mil anos disse essas terrveis
palavras quando estava para morrer. Por dois mil anos, quer os
cristos tenham morrido em paz quer em aflio, eles foram
mais ousados que Ele. Por que o Filho de Deus foi ali rejeitado
por Deus? Se tivesse sido meramente a mo do homem e a
crucificao pelo homem, essa teria sido a ocasio em que Ele
mais precisaria da presena de Deus. Quando o homem
conspirou para persegui-Lo e mat-Lo, Deus deveria ter
manifestado mais Sua presena. Esse foi o momento mais crucial
e Deus tinha de estar com Ele. Por que Deus O abandonou,
ento? Foi unicamente porque o Filho de Deus tinha se tornado
pecado e tinha suportado o julgamento. Essa a razo de Ele ter
clamado: Deus Meu, Deus Meu, por que Me desamparaste?
Deus O desamparara. Ns, que cremos na obra da redeno,
sabemos que o trabalhar da cruz foi para que Ele fosse julgado
pelo pecado. A cruz do Senhor mostra-nos como o pecado
maligno e quo grande preo Deus pagou pela obra de redeno.
Alm de Isaas 53, podemos encontrar outro testemunho
claro da Escritura. Romanos 3:25 diz que Deus props Cristo
como propiciao. Isso tambm mostra claramente que a obra
foi feita por Deus. Deuteronmio 21:23 diz-nos que o que
levantado no madeiro maldito de Deus. Quando o Senhor foi
pregado na cruz, Ele no foi maldito do homem. Antes, Ele foi
maldito de Deus. Eis por que Ele pode livrar-nos da maldio. Em
1 Joo 4:10 dito que Deus nos amou e enviou Seu Filho como

propiciao pelos nossos pecados. Foi Deus quem enviou Seu

Filho como propiciao. No foi o homem quem O crucificou. Em
2 Corntios 5:21 tambm dito: Aquele que no conheceu
pecado, ele o fez pecado por ns. Isso foi algo que Deus fez. A
cruz o trabalhar de Deus. Foi Deus quem enviou o Senhor Jesus
para passar pela cruz. Atos 2:23 menciona tanto o aspecto de
Deus como o aspecto do homem. Este [homem] entregue pelo
determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o matastes,
crucificando-o por mos de inquos. O Senhor Jesus foi morto
pelos judeus por mos de inquos. No entanto, tal morte foi de
acordo com o desgnio de Deus. Isso mostra-nos que tudo foi
feito por Deus. Ns temos pecado e o pecado somente pode ser
tratado por Deus. Por essa razo, Deus veio ao mundo para ser
um homem. Enquanto homem, Ele foi verdadeiramente justo.
Mas essa justia no foi imputada a ns. Foi a morte do Senhor
Jesus que nos livrou da maldio da lei (Gl 3:13). Ele no nos
livrou do pecado enquanto estava vivo, mas quando morreu. Na
cruz, foi Deus quem O crucificou, no o homem. A mo do
homem intil. Foi Deus quem aproveitou a oportunidade ali
para manifestar o pecado do homem.

Redeno e Substituio
Agora temos de fazer uma pergunta. Uma vez que o Senhor
Jesus morreu na cruz e uma vez que Deus O fez propiciao,
como, ento, podemos ser salvos? Qual a diferena entre
redeno e substituio? So fatores semelhantes? Temos de
reconhecer que a obra do Senhor Jesus uma obra de redeno.
Mas o resultado dessa obra redentora a substituio. A
redeno a causa e a substituio o resultado. A extenso da
redeno muito grande. Mas a extenso da substituio no
to grande assim. muito interessante que a Bblia nunca diz
que o Senhor Jesus morreu pelos pecados de todos. Ela somente
diz que o Senhor Jesus morreu por todos (2 Co 5:14). Sua obra
redentora foi para satisfazer as justas exigncias de Deus.
Quando o Senhor cumpriu a redeno na cruz, essa obra de
redeno no tinha absolutamente nada a ver com o homem.
Quero impression-los fortemente com esta palavra: a redeno
no est absolutamente relacionada conosoco. A obra de
redeno entre Deus e o pecado. Que a obra de redeno?

o prprio Deus vindo ao mundo para resolver o problema do

pecado. Uma vez que o problema do pecado foi resolvido, a obra
da redeno foi cumprida.
O sangue do cordeiro pascal era aspergido nas ombreiras e
nas vergas das portas (x 12:7). Deus disse que quando visse o
sangue, Ele passaria pela casa (v. 13). O sangue foi para Deus
ver. No foi para os primognitos verem. Os primognitos no
necessitavam ver o sangue; eles ficavam dentro das casas. O
sangue foi para cumprir as justas exigncias de Deus; no foi
para cumprir as exigncias dos primognitos. Para os
primognitos no houve algo como a redeno. Se lermos o
Antigo Testamento, descobriremos que o sangue para a expiao
(isto , redeno) do pecado deveria ser levado para dentro do
Santo dos Santos. Era para ser aspergido sobre o vu sete vezes
(Lv 16:14-15). No dia da Expiao, o sumo sacerdote tinha de
trazer o sangue e aspergi-lo sobre o propiciatrio da arca. O
sangue era para ser oferecido a Deus. verdade que o sangue
tinha de ser colocado sobre o polegar, a orelha e o dedo do p
de um leproso. Mas isso era feito com respeito consagrao.
Era uma questo de consagrao a Deus. O homem no tinha tal
exigncia. A redeno tem a ver com Deus. Deus vindo para
solucionar o que o homem no pode solucionar por si mesmo. Eis
por que a Bblia diz: E ele a propiciao pelos nossos pecados
e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo
inteiro (1 Jo 2:2). A redeno inclui todo o mundo. Em tal
redeno, todos, at os que no foram salvos, esto includos.
Deus veio e lidou com nossos pecados. O Senhor Jesus
satisfez as justas exigncias de Deus para que ns pudssemos
receber a substituio do Senhor Jesus. Sua redeno uma
preparao abstrata. Pelo crer Nele, essa redeno se torna uma
substituio para ns. Diante de Deus, no foi uma substituio,
mas uma redeno. importante saber isso. Se no tivermos
clareza desse assunto, ficaremos confusos a respeito de muitas
outras doutrinas. A redeno para Deus e a substituio para
ns. A redeno para satisfazer as exigncias de Deus e a
substituio para recebermos o benefcio. O que Ele cumpriu
foi redeno; o que ns recebemos substituio. Eu no quero
dizer que no haja tal ensinamento como substituio na Bblia.
Sem dvida, h tal ensinamento. Mas todos os ensinamentos na
Bblia concernentes substituio so escritos para os cristos.
Eles no so escritos para incrdulos. Para os gentios, dizemos

que Jesus morreu por eles e cumpriu a redeno. Para os

cristos, dizemos que o Senhor Jesus os substituiu tomando seus
pecados.
Na passagem em que lemos de Isaas 53, notamos que ela
diz: Mas ele foi traspassado pelas nossas transgresses e modo
pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava
sobre ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados (v. 5). Por
favor, observem que lemos nossas em vez de vossas. Ele levou o
sofrimento pelos nossos pecados. Assim, nossos pecados so
perdoados. por ns, e no por todo o mundo. Quando Pedro
citou Isaas 53, ele disse: Carregando ele mesmo em seu corpo,
sobre o madeiro, os nossos pecados (1 Pe 2:24). sempre
nossos e no vossos. Por isso, temos de ser cuidadosos quando
pregamos o evangelho. melhor que sejamos mais fiis Bblia.
A Bblia nunca diz aos pecadores que Jesus morreu pelos
pecados deles. A Bblia diz que Jesus morreu por eles (Rm 5:8).
Existe tal fato: Jesus morreu por eles. Mas no h nada sobre
Jesus ter morrido pelos pecados deles. Jesus morrer por eles
um fato. Mas o problema do pecado ainda no ficou resolvido.
verdade que todos os problemas do pecado j esto resolvidos
diante de Deus. Mas se algum no tiver participao nessa
obra, seus pecados ainda no esto solucionados e esse no tem
parte na substituio de Jesus. Quando algum recebe o Senhor
Jesus, seu problema de pecado resolvido. Isso substituio.
Sem isso, no h substituio. Em outras palavras, a redeno
foi realizada, mas a salvao ainda no. Se eu lhes perguntasse
quando vocs foram redimidos, vocs responderiam que isso
aconteceu h dois mil anos; mas se eu lhes perguntasse quando
vocs foram salvos, vocs diriam que foi em determinado dia,
ms e ano. A redeno foi algo que aconteceu h muito tempo. A
salvao algo presente. A redeno foi cumprida por Cristo. A
salvao realizada em ns. Fomos redimidos h dois mil anos,
mas podemos ter sido salvos h poucos anos. No sei como dizer
isso mais claramente, contudo para mim est muito claro. A obra
de redeno de Deus uma questo referente a Ele mesmo;
para satisfaz-Lo e nada tem a ver conosco. algo
absolutamente relacionado com Deus. O prprio Deus foi O que
fez a obra. Quando vemos o que Deus cumpriu, e cremos e
aceitamos, recebemos essa substituio.
Usemos outra ilustrao. H uma passagem que une as
margens leste e oeste do rio Whampoa. uma passagem

gratuita. O lugar conhecido como Passagem Gratuita. Suponha

que eu fosse um ladro que tivesse roubado e assaltado muitas
vezes ali. Contudo, agora eu sou diferente. Que deveria eu fazer
se quisesse fazer um tratamento completo em relao ao meu
passado de roubos e assaltos? Mesmo se eu quisesse
reembolsar, aonde eu deveria ir? difcil encontrar aqueles a
quem assaltei. Que devo fazer? Por causa da justia e para
reembolsar, posso comear um servio gratuito para transportar
as pessoas pelo rio. Qualquer pessoa pode fazer a travessia e
nada lhe ser cobrado. Posso fazer isso para devolver o dinheiro
que roubei das pessoas nesse lugar. Ofereo esse tipo de servio
grtis como uma soluo para o problema de minha injustia.
Esse servio gratuito para mim uma soluo para a injustia.
Mas para os outros uma substituio; estou pagando a
passagem no lugar dos outros. Esse o modo de o Senhor Jesus
lidar com o problema da punio. Deus enviou o Senhor Jesus
para cumprir a redeno a fim de que Sua prpria santidade e
justia bem como o problema do pecado fossem cuidados.
Quando algum cr, ele entra nessa obra, e o Senhor Jesus leva
embora seus pecados.
Ento, o Novo Testamento diz: Cristo morreu, uma nica
vez, pelos pecados, o justo pelos injustos (1 Pe 3:18). Ele
mesmo carregou em Seu corpo, sobre o madeiro, os nossos
pecados (1 Pe 2:24). Tudo isso foi feito por ns. Na noite em que
o Senhor Jesus foi trado, Ele tomou o clice e deu graas, e o
deu aos discpulos, dizendo: Porque isto o Meu sangue da
aliana, que derramado por muitos, para perdo de pecados
(Mt 26:28). Foi por muitos, no por todos. No futuro, veremos
incontveis pessoas, com palmas nas mos, lavados pelo sangue
(Ap 7:9, 14). Graas ao Senhor. Ele cumpriu a redeno por Sua
prpria causa, para que ns pudssemos ser substitudos. Nada
podemos dizer a no ser agradecer-Lhe e louv-Lo.

Captulo Sete

A Obra De Cristo Ressurreio Por

Causa de Nossa Justificao
J mencionamos que o Senhor Jesus morreu por ns e por
nossos pecados (Rm 5:8; 1 Co 15:3). Tambm vimos como o
Senhor cumpriu a justia de Deus e, ao mesmo tempo,
manifestou a graa de Deus. Aqui precisamos perguntar: Como
sabemos que a obra redentora do Senhor Jesus foi realizada?
Como sabemos que tal obra foi aceita por Deus? Embora
digamos que o Senhor Jesus cumpriu as justas exigncias de
Deus, que Deus tem a dizer sobre isso? De que modo Deus pode
mostrar-nos que Seu Filho realmente cumpriu a obra de redeno
e verdadeiramente satisfez Suas exigncias? verdade que o
Senhor Jesus morreu por ns e por nossos pecados e que Sua
obra foi realizada. Na cruz, antes de morrer, Ele disse
claramente: Est consumado! (Jo 19:30). verdade que Ele
consumou a obra de redeno que se props fazer na terra. Ele
foi capaz de dizer que estava consumado. Todos ns que
olhamos para Sua salvao tambm podemos dizer que ela est
consumada. Mas como sabemos que a obra de redeno do
Senhor aceitvel a Deus quando apresentada diante Dele?
Como sabemos que a obra redentora do Senhor Jesus foi
aprovada por Deus? correto dizer que a obra do Senhor passou
no teste. Mas que disse Deus? Podemos dizer que Jesus morreu
na cruz e cumpriu a obra de redeno. Mas como sabemos que o
nosso Deus est plenamente satisfeito com tal obra? Sabemos
que a obra de redeno do Senhor justa para ns. Mas como
sabemos que o mesmo verdade para Deus? Ns dizemos que a
obra de redeno inteiramente justa, mas Deus tambm diria
que ela justa? Quando olhamos para a cruz, dizemos que todas
as coisas esto resolvidas. Mas quando Deus olha para a cruz,
aos Seus olhos tudo est resolvido? Temos de perceber que no
h maneira de saber se Deus est ou no satisfeito baseado
somente na cruz do Senhor Jesus. No h como descobrir se
Deus a considera ou no como a consumao. Se houvesse
apenas a cruz, se tivssemos somente a morte do Senhor por
ns, se apenas a cruz permanecesse conosco at hoje e se o
sepulcro do Senhor no estivesse vazio, nunca saberamos o que

a morte do Senhor realizou por ns. Ao olhar a obra redentora do

Senhor, no h somente o aspecto da cruz, mas tambm o
aspecto da ressurreio.

A RESSURREIO DO SENHOR A PROVA DE QUE DEUS

ACEITOU SUA REDENO
No vamos falar sobre todos os fatos relacionados com a
ressurreio do Senhor Jesus, assim como tambm no
detalhamos os fatos relacionados com a Sua morte.
Anteriormente falamos apenas sobre o aspecto objetivo de Sua
morte. Agora tambm consideraremos apenas o aspecto objetivo
da ressurreio do Senhor. Objetivamente, o Senhor teve uma
morte substitutiva por ns; Ele morreu em lugar de todos (1 Pe
3:18; 2 Co 5:14). Ao mesmo tempo, Ele morreu por nossos
pecados (1 Co 15:3). Isso o que a morte do Senhor cumpriu.
Qual , ento, o propsito de Sua ressurreio? Deus ressuscitou
o Senhor Jesus dentre os mortos como prova de que a obra de
redeno foi cumprida. Deus a justificou e a aprovou. Agora Ele
est satisfeito.
Muitos de ns temos tido experincia trabalhando com
negcios. Suponha que voc tenha uma secretria que lhe
apresentou um projeto. Aps olh-lo, voc pode escrever Muito
Bem nele. Isso significa que o trabalho est aprovado; est tudo
certo. Agora ele pode ser concretizado. O Senhor morreu por ns
e a obra foi consumada. A ressurreio do Senhor o sinal de
Muito Bem de Deus na obra e na morte do Senhor Jesus. Isso
significa que essa morte est agora aprovada. O problema do
pecado do homem est agora resolvido. Assim, uma vez que o
Senhor ressuscitou, o problema dos nossos pecados est
completamente resolvido. Se o Senhor no tivesse ressuscitado,
embora a redeno tivesse sido cumprida, nosso corao seria
mantido em suspense. Ainda haveria certa inquietao em ns,
pois apesar de sabermos que a redeno tinha sido cumprida,
no saberamos se ela tinha sido aceita. Quando percebemos
que fomos totalmente redimidos de nossos pecados? Quando
vimos que o Senhor Jesus ressuscitou. A ressurreio a prova.
Ela nos mostra que a cruz foi justa e a redeno foi aprovada. A
ressurreio a prova de que a obra da cruz foi aceita e recebida

por Deus.
Consideremos uma ilustrao. Suponha que eu deva a uma
pessoa certa quantia. Eu posso dever-lhe tanto que no haja
meios de pagar meu dbito. Essa, naturalmente, no uma boa
ilustrao, mas vamos us-la aqui com o propsito de esclarecer
um aspecto da verdade. Isso no deve ser aplicado a todos os
aspectos da verdade. Digamos que eu v a um irmo e lhe diga:
Voc conhece muito bem a pessoa para quem estou devendo.
Vocs dois so bons amigos. Por favor, interceda por mim. No
tenho meios de pagar o que devo, mesmo se penhorar tudo
numa loja de penhores. Estou com dificuldade at para meu
prprio sustento hoje. Faa-me esse favor de qualquer maneira.
Meu credor no mora aqui em Xangai; ele mora em Soochow. A
meu pedido, o irmo faz uma viagem especial a Soochow e diz
ao homem: O sr. Nee verdadeiramente pobre. Ele no pode
nem se sustentar. Esta pequena soma de dinheiro nada significa
para voc. Por que no o libera de sua dvida? Suponha que
meu credor seja muito generoso. Ele diz: Uma vez que voc
veio pedir pelo dbito do sr. Nee, eu esquecerei o assunto. Ele
no precisa devolver-me coisa alguma. Devolva-lhe esta nota
promissria. Ento, ele prossegue e diz a esse irmo: No nos
encontramos h anos. Uma vez que somos bons amigos e uma
vez que voc est aqui em Soochow, voc deve fazer uma visita
ao Monte Tigre e ao santurio da Montanha de Inverno. Por que
voc no fica aqui por alguns dias? Ele o convida a ficar em
Soochow e prodigamente o hospeda. Suponha que esse irmo
tenha partido no dia 10 de maio e acertou a questo naquele
dia. No entanto, at 20 de maio, ele ainda no voltou a Xangai.
Enquanto ele est festejando em Soochow, eu estou aflito em
Xangai. Eu no sei se o irmo resolveu o assunto ou no. Talvez
ele no tenha voltado por alguma dificuldade. Ele no voltou no
trem noturno do dia 10 de maio. Talvez o assunto no tenha sido
resolvido. Ele no voltou em 11 de maio. Nem em 19 ou 20.
Enquanto ele no volta, meu corao no pode ter paz, pois no
sei se tudo est certo. O assunto foi resolvido em 10 de maio,
mas eu ainda no recebi notcias at 20 de maio. Enquanto ele
no volta, meu assunto no est resolvido. Eu ainda me
considero
um
devedor
e
meu
corao
ainda
est
desassossegado. Quando trataro do assunto? Somente quando
ele voltar de Xangai eu saberei se o assunto foi resolvido.
Amigos, isso ilustra a ressurreio do Senhor Jesus. Quando Ele

morreu por ns, Ele resolveu o problema do pecado. Assim que

Ele morreu, a questo do pecado foi solucionada. Mas se Ele no
tivesse ressuscitado dentre os mortos e se no tivesse voltado,
ento nosso corao estaria em suspense; no saberamos o que
tinha acontecido. O Senhor Jesus passou pela morte por ns. Ele
sofreu a punio da lei e a ira de Deus por ns (Gl 3:13). Mas, se
o Senhor Jesus no tivesse voltado, no saberamos se a obra
tinha sido concluda ou no. No saberamos se Deus tinha
aceito a obra do Senhor. Por essa razo, o Senhor Jesus tinha de
voltar. Ele tinha de ressuscitar. Assim ns soubemos que a obra
foi realizada. Louvado seja o Senhor. A obra est cumprida. Se
ela no tivesse sido cumprida, o Senhor no teria sado e
ressuscitado. Sua ressurreio prova que nossos pecados foram
totalmente solucionados.
Romanos 4:25 diz: O qual foi entregue por causa das
nossas transgresses, e ressuscitou por causa da nossa
justificao. Por que o Senhor Jesus foi entregue? Por causa das
nossas transgresses. Se no tivssemos nenhuma transgresso,
o Senhor jamais precisaria ter sido entregue. Foi por causa das
transgresses que o Senhor foi entregue ao homem. Do mesmo
modo, Sua ressurreio foi por causa de nossa justificao. No
grego, as duas frases tm a mesma estrutura. Jesus foi entregue
por causa das nossas transgresses e ressuscitou por causa da
nossa justificao. Alguns tradutores da Bblia tm interpretado
mal a explicao de Paulo. Eles pensam que a ressurreio
para que o homem seja justificado. Eles pensam que primeiro
vem a ressurreio do Senhor, ento nossa justificao. Mas o
que Paulo estava dizendo e o que o Esprito Santo estava
dizendo, que Ele ressuscitou porque fomos justificados.
Resumindo, o Senhor ressuscitou porque fomos justificados.
Algumas verses dizem que a ressurreio vem primeiro, ento a
justificao. Mas o Esprito Santo diz que a justificao ocorreu
antes da ressurreio. Primeiro, h a questo das nossas
ofensas. Depois h a morte do Senhor. Do mesmo modo,
primeiro h nossa justificao, depois h Sua ressurreio. Ele foi
entregue por causa das nossas transgresses e ressuscitou por
causa da nossa justificao. Isso significa que a ressurreio do
Senhor Jesus a prova da nossa justificao. porque fomos
justificados que Deus ressuscitou o Senhor Jesus. Uma vez que o
Senhor satisfez a justa exigncia de Deus, Deus O ressuscitou.
Meu amigo, agora devo anunciar-lhe algumas notcias muito

boas. Embora alguns tenham crido no Senhor, ainda esto com

medo e tremendo. Eles se sentem como se estivessem
caminhando beira de um precipcio ou sobre uma fina camada
de gelo. Eles pensam que depositaram sua alma, sua vida e seu
futuro na cruz do Senhor. Eles no sabem se confiar no Senhor
dessa forma seguro ou no. Se descobrirem mais tarde que
essa confiana no resulta em salvao, ento estaro em
apuros. Eu posso crer na cruz de Jesus para a redeno dos meus
pecados hoje. Mas se naquele dia ela no produzir efeito, ento
estarei em apuros. Hoje posso dizer que no uma questo de
fazer o bem ou guardar a lei e que tudo o que tenho de fazer
confiar na cruz de Jesus. Mas que acontecer se naquele dia
Deus disser que no est tudo bem? Que vou fazer? Como posso
saber hoje que a cruz do Senhor suficiente? Meu amigo, voc
no deveria olhar para a cruz; no deveria preocupar-se se a
cruz faz sentido ou no e se est certa ou no. Tudo o que voc
precisa contemplar a ressurreio do Senhor. Se a obra da cruz
do Senhor no fosse adequada ou correta, Deus no O teria
ressuscitado. Portanto, Ele ressuscitou porque ns fomos
justificados. Visto que fomos justificados quando cremos no
sangue de Jesus, o Senhor Jesus foi ressuscitado.

RESSURREIO POR CAUSA DE NOSSA JUSTIFICAO

maravilhoso que Romanos 3 nos diga que fomos
justificados gratuitamente pelo sangue do Senhor Jesus e que
Romanos 4 prossiga dizendo-nos que, por termos sido
justificados, o Senhor ressuscitou (v. 25). Sua morte a base de
nossa justificao, enquanto Sua ressurreio a prova de nossa
justificao. Uma vez que Ele morreu, fomos justificados, e, uma
vez que fomos justificados, Ele ressuscitou. Fomos justificados
diante de Deus por causa de Sua morte e Ele ressuscitou por
causa de nossa justificao. A Sua ressurreio a prova que
Deus nos d de que Seu sangue capaz de nos justificar.
Suponha que algum perguntasse se Seu sangue eficaz ou
no. No h como ver o sangue. No podemos ver o sangue
porque ele foi colocado nas ombreiras e na verga da porta (x
12:7). Ele foi levado para dentro do Santo dos Santos e posto no
lugar da expiao pelo pecado (Lv 16:14-15). Foi somente para
Deus ver. Ns apenas sabemos da redeno do Senhor Jesus.

No sabemos como o sangue do Senhor Jesus satisfez

exigncia de Deus. No importa o quanto saibamos, nunca
teremos clareza desse assunto. Em todo o universo, h somente
Um que sabe o pleno valor do sangue do Senhor, e esse Um
Deus. Deus conhece na totalidade o valor do sangue do Senhor
Jesus. Ns o conhecemos somente em parte. Nunca o saberemos
com nossa mente, nossa orao ou nossa sabedoria. No
sabemos por que o sangue do Senhor Jesus nos purifica de todos
os nossos pecados. Podemos dizer apenas que Ele morreu por
ns e que Ele morreu pelos nossos pecados. Ainda no
conhecemos o valor da obra do Senhor na cruz. Contudo, Deus
conhece esse valor. Como Deus mostra que a obra de Seu Filho
de grande valor? Como Deus mostra que o sacrifcio propiciatrio
de Seu Filho verdadeiramente nos propiciou? Ele o mostra ao
dar-nos a ressurreio como prova. A ressurreio prova que Ele
ficou satisfeito com a cruz. Na ressurreio, Deus est dizendo
que Ele aprovou a cruz e que a cruz passou no teste. Agora,
Deus est apresentando a ressurreio como uma evidncia.
Fomos justificados. Por isso, o Senhor Jesus ressuscitou. Porque
Deus viu que a obra do Senhor cumpriu todas as justas
exigncias de Deus, todo aquele que se achega a Deus est
agora justificado. E uma vez que Deus ficou satisfeito, o Senhor
Jesus ressuscitou.
A ilustrao que demos pode no ter sido muito boa. Deixeme dar uma ilustrao mais apropriada. Em vez de dizer que eu
devo certa quantia, digamos que pequei. Neste caso, um irmo
no iria interceder por mim; em vez disso, ele suportaria a minha
punio, se que h tal item na lei de tomar sobre si a punio
de outros. Eu pequei e devo ficar na cadeia por trs meses ou ser
confinado a um trabalho braal por dois ou trs meses. Mas
agora tenho uma doena cerebral, uma cardaca, um problema
pulmonar, uma disfuno renal e todos os tipos de doenas. No
entanto, esse irmo muito saudvel e est disposto a
substituir-me. Quando saberei que o meu caso foi resolvido? Eu
deveria estar na cadeia. Mas ele foi em meu lugar. Embora eu
no tenha passado um dia na cadeia e esteja calmamente em
casa cuidando dos meus negcios como de costume, enquanto
ele est na cadeia, meu corao ainda no tem paz. Temo que
um dia o juiz diga que ele no pode ser meu substituto e que
tenho de ficar preso. Somente quando chegar o dia em que ele
estiver em liberdade, andando pelas ruas, que saberei que o

meu caso est solucionado. Se o meu caso no estivesse

resolvido, ele no estaria em liberdade. O Senhor Jesus morreu
por ns. Mas ns no sabemos o que Deus tem a dizer a esse
respeito. Sei que o Senhor veio para redimir-nos do pecado. Mas
como sei que Deus aprovou essa maneira de redeno? Eu no
sei se a redeno do Senhor adequada ou apropriada. No sei
se a obra redentora do Senhor foi totalmente resolvida. Mas uma
vez que o Senhor saiu da morte, eu reconheo que todas as
coisas foram solucionadas.
No ano passado, quando estvamos comprando um terreno,
algumas vezes eu mesmo levei o dinheiro ao banco. Uma parte
foi em cdulas. A outra parte foi em moedas. Eu as embrulhei
num grande pacote e escrevi num documento de depsito do
banco a quantia total do depsito. Ento entreguei o embrulho.
Pensei que se alguma nota ou moeda fosse falsa, eu teria de
preencher outro formulrio de depsito. Enquanto esperava no
balco, eu estava apreensivo. Como saber se a quantia estava
correta? Como saber se todas as cdulas eram verdadeiras?
Como saber se todas as moedas eram verdadeiras? O caixa s
vezes tomava uma nota e a examinava sob a luz. Aps ter
contado todo o dinheiro, ele ps sua assinatura no papel e o
passou a um funcionrio superior que tambm o assinou. O
papel ento foi passado a um outro homem sentado do lado
oposto a ele e que tambm o assinou. Finalmente, o papel me foi
devolvido. A, ento, tive certeza de que a transao fora
concretizada e levei o documento para casa. No tinha de me
preocupar se as notas eram genunas ou as moedas verdadeiras.
Uma vez que as trs assinaturas eram verdadeiras, tudo estava
certo. Se depois de voltar para casa ainda estivesse preocupado
por alguma nota ser falsa e no pudesse comer ou dormir por
causa disso, haveria algo errado com a minha mente. A questo
no mais se as notas tinham a cor certa, a impresso certa ou
a textura exata do papel. Uma vez que o banco pegou o dinheiro
e autenticou o recibo, o dinheiro era verdadeiro e todos os
problemas acabaram. Do mesmo modo, uma vez que vemos o
Senhor ressurreto, tudo est certo. A ressurreio do Senhor nos
diz que fomos justificados. Que significa para ns o fato de
sermos justificados? Significa que Deus reconheceu a redeno
de Jesus, Seu Filho. Depois disso, Ele nos justificou e, ento,
ressuscitou Seu Filho. A ressurreio testifica que Sua morte foi
adequada. Assim, se voc ainda no tem paz e no conhece qual

o ponto de vista de Deus sobre sua salvao e se pode ser salvo

diante de Deus por meio do Senhor Jesus, tudo o que voc
precisa perguntar se o Senhor ressuscitou. Sua morte para a
redeno. Sua ressurreio para a justificao. Sem
justificao, Ele no poderia ressuscitar. Eis por que sempre digo
que a ressurreio o recibo emitido por Deus pelo sacrifcio que
o Senhor Jesus ofereceu. A ressurreio o recibo de Deus para
ns. Ela reconhece o pagamento como adequado.
Se acredita em determinada pessoa e sabe que ela tem
bom crdito, no precisa necessariamente de um recibo dela
para que voc lhe empreste cem, mil ou at dez mil dlares.
Voc sabe que ela no vai fraud-lo. Mas se uma pessoa que
voc no conhece, algum com quem voc no tem afinidade e
de cujo crdito nada sabe, voc decididamente exigir uma
garantia. Voc no sabe o que ela pode fazer com seu dinheiro.
Graas ao Senhor. Ele sabe que somos de pequena f. Ele sabe
que duvidaramos e que no acreditaramos Nele imediatamente.
Embora nos tenha dado Seu Filho e O tenha levado a sofrer um
julgamento e a cumprir a redeno e at mesmo tenha
declarado que todo aquele que receber Seu Filho seja justificado,
Ele sabia que o homem ainda no creria Nele. Eis por que Ele
ressuscitou Seu Filho dentre os mortos para ser uma prova de
nossa justificao. Seu Filho a prova de nossa justificao
diante Dele.
Meu amigo, agora voc tem um recibo em seu bolso.
Suponha que eu seja salvo agora, mas aps alguns anos Deus
diga: Agora voc deve ir para o inferno. Voc deve entrar na
perdio eterna. Evidentemente, isso algo que nunca
acontecer. Eu perguntaria: Por qu? Suponha que Ele
dissesse: Porque voc pecou. Voc no bom. Eu diria: O
Senhor Jesus no cumpriu a redeno? Suponha que Ele
dissesse: A redeno de Jesus no suficiente, voc deve ir
para o inferno. Eu ento diria: Por que a redeno do Senhor
no suficiente? Deus poderia dizer: No pense que Eu sei
tudo. Quando Eu digo que no suficiente, significa que no
suficiente. Que diria eu ento? Eu diria que realmente havia
agido errado, mas que creio na redeno do Senhor. Mas Deus
diz que apesar de a redeno do Senhor ter sido realizada, ela
no seria completa. Eu ento lhe diria: Se a obra de redeno
do Senhor no foi totalmente suficiente, o Senhor no deveria tLo ressuscitado. Ao ressuscit-Lo, o Senhor nos est dizendo pela

ressurreio que tudo est certo. Como pode dizer agora que no
suficiente? Se eu dissesse isso a Deus, at Ele teria de
reconhecer que eu estou certo. Aleluia! O propsito de Sua
ressurreio mostrar-nos que Suas obras so adequadas.
Se no houver ressurreio entre ns, ento, como saber o
que aconteceu na cruz? Como saber o que o Senhor negociou
com Deus na cruz? Ouvimos estas palavras na cruz: Deus Meu,
Deus Meu, por que Me desamparaste? (Mt 27:46). Outra palavra
que ouvimos : Est consumado! (Jo 19:30). Uma passagem
nos diz que Deus O abandonou; outra nos diz que estava
consumado. Se o Senhor tivesse apenas morrido, ento todo o
mundo poderia apenas ter esperana Nele; no poderia ter
segurana Nele. O homem poderia ter esperana de receber vida
eterna Nele. Poderia ter esperana de ser justificado e perdoado
Nele. Mas nunca poderia ter a segurana para dizer que est
salvo ou que recebeu a vida eterna ou que seus pecados foram
perdoados ou que Deus o justificou. A razo de eu ter hoje a
segurana de que meus pecados foram perdoados e que fui
salvo pela f que eu vi a ressurreio do Senhor Jesus. Sua
ressurreio mostra-nos que a cruz satisfez o corao de Deus.

A BBLIA NOS LEVA A CRER NA RESSURREIO

Eu sou algum que prega a cruz. Entre ns, muitos
cooperadores tambm pregam a cruz. Hoje, todos ns somos os
que crem na cruz. Todos cremos que a morte do Senhor nos
salvou. Ele no morreu para Si mesmo. Antes, Ele morreu para
nos redimir. Mas deixe-me fazer-lhe uma pergunta. Voc pode
encontrar algum lugar em toda a Bblia que diga que deveramos
crer que o Senhor Jesus morreu por ns? Onde, em todo o Novo
Testamento, diz que devemos crer na morte do Senhor por ns?
No h tal citao. Isso muito especial. No h um nico
versculo em todo o Novo Testamento que nos diga que devemos
crer na morte do Senhor por ns. No se confundam, pensando
que eu desprezo a obra da cruz. Sou totalmente a favor da obra
da cruz. Mas devemos prestar ateno s palavras da Bblia. No
h um nico trecho no Novo Testamento que diga que
deveramos crer na morte do Senhor Jesus por ns. H muitas
passagens na Bblia que nos dizem que o Senhor Jesus morreu

por ns e por nossos pecados. Mas no h um trecho sequer que

nos diga para tomar Sua morte como o objeto de nossa f. O
Evangelho de Joo nos diz que temos de crer (3:15-16, 18, 36).
Mas ele no diz sobre crer na cruz. Somente fala sobre crer no
Senhor.
H outra coisa que igualmente especial. O Novo
Testamento nos diz para crer que Deus ressuscitou a Jesus
dentre os mortos. A Bblia no diz que a cruz ou a morte do
Senhor sejam o objeto de nossa f. Antes, ela diz que a
ressurreio o objeto de nossa f. Creio que todos conhecemos
o versculo em Romanos 10:9: Se, com a tua boca confessares
Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que Deus o
ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Por que a Bblia no
nos pede para crer na cruz do Senhor, mas nos pede para crer
em Sua ressurreio? Por que a Bblia nunca nos pede para crer
na cruz do Senhor Jesus, mas nos pede para crer que Deus O
ressuscitou dentre os mortos? Devemos considerar um pouco
essa questo. Isso algo muito crucial. Se dependesse de nossa
leitura da Bblia, pensaramos que a cruz a coisa mais
importante, e que deve haver ao menos uma palavra que diga
que devemos crer na morte do Senhor na cruz. Mas no h uma
palavra sequer sobre isso. Por que assim? Um irmo pode
alegar que se Cristo no ressuscitou, a nossa f v. verdade
que por duas vezes em 1 Corntios 15 dito que se Cristo no
ressuscitou, ento nossa f v (vs. 14, 17). Mas essa palavra
no nos ajuda a resolver o problema. Pelo contrrio, torna nosso
problema ainda mais difcil. Se no h ressurreio, a nossa f
v. Portanto, a ressurreio algo em que devemos crer.
Sabemos que a redeno uma questo entre Deus e o Senhor
Jesus. No uma exigncia de Deus sobre o homem. A redeno
no algo que o Senhor tenha feito para satisfazer o corao do
homem. Ela o Senhor satisfazendo a exigncia de Deus quanto
santidade, justia e glria. A morte do Senhor e a obra
redentora que Ele realizou so transaes que se deram entre
Deus e o Senhor Jesus. No algo que anunciado como objeto
de nossa f. A base de nossa f o fato de Deus haver
ressuscitado Jesus, dentre os mortos.
Assim, hoje nossa f no est no sangue do Senhor Jesus
redimindo-nos dos pecados. Nunca poderemos compreender
plenamente essa questo. At mesmo um homem to espiritual
como Andrew Murray, que conhecia to bem a Deus, disse que

no sabia quanto valor h no sangue do Senhor Jesus. Mesmo

quando ia diante de Deus, somente podia orar: Deus, no sei
qual o valor do sangue do Teu Filho diante de Ti. Mas eu Te peo
que todo o valor do sangue do Teu Filho seja percebido em mim.
O sangue do Senhor de tal importncia que se eu pudesse
dizer tudo, no seria capaz de receber tudo o que Ele fez e Sua
obra seria limitada pelo meu falar.
No conhecemos o valor do sangue, mas conhecemos o
valor da ressurreio. O sangue do Senhor satisfez a exigncia
de Deus e no sabemos quo grande tal exigncia. Mas
sabemos quo grande a satisfao. No sei quanto eu devia.
Talvez fossem dez talentos ou talvez dez milhes de talentos.
Mas eu sei que a morte do Senhor suficiente para me salvar.
Como sei disso? Porque Ele ressuscitou. No estou confiando se o
dinheiro que depositei no banco suficiente ou no. No nisso
que confio. Nem mesmo tenho de confiar se todo o dinheiro que
eu pus no banco era verdadeiro. O que creio que Deus no me
daria um recibo falso. Mesmo que a redeno do Senhor fosse
errada, quaisquer que fossem os erros, Deus nunca emitiria um
recibo incorreto. Assim, embora no saiba o quanto o sangue
cumpriu a exigncia de Deus, sei que ele satisfez a exigncia de
Deus. Se o Senhor no tivesse satisfeito a Deus, Deus no O
teria ressuscitado. Portanto, hoje voc pode crer da maneira
mais ignorante. Voc no tem de perguntar se o sangue do
Senhor suficiente ou se a obra de redeno do Senhor foi
aprovada. Voc somente tem de perguntar se Deus ressuscitou o
Senhor. Uma vez que o Senhor Jesus ressuscitou, tudo o que
voc tem de fazer crer. Ns cremos na ressurreio. por isso
que a Bblia exige somente que creiamos na ressurreio; ela
no exige que creiamos na cruz. A obra da cruz transmitida a
ns somente para sabermos o que o Senhor fez diante de Deus.
a ressurreio do Senhor Jesus que pregamos e cremos. Ela
inclui Sua morte e Sua vida. Uma vez que eu vejo o recibo,
imediatamente sei que a quantia adequada e que todas as
notas so genunas.
Esta noite posso dormir bem porque o Senhor Jesus
ressuscitou. Se o Senhor no tivesse ressuscitado, mesmo que
Ele tivesse morrido e nos redimido, ainda no poderamos dormir
em paz. Como sei que Seu sangue suficiente? Como sei que o
problema do pecado foi resolvido? Aleluia! H a ressurreio.
Porque fomos justificados, Ele ressuscitou. Portanto, cremos na

ressurreio. No sei quantos esto sentados aqui esta noite que

ainda esto preocupados com a salvao, que ainda duvidam e
no esto seguros. Quando voc se pergunta se confia em Jesus,
pode dizer que sim. Quando se pergunta se cr que Jesus morreu
por voc, tambm pode dizer que sim. Mas voc ainda tem uma
pergunta. Voc pode pensar que crer em Jesus no suficiente
para ser perdoado dos seus pecados, que voc tem de fazer
ainda algumas boas obras. Ainda pode pensar isso e aquilo. Mas
voc s precisa saber de uma coisa. Por que Deus ressuscitou o
Senhor Jesus? Por que Deus emitiu um recibo? O fato de Deus
querer emitir um recibo para voc, prova que a quantia que voc
depositou est correta. Quando Deus ressuscitou a Seu Filho
dentre os mortos, foi uma prova de que a redeno que Seu Filho
realizou foi algo correto. Deus no pode fazer nada injusto. A
ressurreio prova que a obra do Senhor Jesus eficaz diante de
Deus. Eis por que o Novo Testamento enfatiza tanto nosso crer
que Deus ressuscitou Seu Filho dentre os mortos.
Os dois versculos que mencionamos anteriormente em 1
Corntios 15 so muito preciosos. O versculo 14 diz: E, se Cristo
no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a vossa f. O
versculo 17 ento diz: E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa
f. Se Cristo no houvesse ressuscitado, ningum saberia o que
aconteceu com as coisas em que creu. Outra coisa maravilhosa
vista em 1 Corntios 15:3 que diz: Cristo morreu pelos nossos
pecados, segundo as Escrituras. Mas no versculo 17, dito: E,
se Cristo no ressuscitou, (...) ainda permaneceis nos vossos
pecados. Os dois versculos acima no so contraditrios? O
versculo 3 diz que Ele morreu pelos nossos pecados. Isso
significa que Ele resolveu o problema dos nossos pecados. Por
que o versculo 17 diz que se Cristo no ressuscitou, ainda
permanecemos nos nossos pecados? Esse versculo muito
especial. Talvez voc o mudasse para Se Cristo no morreu por
vs, ainda permaneceis nos vossos pecados. Se mudssemos a
palavra ressuscitou para morreu, imediatamente seramos
capazes de entend-lo. Uma vez que Cristo morreu por ns, no
mais estamos em pecado. Mas o versculo 3 diz que Cristo j
morreu por nossos pecados. Agora o versculo 17 diz que sem a
ressurreio de Cristo, ainda estamos nos nossos pecados. Que
significa isso?
Meu amigo, a questo realmente muito clara. Por um
lado, Cristo morreu por nossos pecados. Mas quando sei que no

permaneo no pecado, e quando sei que fui libertado do pecado?

Quando o Senhor ressuscitou. Foi quando o Senhor ressuscitou
que percebi que fui redimido dos meus pecados. Temos de
distinguir entre esses dois. A redeno e a libertao do pecado
diante de Deus so devidas morte do Senhor; no so devidas
Sua ressurreio. Mas para ns a ressurreio do Senhor que
percebemos em vez de Sua morte. Para meu credor, o dbito
saldado no momento em que ele v o dinheiro. Mas para mim
saldado quando vejo o recibo. Meu credor somente olha para o
dinheiro e eu, para o recibo. Os olhos de Deus apenas vem a
morte do Senhor Jesus, e os nossos, a Sua ressurreio. Deus
no precisa da ressurreio do Senhor como prova para Si. Ele
sabe muito bem que a morte do Senhor adequada para a
redeno. O problema que ns no sabemos. No se entrega
um recibo a quem recebe o pagamento. Entrega-se para quem
paga. No se prepara recibo para o credor. Todos os recibos so
feitos para os devedores. Eles so emitidos para dar
tranqilidade ao devedor. Conseqentemente, para Deus, a
morte do Senhor suficiente para os nossos pecados. Assim que
Ele morreu, Deus ficou satisfeito. A ressurreio nos diz que Ele
est satisfeito, que a morte do Senhor nos redimiu dos pecados.
Mas se o Senhor no ressuscitasse, apesar de termos sido
redimidos de nossos pecados, ns ainda no o saberamos. Com
a morte do Senhor, o problema do pecado est resolvido para
sempre diante de Deus. Mas, sem a ressurreio, do nosso lado
no teramos a certeza de que os nossos pecados esto
realmente solucionados. O fato do perdo repousa em Sua
morte. A certeza do perdo est em Sua ressurreio. A morte do
Senhor nos redime dos pecados e a ressurreio do Senhor nos
permite saber que fomos redimidos dos nossos pecados.

A MORTE DO SENHOR PARA DEUS E SUA RESSURREIO

PARA NS
Assim, h esses dois lados na Bblia. Sem a morte do
Senhor Jesus por ns, no teramos sido redimidos de nossos
pecados. A Bblia diz que Jesus morreu pelos nossos pecados.
Mas vemos que ns mesmos permanecemos nos pecados.
Embora Deus tenha terminado Sua parte da obra, do nosso lado,
os problemas ainda no se resolveram. Por essa razo o Senhor

Jesus teve de ressuscitar antes de sabermos que nossos pecados

foram perdoados. A morte para Deus, e a ressurreio para
ns. A morte exigncia de Deus e a ressurreio exigncia
dos pecadores. A morte a soluo do pecado diante de Deus e
a ressurreio a remoo da dvida no corao do homem.
Com a morte, o registro do pecado extinto. Com a ressurreio,
ganhamos a prova do perdo e o veredito de inocentes. Graas
ao Senhor pela ressurreio. Que acontece quando algum se
achega a Deus e quer saber se est salvo ou no? Tal pessoa
pode ter crido verdadeiramente no Senhor Jesus Cristo. Mas ela
ainda pode ter dvida se est realmente salva. Agora, diante de
Deus, o recibo j foi emitido. Se tal pessoa ainda quer duvidar,
porque ela escolheu a dvida. Mas, se o Senhor Jesus
ressuscitou, ento nossos problemas foram resolvidos.
Por favor, lembrem-se dessas trs passagens Romanos
4:25, 10:9 e 1 Corntios 15:17. Esses trs versculos nos mostram
que a ressurreio foi cumprida por ns objetivamente. At
agora, vimos alguns itens: o pecado, a lei, a graa, a justia de
Deus, a obra realizada pela morte do Senhor Jesus e a obra
realizada por Sua ressurreio.
Um irmo perguntou: Que significa 1 Joo 2:2? Eu
responderia da seguinte maneira: As palavras os pecados de
na frase Pelos [pecados] do mundo inteiro em algumas verses
no existem no texto original. A verso revista e atualizada de
Joo Ferreira de Almeida diz: E ele a propiciao pelos nossos
pecados e no somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos
do mundo inteiro. Se esse fosse realmente o caso, ento todo o
mundo j teria sido salvo, pois o Senhor Jesus se tornou
propiciao pelos pecados do mundo todo. Mas no grego se l:
E Ele mesmo a propiciao pelos nossos pecados: e no s
pelos nossos, mas tambm por todo o mundo.
Para um leitor do Novo Testamento entender a redeno do
Senhor e Sua substituio, primeiro ele tem de saber a distino
entre ns mesmos e nossos pecados, isto , entre o pecador e os
pecados do pecador. Segundo, ele tem de saber a diferena
entre todos e muitos. Terceiro, ele deve saber a diferena entre
pecado e pecados. H diferena entre os trs pares de coisas:
ns mesmos e nossos pecados, todos e muitos, e pecado e
pecados.
A Bblia diz muitas vezes que o Senhor Jesus morreu por

todos. Mas nem uma vez ela disse que o Senhor Jesus morreu
pelos pecados de todos. Em 2 Corntios 5:14 diz-se que: Um
morreu por todos; logo todos morreram. Paulo no podia dizer
que desde que Um morreu pelos pecados de todos, todos
morreram. O Senhor Jesus morreu por todos. Mas Ele no morreu
pelos pecados de todos. Se o Senhor Jesus tivesse morrido pelos
pecados de todos, ento, crendo ou no, a pessoa poderia ser
salva, pois todos os problemas de pecados estariam resolvidos.
Mas o Senhor Jesus morreu por todos. Se formos a Ele, recebLo-emos como nosso substituto e receberemos Sua redeno.
A Bblia realmente diz que o Senhor Jesus morreu pelos
pecados. Mas nesses casos, ela diz que Ele morreu pelos
pecados de muitos e no pelos pecados de todos. Na noite
passada, um irmo testou-me com um versculo. Ele me
perguntou por que o livro de Hebreus diz que o Senhor Jesus foi
oferecido por nossos pecados. Hebreus 9:28 diz: Assim tambm
Cristo, tendo-se oferecido uma vez para sempre para tirar os
pecados de muitos, aparecer segunda vez, sem pecado, aos
que o aguardam para a salvao. Voc pode ver que aqui,
quando fala sobre Cristo tirar os pecados, dito para tirar os
pecados de muitos, e no para tirar os pecados de todos. A
seguir, ele d uma explicao: Segunda vez aos que o
aguardam. Isso diz respeito a todos os que foram comprados
pelo sangue. Estes so a grande multido em Apocalipse 7:9-17.
Esses so os muitos. Eis por que dito que Ele foi oferecido
pelos pecados deles. Mas no se pode dizer que Ele foi oferecido
pelos pecados de todos. As palavras na Bblia nunca so vagas,
indefinidas. Se Cristo veio para tirar os pecados de todos, se Ele
veio para tirar todos os pecados de todos no mundo, ento no
mais temos de pregar o evangelho. Mas este no o caso. O que
ns temos so os muitos.
Ento, Mateus 26:28 relata que quando o Senhor Jesus
tomou o clice, Ele disse: Porque isto o Meu sangue, o sangue
da aliana, que derramado por muitos, para perdo de
pecados. Novamente aqui temos muitos, e no todos. Se
fossem todos, ento os pecados de todas as pessoas estariam
perdoados. A Bblia apenas diz que o Senhor Jesus morreu por
todos. Esta palavra simplesmente nos mostra que a morte do
Senhor algo aberto e que todos podem receber o benefcio de
Sua morte. Se houver algum aqui que no seja salvo, esta noite
eu gostaria de dizer que Cristo morreu por voc. Mas, quanto a

mim, o Senhor Jesus morreu pelos meus pecados. Assim que

pedir isso, a eficcia da morte do Senhor operar sobre voc e
voc ter parte nela. Mas voc deve vir a Ele antes que a
eficcia da morte do Senhor possa ser sua e possa operar em
voc. O Senhor Jesus morreu por todos, e Ele morreu pelos
pecados de muitos. H uma distino entre os dois. Temos de
atentar para isso.
Vamos ler mais duas passagens. Romanos 5:18-19 diz: Pois
assim como, por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os
homens para condenao, assim tambm, por um s ato de
justia, veio a graa sobre todos os homens para a justificao
que d vida. Porque, como, pela desobedincia de um s
homem, muitos se tornaram pecadores, assim tambm, por meio
da obedincia de um s, muitos se tornaro justos. Se
quisermos entender esses dois versculos, devemos ponderar
sobre eles e prestar ateno a eles. Os leitores da Bblia
concordam que esses dois versculos so alguns dos mais difceis
no Novo Testamento. Devemos prestar ateno s palavras
deles: Primeiro, no versculo 18 dito: todos os homens, mas
no versculo 19, dito muitos. Segundo, no versculo 18 h a
palavra grega eis, que equivalente palavra portuguesa para
ou em direo a. Uma verso traduziu essa poro da seguinte
maneira: Pela ofensa de um, o juzo veio sobre todos os homens
para condenao; da mesma forma, pela justia de um o dom
gratuito veio sobre todos os homens para justificao de vida.
Essa no uma traduo muito fiel. O versculo pode ser assim
traduzido: Por meio de uma ofensa para condenao a todos os
homens, assim tambm foi por meio de um ato justo para
justificao de vida a todos os homens. Agora devemos atentar
mais minuciosamente nesse assunto. O versculo 18 fala sobre
uma ofensa e o versculo 19 fala sobre um homem. A ofensa
denota o pecado de Ado (Rm 5:14). O pecado de Ado foi para
a condenao de todos os homens. Isso significa que aquela
ofensa foi para a condenao de todos os homens. Perceberam
que uma nica vez foi o bastante? como dizer que uma vez
que uma pessoa faa fortuna, ela est preparada para comprar
muitas coisas. A ofensa nica foi para a condenao de todos os
homens. Do mesmo modo, o ato nico de justia de Cristo foi
para a justificao a fim de dar vida a todos os homens. No
correto traduzir o versculo como a verso anteriormente
mencionada o faz, pois isso significaria que por meio do nico

ato de justia de Cristo, todos foram justificados e receberam

vida. Qual o significado de eis traduzido por para nesse
versculo? Significa uma preparao. como a impresso de
muitas cdulas pelo governo no Banco Central. uma
preparao para, mais tarde, serem usadas para trocas. Mesmo
que todos venham trocar as notas, o governo est preparado. O
versculo 18 diz todos os homens. Isso significa que todos podem
receber vida. No h problema a esse respeito. Mas o versculo
19 diferente; ele diz: Porque, como, pela desobedincia de um
s homem, muitos se tornaram pecadores, assim tambm, por
meio da obedincia de um s, muitos se tornaro justos. Aqui
temos os muitos. Pela desobedincia de um homem, que Ado,
os muitos so feitos pecadores. Aqui no diz que todos os
homens se tornaram pecadores. Por que isso assim? Deixemme dar-lhes um testemunho honesto. Pode parecer que eu esteja
brincando. Mas seis anos atrs, quando li pela primeira vez sobre
a diferena entre muitos e todos, eu estava um pouco
preocupado com o apstolo Paulo. Enquanto procurava o texto
original, pensava que se Paulo usasse as palavras da forma que
nossos tradutores fizeram, seria um desastre. Eu estava quase
orando ali: No permita tal palavra ser todos, mas muitos.
Finalmente, descobri que realmente muitos. Que significa dizer
que pela desobedincia de um todos os homens foram
condenados? Isso significaria que todo o que est em Ado
pecador. No haveria um justo sequer. Isso no seria to srio.
Mas a frase seguinte seria mais sria: Por um s ato de justia,
todos os homens foram justificados. Isso significaria que o
evangelho no precisa mais ser pregado a quem quer que fosse,
pois todos estavam salvos e justificados. No h aqui meno da
questo de crer ou no, e receber ou no. Por meio da
obedincia de um todos foram salvos. At os incrdulos seriam
salvos. Mas esse, logicamente, no o caso. O que diz aqui :
Por meio da obedincia de um, muitos se tornaro justos. Por
isso, o que a obra do Senhor Jesus fez para os muitos. Aqui,
deve-se diferenciar todos e os muitos.
Ao mesmo tempo, devemos diferenciar entre ns mesmos e
nossos pecados. Romanos 5:8 diz que Cristo morreu por ns,
sendo ns ainda pecadores. Mas 1 Corntios 15:3 diz que Cristo
morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras. Por ns
uma preparao. Mas pelos nossos pecados uma espcie
de percepo. Mesmo que uma pessoa no tenha sido salva, ela

pode at pregar o evangelho. Mas ela s pode dizer que Deus

enviou Seu Filho para morrer por ns. Isso est absolutamente
certo. Mas somente os que foram salvos podem dizer que Deus
enviou Seu Filho para morrer por nossos pecados. Isso porque
nosso relacionamento com o Senhor Jesus na questo dos
pecados. Assim, podemos dizer que o Senhor Jesus morreu por
nossos pecados. Em 1 Pedro 2:24 diz-se: Carregando ele mesmo
em seu corpo, sobre o madeiro, os nossos pecados. H uma
diferena aqui. Podemos apenas dizer para um pecador que o
Senhor Jesus morreu por ele; no podemos dizer-lhe que o
Senhor Jesus morreu por seus pecados.
Se eu ilustrar isso por meio de um simples exemplo, isso ir
ajud-lo a entender melhor. Suponha que tomei dinheiro
emprestado, mas no tenho como pagar. Um irmo sabe que o
nmero da minha conta no Banco de Xangai 51. Suponha que
ele deposite uma quantia nessa conta. Ento ele me escreve
dizendo que depositou para mim uma quantia no banco e que
agora posso reparar minha dvida. Ele depositou o dinheiro e
sacrificou-se para arrumar esse dinheiro para mim. Mas deixemme perguntar-lhes: A minha dvida j foi quitada? Eu posso saldar
a dvida. O dinheiro est no banco. Mas o dbito no foi quitado
ainda. Somente quando eu for pessoalmente ao banco e retirar o
dinheiro e quitar o dbito que posso dizer que esse irmo
pagou o dbito por mim. Da mesma forma, o Senhor Jesus
morreu por ns. Essa morte foi preparada para ns. Mas
somente quando recebemos o Senhor Jesus que podemos dizer
que Ele morreu por nossos pecados. Ento, irmo, quando voc
citar 1 Joo 2:2, voc deve ser cuidadoso com as palavras. Jesus
Cristo se tornou a propiciao pelos nossos pecados, e no
somente por ns, mas tambm por todo o mundo1. Vocs podem
ver quo minucioso o Esprito Santo ao escolher as palavras
por intermdio de Seu apstolo. O Senhor Jesus morreu por
nossos pecados. Mas a morte do Senhor Jesus no foi apenas por
ns, mas por todo o mundo, para que todo o mundo possa
receber essa morte. necessrio atentar nisto: No acrescente
as palavras os pecados a todo o mundo. uma pena que
muitos no tenham visto isso. No podemos acrescentar coisa
alguma Palavra de Deus nem podemos subtrair coisa alguma
dela (Ap 22:18-19).
Finalmente, ainda h uma coisa que precisamos enfatizar.
a diferena entre pecado e pecados. No podemos dizer que o

Senhor Jesus morreu pelos pecados de todo o mundo, pois

pecados significam todas as trangresses e todas as punies
que devemos sofrer. Se o Senhor Jesus veio morrer pelos
pecados de todo o mundo, ento todas as transgresses de todo
o mundo foram removidas. Se um homem crer ou no, ele est
salvo. Mas a Bblia muito cuidadosa no uso das palavras. Ela
somente diz o pecado do mundo. Ela no diz os pecados do
mundo. Em Joo 1:29 diz-se: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo! A palavra pecado est no singular. O
problema do pecado foi introduzido no mundo por meio de um
homem e foi retirado do mundo por intermdio de um homem. O
que mencionado aqui como o Filho de Deus lida, de modo
abstrato, com o problema do pecado. Objetivamente falando, o
pecado entrou no mundo de maneira abstrata por intermdio
de Ado. Hoje, o Senhor Jesus est tirando e lidando com o
problema do pecado de maneira abstrata. Isso no significa
que Ele tomou a culpa do pecado de cada indivduo. Se Ele
tivesse tomado a culpa do erro de cada indivduo, ento todo o
mundo j teria sido salvo. Agradecemos e louvamos ao Senhor
porque a Palavra de Deus no deixa nenhuma brecha e nunca
comete erros.

Captulo Oito

A Obra do Esprito Santo Iluminao e

Comunho
J vimos anteriormente como Deus manifestou Sua graa e
cumpriu Sua justia. Vimos tambm como Deus, por meio de Seu
Filho Jesus, morreu por ns e por nossos pecados, cumprindo
assim a obra de redeno (Rm 5:8; 1 Co 15:3). Sua obra de
redeno nos justifica diante de Deus pela f no Seu sangue (Rm
3:24-25). Sua ressurreio dentre os mortos se torna a
segurana da nossa f. Por meio da Sua ressurreio, sabemos
que Deus aceitou o sacrifcio do Senhor Jesus. A obra do Senhor
Jesus satisfez s exigncias de Deus. Sua ressurreio uma
prova para ns de tal fato. Todo o que cr no sangue de Seu Filho
e vem a Ele mediante a Sua redeno est agora justificado.

Neste captulo, trataremos de outro aspecto da obra do

Senhor, que Sua ascenso. Uma vez que muitos irmos j
sabem disso, irei mencion-lo apenas resumidamente. A
ascenso do Senhor Jesus Seu comparecer diante de Deus a
nosso favor, a fim de que possamos ser aceitos em Cristo. Que
a ascenso do Senhor? Na Bblia, a ascenso significa
objetivamente apenas uma coisa: ela para que sejamos aceitos
diante de Deus. Hoje, o Senhor Jesus j compareceu diante de
Deus (Hb 9:24). Ns tambm comparecemos diante de Deus
Nele. Dessa maneira, Deus nos aceita do mesmo modo que
aceitou a Cristo.

A OBRA DO ESPRITO SANTO ILUMINAR PARA BUSCAR

PECADORES
Vejamos agora outra questo. O evangelho inadequado se
ele menciona apenas a obra do Pai e do Filho sem mencionar a
obra do Esprito Santo. Deve haver meno do Esprito Santo
tambm. A obra do evangelho tem trs aspectos. Lucas 15 nos
mostra trs parbolas. Por um lado, vemos o Pai amoroso
esperando para receber os pecadores. Por outro, vemos o bom
Pastor vindo ao mundo para buscar a ovelha perdida. V-se o Pai
em casa esperando pelo pecador arrependido e salvo, e v-se
tambm o Filho vindo ao mundo para salvar pecadores. Mas aps
a obra do Senhor completar-se e antes de o pecador chegar em
casa, h uma outra parbola, que a da mulher que, paciente e
cuidadosamente, procura, com a candeia acesa, a dracma
perdida.
Primeiro, v-se o Senhor Jesus vindo terra para buscar os
pecadores. Segundo, v-se a mulher acendendo a candeia para
iluminar, varrer e procurar a dracma perdida. Assim, o Esprito
Santo est trabalhando juntamente com o Pai e o Filho para
achar o pecador para o cumprimento da obra do evangelho. O
Filho veio para morrer pelo pecador; o Pai recebe o pecador em
casa; e o Esprito Santo trabalha para iluminar o corao do
homem e mostrar ao homem sua verdadeira posio.
Se uma pessoa no tem a luz do Esprito Santo, possvel
que ela seja como Judas, que viu seu pecado, estava sofrendo e
no tinha paz interiormente, mas no via sua prpria posio

diante de Deus. Sem a luz, ele no poderia ver sua situao de

perdio. O sentimento do homem em relao ao pecado
perdura somente at ele perceber que agiu errado. Ele no
percebe que diante de Deus um perdido. Estamos dispostos a
admitir que somos pecadores. Mas sem o iluminar do Esprito
Santo no admitiremos que, como resultado do pecado, diante
de Deus nos tornamos pessoas perdidas. Aos olhos de Deus,
somos pessoas perdidas.
Existe a possibilidade de uma imitao por parte da carne
na questo da conscincia do pecado. A carne pode substituir a
atuao do Esprito Santo. Muitas lgrimas em reunies de
reavivamento nada so seno o resultado da carne do homem.
Elas no so produzidas pela obra do Esprito Santo no homem.
Uma coisa o homem saber que pecou. Outra coisa, saber que
seu relacionamento com Deus est errado. O Esprito Santo
paciente e cuidadosamente ilumina o homem e mostra-lhe que
ele est perdido. O que o Esprito Santo faz mostrar ao homem
que sua posio est errada. Ento, o primeiro sentimento de
algum que experimentou a obra do Esprito Santo de Deus no
algo relacionado com o pecado, mas o sentimento de que ele
est longe de casa. Seu relacionamento com Deus est cortado.
Ele desenvolveu um problema com Deus. Ele um homem
perdido.
Nosso problema diante de Deus no meramente quanto
temos destrudo a ns mesmos com comida, bebida, fornicao
ou jogos. O problema estar afastado numa terra distante.
Quando o Esprito Santo ilumina o homem, a primeira coisa que
Ele faz mostrar ao homem que ele est numa terra distante.
Quando algum l a ltima parbola de Lucas 15, deve observar
o que o filho prdigo disse ao pai. Ele no disse que tinha
desperdiado toda a fortuna de seu pai com prostitutas. A
primeira coisa que percebeu quando caiu em si, foi que na casa
de seu pai havia abundncia de po. Por que, ento, ele estava
vivendo em meio aos porcos numa terra longqua e no
conseguia sequer matar sua fome com as alfarrobas que eram
para os porcos? Quando o Esprito Santo ilumina uma pessoa, ela
percebe que tem um problema com Deus, que deixou a casa de
seu Pai e que est longe Dele. Meu amigo, quando uma pessoa
no mundo chega ao fim de si mesma em sua condio
pecaminosa, ela pode, como Judas, tornar-se ciente de seus
pecados. Mas sem a luz do Esprito Santo, ela no sentir que

deixou a casa do Pai e que est numa terra distante. No estou

dizendo que os pecados no sejam srios. Pecados so pecados.
Mas a Bblia nos mostra que o principal pecado do homem reside
no fato de ele estar perdido. Ele est posicionado numa base
inadequada, mesmo que no esteja em uma condio
inadequada. Naturalmente, todos os que esto numa condio
inadequada devem estar numa base inadequada. Quando o
Esprito Santo nos ilumina, primeiro Ele nos mostra que estamos
numa base inadequada. Ento Ele nos mostra nossa condio
inadequada. Isso o iluminar do Esprito Santo.
Assim, embora haja o amor do Pai e a obra do Senhor,
ainda h a necessidade de o Esprito Santo preparar o corao
do homem. Ele ainda tem de trabalhar no corao do homem a
fim de que o homem receba tudo o que o Senhor Jesus fez. Podese dizer que o Senhor Jesus nosso Salvador objetivo vindo de
Deus, e que o Esprito Santo nosso Salvador subjetivo vindo de
Deus. O Senhor Jesus o Salvador que cumpriu a redeno por
ns exteriormente e o Esprito Santo o Salvador que cumpriu a
salvao por ns interiormente. Todos ns aqui fomos iluminados
pelo Esprito Santo. Todos sabemos que somos a ovelha perdida,
que todos nos desviamos para os nossos prprios caminhos (Is
53:6). Todos ns, como ovelhas, nos perdemos. Nosso problema
no doena ou defeito fsico, mas tomar um caminho errado.
O caminho que a pessoa toma muito importante. Em Joo 16:89, o Senhor Jesus nos disse que quando o Esprito Santo vier, Ele
convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo. Que
significa ser convencido do pecado? Fomos convencidos do
pecado porque eles no crem em Mim. Desenvolvemos um
problema com Ele e entramos em conflito com Ele. Fomos
convencidos do pecado porque no vimos Seu sangue e Sua
autoridade, porque no satisfizemos s Suas exigncias, e
porque agora temos um problema com Ele. O maior pecado do
homem recusar-se a crer no Senhor Jesus. O Esprito Santo vem
mostrar-nos que desenvolvemos um problema com o Senhor
Jesus e com Deus. Nossa posio est errada.
Mas deixe-me fazer-lhe uma pergunta. possvel que uma
pessoa numa terra distante possa ser um bom filho? possvel
que ela possa ser econmica e prspera? possvel que possa
ser um trabalhador diligente? possvel que seja prudente em
fazer amigos? Sabemos que isso impossvel. Se uma pessoa se
desviou para uma terra distante e est errada em seu

relacionamento com seu pai, ela deve estar errada em todos os

seus outros relacionamentos. Eis por que o filho prdigo
comeou a viver dissolutamente. Quando o Esprito Santo
ilumina uma pessoa, Ele no somente lhe mostrar que ela est
numa posio perdida, mas tambm que sua conduta anterior
estava errada. O Esprito Santo no ignora os pecados passados.
Ele atenta para todos os pecados. No entanto, Ele chama a
ateno de algum quanto a todos os seus pecados somente
aps lhe ter mostrado sua posio cada. O Esprito Santo
primeiro mostra a voc quo perigosa a posio em que voc
est, a, e s ento Ele lhe mostra quantos pecados voc tem. A
luz do Esprito Santo ilumina e expe todas as reas nas quais
voc transgrediu em relao aos outros. Ela expe toda injustia
e todos os pecados ocultos em nossas palavras e pensamentos.
O castigo de Deus para o Seu curar. A repreenso do
Esprito Santo para o Seu confortar. Deus no se apraz em
castigar e punir Seus filhos sem motivo. A nica razo pela qual
Deus pune para que o homem possa obter paz. A razo de o
Esprito Santo brilhar sobre o homem e mostrar-lhe seus defeitos
e suas desobedincias para que o homem aceite toda a obra
do Senhor Jesus Cristo na cruz. Sem a iluminao do Esprito
Santo, no somos capazes de ver nem mesmo nossos pecados.

DEUS DERRAMA O ESPRITO SANTO SOBRE O HOMEM PARA

SUA SALVAO
Que devemos fazer, agora que o Esprito Santo iluminou e
enxergamos nossa posio? H uma coisa que continuamente
negligenciamos em nossa pregao do evangelho, qual a Bblia
d ateno o tempo todo. Temos de perceber que a obra do
Senhor Jesus para os pecadores deveras preciosa e crucial. Mas
a obra do Esprito Santo para os pecadores igualmente
preciosa e crucial. A Bblia mostra-nos que o Esprito Santo no
apenas vem para nos iluminar e mostrar nossos pecados, nossa
posio perdida e nossa injustia diante de Deus e dos homens,
mas este Esprito tambm enviado de Deus e derramado sobre
toda a carne com o propsito de que o homem, em todo lugar,
seja salvo por Sua atuao (At 2:17-18, 21).
Alguns que conhecem um pouco mais que os outros a

verdade da Bblia, pensam que fcil receber o perdo e aceitar

o Senhor Jesus como Salvador. Tudo o que precisam fazer
ajoelhar-se, orar e aceit-Lo de corao. Talvez nem mesmo
tenham de ajoelhar-se; apenas devem aceitar em seu corao.
Porm muitas pessoas no tm esse conhecimento. Elas podem
ser fracas ou podem vir de terras longnquas e podem no ter
tido a chance de ouvir a verdade. Podem pensar que uma coisa
muito difcil ser salva. Elas podem pensar que precisam orar por
longo tempo, e no tm certeza se Deus ouviria suas oraes. Se
eu lhe perguntasse hoje se voc salvo, voc poderia responder
rapidamente que sim. Mas tal declarao soaria estranho s
pessoas de uma terra longnqua. Elas desejariam saber como
voc conseguiu ser salvo. Ser salvo para elas uma coisa muito
difcil. Elas diriam que tm orado por muitos anos e ainda no
esto certas se esto salvas. Elas esperam ser salvas e se
esforam ao mximo para consegui-lo. Mas elas ainda no
sabem se so salvas. Parece que ainda no esto salvas. Para
elas, a salvao algo muito difcil de ser alcanado. Mas meu
amigo, assim como a obra do Senhor Jesus completa, tambm
a obra do Esprito Santo em nos levar a apossar-nos da obra do
Senhor, completa. A Bblia mostra-nos claramente que Deus
enviou o Esprito Santo com o propsito de que ns, pecadores,
recebssemos a obra do Esprito Santo e fssemos salvos. O
Filho de Deus veio por causa do mundo todo. Da mesma
maneira, a vinda do Esprito Santo tambm para toda a carne.
Desde que sejamos um homem na carne, podemos obter a obra
que o Senhor fez por ns.

TODO AQUELE QUE INVOCAR O NOME DO SENHOR SER

SALVO
Vamos ler Romanos 10:13: Todo aquele que invocar o
nome do Senhor, ser salvo. O assunto de Romanos 10 que
Deus levou o Senhor Jesus a morrer e ressuscitar por ns. Nos
poucos versculos anteriores a esse, Deus pergunta se h algum
que possa trazer a Cristo do cu para morrer por ns e se h
algum que possa descer ao abismo para ressuscitar a Cristo por
ns (vs. 6-7). No h tal pessoa. Tal obra somente pode ser feita
por Deus. Foi o prprio Deus quem levou Cristo a morrer por ns.
Foi tambm Deus quem O ressuscitou por ns. Assim, todo

aquele que hoje invocar o nome do Senhor salvo.

No sei se voc percebe que a coisa mais maravilhosa ser
salvo apenas por invocar o nome do Senhor. Na lngua original, a
palavra invocar significa que somente precisamos dizer Seu
nome. Hoje, para contatar um irmo, tudo o que tenho de fazer
ir at sua casa e bater duas vezes na porta. Isso cham-lo. No
preciso pedir-lhe para ouvir nem tenho de implorar-lhe. Somente
preciso ir at ele e avis-lo com uma palavra. Esse o
significado de invocar. A verso chinesa traduz esta palavra para
implorar. incorreto. Embora no se possa dizer que a palavra
grega no exprima sentido de implorar, ela significa muito mais
uma invocao. Uma vez que Deus levou o Senhor Jesus a
morrer e ressuscitar por ns, todos os que desejam ser salvos s
precisam ir at Deus e dizer a Ele. Eles, ento, sero salvos. Logo
que vai ao Senhor Jesus e invoca o Seu nome uma vez, voc
salvo. Tudo o que precisa fazer abrir a boca uma vez. Voc no
precisa fazer mais nada porque Ele j completou toda obra. Toda
a obra foi concluda. Eis por que dizemos que somos justificados
por f e no por obras (Gl 2:16). Se voc pensa que at mesmo
invocar uma vez uma obra, ento Deus diz apenas para crer
um pouco em seu corao e isso ser o bastante. O versculo 8
de Romanos 10 diz: A palavra est perto de ti, na tua boca e no
teu corao. Uma vez que o Senhor realizou a obra da morte e
da ressurreio, nada temos a fazer. Desde que abramos nossa
boca uma vez, tudo est feito. Todo aquele que invocar o nome
do Senhor ser salvo.
Voc pode perguntar por que isso ocorre to rapidamente.
verdade que a obra de Cristo foi cumprida. Mas por que eu seria
salvo apenas invocando? Como pode a obra do Senhor na morte,
ressurreio e ascenso ser aplicada a mim to rapidamente?
Atos 2 uma explicao adicional a esse respeito. O versculo 17
diz: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei
do meu Esprito sobre toda a carne. Devemos lembrar-nos de
que nos ltimos dias Deus derramar do Seu Esprito sobre toda
a carne. Qual o resultado disso? O versculo 21 diz: E
acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser
salvo. O versculo 17 est ligado ao 21. Deus diz que derramar
do Seu Esprito sobre toda a carne. Ento Ele diz que todo aquele
que invocar o nome do Senhor ser salvo. Por que ser salvo
todo aquele que invocar o nome do Senhor? Porque Deus
derramou do Seu Esprito sobre toda a carne. O Esprito Santo

est agindo agora sobre toda a carne. Se houver algum hoje

cujos pecados no foram perdoados, e que ainda no sabe como
ser salvo e como receber a vida eterna, que no sabe que o
Senhor Jesus seu Salvador, essa pessoa deve lembrar-se de
que Deus derramou o Esprito Santo. O Esprito Santo est sobre
voc agora; Ele est esperando por voc. Uma vez que invoque,
voc ser salvo.
Deus diz que derramaria do Seu Esprito sobre toda a carne.
Por que existe o Pentecoste? Deus nos deu o Pentecoste porque
Ele queria derramar o Esprito Santo sobre toda a carne. Agora
basta abrir a boca e dizer Senhor. e o Esprito Santo vir
para o seu interior. O Esprito Santo como a luz. Se houver uma
brecha, a luz entrar. Voc pode no perceber quo facilmente a
luz passa por uma fenda. Se no acredita nisso, apenas v at a
sala ao lado. Se fizer um furo na parede, assim que retirar a
broca, a luz entra. Voc no precisa busc-la, porque ela entra
imediatamente. Desde que haja uma brecha, a luz entra. Hoje
Deus derramou o Esprito Santo sobre toda carne. Uma vez que
voc esteja vivo, o Esprito Santo est sobre voc. Assim que
disser: Senhor, o Esprito Santo comea a agir. Este o
significado de invocar o nome do Senhor. Os chineses de
antigamente diziam que se deve suplicar aos cus, terra e aos
pais. Agora, apenas precisamos suplicar ao Senhor uma nica
vez. Quando algum fala sobre orao, pensa-se sempre mais
em splica do que em invocar. Na verdade, tudo o que
precisamos fazer invoc-Lo. Assim que abrimos a boca, o
Esprito Santo entra. Quando Ele entra, a obra completa do
Senhor Jesus trazida at ns.

A OBRA DO ESPRITO SANTO COMUNHO

A obra do Esprito Santo a comunho. A caracterstica de
Deus Seu amor. A caracterstica do Senhor Jesus Sua graa, e
a caracterstica do Esprito Santo Sua comunho. Segunda
Corntios 13:13 diz: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de
Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs.
Deus amor e Sua caracterstica amor. O Senhor Jesus graa
e Sua caracterstica graa. Finalmente, a caracterstica do
Esprito Santo comunho. O Esprito Santo nada tem em Si

mesmo. Ele traz para voc o amor de Deus e a graa do Senhor

Jesus mediante a comunho. Essa a obra do Esprito Santo. O
Esprito Santo no realizou uma obra de amor. Ele no realizou
uma obra de graa. O Esprito Santo transmite a voc aquilo que
Deus e o Senhor Jesus realizaram. Assim, a obra do Esprito
Santo comunho. O Esprito Santo, aps a ascenso do Senhor
Jesus, simplesmente est pleno da obra do Senhor Jesus. Ele
como a luz! Desde que haja brecha, Ele entrar. Quando entra,
Ele traz a graa do Senhor Jesus e o amor de Deus para dentro
de voc. Esta salvao verdadeiramente completa.
Algum tempo atrs, um famoso servo do Senhor morreu na
Inglaterra. Naturalmente, sua morte estava sob a soberania de
Deus. Nenhum de ns pode falar coisa alguma sobre isso. Mas,
humanamente falando, podemos dizer algo sobre sua morte. Ele
era muito fraco e esteve doente por anos. Os mdicos haviam
prescrito determinada medicao para ele. Sempre que inalava
aquele remdio, ele ficava forte novamente. Ele colocava o
medicamento em seu criado mudo. Muitas vezes, quando sofria
muito e sentia que ia morrer, ele aspirava esse remdio e ficava
bom. Apesar de o remdio no ter um cheiro bom, era muito
eficaz. Na noite de sua morte, ele se sentiu desconfortvel outra
vez. Tentou alcanar o remdio, mas estava muito fraco para
abrir a gaveta. Na manh seguinte, as pessoas o encontraram
em sua cama com a mo estendida para o remdio. Ele morreu
ali com a metade do corpo fora da cama. No foi uma questo da
falta do remdio melhor e mais eficaz. Ele viveu com aquele
remdio por oito ou nove anos. Todas as vezes que se sentia mal,
ele aspirava o medicamento e ficava bem novamente. Por que
ele morreu naquela hora? No foi porque no havia o remdio,
nem porque ele no queria o remdio. Foi porque o remdio no
estava ao alcance de sua mo. Da mesma forma, somos aqueles
que esto para morrer. O Senhor Jesus cumpriu a obra. O
remdio de Deus foi preparado. Uma vez que o tomarmos,
ficaremos curados. Mas quem dar esse remdio a voc? H o
mdico que prescreve a receita. Deve haver tambm quem d o
remdio. A obra do Esprito Santo transmitir a ns a obra do
Senhor Jesus. O amor de Deus est na graa do Senhor Jesus, e a
graa do Senhor Jesus est na comunho do Esprito Santo.
Assim, todos aqueles que receberam a comunho do Esprito
Santo recebem a graa do Senhor Jesus, e todos os que
receberam a graa do Senhor Jesus experimentam o amor de

Deus.
Quando o Esprito Santo vem, Ele nos d a luz e nos mostra
nossas falhas e degradao. Ele nos mostra que estamos
perdidos. Deus trabalhou de tal maneira que uma vez que voc
abra a boca e diga uma palavra e uma vez que seu corao
tenha um lugar para o Senhor e O invoque, voc ser salvo. Voc
no precisa ir a uma grande catedral para ser salvo. No precisa
orar para ser salvo. Voc no precisa ficar defronte a um altar
para ser salvo. O Esprito Santo j foi derramado sobre toda
carne. Onde voc est, ali est o Esprito Santo. Aleluia! Isso
um fato! Hoje, o Esprito Santo j foi derramado sobre toda
carne. No precisamos procurar por Ele. Ele est procurando por
ns. Voc pode invocar na rua ou em casa. Pode receber a
salvao de Deus estando no lugar mais agradvel ou no mais
indesejvel. Voc pode t-la no lugar mais barulhento ou no mais
quieto. O Esprito Santo foi derramado sobre toda carne. No
importa onde voc esteja, desde que invoque o nome do
Salvador, voc ser salvo.
Romanos 10 fala sobre o fato e Atos 2 fala sobre o motivo.
Romanos 10 apenas nos diz que todo aquele que invocar o nome
do Senhor ser salvo. Ele no nos diz o motivo. Atos 2 nos diz
que o Esprito Santo est sobre todos os homens. Assim, uma
vez que algum abrir a boca, ser salvo. O Esprito Santo j
entrou nele. Quando o homem invoca o Seu nome, ele salvo.

O ESPRITO SANTO E A PALAVRA DE DEUS

H outra coisa que o Esprito Santo faz e que diz respeito
Palavra de Deus. Muitas pessoas no vem a relao entre o
Esprito Santo e a Palavra de Deus. Assim, elas no valorizam
tanto as palavras da Bblia. Como pode o homem receber a obra
da cruz do Senhor? Muitos esto confusos sobre isso. Muitos
pecadores at mesmo oram: Senhor Jesus, seja misericordioso
para comigo e morra por mim. Eles no sabem que a redeno
completa. Vemos aqui a preciosidade da Palavra de Deus. Aps
Deus ter cumprido Sua obra por meio de Seu Filho, Ele a declara
a ns e no-la mostra mediante as palavras da Bblia. Em outras
palavras, Deus colocou a graa que o Senhor cumpriu por ns
em Sua prpria Palavra e enviou-nos essa Palavra.

Se retirssemos a obra do Senhor Jesus da Palavra de Deus,

que teramos? Se extrassemos a obra do Senhor Jesus da
Palavra de Deus, a Palavra de Deus se tornaria nula; no restaria
nada. A razo de a Palavra de Deus ser a Palavra de Deus que
nela h o fato da obra do Senhor. Que uma palavra? Uma
palavra um fato relatado. Sem fatos, as palavras tornam-se
mentiras. Com os fatos, as palavras tornam-se verdadeiras. Se a
obra do Senhor por ns no verdadeira, a Palavra de Deus no
fidedigna. Mas se a obra do Senhor Jesus um fato, se Deus
cumpriu Sua justia por meio do Senhor Jesus, e se Deus nos
aceitou no Senhor Jesus, a Palavra de Deus deve ser digna de
confiana. Por isso, devemos lembrar-nos de que a obra do
Senhor Jesus est contida na Palavra de Deus. Aqui vemos a
relao entre o Esprito Santo e a Palavra de Deus.
O Esprito Santo o guardio da Palavra de Deus. Eu gosto
do meu nome ingls, Watchman. Significa aquele que guarda e
vigia. Deus colocou a obra realizada do Senhor no Esprito Santo.
Hoje o Esprito Santo est vigiando cuidadosamente. Ele como
um porteiro. Assim que uma pessoa recebe o Senhor,
imediatamente Ele esclarece as questes da Palavra de Deus
para ele.
Poucos dias atrs, um irmo me mandou uma caixa de
bombons. A caixa era muito grande e tinha flores impressas
nela. Estava embrulhada em um papel cor-de-pssego com um
bilhete afixado, dizendo que os bombons eram um presente para
mim. Posso dizer que o que eu recebi foi uma caixa de papel.
No recebi os bombons em si. Eu nem mesmo havia
experimentado os bombons. O que estava em minha mo era
uma caixa de papel. Mas o que verdadeiramente havia recebido
eram os bombons porque os bombons estavam na caixa. O que
levei para casa foi a caixa. Mas ao mesmo tempo, levei os
bombons que vieram com a caixa. O que recebemos hoje a
Palavra de Deus. Mas o que ns recebemos em nosso interior a
obra do Senhor Jesus. Quando recebemos a Palavra de Deus, ns
ganhamos a obra do Senhor, pois a obra do Senhor est na
Palavra de Deus. Hoje quando algum cr, no est crendo que o
Senhor fez algo por ele. Ele est crendo na Palavra de Deus. Mas
quando algum cr na Palavra de Deus, a obra do Senhor
automaticamente aplicada a ele. Portanto se voc disser que no
muito inteligente e que no pode entender a obra do Senhor,
eu lhe direi que Deus no exige que voc creia na obra do

Senhor. Ele somente exige que voc creia na Palavra de Deus.

Quando crer na Palavra de Deus, voc obter Sua obra na
Palavra. Aparentemente, o que levei para casa foi uma caixa de
papelo. Como sei que ela continha bombons? Quando cheguei
em casa, tirei o papel colorido, abri a caixa e tirei os bombons.
Graas ao Senhor. Eis como o Esprito Santo trabalha.
Recebemos a Palavra de Deus pela f, e o Esprito Santo revela a
obra do Senhor que est contida na Palavra de Deus. Por isso,
devemos perceber que a obra do Esprito Santo a comunho. O
Esprito Santo transmite a ns a obra do Senhor contida na
Palavra de Deus. Sem a transmisso do Esprito Santo, a palavra
de Deus permanece apenas a Palavra. Mas quando o Esprito
Santo vem, a Palavra revelada. Assim, Deus preparou o Senhor
Jesus. Ele tambm preparou o Esprito Santo para essa obra de
comunho.

O ESPRITO SANTO TRANSMITE A OBRA DO SENHOR E O

PRPRIO SENHOR A NS
Agora devemos ver como o Esprito Santo transmite a obra
do Senhor a ns. A obra do Senhor incluiu tudo o que Ele fez: na
cruz, em Sua ressurreio, em Sua ascenso, em Sua segunda
vinda e em todas as coisas que Ele concede a ns. No podemos
entrar em detalhes a respeito de todos esses itens. H muito a
dizer sobre eles. Para falar sobre eles, teramos de mencionar a
obra do Esprito Santo em todo o Novo Testamento. Desta vez
podemos apenas mencion-la resumidamente. A vinda do
Esprito Santo no meramente para transmitir a obra do
Senhor a ns. tambm para transmitir o prprio Senhor a ns.
O propsito da comunho do Esprito Santo transmitir o Senhor
Jesus e Sua obra a ns. Se um homem no recebeu a obra do
Senhor, o Esprito Santo transmite essa obra a ele. Se um
homem no recebeu o Senhor Jesus, o Esprito Santo transmite o
prprio Senhor ao homem. Quando fomos salvos, a obra do
Esprito Santo foi transmitir a ns a obra do Senhor.
Posteriormente, Sua obra transmitir-nos o prprio Senhor. O
ministrio do Esprito Santo manifestar o Senhor Jesus.
Uma semana atrs, duas irms vieram perguntar-me como
traduzir para o chins a expresso inglesa ministrar com Cristo.

Esta uma frase de difcil traduo. Ela significa servir aos

outros com Cristo, da mesma forma que algum serve uma
xcara de ch ou uma tijela de arroz a outra pessoa. A obra do
Esprito Santo servir o Senhor Jesus a ns. Quando recebemos
o Senhor, o Esprito Santo transferiu a obra de Jesus a ns.
Conseqentemente, toda a obra que o Senhor cumpriu, tal como
o dom do arrependimento, do perdo, da purificao, da
justificao, da santificao e do desfrute, realizada pelo
Esprito Santo em ns. Questes tais como a regenerao ou o
receber da vida eterna se cumprem em ns por meio do Esprito
Santo. A obra do Esprito Santo transmitir a vida do Senhor
Jesus a ns. Ela similar ao fio que transmite eletricidade da
usina de fora em Willow Tree Creek a ns. Por meio do Esprito
Santo, recebemos uma nova vida, um corao novo e um
esprito novo (Ez 36:26). Quando recebemos um esprito novo e
um corao novo, o Senhor Jesus tem como habitar em ns por
intermdio do Esprito Santo. Por isso, a regenerao o Esprito
Santo preparando um novo templo para o Senhor.
Uma vez que estamos na carne, o Senhor Jesus no pode
habitar em ns. Somos como o mundo sob julgamento da poca
de No. Depois que a gua baixou, No soltou uma pomba da
arca (Gn 8:8-9). Mas a pomba no achou lugar de descanso; ela
no encontrou lugar algum para habitar. Da mesma maneira,
somos cheios de pecados. O Senhor Jesus no conseguia
encontrar lugar para habitar em ns. Sendo este o caso, Deus
nos deu o Esprito Santo. O Senhor realizou todas as coisas
objetivamente. Agora, o Esprito Santo nos deu um novo esprito
subjetivamente, para que o Filho de Deus possa habitar em
nosso esprito. O Esprito Santo veio primeiramente preparar
uma habitao para o Senhor Jesus. Ento o Senhor veio morar
em ns.
Por um lado, o Esprito Santo nos deu uma nova vida
interior. Por outro, dia aps dia, Ele transmite a verdade e o
propsito de Deus a ns. Eis por que o Senhor disse que quando
o Esprito da realidade viesse, Ele nos guiaria a toda verdade (Jo
16:13). Alm disso, h outro item da obra do Esprito Santo, que
trazer-nos os dons tais como profecia, lnguas, cura, milagres,
revelaes, palavras de sabedoria e palavras de conhecimento,
f e todos os outros tipos de dons.

O ESPRITO SANTO PRESERVA O ETERNO FRESCOR DA OBRA

DO SENHOR
No quero enumerar em detalhes todos os itens da obra de
comunho do Esprito Santo. Aqui ns enfatizaremos apenas uma
coisa: toda a obra do Senhor Jesus -nos transmitida hoje por
intermdio do Esprito Santo. At mesmo o prprio Senhor Jesus
-nos transmitido por meio da obra do Esprito Santo. Essa a
salvao de Deus. Muitas pessoas no entendem a obra de
comunho do Esprito Santo. Elas me perguntam como a obra do
Senhor que foi cumprida h mil e novecentos anos pode ser
aplicada a ns hoje. Na verdade, se no houvesse a obra do
Esprito Santo, essa pergunta teria pleno fundamento. Como
pode uma obra cumprida h mil e novecentos anos ser aplicada
a ns hoje? O que o Senhor cumpriu h mil e novecentos anos
no foi abandonado ao sabor do vento e do sol. Deus
preservou e alimentou essa obra no Esprito Santo. Eis porque
ela permanece to fresca hoje. Hoje podemos receber a obra do
Senhor Jesus. Ela a mesma de antes.
Certa vez, fui a uma loja e o balconista me deu uma lata de
sopa de vegetais importada. A lata parecia velha e feia
exteriormente. Ela estava coberta de p. O balconista falou
muito bem dela e queria vend-la para mim com um desconto.
Comprei-a e levei-a para casa. Mais tarde quando a examinei a
data de fabricao, descobri que era mais velha que eu. Depois,
quando a abri e esquentei-a, vi que a sopa ainda tinha bom
sabor. Se a obra do Senhor Jesus no fosse preservada no
Esprito Santo, surgiria a questo de tempo e espao. Como
poderia entrar em mim o Salvador que morreu no calvrio h mil
e novecentos anos? Mas com o Esprito Santo, no h questo de
tempo e espao. Deus preservou a obra do Senhor no Esprito
Santo. Agora a obra do Senhor viva. Desse modo o Esprito
Santo capaz de transmitir a obra do Senhor a ns.
Tenho um irmo que estuda bioqumica. Ele mexe com
experincias o tempo todo. Para cultivar determinada bactria,
ele precisa usar certa substncia qumica. Enquanto ele mantm
determinada temperatura, a bactria vive. Se a temperatura se
torna muito elevada ou muito baixa ou se outros elementos so
adicionados cultura, a bactria morre. O melhor meio para
preservar a obra do Senhor o Esprito Santo. A obra do Senhor

sem o Esprito Santo no conseguir viver e morrer. O mesmo

verdade com relao vida crist. Uma vida crist nunca pode
ser separada do Esprito Santo. Se as verdades compreendidas
pelos filhos do Senhor estiverem separadas do Esprito Santo,
elas gradualmente secaro e morrero. Assim, todos os assuntos
espirituais tm de estar no Esprito Santo. Fora do Esprito Santo,
tudo morrer. Nada sobreviver. Temos de ver que o Esprito
Santo a fonte da vida. Nele est a vida. Fora Dele, tudo est
morto.
Por meio do Esprito Santo, Deus transmite tudo de Si e da
obra do Senhor para dentro de ns. Deus preparou tudo
relacionado com a nossa salvao. Alm disso, o Esprito Santo
veio e est pronto a transmitir-nos tudo o que Deus preparou. Se
houver algum ainda no salvo, esse algum no pode dizer que
Deus no o amou ou que o Senhor Jesus no cumpriu a redeno
por ele. Ele no pode dizer que a palavra est muito longe dele e
inatingvel.
Meu amigo, voc tem boca? Algumas pessoas podem
argumentar que so mudas e no tm boca. Mas elas tm
corao. Elas podem no ter boca, mas no conseguem deixar
de ter corao. Romanos 10:8-9 diz: A palavra est perto de ti,
na tua boca e no teu corao (...) se, com a tua boca,
confessares a Jesus como Senhor, e em teu corao creres que
Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Por que
assim? Porque Deus disse que todo aquele que invocar o nome
do Senhor ser salvo. Talvez voc queira saber como pode ser
to simples e como que algum pode ser salvo apenas
invocando. Isso possvel porque o Esprito Santo veio. Ele
salvar voc assim que voc invocar. Como se invoca? Se voc
tem boca, pode usar essa boca. Se voc no tem boca, invoque
com o corao. Essa palavra no est longe de ns. Ela est em
nossa boca e at mesmo em nosso corao. Essa palavra a
palavra da justificao pela f sobre a qual temos falado.

Captulo Nove

O Caminho da Salvao A F Versus a

Lei e as Obras
Nos captulos anteriores deste livro, vimos que tudo o que o
homem tem pecado. Tambm vimos que Deus que realiza
tudo. Foi Ele que nos amou. Foi Ele que nos concedeu graa. Foi
Deus que cumpriu a justia, que levou o Senhor Jesus a morrer e
ressuscitar por ns. Foi ainda Deus que enviou o Esprito Santo
para nos convencer, iluminar e dar fora para aceitarmos a obra
de Deus. Deixe-me fazer-lhe uma pergunta muito comum. Que
deve o homem fazer para ser salvo, visto que Deus completou
toda a Sua obra? Deus fez toda a Sua parte. Hoje Ele colocou
esta obra concluda diante do homem. Qual , ento, a condio
para sermos salvos? Deus levou a cabo a obra da redeno.
Como pode o homem agora receber a salvao? Como a
redeno pode tornar-se salvao? Como pode a propiciao
tornar-se substituio? Como pode o dom de Deus para ns, em
Seu Filho, ser transmitido a ns no Esprito Santo? Aqui, estamos
falando acerca da condio para a salvao. Que devemos fazer,
de nossa parte, antes que o que da parte de Deus seja
transmitido a ns?

A CONDIO PARA A SALVAO F

Todos os que lem a Bblia sabem que a condio para a
salvao a f. No h outra condio seno a f. O homem, por
ter cado e ser corrupto, por seus pensamentos serem tortuosos
e por estar a sua carne na esfera da lei, pensa que deve fazer
algo para que seja salvo. Contudo, a Bblia nos mostra que a
nica condio para nossa salvao a f. Alm da f no h
outra condio. O Novo Testamento diz-nos claramente, pelo
menos cento e quinze vezes, que quando o homem cr, ele
salvo, tem a vida eterna e justificado. Quando o homem cr,
ele tem todas essas coisas. Somando-se a essas cento e quinze
vezes, outras trinta e cinco vezes a Bblia diz que o homem
justificado pela f, ou torna-se justo por meio da f. No primeiro

caso, temos o verbo crer. No segundo caso, temos o substantivo

f. O verbo crer usado cento e quinze vezes. Uma vez que o
homem cr, ele salvo (At 16:31). Uma vez que o homem cr,
tem a vida eterna (Jo 3:36). Uma vez que o homem cr, ele
justificado. Alm desses versculos, h trinta e cinco ocorrncias
em que o substantivo f usado. O homem salvo mediante a
f. Ele recebe vida eterna pela f, e justificado mediante a f.
Portanto, em todo o Novo Testamento, pelo menos cento e
cinqenta vezes dito que o homem salvo, justificado, e tem
vida eterna unicamente por meio da f. No uma questo de
quem a pessoa seja, do que ela faa ou do que possa fazer. Tudo
depende do crer. Tudo depende da f.
Outra questo que merece especial ateno que em todas
essas cento e cinqenta ocorrncias da f e do crer, nenhuma
outra condio adicionada. Esses versculos no dizem que o
homem deve crer e a seguir fazer algo para receber a vida
eterna. Eles no dizem que o homem deve crer e fazer algo
antes que possa ser justificado. Tampouco dizem que o homem
deve crer e fazer algo antes que possa ser salvo. A Palavra do
Senhor menciona a f de maneira clara e definida. Nada alm
misturado ou vinculado condio da f. Portanto, a Bblia nos
mostra claramente que do ponto de vista de Deus, no h outra
condio para a salvao alm de crer.
Um dos livros mais lidos e apreciados no Novo Testamento
o Evangelho de Joo. Se algum o ler cuidadosamente, ver que
Joo escreveu esse livro com o nico propsito de dizer-nos como
o homem pode receber vida e ser salvo e como pode ser
libertado da condenao. O Evangelho de Joo menciona oitenta
e seis vezes que por f somente, e por nada mais, que o
homem recebe a vida, justificado, e no entra em condenao.
Portanto, a Bblia nos mostra clara, adequada e simplesmente
que a salvao no baseada no que o homem , no que ele
tem tampouco no que fez. A Bblia nos mostra que quando o
homem cr, ele recebe (Jo 1:12). Ele recebe por meio de crer.
Dissemos que a salvao e a redeno so realizadas por
Deus. Mesmo a maneira e o plano para cumpri-las so arranjados
por Deus. Tambm vimos que a graa cumprida por Deus por
meio do Senhor Jesus. Temos de lembrar que se do lado de Deus
graa, ento do nosso lado deve ser f. Se estendo minhas
mos para dar uma xcara de ch a um irmo, ele no pode

receb-la estendendo seus ps. A maneira que os outros utilizam

para dar-lhe algo deve ser a mesma que voc usa para receb-lo
deles. A maneira de receber deve ser a mesma usada para dar.
Se as pessoas o chamam pelo telefone, ento voc tem de
responder usando o telefone. Se lhe escreverem uma carta, voc
tem de receber a carta. A maneira como algo recebido deve
ser a mesma como foi enviado.
De acordo com a Bblia, graa o que Deus nos deu por
intermdio de Jesus Cristo (1 Co 1:4). Para Ele, fazer isso est no
princpio da graa. Uma vez que esteja no princpio da graa do
lado de Deus, ento, do nosso lado, est no princpio da f. F e
graa so dois princpios inseparveis. Graa Deus dando algo
a ns, e f o nosso receber algo da parte de Deus. F nada
mais que receber o que Deus nos deu em esprito. Isso
totalmente independente de obra. Somente dessa maneira o
homem pode receber a graa de Deus. Se recorrermos a
quaisquer outros meios, no seremos capazes de receber a
graa de Deus.
Embora a Bblia nos mostre que pela f que se recebe a
graa de Deus, muitas doutrinas tm surgido como resultado da
m interpretao por parte do homem. O homem cria teorias
baseadas em seus prprios pensamentos e em sua mente
obscurecida. Elas envolvem o que ele deve fazer para que seja
salvo. Assim como o homem tem criado dolos com seu corao
tortuoso e os considera deuses, da mesma forma ele tem
estabelecido condies para a salvao com seu corao
tortuoso e pensamentos obscurecidos. Por essa razo, devo
chamar sua ateno para as diferentes condies que o homem
estabeleceu para a salvao e considerar se esses caminhos de
salvao so confiveis ou no. Se o homem no v a verdade
de Deus e no compreende Sua Palavra, ele no perceber que a
condio para salvao a f. Contudo, se o homem v a luz de
Deus e compreende a verdade de Deus, ele no ser capaz de
contrariar o fato do Novo Testamento de que a salvao
mediante a f. O problema hoje que depois de reconhecer a f
como a condio da salvao, ele adiciona algo mais f. A
controvrsia entre Deus e o homem no a de crer ou no crer,
mas a de crer com arrependimento, crer com as obras da lei,
crer com batismo, ou crer com testemunho, como um prrequisito para a salvao. A Palavra de Deus diz-nos que uma vez
que creiamos, somos salvos. Porm, o homem hoje acrescenta a

palavra com. De acordo com sua mente obscurecida, ele

proclama que o homem salvo mediante a f com alguma coisa.
O que iremos considerar no se algum pode ser salvo pela f.
Essa questo j est resolvida. A questo hoje se a f
suficiente ou no. Precisamos adicionar com f para que
sejamos salvos?

A SALVAO NO A F COM AS OBRAS DA LEI

A primeira questo se o homem salvo por meio da f
com o guardar da lei. A maneira do homem para a salvao a
f mais o guardar a lei. J falamos sobre a questo da lei, mas
vamos repetir novamente. A Bblia dedica muito tempo para
tratar dessa questo. Os pregadores, portanto, tambm devem
dedicar muito tempo para lidar com essa questo. Visto que o
homem presta muita ateno lei, a Bblia dedica dois livros
para tratar desse problema. Temos de conhecer o motivo pelo
qual Deus deu a lei. Deus deu a lei aos israelitas, no para que a
guardassem, mas para expor seus pecados. Originalmente, os
israelitas tinham pecados, mas estes no se haviam tornado
transgresses. De Ado a Moiss, o homem tinha pecados (Rm
5:14), mas no tinha qualquer transgresso. Deus deu a lei para
tornar os pecados do homem em transgresses (Rm 5:13, 20a).
Como foram os pecados do homem transformados em
transgresses? Suponha que haja uma pessoa que tem a
disposio e o temperamento de caminhar de um lado para
outro, do lado de fora do salo de reunies, todos os dias. algo
que ele gosta de fazer. Ele tem de fazer isso todos os dias, todas
as semanas, todos os meses e todos os anos. Ningum consegue
explicar por que ele faz isso. Mas em seu temperamento,
disposio e vida, h tal coisa que o impele a andar de um lado
para outro, do lado de fora do salo de reunies. Embora ele
tenha esse hbito, no podemos dizer que isso signifique
qualquer transgresso. Voc pode no gostar do que ele faz e
pode achar que esteja errado, mas ele no tem percepo de
que isso est errado. Quando ele perceber que errado?
Suponha que voc tome duas fitas vermelhas brilhantes e as
amarre naquele espao obstruindo a passagem. Quando ele vier
no dia seguinte, ver as duas fitas e perceber que no deve

passar por elas. Seu hbito sempre foi o de andar por ali. H algo
nele que o compele a andar por ali. Suponha que ele d uma
olhada nas duas fitas e contemple a cor brilhante, a textura de
seda, o belo lao, e em seguida as desamarre e passe direto por
elas. Nesse caso, o seu caminhar diferente do anterior. Seu
caminhar anterior era um pecado sem transgresso. Agora o
mesmo caminhar, mas ele caminha em transgresso.
Deus diz que a lei perfeita. Ela boa, justa, santa e
excelente
(Rm 7:12). Contudo, o homem cheio de pecado. Ele
cheio de pecado por dentro e por fora. Entretanto, de Ado a
Moiss, embora o homem tivesse pecado, ele no tinha
transgresses. Deus estabeleceu a lei, no para que o homem
no pecasse, mas para expor os pecados do homem e torn-los
em transgresses. Hoje a lei est aqui. Uma vez que uma pessoa
quebre a lei, ela percebe que pecou. Portanto, podemos dizer
que Deus deu a lei ao homem no para que este a guarde, mas
para que veja que pecou. Quando no havia a lei, ele no
percebia que tinha pecado. Agora ele sabe.
O estranho que o homem toma a lei, que est ali para
provar seu pecado, a fim de tentar provar que justo. Ele inverte
o objetivo da lei. Deus quer que pela lei saibamos que pecamos,
mas ns queremos provar pela lei que somos justos. Deus quer
mostrar-nos pela lei que estamos perecendo, mas queremos
provar pela lei que estamos salvos. O homem no se enxerga.
Seus pensamentos esto cheios da lei. Ele no v que
corrompido interiormente e que no consegue guardar a lei. A
carne do homem no consegue guardar a lei de Deus. Ela no se
submeter lei de Deus. Entretanto, o homem ainda quer
procurar justia na lei e ganhar vida por meio dela. Deus usa a
lei para mostrar ao homem que ele est desamparado e que
necessita receber a salvao. Mas quando ele v as ordenanas,
tenta obter um pouco de justia por meio delas e ser salvo.
Romanos 3:19 diz: Ora, sabemos que tudo o que a lei diz, aos
que vivem na lei o diz para que se cale toda boca, e todo o
mundo seja culpvel perante Deus. Esse versculo diz que a lei
foi dada com o fim de calar toda boca, para que ningum possa
dizer qualquer coisa, e para que todos estejam sujeitos ao
julgamento de Deus. Em seguida, h um veredito com respeito a
ns: Visto que ningum ser justificado diante dele por obras da

lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do

pecado (v. 20). Pode-se ver que a inteno original da lei foi
expor o pecado, no justificar o homem. Est muito claro que o
propsito da lei de Deus era expor o pecado e no estabelecer
nossa prpria justia.
No Antigo Testamento, Deus no somente deu a lei ao
homem, como tambm os tipos, os quais eram as leis
cerimoniais. Elas explicavam como algum deveria oferecer
sacrifcios e como pagar o valor para a expiao. Essas questes
tipificam o cumprimento da redeno do Senhor Jesus e da Sua
subseqente salvao para ns no Novo Testamento. Isso o
que Deus nos tem mostrado. to estranho que o homem tente
estabelecer sua prpria justia no s por meio da lei, mas
tambm por meio desses tipos. Ele tenta estabelecer sua justia
por meio dessas ordenanas. Ns at mesmo encontramos um
fariseu que, orando, dizia que jejuava duas vezes por semana e
que ofertava a Deus a dcima parte do que possua (Lc 18:11,
12). Ele pensava que essa era a sua justia e que por meio dela
poderia ser salvo. O homem no v o propsito pelo qual Deus
estabeleceu a lei. Ele compreende mal o propsito de Deus. O
homem duvida que seja to fcil ser salvo. Ele acha que
verdade que o homem de fato salvo por crer no Senhor Jesus.
Ns, que somos cristos, acima de tudo reconhecemos a
necessidade de crer. correto crer, mas muitos dizem que
deveramos tambm guardar a lei. O que o homem est dizendo
hoje no se algum pode ser salvo pela lei ou no. O que ele
est dizendo que os que crem em Jesus devem tambm
guardar a lei para ser salvos. A f em Jesus uma doutrina
indiscutvel na Bblia. Contudo, os cristos dizem que se deve
acrescentar a isso o guardar a lei. O homem no v que crer em
Jesus e guardar a lei so duas coisas totalmente contraditrias.
Elas jamais podem ser juntadas. A diferena entre a f em Jesus
e as obras da lei a mesma entre o cu e o inferno. Assim como
o cu imensamente diferente do inferno, a f em Jesus
imensamente diferente das obras da lei.
A quem foi dada a lei? Foi dada aos judeus. Por que, ento,
o Novo Testamento menciona repetidas vezes o guardar a lei? No
Novo Testamento, os apstolos, ou melhor dizendo, o Esprito
Santo, sabia claramente que seus leitores podiam no ser
necessariamente todos judeus. Somente uma minoria dos que
creram em Jesus bem no incio eram judeus. Algum perguntou-

me certa vez: Voc diz que os judeus so os que receberam a

lei. Mas quem so os judeus? Eu lhe disse que os judeus eram
como porquinhos-da-ndia. Quando um pesquisador de produtos
farmacuticos no tem segurana sobre um remdio, ele no o
experimentar em seres humanos. Em vez disso, ele
primeiramente o injeta em porquinhos-da-ndia. Se os
porquinhos-da-ndia morrem imediatamente, ento o remdio
no pode ser utilizado. Somente aps o remdio provar que
eficaz que ser injetado em seres humanos. O mesmo
verdade para remdios administrados por via oral. Primeiro, ele
dado aos porquinhos-da-ndia. Se funcionar, ento o remdio
usado. Caso contrrio, ele descartado. O mesmo feito para
imunizao contra bactrias. Se funcionar no porquinho-da-ndia,
funcionar no homem. Se no funcionar no porquinho-da-ndia,
no funcionar no homem. Eu diria, do modo mais respeitoso
possvel, que os judeus so os porquinhos-da-ndia. Deus testou
a lei nos judeus. Se os judeus pudessem cumpri-la, ento poderia
ser usada. Se no pudessem cumpri-la, ento ela no poderia ser
usada. Deus aplicou a lei nos judeus e eles no conseguiram
cumpri-la. Isso significa que o mundo todo no pode cumpri-la.
Os judeus foram selecionados por Deus como objetos de uma
experincia. Os judeus so os representantes do homem no
mundo todo. Portanto, v-se que a lei foi oficialmente dada aos
judeus. Mas o princpio da lei dado a todos os homens. dado
a toda carne. Deus deu a lei ao homem para preveni-lo de que o
homem proveniente da carne e carnal.
Que o cristianismo? O cristianismo no diz aos filhos de
Ado que faam o bem. Isso no o cristianismo. O cristianismo
diz que Ado est crucificado e eliminado, e que a raa admica
aniquilada pela cruz do Senhor Jesus. O homem em Cristo
recebe uma nova vida e torna-se uma nova raa. A lei intil
para a nova raa, pois no existe coisa semelhante lei na nova
raa. A lei foi dada por Deus aos filhos de Ado para expor os
seus pecados. Se algum quiser ser salvo por guardar a lei, ele
deve perceber a sria conseqncia das palavras guardar a lei.
Uma vez que o homem guarde a lei, ele obter justia. Contudo,
essa justia ser proveniente da carne. Em outras palavras,
significaria que os filhos de Ado, isto , a raa admica, no
precisam morrer. Significaria que o homem pode agradar a Deus
com sua carne. Talvez algum argumente que o homem no
pretende guardar toda a lei, que ele compreende que

impossvel guard-la na sua totalidade, que o que ele pretende

crer em Jesus, e ento, guardar a lei. Todavia, se a obra da lei
tiver uma milionsima frao de aceitao diante de Deus, isso
significa que Ado no precisaria morrer. Isso anularia a prpria
natureza do cristianismo. O cristianismo no est aqui para
estabelecer uma base para Ado. No est aqui para manter a
velha criao. Ele est aqui para transferir-nos para a nova
criao. Somos carne, e no podemos obter a justia que provm
de guardar a lei.
Desde a queda do homem, havia o querubim e a espada
flamejante guardando a rvore da vida no jardim do den (Gn
3:24). Por que o querubim e a espada flamejante estavam
guardando o caminho para a rvore da vida? Para evitar que o
homem comesse da rvore da vida. Aps o homem ter se
tornado pecador e ter comido do fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal, no havia outro caminho para
ele voltar rvore da vida e comer do seu fruto exceto ser
julgado pelo querubim e morto pela espada flamejante. Deus nos
mostra que o homem no pode comer do fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal e ao mesmo tempo comer do
fruto da rvore da vida. O homem no pode comer de ambos. O
homem no pode receber a semente do pecado em uma das
mos e tomar a salvao do Senhor na outra.
Aqui reside a diferena entre o cristianismo e o judasmo. O
judasmo diz ao homem na carne que pelo fato de guardar a lei
ele viver. Mas o cristianismo diz que ele no pode viver, pois
no consegue guardar a lei. O cristianismo afirma claramente
que o homem no consegue faz-lo. No h possibilidade de ele
guardar a lei. Portanto, podemos ver que no Antigo Testamento,
Deus deu a lei para que o homem a guardasse. No Novo
Testamento, vemos que o homem no consegue guardar a lei de
modo nenhum, tampouco deve guard-la. Essa uma das
maiores verdades na Bblia. Agora o perigo que se juntamos a
f com a lei, anulamos o princpio da Bblia. Imediatamente Ado
ter a base, e o homem carnal ser capaz de viver novamente. O
julgamento de Deus que o homem deve morrer. Por meio de
Jesus Cristo, Deus eliminou o homem. Ele no quer que o homem
carnal consiga coisa alguma. Hoje, se o homem ainda tenta
produzir algo a partir da carne, ele subverte o princpio do Novo
Testamento. Se for dado terreno lei, ento a carne tambm
ter terreno. Mas Deus diz que a carne no tem terreno, que

todos os terrenos foram removidos.

Podemos indagar se isso anular a lei. Precisamos lembrar
que, de acordo com a Bblia, a lei exige duas coisas de ns.
Primeiro, a lei diz que aquele que a guardar, viver (Rm 10:5). A
lei requer que a guardemos e faamos algo. Uma vez que o
homem a guarde, obter justia. Se tivermos justia, teremos a
recompensa, que a vida. Mas h um segundo aspecto. A lei diz
que no dia em que comermos da rvore do conhecimento do
bem e do mal, certamente morreremos (Gn 2:17). Por um lado, a
lei requer que o homem guarde algo. Por outro, sua punio a
morte para todos os que no guardam a lei. Todos os que no
guardam a lei recebem a retribuio por no guardar a lei.
Portanto, no Antigo Testamento, em princpio, vemos que a lei
exigia que o homem a guardasse e que fosse justo. Os que no a
guardassem eram condenados e punidos.
Em Xangai, o departamento de Trnsito tem muitas leis. Por
exemplo, para dirigir ao escurecer, a pessoa deve ter faris na
sua bicicleta. Se no houver farol na bicicleta, ento haver uma
multa de sessenta centavos. Esse regulamento requer duas
coisas: que a pessoa instale um farol e que aqueles que no o
fizerem sejam punidos. Que , ento, anular a lei? Anular a lei
significa que algum no tem um farol e tampouco tem de ser
punido. Que guardar a lei? Guardar a lei satisfazer uma das
exigncias. Os que tm um farol, esto guardando a lei. Os que
no tm um farol, mas esto dispostos a pagar sessenta
centavos, tambm esto guardando a lei.
O problema hoje que no conseguimos guardar a lei. A lei
de Deus requer que sejamos justos. Se no somos justos, ento
falhamos. Somente sendo justos podemos viver. Mas nenhum
homem capaz de guardar a lei. Ningum entre ns pode ter
justia diante de Deus pelo fato de guardar a lei. Uma vez que o
homem toque a lei de Deus, ele falhar. Paulo disse em Romanos
7:7 que mesmo que Deus tivesse somente uma lei, o homem
no seria capaz de guard-la. Paulo no transgredia todas as leis.
Ele mencionou somente uma lei, acerca da cobia. Na lingua
original, a cobia concupiscncia. Paulo disse: Estou
desamparado. A concupiscncia insiste em voltar todas as vezes.
Para mim impossvel no ter concupiscncia. Ele no podia
fazer o farol da sua bicicleta funcionar, contudo ele tinha de
andar pela cidade. Para alguns, o problema no que o farol no

funciona. Eles simplesmente no querem ter a luz. Essas pessoas

nem mesmo querem acender o farol. Que anular a lei?
quando algum argumenta com Deus dizendo: Deus, no
posso guardar Sua lei hoje. Por favor, deixe-me ir, por conta do
Senhor Jesus. Fiz o melhor que pude. Por favor, no me
castigue. Todos que suplicam ao Senhor Jesus, que seja brando,
ou a Deus, que tenha misericrdia deles, esto anulando a lei.
Por um lado, eles no querem guardar a lei. Por outro, no
querem a punio da lei. Eles no querem ter o farol, contudo, ao
mesmo tempo, querem evitar a multa de sessenta centavos. E
quanto a ns hoje? Temos nossos faris? Se temos os faris,
ento podemos andar sossegados pela cidade. Mas nenhum de
ns capaz de ter o farol. Portanto, a nica maneira pagar os
sessenta centavos. Isso o que o Senhor Jesus fez por ns. Esse
o julgamento que experimentamos em Cristo. Devemos dizer:
Louvamos e agradecemos ao Senhor, pois j fomos julgados em
Cristo! Fomos punidos em Cristo. Deus j nos puniu em Cristo.
Uma vez que o Senhor Jesus morreu, ressuscitou e ascendeu, a
salvao que agora recebemos equivalente que obteramos
se guardssemos a lei. Aqueles que tm o farol, esto livres. Os
que foram punidos tambm esto livres. Hoje, se um homem
conseguir guardar todas as leis, ele ser justificado e ser salvo,
da mesma maneira que ns, os que cremos em Jesus, somos
salvos e justificados. claro que no somos apenas salvos
quando cremos em Jesus; ao salvar-nos, o Senhor Jesus
concedeu-nos muitas outras coisas alm de conceder-nos
tambm a lei.
Paulo disse em Romanos 3:31: Anulamos, pois, a lei, pela
f? No, de maneira nenhuma! Antes, confirmamos a lei.
Portanto, quando somos salvos pela f em Jesus, no anulamos a
lei. Uma vez que encontramos a exigncia da lei em ns, a lei
nada tem a dizer. Nunca pense que deveramos adicionar a obra
da lei nossa f. Para ns, crer como pagar os sessenta
centavos. Para ns, guardar a lei como ter o farol. Ningum no
mundo inteiro teria o farol e pagaria sessenta centavos ao
mesmo tempo. Isso ilgico. Por que algum teria de pagar
sessenta centavos e ao mesmo tempo ter o farol? Se ele pode
ter o farol, ento no tem de pagar os sessenta centavos. Se
existir a palavra da f, ento no pode haver a lei. Se existir a
lei, no pode haver a palavra da f. Ningum pode ter a f e
guardar a lei ao mesmo tempo, pois fazer isso seria desprezar o

Senhor Jesus. Isso significaria que a pessoa no consegue ver

sua completa fraqueza e imundcia.
Por favor, leia novamente Glatas 2:16, 17: Sabendo,
contudo, que o homem no justificado por obras da lei, e sim
mediante a f em Cristo Jesus, tambm temos crido em Cristo
Jesus, para que fssemos justificados pela f em Cristo e no por
obras da lei, pois por obras da lei, ningum ser justificado. Mas
se, procurando ser justificados em Cristo, fomos ns mesmos
tambm achados pecadores, dar-se- o caso de ser Cristo
ministro do pecado? Certo que no. O livro de Glatas nos
mostra que alguns na Galcia contendiam sobre no ser
suficiente o homem ser justificado pela f no Senhor Jesus; ele
ainda devia guardar a lei. Eles no estavam dizendo que o
homem no deveria crer. Eles certamente reconheciam que um
homem justificado em Cristo. Mas estavam dizendo que ele
ainda precisava guardar a lei. Paulo estava dizendo uma palavra
muito dura aqui. Ele estava dizendo que se enquanto
procuramos ser justificados em Cristo somos achados pecadores,
significa que aps termos crido no Senhor Jesus, ns ainda no
fomos justificados, ainda somos pecadores, e ainda devemos
guardar a lei para ser salvos. Por exemplo, suponha que eu
esteja doente e passe dez dias sob os cuidados de um mdico.
Depois disso, porque a doena ainda permanece, tenho de
consultar outro mdico. Se busco ser justificado em Cristo e ao
mesmo tempo tento guardar a lei, significa que ainda sou um
pecador e que ainda no fui salvo. Se j no sou pecador, ento
nunca mais deveria guardar a lei. Se ainda sou pecador, Cristo
ministro do pecado? Paulo perguntava: Se ele no era justificado
depois de ter crido no Senhor Jesus, aquilo significava que Cristo
era um ministro do pecado? A resposta : De modo nenhum!
No Novo Testamento, Paulo disse De modo nenhum muitas
vezes. No grego, essa uma expresso peculiar. traduzida na
verso King James como Deus no permita. equivalente
expresso os cus no permitam, uma palavra muito forte. Isso
significa que at mesmo os cus rejeitariam isso. No h razo
debaixo do sol para que isso sucedesse. Portanto, est claro que
o homem no pode ter f em Jesus e ao mesmo tempo guardar a
lei.
Em Romanos 3, Paulo fez outra afirmao clara. O versculo
28 diz: Conclumos, pois, que o homem justificado pela f,
independentemente das obras da lei. Essa uma afirmao

conclusiva. Agora uma questo de f. Nada tem a ver com a

lei, absolutamente. Graas ao Senhor! Jesus suficiente. Para a
Bblia, dar ateno f dar ateno graa de Deus. Isso nos
mostra que tudo vem pelo receber. Alguns gostam de exaltar os
homens em sua pregao do evangelho. Mas se conhecemos a
Bblia, veremos que fora de Deus o homem totalmente
desamparado. Lembre-se, destas duas sentenas: o homem no
salvo pela lei, tampouco salvo pela f com a lei. Este o
primeiro e mais comum engano do homem. O homem misturou a
f com a lei.

A SALVAO NO A F COM BOAS OBRAS

As obras da lei uma expresso que encontramos na
Bblia (Gl 2:16). J tratamos desse aspecto. A compreenso mais
freqente da condio da salvao que a salvao pela f e
tambm pelas obras. Salvao pela f uma doutrina da Bblia,
e o homem no pode argumentar contra ela (Ef 2:8). Contudo, o
homem diz que ela tambm pelas obras. Consideremos agora
o que a Bblia diz sobre isso. Freqentemente somos brandos e
complacentes em nosso falar, mas a Bblia no branda no seu
falar. Ela muito precisa. Efsios 2:8 e 9 dizem: Porque pela
graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom
de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. Aqui ela
nos diz que a salvao absolutamente pela graa e mediante a
f. A palavra mediante significa atravessar. como dizer que a
luz eltrica brilha pela eletricidade e mediante o fio condutor.
tambm como dizer que a gua da torneira vem do reservatrio
no departamento de guas e mediante os encanamentos. O
homem salvo pela graa, mas o canal mediante o qual a
salvao vem a ns a f. O canal no so as obras, mas a f.
mediante a f e nada tem a ver com as obras. No adicionar a
f s obras. preciso saber que a f e as obras so basicamente
opostas entre si. A graa do Senhor Jesus baseada no amor de
Deus. Quando cremos, a graa e o amor fluem para dentro de
ns. Como resultado, somos salvos, temos vida, e somos
justificados. Nada disso transmitido a ns por meio das obras.
Graas ao Senhor que no por causa das obras! Por que
deveria s-lo? A resposta aqui que ningum deve vangloriar-se.

O que Efsios 1 nos diz que Deus quer ter toda a glria. por
isso que Ele faz toda a obra. Suponha que certo irmo seja muito
capaz e educado e tenha sofrido muito pelo Senhor. Se outro
irmo vem a mim e diz: Irmo Nee, eu louvo voc e o glorifico
pela excelente obra que esse irmo realizou, certamente
diramos que ele est mentalmente doente. A glria s pode ir
para aquele que realizou a obra. No existe tal coisa no mundo,
como algum trabalhar e outro receber a glria. Os que
trabalham merecem o pagamento. Quem quer que trabalhe, este
mesmo recebe a glria. Por que Deus fez toda a obra de nos
salvar? para que Ele tenha toda a glria. A razo de Deus nos
ter concedido a graa que Ele receba toda a glria. Ele no
quer que trabalhemos para que no nos vangloriemos.
Vangloriar-se glorificar a si mesmo. Se fizermos qualquer coisa
que merea alguma glria, no agradeceremos nem louvaremos
a Deus diante Dele. Imediatamente diremos: Sem dvida, a
salvao concedida a mim por Ti. a Tua obra. Mas acrescentei
minha parte a ela. Se no tivesse acrescentado minha parte, no
seria como sou hoje. O homem gosta de superestimar seus
prprios mritos. Ele gosta de superenfatizar suas prprias
virtudes. Se Deus dissesse que cumpriria noventa e nove por
cento da obra da salvao e que deixaria um por cento para ns,
este um por cento silenciaria os cus. Os anjos no louvariam
mais, e as pedras no clamariam mais. Em vez de as pedras se
tornarem os filhos de Abrao, os filhos de Abrao tornar-se-iam
as pedras, pois de cem por cento, alguns reivindicariam um por
cento. Eles, ento, contariam a maravilha de sua prpria obra e
diriam: Eu passei por aquilo desta maneira ou daquela maneira.
Como voc conseguiu passar? Qual foi sua contribuio? Cada
um estaria se gabando de sua prpria obra e Deus no teria
possibilidade de obter a glria.
Agradecemos e louvamos ao Senhor! Uma vez que Ele quer
obter toda a glria, Ele no deixou uma nica coisa para
fazermos. Quando alcanarmos o cu, teremos de dizer que
ainda somos pessoas desamparadas. Somos capazes de chegar
l por causa da graa gratuita. Essa palavra gratuita calar
no cu todas as splicas e o encher com aes de graa e
louvor. Tudo ser aes de graa e louvor, porque tudo
realizado por Deus. Devemos ver que esta a verdade da Bblia.
A obra do homem e a graa de Deus no podem ser misturadas.
Uma vez que o homem trabalhe, isso entra em conflito com a

glria. Portanto, se estou na rua, em minha casa, ou na reunio

do partir o po, posso dizer de corao: Deus, agradeo e louvo
a Ti, porque nada tenho a ver com minha salvao. Minha
salvao provm cem por cento de Ti. Portanto, que posso fazer
seno louvar a Ti? Deus se agrada do louvor. A Bblia chama
determinado tipo de orao de repugnante, mas a Bblia nunca
chama qualquer tipo de louvor de repugnante. Algumas oraes
so rejeitadas por Deus, mas Deus nunca rejeita qualquer louvor.
Deus quer ter toda a glria, pois Ele realizou toda a obra.
Isso significa que podemos ser relaxados e que no
precisamos mais fazer o bem? Efsios 2:10 explica: Pois somos
feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais
Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. Os
versculos 8 e 9 nos mostram o que Deus fez por ns
objetivamente. O versculo 10 imediatamente nos mostra as
questes subjetivas. Deus no nos salvou de maneira tola. Ele
nos deu nova vida, nova natureza e novo esprito interiormente.
O Senhor Jesus est vivendo em ns por meio do Esprito Santo e
nos preparou para toda boa obra. Lembre-se de que Deus no
incluiu essas boas obras nos dois versculos anteriores. No
importa quantas boas obras voc tenha feito aps ser salvo. A
salvao ainda provm da graa. No importa quo rpido voc
avance espiritualmente, pois a salvao ainda provm da graa
gratuita do Senhor Jesus. Mesmo que tenha uma obra como a de
Paulo, um resultado como o de Pedro, amor como o de Joo, e
sofrimento como o de Tiago mesmo que tenha todas estas
quatro coisas voc ainda salvo por meio da graa gratuita.
No futuro, embora sua obra possa mostrar que salvo, ela
jamais ser sua condio para salvao. Minha f no significa
muito. Ela apenas um receptor da obra de Deus.
O homem no salvo por obras. Ningum pode argumentar
contra isso. Mas o homem muito miservel. Por ser seu corao
obscurecido e cheio de pecado, por ser sua carne m e cheia da
lei, embora ele reconhea a f, ele pressupe que deve tambm
adicionar obras. O homem no v que depois de ser salvo pela
f que algum tem as obras. A salvao nada tem a ver com
obras. No estou dizendo que no precisamos das obras. Ns
damos ateno obra. Contudo, essa no a condio para a
salvao. A salvao um problema totalmente diferente. No
devemos esquecer que a Bblia diz que se dermos mesmo uma
pequena ateno obra, a graa de Deus anulada (Gl 2:21).

Uma vez que graa, ela deve provir somente da f e no da

obra.
Romanos 4:4 e 5 diz: Ora, ao que trabalha, o salrio no
considerado como favor, e sim, como dvida. Mas, ao que no
trabalha, porm cr naquele que justifica ao mpio, a sua f lhe
atribuda como justia. Agora temos clareza. Se um homem
pode ser salvo por obras, ento a salvao torna-se uma
recompensa. No mais a graa, mas torna-se algo que a
pessoa merece. Se algo que algum merece, ento no mais
gratuito. A palavra gratuitamente na Bblia (Rm 3:24), significa
na lngua original sem motivo. Em outras palavras, no existe
razo para isso. O Senhor Jesus disse no Evangelho de Joo:
Odiaram-Me sem motivo (15:25). Na lngua original, pode
significar: Eles odiaram-Me gratuitamente. O Senhor nunca fez
nada para merecer aquele dio, mas eles O odiaram assim
mesmo. No havia uma razo para isso. Era gratuito. A graa de
Deus naqueles trs anos e meio foi dada gratuitamente a ns.
Somos como o filho mais novo em Lucas 15. Um dia
chegamos a Deus e dissemos: Deus, d-me a parte da herana
que cabe a mim. Deus nos deu o que deveramos ter. Aps
tomarmos
nossa
herana,
desperdiamo-la
com
ms
companhias. Hoje, voltamos casa do Pai. A veste que usamos,
nossos anis, sandlias e o novilho cevado que comemos no
so o que merecemos. J gastamos o que era nosso por direito.
No merecemos o anel. No merecemos a veste. No
merecemos comer o novilho cevado, e no merecemos usar as
sandlias. Que , ento, graa? Quando os que no merecem ser
salvos so salvos, isso graa. Graa o que aqueles que no
deveriam obter, obtiveram. Aquilo que o filho mais novo levou da
primeira vez no era graa. Ele j o gastou. O que ele recebeu da
segunda vez foi totalmente graa. Sua prpria poro foi gasta
h muito tempo. Quando ele desfruta outra comida em casa, que
no aquela que ele merecia ter, isto a graa do Pai.
Portanto, se algum trabalha, a questo do salrio passa a
existir, e no mais graa. A graa est em conflito com o que
algum merece. Como, ento, opera a f? Quando no obra ou
labor, mas somente a f no Deus que justifica o pecador, essa f
imputada como justia. Esta a relao entre f e graa. Se
obra, ento no graa. Se graa, ento existe somente a f.
Crer aceitar o que Deus realizou. No quanto eu tenha feito.

Devemos enfatizar que, diante de Deus, no somos justificados

por aquilo que realizamos. Somos justificados pela f. Hoje
temos a justificao pela f. Portanto, a questo da obra
terminou para sempre.
Todos os que me conhecem bem sabem que gosto de molho
de soja. Se no houver muitos pratos mesa est tudo bem,
contanto que eu tenha molho de soja, posso passar muito bem.
Certa vez, algum que me servia viu que meu molho de soja
estava quase no fim. Ele foi ao mercado e comprou mais. A
seguir misturou-o com o molho de soja bom. Quando
experimentei, notei que o sabor era diferente. Perguntei por que
o molho de soja estava com um sabor diferente aquele dia.
Verifiquei com o que servia se ele havia posto o molho de soja da
mesma garrafa. Ele respondeu que sim. Eu queria descobrir se
meu paladar havia mudado. Parecia pouco provvel. Ento
perguntei-lhe se havia misturado com alguma coisa mais. Ele
teve de admitir que tinha. Hoje, o homem faz a mesma coisa
com a obra de Deus e a Sua graa. Ele tenta misturar algo mais
a elas. Uma vez que misturamos algo dessa maneira, a graa se
torna algo diferente da graa. Isso porque Deus diz que se
proveniente da graa, ento no mais proveniente da obra (Rm
11:6). Se proveniente de obra, ento no mais proveniente
da graa. A obra jamais pode ser misturada com a graa.
Portanto, no apenas devemos dizer que a salvao
proveniente da f, mas dizer que a salvao proveniente
unicamente da f.
Amo Romanos 3:27. Essa palavra baseada nos versculos
25 e 26. Ali diz como o Senhor Jesus se tornou um lugar de
propiciao e como Deus justificou os que crem Nele. No
injusto que Deus faa isso. Portanto, o versculo 27 diz: Onde,
pois, a jactncia? Foi de todo excluda. No h maneira de nos
vangloriarmos. No h mais possibilidade de nos gabarmos. A
frase seguinte muito importante. Ela diz: Por que lei? Isso
significa que no temos mais nada de que nos gabar. Por qual
maneira estamos livres de nos vangloriar? Por qual princpio
estamos livres de nos gabar? O versculo 27 continua: Das
obras? No, pelo contrrio, pela lei da f. Paulo perguntou como
o homem pode ficar livre de se gabar e como a jactncia pode
ser removida. Sua resposta pelo princpio da f. Se algum
estiver no princpio da f, ento ele no estar no princpio das
obras. Se pelo princpio das obras, ento a jactncia no pode

ser excluda. Mas agradecemos ao Senhor. Hoje, temos o

princpio da f. Portanto, no podemos gabar-nos. Podemos
somente louvar.
Filipenses 2:12 diz: Assim, pois, amados meus, como
sempre obedecestes, no s na minha presena, porm muito
mais agora na minha ausncia, desenvolvei a vossa salvao
com temor e tremor. Muitos nos tm dito que Paulo disse
explicitamente em Filipenses que temos de desenvolver nossa
prpria salvao. Se temos de desenvolver nossa salvao, isso
no significa que temos de fazer alguma coisa? verdade que o
Senhor realizou a obra, mas o homem tambm tem de fazer
algo. como dizer que Ele supre o material, ns suprimos o
trabalho, e com os dois, desenvolvemos nossa salvao. Uma
pessoa diz isso porque no compreende a palavra da Bblia. Se
temos de complementar nossa salvao, ento, que o Senhor
Jesus fez na cruz? Que Ele cumpriu na cruz? Se algo foi
cumprido, no pode ser cumprido novamente. Se voc filho de
Deus, no pode tornar-se filho de Deus novamente. Na cruz, o
Senhor Jesus disse claramente: Est consumado! (Jo 19:30). A
cruz do Senhor Jesus cumpriu a obra da salvao. Ela cumpriu a
obra de redeno. Uma vez que a obra da salvao e da
redeno foram cumpridas, no h mais possibilidade de
desenvolvermos essa salvao. Se ainda quisermos desenvolver
nossa salvao, devemos primeiro destruir a obra do Senhor na
cruz. Devemos declarar que a obra do Senhor Jesus no foi
consumada, que a obra do Senhor no foi concluda. Eis por que
temos de desenvolv-la.
Muitas vezes, no sabemos o que significa envergonhar os
outros. Mas uma vez que tenha experimentado isso, voc saber
o que . Por exemplo, aqui est uma irm. Algum pediu a ela
que lavasse alguns lenos. Aps t-los lavado, ela os pendura
para secar. Mas outra pessoa vem e leva os lenos embora.
Quando ela pergunta o motivo, -lhe dito que foram tirados para
ser lavados. Essa uma vergonha pblica para a irm, pois isso
significa que a outra pessoa no acredita que os lenos foram
lavados. Significa que eles acham que a irm mentiu. Da mesma
forma, desenvolvermos nossa salvao no uma glria para
Cristo, mas uma vergonha para Cristo. A Bblia diz claramente
que Cristo completou toda a obra.
Por

que,

ento,

Filipenses

2:12

diz

que

devemos

desenvolver nossa salvao? A palavra desenvolver na lngua

original carrega o significado de para fora. Devemos operar para
fora nossa salvao em temor e tremor. A palavra de Paulo parou
aqui? Se tivesse parado aqui, no saberamos o que ele quis
dizer. O que se segue o versculo 13, que diz: Porque Deus
quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a
sua boa vontade. Uma vez que Deus operou em voc, agora
voc o desenvolve. Se Deus no operou em, no temos como
operar para fora. Desde que Deus tenha operado em, podemos
operar para fora. Deus j nos salvou interiormente e nos deu
vida. Agora no h outra maneira, exceto deix-lo vir para fora.
Deus no quer que trabalhemos. Ele quer que operemos para
fora. Portanto, essa no uma questo de salvao ou perdio,
vida eterna ou morte eterna. Essa uma questo de se algum
recebe ou no recompensa aps sua salvao. Deus j operou
em voc, levando-o a querer e realizar pelo Seu bom prazer.
Portanto, voc tem de desenvolv-la. Esta a condio
adequada de um cristo. Em outras palavras, esta nossa obra
aps a salvao. Se um homem ainda no foi salvo, ele no pode
desenvolver sua salvao. Se um homem no tem vida, ele no
pode express-la. Somente aps o homem ter sido salvo, ele
pode desenvolver sua salvao. Portanto, v-se que no existe
tal coisa como ser salvo por meio de boas obras.

A DIFERENA ENTRE A VIDA ETERNA E O REINO

H uma coisa que precisa estar clara para ns. Ter vida
eterna diferente de entrar no reino dos cus. Todos os que no
conseguem ver a diferena entre vida eterna e o reino dos cus
jamais tero clareza acerca do caminho da salvao e do
caminho da preservao. O Senhor Jesus disse que de Joo
Batista at agora o reino dos cus tomado por violncia (Mt
11:12). Os violentos o tomam. A lei e as profecias dos profetas
terminaram com Joo (11:12, 13). Baseados nessa palavra,
alguns tm dito que precisamos ser violentos, isto , devemos
esforar-nos para ser salvos. Se no nos esforarmos, no
seremos salvos. Uma pessoa diz isso porque no consegue dizer
qual a diferena entre o reino dos cus e a vida eterna. Existe
uma diferena entre a vida eterna e o reino dos cus.

A primeira diferena entre ambos em relao ao tempo. A

vida eterna para a eternidade, mas o reino no para a
eternidade. Quando o novo cu e a nova terra vierem, o reino
dos cus passar. O reino dos cus denota o governo de Deus. O
perodo do governo de Deus o perodo do reino dos cus. A
soberania de Deus na terra e Seu governo sobre a terra sero
manifestados por somente mil anos. Que so os cus? O livro de
Daniel fala sobre o governo dos cus (7:27). Portanto, o reino dos
cus a esfera na qual os cus governam. Quando o Senhor
Jesus vier reger a terra, aquele ser o tempo em que os cus
governaro. Hoje quem governa a terra o diabo, Satans. A
poltica e a autoridade mundial hoje em dia so de Satans. O
Senhor Jesus no reinar seno no perodo do reino dos cus.
Mas o perodo no qual a autoridade dos cus ser efetuada
muito curto. Em 1 Corintios 15:24 dito: E, ento, vir o fim,
quando ele entregar o reino ao Deus e Pai, quando houver
destrudo todo principado, bem como toda potestade e poder. O
reino ser entregue a Deus Pai. Portanto, h um limite temporal
para o reino. Contudo, a vida eterna para sempre. Todo o que
l 1 Corntios 15 sabe que no incio do novo cu e nova terra, isto
, na concluso do milnio, o reino ser entregue. Portanto, h
uma diferena temporal entre a vida eterna e o reino dos cus.
A segunda diferena reside no mtodo pelo qual o homem
entra no reino dos cus e na maneira pela qual ele obtm a vida
eterna. O recebimento da vida eterna o assunto de todo o
Evangelho de Joo. A maneira de se obter a vida eterna por
meio do crer. Uma vez que cremos, obtemos. Nunca lemos de
outra forma. Contudo, entrar no reino dos cus no uma
questo simples. Todo o Evangelho de Mateus menciona o reino
dos cus trinta e duas vezes. Nenhuma vez dito que o reino
dos cus recebido pela f. Como um homem ganha o reino dos
cus? Mateus 7:21 diz: Nem todo o que Me diz: Senhor, Senhor!
entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de Meu
Pai, que est nos cus. Pode-se ver que a entrada no reino dos
cus mais uma questo de obra do que de f. Mateus 5:3
tambm nos diz: Bem-aventurados os pobres em esprito,
porque deles o reino dos cus. Aqui no diz vida eterna, mas o
reino dos cus. Para ter o reino dos cus, a pessoa precisa ser
pobre no esprito. O Senhor tambm diz: Bem-aventurados os
que so perseguidos por causa da justia, porque deles o reino
dos cus (v.10). No necessrio ser perseguido para receber a

vida eterna, mas o reino para os que tm sido perseguidos por

causa da justia. Mesmo se um homem tiver a vida eterna, se ele
no tem sido perseguido por causa da justia hoje e no pobre
no esprito, ele ainda pode no ter parte no reino.
H uma terceira diferena. quanto atitude que os
cristos devem ter acerca da vida eterna e do reino dos cus.
Com relao vida eterna, Deus nunca nos disse para
procurarmos obt-la. Pelo contrrio, toda vez que mencionada,
Ele nos mostra que j a temos. Entretanto, com relao ao reino,
a palavra da Bblia diz que devemos procurar obt-lo e busc-lo
diligentemente. Hoje, em se tratando do reino, estamos no
estgio de busca; ainda no o obtivemos. Ainda temos de
empregar esforo para buscar e persistir em obter o reino.
A quarta diferena reside na maneira como Deus considera
o reino e a vida eterna. Deus considera a vida eterna como um
presente; ela dada a ns (Rm 6:23). No se v uma pessoa
indo ao Senhor para buscar vida eterna. Nunca houve tal coisa,
pois a vida eterna uma graa gratuita; ela dada por meio do
Senhor Jesus para todos aqueles que crem Nele. No existe
diferena entre algum que busca e algum que no est
buscando. Contudo, o mesmo no ocorre com o reino. Lembre-se
da me dos dois filhos de Zebedeu que veio ao Senhor Jesus
querendo que o Senhor fizesse com que seus dois filhos se
sentassem um de cada lado Dele no reino (Mt 20:21). Mas o
Senhor Jesus disse: O assentar-se Minha direita e Minha
esquerda no Me compete conced-lo; mas para aqueles a
quem est preparado por Meu Pai (v. 23). A graa obtida uma
vez que O invocamos. Mas o reino depende se algum pode ser
batizado em Seu batismo e pode beber o clice que Ele bebeu.
Ambos os discpulos disseram que podiam. Todavia, o Senhor
disse que apesar de terem prometido que o fariam, a questo
no cabia a Ele decidir. O Pai Aquele que o concede.
Alm disso, o criminoso que foi crucificado juntamente com
o Senhor disse a Ele: Jesus, lembra-te de mim quando entrares
no Teu reino. (Lc 23:42). O Senhor Jesus ouviu sua orao? Sem
dvida que sim. Mas Ele no concedeu seu pedido. O criminoso
pediu que o Senhor se lembrasse dele quando o Senhor
recebesse o reino. O Senhor Jesus no lhe respondeu que ele
estaria com Ele no reino. Pelo contrrio, Ele respondeu-lhe: Hoje
estars Comigo no Paraso. (v. 43). O Senhor no lhe respondeu

sobre o reino. Mas Ele lhe deu uma resposta com relao ao
paraso. Uma vez que O invoquemos, podemos ir ao Paraso.
Contudo, no to simples ir ao reino. Portanto, h uma grande
diferena aqui. A atitude de Deus para com a vida eterna e o
reino dos cus diferente: um o presente de Deus e o outro
a recompensa de Deus.
Com respeito diferena entre o reino dos cus e a vida
eterna, existem outras passagens na Bblia que so muito
interessantes. Agora, chegamos quinta diferena. Apocalipse
20 mostra-nos que os mrtires recebem o reino, embora no
diga que sejam os nicos a receberem o reino (v. 4). A Bblia,
entretanto, nunca nos mostra que o homem deva ser martirizado
a fim de receber a vida eterna. Se esse fosse o caso, o
cristianismo tornar-se-ia uma religio de morte, posto que o
homem deveria morrer. Contudo, no se v coisa semelhante.
Entretanto, o reino diferente. O reino requer esforo. At
mesmo requer o martrio para obt-lo. Por exemplo, a pobreza
uma condio para o reino dos cus. Para obter o reino dos cus,
a pessoa precisa perder suas riquezas. A Bblia nos mostra
claramente que nenhuma pessoa na terra que seja rica segundo
seus prprios meios pode entrar no reino dos cus. No podemos
dizer que nenhum rico possa ser salvo. No podemos dizer que
ningum pode entrar na vida eterna se no quiser perder suas
riquezas. Assim como difcil um camelo passar pelo fundo de
uma agulha, da mesma forma difcil um rico entrar no reino
dos cus (Mt 19:24). Todavia, voc j ouviu dizer que por ser
impossvel um camelo passar pelo fundo de uma agulha, da
mesma forma impossvel que um rico seja salvo e tenha a vida
eterna? Graas ao Senhor. O pobre pode ser salvo. Assim como o
rico pode. O pobre pode herdar a vida eterna e o rico tambm
pode. Contudo, entrar no reino dos cus um problema para o
rico. Se acumularmos riquezas na terra, no seremos capazes de
entrar no reino dos cus. bvio que isso no significa que
algum tenha de desistir de toda a sua riqueza hoje. Estou
dizendo que a pessoa tem de entregar toda a sua riqueza ao
Senhor. Somos apenas os administradores. No somos o dono da
casa. A Bblia nunca reconhece um cristo como o dono de seu
dinheiro. Cada um apenas um administrador do dinheiro que
para o Senhor. Todos ns somos apenas os administradores do
Senhor. Existe esta condio para entrar no reino.
H outra coisa muito peculiar. No se v as questes de

casamento e famlia envolvendo a questo da vida eterna. Mas o

evangelho de Mateus diz que alguns no se casam por causa do
reino dos cus. Alguns at mesmo se fizeram eunucos por causa
do reino dos cus (Mt 19:12). A fim de entrar no reino dos cus e
ganhar um lugar no reino, eles escolheram permanecer virgens.
Ningum v a vida eterna ser negada a uma pessoa casada. Se
esse fosse o caso, Pedro teria sido o primeiro a ter problema,
pois ele tinha sogra (Mt 8:14). Vemos que a questo da vida
eterna no est de forma nenhuma relacionada famlia e ao
casamento, mas a questo do reino est muitssimo relacionada
famlia e ao casamento. Essa a razo de a Bblia dizer que
aqueles que tm esposa devem ser como se no a tivessem. Os
que se utilizam do mundo devem ser como se dele no
utilizassem, e os que compram como se nada possussem (1 Co
7:29-31). Isso tem muito a ver com nossa posio no reino dos
cus.
Finalmente, temos de mencionar outra diferena. No reino,
h diversos nveis de graduao. Mesmo que os homens sejam
capazes de entrar no reino, h diferena na posio que eles
ocupam ali. Alguns recebero dez cidades, outros recebero
cinco (Lc 19:17-19). Alguns recebero meramente uma
recompensa, mas outros recebero um galardo. Alguns
ganharo uma rica entrada no reino (2 Pe 1:11). Alguns entraro
no reino sem uma rica entrada. Portanto, existe uma diferena
de graduao no reino. Mas nunca haver uma questo de
graduao com relao vida eterna. A vida eterna a mesma
para todos. Ningum receber dez anos a mais que o outro. No
existe diferena na vida eterna, todavia no reino h diferena.
Se algum ponderar um pouco, perceber que na Bblia, o
reino e a vida eterna so duas coisas absolutamente diferentes.
A condio para a salvao a f no Senhor. Alm da f, no h
outra condio, pois todos os requisitos j foram cumpridos pelo
Filho de Deus. A morte de Seu Filho satisfez todas as exigncias
de Deus. Mas entrar no reino dos cus outra questo: requer
obras. Hoje um homem salvo pela justia de Deus. Mas no
podemos entrar no reino dos cus a menos que nossa justia
exceda a dos escribas e fariseus (Mt 5:20). A justia no viver e na
conduta de uma pessoa deve ultrapassar a dos escribas e
fariseus para que ela possa entrar no reino dos cus. Portanto,
pode-se ver que a questo da vida eterna completamente
baseada no Senhor Jesus. Contudo, a questo do reino est

baseada nas obras do homem. No estou dizendo que reino

melhor que vida eterna, mas Deus tem um lugar tanto para um
como para outro.

Captulo Dez

O CAMINHO DA SALVAO A Relao

entre F e Obra em Tiago 2
A Palavra de Deus muito clara com respeito condio
para a salvao. Deus nos mostra que a salvao por f e no
por obras. Lemos as Escrituras o suficiente e vimos razes
suficientemente claras por que nossas obras no podem ser
levadas em considerao. Por crermos na obra de Deus por meio
do Seu Filho, nossas prprias obras no devem existir. Contudo,
alguns que no compreendem as palavras da Bblia tm vindo a
mim, perguntando: No verdade que o livro de Tiago diz-nos
claramente que um homem no justificado pela f, mas pelas
obras? possvel que Tiago e Paulo se contradigam? possvel
que o homem seja justificado tanto pela f como pelas obras?
Essas pessoas acham que Tiago e Paulo no concordam um com
o outro. Eles pensam que os livros de Romanos, Glatas e Tiago
tambm no concordam entre si. Tenho de usar a expresso de
Paulo: Certo que no! Vamos ao livro de Tiago e vejamos o que
ele mesmo tinha a dizer.
Quando lemos o livro de Tiago, devemos tomar cuidado
com uma coisa. Podemos ler somente o que est dito; no
podemos adicionar a ele nossos prprios conceitos. O que deve
ser levado em conta o que Tiago disse. O que for acrescentado
no deve ser considerado. No leia seus prprios pensamentos
no livro de Tiago. Voc deve ver o que Tiago disse e no o que
ele no disse.

O TEMA DE TIAGO MISERICRDIA JUSTIFICAO

SECUNDRIO
Vamos ler Tiago 2:14-26. Contudo, antes de lermos essa
passagem, quero fazer uma pergunta: Qual o contexto desses
versculos? Paulo escreveu o livro de Romanos com um tema em
mente. Ele tambm escreveu Glatas com um tema em mente.
Romanos diz que o homem justificado pela f; Glatas diz que
o homem no justificado pelas obras. Romanos fala do lado
positivo; Glatas fala do lado negativo. Romanos declara
positivamente como o homem justificado; Glatas argumenta,
do lado negativo, como ser justificado e como no ser justificado.
Portanto, os dois livros, Romanos e Glatas, complementam-se.
O tema desses livros estritamente a justificao. Eles tratam
especificamente do problema da justificao. Um trata do
problema do lado positivo; o outro, do lado negativo.
Muitas pessoas acham que Tiago 2 um captulo difcil.
Qual o tema de Tiago 2? O tema de Romanos a justificao e
o de Glatas tambm justificao. Mas qual o tema de Tiago
2? O tema desse captulo compreende pelo menos a misericrdia
e a ajuda aos outros. Que dizem os versculos anteriores a essa
poro? Comeando do versculo 6, Tiago diz: Entretanto, vs
outros menosprezastes o pobre. No so os ricos que vos
oprimem, e no so eles que vos arrastam para tribunais? No
so eles os que blasfemam o bom nome que sobre vs foi
invocado? Se vs, contudo, observais a lei rgia segundo a
Escritura: Amars o teu prximo como a ti mesmo, fazeis bem;
se, todavia, fazeis acepo de pessoas, cometeis pecado, sendo
argidos pela lei como transgressores. Pois qualquer que guarda
toda a lei, mas tropea em um s ponto, se torna culpado de
todos. Porquanto, aquele que disse: No adulterars, tambm
ordenou: No matars. Ora, se no adulteras, porm matas, vens
a ser transgressor da lei. Falai de tal maneira e de tal maneira
procedei como aqueles que ho de ser julgados pela lei da
liberdade. Porque o juzo sem misericrdia para com aquele
que no usou de misericrdia. A misericrdia triunfa sobre o
juzo (vs. 6-13). O tema desses versculos a demonstrao de
misericrdia. Tiago diz-nos no para favorecer o rico, mas, pelo
contrrio, para cuidar dos humildes e mostrar misericrdia para
com o pobre. Isso o que os versculos de 1 a 13 dizem. Alm
disso, o versculo 1 uma continuao do captulo 1. O ltimo

versculo do captulo 1 diz: A religio pura e sem mcula, para

com o nosso Deus e Pai, esta: visitar os rfos e as vivas nas
suas tribulaes e a si mesmo guardar-se incontaminado do
mundo (v. 27). Esse o tema de Tiago. Se um homem disser
que um cristo piedoso, sua piedade deve ser manifestada no
seu cuidado pelos rfos e vivas e na sua oferta a eles. Ele no
deve convidar algum que use vestes ricas para sentar-se em
um bom lugar e pedir que os rfos, as vivas e o pobre sentemse debaixo do estrado de seus ps. Ele deve cuidar, mostrar
misericrdia e suprir os desprezados. O assunto de Tiago a
religio pura e sem mcula. A religio pura e sem mcula
manifestada para com o pobre, o humilde e o desprezado.
Aps 2:14, ele continua a falar sobre o suprir: Se um irmo
ou uma irm estiverem carecidos de roupa e necessitados do
alimento cotidiano, e qualquer dentre vs lhes disser: Ide em
paz, aquecei-vos e fartai-vos, sem, contudo, lhes dar o
necessrio para o corpo, qual o proveito disso? (vs. 15-16). No
final do captulo um, o tema de Tiago revelado, qual seja,
cuidar dos rfos e vivas. Ao final da primeira seo do captulo
dois, ele diz que devemos mostrar misericrdia para com os
outros, que devemos suprir o pobre e no desprez-lo. Na
segunda seo do captulo dois, Tiago nos diz o que algum
deveria fazer quando vir um irmo ou irm sem vestimenta e
carente do sustento dirio. Todas essas palavras tm a ver com
dar aos outros, mostrar misericrdia para com outros, no
desprezar o pobre e ajudar os outros. Os versculos de 14 a 26
falam superficialmente sobre justificao. A questo da
justificao mencionada somente de passagem. Por ser a
misericrdia, o dar e o cuidar dos rfos e vivas o tema, a
justificao mencionada somente de passagem, como meio de
chegar meta no desenvolvimento de seu tema. Portanto,
vemos que Tiago no est ensinando a questo da justificao
no seu livro.
O tema de nossas reunies nessas duas semanas passadas
tem sido a salvao de Deus. Mas suponha que nesse perodo eu
me levante na manh de domingo e d uma mensagem, no
sobre salvao, mas sobre vencer ou sobre o reino ou sobre
como reinar com o Senhor Jesus no milnio. Aquele seria o tema
da minha mensagem. Enquanto falasse, poderia mencionar de
passagem oito ou nove sentenas sobre salvao. Se voc
desejasse compreender a doutrina da salvao, no consideraria

as outras mensagens que dei no restante das duas semanas?

Voc ignoraria tudo aquilo que foi falado em duas semanas e
tomaria apenas as oito ou nove sentenas que ouviu naquela
nica mensagem? Romanos e Glatas tratam especificamente de
justificao, enquanto Tiago somente menciona umas poucas
palavras sobre ela. O seu tema no a justificao, tampouco
seu propsito ensinar justificao. Seu objetivo exortar os
outros a dar; a questo da justificao mencionada apenas de
passagem. Uma pessoa no pode destruir Romanos e Glatas
com as poucas palavras de Tiago sobre justificao. Tiago, ento,
est em conflito com Romanos e Glatas? Em breve voc ver
que no. Mas desde o incio, quero que compreenda
precisamente o tema de Tiago. Ele no falou sobre justificao.
Ele falou sobre misericrdia, sobre cuidar e sobre o que algum
deve fazer pelos rfos e vivas.

A F SEM OBRAS DE NENHUM PROVEITO

O versculo 14 diz: Meus irmos, qual o proveito, se
algum disser que tem f, mas no tiver obras? Repare que
Tiago no diz que esse homem tem f em Deus. No acrescente
a esse versculo o que Tiago no diz. Tiago no diz se esse
homem cristo ou no. Ele s diz que esse homem diz ter f.
No levando em conta se ele tem obras ou no, esse homem no
deveria dizer que tem f. Se voc de fato tiver f diante de Deus,
no h necessidade de falar sobre isso. Paulo diz que o que cr
justificado. Ele nunca diz que o que diz ter f justificado.
Certamente ningum justificado apenas por diz-lo. No sei
como o homem mencionado aqui. No sei se ele tem f ou no.
Tiago no diz que ele verdadeiramente tem f. O que vemos,
entretanto, um homem orgulhoso. Ele pode ou no ter algo
dentro dele. Contudo, quer tenha algo ou no, ele gosta de se
mostrar diante dos outros. Ele gosta de imprimir f em seu
carto de visita e mostrar s pessoas que tem f. Portanto, Tiago
diz: Meus irmos, (...) se algum disser que tem f, mas no
tiver obras? Pode, acaso, semelhante f salv-lo? Se voc vir
um homem que no se preocupa o mnimo com seu
comportamento, que livre para fazer qualquer coisa, mas diz
que cr em Jesus, voc diria a mesma coisa que Tiago. Voc
tambm perguntaria que proveito h se algum diz ter f, mas

no tem as obras. Talvez ele estivesse brigando ou discutindo

com algum h um minuto, e agora diz que tem f. Se essa
pessoa no tivesse dito nada acerca de ter f, Tiago no teria
dito nada a ela. O motivo de Tiago ter dito algo, que alguns no
tm as obras e, no entanto, se gabam. Voc j encontrou
pessoas assim? Estes tais gostam de se gabar. Gostam de ser
exaltados e glorificados. No somente Tiago teve de subjugar
esse tipo de pessoa; tambm ns devemos subjug-las.
Portanto, Tiago no est falando sobre ter f ou no ter f.
Tampouco est falando de obras para os que tm f. Tiago est
falando especificamente sobre obras para os que dizem ter f.
Ele no trata das obras de cristos, mas das obras dos que se
dizem cristos. Ele est tratando das obras dos membros
nominais da igreja e dos cristos nominais que dizem ter f.
Tiago 2 diz se algum. No diz se algum cristo.
O versculo 14 prossegue dizendo: Pode, acaso,
semelhante f salv-lo? Que semelhante f? Se a f no
pode salv-lo, que pode, ento? Tiago refere-se semelhante
f, no simplesmente f. Se a f no pode salvar-nos, no
precisamos mais pregar. Contudo, Tiago refere-se semelhante
f, isto , a f que algum tem em seus lbios. No distora o
que Tiago est dizendo. Ele no est falando sobre a f salvando
esse homem. Ele est falando sobre aquele tipo de f salvandoo, isto , o tipo de f que algum tem somente nos lbios. No
sei se voc j conheceu pessoas assim. Eu conheci. Dizem que
so cristos, que crem nisso e naquilo, e que sua f isso e
aquilo. Pode essa f salv-los?

A F SEM OBRAS MORTA

Nos versculos 15-16, Tiago d uma ilustrao. Se um
irmo ou uma irm estiverem carecidos de roupa e necessitados
do alimento cotidiano, e qualquer dentre vs lhes disser. Este
o homem que diz ter f. Ele diz aos irmos e irms em
necessidade: Ide em paz, aquecei-vos e fartai-vos. Se voc
perguntar a essa pessoa por que ela diz aos outros para ir em
paz e por que deseja que sejam aquecidos e alimentados, ela lhe
diria que porque tem f. Ela lhe diria que acredita que eles
sero
vestidos
com
roupas
quentes
e
alimentados

abundantemente ao irem para casa. Ela diria que acredita que

eles podem ir para casa em paz. Tiago est falando do tipo de f
que cr que estmagos vazios so enchidos automaticamente, e
corpos nus so instantaneamente vestidos.
Sem, contudo, lhes dardes o necessrio para o corpo, qual
o proveito disso? O propsito da ilustrao de Tiago no o
de discorrer sobre justificao. Pelo contrrio, de exortar os
irmos e irms a adotar medidas prticas. Nosso amor para com
os irmos e irms no deve ser somente de palavras, mas
igualmente ser evidenciado na conduta. Se vir algum
necessitando de roupa e comida, voc deve dar-lhe roupa e
comida. Voc deve cuidar dele. Essa a razo de Tiago dizer
isso. Tiago contra algum dizer: V em paz, pois eu j cri por
voc. Tiago diz aqui que agora no o momento para voc crer;
agora o momento para voc abrir sua carteira. Nesse
momento, para voc, a f no a questo; a questo o soltar
seu dinheiro. Se voc agarra-se firmemente sua carteira e diz
aos outros para irem em paz, dizendo que tem f, qual o
benefcio desse tipo de f? Se voc deparasse com um irmo ou
irm pobre e no desse tudo o que tem para ajudar e cuidar
dele, mas somente dissesse que cr por ele e que ele pode ir em
paz fosse esse o tipo de f que voc exercitasse ao crer no
Senhor Jesus, ser que tal f o salvaria? Se esse o tipo de f
que voc exercita para com os irmos e irms, e se esse o
mesmo tipo de f que tem quanto sua justificao, ento eu
duvido que esse tipo de f ir justific-lo. Tiago mostra que se
esse o tipo de f que voc possui para com os irmos e irms,
ento talvez esse tambm seja o tipo de f que voc tenha para
com o Senhor Jesus. Se a f que tem para com os irmos e irms
a mesma que tem com relao salvao e justificao,
duvido que semelhante f possa salv-lo. Se no houver base
para o seu crer em roupas quentes e alimento abundante, ento
no haver base para a sua f na salvao e justificao.
Contudo, se vir um irmo em pobreza e der-lhe dinheiro, roupa
ou comida, e ento crer, haver base para sua f.
Quando Deus o viu nu, faminto e pobre, foi assim que Ele
disse: Fique aquecido e saciado. Que voc nunca v para o
inferno. Que voc v para o cu? Se a f de Deus fosse como a
sua, ningum seria salvo na terra. Mas, que fez Deus? Quando
Ele nos viu pobres, famintos, nus, e mortos em pecado, Ele veio
cumprir a obra da redeno a fim de que pudssemos ser salvos.

Graas ao Senhor. Primeiramente, Ele demonstrou Sua obra

diante de ns; a seguir ns a recebemos. A sua f para com os
irmos e irms uma f v? Se Deus fosse vo com voc, tudo
sem dvida seria vaidade. E, se voc ftil para com Deus, sua
f, sem dvida, tambm vazia. Sabemos que somos
justificados e salvos e que temos a vida eterna. Por que assim?
porque Deus no est assentado nas nuvens dizendo: Que
todos em todo o mundo sejam salvos e que ningum v para o
lago de fogo. Pelo contrrio, Deus desceu pessoalmente do cu
para levar a cabo a Sua justia e tratar com o pecado na cruz.
Por Deus ter realizado uma obra concreta, hoje podemos ter f.
Essa a razo de nossa f, hoje, ser digna de confiana.
O versculo 17 diz: Assim tambm a f, se no tiver obras,
por si s est morta. Tiago no diz que um homem no salvo
pelo crer. Ele no quer dizer que um homem no justificado ou
no tem a vida eterna pelo crer. Ele quer dizer que ao ouvir tais
palavras desse tipo de pessoa, voc sabe que a f dela morta.
Se voc pedisse a Paulo para vir aqui hoje e comentar sobre isso,
at ele mesmo diria que esse tipo de f morta. Se algum
simplesmente diz que tem f, mas no tem uma expresso
exterior disso, essa f deve ser morta. Pois no importa quo
grande seja a f de algum, os outros ainda precisam de veste e
comida. Eles no podem cobrir sua nudez com a luz do cu.
Tampouco podem comer o ar para satisfazer sua fome. Portanto,
uma f sem obras vazia e morta.

DEMONSTRAR F POR MEIO DAS OBRAS

O versculo 18 diz: Mas algum dir: Tu tens f, e eu tenho
obras; mostra-me essa tua f sem as obras, e eu, com as obras,
te mostrarei a minha f. Se uma pessoa ftil e arrogante ficar se
gabando, algum por fim se levantar e dir: Voc diz que tem
f. Mas onde est ela? Fique quieto. Voc tem f, mas eu tenho
obras. Note que esta pessoa no diz que tem somente obras;
ela no diz que no tem f. Isso no o que um cristo diria. Ele
diz: Voc tem f e eu tenho obras. Hoje dei de comer a algum.
Hoje dei roupas a algum. Por favor, mostre-me sua f sem
obras. Que benefcio h se voc apenas fala sobre essas coisas?
Voc pode ver o significado dessas palavras? Ao l-las, voc

deve dar ateno ao tom. Quando l Tiago, a coisa mais

importante considerar o tom. Se prestar ateno ao tom aqui,
ter de admitir que essa palavra dita para uma pessoa ftil e
arrogante. Tiago, aqui, est falando da prtica; ele no est
tratando da justificao pela f.
Devemos considerar a palavra mostrar aqui. Essa pessoa
diz: Mostra-me e te mostrarei. Portanto, Tiago 2 no fala de
um homem ter f ou no perante Deus. Tampouco trata de nossa
f perante Deus; pelo contrrio, trata da nossa f diante dos
homens. Se algum se vangloria diante do homem de que tem
f, voc deve dizer a tal pessoa: Mostre-me sua f sem obras.
Tiago 2 trata do problema da f diante dos homens. Ningum
pode ver se voc tem f ou no. Outros vem somente se voc
tem obras, isto , se alimenta os outros e d roupas para que se
vistam. Voc percebe que isso tambm requer f? Suponha que
haja um irmo ou irm aqui, nesta noite, que tenha carncia de
roupas ou comida. Se disser a ele ou a ela que, uma vez que
creiamos, seremos vestidos e alimentados, isso no suficiente.
Tiago diz que temos de aliment-lo e vesti-lo e ao mesmo tempo
devemos ter f. Voc percebe que a f necessria para se dar
sustento aos outros? Essa f provm de dois lados. Se no tiver
muito dinheiro, talvez umas poucas moedas em meu bolso, e vir
algum sem comida e roupa, tenho de exercitar a f. No preciso
ter f pelos outros; para com eles preciso de obras somente.
Todavia, por mim mesmo, preciso de f. Se no tiver f,
provavelmente no serei capaz de dar essas poucas moedas at
que tenha reconsiderado e contado algumas vezes mais. Vou
querer saber se serei capaz de conseguir de volta o que vou dar.
Mas se puder dar espontaneamente as poucas moedas, isso
deve significar que tenho f. Portanto, ao ver um homem pobre e
dar-lhe comida e veste, voc deve ter f antes que possa ter as
obras. Sem as obras, sua f no pode ser manifestada. Alm
disso, mesmo que voc seja rico e que no precise de muita f
para dar um pouco, como sabe que aps ter dado o dinheiro, isso
no prejudicar aquele que recebeu, levando-o a procur-lo
novamente a fim de que voc carregue o fardo dele? Se fizer o
bem aos outros indiscriminadamente, isso no faria com que
buscassem ajuda no homem continuamente? Muitas vezes no
damos nada aos pedintes por temer que agindo assim faamos
deles eternos pedintes. Assim, mesmo que seja uma pessoa rica,
voc deve ter f de que Deus pode impedir que a pessoa

desenvolva o mau hbito de dependncia e confiana nos outros.

Voc deve crer que Deus no quer faz-lo carregar o fardo dessa
pessoa continuamente. Isso uma obra, mas uma obra de f.
uma obra que provm da f.
Aquele que faz grandes promessas e profere palavras
vazias parece ter uma grande f. Contudo, na verdade, ele no
tem f alguma. Se voc tiver f, deve tirar seu casaco e deixar
que outro o vista. Deve convidar outros a comerem sua comida.
Se apenas falar de f, voc no a tem. Portanto, Tiago concluiu
que este tipo de falar pecado. O ponto aqui no que f
errado, mas que falar palavras vazias errado. No captulo
anterior falamos sobre f. No penltimo tambm falamos sobre
f. Contudo, ainda no demos ateno a esse tipo de f. Visto
que Tiago era contra ela, ns tambm nos opomos a ela. intil
falar palavras vazias.
O versculo 19 diz: Crs, tu, que Deus um s? Fazes bem.
At os demnios crem, e tremem. Essa uma palavra dura.
Voc cr que Deus nico. Faz bem em crer assim. Os demnios
crem nisso tambm, contudo eles tremem. Por favor,
considerem a palavra e. A questo hoje no se voc cr ou
no. Se disser que cr, ningum pode dizer o contrrio. O
problema que at mesmo os demnios crem. Todavia, eles
no tm paz. Os apstolos no escreveram aos demnios,
dizendo: Paz seja convosco. Que Deus possa abeno-los e aos
anjos cados. Apesar de os demnios crerem, eles tremem. Esse
tipo de f no faz bem a eles. Sua f faz com que tremam e
percam a paz. Se voc diz que cr, o seu crer do mesmo tipo
que os demnios tm? As palavras de Tiago so muito fortes e
afiadas. Sem dvida, voc cr em Deus. Contudo, os demnios
tambm o crem. Voc diz que cr, mas ao mesmo tempo treme,
sente medo e fica nervoso. Portanto, voc est na mesma
posio dos demnios. Ao continuar a leitura, compreendemos a
que Tiago se ope. Tiago no absolutamente contra a f. Ele
contra certo tipo de f. Tiago no est dizendo que a f no
justifica. Ele est simplesmente dizendo que este tipo de f no
justifica.
No versculo 20, Tiago chama essas pessoas pelo nome. Ele
as chama pelo que so. Ele no as chama de irmos e irms. Ele
no as chama de seus amados, como Paulo fazia; tampouco as
chama de pais ou filhinhos, como fazia Joo. Pelo contrrio, ele

as chama de insensatas. Queres, pois, ficar certo, homem

insensato, de que a f sem as obras inoperante? Note as
palavras queres, pois. Por Tiago ter dito isso prova quo
insuportvel era a atitude delas. Quando outros falavam a
Palavra de Deus a elas e as admoestavam, ainda assim no
criam. Portanto, Tiago pergunta se elas queriam ficar certas de
que essa espcie de f morta. No que fossem incapazes de
saber ou de ter clareza. No que ningum as ensinasse.
simplesmente uma questo de no estarem interessadas em
saber. Suponha que eu tente falar a um irmo, e ele olha para
outro lado. Ao tentar novamente, ele olha para outra direo.
Tentando pela terceira vez, ele comea a falar com outro irmo.
Ento eu diria: Irmo, voc quer ouvir-me ou no? Isso o que
Tiago est falando aqui. Vocs esto dispostos a entender que
esse tipo de f sem obras morta?
Ao lermos a Bblia, devemos pedir a Deus que nos mostre
as circunstncias em que aquela poro foi escrita. Tiago chama
esse tipo de pessoa de insensatos. Eles colocam tudo s claras
para que outros vejam e comentem, e assim exibem a si
mesmos. Eles querem tomar parte em tudo. Querem falar alto
onde quer que estejam. Tiago diz que esse tipo de pessoa deve
ser subjugado. homem insensato, voc est disposto a saber
que esse tipo de f intil? Visto que no ouviram aps ter-lhes
falado tanto, ele tem de ironizar e gritar um pouco com eles.

O EXEMPLO DA JUSTIFICAO DE ABRAO

Nos versculos de 21 a 25, h dois exemplos. Ambos so
muito significativos. Eles nos mostram o que a justificao pela
f realmente . O versculo 21 diz: No foi por obras que
Abrao, o nosso pai, foi justificado, quando ofereceu sobre o altar
o prprio filho, Isaque? Tiago 2 menciona o exemplo de Abrao.
Glatas 3 e Romanos 4 tambm mencionam o exemplo de
Abrao. Paulo diz que o homem justificado pela f, no por
obras, e usa o exemplo de Abrao como prova. Tanto Romanos 4
como Glatas 3 provam que o homem justificado pela f e no
por obras. Tiago tambm menciona o exemplo de Abrao, mas
ele o usa para provar que o homem justificado no somente
pela f, mas tambm pelas obras. Se ele tivessse mencionado

exemplos de outras pessoas, poderamos no compreender essa

questo. Contudo, ao mencionar o exemplo de Abrao, podemos
seguramente entender o que a justificao pela f realmente .
Ao usar o exemplo de Abrao, Paulo refere-se a Gnesis 15,
enquanto Tiago refere-se a Gnesis 22. Em Gnesis 15 Deus
prometeu a Abrao que a sua descendncia seria como as
estrelas do cu. Em Glatas 3, Paulo enfatiza intensamente a
promessa de Deus a Abrao. No livro de Glatas, Paulo
repetidamente fala da promessa. A palavra promessa usada
com muita freqncia no livro de Glatas. Paulo exalta a
promessa em Glatas.
Voc sabe o que uma promessa? Em todo o mundo, h
somente uma nica maneira para o homem receber uma
promessa, que pela f. No existe outra maneira para o
homem receb-la. H somente essa nica condio. Se Deus
disser que devemos fazer algo e ns o fizermos, isso obra. Mas
Deus no disse a Abrao que lhe daria algo caso fizesse isso ou
aquilo. Pelo contrrio, Deus disse que lhe daria descendentes.
Como Abrao recebeu a promessa? No havia outra maneira
seno por meio da f. Suponha que um irmo diga a seu filho
que se ele memorizar uma lista de palavras esta noite, receber
cinco doces amanh. Se o filho quiser receber os cinco doces, ele
tem de memorizar as palavras. Isso obra. Contudo, se o pai
simplesmente promete ao filho os cinco doces, que seu filho tem
de fazer? Dir ele: Tenho de fazer isso ou aquilo antes de
conseguir o doce? O menino no tem de fazer nada. Tudo o que
tem a fazer acreditar que seu pai far isso para ele. Em
Gnesis 15 Deus no deu a Abrao uma nica coisa para fazer.
como se Deus dissesse: Eu o farei para voc. Dar-lhe-ei
descendentes. Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado
para justia (Gn 15:6). Voltando ao exemplo do filho do irmo, o
menino poderia dizer: Meu pai realmente me dar cinco doces?
No parece que uma coisa boa assim possa acontecer. Se
pensar assim, ele no tem f. Todos os que querem entender o
livro de Glatas devem perceber que uma promessa no implica
condio nem obra. A pessoa no tem de fazer coisa alguma. O
Pai fez tudo. Graas ao Senhor que tudo o que Deus promete Ele
cumprir. J que Deus fidedigno, tudo est bem. Mesmo que
algum tente fazer uma obra, ela no ter utilidade.
Em Gnesis 15 Deus prometeu a Abrao que lhe daria

muitos descendentes. Abrao tinha tudo. Todavia ele no tinha

filho. Ele possua gado, ovelhas e tendas. Contudo, ele no tinha
filho. Entretanto, Abrao creu em Deus. Ele creu que Deus lhe
daria um filho. Ele simplesmente creu em Deus. Ele no fez
nenhuma obra. No captulo vinte e dois, aps ter-lhe dado um
filho, Deus disse a Abrao: Toma teu filho, teu nico filho,
Isaque, a quem amas, e vai-te terra de Mori; oferece-o ali em
holocausto, sobre um dos montes, que eu te mostrarei (v. 2).
Ento Abrao levantou-se cedo de manh e levou seu filho ao
monte Mori. Ele colocou a lenha para o holocausto nas costas
de seu filho Isaque e este a carregou, da mesma forma como o
Senhor Jesus carregou a cruz. Quando chegaram ao monte,
Abrao erigiu um altar, ps seu filho sobre este, e estava prestes
a mat-lo. Este o acontecimento que Tiago relembra ao referirse justificao de Abrao. Em Gnesis 15 a justificao de Deus
a Abrao estava relacionada com seu filho. E, em Gnesis 22, a
justificao de Deus para ele tambm estava relacionada com
seu filho.
Em Gnesis 15 Abrao no tinha filho. Contudo ele creu em
seu corao que se Deus disse que lhe daria um filho, ele
certamente teria um filho. No captulo vinte e dois ele de fato
teve um filho, mas Deus quis que ele oferecesse esse filho. Se
Abrao no tivesse tido f, ele teria dito: Deus, Tu me disseste
que me darias muitos descendentes. Ora, se eu matar meu filho,
no perderei a todos? No que no queira fazer isso; apenas
quero ver Tua promessa cumprida. No que eu tema faz-lo;
simplesmente quero preservar Tua fidelidade. Voc acha que
Abrao oferecer Isaque foi uma obra ou um ato de f? Que boa
obra essa, matar o filho de algum? Que h para se louvar em
matar o prprio filho? O fato de Abrao levantar o cutelo para
sacrificar seu filho mostra que ele ainda cria na promessa do
captulo quinze. Deus havia prometido dar-lhe muitos
descendentes, e para esse fim Ele lhe havia dado um filho.
Agora, se Deus queria que ele matasse o filho, devia ser porque
Deus o ressuscitaria dentre os mortos. Isso o que Abrao
pensou quando estava prestes a matar seu filho. Sua prontido
em matar o filho mostra que ele cria que Isaque seria
ressuscitado dentre os mortos. A f em Gnesis 15 a f
Naquele que chama existncia as coisas que no existem,
enquanto a f em Gnesis 22 a f Naquele que ressuscita as
pessoas dentre os mortos (Rm 4:17). Em ambos os casos, o que

Abrao fez no foi algo de obra, mas de f. O ato de Abrao

provou que ele tinha f. Isso no significa que Abrao podia ser
justificado matando seu filho. Significa que ao sacar o cutelo, ele
provou que tinha f. A prova da f de Abrao estava na sua
disposio de oferecer seu filho.
Portanto, Tiago no disse que no se pode ser justificado
pela f. Paulo diz firmemente que justificao no por obras,
mas Tiago no poderia dizer firmemente que a justificao no
pela f. Se ambos se contradissessem, esperaramos que um
deles dissesse: Justificao proveniente da f, no de obras,
e o outro: Justificao proveniente de obras, no de f.
Contudo, Tiago no diz isso. No devemos dizer o que Tiago no
disse. Tiago no diz que no devemos ter f; ele diz que algum
deveria demonstrar sua f com sua obra. Paulo algum que
fala do princpio, assim ele pode ousadamente declarar que a
justificao proveniente da f e no de obras. Tiago um
homem de prtica. Assim, ele diz que a pessoa deve ter no
somente a f, mas deve ter as obras igualmente. Somente
quando existem obras o homem demonstra que sua f
genuna. Leiamos Tiago 2:21 novamente: No foi por obras que
Abrao, o nosso pai, foi justificado, quando ofereceu sobre o altar
o prprio filho, Isaque? A oferta de seu filho foi uma obra, e foi
essa obra que demonstrou que ele tinha f.
O versculo 22 diz: Vs como a f operava juntamente com
as suas obras. Paulo ousa dizer que algum pode ter apenas a
f, sem as obras. Contudo, Tiago no ousa dizer que algum
deve ter somente as obras, sem a f. Ele indica que a f em
Gnesis 15 e a obra em Gnesis 22 andam de mos dadas.
Ento ele acrescenta outra frase. Ele no diz que a justificao
vem por meio da f acrescida da obra. Pelo contrrio, ele diz:
Foi pelas obras que a f se consumou. Em Gnesis 15 vemos
que por Abrao ter f, ele foi justificado perante Deus. Em
Gnesis 22 vemos que por Abrao ter as obras, ele foi justificado
perante os homens. A justificao de Abrao foi consumada pela
sua obra em Gnesis 22. A oferta de Isaque em Gnesis 22
manifestou a f em Gnesis 15, e a f em Gnesis 15 foi
consumada pela obra em Gnesis 22.
No versculo 23 nosso irmo Tiago tambm faz citao de
Gnesis 15. Em Romanos 4 Paulo cita Gnesis 15 para provar
que a pessoa precisa de f somente, no de obras. Agora nosso

irmo Tiago cita a mesma palavra que Paulo: E se cumpriu a

Escritura, a qual diz: Ora, Abrao creu em Deus, e isso lhe foi
imputado para justia. Em Tiago a palavra isso refere-se ao ato
no monte em Gnesis 22. Abrao ter oferecido Isaque em
Gnesis 22 foi uma oferta de f. Foi uma obra que manifestou
sua f. Foi um cumprimento das palavras em Gnesis 15, que diz
que Abrao creu em Deus e foi-lhe isso imputado para justia.
Em Gnesis 15 Deus justificou Abrao devido sua f. A obra de
Abrao em Gnesis 22 cumpriu a promessa de Deus em
Gnesis15. Portanto, no podemos dizer que a f somente no
salva e que h necessidade de obras tambm. A condio para a
salvao a f, no as obras. Todavia se existir f, ento
espontaneamente haver uma mudana em obras.
Suponha que haja um homem cuja ocupao seja a de fazer
dinheiro de imitao para ser queimado a dolos. Um dia ele
ouve o evangelho e cr. Contudo, aps crer, ele continua a fazer
dinheiro de imitao. Isso est errado? Ele compreende no seu
ntimo que o dinheiro de imitao para adorao a dolos e que
um cristo no pode fazer tal trabalho. Se voc perguntar se ele
cr ou no no Senhor Jesus, ele diria que sim. Mas se ele desistir
do seu negcio com dinheiro de imitao, como ir sustentar-se?
Ele confessa que cristo, mas no podemos dizer com certeza
que seja salvo. No sabemos se ele foi salvo perante Deus, se
ele tem f ou no. Se virmos uma pessoa que cr que o Senhor
Jesus o Filho de Deus e que Ele foi crucificado por ele, e que cr
no evangelho de Deus plenamente, no entanto no desiste de tal
negcio por temor de perder sua subsistncia, no h como dizer
se ele realmente salvo. Talvez ele tenha f diante de Deus.
Embora a semente tenha sido semeada, o broto ainda no saiu.
Somente podemos saber com certeza aps as folhas sarem. No
digo que ele no seja salvo. Digo apenas que no estamos certos
se ele salvo ou no. Aqui est a diferena. No existe
questionamento sobre o ser salvo pela f. Todavia, se nenhuma
obra resultar da f, os outros no sabero acerca desta f. Isso
no absolutamente uma questo de bom ou mau
comportamento. Perceba isso com muito cuidado. Tiago 2 no
fala absolutamente sobre bom ou mau comportamento. A nfase
em Tiago 2 sobre as obras que provam a f de algum. Tiago 2
no nos diz para focalizar nossa ateno em boas ou ms obras.
O que ele enfatiza so as obras que resultam da f. Muitas
pessoas so muito boas em suas obras. Contudo, essas obras

no manifestam sua f. So obras sem f; no era com elas que

Tiago se preocupava.
O versculo 24 muito bom: Uma pessoa justificada por
obras e no por f somente. Voc v como Tiago cuidadoso?
Ele diz que uma pessoa justificada por obras e no apenas pela
f. Paulo foi capaz de dizer que um homem justificado pela f e
jamais pelas obras. Mas Tiago nunca disse que o homem
justificado somente pelas obras e jamais pela f. Se ele dissesse
isso, concluiramos que os dois apstolos tm divergncias na
doutrina. Tiago diz que o homem justificado por obras.
Contudo, em seguida acrescenta outra palavra: "e no por f
somente". Quando algum tem as obras, isso prova que ele tem
f. Isso no significa que algum deva ter somente as boas
obras, mas a pessoa deve ter obras de f.

O EXEMPLO DA JUSTIFICAO DE RAABE

Tiago temia que no tivssemos clareza sobre o exemplo de
Abrao; assim, no versculo 25 vemos outra ilustrao. Ele
menciona o exemplo de uma prostituta. Raabe no era uma
mulher honrada. Nada havia de valoroso em suas obras.
Portanto, vemos que justificao no uma questo de boas
obras, mas de obras de f. J repeti isso algumas vezes. O que
est em questo so as obras de f, no as obras de moralidade.
De igual modo, no foi tambm justificada por obras a meretriz
Raabe, quando acolheu os emissrios e os fez partir por outro
caminho? Que tipo de boas obras esse? Os israelitas estavam
atravessando o rio Jordo para atacar Jeric. Se Raabe tivesse
sido ao menos um pouco patriota, teria entregue os dois espias.
Todavia, quando o rei de Jeric enviou homens para procur-los,
Raabe os escondeu no eirado. Mais tarde ela os deixou fugir.
Tiago nos diz que a obra dessa mulher a justificou. Que obra ela
praticou? Sua obra foi mentir. Os homens obviamente estavam
ali, mas ela disse que no estavam. Mentir uma boa obra? Todo
cristo sabe que mentir no bom. Contudo, Raabe foi
justificada por sua obra de mentir. Se alguns dizem que isso
justificao por obras, algo que dizem por si mesmos; no o
que Tiago est dizendo. Eles esto simplesmente dizendo em
nome de Tiago o que querem dizer. Mas que o prprio Tiago diz?

Ele diz que quando Raabe deixou fugir os dois homens que
espionavam Jeric, isso foi imputado a ela para justia.
Que Tiago quer dizer com isso? Quando os israelitas saram
do Egito e foram para o deserto, eles no puderam estabelecerse em lugar algum, mas tiveram de vagar por quarenta anos.
Que h de bom em tal nao? Pelo menos havia uma muralha ao
redor da Jeric de Raabe. Tudo o que os israelitas tinham era
areia debaixo dos ps. Ao menos havia casas em Jeric. Tudo o
que os israelitas tinham eram tendas; at mesmo o Deus deles
tinha de habitar em uma tenda. Que havia de to especial com
essa nao? Entretanto, quando os dois espias vieram e
contaram-lhe como Deus havia cuidado deles, realizado milagres
por eles, e havia prometido que Jeric e at mesmo toda a terra
de Cana seriam entregues a eles, as suas palavras fizeram com
que Raabe cresse. Ela ps seu prprio futuro, sua vida, e mesmo
toda sua famlia sob a custdia deles. Ela at mesmo estava
disposta a fazer algo contra seu prprio pas. Deus no diz que
isso foi uma boa obra; Ele diz que essa obra foi a expresso da
sua f. Se os muros de Jeric tivessem sido feitos de palha ou
penas de galinha poderamos achar que os muros poderiam de
fato cair. Mas as muralhas de Jeric eram to altas como o cu.
Seus portes eram fortificados com barras de bronze. Como
poderia ser tomada facilmente? Como Raabe pde ter-se
confiado aos dois espias? Isso foi uma obra proveniente da f, e
Deus diz que o que justifica uma pessoa esse tipo de obra. No
uma questo de bem ou mal. No se trata de ter ou no boas
obras. A carne absolutamente intil diante de Deus. Ela no
tem lugar. Toda obra em Ado, seja boa ou m, rejeitada por
Deus. Se um homem disser aos outros que somente as boas
obras salvam, essa pessoa no sabe o que a carne. Portanto,
no uma questo de obras. Boas obras no podem justificar.
Tampouco as ms obras podem.
Portanto, Tiago 2 fala sobre obras da f. Nada alm disso.
Raabe estava ali arriscando sua vida. Se os homens enviados
pelo rei de Jeric tivessem encontrado os espias em sua casa, ela
imediatamente teria perdido a vida. Mas a sua esperana era ser
salva por intermdio dos espias de Israel. Ela entregou a prpria
vida e futuro nas mos deles. Portanto, a questo no boas
obras ou ms obras, mas o ter f ou no ter f. a f que
justifica. Apesar de Tiago dizer que Raabe foi justificada por
obras, suas obras foram nada mais que uma manifestao da

sua f.
Finalmente, o versculo 26 diz: Porque, assim como o corpo
sem esprito morto, assim tambm a f sem obras morta.
Nosso esprito habita dentro do nosso corpo. Portanto, podemos
dizer que nosso esprito o esprito do nosso corpo. Dizemos que
os espritos malignos so espritos que deixaram seu corpo, pois
eles no tm um corpo. H um tipo de obra que requer f e que
deve estar unido f. H um tipo de obra que provm da f e
que resulta da f. Se a f for sem obras, ela morta, da mesma
forma que um corpo sem esprito morto. Portanto, somos
salvos por meio da f, somos justificados por meio da f e
tambm recebemos vida por meio da f. Embora haja muitas
diferentes maneiras de expressar a f, a fonte ainda a f.
Alguns expressam-na abandonando sua profisso. Outros
expressam-na por no seguir os passos de seus pais. Ainda
outros expressam-na por no acompanhar o marido em certas
coisas ou por abandonar sua posio. Existem todos os tipos de
expresses da f. A questo no de boas ou ms obras, mas de
f. O que Tiago est dizendo que quando a oportunidade surge,
nossa f deve ser expressa.
Portanto, no podemos dizer que a salvao proveniente
de obras. Hebreus 6:1 menciona os princpios elementares da
doutrina de Cristo. O fundamento da doutrina de Cristo o
arrependimento de obras mortas. Que o arrependimento de
obras mortas? o arrependimento do que fizemos quando
estvamos mortos. Na Bblia, existem duas coisas das quais
devemos nos arrepender. Uma o pecado; a outra so as obras
mortas. Tudo o que moralmente errado pecado e
transgresso. Se um homem cr no Senhor, ele deve realmente
se arrepender e lidar com esses pecados. Alm do mais,
devemos tambm odiar e nos arrepender do que fizemos como
pessoas mortas. Que so essas obras mortas? So todas as boas
obras que fomos capazes de fazer por ns mesmos antes de
sermos salvos, antes de nos tornarmos filhos de Deus, antes de
recebermos a nova vida e antes de nos tornarmos uma nova
raa. As pessoas vem seus pecados e transgresses pelo que
elas so. Mas no vem as coisas que consideram morais e
nobres como algo de que se devam arrepender. Deus diz que so
obras mortas. Elas foram realizadas quando estvamos mortos.
Devemos arrepender-nos de todas essas obras, no dependendo
delas para a salvao.

Ao sermos salvos, existem dois grandes arrependimentos.

Um o arrependimento por todas as coisas que no deveriam
ter sido feitas. Todavia, quando a pessoa entende o evangelho e
v a obra completa da cruz do Filho de Deus, ela se arrepende
por outras coisas tambm, que so todas as boas obras que
realizou anteriormente. Antes dvamos o melhor de ns para
fazer o bem, como se Deus fosse salvar-nos somente se ficasse
bastante impressionado pelas nossas boas obras. Hoje,
entretanto, tornamo-nos cristos. Devemos arrepender-nos no
somente dos nossos pecados, como tambm das nossas obras
mortas. Por conseguinte, as obras mortas no podem ajudar-nos
a ser salvos. Voc pode dizer que algum deveria crer no Senhor
Jesus, mas tambm deveria ter boas obras. Mas Deus v voc
como um trapo rasgado. A justia que Deus nos concede excede
em muito justia da lei. Portanto, se queremos achegar-nos a
Deus, no somente no devemos trazer nossos pecados
conosco, como tambm no devemos trazer as nossas obras. Se
desejamos falar sobre obras, ento, antes que possam ser
aceitveis, nossas obras devem ser to perfeitas como so as de
Cristo perante Deus.
Meu amigo, voc deve ver que a salvao no vem de voc
mesmo. Deve perceber de corao que tudo proveniente do
Senhor Jesus. A f no uma virtude. F simplesmente
receber. Um dos nossos hinos1 diz: Trabalhar no me salvar e
Prantear no me salvar. A ltima estrofe diz: A f em Cristo
me salvar. Quando vi pela primeira vez essa linha,
imediatamente risquei e substitu por Somente Jesus me
salvar. A f no uma virtude. F apenas permitir que o
Senhor nos salve. como uma pessoa que cai no mar. Quando
algum chega para salv-la atirando-lhe uma rede, ela no tem
de fazer nada. Desde que no pule para fora da rede, estar
bem. Tudo foi feito pelo Senhor Jesus. Aleluia! Digo novamente,
nunca entenda mal Tiago 2. Obra em Tiago 2 no uma questo
de ser bom ou mau, mas de ter f ou no.

Captulo Onze

O Caminho da Salvao F Versus

Arrependimento
Nos dois captulos anteriores deste livro vimos que, da parte
do homem, o caminho da salvao pela f, e no pela lei ou
obras. Vimos que a salvao somente pela f. No pela f
com a lei nem pela f com obras (Ef 2:8, 9). Porm, alm da lei e
obras, o homem ainda tenta usar outras maneiras para obter a
salvao de Deus. Embora no possamos tratar detalhadamente
dessas maneiras, esperamos poder enumer-las todas nos
prximos dois captulos. Alm da lei e das obras, arrependimento
tambm sempre considerado pelo homem como uma condio
muito importante. O homem pensa que se no se arrepender,
no ser salvo. Os que conhecem a Bblia no ousariam dizer
que arrependimento a nica condio para a salvao, mas
eles diriam que um homem salvo pela f com arrependimento
ou pelo arrependimento e por crer. Admito que o tema
arrependimento no fcil de ser entendido no Novo
Testamento. Mas se algum considerasse a palavra de Deus,
entenderia o verdadeiro significado do arrependimento e
perceberia rapidamente se o arrependimento uma condio
para a salvao.

OS TRS LIVROS SOBRE SALVAO NA BBLIA NO

MENCIONAM O ARREPENDIMENTO COMO CONDIO PARA
A SALVAO
Antes de falarmos sobre o significado do arrependimento na
Bblia e sua relao com f e salvao, devemos primeiramente
esclarecer algumas coisas sobre o arrependimento. Depois disso,
consideraremos o que a Bblia diz sobre arrependimento. Em
toda a Bblia existe somente um livro que nos diz como
recebemos a vida eterna. Esse livro o Evangelho de Joo. Do
comeo ao fim do Evangelho de Joo, no podemos achar uma
simples meno da palavra arrependimento. A palavra
arrependimento nunca aparece nesse livro. Esse livro nos diz

como podemos ter vida eterna (3:15, 16b, 36), mas nada
mencionado a respeito de arrependimento. Repetidamente
menciona-se que o homem recebe a vida eterna pela f. Quando
um homem cr, ele tem a vida eterna. Ele nunca menciona
arrependimento. No menciona arrependimento diretamente
nem mesmo indireta ou metaforicamente. Este um fato que
temos de lembrar.
Segundo, existem dois livros que nos contam como o
homem justificado perante Deus. Eles so Romanos e Glatas.
O livro de Romanos menciona arrependimento, mas nunca faz do
arrependimento uma condio para a salvao. Nenhum desses
livros alguma vez faz do arrependimento uma condio para
salvao e promessa. Portanto, temos de lembrar que dos trs
livros da Bblia que tratam especificamente de salvao, vida
eterna e justificao, o arrependimento no mencionado nem
uma vez sequer como condio para salvao. Em todos os trs
livros, a f mencionada o tempo todo como a nica condio.
Isso nos mostra claramente que o homem salvo pela f e no
por obras.

O HOMEM ENFATIZA O ARREPENDIMENTO POR MEIO DE

UMA MENTE SATURADA DA LEI E DAS OBRAS
Por que o homem d tanta ateno ao arrependimento?
Isso acontece porque permanece na mente do homem o veneno
da lei e das obras. A salvao gratuita, mas porque a mente do
homem est cheia de leis e obras, ele nunca considera que Deus
lhe daria salvao gratuitamente. Ele nunca pensa que Deus iria
gratuitamente carregar o seu fardo. Ele sempre acha que tem de
fazer algo bom para poder ser salvo. Seja o cumprimento da lei,
fazer boas obras ou a necessidade de arrependimento, o homem
sempre acha que tem de fazer alguma coisa. Parece que ele
nunca quer ser um beneficirio incondicional. Nunca quer
permanecer numa posio de receber. Embora perceba que
impossvel, ele acha que tem pelo menos de fazer alguma coisa.
precisamente esse fazer que distorceu o significado bblico
de arrependimento. Isso faz do arrependimento o nosso
arrependimento.
Por favor, lembre-se de que o arrependimento mencionado

na Bblia e o arrependimento do qual estamos falando so duas

coisas diferentes. Que arrependimento de acordo com a mente
do homem? De acordo com o conceito humano, arrependimento
aprimoramento. De acordo com sua mente, arrependimento
alguma coisa relacionada com o passado, mas algo para lidar
com o presente e o futuro. Anteriormente, eu era pecador, cado,
degenerado e fraco. Agora quero ser salvo. Por isso tenho de me
aperfeioar de hoje em diante e fazer com que eu parea melhor.
A palavra chinesa para arrependimento hwei-kai. Hwei
significa lastimar e kai significa mudar. Alguns inventaram uma
nova doutrina estranha ao Novo Testamento, baseada nessa
palavra chinesa, dizendo que algumas pessoas tm somente
hwei, mas no kai. Por esse motivo, eles dizem que no
suficiente somente lastimar-se; deve haver tambm uma
mudana. Por que o homem presta tanta ateno mudana?
porque seu pensamento est cheio de obras. por isso que ele
enfatiza muito as obras. Ele diz que desde que tudo o que havia
feito antes estava errado, ele no deve errar mais. Ele percebe
que era mau e que era um pecador, mas agora, no deve mais
ser mau nem um pecador. Anteriormente ele pecou e diante de
Deus estava vestido de trapos, havia desperdiado todos os bens
de seu Pai. Como poder ser aceito quando retornar ao lar?
Certamente ele tem de negociar e ganhar algum dinheiro.
Certamente ele tem de estar vestido com a melhor roupa e com
um par de sapatos antes de retornar ao lar. O conceito do
homem de que ele necessita de determinado grau de melhoria
antes que possa voltar para casa. Se suas roupas no estiverem
adequadas e ele parecer o mesmo de antes, talvez o Pai no o
aceite. Se ele melhorasse um pouco, embora no tenha certeza
se o Pai o aceitar ou no, pelo menos existe uma oportunidade
melhor e maior. O homem nunca considera que possvel ir a
Deus e receber salvao em sua presente condio. Ele sempre
quer aperfeioar-se. Ele admite que no pode ser perfeito em
sua conduta. Mas acha que ainda deve ter alguma coisa e,
quanto ao resto, confiar no Senhor. Para ele como jogar, ele
tem de fazer uma aposta antes que possa jogar. A aposta que o
homem faz o arrependimento sobre o qual ele prprio fala.

O ARREPENDIMENTO NA MENTE DO HOMEM DIFERENTE

DO ARREPENDIMENTO NA BBLIA
O arrependimento que o homem proclama simplesmente
fala de uma coisa: Ele no est disposto a rebaixar-se ao degrau
mais baixo. Ele acha que deve estar pelo menos um degrau
acima, antes que Deus lhe d a salvao. Isso arrependimento
de acordo com a mente do homem. No o arrependimento na
Bblia. No estou dizendo que no h doutrina de
arrependimento na Bblia. Existe a doutrina de arrependimento
na Bblia. A Bblia at pede que o homem se arrependa. Mas o
arrependimento do qual a Bblia fala diferente do
arrependimento de que falamos hoje. Qual , ento, o
arrependimento do qual a Bblia fala? Vamos agora atentar para
isso.
Primeiro, o significado da palavra arrependimento em grego
mudana de mente. A mente o rgo pensante dentro do
homem. O arrependimento como ensinado na Bblia no
mudana de conduta, mas mudana na mente. A palavra
arrependimento significa somente mudana nos pensamentos da
pessoa e no tem nada a ver com obras. No tem nenhuma
conotao de mudana na conduta. Esse o alcance do
significado da palavra.
Em segundo lugar, no Novo Testamento arrependimento
sempre usado em referncia ao nosso passado. Isso diz respeito
ao que fizemos no passado, o que pensamos e dissemos e ao
que ramos no passado. Anteriormente, tnhamos certos tipos de
conceitos e certos pontos de vista que considervamos bons e
gloriosos. Agora, pelo iluminar de Deus, nossa mente deu uma
grande virada. No uma virada visando a comportamento
futuro, mas uma mudana das coisas do passado. Mudamos
nossa viso e avaliao a respeito de muitas coisas.
Originalmente, pensvamos que era uma glria e alegria
enganar os outros e que quem foi enganado era um bobo porque
no sabia que estava sendo iludido. Algum podia deleitar-se,
gloriar-se nisso. Mas o que ele uma vez considerou glorioso,
agora considera vergonhoso. Arrependimento no para o certo
de amanh, mas para o errado de ontem. Arrependimento no
dizer o que algum deve fazer no futuro: uma reavaliao na
mente, uma viso modificada e um julgamento diferente a

respeito das coisas do passado.

Em Lucas 13:3 o Senhor Jesus falou aos judeus que se eles
no se arrependessem do que fizeram, iriam morrer como os
galileus. Portanto, arrependimento ter uma viso diferente da
anterior. ver as coisas na luz de Deus, a luz que vem do alto.
Vamos continuar. Em Atos vemos a palavra arrependimento
usada vrias vezes. Atos 8:22 diz: Arrepende-te, pois, da tua
maldade, e roga ao Senhor; talvez que te seja perdoado o
intento do corao. Aqui Simo estava tentando comprar o dom
do Esprito Santo com dinheiro. Pedro replicou com uma palavra
muito forte. Ele falou a Simo que este tinha de se arrepender da
sua maldade. Isso no significa que Simo deveria agir melhor
no futuro. Isso significa que Simo deveria arrepender-se do que
ele tinha feito, do que tinha falado e dos seus pensamentos.
Arrependimento lidar com os problemas do passado. Isso
significa que havia grandes erros naquilo que fizemos e que
devemos agora ter uma viso diferente. Anteriormente, o
pensamento era o de gastar um pouco de dinheiro para comprar
o Esprito Santo. Agora, isso visto como pecado. Que deve ser
feito? Existe agora a necessidade de uma nova viso e uma
avaliao renovada. Isso arrependimento. Por meio disso
recebemos perdo.
A palavra arrependimento aparece freqentemente em
Apocalipse 2 e 3 de um modo particular. L, o Senhor estava
lidando com as obras do passado. Ele estava chamando os
homens a ter um ponto de vista diferente no que se refere s
suas obras passadas. Apocalipse 2:5 diz: Lembra-te, pois, de
onde caste, arrepende-te e volta prtica das primeiras obras;
e, se no, venho a ti e moverei do seu lugar o teu candeeiro,
caso no te arrependas. O Senhor disse isso porque eles tinham
deixado o primeiro amor. No praticavam as primeiras obras.
Eles tinham de se lembrar de onde tinham cado. Isso
arrependimento. Depois disso, tinham de voltar s primeiras
obras que alguma coisa do futuro. Uma pessoa precisa se
arrepender do que fez no passado. As obras no futuro so um
assunto completamente diferente.
O versculo 16 diz: Portanto, arrepende-te; e, se no,
venho a ti sem demora e contra eles pelejarei com a espada da
minha boca. O Senhor estava falando igreja em Prgamo.
Alguns seguiram o ensinamento dos nicolatas. Eles

consideraram bom esse ensinamento. Por isso o Senhor disse

que tinham de se arrepender. Eles tinham de considerar que as
obras dos nicolatas eram ms; eles deviam mudar sua viso e
conceitos.
O versculo 21 diz: Dei-lhe tempo para que se
arrependesse; ela, todavia, no quer arrepender-se da sua
prostituio. Ela cometeu fornicao, mas no considerou isso
algo imprprio. O versculo 22 diz: Eis que a prostro de cama,
bem como em grande tribulao os que com ela adulteram, caso
no se arrependam das obras que ela incita. Isso novamente
nos mostra que eles tinham de se arrepender das obras
passadas. Se no se arrependessem Deus iria lan-los em
grande tribulao.
Apocalipse 3:3 diz: Lembra-te, pois, de como tens recebido
e ouvido, guarda-o e arrepende-te. Aqui, o Senhor est
novamente chamando-os ao arrependimento, isto , para que
eles mudassem a viso sobre a conduta deles.
O versculo 19 diz: Eu repreendo e disciplino a quantos
amo. S, pois, zeloso e arrepende-te.
Depois de ver como a palavra usada em Lucas, Atos e
Apocalipse, podemos entender agora o que arrependimento
realmente significa na Bblia. Arrependimento uma mudana
de mente, mas sempre usado em referncia s obras do
passado e jamais usado em referncia conduta no futuro.
Arrependimento a mudana na mente de uma pessoa, que lida
com as falhas, os pecados, os erros, a falta de zelo e a
impiedade do passado. Isso significa que agora vemos todas
essas coisas como erradas e imprprias. Esse o significado do
arrependimento. Podemos dizer que f olhar para Cristo e
arrependimento olhar para ns mesmos na luz de Cristo.
Enquanto ainda somos pecadores, o Esprito Santo brilha em ns
e nos expe diante de ns mesmos. Isso arrependimento. Isso
o mais necessrio e indispensvel. Sem o iluminar do Esprito
Santo e a percepo de ns mesmos, no podemos levantar os
olhos ao Senhor Jesus.
A obra do arrependimento similar s obras da lei que
abordamos nos captulos anteriores. O propsito de Deus que o
homem receba Sua graa. Mas o homem pecou. Ele no tem luz.
Ele no sabe que tipo de pessoa . No sabe que est

condenado perante Deus, que absolutamente intil e, portanto,

incapaz de receber a graa de Deus. Vamos supor que voc
esteja muito doente e que seus dois pulmes estejam
completamente infectados. Voc pode dizer que tem uma boa
aparncia e est corado. Voc no acha que um bom remdio ou
um mdico sejam necessrios. Agora suponha que faa uma
radiografia. Depois de ver o resultado, admitir que um homem
doente e que necessita de descanso e tratamento. Portanto,
arrependimento o objetivo de Deus ao dar a lei. Pelo
arrependimento, pelo iluminar de Deus, o brilhar do Esprito
Santo e a Palavra de Deus, vemos que nossas obras passadas
estavam todas erradas e que nosso modo de vida era imprprio.
Deus diagnosticou nossa doena e devemos admitir que estamos
errados. Isso arrependimento.
Havia um irmo que sempre carregava as pesadas
bagagens dos outros que viajavam com ele. Ele se oferecia
porque achava que os outros no eram saudveis e que ele tinha
uma boa sade. Uma vez, depois de haver feito um servio
pesado, sugeri que ele fosse ao hospital e fizesse uma
radiografia. No comeo ele se recusou. Argumentamos que no
lhe causaria nenhum mal, mesmo se no estivesse doente. Ele,
ento, foi. Descobriu que tinha tuberculose. Da em diante, seu
comportamento mudou completamente. No tinha coragem para
fazer mais nada. Quando pedamos a ele para fazer alguma
coisa, ele fazia de tudo para recusar. Sua mudana foi to
drstica como se ele fosse duas pessoas diferentes no mesmo
dia. Em um momento pensava que ele era to saudvel e que
tinha pulmes to bons. No outro momento sua avaliao de si
mesmo mudou completamente. Ele tinha uma viso e uma
avaliao diferentes de si mesmo. Isso chamado de
arrependimento. Arrependimento necessrio. Esse o objetivo
que Deus quer alcanar mediante a lei.
Se no compreendermos o arrependimento e pensarmos
que uma mudana do nosso comportamento futuro, somos
absolutamente ignorantes a respeito da salvao de Deus. A
salvao de Deus nunca tenta melhorar a natureza admica. Se
o arrependimento se referisse ao futuro, isso significaria que o
velho Ado e o homem carnal ainda teriam possibilidade de
aprimoramento e progresso. Mas o Senhor Jesus disse: O que
nascido da carne carne (Jo 3:6). A carne nunca ir avanar
para se tornar o esprito. S o que nascido do Esprito

esprito. Se o arrependimento refere-se ao futuro, ento o

fundamento da salvao de Deus derrubado. No somente no
somos capazes de melhorar-nos, como necessitamos ser
eliminados. A salvao de Deus no deixa lugar para o homem
carnal. Ela elimina o homem completamente. Quando o Senhor
Jesus foi crucificado, todos os homens foram crucificados com
Ele. Nosso velho homem foi crucificado na cruz.
Graas a Deus que o Senhor Jesus um alfaiate que faz
roupas. Ele no um remendeiro, que remenda roupas. No que
nossa roupa esteja rasgada e o Senhor Jesus vem remend-la por
ns. O Senhor Jesus somente faz roupas novas; Ele no remenda
roupas velhas. Talvez sejamos pobres e estejamos dispostos a
usar roupas velhas. Mas na casa de Deus ningum usa roupa
remendada. No h tal coisa na salvao de Deus. Deus disse
que o primeiro Ado est terminado e que todo o
comportamento no primeiro Ado tambm est terminado.
Agora, estamos no ltimo Ado. Hoje, tudo foi realizado pelo
Senhor Jesus. Ele quer ser a nova vida em ns. Portanto,
arrependimento na Bblia no se refere a um comportamento
futuro; ao contrrio, refere-se a uma mudana no conceito
relacionado com o passado. Arrependimento bblico uma
mudana de viso em relao ao passado. Arrependimento
bblico antes uma viso a respeito de obras passadas em vez
de estar relacionado com um comportamento futuro.

NECESSRIO ARREPENDIMENTO AO RECEBER A

SALVAO DE DEUS
Quando um fazendeiro planta uma semente, ele pode
semear num campo sem ter feito nada na terra? O trigo cresce
muito facilmente. At para fazer o trigo crescer, primeiro
devemos arar o campo e cultivar o solo. Do mesmo modo, deve
haver primeiro a obra do cultivo na salvao de Deus antes de as
plantas crescerem de maneira profunda. Por isso, os que nunca
sentiram que pecaram jamais iro ser salvos nem os que nunca
sentiram que esto errados. Talvez depois que algum ouvisse o
evangelho completo como estamos pregando agora, seria
esclarecido a respeito da obra de Deus em Cristo e iria
alegremente receber o evangelho. No ousaria dizer que ele no

se arrependeu. Talvez ele tenha se arrependido. Mas o

arrependimento no profundo. No h muito da operao do
Esprito Santo nele. Ele no v que fraco, imundo e um intil
pecador diante de Deus. Tal pessoa tem de passar pela
experincia de Romanos 7 em seus anos posteriores. Qual a
experincia de Romanos 7? uma lio fictcia para quem no se
arrependeu. Se um homem passou pelo arrependimento quando
veio a Deus, no h necessidade da experincia de Romanos 7.
Se um homem no se arrependeu e no sabe que est arruinado
diante de Deus, mas recebe o evangelho completo prontamente
quando o escuta, em sua experincia futura, Deus ainda precisa
mostrar a ele sua runa. necessrio conhecer a si mesmo, do
incio ou em algum ponto ao longo do caminho. Deus nunca
permite que um cristo no se conhea.
Portanto podemos ver o verdadeiro significado de
arrependimento segundo a Bblia. um novo conceito do
passado do homem. O arrependimento v algum do mesmo
modo que a f v o Senhor Jesus. Quando o homem cr, ele v o
que o Senhor Jesus fez por ele. Quando se arrepende v as obras
que ele mesmo fez no passado. Ver o que algum fez no passado
arrependimento, ver o que o Senhor Jesus fez na cruz f. Se
quisermos ver o que o Senhor Jesus fez por ns, precisamos
primeiro ver o que ns prprios fizemos. A menos que o ladro
que foi crucificado ao lado de Jesus tivesse dito claramente com
a prpria boca que o que ele estava sofrendo era o que ele
merecia, ele no poderia ter dito para Aquele crucificado ao seu
lado: Lembra-te de mim quando vieres no teu reino (Lc 23:42).
Se estivesse amaldioando os magistrados como agentes dos
imperialistas e se no tivesse visto que o que ele sofreu foi o que
merecia, ele no teria visto quem o Senhor era. Quando no nos
vemos, no vemos o Senhor. Quando vemos a ns mesmos,
vemos o Senhor. Isso arrependimento.
Portanto, podemos ver que o arrependimento no implica
nenhum elemento de ns mesmos, de nosso trabalho, de nosso
comportamento. Muitas pessoas dizem que eu no acredito em
arrependimento.
Isso
no

verdade.
Acredito
em
arrependimento de todo o meu corao, mas acredito no
arrependimento bblico. No acredito no arrependimento mental
que alguns tiveram. Se for arrependimento segundo a Bblia,
acreditarei alegremente porque real. Ele nos d uma nova
viso e uma nova percepo. Somente desse modo podemos

receber o Senhor pela f na presena de Deus.

O ARREPENDIMENTO EST NA F E NA SALVAO

Como, ento, o homem salvo? O Evangelho de Joo nos
diz claramente que pela f. Os livros de Romanos e Glatas
tambm dizem claramente que pela f. Glatas nos afirma que
somente pela f. No Novo Testamento existem esses trs livros
que tratam da questo da salvao. Todos os trs livros dizem
que a salvao somente pela f e no pela lei. O
arrependimento no levado em considerao. Ento, qual
posio o arrependimento ocupa? Se lermos a Bblia, veremos
que arrependimento nunca est isolado da f. Arrependimento
nunca est separado da f. Isso no significa que uma pessoa
salva pela f e pelo arrependimento. O arrependimento est
includo na f e j est includo na salvao. Quando um homem
cr no Senhor Jesus, o elemento de arrependimento j est
includo nesse crer. Se algum diz que salvo, ento a sua
salvao j inclui arrependimento. O arrependimento nunca est
separado da f. Est sempre includo na salvao.
Agora consideremos se o arrependimento uma condio.
No Novo Testamento, na poca do livro de Atos, o Esprito Santo
veio e o evangelho completo foi pregado. O livro de Atos parece
mostrar-nos que arrependimento uma condio para a
salvao. Muitos no interpretaram adequadamente o assunto,
porque no viram a posio do arrependimento. Sem dvida, o
Antigo Testamento tambm fala sobre arrependimento. Jonas
pregou aos homens de Nnive que se eles no se arrependessem,
Deus iria destru-los (Jonas 1:1-2). Eles se arrependeram,
vestiram-se de panos de saco, cobriram-se de cinzas e jejuaram.
Isso foi por causa das suas obras passadas. O fato de vestir-se de
panos de saco e cobrir-se com cinzas no foi por causa dos atos
futuros. Se fosse, que pano de saco e cinzas teriam a ver com
isso? Arrependimento lamentar e condenar o comportamento
passado de uma pessoa. Uma pessoa veste-se com pano de saco
e cobre-se com cinzas porque percebe que est errada perante
Deus. Anteriormente ela pensava que estava viva. Agora fica
sabendo que estava morta. Portanto lamenta por suas obras
erradas do passado. Isso arrependimento. Foi isso que Jonas

pregou. Antes que o evangelho do Senhor Jesus viesse, no

vamos a salvao pela f. O que tnhamos ento era somente o
arrependimento de obras passadas.
Mais tarde Joo Batista veio. Ele no pregou f. Somente
pregou arrependimento, isto , um arrependimento dos atos e
das transgresses do passado. Em Mateus 3:8, ele disse uma
coisa
muito
boa:
Produzi,
pois,
frutos
dignos
do
arrependimento. Ele tambm disse que: Quem tiver duas
tnicas, reparta com quem no tem; e quem tiver comida, faa o
mesmo (Lc 3:11). Temos de perceber que isso no
arrependimento. Antes, o fruto do arrependimento.
Arrependimento refere-se ao passado e o fruto do
arrependimento refere-se ao futuro. No tempo de Joo, o
evangelho completo no tinha ainda sido pregado, e a luz da
verdade no tinha sido ainda totalmente revelada. Para conduzir
os homens a Deus, ele tinha de lev-los a uma viso diferente do
passado.
Logo aps, o prprio Senhor Jesus veio. O Evangelho de Joo
diferente dos outros trs evangelhos. Os primeiros trs
evangelhos falam sobre o que Ele fez na eternidade. Todo leitor
da Bblia sabe que o Evangelho de Joo no fala de coisas
relacionadas com o tempo; ao contrrio, fala de coisas da
eternidade. Comea com No princpio e termina com o
recebimento da vida eterna (1:1; 20:22). Os primeiros trs livros
falam sobre o Filho de Davi, o Filho de Abrao (Mt 1:1). Isso nos
mostra o Cristo no tempo. Joo nos fala sobre o Cristo na
eternidade (3:13). Os primeiros trs livros so transitrios.
Portanto, eles falam sobre arrependimento. Mas por que o
Senhor tambm fala sobre arrependimento? (Mt 4:17). Porque o
reino dos cus se aproximara. Pelo fato de o reino dos cus ter se
aproximado temos de arrepender-nos. Mas no Evangelho de Joo,
depois da pregao do evangelho completo, no h mais
nenhuma meno de arrependimento. Em Atos, alguns
versculos tambm dizem que salvao tem de ser pela f. Atos
16:31 diz: Cr no Senhor Jesus e sers salvo, tu e tua casa.
Porm em alguns pontos em Atos, o arrependimento
mencionado sozinho; no h meno da f. por isso que alguns
cristos compreendem mal o arrependimento como condio
para a salvao.

O VERDADEIRO SIGNIFICADO DO ARREPENDIMENTO

Vamos estudar algumas passagens para ver o que o
arrependimento. Atos 2:37-38 diz: Ouvindo eles estas cousas,
compungiu-se-lhes o corao e perguntaram a Pedro e aos
demais apstolos: Que faremos, irmos? Respondeu-lhes Pedro:
Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de
Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o
dom do Esprito Santo. Quando alguns lem esses versculos,
eles podem dizer que a f no sequer mencionada. Tudo o que
mencionado arrepender-se, ser batizado em nome de Jesus
Cristo para o perdo dos pecados e receber o Esprito prometido.
Aqui, a f no absolutamente mencionada; em vez disso,
somente mencionado o arrependimento. Mas no foi o que foi
falado
anteriormente.
O
apstolo
no
comea
com
arrependimento, batismo, perdo dos pecados e recebimento do
Esprito Santo. Esse no era o dia do Pentecoste. No foi a
primeira palavra que Pedro pregou. Essa foi a ltima palavra que
Pedro falou depois da sua mensagem. Antes disso, Pedro disse:
Vares israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno,
varo aprovado por Deus diante de vs, com milagres, prodgios
e sinais, os quais o prprio Deus realizou por intermdio dele
entre vs, como vs mesmos sabeis, (...) vs o matastes,
crucificando-o por mos de inquos; ao qual, porm, Deus
ressuscitou (vs. 22-24). Pedro estava dizendo: Esse o nosso
testemunho. Deus O exaltou at aos cus e O fez Senhor e
Cristo. Esse o testemunho do Esprito Santo. Deus nos enviou,
os apstolos, para testificar a ressurreio de Jesus de Nazar. O
Esprito Santo foi derramado concedendo a cento e vinte pessoas
o dom de lnguas. Esse o testemunho do Esprito Santo,
testificando que o Senhor Jesus foi glorificado. H dois
testemunhos aqui. Os apstolos testificam da ressurreio,
enquanto o Esprito Santo testifica da glorificao. O apstolo
Pedro pregou-lhes a palavra de Deus e mostrou o que fizeram ao
Senhor Jesus e o que Deus fez a Ele. O versculo 36 diz: Esteja
absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a este
Jesus, que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo. A
palavra de Deus foi pregada e os apstolos mostraram o que
Deus fez e o que eles fizeram.
Lembre-se de que um pouco mais de um ms antes do
Pentecoste, o mesmo grupo de pessoas estava gritando: Fora!

Fora! Crucifica-O (Jo 19:15)! Eles foram instrumentos no Seu

assassinato e crucificao. Anteriormente, consideraram o
Senhor Jesus como digno de morte e gritaram para crucific-Lo e
soltar Barrabs (Lc 23:18). Que aconteceu? Atos 2:37 diz:
Ouvindo eles estas cousas, compungiu-se-lhes o corao e
perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos
irmos? Isso acreditar na palavra de Deus. A palavra de Deus
foi pregada e eles a receberam. Eles perceberam que o que Deus
fez ao Senhor Jesus foi muito diferente do que os homens
fizeram a Ele. Alm do mais, o Esprito Santo tambm estava l
testificando. Eles no podiam recusar esse testemunho. Ento,
falaram palavras suplicantes, perguntando o que deveriam fazer
agora que tinham crucificado o Senhor Jesus. Se eles no
tivessem crucificado o Senhor, ainda haveria oportunidade de
restituio. Mas uma vez que o Senhor Jesus foi crucificado, que
deveriam fazer? Eles aceitaram o testemunho do apstolo. Como
resultado, o apstolo falou que eles deveriam arrepender-se;
deveriam arrepender-se por causa dos conceitos e da viso que
tinham a respeito do Senhor Jesus. Alm disso, tinham de ser
batizados no nome de Jesus Cristo. Ser batizado receb-Lo,
acreditar Nele e confess-Lo. O significado de estar no nome
Dele acreditar no Senhor. Quando eles fazem isso, os pecados
deles sero perdoados e eles recebero o dom do Esprito Santo.
Podemos agora perceber que esse um grupo de pessoas
que receberam a palavra de Deus. Desde que acreditaram nisso,
o apstolo estava apto a dizer-lhes que se arrependessem. Isso
no atingia o comportamento deles, mas a viso. O apstolo no
estava dizendo que se eles no mudassem a conduta anterior,
no poderiam ser salvos. Essa no , absolutamente, uma
maneira de lidar com a conduta de uma pessoa. O que deveriam
fazer era julgar a si prprios e ser batizados no nome do Senhor
Jesus como expresso de sua f Nele. Desse modo, os pecados
deles seriam perdoados e o Esprito Santo seria recebido por
eles. Portanto a condio para a nossa salvao somente a f.
A salvao nos dada gratuitamente. No fazemos nada para vir
a Deus. o prprio Deus que veio salvar-nos por causa do Seu
Filho, Jesus Cristo.
Atos 3:19-20 diz: Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para
serem cancelados os vossos pecados, a fim de que, da presena
do Senhor venham tempos de refrigrio. Quando lemos esse
versculo, podemos pensar que arrependimento uma condio

para a salvao. verdade que o versculo 19 parece indicar que

o arrependimento uma condio de salvao. Mas precisamos
prestar ateno a toda a passagem, do versculo 1 em diante.
No podemos ler o versculo 19 e explicar de acordo com o nosso
pensamento. Do versculo 1 em diante, temos a histria de um
homem coxo sendo curado. Quando esse homem coxo olhou
para Pedro, este lhe disse: No possuo nem prata nem ouro,
mas o que tenho, isso te dou: em nome de Jesus Cristo, o
Nazareno, anda! Quando as pessoas viram um homem que
nasceu coxo comear a andar, elas se maravilharam. Pedro,
ento, levantou-se para dar uma mensagem. Primeiro ele
explicou que isso no era obra sua, e que no era por meio da
sua piedade que tal pessoa fora levada a andar. Nos versculos
15-20, ele disse: Dessarte, matastes o Autor da vida, a quem
Deus ressuscitou dentre os mortos, do que ns somos
testemunhas. Pela f em o nome de Jesus, esse mesmo nome
fortaleceu a este homem (...) arrependei-vos, pois, e converteivos para serem cancelados os vossos pecados, a fim de que, da
presena do Senhor Jesus venham tempos de refrigrio. Que
estava Pedro dizendo? Ele falava sobre f. Ele estava falando que
cremos que Jesus ressuscitou dos mortos, que cremos em Seu
nome e que esse nome fortaleceu o homem. Aqui estava o
homem coxo que todos conheciam. Foi a f procedente do
Senhor que tornou esse homem so. Se queremos crer, assim
como eles creram, temos de nos arrepender. Se queremos f,
temos de atentar ao arrependimento. Se queremos receb-Lo,
devemos ter uma nova viso e avaliao a respeito Dele. Temos
de ter essa qualificao.
Mencionei antes que arrependimento jamais pode ser
separado da f, ele est includo na f. Antes de o homem se
arrepender, ele no pode crer. Depois que o homem tem f, ele
tem de se arrepender. Se um homem tem certo grau de f na
palavra de Deus, ele tem de se arrepender. No se pode cortar
essa questo com uma tesoura, deixando de um lado a f e do
outro o arrependimento. Isso assemelha-se experincia de
salvao de muitas pessoas. Se perguntar a cem pessoas
quando foram salvas, talvez cinqenta por cento possa dar-lhe a
data e ano exatos da salvao deles. A outra metade no saberia
quando foi salva. Tais pessoas no sabem como receberam a
salvao de Deus. Para elas pouco importa como foram salvas. O
importante que foram salvas. Tudo bem se no sabem a data

do nascimento delas. Contanto que tenham nascido, acham que

est suficientemente bom. Portanto podemos ver que, no
comeo, a palavra de Deus era pregada primeiro (2:16). Se eles
no cressem, por que deveriam ser afligidos no corao?
Podemos perguntar: Se eles realmente creram, por que
Pedro lhes disse que deveriam arrepender-se e ser batizados
antes que seus pecados fossem perdoados e o Esprito Santo
derramado? Se haviam crido, por que os pecados deles no
foram perdoados, e por que o Esprito Santo no havia sido
derramado ainda? Se disseram que eles ainda no haviam crido,
por que ficaram to preocupados depois que ouviram a palavra
de Deus? Por que perguntaram o que deveriam fazer?
Precisamos perceber que quando a palavra de Deus pregada,
pessoas diferentes tm reaes diferentes de acordo com a
prpria condio delas. A condio em Atos era diferente. Alguns
pecadores sentem que pecaram e sentem-se pesarosos por seus
pecados. Quando pregamos o evangelho a tais pessoas, pode ser
que nunca mencionemos arrependimento. Mas algumas pessoas
vm a crer Nele sem perceber seus prprios pecados. Tais
pessoas devem ser reconduzidas ao ponto do arrependimento.
Portanto, quando pregamos o evangelho, temos de prestar
ateno a essa diferena. Alguns chegaram ao Senhor por meio
do arrependimento. Ns somente devemos pedir-lhes que
creiam. Outros, precisam ser conduzidos ao arrependimento e ao
reconhecimento do seu estado de pecado. At mesmo, depois
que Deus concedeu-lhes f e eles creram, ainda devemos
persuadi-los a ser batizados e ter um corao de arrependimento
antes que seus pecados possam ser perdoados e o Esprito Santo
derramado sobre eles. Portanto vemos que o arrependimento
pode ser includo na f. Se um homem no se arrepende, como
poder crer? Se um homem no percebe que est doente, no
desejar ver um mdico. Alm do mais, o arrependimento
tambm pode ser includo na salvao. O homem deve crer na
palavra de Deus, ser perdoado e receber o Esprito Santo depois
que se arrepender. Assim vemos que Atos 3 fala tambm de f.
Esse homem salvo e curado pela f. Est muito claro que aqui
se trata de f.
Quando chegamos ao captulo 17 vemos algo mais. Atos
17:30 diz: Ora, no levou Deus em conta os tempos da
ignorncia; agora, porm, notifica aos homens que todos, em
toda parte, se arrependam. Aqui, Deus no fala ao homem para

crer. Se dependesse de ns, teramos certamente mudado a

palavra arrependam para creiam. Mas o que Paulo estava
falando nos versculos seguintes no era uma questo de f. Se
ele nos contasse que esse homem pecou e que o Filho de Deus
cumpriu a obra de redeno e resolveu o problema do pecado,
ento ele teria de mencionar a f. Mas aqui Paulo estava falando
sobre julgamento. O versculo 31 diz: Porquanto estabeleceu um
dia em que h de julgar o mundo com justia, por meio de um
varo que destinou e acreditou diante de todos, ressuscitando-o
dentre os mortos. Deus designou o Senhor Jesus como Juiz para
julgar todos os homens. Ao mesmo tempo, para que todos
soubessem que Ele designou o Senhor Jesus como Juiz, Deus
ressuscitou a Jesus de entre os mortos como prova da f deles.
por isso que diz que precisamos arrepender-nos. Ento, no se
trata aqui de uma questo de f. Por meio da Sua ressurreio
dentre os mortos, o Senhor Jesus tornou-se prova da nossa f.
Ele digno do nosso crer. Agora j no h mais necessidade de
falar sobre f. A ressurreio do Senhor Jesus j est aqui, como
prova; clara e no deixa dvidas. Agora o que devemos fazer
arrepender-nos das coisas que fizemos. Ento poderemos crer. O
Senhor Jesus digno do nosso crer. Contanto que nos
arrependamos, podemos crer.
Atos 26:19-20 diz: Pelo que, rei Agripa, no fui
desobediente viso celestial, mas anunciei primeiramente aos
de Damasco e em Jerusalm, por toda a regio da Judia, e aos
gentios, que se arrependessem e se convertessem a Deus,
praticando obras dignas de arrependimento. Se lssemos
somente esses dois versculos, pensaramos que a nica coisa
que Paulo estava pregando era arrependimento. Paulo confessou
perante o julgamento do rei Agripa que sua obra era levar os
homens a se arrepender, voltar-se para Deus e fazer obras
dignas de arrependimento. Se isso fosse tudo, ento o
evangelho, de acordo com Atos, no seria um evangelho de f.
Para entender esse versculo, precisamos observar a passagem
anterior. No podemos tomar uma poro da Bblia fora do
contexto. incorreto fazer isso. Os versculos 14-20 dizem: E,
caindo todos ns por terra, ouvi uma voz que me falava em
lngua hebraica: Saulo, Saulo, por que me persegues? Dura
cousa recalcitrares contra os aguilhes. Ento, eu perguntei:
Quem s tu, Senhor? Ao que o Senhor respondeu: Eu sou Jesus, a
quem tu persegues. Mas levanta-te e firma-te sobre teus ps,

porque por isto te apareci, para te constituir ministro e

testemunha, tanto das cousas em que me viste como daquelas
pelas quais te aparecerei ainda, livrando-te do povo e dos
gentios, para os quais eu te envio, para lhes abrires os olhos e
converteres das trevas para a luz e da potestade de Satans
para Deus, a fim de que recebam eles remisso de pecados e
herana entre os que so santificados pela f em mim. Pelo que,
rei Agripa, no fui desobediente viso celestial, mas anunciei
primeiramente aos de Damasco e em Jerusalm, por toda a
regio da Judia, e aos gentios, que se arrependessem. Por que
eles deveriam arrepender-se? Porque o Senhor Jesus completou a
obra de redeno. Todos os que crem Nele certamente obtero
essa redeno. Arrependimento algo para os cristos. Tudo
est feito. Agora, tudo o que necessrio arrepender-se. Que
arrepender-se? Anteriormente, uma pessoa dizia que no havia
necessidade de crer. Agora, ela diz que ir crer. Isso
arrependimento.
Suponha que eu veja uma pessoa hoje e lhe pregue o
evangelho contando que o Senhor Jesus realizou todas as coisas.
Posso dizer: Meu amigo, voc tem de se arrepender e crer no
Senhor. Assim que crer, ser salvo. Voc tem de ter uma viso
diferente em relao ao pecado. Tambm precisa ter uma viso
diferente em relao f no Senhor Jesus. Voc deve arrependerse da sua condio interior; dessa maneira ser capaz de crer.
Podemos ver que o arrependimento abordado aqui no uma
questo de obras. Como sabemos que no uma questo de
obras? porque o arrependimento est includo na salvao de
Deus. Arrependimento parte da salvao. Tal arrependimento
nada tem a ver com a obra do homem e tambm se torna um
item dentro da extenso da f. Nos poucos versculos que
acabamos de ler, podemos ver uma coisa misteriosa que o
arrependimento parte do ato de crer. Sem arrependimento, no
pode haver f. Portanto, f inclui arrependimento, e o
arrependimento est na f.

O ARREPENDIMENTO DADO POR DEUS

Outro versculo nos fala que o arrependimento no est
relacionado somente com a f, mas est igualmente relacionado

com a salvao; Atos 5:31, que diz: Deus, porm, com a sua
destra, o exaltou a Prncipe e Salvador, a fim de conceder a
Israel o arrependimento e a remisso de pecados. Vemos aqui
que o arrependimento dado por Deus, da mesma maneira que
o perdo dado por Ele. Poucas vezes na Bblia arrependimento
e perdo esto colocados juntos. Atos 2 diz que o
arrependimento para remisso de pecados (v. 38). Atos 3 diz
que o arrependimento resulta na remisso dos nossos pecados
(v. 19). Dois outros lugares mencionam somente o
arrependimento, sem perdo. Em dois desses quatro exemplos,
arrependimento
e
perdo
so
colocados
juntos.
O
arrependimento est ligado salvao. A remisso algo que
Deus inicia. O arrependimento tambm algo que Deus inicia. O
dom do perdo dado por Deus. Portanto o arrependimento
parte da f e parte da salvao; ambos so algo que Deus inicia.
Deus d arrependimento ao homem do mesmo modo que Ele d
o perdo. a palavra de Deus que vem a ns. Deus que nos
ilumina e nos diz que o nosso passado estava errado. Deus que
nos d um corao de arrependimento, que nos leva ao
arrependimento. Fico maravilhado com isso. Isso salvao!
Visto que no conseguimos ver nosso passado, Deus nos ilumina
com Sua luz. Essa a maneira de Deus trabalhar.
Se o rosto de uma criana estiver sujo, sua me no lhe
pedir que arranje dinheiro para comprar uma toalha para limplo. Em vez disso, a me encontrar uma toalha e dir criana
que a use. Quando Deus quer que nos arrependamos, Ele prprio
nos d o arrependimento do mesmo modo como Ele nos d o
perdo. Deus mesmo nos d arrependimento e, ento, podemos
ver nosso passado e perceber quo baixos, fracos e corruptos
ns ramos. Depois disso, Ele nos diz para nos arrepender.
Lucas 24:45-47 a passagem mais surpreendente. Ela diz:
Ento lhes abriu a mente para compreenderem as Escrituras; e
lhes disse: Assim est escrito que o Cristo havia de sofrer e
ressuscitar dentre os mortos ao terceiro dia e que em Seu nome
se proclamasse arrependimento para perdo de pecados. Aos
que so mencionados aqui foi pregado arrependimento para
perdo. Ns devemos pregar perdo em Seu nome. Tambm
devemos pregar arrependimento em Seu nome. Hoje podemos
arrepender-nos no nome do Senhor porque o Senhor nos deu
arrependimento. como se Deus criasse dois olhos em ns e,
ento, nos pedisse para ver. Se no tivssemos dois olhos, ser-

nos-ia difcil ver. Graas ao Senhor que primeiro Ele nos d olhos
e depois nos pede para ver. Primeiro Ele nos d ps e depois nos
pede para andar. a mesma coisa com arrependimento. Primeiro
Ele nos concede arrependimento, e depois nos pede para que
nos arrependamos. Tudo isso feito por Deus. Portanto, quando
pregamos o evangelho, podemos dizer que assim como tivemos
perdo por intermdio do Senhor Jesus, da mesma maneira
temos arrependimento por meio Dele. Se um homem diz que no
pode arrepender-se, que ele ainda considera o pecado atrativo e
que ainda no sente que um pecador, podemos dizer-lhe: Est
bem. Eu estou agora pregando o evangelho para voc no nome
de Jesus. Deus lhe dar o arrependimento. uma parte da
salvao. Assim como recebe vida e justificado diante de Deus,
do mesmo modo voc recebe arrependimento.
Como nos arrependemos? Quando ouvimos os pregadores
falando-nos da maldade e de repugnncia do pecado e da
redeno do Senhor Jesus, desejamos arrepender-nos e crer em
Jesus. No estvamos sentados em um canto, falando a ns
mesmos o quo corruptos ramos ou quo pecadores ramos.
Mesmo que tivssemos de repetir isso vrias vezes, esse falar
no nos faria sentir que ramos pecadores. Voc sentiria que
est errado simplesmente por falar sobre isso? Ningum entre
ns se arrepende dessa maneira. A primeira vez que ouvimos o
evangelho, opusemo-nos e criticamos; no desejvamos aceitlo. Se quisssemos argumentar, poderamos colocar muitos
argumentos. No dia em que fomos salvos, o evangelho que nos
foi pregado pode no ter sido to prevalecente. Mas enquanto
estvamos l ou depois que voltamos do trabalho ou enquanto
estvamos andando na rua ou lendo um livro, estvamos
condenados. Espontaneamente nos arrependemos e, ento,
fomos salvos. Fomos ns mesmos que nos arrependemos;
ningum nos forou nem nos lembrou ou nos pressionou para
nos arrependermos. Foi Deus quem nos deu o arrependimento e
fomos ns que dissemos: Eu me arrependo. Portanto, isto
obra de Deus. por isso que a Bblia diz que o arrependimento
dado por Deus.
Em Atos 11, depois que Pedro pregou o evangelho na casa
de Cornlio, os irmos judeus o reprovaram por ir casa de um
gentio. Pedro, ento, relatou-lhes como pregou o evangelho. O
versculo 18 diz: E, ouvindo eles estas cousas, apaziguaram-se e
glorificaram a Deus, dizendo: Logo, tambm aos gentios foi por

Deus concedido o arrependimento para vida. Perceba que Deus

deu aos gentios arrependimento para vida. Portanto vemos que
arrependimento parte da graa de Deus. parte integrante da
salvao de Deus. algo feito por Deus.
Em 2 Timteo 2:25 dito: Disciplinando com mansido os
que se opem, na expectativa de que Deus lhes conceda no s
o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade.
Muitos se opem verdade e no aceitam a verdade de Deus.
Podemos pedir a Deus para dar-lhes arrependimento, s assim
eles chegaro ao conhecimento da verdade. Isso tambm algo
que Deus fez.
Ento, que o arrependimento? Depois de ler tudo isso nas
Escrituras, devemos chegar a uma concluso. A questo do
arrependimento no to clara como outras verdades na Bblia.
Parece ser mal definida. Por um lado, um homem no salvo por
meio do arrependimento, mas pela f. Essa a verdade
mostrada a ns pelo Evangelho de Joo, e pelas Espstolas de
Romanos e Glatas. No podemos equivocar-nos a esse respeito.
Mas, por outro lado, sem arrependimento um homem no pode
crer. Ento, em nossa pregao, muitas vezes falamos s
pessoas para se arrependerem. Isso no significa que s o
arrependimento nos salvar. Pelo contrrio, significa que o
arrependimento produzir f. Se um homem no se arrependeu
no ser capaz de crer. Mas arrependimento no obras. A Bblia
diz que o arrependimento dado por Deus. Deus nos fala para
nos arrependermos. No que sentamos em um canto pensando
que devemos arrepender-nos, que temos de odiar nossos
pecados e julgar-nos. Temos de perceber que ningum pode
fazer isso. Sinto dizer que ningum em todo o mundo consegue
fazer isso. Mesmo se algum fosse capaz de fazer isso, no teria
nenhum valor. Arrependimento um dom de Deus. Mesmo nos
Evangelhos, quando o Senhor Jesus veio para pregar o
evangelho, Ele no somente pregou o perdo, mas tambm o
arrependimento. Ele o nico que nos capacita a arrependermonos. Os que se arrependem so os cristos e os salvos. Se h
aqui os que no foram salvos ainda e que no sabem como
receber a graa de Deus, temos de dizer que Deus deseja darlhes graa. Ele deseja dar-lhes arrependimento. Ele os est
conduzindo salvao por meio do arrependimento.
Finalmente, existe outro versculo mostrando-nos que a

bondade de Deus que nos conduz ao arrependimento. A ltima

parte de Romanos 2:4 diz: A bondade de Deus que te conduz
ao arrependimento. Que Deus seja misericordioso conosco e
mostre-nos o significado do arrependimento e faa-nos saber se
somos salvos por meio do arrependimento ou do Senhor Jesus.

Captulo Doze

O Caminho da Salvao No a
Confisso ou a Orao
Vimos nos captulos anteriores que o caminho para uma
pessoa ser salva no por meio do cumprimento da lei, das boas
obras ou do arrependimento. Aqui devo esclarecer um ponto:
estamos somente discutindo o modo da salvao e no a
condio para a salvao. Isso devido ao fato de que
simplesmente no se requer nada do homem para ele ser salvo.
Deus preencheu todos os requisitos. A pergunta diante de ns
agora : Qual o caminho para sermos salvos? No estamos
tratando da questo da condio, pois isso implica que a pessoa
tem de labutar por sua salvao.

O CAMINHO DA SALVAO NO A CONFISSO

Agora iremos considerar o quarto no . Agradecemos a
Deus porque, nos ltimos anos, Ele se moveu em vrios lugares
e fez com que vrias pessoas se conscientizassem do que o
pecado e da necessidade de o Senhor Jesus ser o Salvador delas.
Porm, sem entendimento da Bblia, freqentemente elas
adicionam suas prprias palavras s das Escrituras. Fazendo
assim, elas inventam diferentes maneiras para a salvao, tal
como o cumprimento da lei, boas obras, arrependimento e assim
por diante. O mtodo popular hoje a confisso dos pecados.
Existem alguns que defendem que salvao pela confisso,
que necessrio ao homem no somente se arrepender, mas
confessar seus pecados. Certa vez ouvi uma pessoa, muito
usada pelo Senhor, dizer que quando Jesus morreu, Ele pregou

na cruz pedaos de papel nos quais nossos pecados foram

escritos, e em cada folha foi escrito um dos nossos pecados. Ele
disse que quando recebemos o Senhor Jesus como Salvador,
temos de confessar nossos pecados diante de Deus ou diante
dos homens. Uma vez que a confisso feita com relao a
certo pecado, o registro daquele pecado removido da cruz. Em
cada confisso adicional seria removido outro pedao de papel.
Voc seria finalmente salvo quando todos os seus pecados
tivessem sido confessados e todas as folhas de papel fossem
rasgadas. O que esse homem pregava no era o evangelho de
Deus nem o do Novo Testamento; ele introduziu um evangelho
humano, o qual afirma que se uma pessoa confessar ao homem
e a Deus, seus pecados ainda tero que ser removidos da cruz.
Ele falhou totalmente em no perceber o que o Senhor Jesus
cumpriu.
Ainda posso lembrar-me do caso de um irmo de Kulim que
no tinha estudo e que estava em Xangai h algumas semanas.
Ele era eletricista. Era semi-analfabeto at recentemente. Algum
tempo atrs podia somente identificar o pronome Eu e no
Ns. No era capaz de reconhecer a maioria das palavras num
versculo bblico, e precisava pedir ajuda sete ou oito vezes para
ler um simples versculo. Certa vez ele me disse: Fui ouvir um
sermo de uma pessoa muito famosa. Esse homem afirmava que
devemos confessar nossos pecados em pblico; assim, cada
pecado que confessamos ser pregado na cruz. Se no
confessarmos nossos pecados abertamente para crucific-los,
no poderemos ser salvos. Ele disse que precisamos crer na
palavra da cruz e se no pregarmos nossos pecados na cruz pela
confisso, no haver maneira de sermos salvos, pois isso
significaria que no confiamos na cruz. Depois do sermo, o
pregador fez perguntas para a audincia para ver se havia algum
ponto que no estava claro.
Sr. Nee, continuou o irmo, eu no estudei. Se tivesse de
me levantar na reunio para ler um versculo das Escrituras, as
pessoas iriam provavelmente corrigir-me sete ou oito vezes. Mas
quanto mais eu ouvia o homem falar, mais sentia algo a me
incomodar. Senti que o Esprito Santo no me deixaria ir, a
menos que eu me levantasse. Mas realmente no sabia o que
falar. Finalmente levantei-me. L estava o pregador no plpito e
aqui estava eu em p. Eu perguntei: De acordo com sua
pregao somos salvos pela nossa prpria cruz ou pela cruz de

Cristo? e sentei-me. Sr. Nee, pode me dizer se fiz a pergunta

certa?
Eu falei ao irmo que nem um doutor em teologia ou um
supervisor paroquial teria tal clareza. Essa a questo-chave:
Somos salvos por nossa prpria cruz ou pela cruz de Cristo? a
cruz de Cristo ou a minha prpria cruz que me salva? Aquele
sermo foi, sem dvida, a palavra da cruz, mas qual cruz?
Quando Paulo disse: Porque decidi nada saber entre vs, seno
a Jesus Cristo e este crucificado (1 Co 2:2), ele no fez aluso a
Cristo e cruz, mas a Cristo e a Sua cruz. Caro leitor, no somos
salvos por nossas prprias obras, mas pela cruz de Cristo.
Todavia o homem equipara confisso de pecados com obras e
tenta ser salvo por meio de tal confisso. Essa a razo pela
qual devemos considerar agora o que a Bblia nos diz sobre
confisso. Devemos examinar toda a Bblia para achar a posio
adequada que devemos tomar quanto a esse assunto.

CONFISSO NA BBLIA
Permitam-me primeiramente dizer algumas palavras a fim
de que no pensem que no creio em confisso ou restituio.
Os cristos devem confessar seus pecados e fazer restituio.
Admito que essas so verdades na Bblia e, como tais, devem ser
aplicadas. Mas tenho de acrescentar que a Bblia nunca
considera a confisso como um caminho para a salvao. Se
pensamos que podemos ser salvos por meio da confisso, ento
a soluo para o problema dos nossos pecados ainda no est
clara para ns. Estamos presumindo que h outro mtodo de
redeno fora a cruz de Cristo. Podemos at imaginar que
podemos lidar com nossos prprios pecados diante de Deus e
dos homens sem a cruz de Cristo.

1 JOO 1:9
Vejamos um versculo que muitas pessoas gostam de citar,
1 Joo 1:9, que diz: Se confessarmos os nossos pecados, ele
fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda

injustia. H algumas pessoas que, baseadas nesse versculo,

afirmam ser a confisso realmente um requisito para a salvao.
Porm tenho de chamar a sua ateno para alguns pontos nesse
versculo. Primeiro, o que mencionado aqui, definitivamente
no uma confisso pblica. A Primeira Epstola de Joo,
captulo 1, versculo 9, trata de nossos problemas diante de Deus
quando diz: Se confessarmos os nossos pecados. Isso
diferente da prtica comum de confisso diante dos homens. Em
1 Joo 1:9 nada dito sobre confisso pblica.
Segundo, o pronome ns nesse versculo no o mesmo
pronome usado nos livros de Romanos e Glatas. Em 1 Joo 1:9,
esse pronome nada tem a ver com os judeus. A Primeira Epstola
de Joo tambm diferente do evangelho de Joo. O Evangelho
de Joo mostra-nos como um incrdulo pode obter vida,
enquanto sua epstola conta-nos como algum que tem vida
demonstra diante do homem que de fato possui essa vida. Seu
evangelho revela a maneira de receber vida, enquanto sua
epstola revela como algum que possui tal vida demonstra o
que possui. Ento, devidamente explicado, o ns no versculo 9
de 1 Joo 1 no se refere aos pecadores, mas aos cristos. O
Evangelho de Joo descreve como um pecador justificado por
Deus, mas a Primeira Epstola de Joo mostra como um cristo
pode restaurar sua comunho com Deus. A palavra na epstola
no discute como o mundo pode crer em Jesus para obter a vida
eterna. Ela indica como podem ser perdoados por Deus os
pecados de algum que tem a vida eterna, e como tal filho de
Deus que falhou pode ser purificado de sua injustia. Portanto,
esse versculo faz referncia somente aos cristos, aos que
foram salvos e justificados, que possuem a vida eterna.
Lembre-se de que algum salvo perdoado pelo fato de
confessar seus pecados, ao passo que uma pessoa no-salva
perdoada dos seus pecados pela f. Pecadores so perdoados
por crerem no Senhor e os cristos so perdoados por
confessarem seus pecados diante do Pai. O versculo 9 de 1 Joo
1 no trata dos pecados de um pecador, mas com os de um
cristo; no com os pecados cometidos antes da salvao de
uma pessoa, mas com os cometidos depois de a pessoa ter sido
salva. Conseqentemente, esse versculo nada tem a ver com o
nosso assunto do momento.
Agora, eu no seria to rigoroso em dizer que esse versculo

pode somente ser aplicado aos cristos. Pelo contrrio, admitiria

que algum pode tom-lo emprestado das Escrituras e utiliz-lo
para fazer com que as pessoas sejam salvas. Recentemente uma
irm contou-me que certa senhora foi salva ao ler a frase:A
semente a palavra de Deus (Lc 8:11). No sei como isso pode
ter acontecido. Quando eu preguei o evangelho pela primeira
vez, estava convencido de que temos de usar pores
esclarecedoras das Escrituras a fim de salvar as pessoas. Porm
muitas experincias recentes ensinaram-me, digo isso
reverentemente, que muitos so salvos por meio de versculos
estranhos. No se pode imaginar que alguns versculos to
estranhos podem salvar as pessoas. No estou insistindo que
nenhum pecador pode ser salvo por meio de 1 Joo 1:9. Estou
dizendo que quando Joo foi movido pelo Esprito Santo para
escrever sua Epstola, em sua mente esse versculo referia-se
aos cristos e no aos pecadores. Originalmente ele escreveu
para os cristos. Embora algum possa temporariamente tomar
emprestada essa palavra e aplic-la a um pecador, ele no pode
continuar tomando-a emprestada. Estritamente falando, tal
versculo refere-se aos cristos e no implica que algum tenha
de confessar seus pecados publicamente e fazer restituio aos
outros para ser perdoado.

MATEUS 3:5 e 6
Existem ainda outros dois versculos que parecem ser at
mais bvios do que 1 Joo 1:9; so os versculos 5 e 6 de Mateus
3, que dizem: Ento, saam a ter com ele Jerusalm, toda a
Judia e toda a circunvizinhana do Jordo; e eram por ele
batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados. Aqui nos
dito que quando as pessoas ouviram o testemunho de Joo e
perceberam sua prpria pecaminosidade, foram at Joo para
serem batizadas por ele e confessaram os pecados enquanto
eram batizadas. Novamente, alguns pontos devem ser notados
nesses versculos. Primeiro, nenhum dos dois versculos indica
que as pessoas tomaram a confisso como o caminho da
salvao. Elas no tentaram obter salvao pela confisso.
simplesmente dito que elas escutaram a pregao de Joo sobre
arrependimento, foram compelidas pelo Esprito a ser batizadas
e a confessar os pecados. Elas estavam, de fato, olhando para o

prprio Senhor, que estava para passar pela morte e

ressurreio, e em quem esperavam para a salvao. Embora
Joo batizasse, suas mos estavam, na verdade, conduzindo-as
ao Senhor Jesus que estava entre elas. Foi ele que disse: Eis o
Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! (Jo 1:29). O
batismo da igreja e o de Joo Batista referem-se ao Cristo que
morreu e ressuscitou. Joo prontamente admitiu quo pequeno
era, declarando: Convm que ele cresa e que eu diminua (Jo
3:30) e que o povo no devia crer nele, mas Naquele que viria.
Embora tivesse preparado o caminho, ele no era o caminho; o
caminho era Aquele que viria, o qual ele anunciava.
Como, ento, as confisses eram feitas? Como Joo no
falou para eles confessarem seus pecados, seus ouvintes devem
t-lo feito por si mesmos. Suponhamos que um de ns, um
obreiro, acabou de testemunhar pelo Senhor, e sem nenhum tipo
de persuaso, ordenana, exigncia ou sugesto, os ouvintes
tenham sido profundamente iluminados por Deus na conscincia
em relao aos seus pecados. Eles so compelidos a levantar
para admitir que cometeram certos pecados especficos. Em
resposta a isso, eu diria simplesmente Amm e Aleluia.
Louvaria e nunca me oporia a esse tipo de confisso aberta
diante dos homens. Se Joo tivesse dito que um homem no
poderia ser salvo ou perdoado a menos que confessasse seus
pecados, e se Joo realmente tivesse encorajado, impelido,
ordenado e induzido as pessoas a confessarem seus pecados,
ento suas aes dificilmente iriam igualar-se ao que est
registrado em Mateus 3:6. De acordo com esse versculo, os
ouvintes confessaram seus pecados por conta prpria, eles no
foram encorajados por Joo.
No presumam que no creio na confisso de pecados.
Temos sempre encorajado irmos e irms a fazerem confisses
uns aos outros. Porm recusamo-nos a aceitar a confisso como
o meio para a pessoa ser salva. Existe somente um meio de
salvao determinado nas Escrituras que a f. O antigo Joo
Batista nunca induziu ningum a confessar seus pecados. Nem
deveria algum moderno Joo Batista constranger qualquer
homem a fazer o mesmo. claro que, se a pessoa ao
conscientizar-se dos seus pecados levantar-se para fazer uma
confisso, devemos deix-la fazer assim.
Voc deve ter ouvido sobre o grande reavivamento do Pas

de Gales. Tive oportunidade de estudar, em detalhes, registros

sobre aquele reavivamento. Muitos fizeram estudos sobre ele.
Esse foi o maior de todos os reavivamentos, e comeou entre os
anos de 1904 e 1905. Um correspondente de um famoso jornal
britnico foi realmente ao Pas de Gales em 1909, a fim de
conduzir uma investigao sobre o evento. O Pas de Gales no
era um lugar pequeno. Os pastores de uma das cidades disseram
ao reprter que o nmero de almas salvas havia diminudo para
quase nenhuma nos dois anos anteriores. Quando o
correspondente perguntou se o reavivamento estava em
declnio, eles responderam: Sim. No existe mais nigum aqui
querendo ser salvo, porque todos j foram salvos. Sabendo que
o reavivamento comeou com Evan Roberts, ele ento perguntou
sobre seu paradeiro. Eles responderam: No temos idia.
Quando perguntou-lhes sobre a hora das reunies, responderam
no sabemos. Do mesmo modo, quando inquiriu-os sobre o
local de reunies, repetiram no sabemos. Eles no sabiam
onde estava o lder do reavivamento nem a hora e o lugar das
reunies. O reprter, ento, perguntou o que ele deveria fazer,
ao que responderam: Ns nos reunimos a qualquer hora, at
mesmo meia-noite ou de manh cedo. No sabemos onde Evan
Roberts est, mas ele pode aparecer a qualquer hora. H
reunies de reavivamento em quase todos os lares. Voc
encontra pessoas orando em vrios lares e em horrios
diferentes durante a noite. Mas difcil achar Evan Roberts.
Ningum sabe onde ele estar. O reprter comentou que nunca
havia testemunhado um reavivamento como esse em toda a sua
vida. Ele estava determinado a achar Evan Roberts. Seus
esforos nas semanas seguintes, porm, no produziram
resultado algum.
Um dia, quando algum contou-lhe que Evan Roberts
estava em uma pequena capela, ele imediatamente foi ao lugar.
Ele comentou que a reunio que presenciou foi a mais catica.
Uma me estava amamentando seu beb; alguns estavam
correndo para dentro e fora da reunio como se fossem
vendedores de alguma coisa; uma me estava consolando uma
criana que chorava, enquanto outra, usando uma cadeira como
bero, balanava o filho para dormir. O lugar estava uma
baguna. E ainda parecia haver um inexplicvel e nico
elemento no ambiente. Onde est Evan Roberts? perguntou o
reprter. O quarto homem da terceira fileira, algum

respondeu. A senhorita Penn -Lewis tambm est aqui. L est

ela naquela fileira. Estavam todos em silncio nos seus
assentos. De vez em quando algum se levantava para pedir um
hino ou outro se levantava para ler alguns versculos das
Escrituras. Quando uma ou duas horas se passaram sem uma
nica palavra das pessoas, ningum pediu licena para sair. Em
certos momentos alguns se levantaram para confessar seus
pecados sem serem admoestados para fazer assim.
Amigos, tal obra a obra de Deus. diferente dos sermes
de plpito onde se contam histrias de pessoas em seu leito de
morte com a inteno de convencer o pblico de que eles tm
de confessar os pecados ou no sero salvos totalmente. No
estou proibindo a confisso. Existem momentos em que uma
pessoa deve confessar seus pecados. Em certas ocasies algum
deve at declarar a uma multido que tipo de pessoa ele foi e
como Deus trabalhou nele. Porm, nada disso deve ser o
resultado do estmulo do pregador no plpito. Algumas vezes h
mais do que estmulo; como se alguns estivessem ordenando.
O que est em Mateus 3:6 realmente uma confisso pblica,
mas o resultado espontneo da obra do Esprito Santo e no o
resultado de uma ordem de Joo. No estou me opondo
confisso aberta; estou meramente opondo-me a esse tipo de
confisso obrigatria; e muito menos estou me opondo obra do
Esprito Santo. Gostaria que existisse mais de tal obra! Se uma
pessoa conduzida pelo Esprito a confessar seus pecados,
todos temos de dizer: Deus, agradecemos-Te e louvamos-Te,
porque tens trabalhado no nosso meio. Mas temos de nos opor
a qualquer ensinamento que diga que a confisso precisa ser
feita de certa maneira e at certo nvel antes de certos
resultados serem conseguidos. No podemos trocar confisso
por salvao. No temos de tomar confisso de pecados como
nossa maneira de salvao.
Temos de notar que na sentena:E eram por ele batizados
no rio Jordo, confessando os seus pecados, o principal
predicado segundo a lngua original no confessando, mas
eram por ele batizados. Ento, as pessoas estavam sendo
batizadas por Joo no rio Jordo e enquanto estavam sendo
batizadas, tambm confessavam seus pecados. Podemos dizer
que ele falou, andando, que significa que algum estava
falando e andando ao mesmo tempo. Enquanto ambos, falar e
andar, so verbos, falou o principal predicado e andando

o verbo subordinado. Portanto, algum falava, mas fazia isso

enquanto andava. Do mesmo modo, em Mateus 3 as pessoas
foram batizadas no rio Jordo enquanto confessavam,
significando
que
ao
serem
batizadas
elas
estavam
simultaneamente confessando os pecados. Esse o sentido
original em grego. Ento, vemos que no existe um mtodo para
a confisso, mas uma ao que ocorreu. Enquanto as pessoas
estavam sendo batizadas, estavam admitindo que estavam
erradas nisso e naquilo. O quadro aqui do Esprito Santo
trabalhando no meio delas, mais do que uma obra reguladora.
Elas estavam sendo batizadas e confessando, como o exemplo
de algum falando e andando ao mesmo tempo. De nenhum
modo nesse versculo a confisso tratada como uma maneira
de salvao.

ATOS 19:18 E 19
Existem somente trs trechos no Novo Testamento que
registram esse assunto de confisso de pecados. Chegamos
agora ao terceiro trecho, que Atos 19:18 e 19, que diz: Muitos
dos que creram vieram confessando e denunciando
publicamente as suas prprias obras. Tambm muitos dos que
haviam praticado artes mgicas, reunindo os seus livros, os
queimaram diante de todos. Calculados os seus preos, achou-se
que montavam a cinqenta mil denrios. Embora aqui exista
somente a palavra confessando sem a meno de pecados
a eles que se refere. Em 1 Joo 1:9, diz confessar nossos
pecados, em Mateus 3:6, diz confessando os seus pecados e
aqui diz confessando e fazendo conhecidas as suas prticas.
Primeiro, a confisso e a divulgao das suas prticas no foram
consideradas como uma maneira de salvao. Segundo, os que
confessaram e narraram as prticas no eram pecadores, mas
cristos, pessoas que eram de Cristo. Isso pode ser comparado a
alguns irmos e irms levantarem-se nas reunies para dar um
testemunho confessando o que fizeram no passado. Isso pode
tambm ser comparado a alguns que testemunham no seu
batismo as coisas que fizeram no passado. Ns tambm no
somos salvos por meio desse tipo de confisso. Alguns creram e
tornaram-se do Senhor. Eles agora confessam o seu passado.
Admitem que foram malignos. No tm mais receio de contar

aos santos que foram transferidos do barro lamacento para uma

rocha slida. Quando os efsios queimaram os seus livros de
magia, eles estavam fazendo uma demonstrao pblica de que,
embora tivessem praticado essas coisas, agora pertenciam ao
Senhor. Terceiro, E muitos dos que creram vieram. Nem todos
vieram. Nem todas as pessoas salvas precisam confessar nas
reunies. Quando isso ocorre porque o Esprito Santo se move
fortemente para impelir as pessoas a se levantarem para expor
suas prticas a fim de glorificar a Deus mostrando a extenso da
salvao de Deus nelas. Amigo, voc pode descobrir por
intermdio dessas trs pores da Palavra que o caminho da
salvao mediante a f e no pela confisso pblica.
Essas so as trs pores do Novo Testamento onde a
confisso de pecados tratada especificamente. Existe outro
lugar, em Tiago 5:16, onde confessar os pecados uns aos outros
mencionada. Tiago nos fala que quando um irmo ou irm est
doente, os presbteros da igreja devem ser chamados para orar
sobre a pessoa doente e ungi-la. E se alguns pecados esto
envolvidos, deve haver confisso mtua e perdo. Essa uma
questo diferente do assunto deste livro. Vimos todas as
passagens no Novo Testamento a respeito da confisso de
pecados. Voc v agora qual a maneira de algum ser salvo?
mediante a f e no pela confisso de pecados.

SOBRE A PRTICA DA CONFISSO

Deixem-me falar um pouco a respeito da prtica da
confisso de pecados. Todos ns sabemos a quem ofendemos e
defraudamos antes de ser salvos. Depois que fomos salvos,
sentimos tristeza no corao e desejamos confessar quelas
pessoas. Isso algo que devemos fazer. Deus ordena, at
mesmo nos compele a faz-lo. Isso ensinado nas Escrituras.
Tendo visto a justia de Deus e a glria em Sua presena, agora
percebemos que injusto dever algo aos outros. Que faremos,
ento? Ns nos recusamos a ser pessoas injustas. At falamos a
ns mesmos: Eu sou salvo. Vou ser um homem justo. Vou lidar
totalmente com todas as reas nas quais fui injusto ou errado
com os outros para que ento possam perdoar-me. Bem, no h
problema com seus pecados perdoados diante de Deus, mas

voc tem de confessar aos homens as suas ofensas. Tal

confisso e restituio absolutamente no so o caminho para a
salvao. Voc no precisa fazer confisso e indenizao para
que seja salvo. Como uma pessoa salva e algum que justo,
voc est meramente pedindo perdo s pessoas que enganou.
O ladro na cruz deve ter roubado e pecado contra muitos.
Porm no teve oportunidade de confessar e restituir a ningum,
porque mal podia mover-se na cruz. Ele no podia devolver
nenhum item que roubara dos outros. Porm, sem nenhuma
confisso ou restituio, ele ainda pde ser salvo. O Senhor Jesus
disse para ele: Hoje estars Comigo no Paraso (Lc 23:43).
Podemos considerar esse ladro como a primeira pessoa a ser
salva no Novo Testamento. Ele foi o primeiro a ser salvo depois
da morte do Senhor. Portanto, o problema no de confisso. O
ladro na cruz, embora privado da oportunidade de fazer
restituies, foi, contudo, salvo. Se ele vivesse, deveria fazer
restituies por causa da justia. A questo da sua salvao foi
resolvida na cruz num instante. Confisso algo que segue a
salvao. Ele j foi salvo na cruz; sua salvao no foi
absolutamente devida a nenhum tipo de confisso ou restituio.
Se ele confessasse seus pecados mais tarde, isso no o teria
salvo ainda mais. Aqui mostrado claramente que a salvao
pela f, enquanto a confisso uma expresso espontnea do
viver cristo. J que agora conhecemos nosso Deus justo,
desejamos clarificar o problema dos nossos pecados diante do
homem. Nossa salvao totalmente uma questo entre ns e o
Senhor Jesus; ela resolvida somente por meio Dele.
H trs fatos aqui sobre os quais devemos ter clareza.
Primeiro, confessar nossos pecados diante de Deus, julgandonos, arrependendo-nos e conscientizando-nos de que somos
pecadores. Tudo isso feito diante de Deus. Isso nos leva a ter f
e receber o Senhor Jesus como nosso Salvador. Segundo, depois
que fomos salvos, tornamo-nos conscientes de nossas ofensas
contra outros e desejamos clarific-las. Desejamos fazer
restituies e confessar queles que defraudamos, e ento
poderemos viver uma vida justa na terra. Terceiro, depois que
fomos salvos, quando o Esprito Santo trabalha em ns,
queremos contar aos outros que tipo de pecadores ramos e
quantos pecados cometemos. Podemos fazer isso durante nosso
batismo e podemos faz-lo depois do batismo.

No sei se isso est claro ou no para voc. Nunca valorize

demais a confisso de pecados. Temos de coloc-la no lugar
estabelecido pela Bblia. J que a Bblia nunca a considera como
um caminho para a salvao, tambm no devemos considerar.
Graas a Deus foi o Senhor Jesus que me salvou. No me salvei .
Graas a Deus foi a cruz de Cristo que me salvou. No sou salvo
por minha prpria cruz; a cruz de Cristo fez a obra de salvao.

O CAMINHO DA SALVAO NO A ORAO

Chegamos agora ao quinto "no ". Existem muitas pessoas
que iro adicionar outra condio para a salvao. No guardar
a lei ou o bom comportamento, nem arrependimento ou
confisso. Elas dizem que uma pessoa tem de orar para ser
salva. Elas baseiam sua afirmao em Romanos 10:Todo aquele
que invocar o nome do Senhor ser salvo
(v. 13). Como resultado, alguns acreditam que tm de
implorar diante de Deus antes que possam ser salvos. Em vrias
ocasies encontrei algumas pessoas que queriam ser salvas.
Elas disseram: Diariamente eu peo ao Senhor para salvar-me e
ainda no sei quando far isso. Tenho orado por trs meses sem
nenhuma sensao interior. No sei se Deus achar conveniente
salvar-me. Tambm encontrei outras que disseram Estou
esperando que o Esprito Santo venha e me leve a ajoelhar-me
para pedir a Jesus que me salve. Eu ainda no sou salvo. Devo
esperar que o Esprito me inspire a orar antes que possa ser
salvo. Por esta razo, precisamos ver se um homem precisa orar
antes que possa ser salvo.
Primeiro, tal pessoa busca ser salva por meio de orao e
splica por ser totalmente ignorante quanto ao amor e graa
de Deus. Ela pensa que Deus odeia o homem e, portanto, tem de
orar para Deus mudar de idia antes que possa salv-la. Ela se
entrega orao sem saber o quanto tem de orar para que Deus
a oua. Voc se lembra como Elias desafiou os profetas de Baal
no monte Carmelo? Ele os desafiou a pedir ao seu deus para
mandar fogo. Os profetas clamavam em altas vozes e se
retalhavam com facas e com lancetas, segundo o seu costume,
at derramarem sangue (1 Rs 18: 26-29). Eles supunham que
Baal iria ouvi-los somente se infligissem mais dores a seu corpo.

Hoje h os que tambm pensam que se trouxerem angstia

sobre si mesmos e clamarem suficientemente a Deus, Ele ter
compaixo deles. Esse tipo de pessoa nunca viu o evangelho.
Porque nunca viram Deus na luz do evangelho, acreditam que
sua splica perante Deus ir voltar Seu corao a eles. Na
verdade no h necessidade de Deus voltar Seu corao. Seu
corao j est voltado a eles h muito tempo. Ns que
necessitamos uma mudana de corao, porque rejeitamos e
opusemo-nos a Ele, e no acreditamos Nele.
Em 2 Corntios 5:19 diz-se: A saber, que Deus estava em
Cristo reconciliando consigo o mundo. Deus no ofendeu o
homem; foi o homem que ofendeu a Deus. Nunca houve
necessidade de Deus ser reconciliado com o homem. Todos os
que desejam entender o evangelho devem saber que Deus
amor e que Ele ama o mundo. Ele no tem problema conosco e
nenhum de ns tem de suplicar diante Dele.
Alm disso, o homem pensa que tem de orar e suplicar para
que seja salvo, simplesmente porque no percebe que o Senhor
Jesus veio; Ele morreu e ressuscitou; todos os problemas de
pecado esto resolvidos e todos os obstculos salvao esto
removidos. No somente o Senhor Jesus veio, mas o Esprito
Santo tambm veio. Ele veio para manifestar no homem o que
Deus e o Senhor Jesus realizaram. Muitos pecadores oram pela
prpria salvao como se estivessem pedindo ao Senhor Jesus
para morrer por eles novamente. Eles no percebem que Ele
completou a obra de redeno. Como Ele terminou Sua obra, no
h razo para suplicar diante Dele. Hoje o tempo de aes de
graa e louvores; no tempo de fazer splicas e peties.
Suponha que seus pais tenham trazido algo que voc pediu.
Voc pode talvez, com sinceridade, curvar-se para agradecer a
eles. Certamente no iria ajoelhar-se e suplicar, dizendo:Por
favor d-me isto porque eu preciso. simplesmente incoerente
e sem sentido que continue a suplicar depois que seus pais j
deram algo a voc. Hoje Deus no est falando sobre a
gravidade dos nossos pecados. Se estivesse, ento haveria razo
para suplicarmos. Ao contrrio, Deus est agora dizendo que Ele
deu Seu Filho a voc gratuitamente. Seria bem estranho se
algum lhe desse algo e voc ainda lhe suplicasse em vez de
agradecer! Se conhecesse o corao de Deus e se tivesse
clareza sobre a obra do Senhor Jesus, nunca tentaria ser salvo
pela orao. No h lugar para a orao nessa questo. melhor

ajoelhar-se para agradecer a Deus.

Certa vez, depois que compartilhei o evangelho com um
homem, perguntei se ele cria. Ele disse que sim. Quando eu
disse: Vamos ajoelhar-nos, ele perguntou se iramos orar.
Disse-lhe que no. Ele perguntou: Qual o propsito, ento?
Respondi: Simplesmente para informar o Senhor Jesus. No h
necessidade de pedir ao Senhor Jesus para morrer novamente ou
pedir a Deus para amar, ser gracioso ou perdoar-nos. O Senhor j
levou nossos pecados na cruz. Agora, nossa nica necessidade
notific-Lo, dizendo: Eu cri no Filho de Deus e recebi a cruz de
Cristo. Deus, eu Te agradeo. No fcil? Sim, receber a
salvao algo fcil. Claro que para Deus no foi fcil completar
a salvao; Deus levou quatro mil anos para complet-la. Depois
que o homem caiu, Deus levou quatro mil anos para fazer com
que o homem percebesse seus pecados. Ele ento fez com que
Seu Filho nascesse de uma mulher e fosse pendurado na cruz
para ser julgado pelo pecado. No final, Ele mandou tambm o
Esprito Santo. Foi somente depois que Deus trabalhou muito e
fez bastante esforo que recebemos a salvao de maneira to
fcil. Ele pagou o maior preo para realizar tudo. Agora se voc
creu e recebeu, tudo o que precisa fazer dizer: Obrigado.
Esse o caminho da salvao. No h lugar para orao aqui.
Por que ento Romanos 10 enfatizou o assunto da orao?
Em Romanos 10:5-7 l-se: Ora, Moiss escreveu que o homem
que praticar a justia decorrente da lei viver por ela. Mas a
justia decorrente da f assim diz: No perguntes em teu
corao: Quem subir ao cu?, isto , para trazer do alto a Cristo
ou: Quem descer ao abismo?, isto , para levantar Cristo dentre
os mortos. Dois tipos de justia so mencionados aqui. Uma a
justia decorrente da lei e a outra a justia decorrente da f. A
justia decorrente da lei resulta das obras de uma pessoa diante
de Deus, e a justia decorrente da f cumprida em ns pelo
nosso crer no Senhor Jesus Cristo. A primeira tem relao
conosco e a ltima tem relao com Cristo.
absolutamente impossvel para um homem obter a justia
decorrente da lei porque ela requer que ele no tenha pecado
nos pensamentos, intenes, palavras e comportamento a cada
ano, hora, minuto e segundo de sua vida desde a hora em que
nasceu. Se ele quebra algum item da lei, ele transgride todos.
Para ns, isso simplesmente uma proposta sem esperana.

Desde que no possamos agora ter a justia decorrente da lei,

precisamos ter a justia decorrente da f. Essa justia, como
mencionamos, a justia pela qual Cristo foi julgado. Desde que
Cristo sofreu a punio, temos a justia mediante a f. Essa
justia no tem relao conosco. As Escrituras dizem: No
perguntes em teu corao: Quem subir ao cu?, isto , trazer
do alto a Cristo; ou: Quem descer ao abismo?, isto , para
levantar Cristo dentre os mortos. No h necessidade de
fazermos isso. No h necessidade de ascender aos cus. Isso
significa que no h necessidade de pedir que Cristo venha
terra e morra por ns. No h tambm necessidade de descer ao
abismo. Isso implica que a ressurreio de Cristo a base da
nossa justificao. Deus j fez com que o Senhor Jesus morresse
e ressuscitasse, e Sua ressurreio tornou-se a base de nossa
justificao. Tudo o que nos resta fazer crer.
O versculo 8 diz: Porm que se diz? Se, aqui, refere-se
palavra de Moiss. Paulo citou Moiss para mostrar que at
Moiss pregava a justificao pela f. Isso surpreendente, visto
que Moiss foi o promotor da lei e das suas exigncias. Mas
Paulo apresentou Moiss, dizendo que Moiss tambm falou a
respeito da justificao pela f quando disse: A palavra est
perto de ti, na tua boca e no teu corao. Essa a palavra da f
que proclamamos. Paulo defendia que as palavras de Moiss
referem-se justificao pela f. Para entender essa referncia,
necessitamos voltar para Deuteronmio 29 e 30, no Antigo
Testamento. L, Moiss passou toda a lei e os mandamentos aos
israelitas, falando a eles que se falhassem em obedecer queles
mandamentos e em guardar a lei, Deus iria puni-los,
dispersando-os entre as naes; e se o corao deles se
aproximasse de Deus na disperso, a palavra estaria perto deles,
at mesmo na boca e no corao deles. Moiss estava dizendo
que o julgamento de Deus estaria presente sempre que o
homem quebrasse a lei e a transgredisse. Que o homem deve
fazer, ento? Ele precisa receber uma justia separada da lei, a
que est na sua boca e no seu corao. Tal graa separada da lei
um presente para ns. Quando Deuteronmio foi citado em
Romanos 10, uma palavra de explicao foi adicionada: A
palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao que , a
palavra da f que pregamos. No h nenhum pensamento de
obra aqui. A justia proveniente da lei foi completamente
transgredida. Quando o povo foi disperso entre as naes da

terra, como predito em Deuteronmio 30, eles no poderiam

mais reivindicar ter realizado obras. A questo de obras havia
terminado. A nica palavra que eles tinham ento era a palavra
que estava na boca e no corao deles. Outrora, era uma
questo de obras e o resultado foi a disperso. Agora, no mais
h obras. Portanto, f.
Paulo continuou a definir o significado de com a tua boca
e em teu corao no versculo 9 dizendo: Se, com a tua boca,
confessares Jesus como Senhor e, em teu corao, creres que
Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Caro amigo,
onde est sua boca? Cada um de ns leva a boca para onde vai.
Ningum a deixa em casa. Onde est nosso corpo tambm est
nossa boca. No momento em que cremos no Senhor Jesus,
espontaneamente O confessamos com nossa boca. As primeiras
palavras da boca de Paulo, quando o Senhor confrontou-o na
estrada, foram: Quem s tu, Senhor? Ele no havia crido no
Senhor antes. Mas naquela conjuntura, ele creu. Nossa confisso
de Jesus como Senhor feita muito mais espontaneamente a
partir do nosso corao do que diante das pessoas. Surpreendeme pensar que um povo inculto que nunca fora exposto ao
evangelho antes, ao ouvir as boas novas, possa dizer,
Senhor. Isso no pode ser uma obra. Trata-se de uma
manifestao espontnea. Crer no corao no uma questo
de obra. No h necessidade de dar alguns passos ou gastar
dinheiro. necessrio dizer Senhor exatamente onde se
est, e ser salvo. Pode-se dizer isso audvel ou inaudivelmente.
Contanto que se creia que Deus O trouxe dos cus e O levantou
do Hades, tudo ir ocorrer normalmente. Isso provar que se
est justificado e salvo. Nossa confisso nunca pode levar o
elemento do mrito. Confisso no um caminho para salvao;
meramente uma expresso da salvao. algo muito
espontneo. Se dissermos Senhor com nossa boca e crermos
Nele no nosso corao, seremos salvos. No h nenhum
problema.
O versculo 10 segue e explica o versculo 9. Por que
algum salvo quando confessa com a boca Jesus como Senhor
e cr no corao que Deus O ressuscitou de entre os mortos?
Porque com o corao se cr para justia e com a boca se
confessa a respeito da salvao. Eu sempre ficava perplexo
sobre como esse assunto poderia ser colocado no corao das
pessoas. Encontrei duas pessoas hoje que consideram esta

palavra de salvao muito longe delas. Para elas, essa palavra

est mais longe do que as provncias de Yunnam e do Tibet; est
mais longe que um pas estranho. simplesmente uma palavra
dos cus. Parece que a palavra de salvao est to longe que a
frustra. Contudo, Deus diz que o caminho para a salvao no
est no cu nem nas profundezas da terra. Est muito perto, na
nossa boca e at no nosso corao. Se tivssemos subido aos
cus ou descido abaixo da terra, quereramos saber como
algum poderia ser salvo. Hoje, a palavra est na sua boca e no
seu corao. Contanto que uma pessoa abra a boca e creia no
corao, ela ser salva. Deus fez essa salvao to
completamente disponvel e conveniente que se uma pessoa cr
no corao e confessa com a boca, salva. Justificao aqui
mais uma questo diante de Deus que diante dos homens.
Quando os homens vem voc confessando, eles percebero que
voc salvo. Quando Deus v voc crendo, Ele o justifica. O
versculo 11 diz: Todo aquele que nele cr no ser confundido.
Somente a f suficiente.
Embora a Palavra de Deus seja abundantemente clara,
ainda h os que gostam de argumentar contra ela. Eles insistem
em que a confisso a maneira de algum ser salvo. Gostaria de
perguntar a eles: Se assim, que voc far com Romanos 10:8?
A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao? Aqui
diz a palavra da f, no a palavra de confisso. As Escrituras
dizem crer, elas no dizem confessar. O versculo 6 diz: Mas
a justia decorrente da f assim diz. O versculo 6 menciona a
justia decorrente da f e o versculo 8 a palavra da f. H uma
confisso no versculo 9 e outra no 10. Ambas so com a boca.
Porm, o versculo 11 no diz: Todo aquele que O confessar no
ser confundido. Ao contrrio, diz: Todo aquele que nele cr
no ser confundido. Temos de reconhecer a nfase aqui. Os
versculos 6, 8 e 11 mencionam crer e os versculos 9 e 10
mencionam confessar. O versculo 9, primeiro diz confessar
e, ento, crer; enquanto no versculo 10 est primeiro crer e,
ento, confessar. Nessa passagem crer usado cinco vezes e
confessar duas. No final, a ordem confessar e crer
invertida. Tudo isso significa que a salvao deve ser decorrente
da f e no da confisso. Confisso resulta da f. O que cr no
corao, fala espontaneamente com a boca. Uma pessoa diz
espontaneamente papai quando v seu pai. Onde h f, a
confisso vem imediatamente a seguir.

O final do versculo 12 mostra-nos que confisso aqui a

confisso de Jesus como Senhor. Essa confisso vem da f. Como
podemos provar isso? Podemos no ver isso do versculo 1 at o
11. Mas o versculo 12 diz: Pois no h distino entre judeu e
grego, uma vez que o mesmo o Senhor de todos, rico para com
todos os que o invocam. O versculo 13 diz: Todo aquele que
invocar o nome do Senhor ser salvo. Invocar o nome do Senhor
equivalente a confessar o Senhor Jesus nos versculos
anteriores. Invocar o nome do Senhor confessar Jesus como
Senhor, cham-Lo de Senhor e dirigir-se a Ele como Senhor.
Analisando cuidadosamente o contexto dessa passagem,
perceberemos que invocar simplesmente confessar.
O versculo 14 diz: Como, porm, invocaro aquele em que
no creram? Essa uma palavra maravilhosa. Isso mostra que
invocar vem de crer. Naturalmente ningum pode invocar sem
crer. Podemos ver que confessar com a boca resulta da f no
corao. Porque um homem cr no corao, ele invoca com a
boca. Ele invoca porque cr. Tudo resulta da f; f o caminho
da salvao. Embora seja mencionada a confisso com a boca,
essa confisso baseada na f no corao. Invocar espontneo
para os que crem.
Creio que os leitores sejam salvos e que receberam o
Senhor Jesus. Posso perguntar como voc O recebeu? Ns O
recebemos pela f. Voc tambm orou? A salvao decorrente
da f. Orao a expresso dessa f. Todos no mundo so salvos
pela f. Porm, essa f expressa em orao. A f interior e
orao exterior. Quando voc cr no corao que Jesus o
Salvador, espontaneamente ir orar com a boca que Jesus o
Senhor. Qualquer um que crer no seu corao ir confessar com
sua boca. Mas precisamos sempre lembrar que confisso no o
caminho para a salvao. Embora a palavra diga Todo aquele
que invocar o nome do Senhor ser salvo, entretanto, invocar
no a maneira da salvao. A razo que invocar vem da f;
uma ao espontnea, algo dito espontaneamente diante de
Deus.
Voltemos ao versculo 12: Pois no h distino entre judeu
e grego, uma vez que o mesmo o Senhor de todos. Eu amo a
frase no h distino. Romanos 3:22 e 23 diz: Justia de Deus
mediante a f em Jesus Cristo, para todos [e sobre todos] os que
crem; porque no h distino, pois todos pecaram. Aqui diz:

Pois no h distino entre judeu e grego, uma vez que o

mesmo o Senhor de todos. Cada um tem de invocar o Senhor,
confessar com a boca e crer no corao antes de ser salvo.
Que o Senhor seja misericordioso para conosco e nos
mostre que o nico caminho para a salvao, de acordo com a
Bblia a f e nada mais. A salvao no pela f mais o
cumprimento das leis e boas obras, arrependimento, confisso
ou orao. Essa a verdade bblica. Temos de nos posicionar
sobre a Bblia. A Bblia revela-nos claramente que o caminho
para a salvao somente pela f.

Cap tu l o Tre ze

O Caminho da Salvao F Versus

Amar a Deus ou Ser Batizado
Nos captulos anteriores deste livro, vimos a necessidade de
salvao por parte do homem e a preparao dessa salvao por
Deus. Vimos os problemas que Deus encontrou quando preparou
essa salvao para ns e como Ele resolveu completamente
todos os problemas do pecado. Vimos tambm a maneira de
receber a salvao. Visto que os homens entenderam a Bblia de
modo incorreto, eles apresentaram muitas condies para a
salvao. Alguns querem ter um tipo de condio enquanto
outros querem ter outro tipo. Vimos que o homem no salvo
pela lei nem pelas obras. Ele no salvo por arrependimento,
orao ou confisso. O homem no salvo por coisa alguma que
ele tenha em si mesmo. Alm dessas maneiras humanas, h
ainda dois erros muito comuns na igreja. O primeiro o conceito
de que para ser salvo, o homem tem de amar a Deus. Se um
homem no amar a Deus, ele no ser salvo.

AMAR A DEUS NO O CAMINHO DA SALVAO

Admito que 1 Corntios 16 diz-nos que o homem deve amar
a Deus. Se no ama a Deus, ele amaldioado. Isso um fato.

Mas a Bblia nos mostra claramente que o homem salvo pela f

e no pelo amor. Alguns pensam que h evidncias na Bblia que
provam que o homem salvo por amar a Deus, e sem amar a
Deus o homem no pode ser salvo. H alguns pecadores que,
quando o evangelho da salvao pela f lhes pregado, dizem
que no podem ser salvos porque no amam a Deus
completamente. Eles pensam que se realmente amarem a Deus
e forem levados a Ele, Ele os salvar. Para eles, o homem salvo
por amar a Deus. Eles no percebem que o homem salvo no
por amar a Deus, mas porque Deus o ama. Foi Deus quem amou
o mundo e deu Seu Filho unignito, para que todo o que Nele cr
no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3:16). Do lado de Deus,
amor. Do nosso lado, f. A reao do homem no necessita
ser igual de Deus. Ele no tem de amar a Deus como Deus o
ama. No dito que o homem precise amar tanto a Deus a ponto
de dar seu filho a Deus para que Deus confie nele, dando a ele a
vida eterna, no o deixando perecer. No encontramos isso no
Evangelho de Joo. Agradecemos a Deus porque foi Deus quem
amou o mundo de tal maneira que deu Seu Filho unignito. A
Bblia no nos diz que amamos a Deus primeiro, mas que Deus
nos amou primeiro. A base da salvao no que ns amamos a
Deus, e, sim, que Deus nos ama. Se basearmos a nossa salvao
em nosso amor a Deus e em nosso sacrifcio por Ele,
imediatamente veremos que a salvao que teramos no seria
segura. Nosso corao como a areia do mar que vem e vai com
a mar. Graas ao Senhor. No uma questo de nosso amor
por Deus, mas do amor de Deus por ns.

A HISTRIA DO BOM SAMARITANO

Embora Joo 3 e outros lugares possam dizer o que
dissemos, alguns podem perguntar: E Lucas 10? Vamos agora
ler o que diz Lucas 10. Lucas 10:25 comea: E eis que certo
doutor da lei se levantou. Esse homem tinha uma profisso
errada. Certo doutor da lei se levantou e O ps prova. Seu
motivo estava errado. Sua inteno no era correta. Dizendo:
Mestre. Ele tinha um entendimento errado. Sua compreenso a
respeito do Senhor estava errada. Ele no sabia quem o Senhor
era. Que farei para herdar a vida eterna? Sua pergunta estava
errada. Eis aqui um homem que estava errado em sua profisso,

errado em seu motivo, errado em sua inteno, errado em seu

conhecimento do Senhor, e errado na pergunta que fez.
Ele perguntou: Que farei para herdar a vida eterna? Que
disse Jesus? Disse-lhe Jesus: Que est escrito na lei? Voc um
intrprete da lei. Voc deveria ter conhecimento do que a lei diz.
Como ls? Alguma coisa deve estar escrita na lei. Mas o
homem pode estar errado ao interpret-la. O Senhor est
fazendo uma pergunta dupla . Que est escrito na lei, e que voc
compreendeu dela? Algumas vezes, a lei escrita de uma
maneira, mas o homem a interpreta de outra. Ele respondeu.
Ele respondeu que isso o que a lei diz e assim que ele a
interpreta. Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de
toda a tua alma, de toda a tua fora e de toda a tua mente; e ao
teu prximo como a ti mesmo. Esse intrprete estava muito
familiarizado com a lei. Ele sabia que o resumo da lei amar a
Deus de todo nosso corao, de toda nossa alma, de toda nossa
fora e de todo nosso entendimento, e amar ao prximo como a
ns mesmos. Ele pde resumir toda a lei nessa frase. Ele era um
homem inteligente. Provavelmente todo aquele que vem pr
prova inteligente. Somente os inteligentes procuram pr
prova. Que pr outros prova? Os que querem ser ensinados
fazem perguntas, e os que vm pr prova tambm fazem
perguntas. Os que querem aprender fazem perguntas porque
no entendem. Os que querem pr prova fazem perguntas
porque entendem. Alguns perguntam porque no entendem; eles
vm humildemente para ser ensinados. Alguns perguntam
porque entendem; querem mostrar a voc o quanto entendem.
Essa a razo de pr prova. Esse homem veio ao Senhor
perguntando como ele poderia ser salvo. Ele disse que queria a
vida eterna e a vida de Deus. Ento, ele deveria fazer o qu? O
Senhor disse: Que est escrito na lei? Como ls? O homem
repetiu de cor. Ele sabia disso h muito tempo. preciso amar a
Deus de todo o seu corao, de toda a sua alma, de toda a sua
fora e de todo o seu entendimento e preciso amar o prximo
como a si mesmo. Ele sabia tudo isso. Eis por que ele repetiu
essas palavras de maneira to correta. Quando respondeu dessa
maneira, o Senhor lhe disse para faz-lo, e, ento, ele teria
condies de herdar a vida eterna.
Aqui est um problema. O que quer que o Senhor Jesus
quisesse dizer quando falou ao intrprete, e quaisquer que
fossem as circunstncias, todos os que no esto familiarizados

com a verdade e com o significado da palavra de Deus diriam:

No est claro o bastante que para ter vida eterna um homem
deve amar a Deus e amar seu prximo? Se um homem no ama
a Deus e ao prximo, no verdade que ele no poder ter a
vida eterna? Apesar de o Evangelho de Joo mencionar oitenta
e seis vezes que a vida eterna obtida mediante a f, alguns
podem dizer que o Evangelho de Lucas diz ao menos uma vez
que a vida eterna obtida mediante o amor a Deus. Se um
homem no amar a Deus ou a seu prximo, ele no tem
possibilidade de ser salvo.
Se for assim, gostaria de perguntar se algum de ns j
amou a Deus dessa forma, isto , com todo o corao, com toda
a alma, com toda a fora e com todo o entendimento. No,
ningum amou assim. No h uma s pessoa que ame a Deus
com todo o corao, toda a alma, toda a fora e todo o
entendimento. Ningum pode dizer que ama seu prximo como a
si mesmo. No h tal pessoa. Uma vez que no existe tal pessoa,
ningum ganharia a vida eterna. Precisamos compreender por
que o Senhor Jesus disse que devemos amar a Deus com todo o
nosso corao, toda a nossa alma, toda a nossa fora e todo o
nosso entendimento. Agradecemos ao Senhor porque a Bblia ,
sem dvida, a revelao de Deus. No h absolutamente erro
algum nela. Eis a razo por que eu amo ler a Bblia. Se essa
passagem que comea em Lucas 10:25 terminasse no versculo
28, as verdades da Bblia se contradiriam. Se fosse esse o caso,
o homem teria de amar a Deus de todo o corao, toda a alma,
toda a fora e todo o entendimento. Nenhum desses quatro
todo poderia ser esquecido. Mas se esse fosse o caso, ningum
jamais poderia ser salvo. Graas ao Senhor que aps o versculo
28, h muito mais versculos. Vamos continuar a l-los.
Ainda bem que esse homem era muito importuno. Ele,
porm, queria justificar-se. Ele fez essa pergunta por nenhuma
outra razo seno justificar-se. [Ele] perguntou a Jesus: quem
meu prximo? O Senhor disse que ele tinha de amar ao Senhor
seu Deus de todo o seu corao, de toda a sua alma, de toda a
sua fora e de todo o seu entendimento e amar a seu prximo
como a si mesmo. Seria grcosseiro para ele perguntar quem seu
Deus era. Poderia ele, um intrprete da lei, no saber quem
nosso Deus ? Seria tambm difcil para ele perguntar quem ele
prprio era, pois de todos os homens na terra somente os
filsofos no sabem quem eles mesmos so. Sem nada mais

para perguntar, ele perguntou quem era seu prximo. Agora

voc est dizendo que eu tenho de amar meu prximo como a
mim mesmo. Mas quem meu prximo? Do versculo 30 em
diante, o Senhor lhe disse quem era seu prximo. Ele comeou a
contar-lhe uma histria.
Esta histria uma das mais comuns e familiares na igreja.
Seria bom que a lssemos juntos:
Jesus prosseguindo, disse: Certo homem descia de
Jerusalm para Jeric, caiu em mos de salteadores, os quais,
depois de o terem despojado e espancado, retiraram-se,
deixando-o semimorto.
Casualmente, descia um sacerdote por aquele mesmo
caminho; e, vendo-o, passou de largo.
Semelhantemente, tambm um levita chegando quele
lugar e vendo-o, passou de largo.
Mas certo samaritano, que ia de viagem, chegou perto dele
e, vendo-o, moveu-se de compaixo.
E, chegando-se, atou-lhe as feridas, deitando nelas azeite e
vinho; e, colocando-o sobre o seu prprio animal, levou-o para
uma hospedaria e cuidou dele.
No dia seguinte tirou dois denrios e os entregou ao
hospedeiro, e disse-lhe: Cuida dele; e o que quer que gastares a
mais, eu to restituirei quando voltar.
Qual desses trs te parece ter sido o prximo daquele que
caiu nas mos dos salteadores?.
Estamos muito familiarizados com essa histria. Vamos
gastar algum tempo considerando-a. Esse homem ia do lugar de
paz para o lugar de maldio. Jerusalm significa paz e Jeric
significa maldio. Ele no ia de Jeric a Jerusalm, uma viagem
ascendente. Era de Jerusalm a Jeric, uma viagem descendente.
Ele ia de um lugar de paz para um lugar de maldio. Esse
homem estava na condio descendente. Ele encontrou
salteadores no caminho. No era um salteador, mas uma
quadrilha de salteadores, que lhe roubaram tudo o que tinha,
despiram-no de suas vestes e o deixaram nu. Eles o agrediram
at que ficasse semimorto; ele estava a ponto de perder a
prpria vida. A Bblia nos mostra que as vestes de um homem

so seus atos e o ser de um homem sua vida. Aqui os atos

brilhantes so roubados e levados embora. A vida que
permanece somente tem um corpo que est vivo; o esprito est
morto. Esse um homem semimorto. Todos os leitores da Bblia
sabem que essa a descrio da nossa pessoa. Desde o tempo
em que o homem foi tentado pela serpente no jardim do den e
desde que comeou a pecar, ele nunca experimentou paz na
jornada de sua vida. O homem continuamente tentado por
Satans. O resultado que todos os seus atos exteriores so
levados embora. At seu esprito est mortificado. Ele est vivo
quanto ao corpo, mas morto quanto ao esprito. O homem nada
pode fazer quanto a sua condio. Ele pode apenas esperar que
os outros venham e o salvem.
Um sacerdote vinha por ali. Ao ver esse homem, ele passou
de largo. Um levita tambm vinha. Aps ver o homem, ele
tambm passou de largo. Os sacerdotes e os levitas so os dois
principais grupos de pessoas no Antigo Testamento. No Antigo
Testamento toda a lei est nas mos dos sacerdotes e dos
levitas. Se voc tirar os sacerdotes e os levitas, no haver mais
lei. Para um pecador semimorto, algum subjugado por Satans,
espera de ir para a destruio e no tendo virtudes exteriores,
nada havia a fazer seno esperar pela morte. Que os sacerdotes
lhe diriam ? Os sacerdotes lhe diriam: Ame o Senhor seu Deus
de todo o seu corao, de toda a sua alma, de toda a sua fora e
de todo o seu entendimento e voc se levantar e andar. O
levita tambm viria e dir-lhe-ia: Est certo. Mas voc tambm
deve amar ao seu prximo como a si mesmo. Essas so as
mensagens deles. Eis o que um sacerdote e um levita diriam a
um homem beira da morte. verdade que voc est
semimorto e que suas vestes brilhantes foram roubadas. Mas se
fizer o bem poder ser salvo. Esse o significado de amar a
Deus de todo o seu corao, de toda a sua alma, de toda a sua
fora e de todo o seu entendimento. Isso o que significa amar a
Deus. Se voc vir algum que no tenha sido agredido, este
algum ainda pode ter o corao, a alma, a fora e o
entendimento para fazer algo. Ainda ser possvel para ele amar
a Deus de todo o corao, de toda a alma, de toda a fora e de
todo o entendimento. Seria possvel dizer-lhe isso se ele ainda
estivesse em Jerusalm. Mas o problema hoje que ele j no
mais est em Jerusalm. Ele est em viagem e est morrendo.
Esses mandamentos no podem ajud-lo. Alm disso, por favor,

lembre-se de que hoje no uma questo de dar nosso todo,

mas de receber alguma ajuda. Eis aqui um homem que est
doente e moribundo. Ele est vivendo em pecado. Ele no pode
fazer coisa alguma quanto a sua prpria condio. Se voc disser
a tal pecador para amar a Deus de todo o corao, alma, fora e
entendimento, ele lhe dir que nunca amou a Deus em sua vida.
Se voc disser que ele tem de amar a seu prximo, ele lhe dir
que tem roubado os outros por toda a vida. Que voc deveria
dizer a um homem que est a um passo da eternidade? Nessa
situao, os sacerdotes e os levitas no so de nenhuma ajuda.
Eles apenas podem passar de largo. Quando eles vem esse tipo
de homem, eles no podem ajud-lo.
A palavra sobre amar a Deus de todo o corao, alma, fora
e entendimento e amar o prximo como a ns mesmos no
para nos ajudar a herdar a vida eterna. apenas para mostrarnos que tipo de pessoa somos. Se voc nunca tiver ouvido uma
palavra sobre amar a Deus, no saber quo importante amar
a Deus. Se nunca tiver ouvido coisa alguma sobre amar seu
prximo, voc no saber como importante amar o prximo.
Uma vez que tenha ouvido a palavra sobre amar seu prximo,
voc perceber que nunca amou seu prximo. Realmente, as
palavras na lei tais como amar a Deus, amar ao prximo, no
cobiar nem matar, existem apenas para expor nossa
pecaminosidade. Elas nos mostram nossa condio. O propsito
da lei, como Tiago disse, simplesmente servir como espelho.
Ela mostra quem voc . Voc no sabe qual a aparncia do
seu rosto. Mas se voc olhar num espelho, ver o que voc .
Antes voc no sabia que no amava a Deus. Agora voc sabe.
No somente no h o amor de todo o corao, toda a alma,
toda a fora e todo o entendimento, como tambm no h
qualquer amor para com Deus. No somente no h amor a
Deus, no h nem mesmo amor pelo prximo. Os salteadores j
roubaram voc. Ainda assim voc no sabe o que aconteceu.
Agora, com a lei, voc sabe. Voc foi agredido pelos salteadores,
deixado semimorto e despojado de suas vestes nem sabia disso.
Agora voc sabe. Que, ento, fizeram os sacerdotes e os levitas?
Eles vieram dizer a voc: Meu amigo, voc sabe que foi
agredido pelos salteadores? Sabe que suas vestes foram
levadas? Sabe que voc est semimorto?
Pouco depois chegou outra pessoa. Essa pessoa era o bom
samaritano. Certo samaritano, que ia de viagem, chegou perto.

Diferentemente dos outros dois, este estava em seu caminho. O

sacerdote descia por acaso. O levita tambm descia por acaso.
Mas o samaritano estava em seu caminho. Ele veio com o
propsito de salv-lo. E, vendo-o, moveu-se de compaixo. Ele
teve amor e compaixo. Alm disso tinha consigo leo e vinho.
Assim, ele pde cuidar dos ferimentos do que fora agredido pelos
salteadores. Quem esse samaritano? Joo 4:9 nos diz que os
judeus no se davam com os samaritanos. Todos os
mencionados nessa histria eram judeus. O que foi assaltado
pelos salteadores era judeu. O sacerdote era judeu. O levita era
judeu. Que representam os judeus? E que representam os
samaritanos? Os judeus representam a ns seres humanos. E o
samaritano? Os samaritanos nada tm a ver com os judeus. Eles
no se misturam com os judeus. Eles esto separados dos judeus
e acima deles. Sabemos que esse samaritano o Senhor Jesus.
Um dia, quando o Senhor Jesus estava na terra, um grupo de
judeus criticou-O e O injuriou com duas afirmaes muito fortes,
dizendo que Ele era samaritano e que tinha demnio (Jo 8:48).
Por favor, observe que na resposta de Jesus Ele disse que no
tinha demnio. Os judeus disseram que Ele era samaritano e
tinha demnio. O Senhor negou que tivesse demnio, mas no
negou que fosse samaritano. Assim, o samaritano aqui se refere
ao Senhor Jesus. Joo nos mostra que em tal tipologia Ele um
samaritano.
Esse samaritano veio propositadamente a este homem
semimorto. Quando viu o homem, foi movido de compaixo e o
salvou com duas coisas. Uma foi vinho, e a outra, leo. Ele
derramou leo e vinho, aplicou-os sobre as feridas e curou-as.
Temos de ver que isso aps o Glgota e aps o Pentecoste. No
em Belm. Se fosse em Belm, teria sido o vinho sobre o leo.
Mas desde Jerusalm e desde a casa de Cornlio, o leo sobre
o vinho. O vinho representa a obra do Glgota. O leo representa
a obra no dia da ressurreio e no dia de Pentecoste. O vinho
simbolizado pelo clice na mesa do Senhor. Quando voc fica
doente, o que os irmos responsveis levam at sua casa o
leo. O que est representado ali o que tratado aqui. Em
outras palavras, o vinho a obra de ressurreio, e o leo a
obra de comunho. O vinho simboliza o sangue do Senhor ao
redimir-nos, e o leo simboliza o Esprito Santo aplicando a obra
do Senhor a ns. Isso significativo. Se fosse derramado
somente o leo , sem o vinho, no haveria base para nossa

salvao. Se no houvesse leo, a salvao no teria qualquer

efeito. Sem a cruz, seria injusto Deus perdoar nossos pecados.
Significaria que Ele estava tratando com nossos pecados de
maneira relaxada. Significaria que Ele estava mascarando nossos
pecados. Mas sem o leo, embora Deus pudesse ter cumprido a
redeno em Seu Filho e resolvido o problema do nosso pecado,
essa obra no poderia ser aplicada a ns; ainda estaramos
feridos.
Aqui vemos que h leo e h vinho. Alm do mais, o leo
mencionado primeiro. o Esprito Santo que tem aplicado a obra
do Senhor sobre ns. Esse o processo da salvao. o leo que
mesclado ao vinho. O Esprito Santo nada faz seno trazer at
ns a obra do Senhor. Quo maravilhoso isso ! Muitas de nossas
irms so enfermeiras. Tambm temos dois irmos aqui que so
mdicos. Vocs sabem que a funo do vinho totalmente
negativa? Ele usado como desinfetante. Isso significa que a
redeno do Senhor para com os pecados imundos e passados.
O leo est ali para ajudar o vinho. Aqui, por um lado, h o
remover do que estava no primeiro Ado. Por outro lado, h a
nova vida proveniente do Esprito Santo. Somente por meio disso
pode o homem moribundo ser curado. Mais tarde falarei mais
sobre essa questo, se tiver oportunidade.
Depois que o bom samaritano curou as feridas do homem
agredido pelos salteadores, que aconteceu em seguida? Ele o
colocou sobre a sua prpria montaria. A montaria denota
viagem. Com uma montaria voc pode viajar sem dispender
muito esforo. Quando h uma montaria, no tenho de viajar por
meu prprio esforo; o meu animal me carregar. Onde ia o meu
animal? Ele ia para a estalagem. Essa estalagem a casa de
Deus. Quando esse homem levado at Deus, Deus cuida dele.
Qual o significado de dois denrios? Todos os metais na
Bblia tm seu significado. Ouro, na Bblia, significa a natureza,
vida, glria e justia de Deus. Bronze, na Bblia, significa
julgamento de Deus. Todas as passagens, na Bblia, que exigem
julgamento tm bronze. O altar era de bronze, a bacia era de
bronze e a serpente erguida no deserto era de bronze. Os ps do
Senhor eram como bronze reluzente; eles so para esmagar. Na
Bblia, ferro significa autoridade poltica. Mas prata em toda a
Bblia significa redeno. Todas as vezes que a redeno
mencionada, a prata est presente. No Antigo Testamento o

dinheiro pago pela redeno foi prata. Os dois denrios aqui

significam o preo da redeno. Os dois denrios foram
entregues ao hospedeiro. Essa nossa salvao. Por causa disso,
Deus aceitou todos os que confiam Nele. Espiritualmente
falando, a hospedaria significa a casa celestial de Deus.
Fisicamente falando, ela significa a igreja. O que quer que
gastares a mais, eu to restituirei quando voltar. Aps sermos
salvos, estamos na igreja esperando pela volta do Senhor. Esses
pontos no so meu assunto principal, mas eu os menciono de
passagem.
O intrprete perguntou ao Senhor: Quem meu prximo?
Depois que o Senhor contou-lhe essa histria, Ele dirigiu-se ao
intrprete da lei com uma pergunta: Qual desses trs te parece
ter sido o prximo daquele que caiu nas mos dos salteadores?
Se ouvir cuidadosamente esta palavra, voc perceber que o
Senhor estava dizendo ao intrprete que ele era aquele que caiu
nas mos dos salteadores.
Muitos hoje aplicam essa passagem incorretamente. Eles
pensam que o Senhor Jesus quer que amemos nosso prximo
como a ns mesmos. Nas escolas bblicas, na escola dominical e
nos cultos de domingo, todos dizem s pessoas que elas tm de
ser um bom samaritano. Voc tem de amar o prximo, mostrar
misericrdia para com ele e ajud-lo. Para eles, quem o
prximo? aquele que foi agredido pelos salteadores. E quem
somos ns? Somos o bom samaritano. Mas isso exatamente o
oposto do que o Senhor Jesus estava dizendo. O que o Senhor
queria dizer era que ns somos os que foram agredidos pelos
salteadores. Quem, ento, nosso prximo? Nosso prximo o
bom samaritano. Pensamos que somos o bom samaritano. Ns
podemos mover-nos. Podemos andar. Quando vemos os
subjugados pelo pecado, somos capazes de ajud-los. Mas o
Senhor Jesus disse que no somos o bom samaritano. Antes,
precisamos do bom samaritano. Somos o homem ferido pelos
salteadores na viagem. Somos os que esto beira da morte.
No temos quaisquer boas obras. Quem nosso prximo? Ele o
bom samaritano. Que amar ao nosso prximo como a ns
mesmos? No dito que devemos amar os outros como a ns
mesmos. Significa que devemos amar o Salvador como a ns
mesmos. No significa que devemos primeiro amar os outros
antes que possamos herdar a vida eterna. Antes, significa que se
amarmos o Salvador, o Samaritano, certamente teremos vida

eterna.
O problema hoje que o homem continuamente pensa em
obras. Quando l Lucas 10, ele diz a si prprio: Algum est
ferido. Algum est morrendo. Se eu cuidar dele e am-lo, serei
um bom samaritano e terei vida eterna. Pensamos que quando
ajudamos os outros, herdaremos a vida eterna. Mas o Senhor
Jesus disse que se voc permitir que algum ajude voc, voc
ter vida eterna. Ningum entre ns est qualificado a ser o bom
samaritano. Graas ao Senhor, no temos de ser o bom
samaritano. J temos um bom samaritano. Este samaritano, que
outrora nada tinha a ver conosco, agora veio. Ele morreu e
resolveu o problema dos pecados. Agora ressuscitou e nos deu
redeno. Ele est nos ajudando e nos introduzindo no cu, para
que Deus possa nos aceitar e cuidar de ns.
Finalmente, temos o versculo 37: Ele respondeu: O que
usou de misericrdia para com ele. Nesse momento, o
intrprete respondeu corretamente. Ele respondeu que era o que
usou de misericrdia para com ele. O que usa de misericrdia
para comigo meu prximo. Meu prximo o samaritano que
parou para derramar sobre meus ferimentos o leo e o vinho,
que me colocou sobre a montaria e me levou hospedaria. Meu
amigo, a questo toda no ser o prximo de algum. Antes,
aquele que usou de misericrdia para com voc, tornar-se seu
prximo.
O Senhor Jesus disse: Vai, e faze tu de igual modo. Essa
palavra confunde muitas pessoas. Elas pensam que o Senhor
estava nos dizendo para ajudar os outros. Mas o que esta
palavra significa que seu prximo o bom samaritano.
Portanto, voc deve aceit-Lo como seu Salvador. Uma vez que o
seu prximo o bom samaritano, voc deve ser o que foi
agredido pelos salteadores. Isso nos mostra que enquanto
estvamos prostrados ali, Ele veio e nos salvou. Nunca diga que
podemos fazer algo por ns mesmos. Nunca diga que temos o
caminho. Ele est nos mostrando que devemos deix-Lo fazer.
Temos de deix-Lo derramar leo e vinho em nossas feridas.
Temos de deix-Lo curar nossos ferimentos. Temos de deix-Lo
colocar-nos sobre a montaria e levar-nos at a hospedaria. Temos
de deix-Lo fazer a obra de cuidar de ns. Temos de ser como
aquele ferido. No devemos ser como o samaritano. A maior
falha humana pensar que o homem deve fazer algo. O homem

sempre quer ser seu prprio salvador. Ele sempre quer salvar os
outros. Mas Deus no nos mandou ser o salvador. Deus diz que
somos os que devem ser salvos.
Assim, a palavra do Senhor respondeu totalmente
pergunta do intrprete. Isso no significa que no se deve amar
a Deus com todo o corao, toda a alma, toda a fora e todo o
entendimento. A questo se capaz ou no de fazer isso. No,
ns no podemos faz-lo. Temos uma vida ferida. Realmente,
nossa condio verdadeira que estamos mortos. Nosso corpo
est vivo, mas nosso esprito est morto. Precisamos da
salvao. No podemos ajudar a Deus. Nem podemos ajudar ao
homem. Se pensamos que podemos fazer algo, no
experimentaremos o perdo dos pecados. A obra da cruz e a
obra do Esprito Santo no viro sobre ns.
Por isso, lembrem que Lucas 10:25-37 nunca nos diz que o
homem salvo por amar a Deus. Pelo contrrio, -nos dito que o
samaritano compadeceu-se primeiro, antes que ns pudssemos
amar. Ele quem ama primeiro, e ento ns podemos amar.
Antes que Ele nos ame, no podemos amar. verdade que se
algum homem no ama ao Senhor, ele amaldioado. Podemos
dizer isso. Em Lucas 7, o Senhor Jesus disse a Simo que a quem
muito se perdoa, muito ama e a quem se perdoa pouco, pouco
ama. O amor segue o perdo. No uma questo de que aquele
que ama muito recebe muito perdo e aquele que ama pouco,
recebe pouco. O quanto uma pessoa perdoada, o quanto ela
ama. Um cristo ama ao Senhor porque Ele o salvou. Se voc
no consegue nem mesmo amar o Samaritano, ento no sei o
que dizer de voc. No h tal pessoa na terra. No h uma
pessoa na terra que no ame ao Senhor; todos devem am-Lo ao
menos um pouquinho. O Senhor disse que aquele a quem pouco
se perdoa, pouco ama. No diz que no h amor. Todos O amam
em maior ou menor extenso. Contudo, a condio da salvao
no nosso amor. Se fui salvo porque amo ao Senhor, ento
qualquer pessoa pode ver que isso no confivel. Dentro de
dois ou trs dias posso mudar muitas vezes. Sou algum que foi
agredido por salteadores. Eu estou prostrado ali. Nada posso
fazer. Estou em fase terminal. No amo ao Senhor de todo o meu
corao e no amo ao meu prximo. Mas agora permito a Ele
que me salve. Depois que me salvou, eu posso am-Lo. Ns O
amamos porque Ele nos amou primeiro. o amor de Deus em
ns que produz o nosso amor por Ele. totalmente impossvel

que ns por ns mesmos produzamos amor por Deus.

A SALVAO NO PELO BATISMO

Agora temos de considerar outra questo. Algumas pessoas
dizem que um homem no pode ser salvo sem ser batizado.
Talvez alguns dentre ns no diramos isso. Mas alguns que
foram afetados pelo veneno da tradio do catolicismo romano
podem estar cheios desse pensamento. Recentemente, alguns
cooperadores e eu encontramos uns missionrios ocidentais em
Canto. Todos eles davam muita ateno a essa questo do
batismo. H um determinado missionrio em Hong Kong que
muito incisivo sobre essa questo. Eles certamente tm sua base
nas Escrituras, que Marcos 16:16: Quem crer e for batizado
ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado. Alguns
podem argumentar que isso significa que se um homem creu e
no foi batizado, ele ainda no est salvo, porque esse versculo
claramente diz que aquele que crer e for batizado ser salvo.
Aqui gostaria de fazer uma pergunta. Que significa a
salvao nessa passagem? dito: Quem crer e for batizado ser
salvo. Mas a seguir dito: Quem, porm no crer, ser
condenado. Nesse trecho, vemos que a salvao no deve
referir-se meramente libertao da condenao. Devemos ser
cuidadosos nesse ponto. O Senhor diz que quem crer e for
batizado ser salvo. A frase correspondente deveria ser que
aquele que no crer no ser salvo. Mas muito estranho que
diz que quem no crer ser condenado. Ento a salvao na
primeira citao no deve referir-se a no ser condenado na
segunda citao. Temos de ver que no somente a salvao aqui
se refere salvao do homem diante de Deus, mas ela tambm
se refere salvao do homem diante dos homens. Diante de
Deus, uma questo de condenao ou no condenao. Diante
dos homens, uma questo de ser salvo ou no ser salvo.
Diante de Deus, todo o que cr no Senhor Jesus no
condenado. Aquele que no cr, j est condenado. Essa a
palavra de Joo 3:18. Mas no se pode dizer que quem crer e
batizado no ser condenado. Podemos dizer que quem crer e
for batizado ser salvo, mas no que aquele que crer e for
batizado no ser condenado. Isso porque a condenao tem a

ver com Deus. A salvao aqui nada tem a ver com Deus. A
salvao tem a ver com o homem. Eis por que surge a questo
do batismo. Ser condenado ou no uma questo diante de
Deus. Essa a razo por que h somente a diferena entre crer e
no crer. Ser salvo ou no, no diante de Deus; algo para o
homem ver. Eis por que h a diferena entre batismo e nobatismo. Quando lemos a Bblia, temos de tomar cuidado com
essas diferenas. Tomaremos Joo 3 novamente como exemplo:
O Senhor Jesus disse no versculo 5: Se algum no nascer da
gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. Assim,
nos versculos 6 e 8, quando se menciona essa questo
novamente, menciona-se apenas ser nascido do Esprito, sem
mencionar ser nascido da gua. A razo disso que h dois
lados para o reino de Deus. Um lado espiritual e o outro lado
terreno. Espiritualmente falando, se um homem no nascer de
novo, ele no pode entrar no reino de Deus. Isso um fato. Mas
h ainda o lado humano. Do lado humano, no existe apenas a
necessidade de nascer do Esprito, mas h a necessidade de
nascer da gua tambm. A que o Esprito se assemelha? -nos
dito que o vento sopra onde quer. Podemos tambm dizer que o
Esprito sopra onde quer. Na lngua original, vento e Esprito so
a mesma palavra. Ambos so pneuma. O Esprito sopra onde
quer. Ningum sabe de onde Ele vem nem para onde Ele vai. O
homem no pode controlar o vento no cu. Quando ele vem,
simplesmente vem. Quando ele vai, simplesmente vai. Muitas
vezes ns s ouvimos o som do vento e sabemos que ele est
aqui ou que j se foi. No podemos controlar o vento no cu,
mas podemos controlar a gua no solo. No tenho controle sobre
o vento soprando em meu rosto. Mas posso determinar se quero
entrar ou no na gua. O vento sopra onde quer, mas a gua vai
para onde eu quero. No posso ordenar ao Esprito nos cus que
me introduza no reino. Mas posso dirigir-me para a gua. Posso
ter uma parte no reino de Deus na terra. Quando fui batizado,
ningum mais podia dizer que eu no pertencia ao Senhor. Eis
por que o Senhor disse em Marcos 16 que quem crer e for
batizado ser salvo.
Qual a diferena entre ser batizado e no entrar em
condenao? Por favor, lembre-se de que a condenao algo
estritamente diante de Deus, mas a salvao relativa; ela
algo diante de Deus e algo diante do homem tambm. Se estou
condenado ou no uma questo diante de Deus. Mas o fato de

eu ser salvo ou no tem a ver com Deus e tem tambm a ver

com o homem. A salvao em relao a Deus e ao homem; a
condenao estritamente em relao a Deus. Uma vez que o
homem creia, ele no ser condenado diante de Deus. Aquele
que no cr j est condenado. Os que esto em Cristo no
sero condenados. Mas os que no crem j esto condenados.
Essa a questo diante de Deus todo o tempo. Mas graas ao
Senhor, a salvao para com Deus e para com o homem
tambm. Por um lado, temos de crer, a fim de que possamos ser
salvos diante de Deus. Por outro lado, temos de ser batizados,
para que possamos ser salvos diante do homem.
Se houver um homem hoje que continue a ser cristo
secretamente, ns o reconheceramos como cristo? Ele creu e
no mais est condenado diante de Deus. Mas ningum pode
dizer que ele est salvo diante do homem. Diante de Deus,
fomos libertados da condenao. Mas diante do homem temos
de estar salvos. Se h uma pessoa que genuinamente creu na
obra da cruz do Senhor, todavia nunca confessou com a boca
nem mesmo foi batizada, os outros no sabero se ela salva.
Portanto, para ser salvo diante de Deus e sair da condenao
diante de Deus h apenas uma condio, que crer. Mas para
ser salvo diante do homem h uma outra condio, que ser
batizado. No estou dizendo aqui que o batismo no
necessrio. Ns definitivamente precisamos ser batizados. O
batismo tem a ver com nossa salvao. Mas essa salvao no
o que algumas pessoas pensam. No absolutamente uma
questo de no estar sob condenao. No diz que se no
formos batizados seremos condenados. Antes, dito que se voc
no crer ser condenado. Diante de Deus no existe a questo
do batismo; existe apenas a questo da f. Uma vez que h f,
tudo est resolvido. O batismo no para Deus. O batismo
para o homem. um testemunho entre os homens, testificando
da posio que algum toma. Voc uma pessoa em Ado? ou
uma pessoa em Cristo? Esse fato testificado pelo batismo.
Graas a Deus que o ladro junto cruz do Senhor foi para
o paraso. Naquela hora Pedro ainda no estava l. Tampouco
Joo ou Paulo. Logo aps o Senhor ir ao paraso, o ladro O
seguiu. Mas ele no foi batizado. Diante de Deus, todo aquele
que invocar Seu nome, ser salvo. Por que uma pessoa invoca
Seu nome? Porque ela creu. Mas alguns na terra diro que se tal
pessoa salva ou no outra questo. Nos prximos captulos

desse livro, eu farei uma clara distino para vocs. Parece que
na Bblia, justificao, perdo e sair de condenao so todos
diante de Deus. Mas salvao diante de Deus e diante do
homem tambm. Se no estiver esclarecido sobre essas coisas,
voc criar muitos problemas. Na Bblia, muitas passagens se
referem ao que acontece diante do homem. Muitas outras
passagens se referem ao que acontece diante de Deus. Se
confundirmos as duas, cairemos em erro.
Eu disse que o batismo se refere ao homem sair de Ado e
entrar em Cristo. De um lado est Ado. Do outro est Cristo.
Temos de sair de Ado e entrar em Cristo. Como samos? ramos
uma parte de Ado. Como podemos agora sair de Ado e entrar
em Cristo? Deixem-me primeiro fazer uma pergunta: Como ns
entramos em Ado? Se eu perguntar como podemos sair de
Ado, alguns diro que no sabem. Por isso pergunto como ns
entramos em Ado. O caminho pelo qual entramos ser o
caminho para sairmos. Como ns entramos em Ado? O Senhor
Jesus disse em Joo 3:6 que aquele que nascido da carne
carne. Como me tornei uma parte de Ado? Eu nasci nele. Agora
que voc sabe como entrou, saber como pode sair. Se voc
entrou pelo nascimento, voc tem de sair pela morte. Isso
evidente. Mas como morremos? Deus nos crucificou quando o
Senhor Jesus foi crucificado na cruz. Portanto, em Cristo ns
morremos para Ado. Como, ento, entramos em Cristo? O
Senhor continua dizendo que aquele que nascido do Esprito
esprito. Eu entro em Cristo tambm pelo nascimento. Pedro
disse que fomos regenerados mediante a ressurreio de Jesus
Cristo dentre os mortos (1 Pe 1:3). Ento, foi Sua ressurreio
que nos regenerou. Aqui vemos duas coisas: pela morte do
Senhor, fomos libertados da famlia de Ado. Mediante a
ressurreio, entramos em Cristo. Pela morte, fomos libertados
do primeiro Ado. Mediante a ressurreio, fomos introduzidos no
segundo homem. Tudo isso foi cumprido pelo Senhor Jesus. Ele
morreu na cruz. Como resultado, tambm morremos. Ele
ressuscitou. Como resultado, fomos introduzidos na nova criao.
A morte aqui espiritual e a ressurreio tambm
espiritual. Mas nosso batismo fsico. Que , ento, o batismo?
O batismo nosso agir exterior. Por meio dos Seus servos, Seus
apstolos, o Senhor Jesus nos falou sobre Sua obra: Quando Ele
morreu na cruz, tambm fomos includos em Sua morte. Que
deveramos fazer aps ter ouvido isso? Falando de acordo com a

histria, isso aconteceu h dois mil anos. J fomos crucificados

h dois mil anos na cruz do Senhor Jesus. Sua palavra agora
pregada a ns. Ela nos diz que morremos. Que, ento, devemos
fazer agora? Certa vez fiz essa pergunta a uma mulher numa
pequena vila. Ela respondeu: Se o Senhor Jesus crucificou-me,
ento preciso comprar um caixo. Est totalmente correto! O
Senhor Jesus crucificou-me. Por que eu no compraria um
caixo? Uma vez que Ele me crucificou devo apressar-me para
ser enterrado. O batismo a minha solicitao para ser
sepultado na gua porque j fui crucificado pelo Senhor. O
batismo uma resposta crucificao que Deus realizou em
ns. Deus pregou-lhe o evangelho e lhe disse que voc est
morto. Sua resposta que, j que voc foi crucificado, voc
encontrar algum para sepult-lo. Portanto, o batismo significa
que j estamos mortos em Ado, e que outros esto me
sepultando. Agora estamos na base de ressurreio. Portanto, a
morte a nossa sada de Ado, e a ressurreio a nossa
entrada em Cristo. O batismo o nosso sepultamento. A morte
a terminao de Ado e a ressurreio o novo comeo em
Cristo. O batismo a ponte entre esses dois lados. pelo
batismo que passamos da morte para a ressurreio.
Meu amigo, o Senhor Jesus j realizou tudo. Nenhuma
condio exigida para que sejamos salvos. Tudo o que temos
de fazer simplesmente crer. Crer receber. Preciso apenas
receber porque o Senhor j fez tudo. J no tenho de fazer mais
nada. O batismo por meio da f. uma ao exterior. Deixe-me
perguntar-lhe: Se no h um enredo, como podemos
representar? Primeiramente temos um enredo e, ento, uma
pea ou temos a pea primeiro e depois o enredo? Todas as
peas de teatro existem porque j havia um enredo. por j
existir o fato espiritual diante de Deus que podemos exteriorizlo por meio do batismo.
Que o Senhor seja benvolo para conosco e nos mostre que
nada pode tornar-se a condio para a salvao. O batismo no
tem absolutamente nada a ver com nossa salvao ou
condenao diante de Deus. Samos da condenao diante de
Deus por meio da f. Nossa ao no batismo somente para
nossa salvao diante dos homens. Que o Senhor seja benigno
para conosco e nos d clareza a respeito da nossa salvao!

Captulo Catorze

O Caminho da Salvao F
A Salvao de Deus Para Todos Mediante a F
Nos ltimos cinco captulos deste livro, vimos as coisas que
o homem considera como o caminho da salvao. Se no
distorcermos a palavra de Deus, mas nela confiarmos, veremos
que nada dessas coisas condio para a salvao. Como j
mencionamos, de acordo com a Bblia, h somente uma
condio para a salvao: f. Ao todo, as palavras f e crer
ocorrem na Bblia cerca de quinhentas vezes. Entre esses muitos
versculos, mais de cem deles nos dizem que a salvao pelo
crer, que justificao pelo crer e que receber vida pelo crer.
Em mais de trinta passagens, -nos dito que pela f recebemos
de Deus isto ou aquilo. Essas passagens nos mostram que o
homem agraciado por Deus por meio da f e nada mais.
Por
que
a
Bblia enfatiza
sobremaneira
a
f?
Consideraremos agora por que a f tem de ser o caminho para a
salvao, mas devemos primeiro fazer uma pergunta: A salvao
obra de Deus ou do homem? Ela plano do homem ou plano
de Deus? Origina-se no homem ou em Deus? Os que no
conhecem a Deus no conhecem a salvao. Somente os que
conhecem a Deus conhecem a salvao de Deus. Os que
conhecem a Deus devem admitir que foi Deus que iniciou a
salvao. Foi Deus que a planejou e cumpriu esse plano. Como
mencionamos antes, todas as coisas so feitas por Deus. Do
nosso lado, nada temos a fazer, exceto crer.
Por que temos de crer? Porque a redeno foi cumprida por
Cristo. Deus torna o mtodo da salvao to simples para que
todos possam obt-la. Eis por que Ele exige somente f. Se a
salvao vem de Deus, necessrio que seja universal. Se a
salvao de Deus fosse apenas para determinado grupo de
pessoas, Deus seria parcial. Se o caminho da salvao de Deus
exigisse algo de ns, "esse algo" se tornaria um obstculo para a
nossa salvao. Se houvesse a simples exigncia de que o

homem teria de esperar cinco minutos antes de ser salvo, at

isso diminuiria grandemente o nmero de salvos no mundo.
Muitas pessoas no tm nem mesmo cinco minutos para esperar.
Deus no poderia exigir sequer justia perfeita. Se Ele exigisse
justia em apenas uma coisa talvez voc pudesse cumprir essa
justia, mas centenas de milhares de pessoas na terra poderiam
no ser capazes de faz-lo. Se esse fosse o caso, a salvao no
seria to simples.
Nos Estados Unidos, houve um famoso pregador chamado
Dr. Jowett. Ele tinha um cooperador chamado Sr. Barry. O Sr.
Barry era pastor numa igreja, mas ele mesmo ainda no tinha
sido salvo. Uma noite, algum tocou a campainha de sua igreja.
Aps tocar por longo tempo, o Sr. Barry, relutantemente, colocou
seu roupo e foi ver quem era. porta estava uma jovem,
inadequadamente vestida. Quando ele perguntou bruscamente o
que queria, ela respondeu: O senhor o pastor? Ao admitir que
era, a jovem disse: Preciso de ajuda para que minha me
entre. Ele pensou que uma menina vestida daquele modo
deveria ter um lar terrvel. Pensou ele: " Talvez a me esteja
bbada e ela precisa ajud-la a voltar para casa". Ele disse
menina para chamar a polcia, mas ela insistiu que ele fosse.
Tentou de tudo para demov-la da idia e disse-lhe para ir at o
pastor da igreja mais prxima. Mas a menina disse: Sua igreja
a igreja mais prxima. Ento ele falou: muito tarde agora.
Volte pela manh. Ela insistiu mais uma vez. O Sr. Barry pensou
um instante. Ele era pastor de uma igreja com mais de mil e
duzentos membros. Que pensaria um deles se o visse
caminhando com uma menina vestida daquela maneira no meio
da noite? Mas a jovem insistiu e disse que se ele no fosse, ela
no iria embora. Finalmente, ele cedeu e foi trocar-se. O Sr. Barry
disse mais tarde ao Dr. Jowett que enquanto caminhava para a
casa da jovem, ele cobriu seu rosto com o chapu e levantou a
gola do sobretudo para que os outros no pudessem v-lo. O
lugar para onde eles foram no era muito bom. Ao parar diante
da casa, ele viu que no era um lugar decente. Ento perguntou
menina: Por que voc quer que eu entre neste lugar? Ela
respondeu: Minha me est muito doente. Ela est em grande
perigo. Ela disse que quer entrar no reino de Deus. Por favor,
faa-a entrar. O Sr. Barry no pde fazer coisa alguma seno
entrar na casa. A menina e sua me moravam num quarto muito
pequeno e sujo. O lar era muito pobre. Quando a mulher doente

o viu entrando, gritou: Por favor, ajude-me a entrar. No consigo

entrar. Ele pensou um instante e quis saber o que deveria fazer.
Ele era pastor e pregador, e eis uma mulher que estava
morrendo. Ela queria entrar no reino de Deus; queria aprender
como faz-lo. Que poderia ele fazer? Ele no sabia o que fazer.
Ento falou a ela do mesmo modo como falava sua
congregao. Comeou a dizer-lhe que Jesus foi um homem
perfeito, que Ele foi nosso modelo, que Ele se sacrificou, que Ele
manifestou tal benevolncia e que Jesus estava em toda parte
para ajudar as pessoas. Se os homens seguirem Seus passos
para se sacrificar, amar e ajudar os outros, e servir a sociedade,
eles elevaro sua humanidade e a humanidade dos outros. O Sr.
Barry estava falando com ela de olhos fechados. Quando
terminou, ela ficou furiosa. Ela gritou: No, no! No isso o
que eu quero que voc fale. Suas lgrimas comearam a cair.
Ela disse: Esta minha ltima noite na terra. Agora a hora de
eu resolver a questo sobre a perdio eterna ou a entrada no
reino de Deus. Esta minha ltima oportunidade. No tente
distrair-me ou brincar comigo. Pequei a minha vida toda. E no
apenas pequei como tambm ensinei minha filha a pecar. Agora
estou morrendo. Que posso fazer? No brinque comigo. Em toda
minha vida, nada fiz alm de pecar. Tudo o que fiz foi sujo. Eu
nunca soube o significado de ser moral; nunca soube o que ser
limpa. Nunca soube o que ter uma conscincia. Agora voc
est falando a uma pecadora tal como eu, no estado em que me
encontro esta noite, para tomar Jesus como meu modelo! Quanta
coisa eu teria de fazer antes de poder tomar Jesus como meu
modelo! Voc me disse para seguir os passos de Jesus. Mas
quanto eu teria de fazer antes de seguir Seus passos! No
brinque comigo nesta hora to crucial para minha eternidade.
Apenas me diga como posso entrar no reino de Deus. O que
falou no funciona para mim. Eu no posso fazer nada disso. O
Sr. Barry foi pego de surpresa. Ele pensou: Estas so as coisas
que aprendi no seminrio. Eu as estudei para o meu doutorado
em teologia. Tenho pregado sobre elas nos ltimos dezessete ou
dezoito anos. E estas so as coisas que li da Bblia. Mas h uma
mulher nesta noite que quer entrar e no consigo ajud-la.
Ento ele falou: Para dizer-lhe a verdade, no sei como entrar.
Apenas sei que Jesus foi um bom homem, que devemos imit-Lo,
que Ele foi benevolente, e que se sacrificou para ajudar outros.
Tudo o que sei que se um homem tomar Jesus como seu
exemplo e andar como Ele andou, ele ser um cristo. Em

lgrimas, a mulher disse: Voc no pode fazer nada por uma

mulher que pecou por toda a vida para ajud-la a entrar no reino
de Deus na ltima hora? Isso tudo o que pode fazer para ajudar
uma mulher que est morrendo a entrar no reino de Deus e que
no ter amanh e que no ter uma segunda oportunidade? O
Sr. Barry ficou chocado. Ele nada mais tinha a dizer. Ele pensou:
Sou um servo de Cristo. Sou doutor em teologia. Sou pastor de
uma igreja com mil e duzentos membros. Mas aqui est uma
mulher em seu leito de morte e no posso ajud-la em nada. Ela
at pensa que estou brincando com ela. Ento o Sr. Barry
lembrou-se de algo que tinha ouvido de sua me, quando ele
tinha sete anos e estava sentado em seu colo. Ela lhe disse que
Jesus de Nazar o Filho de Deus, que foi crucificado, e que Ele
derramou Seu sangue para nos limpar dos nossos pecados. Jesus
de Nazar morreu por nossos pecados na cruz e se tornou o
sacrifcio propiciatrio. Ele lembrou-se dessas palavras. Ele tinha
negligenciado tais palavras por toda a sua vida, mas nesse dia
elas voltaram para ele. Assim, ele se levantou e disse: Sim,
tenho algo para voc. Voc no tem de fazer coisa alguma, pois
Deus j fez tudo em Seu Filho. Ele lidou com os nossos pecados
em Seu Filho. O Filho de Deus levou todos os nossos pecados. O
que cobra o pagamento tornou-se O que paga. O que foi
ofendido tornou-se O que sofreu pela ofensa. O Juiz tornou-se o
ru. Com essas palavras, o rosto da mulher mostrou sinais de
alegria. Ele continuou a dizer-lhe tudo o que sua me lhe havia
dito. Ento, repentinamente, a face da mulher mudou da alegria
para as lgrimas e ela gritou: Por que voc no me disse isso
mais cedo? Que devo eu fazer agora? Ento ele disse que ela
precisava apenas crer e receber. Com isso, a mulher morreu.
Mais tarde, o Sr. Barry disse ao Dr. Jowett que naquela noite a
mulher entrou, e ele tambm entrou.
Fui tocado muitas vezes em meu corao por essa histria.
Se h salvao, ela deve estar disponvel a qualquer pessoa. Se
voc disser que deve ser batizado antes de ser salvo, ento o
ladro na cruz no foi salvo, porque ele no foi batizado. Se voc
disser que algum no pode ser salvo sem fazer restituio,
ento o ladro na cruz no pde ser salvo, porque suas mos e
ps estavam pregados na cruz. No estou dizendo que no
devemos ser batizados ou fazer restituio. Mas a condio para
ser salvo no restituio,
batismo, confisso
ou
arrependimento. Arrepender-se nada mais que uma mudana

de viso sobre algo do passado. Se fosse uma questo de lei ou

de obra, quem poderia cumpri-las? Essa mulher o melhor
exemplo da salvao de Deus extensiva a todos.

Crer na Morte e na Ressurreio do Senhor

A nica condio para a salvao de Deus a f. F dizer
que voc deseja e anela a salvao de Deus. Que a f sobre a
qual a Bblia fala? Primeiro, Deus cumpriu a redeno por meio
da morte de Seu Filho Jesus Cristo na cruz. Sua obra na cruz foi
completa. Por que foi completa? Eu no sei por qu. Nem voc
sabe. Somente Deus sabe. Como pode o sangue do Senhor Jesus
redimir-nos de nossos pecados? Por que a redeno do Senhor
Jesus eficaz? No precisamos fazer essas perguntas. Essas
questes so para Deus. A obra do Senhor na cruz foi cumprida e
o corao de Deus est satisfeito.
A cruz do Senhor Jesus no para satisfazer nosso corao.
Ela para satisfazer o corao de Deus. A quitao do dbito
satisfaz o corao do credor ou do devedor? Se Deus sente que
algo suficiente para Ele, ns tambm devemos sentir que
suficiente. Deus justo. Se Ele diz que a obra do Senhor capaz
de redimir-nos do pecado, ela certamente capaz de redimirnos. irrelevante voc pensar que tal obra suficiente ou no. O
que importa que Deus acha que tal obra suficiente. A
questo no apenas se o valor foi pago ou no. O que importa
se o credor considera o valor pago ou no. Se o valor pago
satisfizer o corao dele, voc no ter problemas. Gostaria de
poder repetir isso uma centena de vezes. A obra do Senhor Jesus
no para satisfazer nosso corao. A obra do Senhor
primeiramente para satisfazer o corao de Deus. Deus que
ordena o julgamento dos pecados. Deus que exige que os
pecados sejam tratados. Foi Deus que disse que sem sangue no
h remisso de pecados. Se Deus fosse indiferente, o sangue
seria desnecessrio. O sangue est ali porque Deus se preocupa
com isso. Se Deus fosse indiferente, a cruz seria desnecessria.
Existe a necessidade da cruz porque Deus justo.
O Senhor cumpriu toda a obra na cruz. Ento, Deus O
ressuscitou dentre os mortos. A ressurreio do Senhor Jesus a
prova de que Deus ficou satisfeito com a obra do Senhor na cruz.

Embora no entendamos como a cruz satisfez o corao de

Deus, sabemos que Jesus de Nazar foi ressuscitado da
sepultura. Foi a morte de Jesus de Nazar que os apstolos
pregaram por todo o mundo? Voc ouviu tal evangelho? Nunca
ouvi tal evangelho. Eu os vejo indo a todo o mundo para dizer
aos outros que Jesus de Nazar ressuscitou. Se ler o livro de
Atos, voc ver que os apstolos no pregaram a morte de Jesus
pelos nossos pecados. O que eles contavam s pessoas em todos
os lugares que este Homem ressuscitou. Eles pregaram isso
porque o fato de o Senhor ter ressuscitado prova que Sua morte
glorificou a Deus. O Senhor Jesus foi ressuscitado porque a Sua
obra fora aceita diante de Deus. Sua redeno completa e ns
agora podemos ser salvos. Se a obra do Senhor no tivesse sido
completada, Ele teria sido deixado na sepultura. Assim, a
ressurreio nada mais que o Senhor Jesus satisfazendo o
corao de Deus. O Senhor Jesus ressuscitou dentre os mortos.
Os apstolos pregam isso a ns como prova de nossa f,
conclamando-nos a crer no Senhor Jesus. Por um lado, a salvao
tem a ver com a morte do Senhor. Por outro, ela tem a ver com a
ressurreio do Senhor. Sua morte para quitar nosso dbito e
perdoar nossos pecados. Por meio desta morte, o problema de
nossos pecados foi resolvido. Sua ressurreio a prova de que
Sua morte satisfez o corao de Deus. Deus considera Sua obra
justa e adequada.
Usei uma ilustrao anteriormente e usarei novamente por
causa das muitas pessoas que esto conosco. Se eu pecasse,
deveria ir para a cadeia. Mas suponham que um amigo meu se
oferea para ir em meu lugar. Pelo fato de ele ir para a cadeia,
eu estou livre. Mas enquanto ele no estiver em liberdade no
saberei se meu caso est resolvido. Somente depois, meu
corao estar livre. Meu corpo est livre porque o dele est
aprisionado. Mas meu corao s estar livre depois que meu
amigo for solto. At o caso terminar, meu corao ainda estar
aprisionado. Se meu amigo ainda est na cadeia, eu no sei se
estou livre de minha punio ou se ainda serei procurado.
Quando ele sair da priso, saberei que o caso est resolvido. Da
mesma forma, assim que o Senhor Jesus morreu, o problema do
meu pecado foi resolvido. Mas o Senhor Jesus tinha de
ressuscitar antes que eu pudesse saber que o problema do
pecado foi resolvido. Ele foi entregue por nossas transgresses e
ressuscitou para nossa justificao. Ele ressuscitou para que o

problema da nossa justificao fosse resolvido. Podemos ir a todo

o mundo e dizer a todas as pessoas que a obra de Deus foi
cumprida por meio da morte de Seu Filho Jesus Cristo. Ao mesmo
tempo, podemos dizer aos outros que por meio da ressurreio
do Senhor, Deus nos deu um recibo e uma prova. Isso nos
declara que a tarefa foi cumprida. Hoje ns no cremos somente
na cruz; cremos tambm na ressurreio.
Voc pode achar um versculo na Bblia que diga ao homem
para crer na cruz? muito curioso que sempre nos seja dito para
crer na ressurreio. Se encontrar um cristo nominal hoje que
tenha sido membro de uma igreja por dez, vinte ou trinta anos e
conversar um pouco com ele, voc perceber que h grande
diferena entre crer na cruz e crer na ressurreio. Encontrei um
membro de uma denominao que tinha sido presbtero por
trinta e oito anos, e cristo por cinqenta ou sessenta anos.
Quando lhe perguntei se cria no Senhor Jesus, ele disse-me que
sim. Mas quando lhe perguntei se ele sabia se seus pecados
haviam sido perdoados, ele no ousou dizer que sim. Ento lhe
perguntei se Jesus era seu Salvador e ele disse que sim. Mas ao
perguntar-lhe se era salvo, ele disse que no sabia. Quando eu
lhe perguntei se acreditava que o Senhor Jesus tinha sido julgado
na cruz pelos nossos pecados, ele prontamente disse sim. No
somente a Bblia diz isso, at nosso hinrio o diz. Diz que
milhares de touros e bodes no altar judeu no nos perdoaro de
nossos pecados, mas o sacrifcio nico do Senhor nos limpa de
todos os nossos pecados. Quando perguntei a esse homem se
ele estava limpo de seus pecados, ele disse-me que a
crucificao do Senhor foi por seus pecados, mas no ousava
dizer que seus pecados tinham sido purificados. No posso
culp-lo por no ter clareza quanto a isso. verdade que o
Senhor Jesus morreu na cruz. Mas como algum pode saber que
essa cruz tem valor? Ele cr na cruz, mas como ele sabe que a
cruz resolveu todos os seus problemas e encerrou o caso?
Embora a soluo do pecado tenha acontecido na cruz, o que
nos esclarece acerca disso a ressurreio. Se voc pagar um
valor a algum, como sabe que a quantia paga suficiente e que
as cdulas so genunas? E se as notas forem falsas? Somente
uma coisa lhe assegurar que o valor foi inteiramente pago: um
recibo de seu credor dizendo que o valor foi pago integralmente.
Quando voc paga, o credor salda sua dvida, e voc sabe que a
questo est resolvida. Do mesmo modo, a morte do Senhor

Jesus fala sobre o que Ele fez para Deus, enquanto Sua
ressurreio fala sobre o que Deus fez por ns. A morte a
soluo entre Ele e Deus, mas a ressurreio o aviso a ns
sobre a soluo entre Deus e Seu Filho. Deus disse que o dbito
foi quitado. Se voc crer que a morte do Senhor para os seus
pecados, a ressurreio do Senhor ento deixar claro que o
registro do pecado foi apagado. Muitos dizem que temos de
resolver nossa conta de pecado, e que se isso no for
solucionado, no podemos ser salvos. Graas ao Senhor que
minha dvida de pecado foi solucionada antes de eu ter nascido.
At o recibo foi assinado. A morte do Senhor Jesus foi a quitao
do dbito, e a ressurreio do Senhor Jesus foi a prova desta
quitao. A ressurreio a prova da justificao. Fomos
justificados porque Deus foi benvolo para conosco e redimiunos do pecado. A morte do Senhor Jesus foi a soluo para o
pecado. A ressurreio do Senhor Jesus foi a prova da
justificao. Assim, nossa f se baseia na ressurreio do Senhor
Jesus.
Isso no foi tudo o que a ressurreio cumpriu. Se
pensamos que foi, estamos errados. Esse apenas o aspecto
objetivo da ressurreio. H ainda o aspecto subjetivo. Falando
objetivamente, a ressurreio do Senhor tornou-se a prova de
nossa salvao. Se algum me perguntasse como sei que fui
salvo, eu lhe diria que tenho a prova. Essa prova garante que
estou salvo. Voc pode dizer que foi salvo numa certa data em
um determinado ano, porque foi quando recebeu o Senhor. Ento
lhe perguntaria como voc sabe que isso suficiente. Pode dizer
que confessou seus pecados naquele dia, mas como sabe que a
confisso foi suficiente? Voc pode dizer que chorou por seus
pecados naquele dia, mas como sabe que suas lgrimas o
limparam de seus pecados? Pode dizer que se arrependeu,
confessou seus pecados e aceitou o Senhor Jesus, mas como
sabe que esse arrependimento, confisso e receber o Senhor
foram suficientes? Se me perguntasse, eu lhe responderia que
realmente fui salvo por causa da morte do Senhor, mas sei que
fui salvo por causa da ressurreio do Senhor. Meu amigo, voc
deve diferenciar uma coisa da outra. Fui salvo por causa da
morte do Senhor, mas tenho a segurana e o pleno
conhecimento de que fui salvo por causa da ressurreio do
Senhor. Quando entrego o dinheiro, quito meu dbito. Sei que
quitei o dbito porque tenho um recibo. Graas a Deus pois Ele

nos deu uma prova e um recibo. Seu Filho pagou o dbito por
todos os nossos pecados na cruz, e por meio da Sua
ressurreio, Ele nos avisou que a questo foi totalmente
resolvida. Assim, toda a obra do Senhor foi cumprida.
Se houver algum que ainda duvida de sua salvao, eu
preciso perguntar-lhe apenas em que ele cr e o que recebeu.
No suficiente uma pessoa somente crer na cruz e receber a
redeno do Senhor na cruz. Ela tambm deve crer em Sua
ressurreio. A ressurreio do Senhor Jesus a mensagem de
Deus a ns. Ela mostra-nos que Deus aceitou a obra do Senhor.
Graas a Deus que a cruz satisfez Seu corao. Eis por que h a
ressurreio. Assim, o fundamento da nossa f a morte de
Cristo, mas nossa f tambm est baseada na prova da
ressurreio. A morte Sua obra de redeno por ns. A
ressurreio a prova de Ele nos ter redimido. Notem que aqui
eu disse ter redimido. A morte Sua obra de redeno por ns,
e a ressurreio a prova de Ele nos ter redimido.

Receber a Obra do Senhor Mediante a F na Palavra de Deus

A obra do Senhor agora est completa. Sua morte
aconteceu e Sua ressurreio tambm aconteceu. Que ocorre em
seguida? A Bblia mostra claramente que Deus ps toda a obra
de Seu Filho em Sua palavra. Que a Bblia e que a Palavra de
Deus? Muitas vezes gosto de pensar na Palavra de Deus como o
recurso de Deus para Sua obra. Deus pe toda Sua obra em Sua
Palavra. Se Deus estivesse entre ns hoje e quisesse mostrar a
obra de Seu Filho e a prova dessa obra, como Ele o faria? Ele ps
a obra da cruz de Seu Filho em Sua Palavra. Ele tambm ps a
obra da ressurreio de Seu Filho em Sua Palavra. Hoje Deus nos
transmite todas essas coisas por meio de Sua Palavra. Quando
recebemos Sua Palavra, recebemos a prova de Sua obra. Por trs
da Palavra esto os fatos. Se no houvesse fato atrs das
palavras, as palavras seriam vazias. Por trs das palavras
certamente esto os fatos.
No inverno, todos, tanto homens como mulheres, usam
luvas. A Palavra de Deus a luva de Deus. Todas as Suas obras
esto contidas nela. Um dia, encontrei uma missionria ocidental
que no sabia o que era crer na Palavra de Deus. Ela pensava

que tudo o que precisava fazer era crer em Deus, em Seu Filho
Jesus Cristo e na obra de Deus. Disse-lhe que sem a Palavra de
Deus, no h como crer em Deus, em Seu Filho Jesus Cristo e na
obra de Deus. Uma vez que creiamos na Palavra de Deus, todos
esses itens se tornam eficazes para ns. Aps duas horas de
conversa, eu ainda no havia conseguido convenc-la. Mais
tarde, quando estava para sair, ela vestiu um par de luvas de
couro de veado. Estava pronta para tirar as luvas e se despedir
de mim. Eu disse: Voc no tem de tir-las. Posso apertar sua
mo com as luvas. Para ela, isso era muito descorts. Talvez
considerasse que eu era chins e que no conhecia as boas
maneiras. Quando lhe apertei a mo, perguntei: Que estou
segurando agora, a mo ou a luva? Imediatamente, ela
entendeu o que eu queria dizer. Disse-lhe que a mo estava na
luva. Quando eu apertava a luva, estava apertando a mo.
Apertei a luva porque ela estava na mo. Isso como a Palavra
de Deus. Deus colocou a Si mesmo e toda a obra da cruz de Seu
Filho em Sua Palavra. Quando voc transmite a Palavra de Deus,
est transmitindo Deus em Sua Palavra, mais toda a obra de Seu
Filho. Quando partiu, disse-me que todas as outras coisas que
havia ouvido eram inteis. Essa nica palavra deu-lhe clareza.
Hoje pregamos aos outros a obra do Filho de Deus e o
testemunho de Sua ressurreio. Contudo, por meio de Sua
Palavra que pregamos essas coisas. Se um homem recebe a
Palavra de Deus, ele recebe a obra de Deus e a graa de Deus. A
Palavra de Deus preciosa porque nela h a substncia. De que
valem as luvas se estiverem vazias? Mesmo se voc apert-las
todos os dias, intil. Elas somente so teis quando as mos
esto dentro dela. Sem o Senhor Jesus, a Palavra de Deus letra
morta. Sem o Senhor Jesus, eu, com certeza, queimaria este
livro.
Ento, que f? No nada alm do que receber o
testemunho de Deus acerca da obra de Seu Filho. Deus colocou a
obra de Seu Filho na Palavra e comunicou essa Palavra a ns.
Quando cremos em Sua Palavra, estamos crendo Nele. A
Primeira Epstola de Joo 5:9 diz: Se admitimos o testemunho
dos homens, o testemunho de Deus maior. Qual a
caracterstica do testemunho de Deus? Este o testemunho de
Deus, que ele d acerca do Seu Filho. A Palavra de Deus com
respeito ao Seu Filho. Vamos ler o versculo 10: Aquele que cr
no Filho de Deus tem, em si, o testemunho. Aquele que no d

crdito a Deus o faz mentiroso. Percebamos a frase seguinte:

Porque no cr no testemunho que Deus d acerca do seu
Filho. Que no crer em Deus? no crer no testemunho que
Deus d acerca do Seu Filho. Que crer em Deus? crer nas
palavras que Deus falou, no testemunho que Ele deu a respeito
de Seu Filho. Portanto, crer em Deus nada seno crer no
testemunho de Deus. Vimos o que Deus fez por ns, que
problemas Ele resolveu por meio de Seu Filho e que prova Ele
nos deu. Deus nos falou Sua Palavra. Que devemos fazer agora?
Devemos crer Nele, isto , devemos receber o testemunho que
Ele tem a respeito de Seu Filho. Se voc ainda no foi salvo,
algum j deve ter-lhe dito que voc deve crer. Mas em que deve
crer? Voc no deve crer em um Cristo que est assentado no
cu. Isso muito longe. Tudo o que tem de fazer crer nesse
livro. Isso bastante prximo. A mo de Deus j est na luva. A
luva a Palavra de Deus. Quando voc cr na Palavra de Deus,
est crendo no Filho de Deus. Quando cr nas palavras da Bblia,
voc est recebendo todas as coisas na Palavra. George Mller
pode ser considerado um dos homens de maior f nos ltimos
cento e oitenta anos. Quando os outros lhe perguntavam o que
era f, ele respondia que f quando Deus diz algo e eu digo o
mesmo. F crer na Palavra de Deus. crer em Deus por meio
de Sua Palavra.

O Esprito Santo Comunica a Obra de Deus a Ns

H outra questo relacionada com a f na Palavra de Deus.
Como pode a obra de Deus tornar-se nossa? A chave para isso
o Esprito Santo. O Esprito Santo veio. O Esprito Santo o
guardio da Palavra de Deus. A Palavra de Deus viva porque o
Esprito Santo o guardio dela. Deus colocou todas as Suas
obras em Sua Palavra. O Esprito Santo est guardando-a
vigilantemente. Sempre que um homem recebe a Palavra de
Deus pela f, o Esprito Santo vem e aplica todos os feitos de
Deus nele. Aqui vemos como completa a obra do Deus Trino.
Foi Deus que nos amou e props a obra da redeno. Foi o Filho
que cumpriu a obra da redeno. Foi Deus que colocou a obra do
Filho na Palavra, e Deus que nos comunica por intermdio do
Esprito Santo todas as obras do Filho contidas na Palavra. O
maior problema do homem e tambm sua maior tolice

confundir-se sobre a condio para o agir do Esprito Santo. O

homem pensa que se ele se arrepender, Deus operar, ou se ele
for batizado, Deus operar, ou se ele confessar seus pecados ou
fizer boas obras, Deus operar. Mas no existe tal coisa. A Bblia
nos diz claramente que apenas o Esprito Santo pode transmitir a
obra do Senhor a ns. A caracterstica do agir do Esprito Santo
comunho. Aps o Senhor Jesus cumprir toda a Sua obra, o
Esprito Santo veio e transmitiu essa obra a ns. Se houvesse
apenas a obra consumada do Senhor Jesus sem a obra de
comunho do Esprito Santo, ela nos seria intil. Sem o Esprito
Santo, o homem no pode ser salvo. Sem o Pai, o homem no
pode ser salvo. Sem o Filho, o homem no pode ser salvo. Da
mesma forma, sem o Esprito Santo, o homem no pode ser
salvo. Embora haja a obra do Pai e do Filho, ainda h a
necessidade de o Esprito Santo transmitir esses feitos a ns e
levar as questes objetivas a se tornarem subjetivas.
A questo agora o que devemos fazer a fim de que o
Esprito Santo opere em ns. A Bblia mostra-nos claramente que
h apenas uma condio para o Esprito Santo operar f.
Recebemos o Esprito Santo pelas obras da lei ou por f? por
f. Isso o que Paulo nos disse no livro de Glatas. Quando
cremos na Palavra de Deus, o Esprito Santo aplica essa palavra
a ns. Eis por que eu disse que o Esprito Santo o guardio da
Palavra de Deus.
Se algum leitor deste livro ainda no foi salvo, espero que
abra o corao para receber o testemunho de Deus. Voc no
tem de se preocupar sobre o que o Senhor Jesus . No tem de
se preocupar sobre o que Deus . O que diz respeito a voc
diretamente a Palavra de Deus. Se tiver um relacionamento
adequado com a Palavra de Deus, o Esprito Santo lhe
transmitir todos os feitos de Deus e do Senhor Jesus. Se voc
abrir seu corao e invoc-Lo, como o publicano que orou para
que Deus fosse misericordioso para com ele, ou em traduo
mais precisa, ser favorvel a ele, voc ser justificado. Uma vez
que abrir seu corao para invoc-Lo, o Esprito Santo transmitir
a obra de Deus a voc. Essa a obra do Esprito Santo.
Estou falando somente das coisas iniciais da salvao.
Realmente, todos os feitos do Esprito Santo seguem esse
princpio. Sempre que voc for a Deus para receber Sua Palavra,
o Esprito Santo tornar viva essa Palavra. Pode parecer que voc

recebe coisas mortas, mas quando o Esprito Santo vem, Ele as

torna vivas em voc. No tente cumprir qualquer coisa por si
mesmo. No pense que o Esprito Santo ignora sua f na Palavra
de Deus. No, assim que voc cr, Ele comea a agir
imediatamente. Nada h que Ele no saiba. Essa a obra do
Esprito Santo na redeno. O Deus Trino cumpriu toda a obra
de salvao para que sejamos salvos.

A Funo da F Substantificao
Talvez voc possa perguntar: Por que o Esprito Santo nos
transmitiria todos os feitos de Deus em Sua Palavra, quando
cremos nessa Palavra? As palavras em 1 Joo que acabamos de
ler dizem-nos o que a f. Essa a obra da f. Mas qual a
funo da f? A funo da f a substantificao da obra do
Senhor em ns. Isso o que Hebreus 11 nos mostra. Hebreus
11:1 nos diz: Ora, a f a certeza de coisas que se esperam. A
verso King James traduz a palavra certeza por substncia, mas
na lngua original ela no um substantivo, um gerndio, uma
forma verbal. A traduo de Darby traduz essa palavra por
substantificao. A f uma substantificao. No subestime
essa traduo. Procurei por dez anos sem encontrar uma palavra
adequada. Ento, quando descobri que Darby usava
substantificao penso que cheguei melhor traduo. Tudo
no mundo, animais, plantas ou minerais, tem de ser
substantificado por ns. Enquanto vivemos na terra, estamos
continuamente substantificando as coisas ao nosso redor. Meus
olhos substantificam toda figura e cor. Enquanto estou falando
aqui, alguns irmos e irms que tm dificuldade de ouvir no
sabem sobre o que estou falando. Eles apenas vem minha boca
movendo-se. Tenho as palavras, mas eles no tm o poder de
substantific-las. Eles no podem substantificar minhas palavras
em si mesmos. Se houvesse um canto ou alguma msica
maravilhosa aqui, eu poderia substantific-la com meus ouvidos.
Quando nossas mos tocam algo, sabemos se liso ou spero.
Nosso nariz pode identificar um cheiro bom ou ruim. Nossa
lngua pode identificar um gosto doce ou salgado. Tudo isso so
substantificaes. Todos os rgos no corpo humano so feitos
para a obra da substantificao.

Que f? F no fazer algo do nada. F substantificar o

que j existe. F no divagar ou falar de um sonho. F
manifestar o que j existe. Eis por que Hebreus diz que f a
certeza das coisas que se esperam. A palavra coisas deveria ser
traduzida para substncia. Embora elas no possam ser vistas,
no significa que no existam. O maior problema do homem hoje
que ele no tem a habilidade da substantificao. Como
resultado, ele duvida da realidade das coisas. Se voc pedir a
uma pessoa que tiver perdido o paladar que experimente uma
bebida doce, ela lhe dir que tem o mesmo gosto do molho de
soja que acabara de provar. Isso ter a substncia sem ter a
substantificao. Todas as coisas espirituais existem. Deus
colocou todos os Seus feitos em Sua Palavra. Se tiver f, voc as
substantificar. Ns, que pregamos o evangelho, no pregamos
coisas inexistentes. O problema hoje que muitos no as
substantificam. Em Cristo, sou cheio de substncia. Mas muitos
no substantificam essas coisas. Tomemos como exemplo duas
pessoas que no podem ver. Posso dizer-lhes que este livro
preto e que aquele marrom. Quando tocarem estes livros,
ambos so iguais para elas. Vocs podem dizer que um preto e
o outro marrom porque vocs vem, mas para elas no h
distino entre preto e marrom. Se elas me perguntarem o que
preto, eu posso apenas dizer que preto preto. No posso
explicar-lhes isso. No h como explic-lo. Qual a dificuldade?
A dificuldade est na falta da habilidade de substantificao que
elas tm. Ocorre a mesma coisa conosco diante de Deus. Muitos
so como surdos ou cegos. Quando voc conversa com eles
sobre coisas espirituais, eles dizem que no sentem isto ou
aquilo. No tm maneira de substantificar essas coisas.
Portanto, que f? O apstolo disse-nos claramente que a
funo da f substantificar as coisas espirituais algo no
estava com voc, mas agora est. Hoje estamos vivendo num
mundo fsico, mas Deus ps todas as coisas espirituais em Sua
Palavra. A Palavra de Deus cheia das coisas de Deus. No tome
a Palavra de Deus com leviandade. At mesmo a eternidade est
na Palavra de Deus. Qual a funo da f? A funo da f
tornar manifestas as coisas espirituais do mesmo modo que os
olhos tornam manifestas formas e cores, os ouvidos tornam
manifestados os sons, e o nariz, os cheiros. A f torna manifestas
as coisas espirituais. por isso que Deus quer que tenhamos f.

Receber OU Crer que J Recebemos

Agora temos de ver como precisamos crer. Na Bblia, a f
tem suas prprias leis. Em todo o Novo Testamento, h somente
um lugar que nos diz a funo da f Hebreus 11:1. Ao mesmo
tempo, em todo o Novo Testamento, h somente um lugar que
nos diz como crer Marcos 11:24: Por isso vos digo: Tudo
quanto orardes e pedirdes, crede que recebestes, e ser assim
convosco. Aqui nos diz o que crer. Que f? F crer na
Palavra de Deus. Crede que recebestes. Temos de prestar
ateno na palavra recebestes. Ela est no passado. Se hoje
encontrar um homem que diz que receber, imediatamente voc
saber que ele no tem f. Se voc perguntar a algum se ele
creu no Senhor Jesus e se foi salvo, e se ele lhe disser que
espera ser salvo, ento ele certamente no foi salvo. Todos os
que dizem que querem receber ou que esperam receber, no
tm f. Marcos 11:24 mostra-nos claramente que f crer que j
recebemos. F no crer que iremos receber. No crer que
receberemos, que estamos prestes a receber ou que podemos
receber. Todos esses receberemos, podemos receber e
estamos prestes a receber no so f. Somente a f que cr
que algum recebeu a f sobre a qual a Bblia fala.
Muitas vezes quando prego o evangelho a algum, ele ouve
sobre a obra de Deus e deveria perceber que tudo j foi feito. Eu
mostro-lhe sua corrupo, fraqueza, pecados e degradao.
Como resultado, ele deveria confessar seus pecados e voltar-se
para ver a obra do Senhor Jesus. Depois disso, ns nos
ajoelharamos para orar. Primeiro, eu oro por ele. Ento ele
dever orar por si prprio, confessar que pecador e que
cometeu muitos pecados. Ele deveria pedir perdo ao Senhor e
pedir-Lhe que lhe d vida. Aps orar desse modo, eu lhe
pergunto: Agora seus pecados esto perdoados? Se ele disser:
Creio que Deus perdoar meus pecados, eu digo a mim
mesmo: Esquea. Esse um caso perdido. Se ele disser: Creio
plenamente que Deus perdoar meus pecados, eu saberei
imediatamente que ele no teve f.
Quando um pregador se regozija a respeito de um ouvinte?
quando tal pessoa ora e diz, talvez em lgrimas, que agora ela
tem clareza sobre tudo. Voc sabe que ela passou pela porta e
ganhou vida eterna. Ela pode dizer: Graas ao Senhor, o

problema dos meus pecados foi resolvido ou pode dizer: Dou

graas ao Senhor, porque Ele me aceitou ou Graas ao Senhor,
Deus perdoou todos os meus pecados por causa de Seu Filho.
Quando ouve isso, voc sabe que tal pessoa creu e foi salva. H
somente um tipo de f na Bblia a f que cr que j recebeu.
Todo o que diz que quer receber, que pode receber, que receber
e que deve receber, no recebeu.
Meu amigo, essa a maneira de crer em todos os fatos na
Bblia. Com algumas pessoas, depois de orar com elas, voc
sabe que elas passaram da morte para a vida e foram salvas.
Muitos esperam ser salvos. Essa no a f verdadeira. Certa vez
conversei com um homem que disse crer plenamente que seria
salvo. Eu disse: melhor voc mudar um pouco suas palavras.
Voc deveria dizer: Eu espero totalmente em vez de Eu creio
totalmente. Se cr totalmente, ento voc j o recebeu. Assim,
algum que no coloca a palavra tenho ou j ou o verbo no
passado no que Deus diz, no creu. Se voc diz que seus
pecados foram perdoados, isso mostra que voc creu. Se diz que
venceu seus pecados, isso tambm mostra que voc creu. Se diz
que recebeu, isso tambm mostra que voc creu. Sempre que
puder dizer que recebeu, nesta hora verdadeiramente recebeu.
Meu amigo, a questo hoje muito simples. No rebaixarei o
padro da Bblia. Todos os feitos de Deus foram cumpridos. A
Palavra de Deus foi pregada a ns. O Filho de Deus morreu. O
Senhor Jesus ressuscitou. Que devemos dizer agora? Devemos
dizer: Graas ao Senhor, eu recebi. Isso suficientemente
bom. Algumas vezes, quando libero a palavra em reunies de
reavivamento, quase choro. Quando as pessoas ali choram, eu
tambm choro. Elas choram por elas, mas eu choro pela
salvao de Deus. Elas suplicam a Deus dizendo: Deus, salvame, como se por esse pedido, Deus fosse tocado para am-las
ou salv-las.
Graas ao Senhor. Os que tm f no precisam orar. Os que
tm f so cheios de louvor. Nunca diga que a orao um sinal
de f. Lembre-se de que, pelo contrrio, orar um sinal de falta
de f1. Todos os cristos experientes sabem que onde h f, h
louvor. Um hino2 diz:
Oua
Deus
A

a
mensagem
falou:
Est
respondeu:
Est

do

trono
consumado.
consumado.

A
orao
cessou,
Aleluia! Est consumado.

louvor

comeou.

Vocs no podem dizer: Ser consumado. Todos os que

dizem que ser consumado, no tm f. Deus disse que tudo
est feito. Voc tambm deve dizer que tudo est feito. Deus
disse que Ele cumpriu todas as coisas e eu creio nisto. Isso
tudo o que importa.
O maior problema hoje que quando voc vai a muitos
grupos cristos, encontra centenas de membros da igreja que
dizem que crem que Jesus os salvar. Eles crem que Jesus
dever e poder salv-los, mas isso no f. Isso esperana.
Fazer isso anular a Palavra de Deus. Por exemplo, se der este
livro ao irmo Hu e ele disser: Creio que voc me dar o livro
amanh, isto no educao, mas um insulto a mim. Deus
enviou Seu Filho para cumprir a redeno. Se ainda dissermos
Por favor, salve-me, que isto? O que devemos dizer : Deus,
agradeo-Te porque o Senhor levou todos os meus pecados na
cruz. Amigo leitor, um pecador no pode ser salvo pela orao.
Um pecador somente pode crer que Jesus o salvou.
F no mrito. Nunca considere a f como obra. Alguns
dizem que no sabem se sua f suficientemente forte. Deus
tornou a f muito simples para voc, mas o homem tornou muito
complicado algo simples. Suponha que eu tenha um irmo que
tenha pouco dinheiro e se tornou muito pobre. Agora quero darlhe algum dinheiro. Digo-lhe: Voc no tem de fazer coisa
alguma. Nem mesmo precisa trabalhar. Pegue este dinheiro e
pode ir. Ao fazer isso, estou tornando as coisas muito simples.
Contudo, suponha que sua mente seja muito complicada.
Suponha que ele perguntasse: Se meu irmo vai dar-me algum
dinheiro, devo tom-lo com a mo esquerda ou com a direita?
Devo receb-lo ao meio-dia ou tarde? em p ou sentado? Ele
quer estudar como pode faz-lo. Este seria o maior erro em todo
o mundo.
Enquanto estava em Cheefoo, encontrei uma irm e disselhe que se ela cresse, receberia. Ela disse: Tenho feito isso por
uma semana. Ainda no sei como posso crer. No sei se este ou
aquele o modo certo de crer. No sei se minha f
suficientemente forte. Disse-lhe que Deus cumpriu toda a obra
e que ela apenas precisava crer de maneira simples. Mas ela
analisava demais. Ela fez da f uma obra.

Graas ao Senhor que a coisa mais simples na terra

receber a salvao. No temos de fazer coisa alguma. No
significa que nada deva ser feito. Apenas significa que o Senhor
Jesus fez todas as coisas. Deus diz que Ele morreu. Eu digo que
creio que Ele morreu. Deus diz que o Senhor Jesus ressuscitou e
isso se tornou uma prova. Eu digo Sim e concordo que Sua
ressurreio se tornou uma prova de minha justificao. Ele diz
que meus pecados foram perdoados, que Ele me salvou. No
esperarei. Eu creio e a questo resolvida. Quando creio, eu
recebo. Graas ao Senhor. Isso tudo. Passamos da morte para a
vida. No necessrio sentir algo ou esperar paz ou desfrute
futuro.
H alguns anos, preguei o evangelho a algum e ele disseme que creu no Senhor Jesus, que era um pecador e que o
Senhor perdoou os seus pecados. Mas havia um problema. Ele
no sentia que o Esprito Santo estava trabalhando to
poderosamente nele quanto ele achava que o Esprito
trabalhasse nos outros cristos. Perguntei-lhe se seus pecados
estavam perdoados. Ele respondeu que no. "Por qu?"
perguntei-lhe. Ele disse-me que ainda no sentira o Esprito
Santo trabalhando nele. Eu disse: Meu amigo, voc est
absolutamente errado. A Bblia no diz que todo o que sente que
creu no Filho de Deus tem a vida eterna. No cremos por meio
dos nossos sentimentos. Antes, cremos pela Palavra de Deus.
Quando uma pessoa me d um livro, no tenho de sentir coisa
alguma. Somente tenho de crer em sua palavra. A salvao
totalmente incondicional. H, no entanto, a conduta adequada. A
conduta para a salvao no fazer algo, simplesmente crer e
receber. Tudo o que Deus diz, eu digo o mesmo. Isso receber.
Aleluia! Sua graa suficiente para ns!

Captulo Quinze

A Salvao Eterna ARGUMENTOS

POSITIVOS (1)
Ao longo deste livro, vimos que h diferena entre o pecado
e os pecados no homem. Vimos como Deus nos ama e nos d

Sua graa, como Sua graa se manifesta em Sua justia, como o

Senhor Jesus cumpriu toda a obra por ns e o que Sua morte e
ressurreio fizeram. Alm disso, vimos como o homem pode
receber a salvao de Deus. O homem no recebe a salvao de
Deus por intermdio da lei, boas obras, confisso, orao e
muitas outras coisas. No captulo anterior, vimos como crer e o
que a f. Neste captulo, continuaremos com o nosso estudo.
A Bblia nos mostra que a durao da salvao de Deus
eterna; no temporal. Em outras palavras, a salvao de Deus
dada ao homem para a eternidade, em vez de
temporariamente. No h possibilidade de um cristo perecer,
uma vez que salvo. Eu no estou dizendo que no h castigo
para um cristo uma vez que salvo; nem estou dizendo que
no haver julgamento e perda de recompensa se um cristo
no for fiel na obra do Senhor aps sua salvao. Um cristo
pode ser disciplinado nesta era e tambm pode ser punido no
milnio. Eu no estou dizendo aqui que um pecador ser
disciplinado. Estou dizendo que um cristo, cuja obra no for
aprovada pelo Senhor, perder sua recompensa poca do trono
do julgamento de Cristo. Se um cristo, hoje, tem pecados dos
quais no tem se arrependido nesta era, ele receber a devida
punio no reino vindouro. Todas essas verdades esto na Bblia.
Por outro lado, a Bblia nos mostra que, aps um cristo ser
salvo, no h possibilidade de ele perder a salvao. Em outras
palavras, uma vez que fomos salvos diante de Deus, somos
eternamente salvos. O homem, embora salvo, sempre pensa, e
nunca sabe, se perder ou no a salvao. Deus diz que
passamos da morte para a vida (Jo 5:24). Mas ns pensamos se
podemos ou no passar da vida para a morte. Deus diz que no
pereceremos, mas teremos vida eterna (3:16). No entanto,
imaginamos que no teremos vida eterna, mas pereceremos;
no sabemos se nossa salvao diante de Deus pode ser
abalada. Contudo, aps lermos a Palavra de Deus
cuidadosamente, verificamos que uma vez que a pessoa salva,
ela est eternamente salva. Queremos considerar essa questo
de dois lados. Primeiro, consider-la do lado positivo, e depois,
do lado negativo.
Neste captulo, queremos ver, pela Bblia, como a salvao
de Deus eterna. Se fosse possvel perder a salvao de Deus,
que aconteceria ao homem? Mais tarde, consideraremos essa

questo vista pelo lado negativo. Consideraremos versculo por

versculo cada passagem das Escrituras que, aparentemente, diz
que a salvao no eterna e est sujeita a perder-se. Veremos
se possvel ou no perder-se a salvao dada a ns por Deus.
Neste livro consideraremos o que est mencionado no lado
positivo. Devemos ver claramente se a Bblia diz ou no que
podemos perder a salvao que recebemos.

A GRAA E O AMOR DE DEUS

J mencionamos em captulos anteriores o que a graa.
Todos os leitores do Novo Testamento sabem que somos salvos
pela graa. Ningum cometeria o erro de dizer que a salvao
pela lei e no pela graa. Se um homem disser que uma pessoa
salva pela lei e no pela graa, ele nunca leu o Novo
Testamento. No Novo Testamento essa revelao muito
elevada. No precisamos nos aprofundar tanto em alguns
assuntos, mas no podemos permitir que esse assunto seja
tratado de maneira superficial. Se graa, ento, nunca
podemos ser um devedor diante de Deus. Se demonstro graa
aos outros, no posso esperar qualquer pagamento. Se tive
algum pensamento de receber algo em troca e se por algum
tempo esperei ser recompensado, isso seria um emprstimo e
no graa. Se lhe dou algo com a esperana de que um dia voc
me retribua, isso no graa. Se hoje Deus nos d graa com a
esperana de que Lhe devolvamos boas obras mais tarde, isso
tambm no graa. No h absolutamente retribuio alguma
com respeito graa.
Que diz a Bblia sobre o modo de receber vida eterna? O
dom de Deus a vida eterna em Cristo (Rm 6:23). Portanto, no
possvel perder a vida eterna que recebemos. Que um dom?
Um dom um presente de Deus. algo que Deus nos d. Se
algum lhe d alguma coisa, pode pedi-la de volta? No somos
crianas de jardim da infncia, dando doces para algum um dia
e pedindo-os de volta no dia seguinte. Um dom algo dado
gratuitamente. Se fosse possvel perder a nossa salvao,
Romanos 6:23 teria de dizer: O emprstimo de Deus a vida
eterna em Cristo. Um emprstimo pode ser cobrado, mas algo
que dado no pode ser reclamado. Uma vez que seja dado,

est dado para sempre. Se a vida eterna nos foi dada em Cristo,
ento ela nunca poder ser reclamada. A palavra dom na lngua
original indica claramente que algo dado gratuitamente; no
pode ser cobrado. Se no pode ser reclamado, ento no h
possibilidade de perdermos o dom.
A Bblia nos mostra claramente que o dom de Deus dado
sem que Ele se arrependa disso. A vida eterna um item
importante do dom de Deus. A salvao tambm um item
importante do dom de Deus. H muitos outros itens alm desses.
O dom de Deus dado sem que Ele se arrependa. Se Deus no
se arrepende de t-lo dado, como pode reclam-lo? Para
reclam-lo, primeiro deve haver arrependimento. Sem qualquer
arrependimento, no pode haver qualquer reclamao. Ao
mesmo tempo, se h alguma reclamao, j no mais uma
ddiva. Com a ddiva, no h tal coisa como pagamento. Posso
dizer que estou dando algo a algum e, ento, pedi-lo de volta
amanh? Eu no posso fazer isso. Se foi dado, ento no pode
ser reclamado.
Deus no como
ns, oscilando e mudando
freqentemente. Ele no age de uma maneira hoje e de outra no
dia seguinte. Uma vez que Deus nos deu algo, Ele nunca o pedir
de volta. Portanto, no que diz respeito ao carter de Deus, desde
que a salvao nos foi dada como um dom, em vez de um
emprstimo, temos de admitir que ela eterna. Agradecemos e
louvamos ao Senhor porque Ele nunca pede emprestado nem
empresta. Ele nunca espera pagamento; Ele apenas d. Deus
grandioso. Ele no somente nunca empresta ou pede
emprestado, como tambm nunca vende. Deus salvou-nos pela
graa. Deus to grande que Ele no consegue vender, pedir
emprestado ou emprestar qualquer coisa. Ele to grande que
somente consegue dar sem exigir retorno. Assim, vemos que o
dom de Deus a vida eterna.
Por que Deus tem de nos dar vida eterna? Por que Ele tem
de nos dar o dom em Seu Filho? Muitos provavelmente j leram
Joo 3:16 que diz: Porque Deus amou ao mundo de tal maneira
que deu o Seu Filho unignito, para que todo o que Nele cr no
perea, mas tenha a vida eterna. Por que Deus deu Seu Filho ao
mundo? Porque Ele nos ama. Por que Deus nos deu vida eterna?
Tambm porque Ele nos ama. Se enquanto pecadores Deus nos
amou a tal ponto de nos dar a vida do Seu Filho, seria possvel

Deus rejeitar algum que aps se tornar cristo se tornasse fraco

e pequeno? Se o Filho de Deus pde morrer por ns enquanto
ainda ramos pecadores, pode Ele recusar-se a amar-nos hoje,
aps termos crido Nele, meramente porque somos um pouco
fracos? Se o amor de Deus no pode mudar, ento, tambm no
h possibilidade de Sua graa mudar. Anteriormente, Ele esteve
to disposto a dar Seu Filho unignito para morrer pelos meus
pecados e teve tal grande amor por mim. Ser que desde o
tempo em que Ele mostrou tal amor por mim, Ele mudou
completamente? Ser que agora que me tornei cristo Ele tenha
decidido mandar-me para o inferno e no amar-me mais? Se
anteriormente Ele me amou tanto que morreu na cruz por mim,
como poderia Ele ter tal mudana hoje? Como poderamos ns
ser no-salvos de novo? Isso impossvel!
Isso impossvel no somente de acordo com a razo
humana, mas a Palavra de Deus tambm diz o mesmo. Joo 13:1
diz: Jesus (...) tendo amado os Seus que estavam no mundo,
amou-os at o fim. Assim, no h mudana no amor com o qual
Deus ama os homens. Visto que Seu corao estava cheio de
amor por ns quando Ele foi cruz, do mesmo modo, Deus ainda
est nos amando hoje. Seu amor no mudou. Sua graa tambm
no mudou. Se o homem pensa que h possibilidade de perder a
salvao e a vida eterna, ento temos de concluir que h
possibilidade de o amor de Deus mudar. Mas isso impossvel!
Se a fonte no pode mudar, ento o fluir jamais mudar. Se a
vida no muda, ento o fruto produzido por essa vida no pode
mudar. Devemos conhecer o corao do Senhor. Devemos
entender que Deus no pode pedir Seu Filho de volta. Romanos
8:32 mostra que uma vez que Deus quis dar-nos Seu Filho, Ele
no pode tom-Lo de volta.
Qual voc pensa ser maior: O Filho de Deus ou a nossa
salvao? O Filho de Deus mais precioso? ou a vida que
recebemos mais preciosa? Porque somos carnais, pensamos
que o Salvador no to importante e que a vida mais
importante que o Salvador. Enquanto temos vida, tudo est
certo. No estamos to preocupados com o Salvador; mas aos
olhos de Deus, o Salvador mais precioso. Ele mais precioso
que a nossa vida. O Filho de Deus mais precioso que a vida que
recebemos. Assim, Romanos 8:32 nos diz que se Deus no
poupou a Seu prprio Filho, antes, por todos ns O entregou,
porventura no nos dar graciosamente com Ele todas as coisas?

Se Deus quis dar Seu Filho por nossos pecados e se Ele quis darnos esse Filho gratuitamente, pensaria Ele em nos tomar a vida
eterna aps algumas consideraes? Suponha que um irmo me
deva dez mil dlares e no possa pagar essa quantia. Se sou um
homem rico, eu posso dizer-lhe: Voc no tem condies de me
pagar seu dbito, mas sou benvolo. Aqui esto dez mil dlares.
Tome-os e me pague seu dbito. Depois disso, temos de tomar
um bonde para o cais. A passagem custa oito centavos por
pessoa, mas ele tem apenas sete centavos. Ele pode dizer-me:
Voc pode dar-me uma moeda, pois est-me faltando um
centavo? Eu no s tenho muitas moedas, como tambm notas
de dinheiro e outras economias. Contudo, eu lhe peo que me
devolva o dinheiro. Digo-lhe que deve pagar-me a moeda
primeiro. Voc no acharia estranho eu fazer isso? Ontem dei a
ele dez mil dlares. Hoje no quero emprestar-lhe nem uma
moeda. Que isso? Provavelmente voc diria que tenho febre
alta e estou doente. Por que eu no me importaria com dez mil
dlares, contudo ficaria preocupado com uma moeda? Se por
Seu grande amor Deus nos deu Seu Filho unignito, discutiria Ele
conosco sobre a salvao que recebemos? Devemos lembrar-nos
de que a diferena entre uma moeda e dez mil dlares
insignificante diante da diferena entre a vida e o Salvador, entre
a vida e o Senhor da vida, entre a salvao que recebemos e o
Filho unignito de Deus. Uma vez que Deus nos deu Seu Filho
unignito, como pode Ele pedir a salvao de volta? Ter tal
pensamento no apenas ignorncia e falta de entendimento da
graa e do amor de Deus, mas total insanidade mental. Somente
os que tm mente obscurecida e insana diriam tal coisa.
Graas a Deus, Ele nos deu Seu Filho e no O pedir de
volta. Alm de Seu Filho, Ele nos deu muitas outras coisas, tais
como vida eterna e salvao. Deus nos deu Seu Filho e a vida
eterna tambm. Se Ele no pode reclamar Seu Filho de volta,
ento Ele tambm no pode reclamar a vida eterna que
recebemos. Assim, de acordo com a graa de Deus, impossvel
perder a salvao e a vida que recebemos. Essa a palavra clara
de Deus a ns.

DEUS PLANEJOU SALVAR-NOS

Deus salvar-nos um acidente ou um ato proposital? A
salvao de Deus como as duas moedas que um homem d a
um mendigo ao cruzar com ele na rua? ou Deus est
propositadamente procurando um homem a quem Ele possa dar
dinheiro? A salvao de Deus um acidente ou ela est de
acordo com um plano determinado? Os que no entendem a
salvao podem pensar que a salvao de Deus acidental. Mas
os que compreendem a Bblia e conhecem Deus percebem que a
salvao de Deus no acidental. Pelo contrrio, foi planejada
h muito tempo com um plano definido. Romanos 8:29 diz:
Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os
predestinou para serem conformes imagem de seu Filho. O
versculo 30, uma palavra explicativa, diz: E aos que
predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a
esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm
glorificou. A salvao sobre a qual estamos falando envolve
todas as coisas mencionadas nos versculos 29 e 30. A histria
da nossa salvao comeou com a justificao, no versculo 30.
Fomos salvos quando fomos justificados. Sabemos apenas que
cremos em Jesus e que fomos salvos e justificados. Pensamos
que a justificao nosso primeiro encontro com Deus.
Pensamos que a primeira vez que tocamos Deus em nossa vida
foi quando fomos justificados. Mas a Bblia diz que Deus nos
tocou h muito tempo. Ele conheceu-nos h muito tempo. Nossa
justificao veio mais tarde. Deus conheceu-nos primeiro.
Alguns tm dito que Romanos 8:29-30 a nica corrente
em toda a Bblia. uma corrente de elos diversos. Essa a
corrente mais preciosa e completa. O primeiro elo dessa corrente
o conhecimento prvio de Deus no tocante ao homem. O
segundo nossa predestinao para sermos conformados
imagem de Seu Filho. O terceiro elo o chamamento dos que
foram predestinados. A justificao dos que foram chamados o
quarto elo. O quinto a glorificao dos que foram justificados.
uma srie de interligaes. Ns pensamos que conhecemos Deus
poca em que fomos salvos e justificados. Mas a Bblia diz que
antes de sermos salvos e justificados, Deus j nos conhecia.
Aqueles que Deus conheceu h muito tempo, Ele marcou. Ser
marcado significa ter em nosso nome uma marca de
identificao, indicando que Ele nos reivindica para Si. Para que

propsito fomos marcados? Para que venhamos a ser como Seu

nico Filho, Jesus Cristo. Ele no quer apenas um Filho, Jesus
Cristo; Ele veio marcar-nos para que fssemos idnticos ao Seu
Filho. Assim, os que foram marcados foram chamados. Os que
foram chamados so os conhecidos por Ele; so tambm os que
foram marcados por Ele. Ento, Ele chamou os que conheceu e
marcou-os. Aps cham-los, Ele os justificou.
Se a justificao o primeiro passo no relacionamento de
um cristo com Deus, ento no h mais motivo para que
sejamos justificados novamente no futuro. Se apanho duas
moedas hoje e as atiro no fogo amanh, isso no uma grande
perda para mim. No ser justificado , sem dvida, uma perda
para o homem. Porm Deus no sofre perdas. No entanto, temos
de saber que a histria de nosso relacionamento com Deus no
comea na justificao e salvao. Antes, ela comea na
prescincia de Deus. A prescincia de Deus o princpio de
todas as coisas. Ser predestinado o segundo passo. Ento, ser
chamado o terceiro passo. Somente aps o terceiro passo
que temos a justificao. Se perdssemos nossa justificao e
nos tornssemos pecadores novamente, deveramos questionar
a oniscincia de Deus. Uma vez que Deus nos conheceu de
antemo e nos predestinou, como podemos ainda perecer aps
sermos salvos? Uma pessoa predestinada por Deus nunca pode
ser lanada no inferno e queimada como se fosse um pedao de
madeira.
Para ns, tomar uma deciso uma coisa simples porque
mudamos mui facilmente. Num minuto podemos estar no cu e
no minuto seguinte, no inferno. possvel que mudemos uma
vez por dia nos trezentos e sessenta e cinco dias do ano. Mas
como Deus Deus, Sua prescincia e predestinao no podem
ser abaladas. O Deus que conhecemos e a quem adoramos no
pode mudar coisa alguma que Ele tenha decidido. Por Ele ter a
prescincia, a predestinao e o chamamento, nossa justificao
eterna. Para ns, uma coisa pequena perder nossa
justificao. No entanto, para Deus uma grande coisa perder
Sua prescincia. Para ns, perder nossa justificao no significa
muito. No entanto, para Deus seria algo srio cometer um erro
em nos conhecer antecipadamente, nos chamar e no nos
justificar. Deus no pode anular a justificao sem afetar Sua
prescincia, predestinao e chamamento. Se retirarmos um elo,
os outros trs elos no permanecero. Se perdssemos nossa

salvao, a prescincia, a predestinao e o chamamento de

Deus seriam todos anulados.
Complementando, h outro item. O Senhor diz: E aos que
justificou, a esses tambm glorificou (v. 30). A no ser que Deus
introduza na glria os que Ele justificou, Sua obra no est
completa. Se no pudermos entrar no novo cu e na nova terra e
se no pudermos entrar na glria eterna, a obra de Deus no
completa. O ltimo elo da obra de Deus a glria. At estarmos
na glria, a obra de Deus no completa. Essa a Palavra de
Deus. Que voc est fazendo com ela? No podemos coloc-la
de lado. Deus diz que os que Ele justificou entraro na glria
incondicionalmente. Ele no diz que os que foram justificados
entraro na glria se praticarem boas obras. Ele no diz que
aqueles cujas obras so aprovadas podem entrar na glria. Nem
diz que os que Ele justificou devem ser considerados salvos pelo
homem antes que possam entrar na glria. No h tais
condies. Todas as coisas que so mencionadas aqui esto
relacionadas com Deus. Foi Deus quem nos conheceu de
antemo. Foi Deus quem nos predestinou. Foi Deus quem nos
destinou para sermos como Seu Filho e conformados imagem
do Filho. Foi Deus quem nos chamou e nos justificou. Deus
tambm quem nos introduzir, os justificados, na glria.
Novamente, Deus quem nos introduzir no novo cu e na nova
terra para herdarmos a glria eterna.
Qual dos elos o maior na Bblia? Alguns dizem que a glria
o maior. Outros dizem que a prescincia. Na verdade, no h
diferena entre eles; todos so iguais. No podemos dizer que
um maior que os outros. Todos os que Deus conheceu de
antemo foram predestinados. Todos os predestinados foram
chamados. Todos os chamados foram justificados. Todos os
justificados entraro na glria. Aleluia! Pode Deus conhecer de
antemo uma centena, mas predestinar apenas noventa, chamar
apenas oitenta, justificar cinqenta e introduzir apenas dez na
glria? Deus no pode mudar. impossvel predestinar muitos e
chamar poucos. Por favor, lembrem-se que as palavras aos que
nesses versculos transmitem este significado: Aos que Ele de
antemo conheceu, a estes tambm predestinou; aos que
predestinou, a estes Ele tambm chamou; aos que Ele
chamou, a estes tambm justificou; aos que Ele justificou, a
estes tambm glorificou. Esses aos que unem os cinco elos.
Na lngua original, a palavra estes significa estas pessoas.

Assim, aos que Ele de antemo conheceu, a estas pessoas Ele

tambm predestinou. Aos que predestinou, a estas pessoas Ele
tambm chamou. Aos que chamou, a estas pessoas Ele
tambm justificou. Aos que justificou, a estas pessoas Ele
tambm glorificou. No podemos ignorar nem um s item. So
todos obras de Deus. Se fossem nossas obras, poderamos salvar
alguns por engano, porque no saberamos quais deveriam ser
salvos. Mas se so obras de Deus, no pode haver erro. Se no
conhecemos Deus e Suas obras, ainda podemos pensar que h a
possibilidade de algum se perder. Mas se conhecermos Deus e
Suas obras, perceberemos que ningum pode ser subtrado ou
acrescentado.
A Bblia diz que Deus eterno; Ele nunca como ns, tendo
um comeo sem um fim. Deus diz que Ele o princpio e o fim, o
Alfa e o mega (Ap 22:13). Ele diz que o princpio e o fim. Ns,
s vezes, temos um princpio sem um fim. Outras vezes, temos
um bom fim, mas no sabemos como ter um bom incio. Mas
Deus tanto o princpio como o fim. A obra de Deus no pode
parar na metade do caminho. Se a salvao for somente o
resultado de nossa obra, ento fracassar com respeito questo
da salvao significa somente que paramos na metade do
caminho. Contudo, sabemos que a salvao obra de Deus. Foi
Deus quem nos salvou. Assim, se no podemos ser salvos de
maneira completa, isso no significa que paramos na metade do
caminho significa que Deus parou na metade do caminho.
Certamente nunca podemos imaginar que Deus possa parar na
metade do caminho.
Filipenses 1:6 diz que foi Deus que comeou a boa obra em
ns. Uma vez que Deus a comeou e Ele mesmo nos deu a
salvao, Ele deve completar essa obra at o dia de Cristo Jesus.
Devemos lembrar-nos de que a obra de Deus nunca pra no
meio do caminho. Ele completar essa obra at o dia de Cristo
Jesus, isto , at Deus glorificar-nos. Podemos ver o mbito que a
Palavra de Deus alcana, quo vasta essa extenso, quo
longa sua durao e quo profundas so as suas razes. O
versculo 6 diz: Estou plenamente certo de que aquele que
comeou boa obra em vs h de complet-la at ao Dia de Cristo
Jesus. Ou Deus no comea ou Ele ter de completar o que
comeou. Se Deus no nos quisesse salvar, isso seria o fim da
histria. Mas se Deus quer muito salvar-nos, no haver maneira
de no sermos salvos. Portanto, podemos dizer: Deus,

agradecemos e louvamos-Te porque nossa salvao est

eternamente segura. Se depender de ns para continuar,
falharemos. A obra de continuar foi cumprida por Ele; a obra de
preservao tambm foi cumprida por Ele. Ns nunca podemos
continuar o que Ele comeou.
Quando estava na escola, tive de praticar caligrafia chinesa.
Muitas vezes estava com tanta preguia que pedia a alguns
colegas, que eram bons nisso, para fazer para mim.
Naturalmente, mais tarde confessei esse pecado. Toda semana
tnhamos de nos sujeitar a fazer cinco pginas de caligrafia.
Todas elas eram feitas por meus colegas de classe. Em uma
ocasio, aps um colega meu ter terminado uma linha do
exerccio de caligrafia, ele teve de ir embora. Ele me disse que
estava ocupado e que eu deveria terminar o que ele comeou.
Quando peguei o pincel, percebi que nunca poderia continuar o
que ele havia comeado. Sua caligrafia era to excelente que a
minha maneira de escrever simplesmente no poderia equipararse dele. Do mesmo modo, a obra de salvao foi iniciada por
Deus. Ele deve ser o nico a conclu-la. Se tivssemos de conclula, nunca o faramos. Se a obra da salvao tivesse de comear
com Deus e ser continuada por ns, nenhum de ns estaria
qualificado para ser salvo; todos os que querem continu-la, no
conhecem Deus e no conhecem a si mesmos. Se O
conhecermos, perceberemos que no h maneira de acabarmos
o que Ele comeou. E se realmente nos conhecermos,
perceberemos que simplesmente no podemos dar-lhe
continuidade. Toda a obra de salvao foi cumprida por Ele. Foi
Ele quem nos deu salvao. Ele quem nos salvar totalmente.
Nada podemos fazer para preservar nossa salvao.
Assim, vemos duas coisas aqui: Primeira, porquanto a
natureza da salvao graa, impossvel que ns a percamos;
segunda, desde que foi Deus quem comeou a obra, quem nos
conheceu de antemo e nos predestinou, quem nos chamou e
nos justificou, quem nos salvou e quem nos introduzir na glria,
se perdermos nossa salvao poremos em dvida os atributos de
Deus.

REGENERAO E VIDA ETERNA

O terceiro ponto que precisamos considerar a salvao
que Deus nos deu. Que Deus fez por ns e o que Ele nos deu?
Todos ns sabemos que Deus nos deu Sua vida. Ele nos
regenerou. A todos os que creram Nele e O receberam foi-lhes
dado o poder de serem feitos filhos de Deus (Jo 1:12). Somos
nascidos de Deus e temos o poder de sermos feitos Seus filhos
(vs. 12-13). Joo 3 diz que nascemos de novo; foi o Esprito Santo
quem nos regenerou (v. 6). A Primeira Epstola de Joo nos diz
que o homem pode ser regenerado. Diz que todo aquele que cr
que Jesus o Cristo, nascido de Deus (5:1). Como fomos
regenerados? Fomos regenerados por crer em Jesus como o
Cristo, a quem Deus designou. Aps lermos a respeito desses
trs versculos, podemos perceber o que um cristo . Ns,
cristos, somos filhos de Deus. Quando um pecador cr no
Senhor Jesus ele salvo e Deus lhe d uma nova vida. Isso
regenerao. A Bblia nos mostra em pelo menos trs ou quatro
passagens que ser regenerado receber vida eterna. A Bblia
repetidamente nos mostra que os que recebem vida eterna so
os que crem, e os que crem tm vida eterna. Isso nos
mostrado repetidamente no Evangelho de Joo.
Aqui temos um problema. Deus nos deu vida eterna, porm,
que devemos fazer? Devemos perceber que isso tanto o
princpio como o fim. Se no desejo relacionar-me com pessoa
alguma, tenho duas maneiras de agir. O relacionamento humano
bilateral, ele sempre tem dois lados; portanto, no relacionarse tambm envolve dois lados. Primeiro, no deve haver incio.
Se no houver incio, no haver nem mesmo um
relacionamento. Segundo, o relacionamento deve terminar e
morrer, e ento no haver mais nenhum relacionamento. Por
exemplo, suponha que eu seja um filho mau, um prdigo. H
duas maneiras de meu pai no se relacionar comigo. Primeiro,
ele no deveria ter me gerado. Se no houvesse um comeo, ele
no teria de se relacionar comigo. Mas se j houve um comeo,
ento ele no pode mais usar o primeiro caminho. Neste caso,
ele pode apenas esperar dia aps dia at que eu morra. Quando
eu morrer, meu relacionamento com ele estar acabado. Se no
nasci dele, nada tenho a ver com ele. Se morri, eu tambm no
tenho mais nada a ver com ele.

Que aconteceu entre Deus e ns? Deus nos gerou. Na

poca em que cremos em Jesus, Deus nos gerou com Seu
Esprito e com Sua prpria vida. Ns nos tornamos os filhos de
Deus. Pode esse relacionamento ser desfeito? Se hoje voc tem
um filho que mau, indisciplinado e desobediente, voc pode
reneg-lo no tribunal. Mas ainda h o fato de t-lo gerado. Ele
ainda seu filho em realidade. Hoje, Deus nos gerou. Ele pode
dizer que no nos gerou? Mesmo se nos tornarmos piores do que
somos, ainda somos nascidos Dele. Mesmo se nosso pai nos
negar, ainda somos nascidos dele. Ningum pode negar o fato
do nascimento. Um bom filho nascido de seu pai. Um mau filho
tambm nascido de seu pai. Ningum pode anular esse
relacionamento. Ento, quando Deus nos justificou, Ele no o fez
como uma pessoa que se livra com duas moedas dos pedintes
na rua. Ele disse que nos gerou. Deus est no Esprito e ns
tambm estamos no esprito. Deus e ns temos um
relacionamento de pai e filho. Isso o que o prprio Deus disse.
Ele nos deu poder para nos tornarmos filhos de Deus. Ele nos
deu vida eterna. Somos filhos de Deus por poder. Isso o incio.
Que pode, ento, Deus fazer agora? Ele apenas pode
esperar que morramos. Mas o estranho que nosso
relacionamento com Ele comea com a regenerao e termina
com a vida eterna. Deus no somente nos gerou, Ele tambm
nos deu vida eterna. Se Deus tivesse comeado a obra, mas no
tivesse sido capaz de complet-la, ns estaramos terminados.
Nesse caso, no poderamos ser salvos. Quanto vida eterna
que recebemos de Deus, impossvel Deus no nos salvar.
Graas a Deus, pois Ele nos regenerou e nos deu vida eterna,
que a vida do Seu Filho. Se algum hoje pensa que um cristo
pode tornar a perecer caso se torne fraco, e que somente um
bom filho de Deus ter a vida eterna, enquanto um mau filho
perecer, essa pessoa no conhece a salvao de Deus. Ele pode
pensar que o Senhor um cobrador de dvidas, vindo cobrar a
vida eterna e a redeno. Se agirmos bem, podemos conservlas. Se no agirmos bem, Ele as tomar de volta. Essa no a
salvao de Deus. O princpio tem de ser Dele. A continuao
tambm tem de ser Dele. Uma vez que Deus nos deu salvao,
como podemos perd-la novamente? Uma vez que Deus
comeou esse relacionamento e a vida que recebemos eterna,
a qual jamais deixa de existir, ento nunca poderemos tornar a
perecer.

Deus nos deu outra figura na Bblia a fim de mostrar-nos

que nunca poderemos perder nossa salvao uma vez que a
recebemos de Deus. Gnesis 3 nos uma passagem familiar. Ela
nos diz como Ado pecou. Depois que Ado comeu o fruto da
rvore do conhecimento do bem e do mal, Deus o expulsou do
jardim do den e guardou o caminho do rvore da vida com o
querubim e a espada flamejante que se revolvia (v. 24). Por que
Deus teve de cercar a entrada para a rvore da vida com a
espada flamejante e o querubim? Por que Ele no permitiu que
Ado comesse do fruto da rvore da vida? Gnesis 3:22 diz:
Ento, disse o Senhor Deus: Eis que o homem se tornou como
um de ns, conhecedor do bem e do mal; assim, que no
estenda a mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma, e
viva eternamente. Aqui vemos um quadro: todos sabemos que
o fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal significa
independncia de Deus. O fruto da rvore da vida, por outro
lado, significa vida, isto , a vida dada a ns pelo Filho de Deus.
Depois que Ado pecou, Deus temeu que ele comesse do fruto
da rvore da vida, e que, por com-lo, no morresse. Se Ado
ainda morresse aps comer o fruto da rvore da vida, ento por
que Deus teve de tomar tal atitude? Por que Ele teve de guardar
o caminho da rvore da vida com o querubim e a espada
flamejante? Deus fez isso porque Ele temia que Ado vivesse
para sempre se comesse dela.
Somos os que foram redimidos. O que temos comido no
o fruto da rvore da vida, que apenas uma figura. Temos
comido a prpria Vida. Ainda podemos morrer? Se Ado nunca
pudesse morrer aps ter comido um fruto simblico, como
podemos morrer aps termos sido lavados pelo sangue do
Senhor Jesus, tendo comido da prpria rvore da vida e tendo
recebido vida eterna? Ado recebeu a rvore da vida como um
tipo, enquanto ns recebemos o que a rvore da vida tipifica.
Ento, como podemos morrer? Somente os que no sabem o que
regenerao e o que vida eterna conseguem dizer que a
salvao pode ser perdida. Damos graas ao Senhor porque a
vida eterna um fato que no pode ser anulado. uma histria
que nunca pode ser destruda. Eis por que podemos viver diante
de Deus. Que graa Deus nos concedeu! O relacionamento entre
Deus e ns tal que podemos fortemente dizer que nenhum
poder na terra pode separar-nos Dele. Mesmo se Deus estivesse
insatisfeito a esse respeito, Ele no poderia anular tal

relacionamento.

SOMOS OS MEMBROS DE CRISTO

Vamos atentar para um quarto ponto. Quando fomos salvos,
Deus no apenas nos regenerou e nos deu vida eterna, mas Ele
nos fez um esprito com o Senhor. A Primeira Epstola aos
Corntios diz-nos que no somente nos tornamos um esprito com
Cristo, mas nos tornamos membros do Seu Corpo (12:27). Em 1
Corntios 6:15 temos a mesma palavra. Essa passagem diz que
nosso corpo membro de Cristo. Assim, quando um incrdulo
salvo, ele no apenas recebeu regenerao e vida eterna de
Deus, mas ao mesmo tempo foi unido ao Corpo de Cristo para se
tornar um membro do Corpo de Cristo. A Bblia diz que ns
somos o Corpo de Cristo.
Se Deus nos salvou um a um em Cristo e se Cristo morreu
por ns, purificou-nos de nossos pecados, deu-nos vida eterna e
nos levou a ter um relacionamento de vida com Ele para nos
tornar Seus membros, qual nosso fim? A salvao inclui ser um
membro do Corpo de Cristo. Se perecssemos, qual seria o fim?
O fim seria que o Corpo de Cristo seria mutilado. Este Corpo teria
uma orelha a menos ou metade de um nariz. Teria um dedo da
mo ou do p a menos. O Corpo de Cristo uma verdade
definitiva na Bblia. Ele uma coisa concreta. Se nos tornamos
um corpo com Cristo aps termos sido salvos, o perecer de uma
pessoa significar a perda de uma parte do Corpo de Cristo, e o
Corpo de Cristo ser mutilado.
Certa vez, uma escrava negra estava trabalhando na casa
de uma famlia branca. A dona da casa era uma crist nominal,
mas a mulher negra era uma crist genuna. O dia todo a
escrava cantava jubilosamente. A patroa ficava aborrecida, to
aborrecida com as canes alegres que ela no podia deixar de
perguntar por que a escrava estava to contente. A mulher lhe
disse: A senhora no sabe que Deus enviou Seu Filho, Jesus
Cristo, para nos purificar de todos os nossos pecados? A senhora
no sabe que estaremos com Deus no futuro? Por que, ento,
no estaria me regozijando? A senhora perguntou: Como voc
sabe que estar com Deus no futuro? Que acontece se voc se
perder? A escrava disse: O Senhor Jesus nos disse que o Pai

maior do que tudo. Estou nas mos de meu Pai. Essas mos
esto me sustentando e preservando. Como posso perder-me?
A senhora ponderou a esse respeito por um tempo e, ento,
disse: Como voc tola! Se Deus maior do que tudo, quo
grandes Suas mos sero! Se as coisas podem escorregar por
entre seus dedos, ento as coisas podem escorregar por entre os
dedos Dele tambm. Visto que Suas mos so grandes, o espao
entre Seus dedos deve ser grande tambm. Se voc escorregar
por entre Seus dedos, Ele nem mesmo notar. Voc diz que as
mos Dele a protegero. Mas Deus to grande e voc to
pequena. No h comparao entre voc e Deus. Se voc
escorregar da mo de Deus, Ele nem perceber. A escrava
respondeu: A senhora no entende. No estou somente em
Suas mos, eu sou um pequeno dedo da Sua mo. Se apenas
estivesse em Sua mo, Ele poderia nem notar quando eu
escorregasse. Mas se sou um dedinho na mo de Deus, como
posso escorregar? Se um homem creu e se tornou cristo, ele
membro do Corpo de Cristo e um pequeno dedo na mo de
Deus. Se sou um membro do Corpo de Cristo, como membro,
Deus nunca me permitir escorregar. Sou grato ao Senhor hoje,
porque eu no posso escorregar nunca.
Em Primeira Corntios 12 dito que se um membro no
corpo sofre, todos os membros sofrem (v. 26). No podemos ter
um dedo machucado enquanto os outros membros permanecem
indiferentes. Se todos os cristos so um membro do Corpo de
Cristo e se um dia um de ns tivesse de sofrer no inferno, todos
os demais sentiriam o ferimento no cu. Se uma pessoa perecer,
ento todos os cristos tero de perecer tambm. Esta a
unidade do Corpo de Cristo.
No somente Primeira Corntios nos diz que somos os
membros do Corpo de Cristo, mas outros livros nos dizem o
mesmo. O livro de Efsios nos fala do processo pelo qual passa o
Corpo de Cristo. Ele tambm diz que somos os membros de
Cristo, mas de modo diferente. A Primeira Epstola aos Corntios
fala sobre o relacionamento e a esfera dos membros. Efsios fala
sobre o futuro dos membros. Efsios 5:29-30 diz claramente:
Porque ningum jamais odiou a prpria carne, antes, a alimenta
e dela cuida, como tambm Cristo o faz com a igreja; porque
somos membros do seu corpo. Somos os membros do Corpo de
Cristo. Vejamos os versculos antecedentes. Os versculos 25 a
27 dizem: Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo

amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela, para que a

santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem de gua
pela palavra, para a apresentar a si mesmo igreja gloriosa, sem
mcula, nem ruga, nem cousa semelhante, porm santa e sem
defeito. Se lermos toda essa poro, do versculo 25 ao 30,
descobriremos uma coisa: a igreja o Corpo de Cristo. Cristo
est purificando a igreja pela gua da palavra. Ele
continuamente a lava at que ela se torne santa. O objetivo final
apresent-la a Si mesmo, igreja gloriosa. Se houver na igreja
alguns que perderam a salvao, teremos um Corpo mutilado, e
no haver a apresentao de uma igreja gloriosa. Nem mesmo
as pessoas permanecero, e muito menos a igreja gloriosa. Esta
igreja no tem manchas nem rugas nem coisa semelhante. Que
significa isso? Efsios 5 explica: Porm santa e sem defeito. Ser
sem defeito ser sem qualquer mancha. Se possvel que os
membros do Corpo de Cristo peream, ento no somente
haver manchas, mas partes mutiladas tambm. Entretanto a
Bblia diz que esse Corpo no apenas no tem membros
mutilados, mas ele sem qualquer defeito.
Portanto, no podemos perder nossa salvao. J que Cristo
ter uma igreja gloriosa sem mancha nem ruga, que ser
apresentada a Ele santa e sem defeito, nenhum de ns pode
perecer.

SOMOS A CASA ESPIRITUAL QUE DEUS EST EDIFICANDO

Em quinto lugar, a igreja no somente um Corpo. Quando
os cristos individuais renem-se diante de Deus, eles se tornam
um templo. Todo cristo como uma pedra, e a igreja a casa
espiritual que Deus est edificando. O Senhor Jesus o
fundamento desse templo espiritual. Ele uma grande pedra.
Cada um de ns cristos uma pequena pedra edificada sobre o
Senhor Jesus para nos tornar o templo de Deus e a habitao de
Deus. Isso o que diz 1 Pedro 2:5. Se houvesse a possibilidade
de um cristo perecer, o templo de Deus se tornaria mais
desagradvel vista que uma velha casa, pois num minuto
essas pedras seriam tiradas e no minuto seguinte elas seriam
recolocadas, e as paredes estariam cheias de buracos. Se esse
fosse o caso, por que Deus no mudou de idia antes de salvar

os homens? Deus pretende que sejamos edificados casa

espiritual. Se a casa espiritual, ento nem uma pedra pode ser
perdida. Se alguma pedra pudesse ser perdida, a casa espiritual
estaria com problemas e no seria edificada adequadamente.
O relato no Antigo Testamento, em 1 Reis 6:7, diz-nos como
o templo de Salomo foi edificado. O captulo 5 relata sobre
Salomo enviando homens s montanhas para cortar pedras. As
pedras j vinham lapidadas das montanhas. Conforme o captulo
6, elas foram removidas do monte Mori para a edificao.
Assim, quando o templo foi edificado, no houve som de
instrumentos de ferro. No havia mais necessidade de lapidar. Os
peritos calcularam com preciso e prepararam todas as coisas na
montanha antes que os materiais fossem removidos para o
templo. No havia mais necessidade de aperfeioamento; tudo
foi feito adequadamente. Se ao edificar o templo terreno os
peritos de Salomo puderam cortar to bem as pedras de
maneira que se encaixassem perfeitamente, a ponto de no
haver necessidade de acabamento no local da construo,
poderia Deus mudar-nos, as pedras vivas, uma vez a cada dois
ou trs dias, enquanto Ele edifica o templo espiritual? Poderia
Deus cometer tal equvoco? Deus no saberia como calcular?
Deus pior que o homem? No Antigo Testamento, Deus usou
homens para edificar. No Novo Testamento, Ele prprio edifica. A
obra de Deus inferior do homem? Se os cristos so as
pedras para a edificao da casa espiritual, podem eles se
perder? Portanto, se estamos no templo de Deus, nunca
podemos perder-nos.

TEMOS O ESPRITO SANTO COMO SELO E PENHOR

Em sexto lugar, temos outra coisa importante e
maravilhosa: no momento em que cada incrdulo salvo, ele
no somente recebe a vida eterna e se torna um membro do
Corpo de Cristo e uma pedra viva no templo, como recebe o
Esprito Santo como selo. Deus colocou o Esprito Santo nele
como selo. Efsios 1:13-14 diz: Em quem tambm vs, depois
que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa
salvao, tendo nele tambm crido. No essa a nossa
histria? Ouvimos o evangelho da nossa salvao e cremos em

Cristo. Que aconteceu aps crermos? Fomos selados com o

Esprito Santo da promessa. Todo cristo tem o Esprito Santo
como selo. Evidentemente, o Esprito Santo no pertence
somente a alguns cristos especiais e no so apenas os cristos
especialmente santificados que tm vida. Aqui dito que todo o
que ouviu o evangelho da salvao e creu recebeu o Esprito
Santo como selo. Isso prova que o selo do Esprito Santo algo
que todos os cristos tm em comum. Assim que algum cr,
salvo e tem o Esprito Santo como selo.
Que significa para um cristo ter o Esprito Santo como
selo? Que um selo? H mais de trs milhes de pessoas em
Xangai. Como Deus sabe quem pertence a Ele e quem no
pertence? Se voc me trouxer uma Bblia hoje, como sei que ela
sua? H incontveis Bblias iguais sua. A Sociedade Bblica
recentemente publicou um relatrio dizendo que no ltimo ano
foram vendidas mais de onze milhes de Bblias. Entre todas
essas Bblias, como voc sabe qual a sua? Quando vai para
casa voc pe uma identificao em sua Bblia para que
saibamos que ela sua. Mesmo que misturasse essa Bblia com
todas as Bblias do mundo, voc ainda poderia identific-la como
sua. Hoje, por haver tantas pessoas no mundo, como voc sabe
quais as que pertencem a Deus e quais as que no pertencem?
Por essa razo, Deus ps um selo em voc, provando que voc
pertence a Ele. Deus no o selou na testa com um grande
carimbo. Ele no como o anticristo vindouro, que colocar uma
marca na testa do homem. Deus ps o Esprito Santo em voc
como selo. Todos os que tm o Esprito Santo pertencem a Deus.
Todos os que no tm o Esprito Santo no pertencem a Deus.
Quando uma pessoa salva, Deus faz uma obra de selagem e
pe o Esprito Santo nela para provar que ela de Deus.
Se esse selo do Esprito Santo em ns pode ser apagado,
ento possvel que venhamos a perecer, pois podemos ser
considerados como no pertencentes a Ele. Podemos ser
considerados pessoas tpicas do mundo ou at mesmo inimigos
de Deus. Mas se este selo estiver em nosso interior, ento
pertencemos a Deus. Quanto tempo durar o selo de Deus em
ns? A ltima parte de Efsios 4:30 diz: No qual fostes selados
para o dia da redeno. Aqui qual se refere ao Esprito Santo.
A frase anterior diz: E no entristeais o Esprito de Deus. Este
ltimo selo durar at o dia da redeno. Por quanto tempo a
Bblia diz que teremos o selo do Esprito Santo? No o teremos

meramente por trs ou cinco anos, ou por trezentos ou

quinhentos anos, mas at o dia da redeno. Qual o dia da
redeno? Romanos 8 diz que o dia da redeno o dia em que
o Senhor Jesus voltar. O dia da redeno o dia em que nosso
corpo ser redimido (v. 23). Assim, ele denota o dia em que o
Senhor Jesus voltar. O selo do Esprito Santo permanece em ns
at a volta do Senhor Jesus.
Quando o Senhor Jesus voltar (no na poca do primeiro
arrebatamento no incio da tribulao, mas na poca em que
todo o Corpo ser arrebatado), todos os cristos sero tomados
at os ares. O Senhor Jesus enviar anjos para vir e reunir esses
cristos. Os anjos so limitados. Eles no so oniscientes; eles
no conhecem todas as coisas. Os anjos so os servos enviados
para reunir os convidados. Quando esses anjos virem todos
aqueles com o selo do Esprito Santo, eles os ajuntaro. Portanto,
o Esprito Santo no est em ns por trs ou cinco dias, ou por
trezentos ou quinhentos dias, mas estar em ns at o dia do
arrebatamento. Hoje, se o homem diz que pode perder sua
salvao e perecer, ento eu lhe perguntarei o que ele far com
o selo do Esprito Santo. A partir do momento que Deus disse
que fomos selados por Ele, nada h que possamos fazer para
remover esse selo. Deus disse que esse selo permanecer at o
dia de Jesus Cristo e o dia do arrebatamento.
Em Joo 14, o Senhor Jesus disse que o Esprito Santo
estar conosco para sempre (v. 16). Desde que o Esprito Santo
do Novo Testamento entra em ns, Ele nunca mais nos deixar.
Nunca creia no desenho que alguns cristos fazem, o qual
apresenta um homem com um corao cheio de cobras, porcos,
cachorros e muitos outros animais. Junto ao corao est uma
pomba representando o Esprito Santo. Quando um corao
estiver limpo, o Esprito Santo supostamente entrar nele e
ficar ali e todos os outros animais sairo. Mas se o corao no
estiver limpo, a pomba voar e todas as outras coisas entraro.
Isso totalmente errado! O Esprito Santo nunca pode ir embora.
A Bblia diz que no devemos entristecer o Esprito Santo
(Ef 4:30). Tristeza expresso de amor; raiva expresso de
dio. Onde h dio h ira. Onde h amor h tristeza. Por favor,
lembrem-se de que tanto a raiva quanto a tristeza provm de
erros. Em ambos os casos elas foram causadas por erros. Se
houver amor, os erros resultaro em tristeza. Se houver dio, os

erros resultaro em raiva. Se ama uma pessoa, voc ficar triste

pelos erros dela. Se odeia uma pessoa, voc se irritar por causa
dos erros dela. Ambos so causados pela mesma coisa: erros.
Mas os resultados so diferentes. Aqui, no h raiva, mas
tristeza. A Palavra no diz para no provocar ira o Esprito
Santo. Antes, ela diz para no entristecer o Esprito Santo. Ele
no est sobre ns, mas em ns. Quando Ele v nossa falha, Ele
se entristece conosco; Ele no vai embora. Por que Ele no vai
embora? Porque Ele um selo. Como selo, Ele estar em ns at
o dia da redeno. Se lermos a Palavra de Deus no seremos
capazes de negar esse fato.
No Antigo Testamento, o Salmo 51 relata uma orao muito
preciosa. Aqui Davi orou para que o Senhor no retirasse dele o
Seu Santo Esprito (v. 11). Mas no Novo Testamento nenhum
cristo pode orar dessa forma. Todos os que no conhecem a
Bblia podem orar para que Deus no retire deles o Esprito
Santo. Mas todos os que conhecem a Palavra de Deus sabem que
o Esprito Santo pode apenas ficar entristecido em ns; Ele no
ir embora. No estou dizendo que certo os cristos pecarem.
Estou dizendo que quando fomos salvos o Esprito Santo entrou
em ns para ser nosso selo. Este fato nada tem a ver com nossa
fraqueza ou nosso pecado. So duas questes inteiramente
diferentes.
Se perecermos, quem realmente sofre? Se eu perder um
hinrio, naturalmente, o hinrio sofrer. Mas o primeiro a sofrer
sou eu. Gastei dinheiro para comprar o hinrio. Paguei o preo
para obt-lo. Ento eu sou o que mais sofre. Como Deus nos
obteve? Ns estvamos mortos em pecados e cados. Foi Deus
quem levou Seu Filho a morrer por ns e derramar Seu sangue
para nos redimir por um alto preo. No pense que se perdermos
nossa salvao somente ns a perdemos e somente ns
sofremos. Lembrem-se de que fomos comprados por Deus. Se
perdermos nossa salvao, Deus tambm perder algo. Fomos
comprados por Seu sangue. Por que Deus nos preserva? Deus
nos preserva por causa Dele mesmo. Se nos perdermos, quem
sofre no somos ns, mas Deus.
O maior problema hoje que no cremos quo importantes
somos nas mos de Deus. O homem nunca cr que Deus o ama.
Ele nunca cr que Deus o quer. Ele sempre pensa que
desnecessrio para Deus. Deus entregou Seu Filho por nossa

causa e enviou Seu Filho ao mundo para passar por todos os

sofrimentos por nossa causa. Ele foi crucificado com o propsito
de nos adquirir. Se Ele no se importa, quem ento se importar?
Se eu no tomar conta de meu hinrio, ser que o meu hinrio
cuidar de si mesmo? Efsios 1:13 diz que o Esprito Santo est
em ns como um selo. A seguir, o versculo 14 nos diz que o
Esprito Santo vem para ser o selo porque somos propriedade
adquirida por Deus. Por isso podemos dizer a todo o mundo que
somos propriedade de Deus. No uma questo de nossa perda
ou no. No somos ns que estamos tomando conta. No temos
de nos preocupar com essa questo. Toda obra Dele. Se no
fosse, por que Ele enviaria Seu Filho unignito para a cruz? Se
Ele fez um grande esforo e pagou um alto preo para enviar
Seu Filho cruz, Ele deve esforar-se ainda mais e pagar um
preo maior para impedir que venhamos a nos perder.
Suponha que voc tenha o mais caro e precioso anel de
diamante, a prola mais preciosa ou uma pedra preciosa muito
cara. O que gastou para adquiri-la o quanto gastar para
guard-la. Se voc a comprou por dez mil dlares, no desejar
perd-la facilmente; certamente voc ir guard-la bem
trancada. Temos de perceber que fomos comprados por Deus
pelo mais alto preo. Fomos salvos pelo Filho de Deus. O Filho de
Deus maior do que todo o mundo e todo o universo. No pense
que Deus no cuida de ns. Deus nos trata do mesmo modo que
tratamos nosso tesouro. Foi o bom pastor que procurou a ovelha
(Lc 15). No foi a ovelha que procurou o bom pastor. O Senhor
Jesus disse que um dia Ele morreria at mesmo por um nico
perdido. Essa no uma funo da ovelha. Foi o bom Pastor que
morreu pela ovelha. Diante de Deus somos os que foram
comprados por Ele. Se nos perdermos, Deus quem sofrer. Por
isso, devemos lembrar-nos de que desde que temos o Esprito
Santo como um selo, no h possibilidade de nos perdermos.
Pode a graa que Deus deu ao homem ser preservada pelo
homem? Se ela tivesse de ser preservada pelo homem, j nos
teramos perdido h muito tempo. No somente nos teramos
perdido, mas Pedro e Paulo a teriam perdido tambm. Temos de
perceber que Deus j nos separou totalmente. Tudo de Deus.
Foi somente Deus quem nos salvou. somente Deus quem nos
est preservando. Que Deus nos mostre claramente quo perene
a nossa salvao, para que possamos remover todos os
pensamentos carnais acerca dela e aceitar os pensamentos Dele.

Captulo Dezesseis

A Salvao Eterna ARGUMENTOS

POSITIVOS (2)
Vimos no captulo anterior muitas coisas que Deus j fez.
Quando fomos salvos, Deus nos deu Seu Esprito Santo como
selo. No que o Esprito Santo coloque um selo sobre ns, seno
que o Esprito Santo um selo sobre ns: o selo de Deus sobre
ns. Esse selo permanecer at o dia da redeno. Portanto,
nenhum cristo pode perder a salvao. Neste captulo,
continuaremos a ver que o Esprito Santo no meramente o
selo que Deus nos deu, mas tambm o penhor que Deus nos
d para assegurar-nos de nossa herana eterna. O Esprito Santo
a prova do recebimento da nossa herana.
O Esprito Santo em ns tem dois aspectos. Por um lado,
Deus pe Seu Esprito Santo em ns como selo para provar que
pertencemos a Ele; por outro, Deus O coloca em ns como
penhor (garantia) a fim de que possamos saber que tudo o que
Ele nos d garantido. Qualquer pessoa pode ver que esses dois
aspectos so diferentes. Por um lado, o Esprito Santo faz com
que Deus saiba que pertencemos a Deus; por outro, o Esprito
Santo faz com que saibamos que pertencemos a Deus. J vimos
o Esprito Santo como o selo, agora queremos v-Lo como o
penhor.
Em Efsios 1:14 lemos: O qual o penhor da nossa
herana. Quando cremos no Senhor Jesus, Deus prometeu darnos uma herana incorruptvel nos cus. Como podemos saber
que Deus no mudar de idia e tomar nossa herana de volta?
Sabemos que Deus no a retirar de ns, porque Ele nos deu o
Esprito Santo como prova ou penhor. A palavra penhor na
lngua original significa depsito. A princpio, eu deveria pagar
vinte mil dlares a uma pessoa, mas agora, primeiro pago a ela
duzentos dlares como depsito. Um depsito significa dar
pessoa um pouco hoje e uma quantia maior no futuro. Voc j
pagou ou recebeu um sinal quando comprou ou vendeu algo? Ao
alugar uma casa, voc alguma vez pagou um sinal?

Originalmente voc deveria pagar trinta dlares por ms ao

proprietrio, mas agora voc primeiro paga cinco dlares como
depsito pela casa. Ao pagar os cinco dlares, voc est dizendo
ao proprietrio que os outros vinte e cinco dlares
definitivamente viro. Deus disse que dar a voc uma herana
incorruptvel nos cus. Como voc sabe que certamente obter
essa herana no futuro? Como sabe que no vai perd-la? Porque
o Esprito Santo j nos foi dado. O Esprito Santo o dinheiro da
entrada, a cauo, o penhor, o sinal do depsito que Deus nos
deu. Quando Deus nos d o Esprito Santo, Ele est nos dizendo
que toda a herana nos cus ser nossa no futuro.
Se uma pessoa perdesse a salvao aps ter crido no
Senhor Jesus, que faria ela com a cauo de Deus? Por exemplo,
tenho uma casa para alugar por cinqenta dlares por ms. Um
irmo vem alug-la dando primeiro um sinal de cinco dlares.
Isso menos de quarenta e cinco dlares. Ele diz que o valor
total certamente me ser entregue. Se depois de algum tempo
ele no pagar-me, que devo fazer? Devo ficar com seus cinco
dlares. Contudo, Deus no pode fazer isso. Primeiro, a promessa
que Deus nos deu no pode falhar. Mesmo que Deus no tivesse
dado o sinal, uma vez que falou, Ele cumprir. Ainda que Deus
no nos d penhor ou sinal, desde que diga que nos dar uma
herana, Ele certamente cumprir Sua palavra. Por nossa mente
ser muito legalista, Deus nos deu o Esprito Santo como prova, a
fim de que saibamos que Ele nos deu o sinal. J que temos o
depsito, no nos dar Ele a herana?
H uma poro maravilhosa no Antigo Testamento:
Gnesis 24, que nos mostra o velho servo de Abrao buscando
uma esposa para Isaque. O servo levou consigo bens e coisas
preciosas da casa de Abrao. Depois de combinar com Rebeca a
respeito de seu casamento com Isaque, ele deu todas aquelas
coisas a Rebeca como presentes de compromisso de noivado. Por
um lado, o velho servo deu a ela todas aquelas coisas, como
adornos para o nariz, dedos, cabea, pescoo e mo. Por outro
lado, aquelas coisas todas mostravam a Rebeca que eram
apenas um pequeno sinal de que, ao final, todos os bens de
Isaque seriam dela.
Devido nossa incredulidade, aps sermos salvos,
podemos pensar que Deus no teve a inteno de salvar-nos.
Ponderamos sobre o que aconteceria se nossa salvao fosse

meramente um presente de Deus para ns, a qual, depois de

alguns anos ou dcadas, se perdesse e ns nos perdssemos
novamente. Deus sabe que pode haver dvidas em nosso
corao. Ele pe o Esprito Santo em ns como prova para nos
assegurar que definitivamente nos dar a herana. Meu amigo,
quando voc vir o Esprito Santo em seu interior, perceber que
definitivamente obter a herana eterna. Se Deus no nos vai
dar a herana futura, por que nos deu o Esprito Santo? Se Deus
no nos vai dar a herana futura, o penhor do Esprito Santo
sem sentido. No podemos perder a salvao, porque o Esprito
Santo nos foi dado como penhor. Enquanto o Esprito Santo
estiver em ns, estamos salvos. A Bblia diz que Ele estar em
ns at o dia da redeno. Por isso, podemos dizer seguramente,
e com prova concreta, que ns obteremos a herana futura.

OS CRISTOS SO PRESENTES DADOS POR DEUS AO

SENHOR JESUS
Alm disso, h outra razo pela qual no perderemos nossa
salvao. Na Bblia, vemos que h um relacionamento entre o
Senhor Jesus e Deus, e que h um relacionamento entre o
Senhor e ns. Muitos cristos no viram claramente o
relacionamento entre Deus, o Senhor Jesus e ns, os pecadores.
Por isso, eles se confundem e pensam que podem perder a
salvao. H uma palavra maravilhosa na Bblia que diz que ns,
cristos, os pecadores j salvos, somos os presentes dados por
Deus ao Senhor Jesus (Jo 17:6). O Pai e o Filho esto presentes
nesse versculo. O Pai deu como presentes ao Senhor Jesus as
pessoas salvas. Se Deus nos deu como presentes ao Senhor
Jesus, ser que ainda h possibilidade de perdermos a salvao?
Temos de considerar a questo sob dois ngulos.
Por um lado, Deus nos deu ao Senhor Jesus como presentes.
Se nos fosse possvel perecer e perder a salvao, se nossa
salvao no fosse eterna, o fato de Deus dar-nos ao Senhor
Jesus se tornaria uma brincadeira com o Senhor. Seria como uma
me dando bolhas de sabo ao filho. Voc j brincou com bolhas
de sabo? Mergulha-se um canudo em gua com sabo, sopra-se
no canudo e as bolhas aparecem. Sabemos que essas bolhas
desaparecero em poucos minutos. Mas quando as v, a criana

vibra, pensando que a bolha uma grande diverso; ela no

sabe que a bolha logo estourar.
Se Deus no fosse onisciente, ser-nos-ia possvel perecer
porque Deus no saberia se nossa salvao seria temporria ou
permanente. Mas Deus onisciente; Ele saberia se fssemos
salvos eterna ou temporariamente. Se Deus no fosse
onisciente, seria possvel que Ele nos desse como uma bolha de
sabo ao Senhor Jesus. Mas se Deus onisciente, Ele deve saber
que aps trs ou cinco anos essa bolha estourar. Sendo assim,
Ele simplesmente estaria dando ar ao Senhor Jesus, e no um
presente. Deus um Deus eterno; tudo o que Ele faz eterno.
Se Deus nos d como ddiva ao Senhor Jesus, Ele no pode
considerar isso uma prenda sem valor.
Em segundo lugar, se Deus fizesse isso, causaria um
problema ao Senhor Jesus tambm. Suponha que Ele nos tenha
dado ao Senhor; entretanto, trs ou cinco anos mais tarde,
perecemos e perdemos a salvao. Em nosso conceito, ns a
teramos perdido. Mas de quem seria a culpa de a termos
perdido? Voc poderia culpar o presente dado por Deus por ser
corruptvel, como tambm poderia culpar o Senhor Jesus de no
ser capaz de cuidar desse presente. Muitas vezes, as pessoas
enviaram-me bons presentes. Quando estive longe de casa,
perdi um deles ou o danifiquei. Posso culpar o presente por ser
frgil ou a mim mesmo por ser descuidado em guard-lo. Deus
disse ao Senhor Jesus que deu essas pessoas a Ele. Que
aconteceria se um dia essas pessoas se perdessem? No
poderamos culpar somente Deus por dar ao Senhor Jesus um
brinde sem valor, mas deveramos tambm culpar o Senhor
Jesus por no ser capaz de guardar aqueles que Deus Lhe deu.
Em Joo 17:6, o Senhor Jesus disse ao Pai: Manifestei o Teu
nome aos homens que Me deste do mundo. Eram Teus, Tu mos
deste e eles tm guardado a Tua palavra. Todos os salvos foram
dados e presenteados por Deus ao Senhor Jesus. O versculo 9
diz: Eu rogo por eles; no rogo pelo mundo. O Senhor Jesus no
orou pelo mundo, mas por aqueles que Me deste, porque so
Teus. Assim, ns, cristos, somos os presentes dados por Deus
ao Senhor Jesus. O versculo 12 diz: Quando Eu estava com
eles, guardava-os no Teu nome, que Me deste, e protegi-os, e
nenhum deles se perdeu, exceto o filho da perdio. Na orao
do Senhor, Ele disse que havia guardado todos os que Deus Lhe

dera. Havia apenas um filho da perdio, que foi Judas. Judas

jamais creu; desde o princpio ele era o filho do inimigo e nunca
foi salvo. O Senhor Jesus disse que, exceto Judas, no pereceu
nenhum dos que Deus Lhe dera.
Meu amigo, voc precisa saber que Deus j deu voc ao
Senhor Jesus; Ele j deu voc uma vez para sempre. Isso como
uma jovem sendo dada em casamento. Quando fomos salvos,
Deus j nos deu ao Senhor Jesus. Por isso, todos os que Deus deu
ao Senhor Jesus, os que creram no Senhor Jesus, sero
guardados por Ele. O Senhor Jesus disse: Eu guardava-os em
teu nome, que me deste. Como pode um cristo perder a
salvao novamente? Depois que Deus o deu ao Senhor Jesus,
como voc poderia perder-se? A Bblia diz que nem um dos que
Deus deu ao Senhor Jesus pereceria.
Deus deu muitos ao Senhor Jesus. Pense nisto: Aps Deus
ter dado todos ns ao Senhor Jesus, poderamos perecer
novamente aps trs ou cinco anos, simplesmente porque no
somos bons? Voc deve ouvir o que o Senhor Jesus disse em
6:37: Todo aquele que o Pai Me d, vir a Mim; e o que vem a
Mim, de modo nenhum o lanarei fora. Por que voc creu no
Senhor Jesus? Por que veio a Ele? Voc veio ao Senhor Jesus e O
recebeu porque Deus deu voc ao Senhor Jesus. Todo aquele
que o Pai Me d, vir a Mim. Em outras palavras, todos os que
vm ao Senhor so dados a Ele pelo Pai. A nica razo pela qual
voc vem ao Senhor Jesus, pela qual O recebe como Senhor, pela
qual voc cr em Sua obra redentora e em Sua ressurreio
como prova de sua justificao, que Deus deu voc ao Senhor
Jesus. No cu, Deus deu voc ao Senhor Jesus e, na terra, voc
creu Nele e veio a Ele. Deus o deu para que voc viesse ao
Senhor Jesus. Que dito depois disso? O que vem a Mim, de
modo nenhum o lanarei fora. No h maneira de perdermos a
salvao porque Deus j nos deu ao Senhor Jesus.
Isso no tudo. H outra poro na Bblia, Joo 10:29, que
diz: Meu Pai, que as deu a Mim. Quem so as ovelhas do
Senhor Jesus? Ns somos as ovelhas. No Evangelho de Joo, nos mostrado vrias vezes que somos o presente dado ao
Senhor Jesus por Deus. Deus no pode dar-nos como uma prenda
barata, e o Senhor Jesus no pode simplesmente jogar-nos fora
aps nos ter recebido. No pensem que a nossa salvao
insignificante. Uma vez que no somos salvos por fazer isso ou

aquilo, tambm no podemos deixar de ser salvos pelo fato de

fazer isto ou aquilo.
Agradeo a Deus porque anteriormente eu era um pecador.
Eu, Watchman Nee, no pedia para ser salvo. Eu rejeitava-O e
me opunha a Ele. Mas, inesperadamente, Deus restaurou-me e
levou-me a aceitar a Palavra que eu havia rejeitado a princpio.
Deus tomou-me e deu-me ao Senhor Jesus. Uma vez que fui
dado, no tive mais como escapar. Quando Deus me deu ao
Senhor, eu O recebi como o Salvador. Daquele dia em diante,
passei a estar nas mos do Senhor. J que fomos dados por Deus
e recebidos pelo Senhor Jesus, para onde podemos fugir? Se ns
estivssemos labutando por ns mesmos, se tivssemos lutando
e esforando-nos para nos salvar, bastaria uma pequena
negligncia ou descuido e estaramos terminados. Mas devemos
perceber que foi Deus quem nos deu ao Senhor Jesus e quem
nos salvou.
Permitam-me dar-lhes uma ilustrao um tanto imperfeita.
Sabemos que recentemente [em 1937] certa regio da China
passou por severa escassez de alimento. Li muitas reportagens a
respeito. Crianas de dois anos, que ainda nem podiam falar,
estendiam as mozinhas para pedir esmola. Elas pediam comida,
roupa e sobreviviam esmolando na rua; no tinham outra
maneira de sobreviver. Suponham que houvesse uma pessoa
rica que tivesse em casa abundncia de comida e de roupa. Se
eu entregasse uma dessas crianas a essa pessoa, no tocante s
coisas materiais, poder-se-ia dizer que a criana estava salva.
Uma vez que eu dei a criana, ela est salva. Do mesmo modo,
ns, os pecadores, estvamos mortos no pecado. Mas assim que
Deus nos deu ao Senhor Jesus, fomos salvos. Ser salvo significa
ser dado por Deus. Enquanto estvamos mortos no pecado e
esperando pelo julgamento sob a condenao, Deus nos
entregou a Cristo. Como resultado, estamos salvos. Isso no
dependeu de voc. J que Deus o recebeu, Ele no pode
abandon-lo de novo. Voc era uma pessoa perdida; no tinha
comida nem roupa. Deus o deu ao Senhor Jesus e Ele o
recebeu. Como expuls-lo de novo agora? Isso impossvel.
Deus deu e o Senhor Jesus recebeu. O Senhor disse que todo o
que vem a Ele no ser lanado fora. Todo o que Lhe dado por
Deus, Ele no lanar fora. Assim, no h como tal pessoa
perecer. Se voc pudesse perecer, significaria que Deus no
coerente. Deus j deu, e o Senhor Jesus j recebeu. Como voc

pode perecer? Seria um milagre se lhe fosse possvel perecer.

Posso dizer a Deus: Deus, sou grato a Ti. Eu era um pecador;
estava morto no pecado. Enquanto eu ainda era pecador, no
tinha o desejo de ser salvo. Mas Tu me deste ao Senhor Jesus e
Ele me recebeu. Desde que me deste e Ele me recebeu, no
posso evitar ser salvo.
O Senhor Jesus disse: Aquele que vem a Mim, de modo
nenhum o lanarei fora. A expresso de modo nenhum na
lngua original muito enftica. Significa a despeito do que quer
que seja. De modo nenhum uma expresso forte, mas por
causa de nossa familiaridade com as palavras, no prestamos
muita ateno a ela. Significa que a despeito de qualquer
motivo, o Senhor no nos abandonar. No h absolutamente
um nico cristo a quem o Senhor tenha abandonado. Fomos
salvos por causa do Senhor Jesus; podemos continuar em nossa
salvao e sermos preservados nela tambm por causa do
Senhor Jesus. Se voc pensa que a salvao vem do Senhor, mas
preserv-la depende de ns, voc descobrir que ningum pode
preservar-se nem mesmo por um nico dia. Eu estou colocando o
homem de lado; estou desprezando o homem, mas exaltando o
Salvador. Tudo foi cumprido por Ele. Isso uma ddiva, um
presente. Nunca seremos rejeitados.

O SENHOR JESUS O NOSSO SUMO SACERDOTE

Agora chegamos a outro ponto. precioso saber pela Bblia
que o Senhor Jesus nossa oferta; porm, mais precioso saber
que Ele nosso Sumo Sacerdote. Muitas vezes perguntei aos
irmos em vrios lugares o que faramos se o Senhor Jesus no
fosse nosso Salvador. Muitos disseram que no teramos
esperanas. Se o Senhor Jesus no fosse nosso Salvador,
estaramos perdidos; no haveria maneira de sermos salvos.
Ento perguntei o que aconteceria se o Senhor Jesus no fosse
nosso Sumo Sacerdote. Muitos disseram que isso no faria muita
diferena. Eles achavam que no faria muita diferena se o
Senhor Jesus fosse ou no nosso Sumo Sacerdote. Precisamos
saber que no bem assim. Nossa salvao s pode ser mantida
porque o Senhor Jesus nosso Sumo Sacerdote diante de Deus.
No necessrio mencionar os pecados antigos ou os de ontem.

To-somente os pecados que cometemos hoje so suficientes

para perecermos. Podemos continuar salvos somente porque o
Senhor Jesus est orando por ns. A intercesso do Senhor Jesus
mantm-nos salvos. Hebreus 7:25 diz: Por isso tambm pode
salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus. Por que Ele
pode fazer isso? Por estar vivendo sempre para interceder por
eles. A Bblia nos diz claramente que o Senhor Jesus capaz de
salvar totalmente os que se chegam a Deus por Ele. Algumas
pessoas podem dizer-nos que podemos perder a salvao ou que
podemos ainda perecer. Se fosse este o caso, onde colocaramos
a orao do Senhor Jesus? Deus diz que o Senhor Jesus vive
sempre para interceder por ns. Ele continua a viver para
interceder por ns.
Quem pode compreender toda a eficcia da intercesso do
Senhor Jesus por ns? Se voc tem um amigo que no salvo e
ora por ele, Deus pode salv-lo. Quanto mais pode o Senhor
Jesus, que est sempre diante de Deus intercedendo por ns,
manter-nos salvos eternamente! Suponha que tenha um amigo
que se tenha afastado aps crer em Jesus. Voc orou por ele,
escreveu-lhe cartas, com a esperana de que se tornasse um
bom cristo novamente. Deus ouviu suas oraes, e depois de
alguns anos, ele foi reavivado. No seria, ento, a orao
contnua, eterna e perptua do Filho de Deus, o Senhor Jesus
Cristo, que est sempre diante Dele, muito mais eficaz? Visto
que o Senhor Jesus o Sumo Sacerdote eternamente vivo, que
intercede por ns diante de Deus, certamente seremos
totalmente salvos por Ele.
Estou muito feliz a respeito de uma coisa. Os outros podem
esquecer de orar por mim, mas eu ainda sou uma pessoa pela
qual Algum ora. O homem pode desistir de orar por mim, mas
eu ainda sou uma pessoa por quem Algum ora, porque o
Senhor Jesus sempre ora por mim. Tenho Algum que o Sumo
Sacerdote diante de Deus. Embora o homem possa esquecer, Ele
nunca se esquece. Ele vive perpetuamente como o Sumo
Sacerdote para interceder por ns.
O Senhor Jesus nos disse que Sua orao por todos os que
crem; por todos os que pertencem a Ele. No pelos que
esto no mundo. Joo 17, que citamos h pouco, muito claro. O
versculo 9 diz: por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo.
Eles, aqui, refere-se queles dados a Ele pelo Pai, conforme

mencionado nos versculos anteriores. No rogo pelo mundo,

mas por aqueles que me deste. Aqui vemos a esfera da orao
do Senhor; pelos que creram Nele e no pelos do mundo. H
outra questo aqui que podemos mencionar. O Pai est
relacionado com o mundo, e o Filho com a igreja. O Novo
Testamento nunca diz que Cristo ama o mundo; v-se apenas
que Deus ama o mundo. Por outro lado, v-se que Cristo ama a
igreja e a Si mesmo se entregou por ela. A esfera do Pai o
mundo e a esfera do Filho a igreja. O Senhor Jesus disse que
no orava pelo mundo. O resultado de Sua obra faz com que o
mundo seja salvo; no entanto, Sua orao, Seu sacerdcio,
somente para os cristos. No para os de fora.
Ele ora por ns. Qual o propsito de Sua orao por ns? Ele
ora para Deus conservar-nos e proteger-nos a fim de sermos
como Ele, a fim de sermos separados do mundo e a fim de
sermos um. Apesar de o mundo ser to forte, as tentaes de
Satans serem to severas e de a carne do homem ser to ativa,
a orao do Senhor tem pleno poder; Ele capaz de nos guardar.
Se Deus no fosse um Deus que ouve as oraes, nada
aconteceria. Mas Deus ouve as oraes. Em Joo 11, o Senhor
Jesus disse: Pai, graas Te dou (...) Tu sempre Me ouves. Se
Deus continua a ouvir a orao, ser impossvel no sermos
salvos. Amigo, antes que voc perea, voc primeiro teria de
fugir da orao do Senhor Jesus. A orao do Senhor Jesus a
grade de proteo contra o inferno. Se quiser ir para o inferno,
voc primeiro precisa pular esta grade. Se voc no puder
derrubar a orao do Senhor Jesus e no puder livrar-se da grade
protetora da orao, voc no tem como perecer. Graas a Deus!
a orao do Senhor Jesus digna de confiana.
Deixe-me citar um exemplo bastante esclarecedor. Quando
o Senhor Jesus esteve na terra, certa vez Pedro Lhe disse mui
orgulhosamente: Todos podem negar-Te, mas eu nunca Te
negarei. Logo depois, Pedro falhou. O Senhor Jesus lhe disse
antecipadamente: Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou
para vos peneirar como trigo. Eu, porm, roguei por ti, para que
a tua f no desfalea; e tu, quando te converteres, fortalece
teus irmos (Lc 22:31-32). Por causa dessa palavra, Pedro pde
levantar-se novamente aps ter falhado. No somente pde
levantar-se, como tambm ajudar muitos outros. At hoje muitas
pessoas esto-se levantando por causa de Pedro. Pedro no
mudou por si mesmo. Foi o poder da orao do Senhor que o

guardou o tempo todo. Mais tarde, quando se lembrou da

palavra do Senhor, ele chorou e se arrependeu. Tudo isso
aconteceu pelo poder da orao do Senhor. Deus ouve a orao
do Senhor.
O Senhor Jesus nunca orou por Judas, porque Judas estava
perdido desde o incio; ele no era salvo. Desde o primeiro dia,
ele estava perdido. Ele nunca creu no Senhor Jesus e nunca O
reconheceu como Senhor; ele meramente O chamava de Mestre.
Judas estava perdido. O Senhor Jesus no podia orar por ele. Mas
Pedro era salvo; ele foi definitivamente salvo, no mais tardar, na
poca de Mateus 16, quando confessou o Senhor Jesus como o
Filho do Deus vivo.
No devemos confiar em nossa orao. Antes devemos
confiar na orao do Senhor Jesus. No questo de orarmos
fervorosamente todos os dias. A questo no quantas vezes
oramos nos ltimos dias. Precisamos lembrar-nos de que, no
importando quantas vezes oramos, nada ser realizado. No a
nossa orao que nos mantm salvos at o fim; a orao do
Senhor Jesus que pode guardar-nos salvos at o fim. No sei
quantos de ns crem no poder da orao do Senhor Jesus.
Vocs podem confiar a si mesmos, sem reservas, orao do
Senhor Jesus? Vocs podem achar que as tentaes de Satans
so severas, que as tentaes do mundo so fortes, que os
desejos carnais so intensos e que os ataques de Satans so
intensivos. Eu no posso concordar com sua palavra. Se
olharmos para ns mesmos, freqentemente temos vontade de
dizer que estamos acabados. Algumas tentaes a mais de
Satans, e pensamos que nossa carne perder o vigor. Muitas
vezes, sentimo-nos desencorajados e incapazes de continuar a
orar. Em tais situaes, precisamos confiar no Senhor Jesus. Ele
nosso Sumo Sacerdote. Temos de erguer a cabea e confiar Nele.
Devemos dizer: Eu no posso fazer isso. No posso nem mesmo
orar. Contudo, eu confiarei Nele. Ele meu Sumo Sacerdote; Ele
pode salvar at o fim todo o que vier a Deus por intermdio Dele,
porque Ele vive sempre para interceder por ns. Temos de
confiar Nele. Uma vez que temos tal Sumo Sacerdote
intercedendo por ns, ser-nos-ia possvel perder a salvao?

DEUS QUEM NOS GUARDA

No estou dizendo que devemos esquecer as passagens
difceis da Bblia. Falaremos delas no prximo captulo deste
livro. Mas h muitas coisas positivas que so inegveis. No
temos somente a orao do Senhor Jesus e o funcionar do
Senhor Jesus como nosso Sumo Sacerdote; a Bblia relata muitos
outros itens. Nossa salvao no depende meramente de nosso
crer; ela tambm depende do poder protetor de Deus. No
somos ns que nos guardamos, mas o poder de Deus que nos
guarda. Pela mesma condio que fomos salvos, somos tambm
guardados. A condio para receber a condio para guardar.
impossvel ter uma condio para receber e outra para guardar.
pela graa que recebemos a salvao de Deus; tambm pela
graa que desfrutamos o guardar de Deus. Se voc diz que a
salvao pela graa, mas o guardar pelas obras, ento nunca
leu o livro de Glatas.
A Epstola aos Romanos trata especificamente dos
pecadores; a Epstola aos Glatas trata especificamente dos
cristos. Romanos diz que o homem no pode ser justificado por
obras e Glatas diz que o homem no pode manter sua
justificao por obras. Romanos nos diz que os pecadores no
podem confiar em obras; Glatas diz que os cristos no podem
confiar em obras. Romanos nos diz que a justificao dos
pecadores diante de Deus nada tem a ver com a lei e com as
obras; Glatas nos diz que a preservao da graa dos cristos,
da mesma forma, nada tem a ver com a lei. Tendo comeado no
Esprito, estais agora vos aperfeioando na carne? Tendo
comeado pela f, estais agora vos aperfeioando na lei?
Portanto, Romanos para incrdulos e fala do ponto de vista dos
incrdulos. Glatas para os cristos e fala do ponto de vista
dos cristos. Se o receber da graa diante de Deus gratuito, a
preservao da salvao diante de Deus tambm deve ser
gratuita. A Bblia mostra-nos muito claramente que Deus, e
no ns, Aquele que nos preserva.
Em 1 Pedro 1:5 diz-se: Sois guardados pelo poder de Deus,
mediante a f, para a salvao preparada para revelar-se no
ltimo tempo. O ltimo passo da salvao a redeno na
vinda do Senhor Jesus. A salvao pode ser dividida em trs
estgios. A salvao abordada neste trecho refere-se nossa

redeno na volta do Senhor Jesus. Mediante a f somos

guardados pelo poder de Deus para a redeno. Somos ns que
seguramos Deus ou Deus quem nos segura? Somos ns que
nos guardamos ou somos guardados por Deus? A Bblia diz que
Deus quem nos guarda. O guardar do poder de Deus pressupe
que se eu me perdesse, a responsabilidade no seria minha, mas
de Deus. Eu falo reverentemente: se ns nos perdssemos,
maior responsabilidade recairia sobre Deus do que sobre ns. Por
isso, no devemos ter qualquer pensamento de que os cristos
podem perder-se. Falaremos sobre esse assunto nos prximos
captulos deste livro. O problema hoje a salvao. A salvao
algo totalmente relacionado com Deus.
Suponha que eu deixe um carimbo com um irmo, pois
tenho de cuidar de alguns problemas. Se esse irmo perder meu
carimbo, de quem a responsabilidade, minha ou dele?
verdade que estou em parte errado por confiar nesse irmo; mas
a responsabilidade direta repousa sobre ele, porque confiei meu
carimbo a ele. Se eu me entregasse a Deus e mais tarde
perdesse a minha salvao, com efeito eu teria cometido um
erro por confiar em Deus. Mas o erro seria diretamente de Deus.
Seria Deus quem estaria errado. Somos preservados por causa
do poder de Deus. Os que no conhecem Deus podem dizer que
o poder de Deus no seria adequado para nos guardar. Mas todo
o que conhece Deus tem de se curvar e dizer: Ns, que somos
guardados pelo poder de Deus pela f, receberemos
definitivamente a salvao pronta para ser revelada nos ltimos
tempos. Pedro estava completamente confiante de que ns a
receberemos. No importa o que acontea, seremos totalmente
salvos.
Por que seremos totalmente salvos? Em 2 Timteo 1:12 dizse: Porque sei em quem tenho crido e estou certo de que ele
poderoso para guardar o meu depsito at aquele Dia. Tudo o
que Paulo depositou no Senhor, o Senhor guardar at o dia de
Sua volta. Portanto, estamos salvos o tempo todo at aquele dia.
Muitas vezes penso no que deveria acontecer se um dia eu,
Watchman Nee, fosse para o inferno. Minha perdio no seria
grande coisa. No entanto, para a glria de Deus sofrer perda
seria grande coisa. Para mim, ir para o inferno e perecer, no
importaria muito, mas para a glria de Deus a perda significaria
muito. Minha perdio no seria importante; mas se eu
perecesse, Deus certamente no seria glorificado. Sua glria

certamente seria danificada, porque indicaria que Deus no

guarda bem. Se eu perecesse, isso aconteceria porque Deus no
me guardou bem. Por causa da glria de Deus, todos os que
conhecem Deus e Seu poder protetor diro que no h como
perder a salvao de Deus. Aleluia! No h possibilidade de
perd-la. A Palavra de Deus mais do que clara a esse respeito.
Em relao aos versculos sobre guardar, o que mais gosto
Judas 24-25a. Ele mais peculiar do que qualquer dos outros
versculos. Ele nos diz o que o nome de Deus . O nome de Deus
quele que poderoso para vos guardar de tropeos e para
vos apresentar com exultao, imaculados diante da Sua glria,
ao nico Deus, nosso Salvador. Que o nome de Deus? O nome
de Deus Aquele que poderoso para nos guardar de tropeos;
o nome de Deus Aquele que poderoso para nos apresentar
com exultao, imaculados diante de Sua glria; o nome de Deus
Aquele que o nico Deus, nosso Salvador. Este nosso Deus.
Que no tropear? Aqui no diz que Deus nos livrar de cair, e,
sim, que Ele nos guardar de tropeos. Cair deitar no cho.
Mas tropear somente cometer um deslize. Ele diz que Deus
pode guardar-nos de deslizes. Deus no apenas pode livrar-nos
de cair, mas pode livrar-nos de deslizes.
Nenhum ensinamento na Bblia pode ter os pecadores como
ponto de partida; todos os ensinamentos devem ter o Senhor
Jesus como ponto de partida. Seria terrvel se os pecadores
fossem tomados como ponto de partida; mas se o Senhor Jesus
tomado como o ponto de partida, as coisas ficaro esclarecidas.
Se tomarmos os pecadores como ponto de partida, o problema
do pecado se tornar obscuro para ns. Haver muitas coisas
que no consideraremos como pecados. Muitas questes
imundas sero consideradas limpas; muitas questes fracas
sero consideradas fortes; muitas coisas vergonhosas sero
consideradas gloriosas. Mesmo aps nos tornarmos cristos,
ainda consideraremos muitas coisas pecaminosas como
gloriosas. Entre os que conhecem a Deus, h ainda muitos
pecados que no foram julgados. H ainda muitos pecados que
um cristo considera como gloriosos. Se um cristo no tem
clareza a respeito da questo do pecado, quanto mais um
pecador? H muitos pecados que Deus j julgou no Senhor Jesus,
que no nos foram manifestados como pecados quando ramos
pecadores. Somente aps crermos no Senhor Jesus que fomos
esclarecidos de que eram pecados. Quando ramos pecadores,

no tnhamos clareza; somente aps crermos no Senhor Jesus

fomos esclarecidos. Contudo, mesmo os cristos no so to
dignos de confiana; h ainda muitas coisas que eles no vem.
Quanto a perder a salvao, se considerarmos a questo do
ponto de vista humano, nunca veremos coisa alguma. Se
considerarmos as verdades da Bblia do nosso ponto de vista,
tudo se tornar confuso. Podemos pensar que uma coisa maior
que as demais. Somente quando consideramos as coisas do
ponto de vista do Senhor que teremos clareza. A questo no
se somos capazes ou no de conservar a nossa salvao. A
questo se o Senhor Jesus ou no capaz de conservar a
nossa salvao.
A viso adequada a que provm do Senhor Jesus. Se a
preservao de nossa salvao dependesse de ns, no
seramos capazes de conserv-la nem mesmo por duas horas,
quanto mais por dois dias. Mas se o Senhor Jesus que a
preserva, mesmo que uma pessoa justa tropeasse sete vezes
ao dia, ela ainda seria capaz de se levantar. No somos ns que
somos capazes, mas Deus que capaz. Se nos voltarmos para
ns mesmos, nossos olhos estaro na direo errada. A Bblia
nos diz que devemos olhar em direo a Jesus, que o Autor e
Aperfeioador da f. O poder protetor do Senhor e no nosso.
Podemos confiar em Deus, pois Deus quem nos guarda.
A questo hoje : que mtodos Deus est usando para
guardar-nos? Hoje temos entregado nossa vida a Deus. Mas
como iria Deus guardar-nos at o dia da vinda do Senhor Jesus?
No h outro caminho a no ser Deus ocultar em Si mesmo a
nossa vida juntamente com a vida do Senhor (Cl 3:3). Quando
leio esse versculo, fico to alegre que posso rir bem alto. Nada
pode ser melhor que este versculo. No sei se muitos cristos
sabem como esse versculo bom. impossvel perder a vida
que Deus nos deu, porque a nossa vida e a do Senhor j esto
ocultas em Deus.
Quando ainda no cria no Senhor e era estudante, lembrome que certa vez acabei escrevendo algo muito importante.
Disse a meu colega de escola que se tratava de um assunto
muito importante e que eu no o venderia nem mesmo por cinco
mil dlares. Tive de sair por um instante e pedi a ele para
guardar meu escrito em segurana. Dei-lhe a folha de papel e
sa. Quando voltei, pedi-lhe o papel. Ele disse que no podia

devolver-me, porque depois que eu dissera que era muito

importante, ele o havia ensopado na gua e engolido. Ele bateu
em seu estmago e assegurou-me que o papel estava l e que
nunca se perderia. Naquela hora, eu no sabia se ria ou chorava.
A folha de papel estava em seu estmago; nunca se perderia.
Tampouco seria tirada. Estava verdadeiramente segura. O que
Deus fez hoje mais seguro. Deus ocultou nossa vida
juntamente com Cristo em Si mesmo. Onde podemos encontr-la
agora? Como podemos perd-la novamente? A vida de Deus
para ns somente pode perder-se se o prprio Deus se perder.
Graas a Deus, Ele nunca se perder. Como resultado, a vida que
Ele ps dentro de um cristo tambm nunca pode perder-se. A
vida de um cristo est guardada em segurana; est guardada
em Deus.

AS PROMESSAS DE DEUS
Alm dos pontos j abordados, ainda h outro ponto. Dos
pontos que j vimos, nenhum pode ser destrudo por voc, nem
mesmo por Deus. Nenhum mtodo ou maneira pode destru-los.
Uma vez que uma pessoa seja salva pela graa, ningum mais
pode lan-la fora. Mas o Senhor Jesus no considerou isso
suficiente; Ele preocupou-se caso ns pudssemos duvidar de
Sua obra. Por essa razo, Ele deu-nos as promessas,
propositadamente, para mostrar-nos que no nos perderemos.
Todos nos lembramos de Joo 10. Essa poro das Escrituras
mostram-nos claramente de quem nosso destino depende. Nosso
destino no depende de ns mesmos; antes, depende do Senhor
Jesus e do Pai.
Em Joo 10:28-30 dito: Eu lhes dou a vida eterna; de
modo algum perecero, eternamente, e ningum as arrebatar
da Minha mo. Meu Pai, que as deu a Mim, maior do que tudo;
e da mo de Meu Pai ningum as pode arrebatar. Eu e o Pai
somos um. A palavra do Senhor aqui no pode ser mais clara:
Eu lhes dou a vida eterna; de modo algum perecero. Estas
palavras sozinhas so suficientes. Aqui o Senhor fala de maneira
muito solene e definida que ns de modo algum pereceremos.
exatamente como dizer que no seremos abandonados, como
mencionado anteriormente. tambm como dizer que no

entraremos em julgamento, mas passamos da morte para a vida,

como mencionado em Joo 5:24. Estas so palavras totalmente
absolutas: Eu lhes dou a vida eterna; de modo algum
perecero. Deus um Deus eterno. Os que no conhecem Deus
no sabem o que Deus fez. Se um homem conhece Deus, ele
sabe que tudo o que Deus faz eterno. Deus nunca faz algo
temporrio. Deus no muda de tempo em tempo. O que Deus fez
est feito uma vez por todas. Deus no mudar aps dois dias.
Desde que Deus tenha feito algo, est feito para sempre. Deus
no salvar voc hoje e o jogar no inferno amanh. Ele no o
salvar novamente no dia seguinte e o jogar no inferno
novamente no prximo. Se esse fosse o caso, o livro da vida no
seria muito bonito; haveria cancelamentos e correes aqui e ali.
Deus eterno. O que Ele nos d vida eterna. Eis por que nunca
pereceremos. Precisamos ver que tudo o que Deus faz eterno.
Deus jamais mudar. O homem pode mudar vontade, mas
Deus no. Uma vez que Ele nos salva, estamos salvos
eternamente; nunca mais correremos o perigo de perecer.
Que prova temos disso? Ningum as arrebatar da Minha
mo. A palavra ningum no texto original significa nenhuma
coisa criada. O Senhor diz que nenhuma coisa criada pode
arrebatar-nos de Sua mo. Eu sou o bom pastor; eu dei a vida
pelas minhas ovelhas, e minhas ovelhas jamais perecero.
Como o Pai deu as ovelhas ao Senhor, nenhuma coisa criada
pode arrebat-las da mo do Pai. O versculo 28 fala do Pastor. O
versculo 29 d uma volta e menciona o Pai: Meu Pai, que as
deu a Mim, maior do que tudo; e da mo do Pai ningum pode
arrebatar. A mo mencionada no versculo 28 Minha mo e
a mo mencionada no versculo 29 a mo do Pai. Quem o
Pai? Ele diz que o Pai maior que tudo. Todas as coisas esto
includas nesse tudo. Todas as coisas criadas, todos os anjos,
todos os espritos malignos, todos os seres humanos, todas as
coisas criadas no mundo, incluindo voc e eu, esto includas
nesse tudo. O Senhor diz que o Pai maior que tudo. Ningum
pode arrebatar-nos de Sua mo. Ele tem uma grande mo que
guarda Suas ovelhas. Como podem elas perder-se novamente?
Somente algum que, se possvel, fosse maior que esse que
maior que todas as coisas que poderia arrebatar-nos.
Alguns podem dizer: Na verdade, os outros no podem
arrebatar-nos, mas eu mesmo posso sair. Quando algum diz
isso, prova que sua mente cada. Ele no conhece a Palavra de

Deus e no conhece a si prprio. Aps uma pessoa ser salva, se

ela viesse a perecer, seria por causa de sua prpria vontade de
perecer? ou seria por causa da tentao do mundo, a seduo do
inimigo e o ataque de Satans? Um cristo perecer significaria
que a cobia pode arrebatar o homem da mo de Deus;
significaria que o diabo e o mundo podem arrebatar o homem da
mo de Deus. O homem no vai para o inferno porque ele quer ir
para o inferno; mesmo os prprios pecadores no querem ir para
o inferno, muito menos os cristos. evidente que o homem
est morto no pecado por causa da obra opressora dos espritos
malignos. Todos no mundo so oprimidos pelos demnios. Todos
os pecadores tm demnios trabalhando neles. Se os cristos
podem ser arrebatados da mo do Pai, ento os espritos
malignos so maiores que o Pai de toda a criao. Aqui est uma
ovelha na mo do Pai de todos. Se nada maior que o Pai de
todos, ento no h possibilidade de que essa ovelha seja
arrebatada. Alm do mais, -nos impossvel escapar por ns
mesmos, porque at ns somos parte de todas as coisas. O
Senhor Jesus disse: Meu Pai maior que tudo. Voc no pode
colocar-se do lado de fora de todas as coisas.
Graas a Deus! o versculo 28 mostra-nos a mo do Senhor
Jesus e o versculo 29 mostra-nos a mo do Pai. O versculo 28
fala-nos sobre a mo do Pastor. Essa no uma questo de lei
nem de maldio tampouco de misericrdia, mas uma questo
de ser guardado pela mo de Deus. O versculo 29 diz que a mo
do Pai maior e mais poderosa que tudo. Devemos considerarnos seguramente guardados por duas mos: a do Pai e a do
Pastor.
No muito depois que cri no Senhor, o irmo Leland Wang e
eu fomos ouvir uma mensagem em certa cidade. O pregador
disse que ns, os cristos, deveramos ser fervorosos,
deveramos pregar o evangelho e servir ao Senhor; do contrrio,
cairamos. Aps essa mensagem, perguntei ao irmo Wang:
Quando voc pensa que cair? Ele disse: Eu temo que seja
esta noite. Eu disse: Sim, eu tambm tenho medo de cair. Se
cair, eu irei para o inferno. Acrescentei: Se possvel cairmos,
qual a vantagem de continuarmos a exortar as pessoas a crerem
no Senhor Jesus? Ele concordou dizendo: Eu nem mesmo posso
comer esta noite. Eu disse-lhe que no s seramos incapazes
de comer, mas nem mesmo seramos capazes de dormir naquela
noite. Os que esto no mundo no conhecem o perigo da morte

eterna; eles ainda podem comer e dormir. Conhecemos o perigo

da morte eterna; sabemos que somos como palha ao vento.
Como no nos preocupar? Essa era a minha histria antes de
conhecer esse aspecto da verdade.
Graas a Deus, o Pai quem guarda a salvao para mim.
meu Senhor quem guarda minha salvao. Portanto, eu sei que
estou muito seguro. H doze anos, eu estava no sudeste da sia.
Certa vez, para pregar o evangelho viajei de bicicleta atravs de
uma grande floresta. Na floresta, vi uma grande macaca
carregando muitos macaquinhos amontoados um sobre o outro
em suas costas. Eles eram como uma pirmide humana vista nos
espetculos acrobticos. A macaca, carregando os pequeninos,
estava correndo por entre as rvores. Com freqncia, ela tinha
de pular de uma rvore para outra havendo grande distncia
entre as duas. Ela tinha de pular e se agarrar a um galho de
outra rvore. Aps balanarem um pouco, todos os macaquinhos
em suas costas caram no cho. A macaca, ento, pulou para
baixo enquanto os filhotes subiam em suas costas novamente.
Naquele dia, eu os observei ali por cerca de duas ou trs horas;
eles me interessaram muito.
Cerca de dois meses mais tarde, eu estava em Kuming.
Estava ali o sr. Lin que tinha uma gata em casa. Essa gata pariu
trs gatinhos. Um dia, fui casa do sr. Lin, porm, nem o sr. ou a
sra. Lin estavam l. Ento fui ver os gatos. Brinquei com eles e
os acariciei. A gata pegou os gatinhos com a boca e foi embora;
nenhum deles caiu. Deus no nos salva como a macaca levando
os macaquinhos; no temos de nos agarrar a Ele como
macaquinhos agarrando-se me com sua prpria fora. Se
assim fosse e se os galhos fossem um pouco mais fracos, aps
poucos pulos cairamos. Deus nos salva como a gata segurando
os gatinhos na boca. No importa quanto Ele corra, nunca
cairemos. Este o guardar de Deus. Se voc quiser agarrar-se a
Deus, muito desgastante. Em trs ou cinco anos, ou at bem
antes, voc j ter cado. Agradecemos a Deus por ser Ele quem
nos guarda.
Finalmente, vejamos Romanos 8. Ao ler o captulo 8,
versculo 30, vemos cinco elos. No h diferena em importncia
nesses cinco elos. Vemos que todos os que foram justificados
sero glorificados. A glorificao aqui, na lngua original, est no
passado. Deus um Deus eterno. Do ponto de vista de Deus,

todos os que foram justificados j foram glorificados. Talvez, do

seu lado, voc ainda tenha de esperar por mil anos para sua
glorificao, mas do lado de Deus, em Seu propsito e em Seu
plano, isso j se tornou histria. Por isso Ele diz: E aos que
predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a
esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm
glorificou. Deus j os glorificou e eles j foram glorificados.
Aleluia! A histria j foi escrita. Como pode estar errada? Sua
histria futura j foi escrita e no h como mud-la. Desde que
Deus completou o escrito de sua histria futura e os
acontecimentos futuros, Ele determinou cumpri-los para voc.
Por causa disso, o incio do versculo 31 diz: Que diremos,
pois, vista destas coisas? Se todos os justificados sero
glorificados, que diremos, pois? Nada diremos. Se Deus por
ns, quem ser contra ns? Deus j tomou Sua deciso. Como
pode o homem ser contra ela? Aquele que no poupou seu
prprio Filho, antes, por todos ns o entregou, porventura, no
nos dar graciosamente com ele todas as coisas? Quem
intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os
justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu ou,
antes, quem ressuscitou, o qual est direita de Deus, e
tambm intercede por ns. Quem nos separar do amor de
Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou
nudez, ou perigo, ou espada? Aqui Deus est perguntando,
bradando ao mundo inteiro: Quem? Paulo usa quem o far
quatro vezes. Quem ser contra ns? Quem intentar acusao
contra os eleitos de Deus? Quem os condenar? E quem nos
separar do amor de Cristo? Paulo sabia que no h
possibilidade de ocorrer qualquer dessas coisas.
Paulo no disse: Quem nos levar a no amar a Cristo?
Freqentemente no amamos a Cristo. Muitas vezes, nosso amor
abalado porque atrado pelo mundo. Podemos no amar a
Cristo, mas quem pode levar Cristo a no nos amar? Quer seja
tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou
perigo, ou espada, nada disso pode separar-nos do amor de
Cristo.
O versculo 37 diz: Em todas estas coisas, porm, somos
mais que vencedores, por meio daquele que nos amou. No
por amarmos o Senhor, mas por Ele nos amar. Se fosse por ns O
amarmos, no teramos nenhuma esperana. Se por meio de o

Senhor nos amar, ento em todas estas coisas somos mais que
vencedores (...) Porque eu estou bem certo de que nem a morte,
nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do
presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a
profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos
do amor de Deus que est em Cristo Jesus nosso Senhor. Isso
nos mostra clara e definitivamente que uma vez que Deus nos
tenha dado a salvao, ela nossa eternamente. Ningum pode
destruir esse fato. Essas palavras so muito elevadas, muito
abrangentes e muito profundas.
Que Deus nos mostre que tudo o que faz, Ele faz
integralmente. Deus o Alfa e o mega. Ele nunca pra at que
a obra esteja completa.

Captulo Dezessete

A Salvao Eterna ARGUMENTOS

CONTRRIOS (1)
Nos dois captulos anteriores, vimos que toda a obra que
Deus fez e toda a graa que Ele nos deu quando fomos salvos,
no podem ser anuladas com o passar do tempo. Podemos dizer
ousadamente que uma vez salvos, somos salvos eternamente.
Uma vez que Deus nos mostrou misericrdia, estamos
eternamente debaixo da Sua misericrdia. Uma vez que temos a
vida eterna do Filho de Deus, jamais iremos perd-la.
Embora eu seja muito ousado ao dizer isso, ns ainda
somos seres humanos. At hoje muitos obreiros cristos no
vem essa questo. Como o corao do homem est cheio da
carne e da lei, ele no consegue entender como a graa de Deus
to grande. incrvel demais para ele. natural o homem
pensar dessa maneira. O homem est sujeito carne e a carne
est sujeita lei. A carne conhece somente a lei; no conhece a
graa. Qualquer coisa que se origine da carne da lei. Mas tudo
o que se origina de Deus, do Esprito Santo e da graa, da f.
No mundo nada sabemos sobre graa e dom. Tudo o que
sabemos barganhar. O dia todo, nossa mente est ocupada

com o quanto devemos trabalhar e com o quanto receberemos

por nosso trabalho. Achamos que para ganhar algo, temos de
trabalhar para isso. Essa a nossa vida. Durante anos, temos
barganhado nossa vida, nosso tempo e nossa energia. Achamos
que se algum deve pagar determinada quantia, ele
primeiramente precisa ter recebido essa mesma quantia. Se
recebeu determinada quantia, ento deve oferecer certas coisas
em troca. Nossa vida uma vida de barganha. Por vivermos
dessa maneira, tambm pensamos que a graa de Deus e a vida
eterna em relao a ns esto no mesmo princpio de barganha.
Quando ouvimos o evangelho, vemos a luz por algum tempo.
Naquele momento percebemos que a graa gratuita e que no
uma questo de barganha. Mas essa percepo parece
acontecer somente na hora em que fomos salvos. Muitas
pessoas ainda no foram libertadas do conceito de que a graa
de Deus um emprstimo para ns. Eles pensam que se no
agirem bem, Deus ir pedir de volta a graa que Ele deu. Mas se
um homem conhece a Bblia e tem clareza sobre os dez itens da
verdade mencionados nos captulos anteriores desse livro, ele,
no mnimo, deve admitir que tal coisa jamais pode existir.
Todos os que conhecem a Palavra de Deus nunca devem
duvidar do que sabem por causa daquilo que no sabem. Desde
que algum tenha visto claramente o selar e o penhor do Esprito
Santo, a vida eterna, a mo do Senhor, o Corpo de Cristo, o
templo de Deus e as promessas do Senhor, ele no pode anular
o que sabe com problemas a respeito de temas que ignora ou
no entende. No podemos anular os fatos que conhecemos.
Todavia ainda h coisas que desconhecemos. O que faremos
agora analisar alguns dos pontos que no conhecemos.
Tomaremos alguns dos argumentos supostamente contraditrios
especialmente os mais convincentes e os consideraremos
um por um.

O Conhecimento da Salvao Eterna No Leva ao Pecado Voluntrio

Antes de considerarmos algumas questes nas Escrituras,
temos de considerar uma forte objeo e dvida que alguns
levantam. Alguns pensam que se uma pessoa uma vez salva,
salva para sempre, tal pessoa certamente pecar mais

livremente. Este pode ser considerado o mais comum e mais

forte ponto de objeo. Se um homem sabe que eternamente
salvo e que nunca ser condenado, no se tornar ele
desleixado, passando a cometer toda sorte de pecados e
ousando fazer qualquer coisa? Se tal fosse o caso, no seria
muito perigoso esse tipo de ensinamento?
Lembro-me de que certa vez um homem escreveu uma
carta para o senhor Mackintosh o autor de um comentrio
sobre o Pentateuco. Naquela carta esse homem contou ao
senhor Mackintosh que, na semana anterior, ouvira um pregador
fazendo uma pregao sobre o assunto de sermos filhos de Deus
eternamente. Um jovem na audincia disse que j que era assim,
ele agora poderia fazer tudo o que quisesse. Em poucos dias, o
jovem cometeu todo tipo de pecados. O escritor da carta
reclamou que por causa do ensinamento de uma vez filho,
eternamente filho, os jovens tm sido prejudicados. Em
resposta sua carta, o senhor Mackintosh escreveu: verdade
que uma vez que algum se torne filho de Deus, ele o ser
eternamente. Mas, em primeiro lugar, duvido que o jovem que
voc mencionou fosse filho de Deus. Eu tenho um filho. Suponha
que eu diga para meu filho que uma vez que meu filho, ele o
ser eternamente. Ao escutar isso, ser que meu filho ficaria to
alegre que quebraria a janela com uma pedra, jogaria os pratos
no cho, puxaria a toalha da mesa, derrubando as vasilhas no
cho e faria todo tipo de coisas mal-educadas diante de mim?
Pode existir tal tipo de pessoa? verdade que, quando uma
pessoa se torna filho, ele filho eternamente. Mas ele no ir
agir de modo desordenado, somente porque filho. Se ele agir
desordenadamente, duvido que seja filho realmente.
De acordo com a Bblia, nada h de errado com a palavra
do pregador. Mas a ao do jovem est totalmente errada. Para
determinar se um ensinamento est certo, podemos julg-lo
apenas pela verdade na Bblia; no podemos determin-lo pela
conduta do homem. Como mestres da Bblia, podemos apenas
ser responsveis por ensinar aos outros o que a Bblia diz. No
podemos ser responsveis por ensinar o que a Bblia deveria
dizer. No temos essa autoridade. Sabemos que a Palavra de
Deus diz que uma vez que somos filhos, somos filhos
eternamente. No sabemos qual ser o resultado desse
conhecimento. O problema hoje que o homem no julga a
Palavra de Deus pela Palavra de Deus. O homem gosta de tomar

algum como exemplo e dizer que j que essa pessoa da

maneira que , como se pode dizer que um homem uma vez
salvo, salvo eternamente? verdade que alguns cristos
fracassaram e so fracos. Tambm verdade que alguns so
falsos. verdade que existem milhes de cristos que tm
experincias diferentes. Somente podemos julg-los pela
verdade da Bblia. No podemos julgar a verdade da Bblia pelo
que os outros tm feito. Podemos somente provar que esto
errados pela verdade da Bblia. No podemos condenar a
verdade da Bblia por causa do que eles tm feito.
O ponto de partida de um cristo a Palavra de Deus, no a
conduta do homem. Hoje voc pode perguntar-me se ainda
salvo, pois mentiu ontem. Eu no posso afirmar se voc salvo
ou no baseado em se sua mentira foi uma boa mentira ou m
mentira, uma mentirinha ou uma mentirona. Posso somente
dizer-lhe o que a verdade da Bblia diz. Se no for assim, no
sero necessrios o trono do julgamento e o grande trono
branco. Somente podemos atentar para o que a Palavra de Deus
diz. Podemos apenas julgar as atitudes do homem pela Palavra
de Deus. Nunca podemos julgar a Palavra de Deus pelas atitudes
do homem. a Palavra de Deus que diz que uma vez que o
homem salvo, ele salvo eternamente. No h nada de errado
nisso. Embora seja errado o homem agir irresponsavelmente por
causa dessa palavra, ainda devemos julgar tudo pela Palavra de
Deus. A Palavra de Deus nossa constituio plena e nosso
tribunal mais elevado.

Oposio Salvao Eterna Devido ao Desconhecimento a Respeito

Dela
Certa vez ouvi um evangelista de Xangai dizer que o
ensinamento de uma vez salvo, eternamente salvo torna uma
pessoa irresponsvel, displicente e pouco vigilante. Somente se
pode fazer tal afirmao quando no se conhece plenamente a
Palavra de Deus. Somente os que no entendem a salvao de
Deus podem dizer que um homem ser irresponsvel e
displicente porque sabe que eternamente salvo.
Tais pessoas ignoram pelo menos trs coisas. Primeiro,
desconhecem o caminho da salvao de Deus. Eles no sabem

como Deus os salvou. Dizendo isso, no estamos falando sobre

como somos preservados por Deus, mas a maneira pela qual
Deus nos salvou. Deus no nos ameaa de irmos para o inferno a
fim de crermos em Jesus. Ele no empurra as pessoas para o
cu. O homem sempre pensa que se no se arrepender dos seus
pecados, no mudar um pouco e no fizer obras louvveis, ele
no poder ser salvo. Por essa razo, continua a procurar
caminhos para ser salvo. essa a maneira de Deus salvar-nos?
Ser que Deus coloca a questo do pecado continuamente
diante do homem, intimidando-o a resolv-la de imediato? Ser
que Deus ameaa as pessoas com o tribunal de julgamento e
Sua ira, forando-as a fazer vrias coisas, e mantendo em
suspense quem no sabe como ser seu futuro, para que lutem
com todas as suas foras? Se um homem tem algum
conhecimento de Deus dir no milhares de vezes a essas
questes. Os que no conhecem Deus iro dizer que essa uma
boa maneira de fazer com que o corao do homem entre em
pnico, trema e fique em suspense, sem saber o que vir depois.
Mas os que entendem a salvao de Deus sabem que isso uma
ameaa maligna do inferno. Essas no so as boas novas. Deus
disse que o julgamento est consumado. O problema do pecado
est solucionado. A maneira da salvao de Deus no deixarnos em suspense ou amedrontar-nos para que O busquemos. Ele
nunca coagiu-nos santidade, justia e santificao. Ele disse
que tudo est preparado. Os servos disseram: tudo j est
preparado (Lc 14:17); Deus preparou tudo. Agora Ele est vindo
para dar coisas a voc. Porm, hoje, invertemos as coisas.
Achamos que o homem precisa ser amedrontado at tornar-se
bom. Por favor, lembre-se de que um homem pode at desmaiar
de medo, mas jamais pode tornar-se bom pelo medo.
Segundo, as pessoas mencionadas acima desconhecem no
somente a maneira da salvao de Deus, como tambm o
contedo dessa salvao. Que salvao? No simplesmente
Deus resolver nosso problema de pecado por meio de Seu Filho.
A salvao no somente faz com que nossos pecados sejam
perdoados, como tambm nos d vida eterna. A salvao de
Deus justifica-nos e tambm nos d o Filho de Deus, colocando-O
dentro de ns. A salvao no somente faz com que no sejamos
condenados por Deus, mas coloca o Esprito Santo dentro de ns.
No somente nos capacita a, futuramente, viver para sempre,
mas transmite-nos hoje a natureza de Deus. Esse o contedo

da salvao. No somente temos perdo e justificao, e no

somente no somos condenados e julgados, mas temos a
natureza de Deus, Cristo e o Esprito Santo habitando em ns.
Como resultado, o homem ir espontaneamente ter um novo
desejo, uma nova inclinao e um novo anelo. A salvao de
Deus acrescenta-nos algo novo.
Alguns dizem que a salvao objetiva. Contudo h muitos
aspectos subjetivos. A salvao no apenas solucionou o
problema do pecado diante de Deus, como tambm resolveu
muitos outros problemas em nosso interior. Dentro de ns, temos
agora uma nova vida, uma nova natureza, o Senhor e o Esprito
Santo. Sendo assim, podemos ser negligentes? No estou
dizendo que um cristo jamais pecar, mas estou dizendo que se
um cristo peca, isso um sofrimento para ele, no uma alegria.
Se um homem pensa que recebeu uma licena e um certificado
para pecar somente porque agora sabe que eternamente
salvo, e se tal pessoa no sente nada quando peca, tampouco
sofre, duvido que seja um verdadeiro filho de Deus. Estou
dizendo que um homem eternamente filho de Deus somente
depois de ter-se tornado filho de Deus. No estou afirmando que
algum pode ser filho de Deus eternamente sem nunca ter-se
tornado filho Dele. O Senhor est dentro de ns. Ele nos probe
de pecar.
Terceiro, uma pessoa como a mencionada acima no
conhece o resultado da salvao de Deus. Para os que foram
salvos por Deus assim como ns, existe certamente uma
conseqncia, um resultado e um fim. Qual esse resultado?
Depois que um homem salvo, pode, ento, transgredir a lei
somente porque agora est justificado em Cristo? Pode agora
livremente transgredir os Dez Mandamentos do comeo ao fim?
Pode agora fazer tudo o que quer? Por favor, leia as palavras de
Paulo aos filipenses: Quanto ao zelo, perseguidor da Igreja,
quanto justia que h na lei, irrepreensvel. Mas o que, para
mim, era lucro, isto considerei perda por causa de Cristo. Sim,
deveras considero tudo como perda, por causa da sublimidade
do conhecimento de Cristo Jesus meu Senhor; por amor do qual
perdi todas as coisas e as considero como refugo para ganhar a
Cristo e ser achado nele, no tendo justia prpria, que procede
da lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que
procede de Deus, baseada na f (3:6-9). Paulo tinha justia pela
f em Cristo. Ele recebeu justia pela f em Deus e no pela obra

da lei. Estava ele, ento, livre para fazer qualquer coisa, ser
irresponsvel e negligente simplesmente por causa disso? Ele
disse que o que para ele era lucro, considerava como perda por
causa da sublimidade do conhecimento de Cristo Jesus. Por
causa de Cristo, ele sofreu a perda de todas as coisas e as
considerava como refugo. Portanto, em todo cristo regenerado,
maduro ou imaturo, existe um desejo de santidade, um amor de
Deus e um corao de agradar a Cristo. No sei porque desse
modo. Somente sei que esse o resultado da salvao.
Voc pode argumentar que por ser apstolo, Paulo podia
falar como falou em Filipenses 3. Vamos agora observar os
cristos comuns. Em 2 Corntios 5:14-15 diz-se: Pois o amor de
Cristo nos constrange, julgando ns isto: um morreu por todos;
logo, todos morreram. E ele morreu por todos, para que os que
vivem no vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por
eles morreu e ressuscitou. Paulo aqui nos d uma resposta. Um
homem no ser irresponsvel e negligente somente porque
Deus o salvou e Cristo ressuscitou por ele. Pelo contrrio, por
causa da morte e ressurreio de Cristo, uma pessoa ir viver
por aquele que por ele morreu e ressuscitou. Hoje, enquanto ela
est vivendo na terra, ela no vive para si mesma, mas para o
Senhor que morreu e ressuscitou por ela.
Portanto, a razo de uma pessoa dizer que pode ser
negligente por saber que eternamente salva, deve-se a trs
coisas: Primeiro: ela desconhece a maneira, o processo da
salvao; segundo, ela desconhece o contedo da salvao e
terceiro, ela no conhece o resultado da salvao, ou seja, no
sabe o que a salvao pode fazer pelo homem. Se voc vir essas
trs coisas, imediatamente ver que a salvao eterna ir no
somente guard-lo de viver desregradamente, como tambm ir
torn-lo piedoso. A salvao eterna ir guardar-nos da
displicncia e nos tornar sbrios.
Pedro diz-nos em sua segunda carta que: Ns, porm,
segundo a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra,
nos quais habita justia (2 Pe 3:13). Estaremos livres para ser
negligentes, agora que sabemos aonde estamos indo? No
versculo seguinte, Pedro continua dizendo: Por essa razo, pois,
amados, esperando estas coisas, empenhai-vos por serdes
achados por ele em paz, sem mcula e irrepreensveis. Por
sabermos que estaremos com Ele, no podemos ser negligentes

ou agir de qualquer maneira. Se no sabemos aonde estamos

indo, estaremos andando em crculos. Mas quem tem um
objetivo, que sabe para onde est indo, certamente escolher o
caminho mais reto.

Trs Fatos a Ser Entendidos na Palavra de Deus

Agora vamos considerar algumas pores das Escrituras
que aparentemente falam de perdio aps a salvao. Antes
disso, precisamos conhecer alguns fatos. Primeiro, a Palavra de
Deus jamais entra em conflito consigo mesma. Deus nunca diz,
por um lado, que Suas ovelhas jamais perecero ou que jamais
perdero a vida eterna e, por outro, diz ao homem que ele ir
perecer. O homem pode dizer coisas erradas, mas a obra de
Deus uma obra de glria. Deus jamais diz algo por engano. Se
isso to claro do lado positivo, nunca pode ser contraditrio do
lado negativo. As coisas do lado negativo devem referir-se a
outros assuntos relacionados com Deus.
Segundo, temos de gastar tempo para identificar essas
passagens. Entre elas vemos tanto os genuinamente salvos
como os falsos "salvos". O Senhor Jesus teve um falso discpulo,
Judas. Quando Pedro estava batizando as pessoas, havia uma
pessoa chamada Simo que pode no ter sido salva. Paulo
tambm encontrou muitos falsos irmos. Pedro disse que havia
muitos falsos profetas e Joo disse que muitos haviam sado do
meio deles e provado no ser deles. Portanto, na Bblia h os que
so genuinamente salvos e os que so nominalmente salvos.
Alguns no so salvos. Claro que no podero fingir ou esconder
isso para sempre. Se pudermos diferenciar claramente entre
esses tipos de pessoas, os problemas sero resolvidos. Mas se
voc mistur-los, ser como misturar o joio com o trigo. O
resultado ser muita confuso.
Terceiro, muitos trechos da Bblia falam da disciplina dos
cristos nesta era e no da perdio eterna. No pense que pelo
fato de sermos eternamente salvos, no h a disciplina.
Certamente, h disciplina. Se hoje voc falhar e tornar-se fraco,
Deus ir disciplin-lo. Existe uma diferena entre disciplina e
perdio eterna. No podemos misturar perdio eterna com
disciplina. Muitos versculos que parecem falar de os cristos

perderem a salvao, falam, na verdade, de os cristos serem

disciplinados. No h apenas a disciplina e a falsidade, h
tambm a questo do reino e da recompensa. Essas poucas
coisas so fundamentalmente diferentes. Muitas vezes aplicamos
eternidade palavras que se referem ao reino, e palavras
relativas recompensa, questo da vida eterna. Naturalmente
isso causa muitos problemas. Temos de perceber que h
diferena entre o reino e a salvao, e h diferena entre vida
eterna e recompensa. O modo como Deus ir tratar conosco no
milnio diferente de como Ele nos tratar na eternidade. H
uma diferena na maneira com que Deus trata o homem no
mundo restaurado e no novo mundo. O milnio est relacionado
com a justia; est relacionado com nossas obras e com nosso
andar depois que nos tornamos cristos. O reino milenar tem o
propsito de julgar nosso andar. Mas na eternidade, no novo cu
e na nova terra, tudo graa gratuita. Aquele que tem sede,
venha e quem quiser receba de graa a gua da vida (Ap
22:17). Essa palavra ser falada depois que o novo cu e nova
terra vierem.
Portanto, na Bblia, dom gratuito e reino so duas coisas
totalmente diferentes. Eternidade e reino so tambm duas
coisas inteiramente diferentes. Ningum pode pr as duas coisas
juntas. No reino milenar vindouro, Deus recompensar o homem
de maneira especfica. Deus recompensar o homem com sua
coroa de justia e com glria, com base nas suas obras. Mas to
logo o reino tiver acabado e o novo cu e a nova terra
comearem, tudo estar relacionado com a graa. Todos os que
confiam na graa do Senhor Jesus iro entrar, porque l no
haver absolutamente nada relacionado com as obras. O andar
de uma pessoa est relacionado com a recompensa, enquanto
salvao e justificao para o pecador esto relacionadas com a
obra do Senhor Jesus. Temos de discernir claramente essas duas
coisas. Caso contrrio, quando a Bblia fala da perda do reino,
voc pode estar pensando em perda na eternidade, e quando
Deus fala de recompensa, voc pode estar pensando a respeito
de salvao. verdade que a salvao do homem eterna. Mas
antes que essa salvao seja manifestada, Deus primeiro
manifestar a recompensa no reino milenar. No se pode
misturar essas duas coisas.
Alm disso, h outro assunto que o protestantismo sepultou
por longo tempo. Embora alguns possam achar que se trata de

algo novo, na verdade, isso foi registrado na Bblia h muito

tempo. Na Bblia h pelo menos trs coisas que tm de ser
diferenciadas umas das outras. Mencionamos duas delas que so
a disciplina que um cristo recebe nesta era e a perda do
galardo no reino. Se fracassarmos, no apenas seremos
disciplinados hoje, como tambm perderemos a recompensa no
reino. Entretanto ainda h algo mais. No reino h punio. A
Bblia bem clara a respeito dessa verdade. Quando uma pessoa
cr no Senhor e salva, verdade que o problema da salvao
est resolvido. tambm verdade que as questes concernentes
ao novo cu e nova terra e salvao eterna esto
estabelecidas. Mas se algum continua a pecar e no se
arrepende, no somente estar sob o governo e a disciplina de
Deus hoje, perdendo a recompensa no reino, como tambm
sofrer alguma punio no perodo do reino.
Alguns disseram-nos que perder a recompensa j punio
suficiente. Mas os derrotados ainda sero punidos. A Bblia
reserva bastante espao para falar sobre isso. A Bblia no
apenas diz que os cristos podem no receber a recompensa no
reino, como tambm diz-nos que se os cristos pecarem e no se
arrependerem, recebero uma punio severa no tempo do
reino. Temos de ter clareza sobre este assunto. A questo da
salvao eterna no deve ser misturada com a questo de
cristos nominais. A questo da salvao eterna tambm no
deve ser misturada com a disciplina nesta era nem com a
questo de perder a recompensa no reino, e tambm no deve
ser misturada com a questo da punio no reino. No se pode
colocar esses quatro assuntos distintos e fazer uma salada
deles. Se algum fizer isso, a obra de Deus tornar-se- uma
mistura de tudo o que no se parece com nada. Se Deus fez as
distines e voc as ignora, voc ter muitos problemas
insolveis.
Hoje, primeiramente vamos retirar essas quatro coisas.
Colocaremos de lado todas as palavras na Bblia que falam sobre
cristos nominais, disciplina dos cristos, perda da recompensa e
punio no reino para os cristos. Nos prximos captulos
trataremos de cada um desses assuntos. Agora, falaremos sobre
os versculos que no esto relacionados com esses quatro tipos
de casos. Trataremos sobre os versculos que aparentemente
falam de perdio aps a salvao.

O Argumento Baseado em Ezequiel 18

Primeiramente comearemos pelo Antigo Testamento.
Consideremos Ezequiel 18:24 e 26 que diz: Mas, desviando-se o
justo da sua justia e cometendo iniqidade, fazendo segundo
todas as abominaes que faz o perverso, acaso, viver? De
todos os atos de justia que tiver praticado no se far memria;
na sua transgresso com que transgrediu e no seu pecado que
cometeu, neles morrer. Desviando-se o justo da sua justia e
cometendo iniqidade, morrer por causa dela; na iniqidade
que cometeu, morrer. Esses dois versculos podem ser
considerados como os principais versculos no Antigo Testamento
sobre esse assunto. Nenhum versculo no Antigo Testamento
to importante como esses, que so os mais comuns e mais
freqentemente citados. Portanto, devemos dispensar cuidadosa
considerao a esses dois versculos.
Ezequiel 18 jamais fala de salvao. No fala nada sobre
Jesus morrer pelo homem nem sobre crer no Senhor para receber
vida; no fala como se trata do problema do pecado. Nada
menciona sobre o evangelho ou sobre Cristo. Se algum tenta
forar a aplicao dessa passagem ao evangelho, ele est
confundindo o assunto. Ezequiel 18 fala do governo de Deus. O
que precede essa passagem so coisas relacionadas com o
governo de Deus. Deve-se lembrar de que as coisas relacionadas
com o governo de Deus so totalmente diferentes das coisas
relacionadas com a salvao. O governo de Deus refere-se a
como Deus trabalha, administra e arranja as coisas de acordo
com Seu plano e vontade. Se um homem no entende a
diferena entre a salvao de Deus e Seu governo, e se ele
mistura os dois, est misturando o tribunal de Deus com a
famlia de Deus, o pai com o juiz; est confundindo a palavra que
o pai fala aos servos com a palavra falada aos filhos; est
confundindo a atitude que um homem tem em relao a seus
empregados com a atitude que tem em relao a sua esposa e
filhos. Governo governo. Governo no o mesmo que
salvao. A diferena entre governo e salvao to grande
quanto a distncia entre o plo norte e o plo sul.
Ezequiel 18 no nos mostra a salvao. Seu assunto como

os israelitas devem viver na terra; no fala sobre vida eterna. Ele

fala sobre o problema com o corpo; no trata da questo de
perdio da alma. Em vez disso, mostra-nos que se um homem
no guardar o mandamento de Deus, fisicamente morrer cedo.
uma questo de existncia fsica em vez de salvao espiritual.
Ningum pode dizer que os dentes dos filhos podem embotar
somente porque o pai comeu uvas verdes. Se algum sentado
perto de voc comer uvas verdes, voc poder sentir algo como
que a mesma acidez em sua prpria boca. Mas se um pai se
rebela contra a Palavra de Deus e peca, isso nada tem a ver com
o filho. Se o pai que tem de morrer, o filho no pode ser
substituto seu. Se um homem peca, ele prprio deve ser excludo
da terra prometida. Essa passagem fala sobre a morte fsica. Isso
o que o final do versculo 2 nos diz. Ento, depois dessas
palavras do versculo 3, o captulo dezoito repete que os que
pecarem morrero. Isso no morte espiritual. Em vez disso, o
que Ado experimentou, a morte do corpo. Se um homem peca,
seus dias na terra sero encurtados por Deus. A partir do
versculo 3, esse captulo nos conta repetidamente quem pode
viver na terra por meio da bno de Jeov. Esse o contexto
das palavras que precedem o versculo 24. Se um homem era
justo e agora tornou-se injusto, morrer. Toda sua justia anterior
no ser lembrada. Isso nada tem a ver com a salvao. Isso
um assunto do governo de Deus, que nos diz por que Deus no
deixaria um homem viver na terra; e ela explica por que muitas
pessoas morrem prematuramente. uma palavra para os judeus
sobre o julgamento do pecado. Nada tem a ver conosco.

O Argumento Baseado em Mateus 24

Vamos dar uma olhada no Novo Testamento. Mateus 24:13
diz: Aquele, porm, que perseverar at o fim, esse ser salvo.
Muitos, quando vem esse versculo, pulam de surpresa. Pensam
que esse versculo certamente sobre salvao e no sobre o
governo de Deus, como falei. Por exemplo, alguns diriam que
como perdi minha pacincia ontem e no perseverei, agora no
sou mais salvo. Eles diriam que verdade que uma pessoa tem
de crer no Senhor Jesus para ser salva. Mas tambm diriam que
a pessoa precisa perseverar. Mas se voc diz isso, est
distorcendo a Palavra de Deus. Voc colocou a Palavra de Deus

de ponta-cabea e tirou uma sentena de seu contexto. No de

se admirar que confundamos a Palavra de Deus! Se voc quiser
entender o significado da perseverana nesse versculo, ter de
conhecer o que foi dito antes do versculo 13; voc tambm ter
de saber o que foi falado depois do versculo 13.
O versculo 13 no est falando sobre os cristos de forma
nenhuma. Est falando sobre os judeus. Que evidncia temos
disso? Primeiro, na passagem seguinte temos o Santo Lugar, o
templo e o sbado. Tudo isso assunto dos judeus. O que esses
versculos dizem que os judeus devem fugir para o campo e
orar para que sua fuga no ocorra no inverno ou no sbado.
Quando eles virem o abominvel da desolao, ou seja, a
imagem da besta no Santo Lugar, eles tero de fugir; no devem
permanecer em Jerusalm. Se essa palavra fosse para ns, como
poderamos saber essas coisas, j que estamos em Xangai1 e a
imagem da besta aparecer no templo? Embora hoje haja
comunicao sem fio, o que Mateus est falando aqui sobre um
conhecimento que vem depois de termos visto algo ao vivo.
Somente quem est perto, como os que esto em Jerusalm,
pode ver. Portanto, essa passagem refere-se somente aos
judeus.
Segundo, o tempo nesse versculo no se refere ao tempo
dos apstolos nem se refere ao tempo da igreja. O tempo falado
aqui se refere grande tribulao, refere-se aos ltimos trs
anos e meio do final desta era. No comeo da tribulao o
anticristo colocar sua imagem no templo. Essa passagem das
Escrituras nada tem a ver com a igreja; refere-se ao futuro e no
o presente. No h possibilidade de acontecer isso hoje, porque
o anticristo ainda no veio, sua imagem ainda no foi colocada
no templo e a grande tribulao ainda no comeou.
Mateus 24 refere-se grande tribulao. A salvao
mencionada aqui no se refere salvao da alma. Em vez
disso, refere-se salvao do corpo. Todos os que entendem a
Bblia sabem que esse o perodo em que o anticristo colocar
sua imagem no templo, forando os homens a ador-la e
colocando sua marca na fronte das pessoas. Quando todos os
judeus, que adoram e servem a Deus, virem o comeo da
tribulao, eles no devero adorar a imagem nem receber a
marca. Por causa disso sofrero muito. Muitas perseguies viro
sobre eles. por isso que o Senhor Jesus falou para os judeus

fugirem quando virem a imagem do anticristo no templo. Se

algum tem bens em casa, no deve preocupar-se em lev-los.
Devem esconder-se rapidamente em lugares seguros. Alm do
mais, o Senhor disse-lhes que orassem para que a fuga no
ocorresse num sbado (v. 20), porque eles guardam o sbado.
Seria melhor que as mulheres no estivessem grvidas naquela
ocasio, pois lhes seria difcil escapar; ai das que estiverem
amamentando. Melhor seria se isso no ocorresse no inverno.
Eles devem fugir para as montanhas ou para o campo com a
esperana de que no encontrem sofrimento, perseguio e
aflio. Naquele tempo, todas as foras de Roma viro sobre eles
como uma rede; eles sofrero muitas dificuldades. Muitos
versculos em Apocalipse mostram-nos essa questo. Essas
pessoas sero salvas se perseverarem durante essa grande
tribulao. Por estarmos to preocupados com a questo da
salvao, toda vez que a palavra salvo aparece, aplicamo-la a
ns mesmos. Mas aqui essa palavra no se pode aplicar a ns
mesmos. Quem o fizer, estar alterando a Palavra de Deus. No
versculo 22, o Senhor Jesus disse outra palavra: No tivessem
aqueles dias sido abreviados, ningum seria salvo. Quando o
anticristo estiver na terra, ningum ser capaz de escapar.
Graas ao Senhor que o dia do anticristo no ser to longo. Por
causa disso, alguns ainda conseguiro fugir. Quem perseverar,
ser salvo. Portanto, a questo da salvao aqui no uma
questo de vida eterna ou morte eterna. A natureza da salvao
mencionada aqui tem relao com cair ou no nas mos do
anticristo.

O Argumento Baseado em Glatas 5

Glatas 5:4 diz: De Cristo vos desligastes vs que
procurais justificar-vos na lei; da graa decastes. Muitos que
lem esse versculo pensam que, primeiramente, pode-se estar
separado de Cristo e que, em segundo lugar, pode-se cair da
graa. Tal pessoa certamente no salva. Esse conceito
errado. Temos de perceber os acontecimentos anteriores que
levaram Paulo a escrever a epstola aos glatas. Quando o claro
evangelho de Deus foi pregado na Galcia, as pessoas dali o
ouviram. Depois disso, vieram falsos profetas Galcia para
pregar o evangelho. Eles no deturparam a primeira metade do

evangelho e, sim, a segunda. A primeira metade dizia que o

homem salvo somente por confiar em Cristo e receb-Lo.
Porm, a segunda metade dizia que antes de algum crer no
Senhor Jesus, ele no consegue ter a justia da lei; mas depois
de receber o Senhor Jesus, ele deveria ter a justia da lei. Paulo
escreveu aos glatas somente para rebater os que ensinavam
assim. Ele argumentou que assim como um homem no pode ter
a justia da lei enquanto ainda pecador, da mesma maneira,
no pode ter a justia da lei depois de salvo. Vimos nos captulos
anteriores que Romanos e Glatas so diferentes. Romanos diz
que enquanto somos pecadores, no temos a justia da lei.
Glatas diz que depois que um pecador salvo ele tambm no
deve ter a justia da lei. O assunto desses livros no ter a
justia que vem da lei. Os falsos profetas ensinavam que depois
que um homem creu em Cristo, foi salvo e tem a vida eterna, ele
tem de ter a justia da lei. O primeiro item e a exigncia mnima
da justia da lei a circunciso.
Depois que voc tiver clareza sobre o pano de fundo do
livro de Glatas, voc saber sobre o que Paulo est falando
aqui. No captulo um, Paulo disse estar admirado de que os
glatas tivessem to rapidamente se afastado Daquele que os
chamara na graa de Cristo, para um evangelho diferente. Ele
espantou-se de que tivessem sido to rapidamente enganados
para seguir outro evangelho (v. 6). Tambm disse que se ele, um
anjo ou qualquer esprito viessem pregar a eles um evangelho
diferente daquele que haviam recebido, esses pregadores seriam
antemas. A palavra antema a mais forte palavra de maldio
na lngua grega. Ela significa que toda a maldio nos cus recai
sobre o amaldioado e que todas as bnos so retidas. Paulo
disse que o evangelho lhe fora revelado somente por Deus e que
ele o recebera no deserto da Arbia. Essa a razo pela qual seu
evangelho no podia ter nenhum erro. Glatas 2 nos diz o que
esse evangelho . Neste captulo Pedro fingiu, pois quando viu os
judeus vindo da parte de Tiago (vs. 11-12), ele manteve-se como
um judeu. Paulo repreendeu-o face a face. A circunciso no
significa nada. Cristo j morreu. J no somos mais ns que
vivemos, mas Cristo quem vive. O captulo 3 diz-nos que o
objetivo de Deus no a lei, mas a promessa. A razo pela qual
Deus deu ao homem a lei era fazer com que o homem primeiro
conhecesse seu pecado e, ento, aceitasse o Filho de Deus. O
captulo quatro traz duas outras coisas para mostrar-nos que

intil o homem guardar a lei, mesmo que tenha capacidade para

faz-lo. Hagar representa a lei e Sara a graa. Hagar deve ir
embora para que Sara possa permanecer. Mesmo que possa
guardar a lei, voc ser somente Hagar e ainda ter de ir
embora. A primeira sentena no captulo cinco : Para a
liberdade foi que Cristo nos libertou. Cristo trouxe-nos
liberdade. Precisamos permanecer firmes nessa liberdade. No
perca essa liberdade. Se um homem guardar a circunciso,
Cristo no ser de nenhum benefcio para ele. Se o sistema da
lei conservado, Cristo ter de ser negado. No se pode guardar
um pouquinho a lei e, ento, pedir que Cristo faa o resto. Cristo
nunca faz um trabalho de retalhos. Portanto, Paulo disse: De
novo, testifico a todo homem que se deixa circuncidar; que est
obrigado a guardar toda a lei (5:3). Por que no escolher outras
coisas na lei? Por que tomar a questo da circunciso? Por que
tomavam somente o que gostavam na lei e no guardavam toda
ela? Se quisessem guardar um item da lei, teriam de guardar
toda a lei; se um permanece, todos devem permanecer. Eles no
podem escolher um e rejeitar todos os outros. O versculo 4 diz:
De Cristo vos desligastes vs que procurais justificar-vos na lei;
da graa decastes. Desligar-se de Cristo significa o mesmo que
Cristo de nada vos aproveitar do final do versculo 2. como
se Cristo no fosse expresso em voc. Voc no tem perdo,
alegria e paz. Alm do mais, se voc segue a lei, Cristo ser
reduzido a nada em voc. Aqui no uma questo de receber
salvao; est-se falando da condio de algum salvo. Suponha
que um irmo venha a mim e diga: Sr. Nee, eu devo guardar o
sbado. Se no guardar o sbado, minha salvao no ser
completa. Eu sei que esse irmo realmente salvo. No h
dvida disso, mas agora que recebeu tal ensinamento errado,
tenho de dizer-lhe: Se guardar o sbado, a obra de Cristo no
produzir nenhum efeito em voc. pela f que estamos em
Cristo. Voc agora voltou para a lei. Voc decaiu da graa.
Assim, no se trata de salvao ou perdio; a questo aqui
sobre a condio de algum salvo. Isso mostra-nos que um
homem salvo por Cristo e no por ele mesmo. Se o homem
guardar a lei, no haver graa.
Sabemos que o pecado leva perdio, mas precisamos
perceber que o livro de Glatas no est focalizado no pecado. O
livro de Glatas fala sobre boas obras, fala sobre guardar a lei de
Deus; Glatas sobre guardar a lei e circunciso. Paulo no falou

que eles caram no pecado. Disse que caram da graa. H uma

grande diferena entre os dois; cair da graa e cair em pecado
so duas coisas inteiramente diferentes. Decair da graa sair
do princpio da graa e seguir novamente o princpio das obras.
Hoje h muitos salvos que decaram da graa, porm no
perderam a salvao. Mesmo ns somos iguais. Um nmero
incontvel de vezes pensamos que estamos terminados. Mas a
nossa salvao por causa da graa do Senhor Jesus.
Paulo, em Glatas 5, referiu-se aos que lutaram para
vencer, mas caram da graa por confiar em suas obras. Eles
queriam ter boas obras, mas quando as fizeram, caram. Que
estar na graa? Graa significa que somos pessoas humildes e
desamparadas. Nada podemos fazer. Recebemos graa diante de
Deus. Estamos numa posio humilde. Estamos confiando em
Deus para que Ele nos d graa. Como tais, somos os que vivem
na graa. Isso no uma questo de pecado ou de m conduta.
Se um homem confia na sua prpria obra, est obstruindo a
graa de Cristo. Paulo censurou os glatas por seguirem a lei
depois de serem salvos. Eles caram da graa. Ele os repreendeu
por no terem recebido graa e misericrdia suficientes da parte
de Deus. Receber misericrdia e graa de Deus permitir que
Deus trabalhe. Isso prova que a carne incapaz e nada pode
fazer. Podemos trabalhar em nossa carne. Mas os que esto na
carne no agradam a Deus.
Suponha que determinado irmo seja um homem sem
princpios. Todo dia ele ganha um dlar e cinqenta centavos,
mas gasta dois dlares. noite tenho pena dele. Ele precisa de
cinqenta centavos. Dou-lhe sessenta centavos. Ele assim
todos os dias e tenho pena dele todos os dias. Suponha que um
dia ele comece a pensar: O senhor Nee tem tido pena de mim e
me tem dado dinheiro todos os dias. Mas tenho de pensar numa
maneira de disciplinar-me um pouco. Quando ele faz isso, est
fazendo o que os glatas faziam com a circunciso. Eles faziam
isso na carne e como resultado, decaram da graa. Tenho
encontrado pessoas assim. Do ponto de vista do mundo, gosto
de pessoas assim. Elas no gostam de que os outros as
alimentem o resto de sua vida. Elas querem ser independentes.
Isso bom. Mas a Bblia mostra-nos que, no que diz respeito a
Deus, isso est errado, pois tais pessoas caram da Sua
misericrdia. Paulo no os estava repreendendo por pecarem. Ele
os estava repreendendo por fazerem o bem. Paulo repreendeu-os

por fazerem o bem, porque fazer o bem significava que no mais

necessitavam da misericrdia de Deus pelo resto da vida. Eles
no mais viveriam na misericrdia de Deus.
Meu amigo, o pensamento do homem totalmente
diferente do pensamento de Deus. Pensamos que podemos
agradar a Deus fazendo um pouco. Mas Deus fica feliz quando
permanecemos em Sua graa. Ele diz repetidamente que deseja
misericrdia e no sacrifcio (Mt 9:13). Misericrdia Deus dar
algo a voc e sacrifcio voc dar algo para Deus. Deus deseja
misericrdia. Isso significa que Ele gosta de dar coisas a voc.
Ele no quer sacrifcio. Isso significa que Ele no quer que voc
d coisas a Ele. Se Deus puder dar coisas, Ele se sentir feliz.
Isso salvao. Salvao no tornar-nos felizes. Salvao
tornar Deus feliz. Deus gosta de dar as coisas. Ele quer trabalhar
continuamente em ns. Ele quer dar-nos graa. Voc pode
pensar que isso suficiente, mas Ele acha que no. Voc um
homem pobre e pode sobreviver com alguns centavos por dia.
Mas agora ganhou alguns dlares. No de admirar que voc
considere isso muita coisa. Se Deus faz algo, Ele o faz ao
mximo. Se voc permitir que faa somente um pouco, Ele no
se sentir alegre. Se quer ser salvo, voc deve, voluntariamente,
permitir que Deus trabalhe. Voc precisa pedir a Deus que seja
misericordioso para consigo. Deus pode somente ser feliz se Lhe
permitem trabalhar dessa maneira. Se continuar tentando dar
algo a Deus, Ele no se sentir feliz. Quando Deus v
misericrdia sendo mostrada a voc, Ele se alegra. Por isso digo
que Deus deseja misericrdia e no sacrifcio.
Glatas 5:4 diz que no devemos decair da graa. No diz
que no devemos cair em pecado. O que abordado aqui no
a questo da salvao, mas a questo do desfrute. Diante de
Deus, no necessitamos mover-nos nem guardar a lei. No
temos de fazer nada. Devemos apenas permitir que Deus
trabalhe em ns e d-nos graa. Uma vez que temos obras,
decamos da graa. Portanto, dizer que algum decaiu da graa
no se refere questo da salvao e perdio. Decair da graa
uma questo de desfrutar ou no os benefcios de Cristo para
ns. Decair da graa uma questo de permitir ou no que a
obra de Cristo opere em ns. Agradecemos ao Senhor porque
salvao significa estar continuamente sob a Sua misericrdia e
sob a Sua graa.

Captulo Dezoito

A Salvao Eterna ARGUMENTOS

CONTRRIOS (2)
No H Ensinamento Sobre a Morte Eterna no Antigo Testamento
No captulo anterior deste livro comentamos sobre Ezequiel
18. Permitam-me acrescentar aqui algumas palavras. Todos os
que estudam o Antigo Testamento cuidadosamente e o
compreendem sabem que nele no existe ensinamento sobre a
morte eterna, tampouco existe algo semelhante punio
eterna. Todas as mortes mencionadas no Antigo Testamento
referem-se morte do corpo, e o nico lugar para onde as
pessoas vo aps morrerem o Hades, e no o inferno. Poucas
passagens mencionam a palavra inferno. Contudo, tais
passagens so tradues erradas ou deveriam ser interpretadas
de outra forma. Todas as mortes mencionadas no Antigo
Testamento so a morte do corpo. Elas no so a morte eterna.
O Antigo Testamento foi escrito aos judeus. Por serem homens
terrenos, suas faltas tambm eram terrenas, e suas punies,
punies terrenas.
No estou dizendo que no haja a morte eterna no Antigo
Testamento. Contudo, o Antigo Testamento nunca nos ensina
nada sobre a morte eterna. No Antigo Testamento, os que eram
abenoados por Deus tinham muito gado, ovelhas, ouro e prata.
Esses eram os sinais da bno de Deus. Mas no Novo
Testamento, os que so abenoados por Deus podem dizer: No
possuo nem prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou: em
nome de Jesus Cristo, o Nazareno, anda! (At 3:6). No Antigo
Testamento havia o ouro e a prata. No Novo Testamento no h
prata nem ouro. O Antigo Testamento, ainda que no trate
exclusivamente das coisas da carne, fala principalmente do
aspecto fsico e material das coisas. No Antigo Testamento,
quando um homem era abenoado por Deus, ele desfrutava uma

vida longa, tinha muitos descendentes e muita riqueza. Essas

eram as bnos do Antigo Testamento. Todavia, no Novo
Testamento no vemos essas coisas. Pelo contrrio, vemos que
Tiago morreu e que Estvo morreu. Muitos foram martirizados
por amor ao Senhor; eles no foram de forma alguma
amaldioados. Alm disso, o Novo Testamento nunca tomou a
descendncia como um item da bno. Pelo contrrio, os que
vivem para o Senhor devem permanecer virgens. Portanto, o que
o Antigo Testamento nos mostra e o que o Novo Testamento nos
mostra so duas coisas totalmente diferentes.
Isso no significa que no Antigo Testamento no haja a
morte eterna. Porm, isso no mostrado como ensinamento.
Pelo fato de o homem no compreender essa verdade, o Novo
Testamento relata-nos acerca da morte eterna. No Antigo
Testamento existem uns poucos lugares que parecem falar da
morte eterna, contudo so tradues equivocadas. Um deles
traduzido para o perverso sendo lanado no inferno (Sl 9:17). Na
verdade, porm, deveria ser traduzido para o perverso indo para
o Hades; algo temporrio, e no para a eternidade. Em Isaas
66:24 menciona-se o verme que nunca morrer e o fogo que no
se apagar. Parece estar falando da mesma coisa que o
Evangelho de Marcos (9:48). Mas, por favor, lembre-se de que
Isaas no estava dizendo que se os israelitas no se
arrependessem iriam para o inferno, onde os vermes no
morrem e o fogo no se apaga. Isaas no estava ensinando
sobre a morte eterna; estava apenas profetizando a respeito de
um grupo de pessoas que ir para o inferno no final do milnio,
onde os vermes no morrero e o fogo no se apagar. Se
relacionarmos esse versculo de Isaas com o ensinamento sobre
a morte eterna, estaremos impondo-lhe uma conotao que
alheia a ele.

No Desfrutar a Eficcia de Cristo Diferente de Estar Separado de

Cristo
Precisamos saber de mais uma coisa. Glatas 5:4 diz: De
Cristo vos desligastes, vs que procurais justificar-vos na lei, da
graa decastes. Na linguagem original, a palavra vos
desligastes katargeo. um verbo passivo. H pouco do

sentido de separao. Kata tem, at certo ponto, sentido de

desligamento, mas o sentido no muito forte. A palavra
katargeo significa ser apartado do efeito e da funo. O
dicionrio de palavras gregas de Stephan pode ser considerado
um dos melhores, e ele nos diz que aqui essa palavra significa
ser apartado da funo. Pode-se ver a diferena entre separao
de Cristo e ser afastado da eficcia de Cristo. So duas coisas
diferentes. Se algum deixou Cristo e est separado Dele, ento
tudo est terminado. Entretanto, no isso que Paulo est
falando aqui. Paulo disse que se eles guardassem a lei, decairiam
da graa. Se quisessem apegar-se lei, teriam de abrir mo da
graa. Se seguissem a lei, perderiam a eficcia de Cristo.
Que a eficcia de Cristo? Se a eficcia de Cristo
manifestada em mim, posso regozijar-me. Embora eu seja fraco
e intil, sei que Sua graa suficiente para mim, e meu corao
pode ficar em paz. Essa alegria e paz que tenho em meu corao
o efeito de Cristo em mim. Isso Cristo operando Sua eficcia
em mim. Eu no tento ser salvo por minhas obras. Sei que j
estou salvo. No necessito esforar-me para ser salvo. No
preciso suplicar desesperadamente. Tampouco preciso lutar.
Posso descansar em Sua obra. Isso a eficcia de Cristo. Hoje
muitos cristos desviaram-se de Cristo. Cristo no eficaz neles.
Suponha que eu deva muito dinheiro a algum. No posso
pag-lo mesmo que eu venda tudo o que tenho. Ora, tenho um
timo amigo, e ele me diz que, como estou to endividado, far
um cheque para que eu quite meus dbitos. Contudo, sou
preguioso, preguioso demais para descontar o cheque. Agora
tenho dinheiro em casa? Sim, mas tambm tenho uma dvida em
casa. Tenho o cheque, mas ele no eficaz para mim. A dvida
ainda existe, ela no foi paga. Ainda suporto o nus da dvida.
Hoje Deus j nos deu o cheque. Ns, porm, no descontamos
esse cheque para obter sua eficcia.
Portanto, estar separado de Cristo e Cristo de nada nos
aproveitar so duas coisas diferentes. Ser separado de Cristo
no ser salvo. Mas ns, cristos, nunca podemos ser separados
de Cristo. Romanos 8 nos diz que no h como sermos separados
de Cristo, e que ningum pode separar-nos do amor de Cristo. A
graa que recebemos de Cristo e a bno que temos da parte
de Deus so ordenadas por Deus. Ningum pode anul-las. Elas
no podem ser anuladas, porque tm por base a justia. Por

meio das muitas obras que Cristo cumpriu por ns, o problema
da vida e da morte eternas est solucionado. No h como
anular isso, pois isso est baseado na justia. No aspecto
subjetivo, no entanto, a falta de paz no corao e a contnua
presena de tristeza um problema do cristo. Uma pessoa pode
preocupar-se em como receber graa e como preservar sua
salvao, e todos os dias seu corao est em dvida, sem saber
o que deve fazer. Quando algum se aparta da eficcia de Cristo,
ele no recebe o efeito que deveria receber de Cristo. Portanto,
Glatas 5:4 nos mostra que ir aps a lei decair da graa.
Quando algum decai da graa ele apartado da eficcia de
Cristo. Portanto, isso no se refere ao homem perder sua
salvao aps ser salvo. Pelo contrrio, refere-se a algum no
ter a alegria e a paz da salvao.

O Argumento Baseado em 1 Corntios 8:11

Neste livro consideraremos mais alguns versculos. Em 1
Corntios 8:11 diz-se: E assim, por causa do teu saber, perece o
irmo fraco, pelo qual Cristo morreu. Esse versculo apresenta
um problema. A pessoa citada aqui claramente salva, posto
que chamada de irmo. verdade que se trata de um irmo
fraco. Contudo, um irmo, uma pessoa que pertence ao
Senhor. Aqui, no entanto, diz que ele pode perecer. A palavra
perecer (apollumi - gr.) inclui dois significados. Pode ser
traduzida para perecer ou para destruir. Entretanto, essa palavra
a mesma palavra perecer usada em Joo 3:16, onde diz que
todo o que Nele cr no apollumi, mas tem a vida eterna. Se
podemos usar a palavra destruir em 1 Corntios 8:11, ento
poderamos traduzir Joo 3:16 para destruir tambm. Eis aqui,
portanto, um problema.
Ao lermos a Bblia, no a podemos ler de maneira
superficial. Devemos estudar o contexto em detalhes. Somente
aps lermos cuidadosamente o contexto, poderemos conhecer o
que o versculo diz. No se consegue ouvir claramente o que
outros esto dizendo encostando o ouvido na janela. Uma das
maiores tolices do mundo ouvir os outros por trs das portas,
atravs dos buracos das fechaduras, pois pode-se no ouvir o
que foi dito antes ou depois. Se voc tirasse uma sentena fora

do contexto da Bblia, certamente no seria capaz de entend-la

com clareza. A fim de compreend-la claramente, deve-se ler o
contexto.
O assunto de 1 Corntios 8 a proibio aos cristos de
comer comida oferecida a dolos no templo do dolo. Os cristos
corntios supunham que no havia nenhum problema se os
cristos comessem comida oferecida a dolos no templo do dolo.
Sua explicao era que havia somente um Deus nos cus e na
terra. Os dolos nada so. Se algum oferece comida aos dolos,
e os dolos so reais, ento as ofertas so reais. Se os dolos no
so reais, ento as ofertas no so ofertas, de forma alguma,
mas somente comida. Se no so ofertas, que mal h em comlas? Se os dolos no so reais, ento os templos so apenas
no-templos, e nada significaria comer das ofertas nos templos
dos dolos. Eles, portanto, pensavam que as ofertas podiam ser
comidas. Isso era o que os corntios diziam.
Paulo, no entanto, disse que as ofertas no deveriam ser
comidas. Sua explicao no era que os dolos eram reais ou que
os templos o fossem. No incio do captulo oito, Paulo disse: No
que se refere s coisas sacrificadas a dolos, reconhecemos que
todos somos senhores do saber. A palavra todos refere-se aos
cristos corntios. Porque todos tm conhecimento, todos podem
comer. Entretanto, o saber ensoberbece, mas o amor edifica. O
propsito do amor edificar a outros, enquanto o conhecimento
ensoberbece. verdade que o Pai Deus, que Jesus o Senhor,
e que os dolos nada so. Havia, entretanto, muitos irmos fracos
na igreja em Corinto. Eles no tinham o conhecimento; a mente
deles no era to perspicaz como a dos demais. Mesmo que voc
tentasse explicar-lhes, esses irmos fracos no entenderiam.
Eles ainda pensavam que era contra o mandamento do Senhor
fazer algo assim. Algum precisava lembrar aos senhores do
saber quem eram esses fracos e quais os seus antecedentes.
Hoje voc pode achar que os dolos nada so. Mas aqueles que
anteriormente haviam ofertado aos dolos achavam que estavam
ofertando a Deus, por pensar que os dolos eram deuses. Quando
voc come voc no sente nada. Mas se eles comem como se
estivessem revendo seus pecados passados. Eles no so como
voc. Voc tem o conhecimento, portanto pode comer e ir
embora. Mas eles se sentiriam como que fazendo o mesmo que
tinham feito antes e pecando como antes. Na mente deles ainda
consideravam isso como pecado. Portanto, por causa dos outros

cristos, e por amor a eles, embora voc possa ter o

conhecimento, prefervel no comer. Voc tem o
conhecimento, mas eles no. Diante de Deus eles sentem-se
condenados em sua conscincia. Sentem que cometeram um
grande pecado e que esto caindo novamente. Portanto, por
causa deles, ns no comemos. Esse o significado geral dessa
passagem.
Os versculos 4 a 7 dizem: No tocante comida sacrificada
a dolos, sabemos que o dolo de si mesmo nada no mundo e
que no h seno um s Deus. Porque, ainda que h tambm
alguns que se chamem deuses, quer no cu ou sobre a terra,
como h muitos deuses e muitos senhores, todavia, para ns h
um s Deus, o Pai, de quem so todas as cousas e para quem
existimos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as
coisas, e ns tambm por ele. Entretanto, no h esse
conhecimento em todos; porque alguns, por efeito da
familiaridade at agora com o dolo, ainda comem dessas coisas
como a ele sacrificadas; e a conscincia destes, por ser fraca,
vem a contaminar-se. Por favor, note a palavra familiaridade
aqui. Esse era o antigo hbito deles. O versculo 12 diz: E deste
modo, pecando contra os irmos, golpeando-lhes a conscincia
fraca, contra Cristo que pecais. Essa passagem ensina as
pessoas a se absterem de comida sacrificada a dolos por causa
do amor pelos irmos. Voc no pode agir livremente e colocar
seu irmo em dificuldades simplesmente porque voc tem
conhecimento.
Do versculo 7 at o fim do captulo, o problema era da
conscincia. No se tratava de um problema do esprito. Paulo,
aqui, no estava falando acerca da salvao eterna ou da
perdio eterna. Paulo nos estava dizendo o que fazer em
relao a um irmo com uma conscincia fraca. Se um homem
faz algo que sabe que pode fazer, sua conscincia no o
condenar. Se, contudo, faz algo que sabe que no deveria
fazer,
sua
conscincia
ir
conden-lo
e
reprov-lo
continuamente. Por exemplo, sabemos que no precisamos
guardar o domingo nem o sbado. No h problemas em fazer
compras e trabalhar no domingo. Nossa conscincia nunca nos
condena. Isso uma graa do Novo Testamento. O Senhor no
colocou sobre ns o fardo do sbado. Alguns, no entanto, no
tm esse conhecimento. Quando fazem compras no domingo,
pensam ter cometido um grande pecado. Aps terem feito isso,

sua conscincia no ficar em paz. s vezes, a questo do

pecado simplesmente uma questo de conscincia. A
conscincia do homem determina para ele quais so seus
pecados.
Paulo estava se referindo a um irmo fraco. Outrora esse
irmo adorava dolos. Agora v outros comendo, e deseja juntarse a eles. Para voc no h problema em comer, porque tem
discernimento e sabe que os dolos nada significam. Portanto,
pode comer livremente. Ele come, no porque tenha
discernimento, mas porque v voc comendo. O tempo todo em
que ele est comendo, ele no tem paz. Voc come com alegria.
Ele come com temor. Aps essa refeio, ele no consegue mais
orar. A conscincia dele lhe diz que pecou e abandonou a Deus
para adorar dolos, exatamente como costumava fazer. A
conscincia dele comea a perecer diante de Deus. Ele sente-se
culpado perante Deus e acha que est acabado, que voltou aos
seus antigos pecados.
Alm de Joo 3:16, a palavra original para perecer tambm
aparece em Lucas 13, 15 e 21. Contudo, nessas trs passagens,
essa palavra foi utilizada de forma muito diferente. No captulo
treze, Pilatos havia matado diversas pessoas e misturado o
sangue delas com os sacrifcios que elas mesmas realizavam. O
Senhor Jesus disse s pessoas que no considerassem esses
galileus mais pecaminosos do que elas mesmas. A menos que se
arrependessem, todos eles igualmente pereceriam. Perecer,
aqui, refere-se ao corpo ser morto, e nada tem a ver com a alma
do homem. O Senhor disse que houve dezoito mortos quando a
torre de Silo desabou. A no ser que se arrependessem, eles
pereceriam da mesma forma. Isso se refere morte do corpo
exterior.
Na parbola do filho prdigo no captulo quinze, o prdigo
disse: Quantos empregados de meu pai tm po com fartura, e
eu aqui pereo de fome! Aqui, morrer no se refere alma
perecer. Portanto, tal palavra no se refere apenas morte
eterna, mas tambm morte do corpo e inanio. Pode-se
considerar que algum perece quando morto, e pode-se
tambm considerar que algum perece quando est morrendo
de fome.
No captulo vinte e um do Evangelho de Lucas, o Senhor diz
que o cabelo de nossa cabea de modo algum perecer (lit.). At

nosso cabelo pode perecer. Ora, no h possibilidade de que isso

signifique morte eterna. A partir dessas trs passagens, pode-se
imediatamente ter uma idia do que Paulo quis dizer aqui. Ele
referia-se a algo que pudesse fazer perecer a conscincia de um
irmo fraco. Na reunio este poderia no ser mais capaz de orar.
Poderia pensar que estava acabado, que havia adorado a dolos
novamente e que havia comido a comida oferecida a dolos no
templo pago. Ele poderia achar que havia abandonado o Deus
vivo e a conscincia dele seria destruda por sua causa.
Se lermos cuidadosamente esta poro da Escritura, (1 Co
8) do versculo 7 em diante, veremos por que Paulo disse aquilo.
Entretanto, no h esse conhecimento em todos; porque
alguns, por efeito da familiaridade at agora com o dolo, ainda
comem dessas coisas como a ele sacrificadas; e a conscincia
destes, por ser fraca, vem a contaminar-se. Por favor, note que
isso se refere queles cuja conscincia, sendo fraca,
contaminada. No a comida que nos recomendar a Deus,
pois nada perderemos, se no comermos, e nada ganharemos se
comermos. Este categoricamente nosso padro: se comermos
no existe mrito, e se no comermos no h perda. Mas os que
no tm o conhecimento tm um problema quanto a isso. Vede,
porm, que esta vossa liberdade no venha, de algum modo, a
ser tropeo para os fracos. A fraqueza aqui no se refere
fraqueza moral ou doutrinria. Pelo contrrio, refere-se
fraqueza na conscincia. Se ela significasse a fraqueza na
condio moral ou doutrinria de algum, o versculo perderia
seu significado. Ela refere-se, sim, fraqueza na conscincia.
Porque, se algum te vir a ti, que s dotado de saber, mesa,
em templo de dolo, no ser a conscincia do que fraco
induzida a participar de comidas sacrificadas a dolos? Os que
tm conscincia fraca pensam que uma vez que os outros
podem comer eles tambm podem. Contudo, se este vem a
comer, a sua conscincia ficar contaminada. E assim, por
causa do teu saber, perece o irmo fraco, pelo qual Cristo
morreu. Portanto, perecer, aqui, no se refere perdio eterna
de um irmo salvo. Perecer, aqui, refere-se ao tropeo espiritual
de um irmo devido fraqueza.
Se o que 1 Corntios 8 diz que o conhecimento de um
irmo pode levar o outro a perecer eternamente, ento posso
dizer que para ser salva ou para perecer, uma pessoa depende
do conhecimento de outra. Se esse fosse o caso, eu poderia

mandar cada um de vocs para o inferno por meio de meu

conhecimento. Se esse fosse o caso, o perecimento de um
homem no seria determinado por ele mesmo, mas pelos outros.
Sabemos que no pode haver coisa semelhante. A Bblia diz que
todo aquele que cr no Senhor Jesus ter vida eterna. Se um
homem perecer diante de Deus ou no, depende de ele crer no
Senhor Jesus. Como poderiam os outros levar-me para o inferno?
Isso absolutamente no-bblico. Com relao ao uso da palavra
perecer, podemos dizer que aqui ela no se refere questo da
vida e morte eternas. Pelo contrrio, refere-se ao dano da
conscincia e a fazer uma pessoa tropear.
Prossigamos. O versculo 12 diz: E deste modo, pecando
contra os irmos, golpeando-lhes a conscincia fraca, contra
Cristo que pecais. Pecar contra os irmos, aqui, refere-se a levar
um irmo fraco a perecer por meio do conhecimento, no
versculo 11. Pecar, no versculo 12, refere-se ao perece no
versculo 11. O versculo 12 diz que quando voc faz seu irmo
perecer por causa do seu saber, voc est golpeando a
conscincia fraca dele. Portanto, o perecer mencionado no
versculo anterior refere-se ao golpear a conscincia. Isso no se
refere vida eterna ou morte e perdio eternas.
O versculo 13 prossegue dizendo-nos o que golpear a
conscincia: E, por isso, se a comida serve de escndalo a meu
irmo, nunca mais comerei carne, para que no venha a
escandaliz-lo. Se voc puser esses trs versculos juntos, ver
o que significa perecer aqui. Perecer golpear a conscincia
fraca do irmo, e golpear a conscincia fraca do irmo levar
meu irmo a tropear. Portanto, os versculos 11, 12 e 13 so
trs elos unidos. Eles mostram-nos o que perecer. O que
tratado aqui no absolutamente o perecer em relao
salvao. Se voc insistir em explicar dessa forma, dizendo que
uma pessoa salva perecer, achar difcil sustentar esse
argumento. Voc enfrentar dificuldades explicando-o dessa
forma.

O Argumento Baseado em Tiago 5:20

Tiago 5:19-20 diz: Meus irmos, se algum entre vs se
desviar da verdade, e algum o converter, sabei que aquele que

converte o pecador do seu caminho errado salvar da morte a

alma dele, e cobrir multido de pecados. A partir destes
versculos, alguns tambm inferem que uma pessoa salva pode
perecer. Para eles, no versculo 19 temos um irmo, e no
versculo 20, temos o pecador. Para eles, o versculo 19 diz para
converter um irmo, e o versculo 20 diz que ao converter o
irmo, a alma dele salva da morte. Isso significaria que alguns
irmos precisam converter-se, e alguns precisam ter sua alma
salva da morte. Isso no seria simplesmente dizer que um irmo
pode perder sua salvao?
Para entender esses dois versculos, existem algumas
poucas coisas para as quais devemos atentar. Primeiro, Tiago
5:19 e 20 so como uma montanha solitria: no esto
conectados aos versculos anteriores, e nada os sucede. Todas as
outras Epstolas na Bblia tm saudaes e bnos. Tiago o
nico livro que termina dessa maneira. Os versculos 17 e 18
falam de orao. De repente essas poucas palavras parecem
surgir do nada. Isso algo muito peculiar.
Segundo, do primeiro captulo at o fim, o livro de Tiago
trata do amor prtico entre os irmos e irms. Por causa do amor
h misericrdia, cuidado e a preocupao com os irmos. Isso
o que o livro de Tiago nos mostra. De 1:1 a 5:18, h uma linha
contnua, um alvo definido e um assunto. Os versculos 19 e 20,
entretanto, parecem surgir do nada. Pode-se dizer que os
versculos de 1:1 a 5:18 esto bem organizados; mas no
sabemos de onde vm esses dois versculos finais.
Terceiro, a princpio, uma vez que Tiago 1 a 5 fala do amor
expresso na conduta de algum, os versculos 19 e 20 no
deveriam desviar-se desse ponto. Eles tambm deveriam dizernos o que devemos fazer ou no quando amamos os irmos. Se
um pecador continua no seu caminho errado, e voc o salva em
amor, voc est salvando uma alma da morte. Alm do mais,
voc tambm cobrir uma multido de pecados. Todos os
leitores da Bblia sabem que o que cobre uma multido de
pecados o amor (1 Pe 4:8). Os muitos pecados citados aqui no
se referem a pecados perante Deus. Eles referem-se a pecados
diante do homem. Se voc converter um pecador do seu
caminho errado, Deus no mais se lembrar dos pecados dele e
lan-los- nas profundezas do mar. Todos os pecados dele
estaro debaixo do sangue. Agora, e quanto a ns? Suponha que

um irmo fosse muito mau antes de tornar-se cristo. Sua

histria cheia de trevas e vergonhosa. Conheo sua histria e
fatos do seu passado, e eu poderia desvend-los e exp-los. Mas
se expuser seus pecados do passado, estarei agindo
contrariamente vontade de Deus. Deus atirou seus pecados no
mar. Aps sermos salvos, Deus no mais menciona nossos
pecados de outrora. Ao ver um irmo, devo encobrir seu
passado, porque entre ns Deus tem encoberto nossos pecados
passados.
O versculo 20 trata sobre princpio, e o versculo 19 trata
sobre exemplo. Em outras palavras, o versculo 20 a frmula, a
lei e o princpio da ao, enquanto o versculo 19 o caso em
estudo e a ocorrncia individual. O versculo 20 diz que se
algum converte uma pessoa, esta no perecer e seus pecados
sero cobertos perante Deus e perante os homens. O versculo
19 mostra-nos o que ocorre quando um irmo entre ns
desviado da verdade ou tem errado em seu caminho devemos
traz-lo de volta. A exortao no versculo 19 est baseada no
princpio do versculo 20. Se vir um irmo na igreja desviar-se da
verdade, voc deve recuper-lo. Quando um pecador
resgatado, sua alma no morrer e seus muitos pecados sero
cobertos. Sendo esse o caso, quanto no devemos fazer o
mesmo em benefcio de um irmo?! O que Tiago estava dizendo
aqui que devemos fazer pelos irmos o mesmo que fazemos
pelos pecadores. Tiago est nos dizendo que um cristo deve
tratar seus irmos e irms com amor e restaur-los. Esse trecho
no est falando de um irmo perecer.

O Argumento Baseado em Hebreus 6:6

Devemos agora considerar Hebreus 6:1-8. Essa passagem
apresenta o maior problema da Bblia. Quase todos os que
duvidam que a salvao seja eterna, tomam Hebreus 6 como sua
cidade de refgio. Todos eles obtm daqui o seu material de
apoio. Eles argumentam que se um homem foi salvo e agora
caiu, impossvel que ele seja renovado novamente para o
arrependimento. Isso no significaria dizer que esta pessoa est
acabada e condenada a perecer? Por muitos no terem clareza,
eles tomam essa passagem para explicar que o homem perece.

Contudo, devemos perceber que o assunto de Hebreus 6

no a salvao. Ele nada tem a ver com a salvao. Se algum
deseja entender essa passagem, deve comear do final do
captulo cinco. Ali diz que muitos dos que deveriam estar
comendo alimento slido ainda esto tomando leite. De acordo
com sua idade, os cristos desse grupo j deveriam ser mestres.
Entretanto, eles eram como bebs e no estavam progredindo,
estavam estacionados. Assim, o captulo seis comea dizendo:
Por isso, pondo de parte os princpios elementares da doutrina
de Cristo, deixemo-nos levar para o que perfeito. O assunto
de Hebreus 6:1 , portanto, o progresso, e no a salvao. Se
voc introduzir a questo da salvao nele, certamente
encontrar dificuldades. O propsito desse captulo dizer como
progredir, e no como ser salvos. A primeira coisa de que
devemos tomar nota que o tpico aqui o progresso
maturidade, no o regresso perdio.
O apstolo estava falando aqui acerca de ser levado
maturidade. Os versculos 1 a 8 podem ser divididos em trs
sees. Podemos usar trs palavras para representar essas trs
sees. A primeira seo sobre no ter necessidade, a segunda
sobre no ter possibilidade, e a terceira sobre no ter direito.
Esse trecho, a partir desses trs pontos de vista, fala aos cristos
hebreus que eles tm de progredir. Primeiro, eles devem deixar
os princpios elementares da doutrina de Cristo e no lanar de
novo um fundamento. Os princpios elementares da doutrina de
Cristo so como a pedra angular em uma construo. Ao
construir um muro, uma pessoa no necessita de duas bases. O
apstolo disse que essas pessoas falavam sobre coisas bsicas.
Contudo, a base j havia sido lanada; no havia necessidade de
faz-lo novamente. Os princpios elementares da doutrina de
Cristo so ensinamentos tais como o arrependimento de obras
mortas, a f em Deus, batismos, imposio de mos,
ressurreio dos mortos e julgamento eterno. Todos esses so os
princpios elementares da doutrina de Cristo. O apstolo disse
que isso precisava ser feito somente uma vez. No havia
necessidade de faz-lo novamente. Ele os estava admoestando a
prosseguir para a perfeio.
A segunda seo requer uma introduo. Antes de lermos o
versculo 4, deixem-me primeiro fazer-lhes essa introduo.
Antes que o apstolo escrevesse o versculo 4, ele previu que
estas pessoas perguntariam: Se voc diz que no devemos

lanar a base novamente, que ento devemos fazer se pecarmos

outra vez? Se uma pessoa falha, retrocede e peca, no deve
lanar novamente a base? Aqui o apstolo disse algo,
antecipando-se ao questionamento deles: impossvel, pois,
que aqueles que uma vez foram iluminados e provaram o dom
celestial.... Se voc tiver um Novo Testamento grego nas mos,
ver que a palavra uma vez de acordo com a gramtica da
lngua original no se refere somente ao primeiro item da lista,
mas a cada item nessa lista. Poderia ser lido: Aqueles que uma
vez foram iluminados e que uma vez provaram o dom celestial, e
uma vez se tornaram participantes do Esprito Santo, e uma vez
provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo
vindouro. Isso est muito claro no texto original. Eis aqui um
homem que foi iluminado, que provou o dom celestial, que se
tornou participante do Esprito Santo, e que provou a boa palavra
de Deus e os poderes da era vindoura. A era vindoura o
milnio. Essa pessoa provou os poderes do milnio. Em outras
palavras, ele viu e provou milagres, maravilhas, curas e expulso
de demnios. Se tal pessoa cai impossvel outra vez renov-lo
para arrependimento. E caram. Um irmo ingls, que estudou
grego e se especializou no livro de Hebreus por toda a sua vida,
disse que esse cair significa levar um escorrego. Quando se diz
que impossvel renov-los outra vez para arrependimento,
muitos pensam que isso significa perdio. Essa explicao, no
entanto, no vlida.
Se houvesse algum que uma vez foi iluminado, que uma
vez provou o dom celestial, que uma vez se tornou participante
do Esprito Santo, que uma vez provou a boa Palavra de Deus e
que uma vez provou os poderes da era vindoura, seria possvel
que tal pessoa no pudesse mais se arrepender por ter
escorregado? Existem casos de cristos cados que se tenham
levantado novamente? A Palavra de Deus sem dvida conta-nos
que houve muitos, e a histria da igreja tambm no deixa
dvida de que existiram muitos. Diversos cristos que certa vez
escorregaram, por fim se tornaram os melhores corredores na
corrida celestial do reino. Comeando com Pedro, tem havido
muitos cristos que caram e se levantaram. Se no houvesse
possibilidade de eles levantarem-se novamente, ento Pedro
teria sido o primeiro que no poderia ter-se levantado. Ele
escorregou terrivelmente. Podemos dizer que ele quebrou a
cara. Pedro no foi o nico. Nesses dois mil anos de histria da

igreja, inmeros cristos falharam. Mas por fim, tornaram-se os

melhores testemunhos. Posso enumerar incontveis provas
disso. Se o que foi dito antes estivesse certo, ento no deveria
ter havido um sequer, pois se houvesse um, a Bblia estaria
errada.
Nessa passagem, h uma palavra no texto original, palin,
que significa novamente. H tambm outra palavra, anakainizo,
logo depois dessa palavra, que significa renovar. Portanto, de
acordo com o texto original, essa parte deveria ser traduzida
para: Uma vez tendo escorregado, impossvel novamente
renovar para arrependimento. O apstolo dizia aos cristos
hebreus que o arrependimento das obras mortas, a f em Deus,
o ensino de batismos e da imposio de mos, da ressurreio
dos mortos e do juzo eterno, so todos princpios elementares
da doutrina de Cristo. Se uma vez foram iluminados, uma vez
provaram do dom celestial, uma vez participaram do Esprito
Santo, uma vez provaram da boa palavra de Deus, e uma vez
provaram dos poderes da era vindoura, e ento escorregaram,
eles no podem lanar novamente a base e no podem outra vez
ser renovados para arrependimento.
Por favor, lembre-se de que o arrependimento aqui a base
mencionada na primeira seo. Esse arrependimento no o
arrependimento genrico, pois nos versculos anteriores existem
seis itens dos princpios elementares da doutrina de Cristo. O
primeiro o arrependimento de obras mortas. Portanto, no
podemos tomar o arrependimento que temos em nosso conceito
e igual-lo ao arrependimento aqui. Devemos considerar o
contexto da Escritura e explic-la segundo o pensamento do
apstolo. O arrependimento referido pelo apstolo o mesmo
arrependimento das obras mortas no versculo 1. O significado
disso que aps algum ter crido em Deus e ter sido batizado,
depois de ter entendido o julgamento vindouro e a verdade da
ressurreio, e ter-se arrependido das obras mortas, no pode
arrepender-se novamente de algo de que j se arrependeu.
Desde que tenha sido batizado, no pode batizar-se novamente.
Uma vez que tenha crido no ensino do juzo, no pode tentar crer
novamente. Uma vez que tenha crido no ensino da ressurreio,
ele no pode tentar crer novamente. A palavra arrependimento
aqui inclui todos os seis itens mencionados acima. O apstolo
no repetiu as palavras renovar outra vez tantas vezes como
eu fiz: renovar outra vez o arrependimento de obras mortas,

renovar outra vez a f para com Deus, e renovar outra vez as

outras coisas. Ele precisou usar apenas uma vez as palavras
renovar outra vez . Se, contudo, no houvesse nada, usaramos
as palavras para comear. Mas se j houvesse algo, usaramos as
palavras para renovar outra vez . O apstolo temia que no
entendssemos o significado de renovar, anakainizo. Portanto,
ele acrescentou uma palavra mais: outra vez, palin. Portanto, o
arrependimento a que se refere o versculo 6 deve ser o
arrependimento do versculo 1. Se o arrependimento no versculo
1 fosse mencionado como o segundo item, poderamos no ter
muita clareza. Mas, graas ao Senhor, ele colocado como o
primeiro item. Uma vez que o primeiro item, sabemos que
todos os outros itens so como esse.
O apstolo estava dizendo que os princpios elementares da
doutrina de Cristo podem ser comparados base. Para algum
ser cristo, primeiro h a necessidade do arrependimento das
obras mortas, a fim de julgar seus pecados. A seguir, ele deve
ter f em Deus, ser batizado, ter a imposio das mos, e crer na
ressurreio dos mortos e no juzo eterno. Todas essas so
questes fundamentais. Uma vez que a base tenha sido lanada,
no h necessidade de faz-lo outra vez. Enquanto algum est
edificando sobre essa base, mesmo que seu p escorregue, no
preciso lanar novamente a base. Mesmo que algum queira
lanar outra vez uma base, impossvel. Por exemplo, o irmo
Wu acaba de entrar no salo de reunies pela entrada principal
da travessa Wen-teh. Depois que entrou pela travessa, e no
momento que estava virando a esquina para entrar no salo, ele
escorregou. Que deve fazer, ento? Seu objetivo vir reunio.
Porm ele escorregou. Ele no precisa recomear todo o caminho
a partir da travessa Wen-teh. Ele pode levantar-se de onde
escorregou. O apstolo estava dizendo que uma vez que uma
pessoa tenha sido iluminada e tenha provado do dom celestial,
se escorregar, ela no pode arrepender-se das obras mortas
novamente, crer em Deus novamente, ser batizado novamente,
ter a imposio de mos novamente, e crer na ressurreio e no
juzo eterno novamente. Em outras palavras, o apstolo no teve
a inteno de dizer que um homem pode perecer outra vez. O
que ele quis dizer que aps um cristo ser regenerado, ele no
pode ser regenerado novamente. Podemos ser regenerados no
mximo uma vez. O apstolo no estava dizendo que no
permitido algum se arrepender novamente. Ele estava dizendo

que impossvel arrepender-se comeando tudo novamente.

A parte seguinte do versculo 6 diz: Visto que, de novo,
esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus, e expondo-o
ignomnia. Alguns dizem que cair crucificar o Filho de Deus
outra vez. Quem pode crucificar o Senhor outra vez? A obra do
Senhor Jesus foi completada uma vez por todas. Ele no era
como o touro e o bode, que devem ser imolados quando
necessrio. Da sua parte, voc no pode renovar seu
arrependimento. Da parte do Senhor, Ele no pode renovar a
crucificao. Se voc tiver de renovar seu arrependimento, isso
significa que o Senhor Jesus ter de renovar Sua crucificao. Se
esse fosse o caso, ento voc estaria expondo o Senhor
vergonha. Estaria dizendo que a crucificao nica do Senhor
Jesus no foi suficiente, que deveria haver mais crucificaes.
Portanto, aqui no uma questo de salvao e perdio.
Nos captulos anteriores, vimos que a salvao eterna um
fato que no pode ser contestado. Se entre ns houver um
cristo cado e desviado, que uma vez foi realmente salvo e teve
clareza acerca da salvao de Deus, para que ele novamente se
levante no necessrio um novo incio. Desde que ele se
levante hoje, isso suficiente. No existe a possibilidade de
crucificar o Senhor Jesus novamente e exp-Lo ignomnia.
Na ltima seo, nos versculos 7 e 8, o apstolo no
apenas estava dizendo que no h necessidade nem
possibilidade, mas ele prosseguiu dizendo, de uma maneira mais
sria, que no h o direito. Por que no temos o direito? Porque
lanando novamente a base crucificaramos o Senhor Jesus outra
vez. Se algum fizesse isso, haveria um srio risco para ele; ele
sofreria grave punio. Porque a terra que absorve a chuva que
freqentemente cai sobre ela, e produz erva til para aqueles
por quem tambm cultivada, recebe bno da parte de Deus;
mas, se produz espinhos e abrolhos, rejeitada, e perto est da
maldio; e o seu fim ser queimada. Deixaremos a discusso
mais minuciosa dessa passagem para mais tarde. Aps ler
Hebreus 6, pode-se ver que esse captulo fala sobre a questo do
progresso, no sobre a salvao ou perdio. Hebreus 6 nunca
nos diz que uma pessoa salva pode perecer.

Quatro Coisas a Ser Diferenciadas

Aqui temos de considerar novamente quatro coisas
mencionadas na Bblia. So quatro coisas que mencionamos
anteriormente e que devem ser distinguidas umas das outras. Se
algum quer entender a salvao, primeiro, ele tem de fazer
distino entre o cristo genuno e o falso cristo. Segundo, ele
deve distinguir entre a disciplina dos cristos e a salvao
eterna. Salvao eterna uma coisa e a disciplina de Deus sobre
Seus filhos outra. Uma coisa um cristo ser castigado nesta
era; outra coisa um incrdulo perecer na eternidade. Um
cristo no perecer eternamente, porm ele pode ser punido.
H muitos versculos que falam da punio de um cristo. No se
pode aplicar esses versculos salvao.
Terceiro, h uma grande diferena entre o reino e a vida
eterna. Em outras palavras, h uma grande diferena entre
recompensa e dom. Uma coisa voc ser salvo; outra voc
reinar, governar e compartilhar da glria com o Senhor Jesus no
milnio. H muitos trechos na Bblia que falam sobre uma pessoa
ser removida do reino. Por no estarem esclarecidos acerca da
diferena entre o reino e a vida eterna, entre o galardo e a
salvao, muitos aplicam os versculos sobre o reino salvao.
Muitos acham que ser removido do reino significa perecer. Essas
coisas, entretanto, so totalmente diferentes. Um cristo pode
perder sua posio no reino, porm no pode perder sua posio
na salvao. Apesar de um cristo poder perder sua posio de
reinar com Cristo, ele no pode perder sua posio de filho de
Deus.
Quarto, a Bblia no somente diz que um cristo sofrer
disciplina hoje, e no somente diz que alguns cristos podem
perder o reino, mas tambm diz que no reino h punies
definidas para um cristo. A Bblia diz que muitos cristos
sofrero disciplina nesta era. Eles perdero a recompensa na era
vindoura e tambm sofrero punio. Um cristo pode perder
sua recompensa no futuro. Ele tambm pode ser punido com
punies definidas, positivas. Contudo, no se pode misturar a
punio no milnio com a perdio eterna. Perdio eterna
uma coisa, punio no reino outra. Quando um cristo
punido, isso no significa que ele perecer eternamente. A
salvao eterna. Punio apenas uma disciplina em famlia.

Se alguns filhos no podem ser bem disciplinados nesta era, eles

o sero na era vindoura. Portanto, h quatro coisas aqui que
precisam ser distinguidas umas das outras. As quatro coisas: os
falsos cristos, a punio nesta era, a perda do reino e a punio
no milnio so diferentes da vida eterna e da morte eterna.
Consideremos agora o primeiro grupo: os falsos cristos.
Em 2 Pedro 2:1 diz-se: Assim como, no meio do povo, surgiram
falsos profetas, assim tambm haver entre vs falsos mestres,
os quais introduziro dissimuladamente, heresias destruidoras,
at ao ponto de renegarem o Soberano Senhor que os resgatou,
trazendo sobre si mesmos repentina destruio. Alguns
perguntariam se este versculo indica que um cristo pode
perecer. Os que so citados aqui so os que foram comprados
pelo Senhor. Alguns diro que esse versculo obviamente diz que
um cristo pode perecer, porque diz aqui que eles seguiram as
heresias e negaram o Soberano Senhor que os resgatou, e seu
fim a repentina destruio.
Mas, por favor, lembrem-se de algumas coisas. Aqui
menciona o Soberano Senhor que os resgatou. A palavra
resgatou usada de maneira especfica. Acaso essa palavra
transmite o sentido de que os que foram resgatados so os
salvos? Se esses que foram resgatados so os salvos, ento
temos de admitir que uma pessoa salva pode perecer. Se, no
entanto, essa palavra tiver um significado diferente, ento
ningum mais poder dizer isso. verdade que a Bblia nos diz
que fomos resgatados pelo Senhor por preo. Mas devemos ver a
extenso do que o Senhor Jesus resgatou na cruz. Ele resgatou
somente os que crem ou resgatou todo o mundo? Pela Bblia
podemos ver que o Senhor no resgatou apenas os cristos, mas
resgatou tambm todo o mundo. Mateus 13:44 diz: O reino dos
cus semelhante a um tesouro oculto no campo, que um
homem, achou e escondeu. E, na sua alegria, vai, vende tudo o
que tem, e compra aquele campo. Isso nos mostra que o Senhor
Jesus vendeu tudo o que tinha para comprar o tesouro. Mas Ele
no comprou somente o tesouro, Ele comprou o campo tambm.
O tesouro uma pequena parte, no entanto, o campo a grande
parte. O tesouro est no campo. Para obter o tesouro, o Senhor
comprou todo o campo. O propsito de comprar o campo no foi
pelo campo, mas pelo tesouro. Por favor, lembrem-se de que o
objetivo da compra do Senhor era a pequena parte, mas Ele
comprou a grande parte. Seu propsito obter o tesouro, mas a

extenso da sua compra foi o campo. Os do reino dos cus so o

tesouro, mas o que o Senhor resgatou foi o campo.
Portanto, no podemos dizer que todo o que foi resgatado
pelo Senhor salvo. A extenso do resgate maior que a da
salvao. A obra de resgate e redeno na Sua cruz diferente
da Sua obra de substituio. A substituio do Senhor apenas
para todos os que crem, entretanto Ele morreu por todo o
mundo. Ele definiu uma esfera suficientemente ampla. Isso, no
entanto, no significa que todo o mundo seja salvo. Se Pedro
mudasse uma palavra aqui, se ele dissesse: At ao ponto de
renegarem o Soberano Senhor que os salvou, ento isso seria
muito srio. Mas Pedro usou uma palavra bastante extensa. Ele
disse: At ao ponto de renegarem o Soberano Senhor que os
resgatou. Portanto, podemos ver que esse grupo de pessoas
no foi salvo. Esta palavra resgatar muito ampla. Por essa
palavra sozinha, no se pode dizer que eles so salvos.
Segundo, a palavra Soberano Senhor, despotes (gr.),
tampouco uma palavra comum. Ela no deveria ser traduzida
para senhor, mas para mestre. No o Senhor, como em Senhor
Jesus, mas o Mestre, como algum que tem o controle
temporrio de uma pessoa. Refere-se a um mestre terreno. No
h relao de vida aqui. De acordo com uma interpretao
precisa da Bblia, isso no uma relao entre eles e o Senhor,
mas uma relao entre eles e seu mestre. Portanto, esse grupo
de pessoas de nenhum modo foi salvo. Ningum pode dizer:
Senhor Jesus, seno no Esprito Santo, pois todo aquele que
invocar o nome do Senhor ser salvo. Esses so como Judas, eles
nunca confessaram Jesus como Senhor.
Terceiro, Pedro nos diz que esse grupo de pessoas so os
falsos mestres e falsos cristos. Pedro tambm nos disse que
havia falsos profetas no meio do povo. Ele tambm disse que
haver falsos mestres. Esses falsos profetas referem-se aos
falsos profetas no Antigo Testamento. Todos os leitores da Bblia
sabem que nenhum falso profeta no Antigo Testamento era
salvo. Podemos dizer ousadamente que esse grupo de pessoas
de nenhum modo era salvo. Eles seguiram suas habilidades e
idias, secretamente introduzindo heresias destruidoras, e at
negando o Mestre que os comprara, trazendo sobre si mesmos
repentina destruio. Portanto, 2 Pedro 2 no se refere
perdio dos que so salvos.

Existem mais palavras na Bblia semelhantes a essas. Todas

elas se referem a cristos nominais. No se referem perdio
dos salvos. Alguns argumentaram acerca das poucas palavras no
final do segundo captulo. O versculo 20 diz: Portanto, se,
depois de terem escapado das contaminaes do mundo
mediante o conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, se
deixam enredar de novo e so vencidos, tornou-se o seu ltimo
estado pior que o primeiro O versculo 22 diz: Com eles
aconteceu o que diz certo adgio verdadeiro: O co voltou ao
seu prprio vmito; e: A porca lavada voltou a revolver-se no
lamaal. Baseados nas palavras do versculo 20, alguns pensam
que esses se referem a salvos, pois diz claramente que eles
escaparam das contaminaes do mundo mediante o
conhecimento do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo;
certamente esses tais foram salvos.
Mas por favor, note que Pedro foi muito cuidadoso na
maneira de falar. O versculo 20 diz que eles tm o conhecimento
de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, e que eles escaparam
das contaminaes do mundo. Porm, o versculo 22 nos diz
quem essas pessoas realmente so. Se existisse somente o
versculo 20, poderamos pensar que eram salvos. Mas se lermos
o versculo 22 saberemos quem eles so. Com eles aconteceu o
que diz certo adgio verdadeiro: O co voltou ao seu prprio
vmito; e: a porca lavada voltou a revolver-se no lamaal.
Embora eles tenham escapado das contaminaes do mundo, e
exteriormente tenham o conhecimento do nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo, eles foram mais tarde enredados
novamente, e seu ltimo estado tornou-se pior. Essas pessoas
so simplesmente ces e porcas.
O Senhor nunca disse que Ele d a vida eterna aos ces.
Tampouco Ele disse que os ces jamais perecero. O Senhor
disse que Ele d a vida eterna s ovelhas. Ele nunca mistura as
ovelhas com os ces. Ele no pode dizer que d vida eterna s
porcas e aos ces, tampouco pode dizer que as ovelhas foram
enredadas pelas corrupes do mundo. Essas duas espcies de
pessoas nunca podem ser colocadas juntas. Muitos dos que
ouviram o evangelho diriam que Jesus Senhor e Salvador. Eles
podem rapidamente falar-lhe acerca de doutrinas relativas ao
Senhor. Exteriormente no tm nenhuma corrupo. Contudo,
eles jamais foram regenerados. Nunca receberam o Senhor e
nunca experimentaram o Senhor vivendo neles; eles apenas

confessam o Senhor temporariamente. Eles removeram um

pouco da corrupo exterior, mas quando os sentimentos
mudam, eles retornam aos seus velhos caminhos. O ltimo
estado desse tipo de pessoas pior que o primeiro. Eles no so
de modo algum ovelhas. Eles so os ces e as porcas. Por serem
ces, eles voltam ao prprio vmito, por serem porcas,
revolvem-se na lama aps terem sido limpos exteriormente. Isso
no significa que os cristos no pecaro, e no significa que
no tocaro na lama ou no se revolvero no lamaal. Um
cristo pode vir a tocar na lama, pode vir a revolver-se no
lamaal. Contudo, revolver-se no lamaal algo desconfortvel
para um cristo. Se ele se sente confortvel em revolver-se nele,
ento deve ser uma porca. Um cristo talvez possa voltar ao seu
prprio vmito tambm. Mas ele sentir que repulsivo, e sentirse- desconfortvel se fizer isso. Essa a diferena entre a
porca, o co e a ovelha. Deve-se identificar claramente a
natureza do co e da porca. Na Bblia, porcas e ces referem-se a
no-salvos, no se referem a salvos. Se uma pessoa ovelha, ela
jamais perecer.

Captulo Dezenove

A Salvao Eterna ARGUMENTOS

CONTRRIOS (3)
Neste captulo continuaremos a ver os versculos que
parecem argumentar contra a salvao ser eterna.

ARGUMENTO BASEADO EM 2 CORNTIOS 2:7

A Segunda Epstola aos Corntios 2:6-7 diz: Basta-lhe a
punio pela maioria. De modo que deveis, pelo contrrio,
perdoar-lhe e confort-lo, para que no seja o mesmo consumido
por excessiva tristeza. Em algumas tradues as palavras seja
consumido so traduzidas para perea. Um irmo em Corinto,

por causa do seu pecado, havia recebido a punio pela maioria.

Paulo estava preocupado, porque os irmos e irms o haviam
tratado muito severamente. Ele pediu-lhes que perdoassem e
encorajassem tal pessoa, para que ela no perecesse por
excessiva tristeza. Alguns podem argumentar que se excessiva
tristeza pode levar uma pessoa a perecer, no seria isso uma
indicao de que um cristo pode perecer?
Temos de perceber que esse irmo o mesmo mencionado
em 1 Corntios 5. Ele cometeu um pecado grosseiro, o pecado de
um tipo anormal de fornicao. Paulo disse que tal irmo
precisava ser afastado (vs. 12, 13). Os santos em Corinto
levaram em considerao a palavra de Paulo e afastaram-no.
Depois de ser afastado, ele percebeu que era pecador e ficou
muito triste e angustiado por causa do seu pecado. Paulo disse
aos santos, na Segunda Epstola aos Corntios, que eles tinham
de confort-lo e encoraj-lo para que esse irmo no fosse
consumido por excessiva tristeza. Se no formos cuidadosos,
podemos pensar que perecer, aqui, significa ir para o inferno.
Paulo, entretanto, em 1 Corntios 5:5 diz que seja entregue a
Satans para a destruio da carne, a fim de que o esprito seja
salvo no dia do Senhor. Baseados nessa palavra, podemos
ousadamente dizer que tal pessoa era salva. O que
mencionado em 2 Corntios 2:7 no definitivamente uma
questo do perecer do esprito.
Alm disso, a palavra que significa consumido por
excessiva tristeza no uma palavra utilizada normalmente;
uma palavra especial na lngua grega. A palavra katapino denota
alguma coisa sendo engolida, como um navio afundando no
oceano e sendo engolido por ele. Depois que tal irmo pecou e
foi excomungado, arrependeu-se. Ele pensou que fora
excomungado e totalmente rejeitado. Pensou que tinha perdido
toda a esperana. Portanto, continuou em sua tristeza e
angstia. O pensamento de Paulo era que se a igreja no lhe
perdoasse e no o confortasse logo, ele seria consumido pela
tristeza. Isso no uma questo de salvao ou perdio da
alma.

ARGUMENTO BASEADO EM 2 PEDRO 3:16

Consideremos agora outra passagem. A Segunda Epstola
de Pedro 3:16 diz: Ao falar acerca destes assuntos, como, de
fato, costuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais h
certas coisas difceis de entender, que os ignorantes e instveis
deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a
prpria destruio deles. Depois de ler essa palavra, alguns
podem argumentar que Pedro est nos dizendo que a carta de
Paulo era difcil de se entender e que alguns incultos e instveis
causam sua prpria destruio, deturpando-a. Se eles podem ser
destrudos, isto no indica que podem perecer? Uma pessoa
salva pode perecer? Neste caso Pedro no est se referindo
absolutamente perdio eterna.
De acordo com a Bblia, perecer ou no, no depende da
maneira como se interpretam as Escrituras. Tenho visto na China
muitos cristos que amam o Senhor e laboram em toda parte na
obra do evangelho. Eles ainda no entenderam verdadeiramente
a carta de Paulo. Quando pregam, fazem mais do que deturpar a
palavra das Escrituras. Esses cristos iro perecer? A exposio
errada das Escrituras pode ser um fator de perdio? A Bblia
nunca faz da exposio correta da Bblia uma condio para a
salvao. Portanto, a palavra de Pedro aqui pode significar algo
mais.
Alm disso, em grego, a palavra apoleia no se refere a um
tipo comum de destruio. uma palavra diferente daquela
usada em 2 Corntios 2:7. diferente da palavra habitualmente
usada para perdio. Em grego, esta palavra apollyon significa
destruir ou ser corrompido. Se algo tomado de voc
delicadamente, trata-se simplesmente do ato de tomar; se algo
arrancado de suas mos com fora, trata-se de apollyon. O que
Pedro quis dizer na sua epstola que alguns entendiam mal a
carta de Paulo e no tinham luz da parte de Deus. Deturparam
sua palavra do mesmo modo que algo arrancado fora das
mos de uma pessoa. Fazendo assim, eles estavam destruindo a
si mesmos e no se edificando. Destruio o oposto de
edificao. Se voc no est sendo edificado, est sendo
destrudo. Ao agir assim, voc no ser edificado, mas ter sua
obra destruda. Portanto, esses dois versculos no nos dizem
que um homem pode perecer depois de salvo. Eles descrevem

aqueles cuja obra e viver aps a salvao no so aperfeioados

e que so incapazes de ser edificados dia a dia. Se deturpar a
carta de Paulo, voc estar destruindo o que j tem.

ARGUMENTO BASEADO EM HEBREUS 10:26

H outra poro das Escrituras que precisa ser mencionada.
tambm uma passagem que muitos no entendem. Hebreus
10:26-29 diz: Porque, se vivermos deliberadamente em pecado,
depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade, j
no resta sacrifcio pelos pecados; pelo contrrio, certa
expectao horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consumir
os adversrios. Sem misericrdia morre pelo depoimento de duas
ou trs testemunhas quem tiver rejeitado a lei de Moiss. De
quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado digno
aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e profanou o sangue
da aliana com o qual foi santificado, e ultrajou o Esprito da
graa? A pessoa mencionada nesta poro da Palavra deve ser
salva, porque j recebeu o sacrifcio pelos pecados. O apstolo
disse que se algum que j recebeu o sacrifcio pelos pecados,
pecou deliberadamente, j no resta sacrifcio pelos pecados.
No h problema depois do versculo 27. Porm, o versculo que
muitos leitores da Bblia acham difcil de entender o versculo
26, que diz: J no resta sacrifcio pelos pecados. Algumas
pessoas pensam que se, infelizmente, um cristo comete
pecados deliberadamente, j no resta mais sacrifcio de
pecados por ele. Nesse caso significaria que ele certamente ir
perecer. Hebreus 10:26 um problema para muitas pessoas.
Quando fui salvo, tambm achava que esse versculo era um
grande problema, e por mais de um ano considerei-me no-salvo
por causa desse versculo. Por esta razo devemos gastar um
tempo considervel para descobrir do que Hebreus 10:26 fala.
A primeira coisa que precisamos mencionar a palavra
deliberadamente. Que se entende por deliberadamente?
Esta palavra significa conscientemente? Esta pode ser a
resposta que ns daramos. Mas eu perguntaria: h muitos
cristos que pecam inconscientemente? Todos os dias ns
pecamos. Contudo, quantas vezes pecamos inconscientemente?
Creio que toda vez que pecamos, o fazemos deliberadamente.

Pouqussimas pessoas pecam inconscientemente. Na maioria das

vezes ns pecamos deliberadamente. Em Romanos 7 Paulo diz:
Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir,
pois no fao o que prefiro, e, sim, o que detesto. (v. 15). Por
isso sabemos que Paulo no caiu em pecado acidentalmente.
Todos os seus pecados foram cometidos depois que ele estava
plenamente consciente do seu erro. Portanto, est claro em
Romanos 7 que todos os pecados de Paulo foram cometidos
deliberadamente. Se Paulo pecou deliberadamente, ento,
de acordo com Hebreus 10:26, no haveria mais sacrifcio pelos
pecados. Se uma pessoa perecesse e fosse para o inferno, ela
veria Paulo l, porque nem mesmo ele teria mais sacrifcio pelos
pecados. Portanto, vemos que a palavra deliberadamente em
Hebreus 10:26 no significa conscientemente. Se assim fosse,
todos os cristos pereceriam. No importa que tipo de cristo
voc seja, incontveis vezes na sua vida voc peca mais
consciente do que inconscientemente. Se a situao acima fosse
verdadeira,
nenhum
cristo
seria
salvo.
Portanto,
deliberadamente, aqui, deve significar algo mais.
O segundo ponto que o versculo 26 comea com a
palavra porque. Para essa palavra estar presente no incio da
frase, deve ter ocorrido algo nos versculos anteriores, que
justifique seu uso. Tal palavra no pode ser usada sem uma
sentena anterior. Nos versculos 26 a 29, a primeira sentena
comea com porque, significando que havia algo mencionado
anteriormente. Antes deles, o versculo 25 diz: No deixemos de
congregar-nos, como costume de alguns; antes, faamos
admoestaes, e tanto mais quanto vedes que o dia se
aproxima. Por que no devemos deixar de reunir-nos, mas
admoestar-nos uns aos outros? Porque quando pecamos
deliberadamente depois de receber o pleno conhecimento da
verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados. Se no ler esta
poro da Palavra cuidadosamente, voc no perceber que
esses dois versculos andam juntos. Se realmente l-la com
bastante cuidado, perceber que estes dois versculos esto
ligados. Eles so muito significativos. Temos de perceber que
deixar de reunir e pecar deliberadamente esto ligados. No
devemos deixar de nos reunir, mas exortar-nos uns aos outros,
porque, se pecamos deliberadamente, j no resta sacrifcio
pelos pecados. Quanto ao aspecto negativo, no devemos deixar
de nos reunir. Do lado positivo, no devemos pecar

deliberadamente. Se nos reunimos, ento no somos os que

pecam deliberadamente. Se ns, habitualmente, deixamos de
nos reunir, somos os que pecam deliberadamente. Aqui, o
apstolo associa o deixar de se reunir ao pecar deliberadamente.
Por que h tal relacionamento ntimo entre deixar de reunir e
pecar deliberadamente? Nesta conjuntura devemos ver o
terceiro ponto. Precisamos conhecer o contexto do livro de
Hebreus. Quem eram as pessoas referidas neste livro? Eram os
judeus que creram no Senhor Jesus. Assim, o livro de Hebreus foi
escrito para os cristos judeus. A posio dos judeus diferente
da dos gentios. Os gentios tm somente a posio espiritual e
no a posio fsica, terrenal. Os judeus possuem ambas, a
posio espiritual e a fsica. Eles possuem tanto a posio
celestial como a terrenal. Hoje, quando falamos do Santo dos
Santos, imediatamente pensamos em um lugar onde Deus
habita nos cus. Mas os judeus, quando consideram o Santo dos
Santos, no seu pensamento o que ocorre o Santo dos Santos
no interior do templo em Jerusalm, no Monte Mori. Os judeus
tm no somente o Santo dos Santos nos cus, mas tm
tambm um Santo dos Santos na terra. Eles tm no somente
um templo no cu, mas tambm um templo na terra. Portanto,
na mente deles h tanto o aspecto espiritual como o aspecto
fsico, tanto o aspecto celestial como o terrenal. Eles possuem
tanto o Antigo como o Novo Testamento. Eles possuem ainda o
Santo dos Santos fsico e, com ele, as ofertas.
Para ns, o sacrifcio pelos pecados o Senhor Jesus Cristo.
Ele a nossa oferta pelo pecado. Contudo, os judeus ainda no
tinham clareza se era o Senhor Jesus Cristo ou eram os touros e
cabras o sacrifcio pelos pecados deles. Naquele tempo eles
tinham os sacerdotes, o altar, e os sacrifcios de touros e cabras
sobre o altar. No tinham somente o sacrifcio espiritual pelos
pecados, mas tambm tinham o sacrifcio terrenal pelos
pecados. Cristos e judeus no esto na mesma posio. Os
cristos gentios so diferentes dos cristos hebreus. No ano 70
d.C. o imperador romano Tito destruiu o templo em Jerusalm e
no foi deixada pedra sobre pedra. Entretanto, quando o livro de
Hebreus foi escrito, o templo terrenal ainda estava l e os
sacrifcios ainda estavam sendo oferecidos. Depois que muitos
judeus creram no Senhor Jesus, eles tiveram de tomar uma
deciso, se queriam o altar terrenal ou o celestial, os sacrifcios
terrenais ou o sacrifcio celestial. Naquele tempo os judeus no

podiam ter ambos ao mesmo tempo, o sacrifcio celestial e o

terrenal. Todos os que lem o livro de Hebreus sabem que este
livro foi escrito com o propsito de que os cristos
abandonassem o judasmo e optassem pelo cristianismo. O
propsito do livro de Hebreus encorajar os cristos a deixarem
os sacrifcios terrenais e aceitarem o sacrifcio celestial. Esse o
pano de fundo do livro.
Portanto, quando se diz que algum no deve deixar de
reunir-se, no significa que a reunio dos cristos pode salv-lo
ou qualific-lo para possuir a vida eterna. A reunio de cristos
indica se um cristo quer o judasmo ou Cristo. A nossa reunio
torna-se uma expresso da nossa atitude para com Cristo.
Naquele tempo todos os que se reuniam eram cristos. No
importava se fosse gentio ou judeu; uma vez que se reunisse,
era um cristo. Portanto, reunir-se tornou-se um sinal de aceitar
Cristo e deixar de reunir-se era um sinal de deixar Cristo e
abraar o judasmo. Do mesmo modo, pecar deliberadamente,
aqui, no se refere a coisas como assassinato, incndio
premeditado, bebedices, jogatina e libertinagem. Pecar
deliberadamente, aqui, no se refere a pecados morais; refere-se
a pecados doutrinais. No diz respeito ao seu andar ser
adequado ou no. Refere-se ao fato de voc ter recebido Cristo
ou o judasmo. Reunir-se significa que voc deseja Cristo e est
na posio de Cristo. Deixar de reunir-se significa que voc deu
as costas a Cristo e voltou-se em direo ao judasmo; significa
tambm que voc quer o templo, o altar e os sacrifcios
terrenais. Indica que voc quer voltar ao judasmo e deixar
Cristo. Se esse for o caso, no resta mais sacrifcio pelos
pecados.
Voltemos agora ao primeiro ponto. O versculo 26 diz:
Depois de termos recebido o pleno conhecimento da verdade.
No diz depois de sermos regenerados nem diz depois que
nossos atos pecaminosos foram purificados. Se dissesse depois
de sermos regenerados ou depois de sermos purificados,
ento, pecar deliberadamente seria uma questo da nossa
conduta. Porm aqui diz: Depois de termos recebido o pleno
conhecimento da verdade. Isso uma questo de conhecer.
Voc sabe o que a verdade? A verdade a f de um cristo. A
verdade que Deus enviou Seu Filho ao mundo para ser a oferta
pelo pecado. A verdade que Deus enviou Seu Filho para morrer
por ns e ressuscitar para satisfazer todos os requisitos de Deus.

Tudo isso tem a ver com os itens da f, da parte de Deus.

Portanto, pecar deliberadamente, aqui, no significa as
transgresses do nosso viver cotidiano. Significa pecar contra a
verdade. No um pecado comportamental, mas um pecado
doutrinal e relativo crena de uma pessoa. um pecado que se
ope f e verdade, depois de algum receber o pleno
conhecimento da verdade.
Os cristos hebreus eram judeus e tinham estado no
judasmo por muitos anos. Agora que eram cristos, se ainda
desejassem voltar ao judasmo, se ainda quisessem ambos, isto
, por um lado estar na posio do judasmo e, por outro, ficar na
posio do cristianismo, no restaria mais sacrifcio pelos
pecados. Em tempos antigos os chineses adoravam dolos. O
Templo do Cu em Pequim era o lugar onde os imperadores
ofereciam sacrifcios. L os homens matavam touros e os
ofereciam mais alta deidade nos cus. Era o imperador terrenal
oferecendo sacrifcios mais alta deidade nos cus, para redimir
os pecados do povo. Suponha que esse imperador terrenal
cresse no Senhor Jesus. Voc cr que ele poderia voltar ao
Templo do Cu para oferecer sacrifcios? Depois que recebeu
Cristo como sacrifcio pelo pecado no poderia mais voltar ao
Templo do Cu para oferecer sacrifcios. Ou ele aceitava o
Templo do Cu ou o Senhor Jesus. Isso o que a Bblia quer dizer
com pecar deliberadamente. No uma questo de pecado em
nossa conduta.
O versculo 26 continua: J no resta sacrifcio pelos
pecados. As palavras j no significam novamente. Sempre
que as palavras j no aparecem, significa que deve haver
algo
nos
versculos
anteriores.
Alguns
compreendem
equivocadamente a Palavra de Deus. Pensam que a frase: J
no resta sacrifcio pelos pecados implica perdio. Esse no
absolutamente o pensamento de Deus.
Devemos olhar Hebreus 7:27b, que diz Porque fez isto uma
vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu. Isso nos diz que
depois que o Senhor Jesus se ofereceu uma vez por todas a
Deus, como sacrifcio pelos pecados, tudo est plenamente
cumprido. Por favor, tome cuidado com as palavras uma vez.
Vejamos Hebreus 9:12b, que diz: Entrou no Santo dos Santos,
uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno. Aqui nos diz
novamente que o Senhor Jesus se ofereceu a Si mesmo somente

uma vez, e ento a obra de redeno foi cumprida eternamente.

Consideremos novamente as palavras uma vez. Hebreus 9:2528 diz: Nem ainda para se oferecer a si mesmo muitas vezes,
como o sumo sacerdote cada ano entra no Santo dos Santos com
sangue alheio. Ora, neste caso, seria necessrio que ele tivesse
sofrido muitas vezes desde a fundao do mundo; agora, porm,
ao se cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por todas,
para aniquilar, pelo sacrifcio de si mesmo, o pecado. E, assim
como aos homens est ordenado morrerem uma s vez e, depois
disto, o juzo, assim tambm Cristo, tendo-se oferecido uma vez
para sempre para tirar os pecados de muitos, aparecer segunda
vez, sem pecado, aos que o aguardam para a salvao. Esses
versculos mencionam duas vezes as palavras muitas vezes, e
duas vezes as palavras uma vez em referncia a Cristo. No
muitas vezes, mas uma vez por todas, Cristo se ofereceu a Si
mesmo diante de Deus como o sacrifcio pelos pecados e
completou a obra de redeno. Por favor, preste ateno, aqui,
s palavras muitas vezes e uma vez.
Hebreus 10:10 diz: Nessa vontade que temos sido
santificados, mediante a oferta do corpo de Jesus Cristo, uma vez
por todas. O versculo 12 diz: Jesus, porm, tendo oferecido,
para sempre, um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se
destra de Deus. O versculo 14 continua: Porque, com uma
nica oferta, aperfeioou para sempre quantos esto sendo
santificados. Os sacerdotes terrenais tinham de oferecer
sacrifcios a Deus muitas vezes. Contudo, Cristo ofereceu-se uma
s vez e ns fomos santificados. Depois que Cristo se ofereceu
uma vez como sacrifcio eterno, Ele ento assentou-se destra
de Deus. Assentou-se, porque no mais precisava trabalhar. Ele
se ofereceu uma vez e ns estamos eternamente aperfeioados.
Desde que Ele j completou Sua obra, no h mais nenhum
problema.
Portanto, depois de ler tantos versculos, podemos
compreender o significado do versculo J no resta sacrifcio
pelos pecados. A passagem de Hebreus do captulo sete ao dez,
com exceo do captulo oito, diz que a obra de redeno, uma
vez concluda, est eternamente cumprida. Se voc no quer
Cristo, j no resta sacrifcio pelos pecados. Cristo ofereceu-se
somente uma vez, como sacrifcio pelos pecados. Se voc no
quer a redeno de Cristo, mas volta ao judasmo, voc no
encontrar mais nenhum outro sacrifcio pelos pecados.

Portanto, aqui no uma questo de ser salvo ou perecer. O que

dito aqui que a obra de Cristo foi cumprida uma vez. Se voc
no quiser esse sacrifcio, no ter um segundo.
Se prestar ateno s palavras j no, voc ver que elas
esto ligadas palavra sacrifcio. Os versculos anteriores
mencionam repetidamente as palavras uma vez por todas e o
versculo seguinte diz j no resta. equivalente a dizer, por
exemplo, no captulo 8, eis aqui o nico lpis. Ento, no
captulo nove eu repito eis aqui o nico lpis. Novamente no
captulo 10 eu digo eis aqui o nico lpis. Depois disso eu
posso explicar: Se voc no quer este lpis ou se quer troc-lo
por outro, no haver outro. Pegue este, se voc o quer. Se no o
quiser, no h outro para voc. Ento, esse versculo no
significa que, depois de receber o conhecimento da verdade e,
ento pecar deliberadamente, no mais receber perdo. Isso
no uma questo de pecado, uma questo da verdade, uma
questo da f crist. Se voc abandonar a f crist e buscar
outro Salvador, outro sacrifcio pelos pecados, voc no
encontrar.
Naquele tempo, alguns dentre os judeus provavelmente
pensavam que se rejeitassem a f crist, poderiam ainda voltar
ao templo, voltar ao altar e ter os sacerdotes para oferecer
touros e cabras por eles. Mas isso indicaria outro sacrifcio pelos
pecados. Os judeus, naquele tempo, ainda tinham os sacerdotes
e o altar. Sua crena em Cristo era diferente da nossa crena em
Cristo. No entendimento deles, eles podiam escolher crer ou no
crer. No eram como os cristos gentios, cuja nica opo seria
voltar adorao de dolos, caso no cressem. Se quisessem
Deus, poderiam escolher Deus; mas se no O quisessem, sua
nica escolha seria o mundo. Eles no teriam uma terceira
escolha. Com os judeus era diferente. Eles achavam que se no
quisessem Cristo, poderiam ainda ser salvos; que se no
quisessem Cristo, poderiam ainda ter a redeno dos pecados,
porque poderiam manter os sacerdotes e as ofertas. Se tivessem
muito dinheiro, comprariam um touro; se no tivessem tanto
dinheiro, poderiam adquirir uma cabra.
Aqui, o apstolo estava dizendo aos judeus que Cristo j
tinha se oferecido uma vez por todas e completado a obra de
redeno eterna diante de Deus; que Deus j havia abolido a
velha aliana juntamente com os velhos sacrifcios. Antes da

vinda de Cristo, os touros e cabras podiam fazer propiciao

pelos seus pecados. Mas depois da vinda de Cristo, os sacrifcios
de touros e cabras no podiam mais tirar os pecados; esses
sacrifcios tinham sido, na verdade, abolidos. Isso o que nos
mostram os captulos sete a dez de Hebreus. Deus no somente
deu Seu Filho como sacrifcio, mas Ele aboliu os sacrifcios de
touros e cabras. A primeira metade do captulo dez menciona
que Deus no tem prazer em touros e cabras nem em ofertas e
sacrifcios pelo pecado. Deus preparou Seu Filho. Touros e cabras
no podem redimir os homens dos seus pecados; somente o
Filho de Deus pode redimir-nos dos pecados. Os sacrifcios de
touros e cabras no Antigo Testamento eram apenas tipos e
sombras; eles referem-se ao Filho de Deus como o sacrifcio.
Deus disse que a velha aliana algo do passado; os tipos
acabaram e a realidade chegou. No mais ser aceitvel eles
rejeitarem o Filho de Deus, isto , rejeitar a realidade e oferecer
os tipos. De acordo com Deus, h somente um sacrifcio pelos
pecados. Alm de Cristo, no h outro sacrifcio pelos pecados.
Hebreus 10:26 diz-nos que se abandonarmos Cristo para
procurar outro Salvador, no encontraremos nenhum.
Portanto, rigorosamente falando, essa poro da Palavra
no para ns. Se alguns dizem que depois que um homem
recebe o Senhor Jesus e peca deliberadamente, ir perecer, isso
contradiz o contexto dessa passagem; contradiz tambm todo o
livro de Hebreus. Aqui se est falando sobre um ponto doutrinal.
Hebreus mostra-nos que alm do nome de Jesus Cristo no h
salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe
nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa
que sejamos salvos (Atos 4:12). Isso no significa que um
cristo ir para o inferno se pecar.
Hebreus 10:27 diz: Pelo contrrio, certa expectao
horrvel de juzo e fogo vingador prestes a consumir os
adversrios. Depois de receber o conhecimento da verdade e
ter conhecimento claro de que o Senhor Jesus Cristo o sacrifcio
ordenado por Deus pelos pecados, se os cristos judeus
deixassem de se reunir, rejeitassem a Cristo, voltassem ao
judasmo e procurassem outros sacrifcios pelos pecados, j no
restaria mais nenhum sacrifcio pelos pecados. Eles poderiam
somente aguardar certa expectao horrvel de juzo e fogo
vingador prestes a consumir os adversrios. Antes de ser salvos,
eles dependiam apenas de touros e cabras para fazer

propiciao por seus pecados. Mas depois de perceberem que o

Senhor Jesus o nico Salvador, eles no podiam mais depender
de touros e cabras. Se rejeitassem o Senhor Jesus, teriam apenas
uma terrvel expectao de juzo e fogo vingador prestes a
consumir os adversrios. Eles poderiam tomar somente o Senhor
Jesus como Salvador. Alm Dele, no h outro caminho para a
salvao. Todos os touros e cabras apontam para Cristo; touros e
cabras so apenas tipos de Cristo. Cristo a realidade.
inadmissvel que eles rejeitassem a realidade, recorrendo aos
tipos. Portanto, Hebreus 10:26, 27 nunca diz que depois de uma
pessoa ser salva, ela pode ainda perecer. Isso o homem
deturpando a verdade de Deus.
Quando lemos a Bblia, devemos ler o que est nela, no o
que no est nela. Certa vez algum me perguntou como
poderia entender a Bblia. Respondi-lhe que para entender a
Bblia, primeiro devemos ser aqueles que no entendem a Bblia.
Se no a entendermos, ento iremos entend-la. Se dissermos
que sabemos isto e aquilo, ento no teremos mente sbria. Se
no tivermos mente sbria, teremos problemas. Hebreus 6 e 10
deveria ser to fcil, simples e claro como Joo 3:16 o . A razo
pela qual a mente humana no clara que o homem pe suas
prprias palavras na Bblia. Muitas pessoas acham difcil ler a
Bblia; no porque a Bblia no seja clara, mas porque essas
pessoas j tm idias pr-concebidas em sua mente.

Captulo Vinte

A MANEIRA DE DEUS LIDAR COM OS

PECADOS DOS CRISTOS - DISCIPLINA
E RECOMPENSA
Temos de distinguir duas coisas na Bblia: a disciplina de
Deus nos cristos desta era e a salvao deles na eternidade.
Hebreus registra a questo da disciplina dos cristos. Agora
devemos ver quais os tipos de pessoas que Deus disciplina e
qual a finalidade dessa disciplina.

O MOTIVO E O OBJETIVO DA DISCIPLINA

A Epstola aos Hebreus 12:5-6 diz: E estais esquecidos da
exortao que, como a filhos, discorre convosco: Filho meu, no
menosprezes a correo que vem do Senhor, nem desmaies
quando por ele s reprovado; porque o Senhor corrige a quem
ama, e aoita a todo filho a quem recebe. Aqui vemos
claramente que o motivo da disciplina o amor de Deus.
Aqueles que recebem a disciplina de Deus so os filhos de Deus.
Se uma pessoa no for filho de Deus, Ele no ir disciplin-la.
Voc nunca encontrar na Bblia que Deus disciplina um
incrdulo. Deus no gasta Seu tempo e energia para disciplinar
todas as pessoas desta terra. Ocorre o mesmo conosco. Ns no
disciplinamos os filhos de nossos vizinhos. Se eles no se vestem
bem ou no fazem as coisas direito, ns no os disciplinamos.
Somente disciplinamos nossos prprios filhos. Portanto, a esfera
da disciplina limita-se somente aos cristos, e o motivo da
disciplina o amor. No porque odeia o homem que Deus o
disciplina. Ele disciplina o homem por am-lo. Apocalipse 3:19
tambm diz que Deus disciplina por causa do amor.
Hebreus 12:7-8 diz: para disciplina que perseverais
(Deus vos trata como a filhos); pois, que filho h a quem o pai
no corrige? Mas, se estais sem correo, de que todos se tm
tornado participantes, logo sois bastardos, e no filhos.
Portanto, a esfera da disciplina limita-se somente aos filhos. O
versculo 9 diz: Alm disso, tnhamos os nossos pais segundo a
carne, que nos corrigiam, e os respeitvamos; no havemos de
estar em muito maior submisso ao Pai dos espritos, e ento
viveremos? Se aceitamos a disciplina de nossos pais na carne,
quanto mais devemos aceitar a disciplina de nosso Pai, o Pai dos
espritos!
O versculo 10 diz: Pois eles nos corrigiam por pouco
tempo, segundo melhor lhes parecia; Deus, porm, nos disciplina
para aproveitamento, a fim de sermos participantes da sua
santidade. Isso nos mostra o propsito da disciplina. No
porque gosta de disciplinar-nos que Ele o faz. Tampouco porque
Ele quer que soframos. Ele nos disciplina a fim de podermos
participar da Sua santidade. Se um cristo vive de uma maneira

muito relaxada na terra, sem manifestar a natureza e a

santidade de Deus, a mo de Deus recair pesadamente sobre
ele. Deus no gosta de nos aoitar. Seu propsito ter Sua
santidade manifestada em ns. Ele somente cessar de nos
disciplinar quando Sua santidade for manifestada em ns.
Portanto, percebemos que a disciplina no prova que no somos
do Senhor. Pelo contrrio, ela prova que pertencemos ao Senhor.
No h necessidade de disciplina para algum que no pertena
ao Senhor. Somente aqueles que pertencem ao Senhor esto
qualificados a ser disciplinados.
H uma grande diferena entre punio e disciplina. A
disciplina de Deus sobre Seus filhos no a Sua punio sobre
eles. Mesmo quando Deus os castiga, esse castigo no uma
punio, mas uma disciplina. A disciplina tem um objetivo
definido, que podermos participar da Sua santidade, para que
no vivamos nesciamente dia a dia. Aps um cristo crer no
Senhor Jesus, embora nunca perca sua salvao, ele pode
receber um severo castigo de Deus. Nunca devemos dizer que
um cristo pode fazer tudo o que quer aps ser salvo. A Bblia
nos diz claramente que aps um cristo ser salvo, mesmo que
esteja derrotado e cado, ele no perecer eternamente e no
perder a vida eterna. Entretanto, ele receber a correo de
Deus, hoje, na terra.
No devemos cometer o engano de pensar que por
estarmos salvos eternamente, podemos viver relaxadamente
nesta terra. Ningum pode refutar o fato de que uma vez que
uma pessoa salva, ela salva para sempre. Isso um fato. Se
um cristo d vazo s suas concupiscncias, comete pecados,
cai em perverso e no tem a santidade de Deus, Deus
estender Sua mo e o disciplinar por meio de seu ambiente,
sua famlia, sua sade e seus planos futuros. Ele poder
encontrar dificuldades na sua famlia. Poder experimentar muita
doena e infortnio em seu ambiente. O propsito de Deus, ao
permitir que essas coisas lhe sobrevenham, no puni-lo; elas
no sobrevm para causar-lhe dificuldades, mas para faz-lo
participar da santidade de Deus e torn-lo merecedor da graa
do Seu chamamento. Essa a compreenso adequada da
salvao.
Ningum deve dizer que, se um cristo no fizer o bem,
Deus negar que ele seja filho Seu e o expulsar como a um

cachorro. Se algum disser isso, ou cego quanto obra da cruz

de Cristo, ou pensa que a obra de Cristo uma questo muito
leviana.
A Bblia nos motra que a salvao eterna. Ao mesmo
tempo, a Bblia tambm nos mostra que existem punies
serissimas entre os que crem. Se falharmos, haver muita
punio para ns. Deus quer que participemos da Sua santidade.
Nesta terra, Ele quer que vivamos como filhos de Deus. Ele no
quer intimidar-nos com o inferno para que busquemos a
santidade. Ser salvo algo totalmente da graa, mas Deus tem
Sua maneira de conduzir-nos para a Sua santidade. Ele faz com
que nos deparemos com muitas coisas em nossas famlias, em
nosso corpo, em nossa carreira e em nosso ambiente, a fim de
que nos voltemos a Ele. Esse o propsito da disciplina.
Ananias e Safira eram cristos; eles eram salvos. Eles
cometeram o pecado de mentir ao Esprito, e receberam uma
disciplina muito severa (At 5:1-10). Em certa poca, eu achava
que talvez Ananias e Safira no fossem salvos. Lendo a Bblia
cuidadosamente, deve-se reconhecer que eles eram salvos
porque estavam com os discpulos na poca do Pentecoste. Alm
disso, eles tambm fizeram uma oferta. Eles apenas buscaram
alguma vanglria. Os pecados deles no foram to graves como
se possa pensar. Eles no se embebedaram nem cometeram
fornicao. O fato de serem rapidamente tirados do mundo prova
que eram cristos. Se fossem pessoas do mundo, provavelmente
tivessem vivido muito mais. O fato de terem sido rapidamente
removidos do mundo prova que eles eram nossos irmos.
Os cristos corntios no respeitavam a reunio da mesa do
Senhor. Eles no respeitavam o Corpo do Senhor, e tratavam a
ceia do Senhor levianamente. Quais foram os resultados de tais
coisas? Paulo diz em 1 Corntios 11:29-30: Pois quem come e
bebe, sem discernir o corpo, come e bebe juzo para si. Eis a
razo por que h entre vs muitos fracos e doentes, e no
poucos que dormem. A mo disciplinadora de Deus torna as
pessoas doentes e fracas, e at mesmo as faz morrer. Deus as
tratou dessa maneira porque elas trataram o Corpo do Senhor
levianamente. Elas no viram a morte do Senhor nem a obra de
Cristo, e no viram o Corpo de Cristo. Elas no viram o respeito
que deviam ter com o Senhor Jesus, e no viram seu
posicionamento adequado no Corpo de Cristo. Isso resultou em

fraqueza, doena e at morte. Aps terem pecado, Deus as

disciplinou.
O versculo 32 diz: Mas, quando julgados, somos
disciplinados pelo Senhor, para no sermos condenados com o
mundo. H um objetivo na disciplina de Deus. Ela visa salvarnos da condenao no futuro. Deus nos disciplina para que no
caiamos na condenao que o mundo receber. Em outras
palavras, a disciplina prova que somos salvos. A disciplina
preserva nossa salvao. A maneira como Deus faz as coisas e a
nossa maneira so totalmente diferentes. Ns achamos que se
dissermos s pessoas que elas esto salvas, elas se tornaro
levianas e sem restrio. Deus no assim. Ele proclama
claramente, absolutamente e sem limitao para todos os que
crem Nele que todo aquele que cr tem a vida eterna e no
perecer. Contudo, Ele tem a Sua maneira de guardar-nos de
pecar e de guardar-nos de ser cristos libertinos e frouxos. Sua
disciplina um subtitutivo de sermos condenados. O homem
pode achar que a condenao o melhor mtodo de guardar-nos
de pecar, mas Deus no utiliza a maneira da condenao. Em
vez disso, Ele usa a maneira da disciplina. muito evidente que
Deus separa os cristos das pessoas do mundo pela disciplina.
As questes da disciplina e salvao devem ser claramente
diferenciadas. A disciplina exercida somente para o presente e
nada tem que ver com nossa salvao eterna.
H um bom exemplo em 1 Corntios que mostra que a
disciplina para um cristo prova de que ele salvo. Mesmo que
um cristo tenha cometido um pecado muito grave, ele ainda
salvo. A Primeira Epstola aos Corntios, captulo cinco, fala
acerca de um cristo que cometeu adultrio. Tal ato de adultrio
com a madrasta no era encontrado nem mesmo entre os
incrdulos. Os que tm clareza sobre a lei de Moiss diriam que
esta pessoa certamente perecer e ir para o inferno. Mas
surpreendentemente, 1 Corntios mostra-nos claramente que
aqui est algum que cometeu grave e desprezvel pecado; um
pecado que no cometido por pessoas comuns. Paulo diz que
com o poder do Senhor Jesus, ele entregou tal pessoa a Satans
para a destruio da carne, para permitir que Satans mostrasse
seu poder sobre o corpo dele, podendo lev-lo a ficar fraco,
doente e at mesmo morrer. O propsito de Paulo ao fazer isso
era que essa pessoa pudesse ser salva no dia do Senhor.
Disciplina algo para esta vida. Ela absolutamente no est

relacionada com a salvao na eternidade. Se dependesse de

ns, diramos: Est acabado. Embora essa pessoa tenha sido
salva, certamente ela perecer novamente por ter cometido um
pecado to grosseiro. Entretanto, Paulo diz que essa pessoa no
perecer mesmo que tenha cometido tal pecado. Uma pessoa
salva pode, temporariamente, receber disciplina, mas no pode
ser punida com a perdio eterna. Esse o ensinamento de
Paulo. Um cristo pode ter disciplina temporria nesta era, mas
no pode perecer eternamente. Podemos precisar de disciplina,
mas ainda estaremos salvos na eternidade. Paulo fez, muitas
vezes, uma distino clara entre estas duas coisas no Novo
Testamento. A destruio mencionada aqui e o dormir
mencionado anteriormente referem-se somente ao corpo; no se
referem ao esprito. As questes do esprito e da salvao eterna
j foram decididas quando cremos no Senhor.
Algumas pessoas tm dificuldade com 1 Joo 5:16, onde diz
que no devemos rogar por algum que comete pecado para
morte. Tais pessoas tm dificuldade porque no entendem a
Palavra de Deus. Elas acham que pecar para morte como fala
aqui significa perdio. Na verdade, no existe semelhante coisa.
A Primeira Epstola de Joo 5:16 fala-nos de algumas pessoas
que pecaram a tal ponto que Deus teria de faz-las morrer e a
carne delas teria de ser removida do mundo. A morte
mencionada em 1 Corntios 11, a destruio em 1 Corntios 5, e
as mortes de Ananias e Safira so todas mortes da carne e nada
tm a ver com a morte do esprito. A disciplina est totalmente
relacionada com o corpo. Portanto, na Bblia, muitos lugares que
parecem dizer que os cristos podem perecer, na verdade, esto
falando sobre disciplina.

RECOMPENSA E DOM
Agora veremos a terceira diferena a diferena entre
recompensa e dom; em outras palavras, a diferena entre o reino
e a vida eterna. Hoje, existem muitos cristos na igreja que no
conseguem fazer distino entre o reino dos cus e a vida
eterna. Eles pensam que o reino dos cus a vida eterna e que a
vida eterna simplesmente o reino dos cus. Eles confundem a
Palavra de Deus, achando que a condio para receber o reino

a condio para a conservao da vida eterna. Eles acham que

perder o reino perder a vida eterna. Entretanto, a distino
entre os dois muito clara na Bblia. Uma pessoa pode perder o
reino dos cus, mas ela no perder a vida eterna. Ela pode
perder a recompensa, contudo no perder o dom.
Ento que a recompensa, e que o dom? Ns fomos
salvos por causa do dom. Deus nos deu o dom gratuitamente
pela Sua graa; portanto, fomos salvos. A recompensa diz
respeito ao relacionamento entre ns e o Esprito Santo aps
sermos salvos. Quando fomos salvos passamos a nos relacionar
com Cristo. Esse relacionamento permite-nos obter o presente
que somos totalmente indignos de receber. Da mesma forma,
aps termos sido salvos, temos um relacionamento com o
Esprito Santo. Esse relacionamento permite-nos obter a
recompensa que de outra forma jamais obteramos por ns
mesmos. Se algum cr no Senhor Jesus como Salvador,
aceitando-O como vida, ele salvo diante de Deus. Aps ser
salva, Deus imediatamente coloca essa pessoa num caminho de
modo que ela corra a carreira e obtenha a recompensa que est
diante dela. Um cristo salvo por causa do Senhor Jesus. Aps
ser salvo, ele deve manifestar a vitria de Cristo pelo Esprito
Santo dia a dia. Se fizer isso, ento, no fim da carreira, ele obter
a glria celestial e a recompensa celestial de Deus.
Portanto, a salvao o primeiro passo deste caminho, e a
recompensa o ltimo passo. Somente os salvos esto
qualificados para obter a recompensa. Os no-salvos esto
desqualificados para isso. Deus nos deu duas coisas em vez de
uma. Deus coloca o presente diante das pessoas do mundo e
coloca a recompensa diante dos cristos. Quando algum cr em
Cristo, recebe o presente. Quando algum segue a Cristo, recebe
a recompensa. O presente obtido por meio da f, e para as
pessoas do mundo. A recompensa obtida por meio da
fidelidade e das boas obras, e para os cristos.
H um grande engano nas igrejas hoje. O homem pensa
que a salvao a nica coisa e que no h nada alm de ser
salvo. Ele considera o reino dos cus e a vida eterna como se
fossem a mesma coisa. Ele pensa que uma vez que algum
salvo quando cr, no tem de se preocupar com as obras. A
Bblia faz distino entre a parte de Deus e a parte do homem.
Uma parte a salvao dada por Deus, e a outra parte a glria

do reino milenar. Ser salvo no tem absolutamente nada a ver

com as obras da pessoa. Assim que uma pessoa cr no Senhor
Jesus, ela salva. Mas, aps sua salvao, Deus imediatamente
coloca a segunda coisa diante dela, dizendo-lhe que alm da
salvao existe para ela uma recompensa, uma glria vindoura,
uma coroa e um trono. Deus coloca Seu trono, coroa, glria e
recompensa diante dos cristos. Se uma pessoa for fiel, obt-los; se for infiel, perd-los-.
Portanto, no dizemos que as boas obras sejam inteis.
Entretanto, dizemos, sim, que as boas obras so inteis no que
se refere salvao. O homem no pode ser salvo pelas suas
boas obras, tampouco pode ser impedido de receber a salvao
pelas suas ms obras. As boas obras so teis quanto s
questes da recompensa, da coroa, da glria e do trono. As boas
obras so inteis quanto questo da salvao. Deus no pode
permitir que o homem seja salvo pelas suas obras; Ele tambm
no permitir que o homem seja recompensado pela sua f.
Deus no pode permitir que o homem perea devido s suas
obras ms. Deus s pode decidir sobre a salvao ou perdio do
homem por meio de ele crer, ou no, no Seu Filho. Da mesma
forma, Deus no pode decidir que o homem receba a Sua glria
por meio de ele crer ou no no Seu Filho. Se voc tem ou no
tem Seu Filho em si, determina a questo da vida eterna ou
perdio. Se voc tem ou no tem boas obras diante de Deus,
determina a questo de receber a recompensa e a glria. Em
outras palavras, Deus nunca salvar uma pessoa por ela ter
mritos, e Ele nunca recompensar algum que no tenha
mrito. Se algum tem mritos, Deus no o salvar por essa
razo. Por outro lado, Deus nunca recompensar algum que no
tenha mrito. O homem deve vir diante de Deus totalmente
carente e sem mritos, para que Ele o salve. Contudo, aps a
salvao, temos de ser fiis, e temos de esforar-nos para
produzir boas obras por meio de Seu Filho Jesus Cristo, a fim de
obtermos a recompensa.
Por favor, no pense que as boas obras sejam inteis.
Estamos dizendo que as boas obras so inteis no tocante
salvao. Elas nada tm a ver com a salvao, de forma alguma.
A salvao depende de voc se arrepender ou no da sua
posio anterior. Ela depende de voc se lamentar do seu
passado, para crer na Sua obra na cruz e na Sua ressurreio
como prova da sua justificao. Esse o ponto crucial de todos

os problemas. A questo de obras est relacionada com a

recompensa. As obras so teis, mas somente no tocante
recompensa.
O problema de hoje que as pessoas no fazem distino
entre a salvao e o reino. Na Bblia, h uma distino clara
entre a salvao e o reino, e entre o dom e a recompensa.
Devido s pessoas no diferenciarem esses assuntos, a questo
da salvao mal compreendida, e a questo da recompensa
tambm mal compreendida. Deus jamais colocou a questo da
recompensa diante dos no-salvos. Deus somente quer que os
no-salvos obtenham a salvao. Entretanto, aps a salvao,
Deus coloca a recompensa diante dos salvos, para que eles se
esforcem, persigam e corram atrs da recompensa. A salvao
no o ltimo passo da experincia crist. Pelo contrrio, a
salvao o primeiro passo. Aps termos sido salvos, temos de
correr e perseguir a recompensa diante de ns. O problema
que pensamos que nossa salvao nossa recompensa. Os
pecadores pensam que ser salvo obter a recompensa, e assim
eles confiam em suas obras. Os cristos acham que a glria
simplesmente a graa, e assim tornam-se nscios em seu viver.
Por favor, apliquem as obras somente recompensa, e a graa
salvao.
Por meio da salvao, Deus separa os salvos dos nosalvos; Ele separa os que tm a vida eterna dos que esto
condenados. De igual modo, Deus tambm separa Seus filhos
em dois grupos por meio de Sua recompensa. Assim como a
salvao separa as pessoas do mundo, da mesma forma, a
recompensa tambm faz separao entre os filhos de Deus.
Deus separa Seus filhos em obedientes e desobedientes. Para
com as pessoas do mundo, a questo ter f ou no ter f. Para
com os cristos, a questo ser fiel ou no ser fiel. Para com as
pessoas do mundo, uma questo de ser salvo ou no ser salvo.
Para com os cristos, uma questo de ter ou no ter a
recompensa. O problema de hoje com os filhos de Deus que
eles exaltam demais a salvao; tudo o que vem
simplesmente a salvao. Eles acham que somente quando
cuidarem da sua obra que podero ser salvos. Como resultado,
eles no tm mais tempo para perseguir a recompensa. Se
algum no passou pelo primeiro porto, no pode passar pelo
segundo. Que Deus seja misericordioso conosco, para que
compreendamos que a questo da salvao j est resolvida. Ela

no pode mais ser abalada, pois j foi cumprida pelo Senhor

Jesus. Ela est totalmente concretizada. Hoje, devemos
empenhar-nos com a recompensa diante de ns. Haver uma
grande diferenciao no reino: alguns tero glria, e outros no
tero glria.
Agora precisamos ver sobre que base a recompensa dada.
A Palavra de Deus diz que a recompensa dada por causa da
obra. Assim como a Bblia diz claramente que a salvao pela
f, da mesma forma a Bblia diz claramente que a recompensa
pela obra. A Bblia revela-nos que a salvao pela f dos
pecadores, e a recompensa pela obra dos cristos. A f est
relacionada com a salvao; isso est mais do que claro. A obra
est relacionada com a recompensa; isso tambm est mais do
que claro. Ningum deve confundir as duas coisas.
Romanos 4:4 diz: Ora, ao que trabalha, o salrio no
considerado como favor, e, sim como dvida. Dar uma
recompensa a algum que trabalha no graa, mas dvida.
Em outras palavras, como algum pode obter uma recompensa?
A recompensa vem pelas obras, e no pela graa.
Apocalipse 2:23 diz: Matarei os seus filhos, e todas as
igrejas conhecero que eu sou aquele que sonda mente e
coraes, e vos darei a cada um, segundo as vossas obras. Esse
versculo diz que o Senhor far todas as igrejas conhecerem que
Ele Aquele que sonda as mentes e os coraes, e dar a cada
um segundo as suas obras. Em outras palavras, Ele
recompensar cada um segundo as suas obras. Como Ele
recompensa ou retribui? de acordo com nossa obra. claro que
essa obra no nossa prpria obra. Ns apenas lavamos nossas
vestes no sangue para ficarem brancas. Quando o Esprito Santo
vive Cristo em ns, temos as obras de um cristo. Alguns vivero
Cristo, e outros no vivero Cristo. Todo o capital provm de
Cristo. Todo poder tambm origina-se de Cristo. Mas alguns
deixaro o Senhor trabalhar no seu interior, e outros no.
Portanto, esse versculo nos mostra claramente a questo da
recompensa. A questo da recompensa depende de um cristo
ser digno ou no. Hoje, Deus no salva uma pessoa por ela ser
digna, e, no futuro, Deus no recompensar um cristo que seja
indigno.
A Primeira Epstola aos Corntios 3:14 diz: Se permanecer a
obra de algum que sobre o fundamento edificou, esse receber

galardo. Aqui diz que se a sua obra permanecer, essa pessoa

ser recompensada. No diz que se a sua f permanecer, essa
pessoa ser recompensada. A questo da recompensa depende
da obra da pessoa. A Bblia distingue claramente salvao de
galardo. Ela nunca confunde salvao e galardo, e nunca
confunde f com obras. Sem a f, o homem no pode ser salvo.
Sem as boas obras, o homem no pode ser recompensado. As
obras de algum devem resistir diante do trono do julgamento e
sobreviver ao exame minucioso dos olhos flamejantes, antes que
haja a possibilidade de receber galardo.
Lucas 6:35 diz: Amai, porm, os vossos inimigos, fazei o
bem e emprestai, nada esperando em troca; e ser grande o
vosso galardo. A recompensa inteiramente devida obra de
algum. Emprestar dinheiro a algum sem esperar ser pago
sua obra, e amar seu inimigo sua obra. Voc tem de fazer isso
para obter a recompensa. Nenhuma passagem da Bblia
menciona que algum tenha de amar seus inimigos e fazer o
bem para que possa receber a vida eterna. Tampouco existe
qualquer versculo que diga que algum tenha de emprestar aos
outros para que possa ser salvo, ou que tenha de emprestar aos
outros para que possa evitar a perdio. Mas existe o versculo
que diz que se voc emprestar aos outros e fizer o bem aos
outros, a sua recompensa no cu ser grande. A recompensa
proveniente da obra, e no da f. A f pode salv-lo, mas a f
no pode ajud-lo a obter a recompensa.
A Segunda Epstola a Timteo 4:14 diz: Alexandre, o
latoeiro, causou-me muitos males; o Senhor lhe dar a paga
segundo as suas obras. Aqui citado um exemplo. Um cristo
estava tentando prejudicar Paulo; ele tinha pecado contra Paulo.
A pessoa mencionada aqui era um cristo. Ele no era uma
pessoa do mundo. No futuro, os cristos sero recompensados
diante de Deus segundo as suas obras.

A RECOMPENSA O REINO DOS CUS

Prossigamos. Muitas pessoas sabem que existe diferena
entre salvao e recompensa. Contudo, h vrias pessoas que
no vem o que recompensa. Na Bblia, as palavras faladas
quer pelo Senhor Jesus, quer pelos apstolos, acerca da

recompensa e do reino, no foram faladas levianamente, da

mesma forma que tambm no se falou assim acerca de dom e
vida eterna. Quando o Senhor Jesus diz no Evangelho de Joo
que Ele d a vida eterna para as Suas ovelhas, Ele est falando a
realidade e no algumas palavras vazias (Joo 10:28). Romanos
6 diz que o dom de Deus a vida eterna em Cristo Jesus nosso
Senhor (v. 23). Est muito evidente que o dom de Deus a vida
eterna. Ento, que a recompensa? A Bblia mostra-nos
claramente que a recompensa a coroa, o trono e o reino dos
cus. O reino dos cus a recompensa. Na Bblia, existem trs
aspectos para o reino dos cus. No primeiro aspecto, o reino dos
cus a manifestao exterior da autoridade de Deus hoje; a
manifestao exterior da soberania de Deus. A Bblia chama isso
de reino dos cus. O segundo aspecto a autoridade dos cus
controlando e limitando o homem. Isso tambm chamado de
reino dos cus. Entretanto, h um terceiro aspecto do reino dos
cus, que se refere recompensa.
O sermo do Senhor no monte, em Mateus 5 a 7, fala do
reino dos cus. Estes ensinamentos do Senhor dizem-nos como o
homem pode entrar no reino dos cus. Mateus 5 a 7 fala
repetidamente sobre a questo da recompensa. Percebemos
muito claramente que as palavras o reino dos cus e a palavra
recompensa so encontradas juntas vrias vezes. Muitos esto
familiarizados com as bem-aventuranas. Os chineses chamamnas de oito bnos. Na verdade, existem nove bnos nas
bem-aventuranas1: Bem-aventurados os pobres de esprito,
porque deles o reino dos cus; bem-aventurados os que
choram, porque sero consolados; bem-aventurados os mansos,
porque herdaro a terra; bem-aventurados os que tm fome e
sede de justia, porque sero fartos; bem-aventurados os
misericordiosos,
porque
alcanaro
misericrdia;
bemaventurados os puros de corao, porque vero a Deus; bemaventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de
Deus; e tambm, bem-aventurados os perseguidos por causa da
justia, porque deles o reino dos cus. O reino dos cus
mencionado duas vezes nessas poucas bem-aventuranas. No
final o Senhor diz: Bem-aventurados sois quando, por Minha
causa, vos injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo
mal contra vs. Alegrai-vos e exultai, porque grande o vosso
galardo nos cus
(Mt 5:11-12). Aqui, devemos admitir que a recompensa o

reino dos cus. O Senhor comea dizendo que tais e tais pessoas
so bem-aventuradas, porque o reino dos cus delas. No final
Ele diz que essas pessoas so bem-aventuradas, porque a
recompensa delas grande nos cus. Essas sentenas
semelhantes mostram-nos que o reino dos cus a recompensa
de Deus. No h diferena entre os dois.
No sermo do monte, o Senhor mencionou a questo da
recompensa muitas vezes, pois tal sermo diz respeito ao reino.
Mateus 5:46 diz: Porque, se amardes os que vos amam, que
recompensa tendes? Mateus 6:1-2 diz: Guardai-vos de exercer
a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos
por eles; doutra sorte no tereis galardo junto de vosso Pai que
est nos cus. Quando, pois, deres esmola, no toques trombeta
diante de ti, como fazem os hipcritas, nas sinagogas e nas ruas,
para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo: Eles
j receberam por completo a sua recompensa. O versculo 5 diz:
E, quando orardes, no sereis como os hipcritas. Eles j
receberam a recompensa. O versculo 16 diz: Quando
jejuardes, no vos mostreis sombrios como os hipcritas. (...)
Eles j receberam por completo a sua recompensa. O versculo
4 diz: Para que a tua esmola fique em secreto; e teu Pai que v
em secreto, te recompensar. O versculo 6 diz: Tu, porm,
quando orares, entra no teu aposento ntimo, e, fechada a porta,
ora a teu Pai, que est em secreto; e teu Pai que v em secreto,
te recompensar. A parte final do versculo 18 diz: E teu Pai,
que v em secreto, te recompensar. Todo leitor da Bblia
concorda que o assunto principal do sermo no monte em
Mateus 5 a 7 o reino dos cus. Mas aqui, a questo da
recompensa tambm mencionada repetidas vezes, porque o
reino dos cus a recompensa.
Mateus 16:27-28 diz: Porque o Filho do Homem h de vir
na glria de Seu Pai, com os Seus anjos, e ento retribuir a cada
um conforme as suas obras. Deus recompensar ou punir uma
pessoa salva de acordo com as suas obras. Em verdade vos
digo que alguns h, dos que aqui se encontram, que de maneira
nenhuma provaro a morte at que vejam vir o Filho do Homem
no Seu reino. H trs fatos aqui. Primeiro, o homem ser
recompensado de acordo com suas obras. A questo da
recompensa inteiramente baseada nas obras. Segundo, em
que momento a recompensa ser distribuda? Ela ser conhecida
quando Cristo vier na glria de Seu Pai com Seus anjos. Quando

Cristo vier na glria de Seu Pai com Seus anjos, aquele ser o
tempo em que Ele estabelecer Seu reino sobre a terra. Portanto,
somente quando o reino se iniciar que a recompensa se
iniciar. Terceiro, aqui est um tipo que fala sobre um fato. A
transfigurao do Senhor no monte tipifica Sua manifestao em
glria no reino vindouro. Naquela ocasio alguns cristos sero
recompensados.
Os versculos em Mateus 6 que acabamos de ler sobre dar,
orar e jejuar, todos envolvem recompensa. Alguns pensam que a
recompensa de orar a resposta de Deus nossa orao.
Entretanto, esse no o significado completo. O Senhor Jesus
disse que devemos orar ao Pai que est em secreto, e nosso Pai
que v em secreto nos recompensar. possvel interpretar isso
como o Pai respondendo nossa orao. Contudo, tanto na
primeira parte quando o Senhor menciona o dar esmolas, quanto
na segunda parte quando menciona o jejum, Ele diz: E teu Pai
que v em secreto te recompensar. Essa recompensa deve
referir-se a algo no futuro. Alm disso, o Senhor disse que
devemos orar ao Pai que v em secreto. No diz que o Pai ouve
em secreto, mas Ele v em secreto. Quando Deus der a
recompensa no futuro, Ele dar de acordo com o que Ele v.
Deus v com Seus olhos. Portanto, a recompensa no futuro.
Apocalipse 11:15 diz: O stimo anjo tocou a trombeta, e
houve no cu grandes vozes, dizendo: O reino do mundo se
tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos
sculos dos sculos. O versculo 18 diz: Na verdade, as naes
se enfureceram; chegou, porm, a tua ira, e o tempo
determinado para serem julgados os mortos, para se dar o
galardo aos teus servos, os profetas, aos santos e aos que
temem o teu nome, assim aos pequenos como aos grandes.
Esse versculo mostra-nos claramente que quando o Senhor
tornar-se o Rei e o reino do mundo tornar-se o reino de nosso
Senhor e do Seu Cristo, ser tempo de dar a recompensa aos
santos, aos pequenos e aos grandes. Em outras palavras, o
tempo do reino o tempo da recompensa. Quando o reino vier, a
recompensa vir tambm.
H um ponto adicional. A recompensa a obteno da
coroa e a obteno do trono. Certa vez um missionrio ocidental
disse-me: Se no posso ter a coroa, pelo menos posso ter o
reino. Voc pode perguntar ao rei Eduardo da Inglaterra2: se ele

perder sua coroa, ainda ter o reino? Que uma coroa? No

simplesmente um chapu esculpido em ouro e enfeitado com
diamantes. Esse tipo de coroa pode ser obtido com certa quantia
de dinheiro. Que uma coroa? Uma coroa representa uma
posio no reino. Ela tambm representa glria no reino. Se uma
coroa for apenas um objeto, ela no significa muito. Se algum
tiver dinheiro, pode fazer uma de ouro. Se no tiver dinheiro,
pode fazer uma de bronze ou de ferro. Mesmo se algum for
muito pobre, ele poder confeccionar uma coroa de pano. No
futuro, a questo no ser de uma coroa ser maior do que a
outra em tamanho, ou de uma ter mais diamantes do que a
outra. Uma coroa representa algo. Quando algum perde a
coroa, perde o que a coroa representa. Temos de ver que a coroa
o smbolo do reino.
Que o trono? A Bblia mostra-nos que os doze apstolos
sentar-se-o em doze tronos. A coroa uma recompensa para os
vencedores, e o trono tambm uma recompensa para os
vencedores. Portanto, o trono tambm um smbolo do reino.
Ele representa posio no reino, autoridade no reino e glria no
reino. No existe algo como perder a coroa, mas ainda ter o
reino. Semelhantemente, ningum pode perder o trono e ainda
ter o reino. Se algum perder o trono, tambm perder o reino.
Assim tambm, se algum perder a coroa, perder o reino. O
trono e a coroa no so importantes em si mesmos; eles existem
apenas para representar o reino. Em outras palavras, a
recompensa o reino. A Bblia mostra-nos claramente que a
recompensa simplesmente o reino.

JULGAMENTO NO TRONO DE JULGAMENTO DE CRISTO

Como Deus nos dar a recompensa? A poca de sermos
recompensados quando Cristo vier novamente para executar o
julgamento. Pedro nos diz que o julgamento comea pela casa de
Deus. No futuro, antes de julgar as pessoas no mundo, Deus
julgar primeiramente os cristos. Em relao a que Deus nos
julgar? Ele no nos julgar para salvao ou perdio eternas;
esse julgamento foi realizado na cruz. Todos os nossos pecados
foram julgados na cruz, e o problema da perdio eterna foi
resolvido. Contudo, ns, cristos, seremos julgados no futuro. Tal

julgamento determinar se teremos ou no participao no

reino. Para alguns, no s no haver participao no reino,
como haver punio. Naquela ocasio, Cristo estabelecer o
trono de julgamento e julgar os Seus cristos naquele trono de
julgamento.
Vamos ler dois versculos que esclarecem ainda mais esta
questo. A Segunda Epstola aos Corntios 5:10 diz: Porque
necessrio que todos ns sejamos manifestados diante do
tribunal de Cristo, para que cada um receba o que fez por meio
do corpo, segundo o que praticou, o bem ou o mal (IBB - Rev.).
Cada um de ns que cremos no Senhor seremos manifestados
diante do trono do julgamento. A palavra trono do julgamento
bema no original grego. Significa uma plataforma erguida.
Bema o lugar onde so decididas as questes em famlia. Esse
versculo diz que devemos todos ser manifestados diante do
trono do julgamento para cada um ser recompensado de acordo
com o que praticou. Salvao eterna ou morte eterna uma
questo do crer. Mas o julgamento de um cristo segundo o
que ele praticou, se o bem ou o mal. Isso o julgamento diante
do trono do julgamento.
Com relao ao reino, existem umas poucas coisas que
precisamos saber. Se algum pode ou no entrar no reino uma
coisa. Mesmo se algum puder entrar no reino, haver uma
diferena de posio no reino. Se algum no puder entrar no
reino, ir para as trevas exteriores, ou seja, ser castigado.
Portanto, aps termos crido no Senhor, embora nossa boa obra
no possa salvar-nos, ela determinar nossa posio no reino.
Graas a Deus que a questo da nossa vida eterna ou morte
eterna foi decidida, mas ainda seremos julgados diante do trono
do julgamento de Cristo. Esse julgamento no para determinar
nossa vida ou morte eternas. para determinar nossa posio
no reino.
Existem muitos outros versculos na Bblia que nos mostram
que os cristos sero julgados pelo Senhor Jesus diante do trono
do julgamento de Cristo. Entre esses versculos, 1 Corntios 3
mostra-nos muito claramente como seremos julgados pelo
Senhor diante do trono do julgamento. A Primeira Epstola aos
Corntios 3:8 diz: Ora, o que planta e o que rega so um; e cada
um receber o seu galardo, segundo o seu prprio trabalho. O
assunto aqui como cada um ser recompensado segundo o seu

prprio trabalho. O versculo 10 diz: Segundo a graa de Deus

que me foi dada, lancei o fundamento como prudente construtor;
e outro edifica sobre ele. Porm cada um veja como edifica. O
fundamento Jesus Cristo. O prprio trabalho de cada um a
maneira de cada um edificar. A maneira de edificarmos
determinada pelo material que utilizamos. Os versculos 12 a 15
dizem: Contudo, se o que algum edifica sobre o fundamento
ouro, prata, pedras preciosas, madeira, feno, palha, manifesta se
tornar a obra de cada um; pois o Dia a demonstrar, porque
est sendo revelada pelo fogo; e qual seja a obra de cada um o
prprio fogo o provar. Se permanecer a obra de algum que
sobre o fundamento edificou, esse receber galardo; se a obra
de algum se queimar, sofrer ele dano; mas esse mesmo ser
salvo, todavia, como que atravs do fogo. Essa passagem
mostra-nos que cada um que est edificando sobre esse
fundamento salvo. A obra que alguns edificam sobre o
fundamento permanecer, e eles sero recompensados. A obra
de alguns no permanecer, e ser consumida pelo fogo. Eles
sofrero perda, muito embora ainda estaro salvos. Lembremonos de que ainda h um julgamento diante de ns. Esse
julgamento no determinar se pereceremos ou no, mas
determinar se receberemos ou no uma recompensa.

Captulo Vinte e Um

A MANEIRA de Deus LIDAR com os

Pecados dos Cristos Qualificaes
para entrar no Reino DOS CUS
Deixamos claro que o reino o tempo em que Deus
recompensar os cristos conforme as suas obras. No reino, os
cristos fiis sero recompensados e os infiis sero punidos.
Muitas pessoas pensam que se um cristo for infiel, mesmo que
tenha de ocupar uma posio inferior, ele, contudo, estar
dentro do reino. Muitos que no compreendem a Palavra de Deus
e a obra de Deus, pensam que lhes est garantida a entrada no
reino dos cus. Eles acham que, quando o Senhor Jesus vier para
reinar, haver simplesmente uma distino entre as mais altas e

as mais baixas posies no reino; que ningum perder

totalmente o reino dos cus. Entretanto, no reino dos cus,
haver no s distino entre as posies mais altas e mais
baixas, como tambm haver distino entre ter entrada
permitida e ser deixado de fora. A Bblia mostra-nos que h uma
ntida diferena entre dez cidades e cinco cidades, entre uma
coroa grande e uma pequena, e entre a glria maior e a menor.
Como uma estrela difere de outra, assim tambm sero
diferentes as posies no reino. No s haver diferena entre as
mais baixas e as mais altas posies no reino, como haver
tambm distino de estar qualificado ou no para entrar.

FAZER A VONTADE DO PAI

A Bblia revela-nos uma verdade muito sria. Apesar de
uma pessoa ter a vida eterna, ela ainda pode ser rejeitada para o
reino dos cus. Mateus 7:21 um versculo que fala disso: Nem
todo o que Me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus,
mas aquele que faz a vontade de Meu Pai, que est nos cus.
Nesse versculo, todas as pessoas se dirigem ao Senhor como
Senhor. O Senhor far uma distino entre os discpulos que
podem entrar no reino dos cus e os que no podem. O Senhor
mostra-nos claramente, aqui, que a condio para entrar no
reino dos cus fazer a vontade de Deus. Embora alguns
tenham sido salvos e tenham-No chamado de Senhor, e
realizado algumas obras, todavia, sem fazer a vontade de Deus,
eles no podem entrar no reino dos cus. A recompensa do reino
dos cus tem por base a obedincia do homem. Quem no for
fiel enquanto viver na terra, no perder a vida eterna, mas
perder o reino dos cus. Quando chegar o tempo de os cus
reinarem, isto , quando o Senhor Jesus vier pela segunda vez,
alguns no podero entrar no reino, mas iro perd-lo.
Primeiramente o Senhor mencionou esse assunto no
versculo 21. A seguir, nos versculos 22 e 23, Ele explicou-nos a
questo em forma de profecia. Haver muitos, no apenas um
ou dois, que no faro a vontade de Deus. Muitos, naquele dia,
Me diro: Senhor, Senhor! no foi em Teu nome que
profetizamos, e em Teu nome expulsamos demnios, e em Teu
nome fizemos muitos milagres? Ento lhes declararei: Nunca vos

conheci. Apartai-vos de Mim, os que praticais a iniqidade. Aqui

o Senhor Jesus nos diz o que ocorrer diante do trono de
julgamento. Ele diz: Naquele dia; portanto, isso no se refere a
hoje, mas ao futuro. H muitos que labutam, mas no vem a luz
de Deus em sua vida. Quando o tempo do trono do julgamento
vier, e quando Cristo comear a julgar a partir da casa de Deus,
esses cristos tero luz pela primeira vez. Eles vero que esto
errados em sua posio e em seu viver.
Naquele dia, diante do Senhor muitos diro: No temos
ns profetizado em Teu nome, e em Teu nome expulsamos
demnios, e em Teu nome fizemos muitos milagres? Em uma s
frase, a expresso em Teu nome mencionada trs vezes. Isso
prova que essas pessoas so do Senhor. O fato de dizerem:
Senhor, Senhor, prova que a posio delas a de um cristo.
Elas no apenas dizem que profetizam, expulsam demnios e
fazem milagres, mas fazem isso em nome do Senhor. A meno
de em teu nome por trs vezes, mostra-nos o relacionamento
delas com o Senhor.
Surpreendentemente, o Senhor lhes diz: Ento lhes
declararei: Nunca vos conheci. Por no compreenderem o
significado dessas palavras, muitos acham que tais pessoas
certamente no so salvas. Mas se elas no fossem salvas,
ento a palavra do Senhor aqui no teria significado. Mateus 7
a concluso do sermo no monte, dando seqncia palavra do
Senhor acerca das bem-aventuranas. Essas palavras no monte
foram ditas pelo Senhor Jesus aos discpulos. Aps o Senhor ter
subido na montanha, Seus discpulos seguiram-No, e a partir do
captulo 5 at o captulo 7, Ele abriu a boca e passou a ensinlos.
O Senhor Jesus disse que eles no deveriam cham-Lo de
Senhor apenas com a boca. Se eles O chamavam de Senhor,
deveriam fazer a vontade do Pai. Mesmo que tivessem as obras
exteriores de profetizar, expulsar demnios e fazer milagres,
essas obras no deveriam substituir a vontade do Pai. Fazer a
vontade do Pai uma coisa, enquanto profetizar, expulsar
demnios e fazer milagres so coisas totalmente diferentes.
Algumas vezes, pode-se profetizar, expulsar demnios e fazer
milagres sem fazer a vontade do Pai. Devemos lembrar-nos no
somente de cham-Lo de Senhor com nossa boca, mas tambm
de fazer a vontade do Pai em nosso andar. Se o Senhor estivesse

falando acerca de pessoas no-salvas, essa palavra perderia

totalmente o significado, pois se essas pessoas no fossem
salvas, no importaria muito para os discpulos ouvirem ou no a
Sua palavra. Os discpulos poderiam dizer que Sua palavra era
para no-salvos, mas eles eram salvos; portanto, se fizessem ou
no a vontade do Pai, o Senhor no poderia negar que os
conhecia. Se fosse esse o caso, ento todos os no-salvos seriam
os que no fazem a vontade de Deus, e todos os salvos seriam
os que fazem a vontade de Deus. Isso anularia o significado
maior dessas palavras.
O Senhor Jesus, aqui, deve estar advertindo os salvos,
falando sobre os salvos. Ele no pode estar advertindo os salvos,
falando sobre os no-salvos. Suponha que uma pessoa tenha
uma empregada e duas filhas, e dissesse para a filha mais
jovem: Voc est vendo essa empregada? Ela no nasceu de
mim, e estou batendo nela. Voc deve ser obediente, caso
contrrio, castigarei voc assim como estou fazendo com ela.
Essas palavras so coerentes? A criada no nasceu na famlia e,
se for desobediente, pode apanhar. Mas a filha da famlia no
uma empregada. No se pode aplicar a uma filha a maneira de
tratar uma empregada. A me deveria dizer: Na noite anterior
castiguei sua irm, pois ela foi desobediente. Agora, se cuide,
pois se voc no for obediente, vou castig-la da mesma forma.
A me deve tomar a irm como exemplo. Uma empregada no
pode ser usada para comparao. No existe motivo para o
Senhor usar os no-salvos como exemplo para mostrar aos
discpulos que eles precisam fazer a vontade de Deus. Se Ele
fizesse isso, os discpulos poderiam levantar-se e dizer: Eles no
so salvos, mas ns somos salvos. Se dissessem isso, ningum
poderia dizer mais nada.
O que o Senhor Jesus est dizendo isto: Muitas pessoas
so filhos de Deus. Elas so salvas e so como voc. Elas
chamam-Me de Senhor e tm realizado muitas obras. Mas,
apesar disso, elas sero excludas do reino. Por essa razo vocs
devem ser cuidadosos e fazer a vontade de Deus. Somente
dessa maneira os discpulos saberiam que, mesmo que
realizassem muitas obras, se no fizessem a vontade de Deus,
receberiam a mesma punio. Se Ele estivesse falando a nosalvos, no haveria mais o elemento penetrante de Sua palavra.
O Senhor os estava advertindo de que somente os que fazem a
vontade de Deus podem entrar no reino. Se algum confiar em

sua prpria obra para se achegar diante de Deus, o Senhor Jesus

lhe dir: No conheo voc.
Permitam que eu lhes d outro exemplo. Suponham que o
filho de um juiz dirija de modo imprudente e bata em outro carro.
Ele levado pela polcia at o tribunal para uma audincia. O juiz
pergunta: Jovem, qual o seu nome? Quantos anos tem? Onde
voc mora? Abatido, no tribunal, o filho pode pensar: Voc
deve saber todas essas coisas melhor do que eu. Ele pode
responder s poucas perguntas iniciais. Mas depois de algum
tempo pode gritar ao pai: Pai, voc no me conhece? Ento,
que deveria o juiz fazer? Ele poderia bater seu martelo e dizer:
Eu no o conheo. Em minha casa, eu o conheo. Mas, no
tribunal, nunca o conheci. Se algum vir a questo do reino,
perceber que no reino a questo no se uma pessoa salva
ou no nem se um filho de Deus ou no; o que realmente conta
a sua obra depois de tornar-se cristo. Suponha que aps ser
salvo, voc seja muito zeloso. Apesar de no ter feito a vontade
de Deus, voc profetizou, expulsou demnios e realizou milagres
em nome do Senhor. Se voc vier diante do Senhor, pedindo
para ser admitido no reino por causa dessas obras
inescrupulosas, o Senhor dir que nunca o conheceu.
Por que o Senhor disse: Nunca vos conheci? A prxima
sentena explica: Apartai-vos de mim, os que praticais a
iniqidade. Por favor, lembrem-se de que o Senhor no lhes
disse para apartarem-se da vida eterna. No original grego o
significado de os que praticais a iniqidade de pessoas que
no seguem regras, no guardam a lei ou no aceitam
regulamentos. Aos olhos de Deus, fazer o mal no significa
apenas fazer coisas ms. No importa quanto uma pessoa tenha
feito; uma vez que ela no tenha atentado exigncia de Deus,
ao Seu julgamento, e ao Seu arranjo soberano, isso maligno
aos olhos de Deus. Se essa palavra iniqidade for traduzida
para mal, como fazem algumas verses, muitos teriam base
para argumentar. O problema aqui no fazer o mal, mas no
ter princpios. Que so os princpios? Os princpios so a palavra
de Deus. Mas que a palavra de Deus? A palavra de Deus a
vontade de Deus. Se voc no estiver fazendo a vontade de
Deus, no importa o que faa, o Senhor Jesus dir que voc
inquo. Os que fazem as coisas segundo seu prprio ego no
tero parte no reino dos cus.

Meu propsito ao dizer essas coisas mostrar-lhes a

importncia das obras de um cristo. A Bblia mostra-nos
claramente que uma pessoa, aps crer no Senhor, embora nunca
perca a vida eterna, ela pode perder seu lugar e glria no reino.
Se no fizermos a vontade de Deus, mas, em vez disso, fizermos
obras de acordo com nossa prpria vontade, seremos excludos
do reino. Podemos pensar que profetizar, expelir demnios e
realizar milagres seja o mais importante, pois achamos que, se
pudermos fazer essas coisas, seremos uma pessoa maravilhosa.
Entretanto, essas coisas nunca podem substituir a vontade de
Deus. Os que nunca aprenderam a no trabalhar para Deus, no
so dignos de trabalhar para Ele. Aqueles que no sabem como
parar a sua prpria obra, certamente nada sabem sobre a
vontade de Deus. Somente os que conhecem a vontade de Deus
conseguem parar de trabalhar. Deus quer que primeiro
obedeamos Sua vontade e, depois, trabalhemos. Deus no
nos quer como voluntrios para trabalhar por Ele. Quanto mais
algum conhece a vontade do Senhor, mais aprender a no
trabalhar relaxadamente. Portanto, existe uma grande diferena
entre trabalhar e fazer a vontade de Deus. Hoje, podemos
apreciar as obras e estar interessados em profetizar, expulsar
demnios e realizar obras de poder. Mas um dia, muitos sero
despertados.

ESMURRAR O CORPO PARA AGRADAR O SENHOR

Outra passagem que alguns interpretam mal, como se
referisse perdio, na verdade, refere-se tambm perda do
reino e perda da recompensa. A Primeira Epstola aos Corntios
9:23-27 diz: Tudo fao por causa do evangelho, com o fim de
me tornar cooperador com ele. No sabeis vs que os que
correm no estdio, todos, na verdade, correm, mas um s leva o
prmio? Correi de tal maneira que o alcanceis. Todo atleta em
tudo se domina; aqueles, para alcanar uma coroa corruptvel;
ns, porm, a incorruptvel. Assim corro tambm eu, no sem
meta; assim luto, no como desferindo golpes no ar. Mas
esmurro o meu corpo, e o reduzo escravido, para que, tendo
pregado a outros, no venha eu mesmo a ser desqualificado.
Paulo temia que, tendo pregado a outros, ele mesmo fosse
reprovado. Aqui, Paulo estava dizendo que ele tambm poderia

ser reprovado. Qual , aqui, o significado de ser reprovado? E em

que se est sendo reprovado? Nestas mensagens, temos
ressaltado o fato de que, ao ler a Bblia, deve-se dar ateno ao
contexto. Aqui tambm devemos considerar o contexto.
No versculo 24, Paulo se compara a algum que est
participando de uma corrida, na qual somente um levar o
prmio. Portanto, o problema aqui no uma questo de
salvao, mas de receber o prmio. Paulo est falando sobre
como uma pessoa salva pode receber o prmio; ele no est
falando de como algum no-salvo pode ser salvo. Somente os
que so salvos, os que creram no Senhor Jesus, nasceram de
novo e tornaram-se filhos de Deus esto qualificados para entrar
na corrida. Somente os filhos de Deus podem participar da
corrida e perseguir o prmio que Ele deseja que ganhemos. Se
algum no filho de Deus, no est sequer qualificado para
entrar na corrida. Em nenhum lugar na Bblia dito que a
salvao ganha por corrermos a carreira. A Bblia nunca diz
que se algum for capaz de correr, ento ser salvo. Se assim
fosse, poucos seriam salvos, e a salvao dependeria de obras. A
Bblia diz que o prmio vem pelo correr; Deus colocou-nos em
uma pista de corrida para corrermos a carreira.
Qual o prmio? O versculo 25 diz: Todo atleta em tudo
se domina; aqueles para alcanar uma coroa corruptvel; ns,
porm, a incorruptvel. Aqui dito que o prmio uma coroa. J
mencionamos antes que a coroa representa a glria e o reino.
Portanto, a palavra desqualificado no se refere perda da
salvao. A palavra desqualificado, no versculo 27, significa
fracassar em receber a coroa e o prmio. Se Paulo podia ser
desqualificado, ento todos ns temos a possibilidade de o ser.
Se Paulo podia perder seu prmio e sua coroa, ento cada um de
ns tambm tem a possibilidade de perder o prmio e a coroa.
O versculo 26 indica o motivo de ser desqualificado: Assim
corro tambm eu, no sem meta; assim luto, no como
desferindo golpes no ar. Paulo tinha um propsito e uma
direo. Ele no desferia golpes no ar. O seu alvo e direo eram
aquilo que ele disse em 2 Corntios 5: que ele anelava ser
agradvel ao Senhor (v. 9). Quer vivesse ou morresse nesta
terra, o seu desejo era agradar ao Senhor. Como ele correu a
carreira? Ele no a correu desleixadamente. Ele tinha uma
direo certa e um alvo definido. Ele no desferia golpes no ar

nem fazia simplesmente o que outros diziam que fizesse.

Tampouco fazia algo apenas porque havia necessidade. Se fosse
trabalhar de acordo com a necessidade, ele teria de correr dia e
noite, pois a necessidade era enorme. Ns no somos para a
obra, mas somos para agradar ao Senhor.
Se quisermos receber o prmio, que devemos fazer? Mas
esmurro o meu corpo, e o reduzo escravido (v. 27). Muitos
estimam seu prprio corpo acima do prmio. Muitos consideram
seu prprio corpo acima da vontade de Deus. Entretanto, Paulo
disse que dominava seu corpo; ele era capaz de control-lo.
Paulo podia controlar a concupiscncia de seu corpo, as
exigncias excessivas de seu corpo e os desejos de seu corpo.
Ele no permitia que seu corpo prevalecesse. Ele disse que
esmurrava seu corpo e fazia dele seu escravo. Se um cristo
pode ou no agradar ao Senhor, depende de se ele pode ou no
controlar seu corpo. Muitos no conseguem controlar seu prprio
corpo. Sempre que um pequeno estmulo chega ao corpo, toda
sorte de pecados acontece. Devemos ver que todos os que no
podem controlar seu prprio corpo perdero seu prmio e sua
coroa. Embora possam pregar o evangelho a outros, eles
mesmos sero desqualificados.
Ns, cristos, somos salvos uma vez por todas e jamais
perderemos nossa salvao. Mas quando o Senhor Jesus voltar
na Sua glria para governar a terra, Ele no dar coroas para
todos. No novo cu e nova terra, embora cada pessoa salva
receber a mesma glria, quando o Senhor Jesus vier governar
sobre a terra por mil anos, alguns perdero seu prmio, sua
autoridade e sua glria. Alguns no estaro aptos para entrar no
reino e no estaro aptos para receber uma coroa.
A palavra do Senhor muito clara acerca da salvao e da
vida eterna: ambas so totalmente provenientes da graa. Alm
do mais, se algum pode ou no entrar no reino dos cus,
depende de suas obras. Acabamos de ver que temos de fazer a
vontade de Deus. Aqui vemos que necessrio esmurrar nosso
prprio corpo. Exteriormente, podemos realizar muitas obras,
mas enquanto no restringirmos nosso corpo, no nos ser
permitido entrar no reino.
Na Bblia parece haver um nmero fixo de coroas.
Apocalipse 3:11 diz: Venho logo. Segura com firmeza o que
tens, para que ningum tome a tua coroa (BJ). Alguns que no

compreendem a Bblia, no sabem qual a diferena entre uma

recompensa e um dom. Tampouco sabem a diferena entre a
coroa e a salvao de Deus. Eles acham que a salvao pode ser
tirada deles. A palavra tome, aqui, no se refere salvao,
mas coroa. Algum pode estar salvo e, no entanto, perder a
coroa. Recentemente havia uma manchete muito sensacionalista
nas revistas dizendo que determinado rei de determinada nao
havia perdido sua coroa. Se uma pessoa salva no segurar com
firmeza o que tem, se no guardar as palavras da perseverana
do Senhor Jesus, e se negar o nome do Senhor Jesus algum dia
ele perder a coroa. Se voc for frouxo, e no segurar com
firmeza, tambm perder sua coroa. Algum poder tir-la de
voc.
Apocalipse 2:10 tem uma palavra semelhante a essa: S
fiel at morte, e dar-te-ei a coroa da vida. Aqui no diz dar a
vida, mas dar a coroa da vida. A vida obtida pela f; ela no
obtida pela fidelidade. Se uma pessoa no tiver f, ela no
poder ter vida. Mas se uma pessoa for infiel depois de ter vida,
ela perder a coroa da vida. Portanto, se um cristo no tiver
boas obras aps ser salvo, ele no perder a vida, contudo,
perder a coroa.

EDIFICAR COM OURO, PRATA E PEDRAS PRECIOSAS

A passagem mais clara na Bblia acerca da recompensa 1
Corntios 3:14-15: Se permanecer a obra de algum que sobre o
fundamento edificou, esse receber galardo; se a obra de
algum se queimar, sofrer ele dano; mas esse mesmo ser
salvo. Isso nos mostra claramente o que um cristo no pode
perder e o que ele pode perder. Desde que uma pessoa seja
salva, certamente est salva para sempre. Contudo, se tal
pessoa receber ou no um galardo, isso no pode ser decidido
hoje. A salvao eterna de um cristo j est determinada. Mas a
recompensa futura uma questo ainda pendente. Ela
decidida pela maneira como algum edifica sobre o fundamento
do Senhor Jesus. A nossa salvao independe de como
edificamos. Ela depende apenas de como o Senhor edifica. Se a
Sua obra perfeita, certamente estamos salvos. Entretanto, se
receberemos ou no a recompensa, ou se sofreremos perda,

depende da nossa prpria obra de edificao. Se algum edifica

com ouro, prata e pedras preciosas, coisas com valor eterno,
sobre o fundamento do Senhor Jesus, certamente receber
galardo. Contudo, se edifica com madeira, feno e palha, no
receber galardo diante de Deus. Ele pode ter muito diante do
homem, contudo no ter muito diante de Deus. Isso nos mostra
que possvel uma pessoa perder seu galardo e ter sua obra
queimada.
Permitam-me repetir isto: Graas a Deus que a questo da
nossa salvao eterna foi decidida h mais de mil e novecentos
anos. Quando o Filho de Deus foi levado cruz, a nossa salvao
foi decidida. Mas, se vamos receber ou no a recompensa,
depende de como nos conduzimos. A verdade do evangelho
muito equilibrada. A salvao depende totalmente do Senhor
Jesus. Conceder a salvao depende totalmente do Senhor Jesus.
Entretanto, se algum pode obter sua recompensa ou no,
depende da sua prpria obra de edificao. O homem deve crer,
e tambm deve trabalhar. Esse trabalho no propriamente
dele, mas aquilo que o Esprito Santo tem trabalhado nele. Aqui
vemos que possvel perdermos nosso galardo. igualmente
possvel sermos reprovados para o reino e privados da nossa
coroa. D-se a impresso de que a nossa posio no reino no
est decidida; ela est sujeita a mudanas e no est
assegurada.

GUARDAR FIRME A EXULTAO DA ESPERANA

Hebreus 3:6 d-nos uma palavra semelhante: Cristo,
porm, como Filho, sobre a sua casa; a qual casa somos ns, se
guardamos firme, at ao fim, a ousadia e a exultao da
esperana. Aqui parece incerto se somos ou no a Sua casa. O
apstolo disse que somos a Sua casa, se guardamos firme at ao
fim a ousadia e a exultao da esperana. Que essa casa e
essa esperana? Essa esperana bendita no outra seno a da
volta do Senhor Jesus em glria, para estabelecer Seu reino na
terra. Se um cristo tiver tal esperana, sabendo que o Senhor
Jesus voltar novamente para estabelecer Seu reino em glria, e
sabendo que todos os fiis que fizerem a vontade de Deus
reinaro com o Senhor, se ele guardar firme isso, ele ser Sua

casa. Hoje, ns j somos Sua casa. Somos todos pedras vivas

edificadas casa espiritual. Isso o que Pedro nos disse (1 Pe 2:5).
Mas qual ser nossa poro no reino futuro, depende de quo
firme guardamos at ao fim a ousadia e a exultao da
esperana. Essa questo no pode ser decidida de uma vez por
todas. Existem muitos versculos na Bblia sobre isso, e todos so
muito claros. O problema da eternidade est totalmente
decidido, mas a questo da posio e recompensa no reino
depende de quo firme guardamos hoje a ousadia e a exultao
da esperana.

SER MAIS DILIGENTE PARA FIRMAR O CHAMAMENTO E A

ELEIO
Chegamos a 2 Pedro 1:10: Por isso, irmos, sede ao
mximo diligentes, para firmar vosso chamamento e eleio,
porque, fazendo isto de modo algum jamais tropeareis (lit.). Se
algum no conhece a verdade acerca da eleio, ele no ver
que isso se refere a firmar a esperana do reino. Aqui diz que a
eleio e o chamamento de uma pessoa no esto
necessariamente firmados. Isso significa que uma pessoa se
tornar no-salva novamente? No, no significa isso, porque
Romanos 11 claramente nos diz que o chamamento de Deus
irrevogvel (11:29). Aqui no fala apenas sobre chamamento,
mas tambm sobre eleio. Pedro colocou o chamamento e a
eleio juntos. A Bblia diz muitas vezes que muitos so
chamados, mas poucos so escolhidos. Com exceo de um
trecho, sobre o qual no estou absolutamente certo, todos os
outros lugares referem-se a muitos sendo salvos e poucos
obtendo um galardo. Portanto, eleio aqui se refere posio
no reino.
Pedro disse: Porque fazendo isto de modo algum jamais
tropeareis. Isto so as coisas mencionadas nos versculos 5 a
7, tais como: f, virtude, conhecimento, domnio prprio,
perseverana, piedade e amor. Se fizermos essas coisas, jamais
tropearemos. Isso o mesmo que dizer que, se formos os mais
diligentes, nosso chamamento e eleio sero firmados. Essas
expresses so correspondentes. A primeira dessas expresses
diz que devemos ser diligentes para firmar nosso chamamento e

eleio. A segunda delas diz que procedendo assim, jamais

tropearemos.
O versculo 11 diz: Pois desta maneira que vos ser
amplamente suprida a entrada no reino eterno de nosso Senhor
e Salvador Jesus Cristo. A Bblia mostra-nos que o reino de
Cristo eterno. Contudo, alguns entraro nele somente na
eternidade futura, enquanto outros entraro nele no milnio. O
reino de Cristo comea com o reino milenar. Portanto, Apocalipse
11:15 diz: O stimo anjo tocou a trombeta, e houve no cu
grandes vozes, dizendo: O reino do mundo se tornou de nosso
Senhor e do seu Cristo, e ele reinar pelos sculos dos sculos.
Esse versculo nos mostra que o reino de Cristo est ligado
eternidade futura; ele perdura para todo o sempre. Entretanto,
ele comea com o trombetear do stimo anjo, isto , com o incio
da tribulao. Quando Cristo comear Seu reinado, alguns
entraro no reino. Eles no apenas entraro, mas ser-lhes- rica
e amplamente suprida a entrada. Portanto, firmar nosso
chamamento e eleio ser rica e amplamente supridos com a
entrada nesse reino eterno.
Pode-se ver que a salvao foi decidida, mas a entrada no
reino ainda no o foi. Uma vez que um cristo creia no Senhor
Jesus, ele pode imediatamente louvar o Senhor, porque sabe que
a questo de vida ou morte eternas est decidida. Entretanto,
aps algum crer, h experincias diante dele; ele ainda tem o
reino diante dele e a glria futura aguardando por ele. Alguns
obtero estas coisas: o reino, a coroa, a glria e o galardo;
enquanto outros, no. Alguns entraro no reino de Cristo; outros
no estaro aptos para entrar. Alguns no apenas entraro,
como tambm sero rica e amplamente supridos com a entrada
no reino de Cristo. Isso no significa que aqueles que no
puderem entrar no reino de Cristo no sejam salvos. Mas
significa que sero retiradas a recompensa e a glria deles.
Portanto, precisamos correr e nos esforar. Se estaremos aptos
para reinar com Jesus, o nazareno, no futuro, depender de
como nos esforamos hoje.

ENTRAR NO REINO PARA PARTICIPAR DA GLRIA DE

CRISTO
Gostaria de saber se vocs, alguma vez, pensaram com que
tipo de glria Deus recompensar Cristo no milnio, por aquilo
que Ele sofreu h mil e novecentos anos. Uma recompensa deve
equiparar-se ao sofrimento. Se um homem for rebaixado mais
inferior posio, sua recompensa dever ser a maior. Suponha
que sua casa pegue fogo ou que voc se encontre em srio
perigo, e um empregado seu arrisque-se e quase perca e a vida
tentando salv-lo. Como voc o recompensaria? Voc diria: Eu o
recompenso com vinte centavos? Ningum faria isso. A
recompensa tem de equiparar-se ao sofrimento. Cristo glorificou
a Deus de tal maneira e sofreu tal morte na cruz. Como Deus
recompensar Cristo no futuro? E como Ele glorificar Cristo?
O reino ser o tempo no qual Cristo e os cristos recebero
glria juntos. O reino ser o tempo no qual Deus recompensar
Cristo. Naquele tempo, ns tambm teremos uma poro. Se
vamos ser achados dignos de receber a glria do Senhor,
depender totalmente do resultado de nosso andar e trabalho
pessoais. No existe a questo de mrito no novo cu e nova
terra. Mas no reino, somente os que tiverem mrito recebero
glria. O Senhor sofreu perseguio, dificuldades e humilhao.
Se hoje sofrermos perseguio, dificuldades e humilhao, da
mesma forma, ns partilharemos uma poro com Ele no reino
vindouro.

Captulo Vinte e Dois

A maneira de Deus lidar com os pecados

dos cristos A Disciplina no Reino (1)
A DISCIPLINA DE DEUS NA ERA VINDOURA
A Bblia diz que o Senhor nos disciplina porque nos ama (Hb

12:6). O homem quando ama, tolerante. Mas Deus quando

ama, disciplina. Quando o homem ama, ele negligente. Mas
quando Deus ama, Ele srio. Se Deus no nos tivesse amado,
Ele no teria enviado Seu Filho para morrer pelos nossos pecados
na cruz. Da mesma forma, se Deus no nos amasse, Ele no nos
disciplinaria. O amor disciplinador de Deus semelhante ao Seu
amor salvador, o qual fez com que Ele enviasse Seu Filho para
morrer por ns na cruz. Foi Seu amor que fez Seu Filho morrer
em nosso favor. Da mesma forma Seu amor que nos disciplina.
Todo cristo deveria saber que no h contradio entre a
disciplina de Deus e a graa de Deus. Pelo contrrio, a disciplina
de Deus manifesta a graa de Deus. Apesar de termos visto que
uma pessoa no pode perecer aps ser salva, jamais podemos
dizer que essa pessoa nunca sofrer a disciplina de Deus. Agora,
a questo se a disciplina de Deus restringe-se a esta era ou se
ela se estende era vindoura tambm. Essa uma questo que
muitos jamais consideraram. Ento vamos examin-la.
A Bblia nos mostra que a disciplina de Deus no se
restringe somente a esta era. Ela tambm pode ser vista na
prxima era. Muitos restringiram a disciplina de Deus a esta era.
Entretanto, voc no consegue encontrar na Bblia nenhuma
base para tal ensinamento. Em se tratando de experincia crist,
certamente existe a possibilidade de disciplina na era vindoura.
Muitos no tm sido disciplinados nesta era. Embora sejam filhos
de Deus, eles no tm um viver consagrado nesta era. Fazem o
que querem e em muitas coisas so desobedientes por toda a
vida, at morte. Embora alguns sejam zelosos e trabalhem pelo
Senhor, e exteriormente at experimentem, muitos milagres e
obras de poder, todas essas coisas so feitas segundo sua
vontade pessoal e so contrrias ao propsito de Deus. Alguns
tm at mesmo pecados evidentes e transgresses especficas.
No vemos muita disciplina neles. Pelo contrrio, vivem
tranqilamente em paz partem deste mundo. Entretanto, alm
de perderem a recompensa, essas pessoas sero disciplinadas
no reino. Elas experimentaro uma disciplina especfica de Deus.
Portanto, de acordo com a experincia, se um cristo viver na
terra, hoje, sem controlar suas paixes, amando o mundo e
andando nos seus prprios caminhos, ele ser disciplinado na
era vindoura. Temos ampla evidncia disso na Bblia.

A DISCIPLINA PARA PURIFICAO

Segundo a Palavra de Deus, a disciplina para purificao.
O homem est sujo, portanto, precisa ser limpo. Na Bblia no h
somente um tipo de purificao. A primeira purificao a do
sangue, isto , a purificao pelo sangue do Senhor Jesus. A
Bblia menciona-a mais de trezentas vezes, mas aqui ns
citaremos somente dois versculos do livro de Hebreus: Com
efeito, quase todas as coisas, segundo a lei, se purificam com
sangue; e sem derramamento de sangue no h remisso
(9:22). Esse versculo fala sobre a purificao pelo sangue. E:
Ele, que o resplendor da glria e a expresso exata do seu
Ser, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder,
depois de ter feito a purificao dos pecados, assentou-se
direita da Majestade nas alturas (1:3). Aqui podemos traduzir
depois de ter feito a purificao dos pecados por depois de ter
feito a limpeza dos pecados. Na Bblia vemos que a purificao
de nossos pecados feita pelo sangue do Senhor Jesus. Aps
haver purificado nossos pecados, Ele ascendeu s alturas e
assentou-se direita da Majestade. Esse o primeiro tipo de
purificao na Bblia.
Entretanto, apesar de muitas pessoas terem recebido a
purificao pelo sangue do Senhor Jesus, elas ainda tm muitos
pensamentos imundos, ainda esto muito corrompidas pelo
mundo e tm muitos pecados carnais. Por ainda haver esse tipo
de coisas, Deus utiliza outros meios para nos purificar. Esses
meios de purificao so a disciplina e a punio, sobre as quais
trataremos agora.
Em Joo 15:2 o Senhor diz: Todo ramo em Mim que no d
fruto, Ele o corta; e todo o que d fruto, Ele o limpa, para que
produza mais fruto. O limpar aqui uma purificao. Deus poda
os elementos desnecessrios, suprfluos e obstculos, para que
os ramos produzam mais fruto. Isso a disciplina de Deus.
Portanto, o propsito da disciplina de Deus no destruir-nos,
mas aperfeioar-nos a fim de que nos tornemos mais dignos da
glria de Deus, da santidade de Deus, e da justia que posta
diante de ns.
Portanto, na Palavra de Deus existem dois tipos de
purificao: Uma a purificao pelo sangue do Senhor Jesus; a
outra a purificao que Deus faz por meio do nosso ambiente,

famlia, sade ou trabalho. Se formos indulgentes naquilo que

no devemos ser, ou se nos recusarmos a eliminar o que for
preciso, a mo disciplinadora de Deus recair sobre ns em
nosso ambiente.

A PURIFICAO NA ERA VINDOURA

Tal disciplina purificadora de Deus est restrita somente a
esta era, ou ela tambm encontrada na era vindoura? Pela
Bblia sabemos que a morte jamais muda algum. Nenhuma
passagem da Bblia mostra o caso de uma pessoa que tenha sido
mudada pela morte. Sabemos que no futuro estaremos com
Deus eternamente. Na eternidade seremos como o Senhor;
seremos santos, assim como o Senhor santo. Mas ser que
podemos dizer que hoje somos to santos como o Senhor ? que
somos dignos de estar com o Senhor pela eternidade? verdade
que o sangue do Senhor Jesus nos limpou e o registro de nossos
pecados foi apagado. Isso um fato. Mas falando de modo
subjetivo, temos Cristo vivendo em ns praticamente? Temos
permitido o Cristo ressurreto expressar-se em ns? Nosso andar
hoje ainda muito diferente daquele que dever ser na
eternidade; os dois esto por demais distantes. Hoje estamos
muito aqum da santidade, justia e glria de Deus. Muitos
cristos ainda esto cheios de pecados e imundcies.
Sendo assim, aqui temos um problema. Se as coisas hoje
esto to ruins, mas sero to boas no futuro, se so to
imperfeitas hoje, mas sero to perfeitas no futuro, quando
ocorrer a mudana? Deve haver uma mudana em algum lugar
ao longo do caminho. Se voc no perfeito hoje, mas o ser no
futuro, quando ocorrer a mudana? Na eternidade, quando
estivermos com Deus e o Cordeiro na Nova Jerusalm, estaremos
na luz assim como Deus est na luz. Mas quando nos tornaremos
esses tais? O conceito humano que ao morrer mudaremos, mas
a Bblia nunca afirma que a morte fsica far uma pessoa ser
santa. Essa uma doutrina que foi pregada h quinhentos ou
seiscentos anos, porm a Bblia nunca diz que a morte pode
mudar uma pessoa. Se a morte pudesse mudar um cristo,
ento ela tambm poderia mudar uma pessoa no-salva.
Contudo, a morte jamais muda algum. O servo indolente ainda

ser indolente ao ser ressuscitado. As virgens nscias ainda

eram nscias quando acordaram. Ao acordarem, a indolncia e a
insensatez delas no haviam sumido. Se uma pessoa no muda
nesta era, mas estar diferente no novo cu e nova terra, e se a
morte no muda as pessoas, ento, quando ocorrer a
mudana? A Bblia nos mostra claramente que na era vindoura
haver disciplina, e essa disciplina nos podar e purificar.

ALGUNS SERVOS DE DEUS SERO JULGADOS NA ERA

VINDOURA
Precisamos ver alguns versculos que falam dessa disciplina
futura. Lucas 12:45-48 diz: Mas se aquele servo disser no seu
corao: Meu senhor tarda em vir, e comear a espancar os
criados e as criadas, a comer, a beber e a embriagar-se, vir o
senhor daquele servo em dia em que no o espera, e em hora
que no sabe, e cort-lo- pelo meio e designar a sua parte
com os incrdulos. Aquele servo que conheceu a vontade de seu
senhor e no se aprontou, nem fez segundo a sua vontade,
receber muitos aoites. Aquele, porm, que no a conheceu e
fez coisas dignas de aoites, receber poucos aoites. Mas a
todo aquele a quem muito foi dado, muito lhe ser exigido; e
quele a quem muito foi confiado, muito mais lhe pediro.
Nesses versculos a primeira coisa que precisamos decidir
se o servo, aqui, pertence ou no ao Senhor. Ele cristo? Ele
salvo? Sem dvidas o servo aqui salvo. Como posso dizer isso?
Primeiro, porque no Novo Testamento, Deus nunca considera
como Seus servos os que no lhe pertencem. Indo do Antigo
Testamento para a era do Novo Testamento, o homem, primeiro,
um servo e a seguir torna-se um filho. Assim, no Antigo
Testamento existem muitos servos no-salvos. Mas no Novo
Testamento a ordem invertida. Se um homem no filho de
Deus, ele no est qualificado para ser um servo de Deus. No
Novo Testamento todos os servos de Deus so filhos. Portanto, o
servo aqui referido, certamente algum salvo.
H uma segunda prova de que o servo em Lucas 12:45-48
salvo. A prova est nos versculos anteriores. Os versculos 42-44
dizem: Disse o Senhor: Quem , pois, o mordomo fiel e
prudente, a quem o senhor constituir sobre os seus servos para

dar-lhes a razo a seu tempo? Bem-aventurado aquele servo a

quem seu senhor, quando vier, achar fazendo assim.
Verdadeiramente vos digo que o constituir sobre todos os seus
bens. Ser o servo nesses versculos o mesmo servo dos
versculos 45 e 46? ou ser que existem dois servos? H
somente um servo aqui. O servo nos versculos 43 e 44 o
mesmo servo do versculo 45. Uma mesma pessoa pode ser um
servo bom, assim como pode ser um servo mau. Esse servo pode
ter dois pensamentos diferentes. Se ele for fiel ao encargo do
senhor da casa e der aos conservos o sustento a seu tempo, o
senhor o recompensar bem e confiar-lhe- todos os seus bens.
Mas se o servo disser em seu corao: Meu senhor tarda; posso
agir da maneira que quiser, e comear a espancar os criados e
as criadas, o senhor vir e julgar seus pecados. Isso prova que
uma pessoa salva pode tanto ser um servo bom como um servo
mau.
Se, infelizmente, uma pessoa salva tornar-se um servo mau,
qual ser o seu fim? O versculo 46 diz: Vir o senhor daquele
servo em dia em que no o espera, e em hora que no sabe, e
corta-lo- pelo meio e, designar a sua parte com os incrdulos.
Esse castigo ocorrer nesta era ou na era vindoura? Aqui, qual
a hora e o dia que ele no sabe? A hora e o dia que ele no sabe
devem referir-se ao tempo da volta do Senhor. Isso algo no
futuro. O Senhor diz que um servo pode ser fiel ou infiel, e um
servo infiel no somente perder a recompensa, como tambm
ser condenado e receber uma punio precisa. Os versculos
47 e 48 baseiam-se nas palavras do versculo 46, e dizem
respeito ao futuro daqueles que pertencem ao Senhor e
trabalham para Ele. Aquele servo que conheceu a vontade de
seu senhor e no se aprontou, nem fez segundo a sua vontade,
receber muitos aoites. Aquele, porm, que no a conheceu e
fez coisas dignas de aoites, receber poucos aoites. Mas a
todo aquele a quem muito foi dado, muito lhe ser exigido; e
quele a quem muito foi confiado, muito mais lhe pediro.
Esses versculos no dizem que aquele que no conheceu no
receber nenhum aoite; dizem apenas que receber poucos
aoites. Ainda assim receber os aoites. Deus no deixa que
passem despercebidos os que no conhecem a Sua vontade,
porque Sua Palavra est aqui. Aqueles que a conhecem devem
ficar responsveis diante Dele; aqueles que no a conhecem,
mas fizeram coisas dignas de aoites, recebero os aoites,

contudo recebero poucos aoites. Pois para todo aquele a quem

muito foi dado, muito lhe ser exigido; e para aquele a quem
muito foi confiado, muito mais lhe pediro. Essa a regra da
punio futura de Deus. Lucas 12:47-48 estabelece para ns a
questo da punio futura dos cristos diante de Deus.
Meus amigos, estou aqui pregando o evangelho da graa.
Quando um homem salvo, ele salvo para sempre. Isso um
fato imutvel. Entretanto, aps sermos salvos, se a nossa
conduta imprpria a cristos, seremos punidos no futuro. Sou
apenas um pregador da Palavra de Deus. Responsabilizo-me por
falar apenas o que a Bblia diz. No me responsabilizo pelo que a
Bblia deveria dizer. Hoje, alguns podem perguntar por que os
cristos precisam ser castigados no futuro. Eu no sei. Voc
mesmo deve perguntar ao Senhor. Estou apenas dizendo o que a
Bblia diz. Essa a palavra do Senhor.
Leiamos Colossenses 3:23-25: Tudo quanto fizerdes, fazeio de todo o corao, como para o Senhor e no para homens,
cientes de que recebereis do Senhor a recompensa da herana.
A Cristo, o Senhor, que estais servindo; pois aquele que faz
injustia receber em troco a injustia feita; e nisto no h
acepo de pessoas. O contexto dessa passagem deixa claro
que esses versculos referem-se a cristos, no a incrdulos. Os
versculos que vm antes dessa passagem dizem como um
cristo deve ser uma esposa, um marido, um pai ou uma me,
um filho ou uma filha, um senhor ou um escravo. Em seguida
Paulo diz que se um cristo comete injustia, receber o que fez
injustamente, pois no h acepo de pessoas. Isso nos mostra
claramente que um cristo receber a recompensa no trono de
julgamento de Cristo. Se ele cometer injustia hoje, receber
recompensa segundo o que tiver feito injustamente. Se agir
justamente, ele receber recompensa segundo a sua justia.
Portanto, no podemos dizer que os cristos no recebero certa
poro de disciplina e punio.

RECEBER AS COISAS FEITAS POR MEIO DO CORPO

Agora leiamos 2 Corntios 5:10: Porque importa que todos
ns compareamos perante o tribunal de Cristo, para que cada
um receba segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do

corpo. Todos os leitores da Bblia devem saber que o trono de

julgamento de Cristo estar nos ares. Portanto, aqueles que
estaro diante do trono de julgamento sero os que foram
arrebatados. E quem pode ser arrebatado? A Bblia nos diz que
somente os cristos podem ser arrebatados. Os que no so
cristos no podem ser arrebatados. Se um homem no salvo,
ele no um filho de Deus e ainda no est qualificado para ser
julgado naquele julgamento, pois aquele ser o julgamento de
Deus dentro da Sua prpria famlia. A Segunda Epstola aos
Corntios 5:10 nos diz com que nos defrontaremos no futuro
trono de julgamento de Cristo: Seremos recompensados pelas
coisas feitas por meio do corpo. Em outras palavras, seremos
recompensados pelas coisas que tivermos feito enquanto
vivemos na terra, sejam elas boas ou ms. Se fizer o bem por
meio do corpo, voc receber uma boa recompensa. Se fizer o
mal por meio do corpo, voc receber uma m recompensa. A
Palavra de Deus nos mostra claramente que no trono de
julgamento os que fazem o bem recebero um galardo e os que
no fazem o bem perdero o galardo e sero recompensados
segundo o mal que fizeram.
Por existir julgamento futuro, o apstolo Paulo orou por
misericrdia no futuro. A Segunda Epstola a Timteo 1:18 diz: O
Senhor lhe conceda, naquele Dia, achar misericrdia da parte do
Senhor. E tu sabes, melhor do que eu, quantos servios me
prestou ele em feso. Aqui, Paulo expressa o desejo de que
Onesforo possa achar misericrdia da parte do Senhor naquele
dia. Se, no futuro, quando estiver diante do trono do julgamento,
um cristo, no mximo, perder sua recompensa, e no for punido
ou disciplinado, ento essa palavra no tem significado. Paulo
esperava que o Senhor fosse misericordioso com Onesforo no
Seu julgamento, pois ele havia ajudado muito a Paulo e tinha
propagado o evangelho juntamente com ele. Se existissem
quaisquer falhas que Onesforo houvesse cometido, Paulo
esperava que o Senhor fosse misericordioso com ele. Portanto,
vemos que os cristos no s precisam do perdo, mas tambm
da misericrdia de Deus na poca do julgamento no incio do
milnio; caso contrrio, eles estaro sujeitos punio de Deus.
No captulo quatro da Segunda Epstola a Timteo h outro
versculo que devemos ler. O versculo 16 diz: Na minha
primeira defesa ningum foi a meu favor; antes, todos me
abandonaram. Que isto no lhes seja posto em conta!. Essa

outra orao. Quando Paulo estava na sia, todos ali o

abandonaram. Quando ele estava diante do rei sendo julgado,
muitos cristos ocultaram-se com medo da morte. Apesar de o
haverem abandonado, Paulo orou para que tal pecado no fosse
levado em conta contra eles. Portanto, vemos que no futuro
Deus ainda julgar nossos pecados. Paulo orou aqui para que
esse pecado no fosse contado contra eles. H luz suficiente na
Bblia mostrando-nos que se uma pessoa salva no for
disciplinada pela sua conduta desleixada nesta era, ou no se
arrepender aps a disciplina, ela no apenas perder sua
recompensa, como tambm ser punida de um modo especfico.
Em Mateus 12, o Senhor Jesus menciona especificamente a
blasfmia contra o Esprito Santo. Todos os pecados podem ser
perdoados, todas as palavras faladas contra o Filho do Homem
podem ser perdoadas; contudo, o pecado da blasfmia contra o
Esprito Santo no pode ser perdoado. Para esse pecado no
haver perdo nesta era, e no haver perdo na era vindoura
(v. 32). Na Bblia, a era vindoura sempre se refere ao reino. Na
lngua original, a palavra era aion, e no cosmos. Se a
palavra fosse cosmos, estaria se referindo organizao do
mundo. Mas, uma vez que aion, ela se refere a um intervalo de
tempo. Por isso, ela foi traduzida para era. Hoje a era a era da
graa. A prxima era ser a era na qual o Senhor vir para reinar
por mil anos. Ao ler Mateus 12, voc percebe que o perdo de
pecados est dividido em dois perodos. Alguns pecados so
perdoados nesta era, e outros sero perdoados na era vindoura.
Algumas pessoas, por meio de disciplina, so perdoadas nesta
era. Algumas pessoas podem no ter agido bem hoje, mas elas
sero perdoadas no reino. Algumas pessoas so perdoadas ao
serem salvas, mas seus pecados subseqentes no sero
perdoados no reino; pelo contrrio, elas sero severamente
castigadas. Este o ensinamento bblico acerca da punio. A
punio para o cristo nesta era est suficientemente clara.
Alguns cristos que pecam, cujos problemas no forem
solucionados diante de Deus hoje, recebero punio no futuro.

O REINO O TEMPO DA PUNIO FUTURA

Exatamente quando ocorrer a punio futura? Est claro

que haver punio no futuro aps o Senhor voltar; mas em que

momento aps a volta do Senhor isso ocorrer? Consideremos
trs eras na Bblia. A era presente pode ser chamada de era da
graa. Ela pode tambm ser chamada de era do evangelho ou
era da igreja. A era vindoura pode ser chamada de era do reino
ou era do milnio, pois tal era durar somente mil anos (Ap
20:6). Aps aquela era, ainda h outra era, que uma era
eterna. a era do novo cu e nova terra.
A Bblia apresenta-nos essas trs eras. A era da igreja a
era da graa, porque a graa e o amor de Deus so manifestados
nela. Nesta era Deus salva os injustos e leva o homem a receber
a graa do Senhor Jesus. Tudo nesta era proveniente da graa,
mas a era vindoura ser a era de justia. A era eterna tambm
ser uma era de graa. Hoje a era uma era de graa, e a era
do novo cu e nova terra tambm ser uma era de graa.
Contudo, o reino todo de justia. Se voc no tiver clareza
sobre essas eras, sua leitura da Bblia, sua teologia e sua
compreenso bblica estaro todas incorretas. Tanto a era da
igreja quanto a era do novo cu e nova terra so eras da graa.
Mas, a era do milnio uma era parenttica, especialmente
preparada por Deus, para recompensar os fiis e punir os
pecaminosos. Aquele perodo ser um perodo especial.
Tanto o Novo como o Antigo Testamento nos dizem que,
neste perodo, Deus lida com o homem em justia (Sl 72:2;
85:10-13; 96:13; 97:2; Is 11:5; 26:9; 33:5; 62:1; Jr 33:15; Dn
7:27). Podemos citar pelo menos duzentos versculos do Antigo e
do Novo Testamento acerca do julgamento justo no reino.
Qual a diferena entre o reino e o novo cu e nova terra?
A Bblia faz uma ntida distino entre ambos. Consideremos
Apocalipse 19:6-8: Ento, ouvi uma como voz de numerosa
multido, como de muitas guas e como de fortes troves,
dizendo: Aleluia! pois reina o Senhor nosso Deus, o Todopoderoso. Por favor, note que aqui o incio do reino.
Alegremo-nos, exultemos, e demos-lhe a glria, porque so
chegadas as bodas do Cordeiro, cuja esposa a si mesma j se
ataviou, pois lhe foi dado vestir-se de linho finssimo,
resplandecente e puro. Porque o linho finssimo so os atos de
justia dos santos. Aqui lemos que o linho finssimo foi dado
noiva. Embora tenha sido dado, ele de justia. O linho finssimo
a justia nos atos dos que crem. Na lngua original, a justia

mencionada aqui se refere justia nas aes. A palavra justia

tem o sentido de aes. Portanto, refere-se aos nossos prprios
atos justos.
Agora leiamos Apocalipse 20:4-6: Vi tambm tronos, e
nestes sentaram-se aqueles aos quais foi dada autoridade de
julgar. Vi ainda as almas dos decapitados por causa do
testemunho de Jesus, bem como por causa da palavra de Deus,
tantos quantos no adoraram a besta, nem tampouco a sua
imagem, e no receberam a marca na fronte e na mo; e
viveram e reinaram com Cristo durante mil anos. Os restantes
dos mortos no reviveram at que se completassem os mil anos.
Esta a primeira ressurreio. Bem-aventurado e santo aquele
que tem parte na primeira ressurreio; sobre esses a segunda
morte no tem autoridade; pelo contrrio, sero sacerdotes de
Deus e de Cristo e reinaro com ele os mil anos. Esses
versculos nos dizem quem sero os reis que reinaro com Cristo
por mil anos. O reino no para todos. O reino apenas para os
mrtires. somente para os que rejeitam Satans e o anticristo.
Unicamente esses podem reinar por mil anos. Portanto, apenas
os mrtires podem reinar; somente aqueles que rejeitam Satans
e o anticristo sero reis. Isso nos prova que o reino milenar no
dado como um dom gratuito, mas obtido por meio de boas
obras diante de Deus. Apesar de vermos em outras passagens
outros tipos de pessoas reinando, em Apocalipse vemos que
deve haver justia especfica antes que possa haver participao
nas bodas do Cordeiro. Somente os que so mrtires podem ser
reis. Sem ter a justia especfica e sem ser martirizado, nem um
sequer pode ter parte no reinado. Assim o milnio.

A ERA DO NOVO CU E NOVA TERRA

Consideremos agora Apocalipse 21:1-7: Vi novo cu e nova
terra, pois o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j
no existe. Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, que
descia do cu, da parte de Deus, ataviada como noiva adornada
para o seu esposo. Ento ouvi grande voz vinda do trono,
dizendo: Eis o tabernculo de Deus com os homens. Deus
habitar com eles. Eles sero povos de Deus e Deus mesmo
estar com eles. E lhes enxugar dos olhos toda lgrima, e a

morte j no existir, j no haver luto, nem pranto, nem dor,

porque as primeiras coisas passaram. E aquele que est
assentado no trono disse: Eis que fao novas todas as cousas. E
acrescentou: Escreve, porque estas palavras so fiis e
verdadeiras. Disse-me ainda: Tudo est feito. Eu sou o Alfa e o
mega, o Princpio e o Fim. Eu, a quem tem sede, darei de graa
da fonte da gua da vida. O vencedor herdar estas coisas, e eu
lhe serei Deus e ele me ser filho.
A descrio do reino em Apocalipse 19 e 20 totalmente
diferente da descrio do novo cu e nova terra no captulo 21.
Ao descrever o reino, a Bblia fala acerca daquilo que o homem
fez. Entretanto, ao descrever o novo cu e nova terra, no h
mais meno daquilo que o homem fez. A partir do captulo vinte
e um, a Bblia simplesmente fala acerca daquilo que Deus faz.
Deus disse que faz novas todas as coisas. Deus disse que o
primeiro cu e a primeira terra passaram e o mar j no existe.
Todas estas coisas sero realizadas por Deus. O tabernculo de
Deus estar com os homens. Ele habitar com os homens.
Somos o Seu povo; Deus mesmo habitar conosco e ser nosso
Deus. Ele enxugar todas as nossas lgrimas, de maneira que
no teremos mais morte, tristeza, pranto ou dor, pois todas as
coisas anteriores tero passado, e todas as coisas sero novas.
Deus disse que todas essas palavras so fiis. Ele disse que Ele
o Alfa e o mega. O homem no tem parte aqui. Esses versculos
prosseguem, dizendo-nos o que Deus tem feito. No existe
condio ou exigncia. Se voc deseja saber como obter tal
maravilhoso novo cu e nova terra, apenas oua esta palavra:
Disse-me ainda: Tudo est feito. Eu sou o Alfa e o mega, o
Princpio e o Fim (v. 6a). Em outras palavras, tudo feito por
Deus. Eu, a quem tem sede, darei de graa da fonte da gua da
vida (v. 6b). Aps todas estas coisas terem sido ditas, tudo
resumido em uma sentena: Eu, a quem tem sede darei de
graa da fonte da gua da vida. Desde que haja sede, desde
que haja a necessidade, Deus dar gratuitamente da fonte da
gua da vida. Isso graa. Graa dar da fonte da gua da vida
gratuitamente. O novo cu e nova terra so provenientes da
graa. Deus o Alfa e o mega, o incio e o fim. O novo cu e a
nova terra so totalmente da parte Dele.
O versculo seguinte diz: O vencedor herdar estas coisas.
Quem so os vencedores a que Joo se refere? Os vencedores
aqui diferem daqueles nas cartas s sete igrejas no incio de

Apocalipse. Aqui, por meio do uso do termo vencedores, uma

distino feita entre as pessoas do mundo e os cristos. A
distino aqui no entre um tipo de cristo e outro tipo de
cristo. Nos trs primeiros captulos de Apocalipse, vencer est
relacionado com cristos em meio a outros cristos. Mas, no
captulo vinte e um, vencer relaciona-se a cristos entre as
pessoas do mundo. Como podemos beber da gua da vida? Por
meio da f. Aqueles que crem podem beber. Para que possamos
beber de graa da gua da vida, precisamos crer. a f que nos
capacita a vencer o mundo. Comparado s pessoas do mundo,
cada cristo um vencedor. Entretanto, comparado a outros
cristos, muitos cristos so falhos. Com relao s pessoas do
mundo, todos somos vencedores, pois temos uma f diante de
Deus que elas no tm. Os que vencem e os que bebem da gua
da vida herdaro essas coisas, e Deus ser o Deus deles, e eles
sero filhos para Deus.
O captulo vinte e dois tambm menciona o novo cu e
nova terra. Os versculos 1 a 5 dizem: Ento, me mostrou o rio
da gua da vida, brilhante como cristal, que sai do trono de Deus
e do Cordeiro. No meio da sua praa, de uma e outra margem do
rio, est a rvore da vida, que produz doze frutos, dando o seu
fruto de ms em ms, e as folhas da rvore so para a cura dos
povos. Nunca mais haver qualquer maldio. Nela, estar o
trono de Deus e do Cordeiro. Os seus servos o serviro,
contemplaro a sua face, e na sua fronte est o nome dele.
Ento, j no haver noite, nem precisam eles de luz de candeia,
nem da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhar sobre eles, e
reinaro pelos sculos dos sculos. A principal coisa na Nova
Jerusalm o rio da gua da vida. Esse rio procede do trono de
Deus e do Cordeiro. Por ser o rio da vida, h a rvore da vida,
com seu fruto da vida crescendo. Em Apocalipse 22, aps tudo
ter sido dito, uma coisa proeminente, o rio da vida. Esse rio da
gua da vida flui por toda a cidade. Como podemos desfrutar o
rio da gua da vida? No final de Apocalipse, aps o era do reino e
a era da igreja terminarem, o versculo 17 diz: O Esprito e a
noiva dizem: Vem! Aquele que ouve, diga: Vem! Aquele que tem
sede, venha, e quem quiser receba de graa a gua da vida. Em
outras palavras, todos so bem-vindos no novo cu e nova terra.
No novo cu e nova terra h um trono, e do trono sai um rio. O
rio provm de Deus e tem o trono como sua fonte. O trono o
centro do novo cu e nova terra.

Alm disso, a palavra Cordeiro nunca mencionada com

relao ao reino. Mas no novo cu e nova terra, o Cordeiro
certamente mencionado. O trono de Deus e do Cordeiro
(22:1); o Senhor Deus Todo-poderoso e o Cordeiro so o templo
da cidade (21:22); e o Cordeiro a lmpada da cidade (21:23). O
fato de o Cordeiro ser mencionado com relao ao novo cu e
nova terra indica que aquela ser uma era da graa. Quando
chegamos ao final de Apocalipse, a igreja, o reino, e a tribulao
no so mais mencionados. Em vez disso, descobrimos apenas
que todos os que esto sedentos podem vir e tomar de graa da
gua da vida. Isso significa que voc convidado para o novo
cu e nova terra. Tudo gratuito. E, ser gratuito significa que
provm da graa. Portanto, o novo cu e nova terra so
totalmente distintos do reino. O novo cu e nova terra so
gratuitamente dados a ns. Segundo o ensinamento de
Apocalipse, podemos dizer que no novo cu e nova terra Deus
lida com o homem baseado na graa. No reino, entretanto, Ele
lida com os cristos com base na justia. Portanto, devemos
admitir que no reino que Deus nos disciplina. No novo cu e
nova terra tudo recebido gratuitamente.
Nisso vemos a relao entre o presente e o futuro. Se hoje
amarmos o mundo, andarmos segundo a carne, e tivermos um
viver desleixado, na era por vir seremos disciplinados por Deus.
Mas, se amarmos o Senhor hoje e abandonarmos tudo por causa
do Senhor, receberemos a graa de Deus e o Seu galardo. Esse
o ensinamento bblico acerca destas trs eras. Eu no sou
responsvel pelo que estou falando aqui. Estou falando apenas a
Palavra de Deus. A Palavra de Deus diz que na era vindoura
haver essas coisas. Deus mesmo se responsabiliza pelas Suas
prprias palavras. Eu apenas sei que o Filho de Deus disse essas
palavras. verdade que o homem pode desfrutar a vida eterna
hoje. Mas o reino o tempo no qual Deus lidar com Seus filhos.
Se voc tiver um viver desleixado hoje, ser disciplinado no
futuro. Portanto, temos uma segurana eterna, mas tambm
temos um perigo temporrio. Temos a garantia do novo cu e
nova terra. Temos, entretanto, o perigo do reino. No reino
poderemos sofrer severa punio e disciplina. Embora a salvao
tenha sido estabelecida pela obra do Senhor Jesus, a
recompensa ser decidida pela obra de cada um. A salvao
vem pela obra do Senhor Jesus. A recompensa vem pela nossa
prpria obra. Somos recompensados por obedecer vontade de

Deus e por no andar segundo a nossa prpria vontade. Que

possamos valorizar a graa que temos recebido, receber a
advertncia de Deus e perseguir a recompensa do reino.

Cap t u lo Vin t e e Trs

A maneira de Deus lidar com os pecados

dos cristos A Disciplina no Reino (2)
RECEBER VIDA NO REINO NA ERA VINDOURA
Ao pregarmos o evangelho, dizemos s pessoas que
recebemos a vida eterna, crendo em Jesus Cristo. Se uma pessoa
crer Nele, ela ter a vida eterna. Todo aquele que compreende a
Palavra de Deus sabe que na era da igreja hoje, assim que uma
pessoa cr, ela tem a vida eterna. Essa a nossa mensagem.
Mas a questo agora : Quando que esta vida eterna
manifestada, revelada e desfrutada? Hoje, nossa mente e
esprito esto sendo constantemente perseguidos pela morte.
Satans ainda muito forte. Sendo assim, quando a vida eterna
ser plenamente manifestada? Ser no novo cu e nova terra?
ou isso ocorrer no reino? Leiamos Joo 5:24-29: Em verdade,
em verdade vos digo que quem ouve a Minha palavra e cr
Naquele que Me enviou, tem a vida eterna e no entra em juzo,
mas passou da morte para a vida. Em verdade, em verdade vos
digo que vem a hora, e agora , em que os mortos ouviro a voz
do Filho de Deus; e os que a ouvirem, vivero. Porque assim
como o Pai tem vida em Si mesmo, assim tambm concedeu ao
Filho ter vida em Si mesmo. E Lhe deu autoridade para exercer o
julgamento, porque o Filho do Homem. No vos maravilheis
disso, porque vem a hora em que todos os que se acham nos
tmulos ouviro a Sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem,
para a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal,
para a ressurreio do juzo. Aqui, o versculo 24 diz que desde
que uma pessoa creia, ela tem a vida eterna e no entra em
juzo. Aquele que ouve a palavra do Senhor e cr no Pai que

enviou o Senhor tem a vida eterna. Contudo, o versculo 29 diz

que os que tiverem feito o bem sairo para a ressurreio da
vida, enquanto os que tiverem praticado o mal sairo para a
ressurreio do juzo. A palavra vida (zoe, no grego) no versculo
29 a mesma palavra do versculo 24. Aqueles que tiverem
praticado o bem sairo para a ressurreio da zoe, e aqueles que
tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo. O versculo
24 diz claramente que j temos a vida eterna. Mas o versculo 29
diz que alguns no tero a vida eterna, seno aps a
ressurreio. Voc consegue ver a diferena aqui?
O versculo 25 ocorre na era da igreja. Diz que os mortos
ouviro a voz do Filho de Deus. Ns todos somos esses mortos.
Ouvimos a voz do Filho de Deus e, como resultado, vivemos. O
versculo 28 diz: No vos maravilheis disso, porque vem a hora
em que todos os que se acham nos tmulos ouviro a Sua voz e
sairo. O versculo 25 diz que vem a hora e j chegou. O
versculo 28, entretanto, omite a frase e j chegou, dizendo
apenas que vem a hora. Portanto, refere-se ao futuro, e no ao
presente. Alm disso, aqui o Senhor Jesus diz que no futuro todos
os que se acham nos tmulos sairo. No versculo 25, Ele referese aos mortos. Aqui Ele refere-se aos mortos que se acham nos
tmulos. O versculo 25 fala sobre os mortos, referindo-se
queles mortos em ofensas e pecados. Quando o Senhor fala no
versculo 28 dos mortos nos tmulos, Ele no est referindo-se
morte da alma em pecado; pelo contrrio, Ele est referindo-se
aos mortos no corpo. Todos os que esto mortos em seus corpos,
isto , os que esto nos tmulos, ouviro a voz do Filho de Deus
pela segunda vez. Os que tiverem feito o bem sairo para a
ressurreio da vida, e os que tiverem praticado o mal sairo
para a ressurreio do juzo. Esta segunda vez o tempo em que
todos os que estiverem nos tmulos ressuscitaro.
Leiamos Marcos 10:30: Que no receba cem vezes mais
agora, neste tempo, casas, irmos, irms, mes, filhos e campos,
com perseguies; e no sculo vindouro a vida eterna. Aqui o
Senhor Jesus menciona novamente a vida eterna. Devemos
perceber que tipo de vida eterna essa. A vida eterna em
Marcos 10:30 no a vida eterna da era da igreja referida no
Evangelho de Joo ou a vida eterna no novo cu e nova terra. Por
favor, perceba que essa vida eterna ser na era vindoura. A frase
no sculo vindouro na lngua original significa a era seguinte
ou a era subseqente. Hoje estamos na era da graa. A prxima

era ser a era do reino, isto , a era do milnio. Aqui, o Senhor

diz que uma pessoa pode receber a vida eterna na era vindoura.
Isso no se refere vida eterna que recebemos quando cremos
no Senhor.
Antes que o Senhor falasse essa palavra, um homem veio a
Jesus, perguntando o que deveria fazer para herdar a vida
eterna. Essa questo estava relacionada com as obras. Assim
sendo, o Senhor Jesus lhe disse acerca da vida eterna que
ganha por meio das obras. Ele disse ao jovem que antes que
pudesse herdar essa vida eterna, ele deveria guardar a lei e
vender tudo o que tinha. No Evangelho de Joo, o Senhor Jesus
nos mostra claramente que a vida eterna provm da graa e no
das obras. Ento, por que Ele diz aqui que devemos guardar a lei
e vender tudo o que temos, antes de poder herdar a vida eterna?
porque a vida eterna descrita aqui em Marcos 10 diferente
daquela descrita em Joo. A vida eterna em Marcos 10 recebida
por meio de obras. A vida eterna em Joo recebida pela f.
Aps o jovem partir, o Senhor Jesus olhou ao Seu redor e
disse aos discpulos: Quo dificilmente entraro no reino de
Deus os que tm riquezas! (v. 23). Ao dizer isso, o Senhor
colocou a vida eterna e o reino juntos. Aps o Senhor Jesus dizer
isso, os discpulos quiseram saber qual o significado da Sua
palavra. O Senhor disse: Filhos, quo difcil para os que
confiam nas riquezas entrar no reino de Deus! mais fcil passar
um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um rico no
reino de Deus. Os discpulos ficaram maravilhados e
perguntaram quem ento poderia ser salvo. O Senhor disse que
para os homens impossvel; mas, no para Deus, porque para
Deus tudo possvel. Pedro, ento, perguntou-Lhe o que
ganharia por ter deixado tudo para segui-Lo, e o Senhor falou
sobre as coisas que estavam por vir. Jesus respondeu: Em
verdade vos digo: Ningum h que tenha deixado casa, ou
irmos, ou irms, ou me, ou pai, ou filhos, ou campos, por
causa de Mim e por causa do evangelho, que no receba cem
vezes mais agora, neste tempo, casas, irmos, irms, mes,
filhos e campos, com perseguies; e no sculo vindouro a vida
eterna. Eles recebero a vida eterna no reino.
Portanto, a vida eterna de que se fala aqui a vida eterna
no reino. A vida eterna no reino obtida por meio de obras. Ela
obtida atravs de consagrao, de sofrimento e por suportar

injrias pelo Senhor. Para o cristo, a questo da vida eterna

nesta era est resolvida. A questo da vida eterna na eternidade
tambm est resolvida. Contudo, se ele ter ou no vida eterna
no reino depende de: se ele ama ou no o Senhor; se abandona
tudo por causa do evangelho; se nega a si mesmo em todas as
coisas e se rejeita o mundo. Depende se ele est ou no vivendo
para o dinheiro, para o ganho material, para sua famlia, ou para
as pessoas do mundo. Se ele ama ao Senhor e abandona todas
as coisas por causa do evangelho, o Senhor prometeu que ele
no perder essas coisas mesmo nesta era, mas pelo contrrio,
ganhar centenas de vezes mais. Se algum desistir de algo
apenas um pouco, por causa do Senhor, ele colher o cntuplo
de volta no banco celestial. Quem consegue obter um juro to
alto? O depsito de um dlar render cem dlares. Voc no
consegue encontrar nenhum banco como esse no mundo.
Somando-se a isso, h a vida eterna na era vindoura.
Em muitas pores de Mateus, a frase vida eterna
usada como sinnimo da palavra reino. Nessas pores, os
vivos so os que entram no reino. Por exemplo, Mateus 7:14 diz
que a porta estreita e apertado o caminho que conduz para a
vida, e so poucos os que a encontram. Hoje, muitos pregam o
evangelho usando essa passagem, e exortam as pessoas a
entrar pela porta estreita e tomar o caminho apertado. Todavia,
se algum fosse salvo por entrar pela porta estreita e por tomar
o caminho apertado, a salvao no seria pela graa, mas por
obras, e se tornaria uma recompensa por entrar pela porta
estreita e por se tomar o caminho apertado. A vida eterna, como
revelada no livro de Mateus, no se refere vida eterna de
hoje, mas sim, vida no reino milenar. Para poder reinar com
Cristo no reino, uma pessoa deve entrar pela porta estreita e
tomar o caminho apertado. Se algum no obedecer aos
mandamentos de Deus e Sua vontade, perder a vida eterna.
Entretanto, isso no significa que ele ir perecer, mas perder a
vida eterna no reino.
Se esse problema estiver resolvido, ento o problema das
eras na Bblia estar claramente solucionado. Na era da igreja,
todas as coisas so pela graa. Ao final da era da igreja, Deus
estabelecer Seu reino por meio do Seu Filho. No reino, somente
os servos fiis reinaro com Cristo ao serem ressuscitados de
entre os mortos. A Bblia nos mostra isso muito claramente.

A PUNIO NO REINO MILENAR

A Bblia diz que muitos filhos de Deus tero uma punio
especfica. Muitos cristos tm um andar inadequado. Eles no
vivem de maneira piedosa. Amam o mundo e andam conforme a
prpria vontade. Adoram a Deus segundo a maneira do homem.
No obedecem Palavra de Deus ao cuidar da obra de Deus,
mas em vez disso fazem o que eles mesmos gostam de fazer.
Eles tentam agradar a homens. Buscam a glria do homem em
vez da glria de Deus e no querem ocupar o mesmo lugar de
vergonha que o Senhor ocupou. Eles cometeram muitos erros e
pecados e no foram disciplinados pelo Senhor nesta era. Aps
morrer e ser ressuscitados naquele dia, podero eles reinar com
o Senhor? A Bblia diz que primeiro devemos sofrer e suportar
injrias com Ele, antes que possamos reinar e ser glorificados
com Ele (2 Tm 2:12). Muitos cristos, no apenas nunca
sofreram, como tm muitos pecados. Eles amam o mundo e
andam segundo a carne. Quando deixarem o mundo, eles ainda
tero muita injustia e muitos pecados que no foram tratados.
A Bblia nos mostra que tais cristos tero uma punio
especfica e definida.
Mateus 18:23-35 fala de um servo sendo perdoado de suas
dvidas pelo seu senhor. Outro conservo tinha uma dvida com o
primeiro servo. Mas o servo que foi perdoado de sua dvida no
queria perdoar seu conservo. O primeiro servo definitivamente
representa uma pessoa salva, pois ele rogou pelo perdo do seu
senhor, e o senhor, movido pela compaixo, mandou-o embora e
perdoou-lhe a dvida. Todos somos pessoas desamparadas vindo
ao Senhor buscar graa. O Senhor perdoou nossa dvida e
deixou-nos ir. Se o primeiro servo representa um cristo, ento o
que quer que ele expresse, representa aquilo que iremos
expressar. A maneira como o senhor lida com seu servo ser a
maneira como o Senhor lidar conosco.
Os versculos 28-30 dizem: Saindo, porm, aquele servo.
Ele saiu porque agora era um homem livre. Saindo, porm,
aquele servo, encontrou um dos seus conservos, que lhe devia
cem denrios; e, agarrando-o, o sufocava, dizendo: Paga-me o
que me deves. Ento o seu conservo, prostando-se, implorava-

lhe dizendo: S paciente comigo, e te pagarei. Ele, entretanto,

no quis; antes, indo-se, o lanou na priso, at que pagasse a
dvida. Essa passagem sobre um cristo que no perdoa o
pecado de outro. Voc algum que foi perdoado, mas no
deseja perdoar. O Senhor perdoou-lhe dez mil talentos. Agora
seu irmo lhe deve apenas cem denrios, mas voc diz em seu
corao que ele deve restituir-lhe. Ele deve devolver-lhe at o
ltimo centavo. Qual ser, ento, o resultado? Os versculos 3133 continuam: Vendo os seus companheiros o que se havia
passado, entristeceram-se grandemente, e foram e relataram
minuciosamente ao seu senhor tudo o que acontecera. Ento, o
seu senhor, chamando-o a si, lhe disse: Servo malvado, perdoeite toda aquela dvida porque me suplicaste; no devias tu,
igualmente, ter misericrdia do teu conservo, como tambm eu
tive misericrdia de ti? Que aquela pessoa representa uma
pessoa salva novamente provado pelo fato de que o Senhor
teve misericrdia dele. O Senhor disse: No devias tu,
igualmente, ter misericrdia do teu conservo, como tambm eu
tive misericrdia de ti? No devias perdoar teu conservo como
eu te perdoei? Isso prova que essa pessoa representa algum
que recebeu a misericrdia e o perdo de Deus. Ele deve ser
algum que j tem a vida, contudo, no perdoa outros cristos.
E, irando-se, o seu senhor o entregou aos verdugos, at que
pagasse toda a dvida. Essa pessoa a quem fora concedida
misericrdia e fora perdoada foi entregue aos verdugos at que
pagasse toda a dvida ao Senhor. Se ele podia devolver tudo o
que devia outra questo. O fato que ele teria de sofrer. Isso
nos mostra que se um cristo no perdoar a outro, naquele dia o
Senhor lidar com ele da mesma forma como ele lidou com os
outros. Se voc no perdoar seu irmo, o Senhor lidar com voc
segundo a sua atitude implacvel.

MISERICRDIA E JULGAMENTO
Sabemos que nosso Deus um Deus justo. No futuro, no
trono de julgamento, Ele nos julgar segundo a justia.
Entretanto, apesar de haver justia no trono de julgamento,
tambm haver misericrdia. Se voc mostra misericrdia para
com os outros, o Senhor ser misericordioso para com voc. Se
voc implacvel para com os outros, e se voc to justo e

intransigente com as falhas e fraquezas dos outros, o Senhor

lidar com voc apenas com justia naquele dia. Se voc
misericordioso para com os outros, o Senhor mostrar
misericrdia para com voc. Lucas 6:37 diz que se voc no
julgar, no ser julgado; se voc no condenar, no ser
condenado, e se voc perdoar, ser perdoado. Alguns cristos
so mesquinhos demais hoje. Ao criticarem os outros, eles
apontam cada erro cometido. Quando do o melhor de si para
criticar e julgar os outros, eles devem ser cuidadosos. No futuro,
Deus lidar com eles da mesma maneira com que eles lidam
com os outros. Com a medida com que medir, voc ser medido.
Se voc d boa medida, recalcada, sacudida, transbordante, o
Senhor lhe dar da mesma forma. Aquele que perdoa, ser
perdoado, e quele que mostra misericrdia, misericrdia ser
mostrada.
Portanto, a Bblia diz que a misericrdia triunfa sobre o juzo
(Tg 2:13). H uma coisa sobre a qual o juzo no pode triunfar
sobre o fato de uma pessoa mostrar misericrdia para com os
outros por toda sua vida. No estamos livres de erros. Contudo,
se mostrarmos misericrdia para com os outros hoje, Deus ser
incapaz de lidar conosco. Muitos cristos so incapazes de
perder quando lidam com os outros. Eles discutem o tempo todo
com os outros, do pouca razo aos outros e concedem a si
mesmos toda a razo. Mas hoje, pelo contrrio, deveramos
mostrar misericrdia para com os outros. Quando chegar o
tempo do julgamento, haver alguns contra os quais nem
mesmo o Senhor do juzo ser capaz de levantar coisa alguma.
Isso no significa que o homem possa propositadamente alterar
o mandamento de Deus. Significa apenas que, se voc
misericordioso com os outros enquanto viver na terra, Deus ser
misericordioso com voc. Sua misericrdia hoje triunfar sobre
seu juzo amanh. A maneira como voc julga os outros ser a
maneira como ser julgado. Esta graa justa. A forma como
voc trata os outros ser a mesma forma como o Senhor o
tratar. A sua maneira de lidar com os outros moldar um vaso,
com o qual Deus medir o julgamento para voc. Tiago 2:13 diz:
Porque o juzo sem misericrdia para com aquele que no
usou de misericrdia. A misericrdia triunfa sobre o juzo.
Aqueles que no usam de misericrdia para com os outros sero
julgados sem misericrdia. Mas, para aqueles que usam de
misericrdia para com os outros, a misericrdia triunfar sobre o

juzo. A sua misericrdia exceder o juzo. Isso um fato

maravilhoso.
Mateus 18 nos mostra com clareza que os filhos de Deus
ainda podem cair nas mos dos verdugos. Se isso ocorrer, eles
tero de permanecer ali at pagar toda a dvida. claro que no
h como quitar toda a dvida. Mas pelo menos chegar o dia em
que eles aprendero a ser misericordiosos e a perdoar aos outros
assim como o Senhor usou de misericrdia para com eles e lhes
perdoou. Naquele tempo eles tero de usar de misericrdia para
com outros. Por isso, no versculo 35 o Senhor diz: Assim
tambm Meu Pai celeste vos far, se de corao no perdoardes
cada um a seu irmo. Essa poro da Palavra no falada aos
incrdulos, mas aos cristos, e mostra a relao que existe entre
o Pai celeste e Seus filhos, e entre os irmos.
Antes dessa poro da Palavra, Pedro perguntou ao Senhor:
At quantas vezes pecar meu irmo contra mim, e eu lhe ei de
perdoar? At sete vezes? (Mt 18:21). O Senhor lhe disse que
deveria perdoar at setenta vezes sete. Em seguida o Senhor
falou sobre os dois servos. Se no perdoar a seu irmo, Pedro
deparar com punio. A palavra do Senhor mostrou a Pedro que
existe a possibilidade de ser entregue aos verdugos; existe a
possibilidade de ser lanado em priso. Se para Pedro existe a
possibilidade de ser entregue aos verdugos e atirado na priso,
para ns tambm h a possibilidade de ser tratados da mesma
forma. Essa a razo de o Senhor usar o plural vos no
versculo 35. Sua palavra no apenas para Pedro, para cada
um de ns. Se no perdoarmos de corao a cada um de nossos
irmos, o Pai celeste far a mesma coisa conosco. Por favor,
lembre-se de que a nossa salvao eterna no novo cu e nova
terra inabalvel. Somos gratos ao Senhor pois isso pela
graa. Mas se hoje nossos problemas no forem tratados
especificamente, ainda sofreremos punio especfica no reino
futuro.

Captulo Vinte e Quatro

A maneira de Deus lidar com os pecados

dos cristos A GEENA DE FOGO NO
REINO
H muitas passagens na Bblia que mencionam a punio
de Deus para os cristos derrotados, no reino milenar.
Examinaremos agora essas passagens e, posteriormente,
chegaremos a uma concluso sobre elas.

A ENTRADA E A POSIO NO REINO

Consideremos primeiramente Mateus 18:1-3: Naquela
hora, aproximaram-se de Jesus os discpulos, perguntando:
Quem o maior no reino dos cus? E Jesus, chamando a Si uma
criana, colocou-a no meio deles, e disse: Em verdade vos digo
que, se no vos converterdes e no vos tornardes como crianas,
de modo algum entrareis no reino dos cus. Aqui os discpulos
fizeram uma pergunta sobre o reino dos cus, uma pergunta
acerca da posio no reino. No se trata de uma pergunta
envolvendo salvao e perdio, mas diz respeito a ser grande
ou pequeno, superior ou inferior, no reino. O Senhor Jesus
mostra-nos que, a menos que nos convertamos e nos tornemos
como crianas, no poderemos entrar no reino dos cus. A
seguir, o versculo 4 diz: Portanto, aquele que a si mesmo se
humilhar como esta criana, esse o maior no reino dos cus.
O versculo 3 nos d a condio para entrar no reino, enquanto o
versculo 4 nos d a maneira de ser grande no reino. O versculo
3 diz que devemos converter-nos e tornar-nos como crianas
antes de poder entrar no reino, e o versculo 4 diz que se
continuarmos a ser crianas e nos humilharmos, seremos os
maiores no reino dos cus. Isso nos mostra que no reino
devemos continuar da mesma maneira que comeamos. A
direo que tomamos para entrar no reino deve ser a mesma
para continuar nele. Para entrarmos no reino dos cus, temos de

converter-nos e tornar-nos como crianas; e para sermos

grandes no reino dos cus, temos de continuar a ser humildes
como crianas. Aqui o Senhor continua a ressaltar a questo de
sermos como crianas.
Em seguida, o Senhor diz: E qualquer que acolher uma
criana, tal como esta, por causa de Meu nome, a Mim Me
acolhe (v. 5). Quem quer que acolha algum como esta criana
por causa do nome de Cristo, isto , algum que se converte e se
torna como uma criana e continua a ser humilde como esta
criana, recebe a Cristo. Qualquer, porm, que fizer tropear a
um destes pequeninos que crem em mim, melhor lhe fora que
se lhe pendurasse ao pescoo uma grande pedra de moinho, e
fosse afogado na profundeza do mar (v. 6). Essa palavra indica
que fazer algum tropear um problema maior do que sofrer e
ser morto. Suponha que algum o matasse e atirasse seu corpo
ao mar. Voc nem mesmo seria enterrado adequadamente, o
que sem dvida seria uma tragdia. No entanto, se voc fizer
algum tropear, seu destino ser pior do que esse. O versculo 7
diz: Ai do mundo por causa dos tropeos; porque necessrio
que venham tropeos, mas ai do homem por quem vem o
tropeo.

A GEENA DE FOGO NO REINO

Os versculos 1 a 7 de Mateus 18 so palavras gerais do
Senhor, e podemos mencion-las de maneira breve. Queremos
dar maior ateno s palavras que iniciam o versculo 8. Aqui o
Senhor Jesus estende o assunto para dar nfase que no apenas
errado fazer os outros tropearem, mas at mesmo fazer
tropear a si mesmo questo sria e grave. O versculo 8 diz:
Se a tua mo ou o teu p te faz tropear, corta-o, e lana-o de
ti. A quem se refere o ti aqui? Nos versculos 3 a 7, vos
refere-se aos discpulos que fizeram a pergunta no versculo 1.
Aps o Senhor Jesus responder-lhes, Ele lhes disse para serem
vigilantes e no serem tropeo para os outros. As palavras do
Senhor o versculo 8 so dirigidas s mesmas pessoas. Se sua
mo ou seu p faz com que voc tropece, melhor cort-los e
lan-los fora. claro que isso no deve ser tomado literalmente.
Se as suas mos roubam e seus ps andam por caminhos

indevidos, isto , se existe pecado e lascvia em voc, voc deve

lidar com eles. Melhor te entrar na vida aleijado ou coxo do
que, tendo duas mos ou dois ps, ser lanado no fogo eterno
(v. 8).
O Senhor mostra-nos aqui que se os cristos cometerem
pecados e os tolerarem, eles sofrero: ou sero lanados no fogo
eterno com as duas mos e os dois ps, ou entraro na vida com
uma mo ou um p. H tambm os que no controlaro suas
concupiscncias e sero lanados no fogo eterno. O fogo um
fogo eterno, mas aqui no diz que eles permanecero no fogo
eterno para sempre. O que o Senhor Jesus no disse to
significativo quanto o que Ele disse. Se uma pessoa tornou-se
crist, mas suas mos ou ps pecam o tempo todo, ela sofrer a
punio do fogo eterno na poca do reino dos cus; ela no
sofrer essa punio eternamente, mas apenas na era do reino.
Que significa cortar uma mo ou um p? Quando um
homem corta sua mo ou p, ele ainda pode pecar. Se no tiver
p, ele pode andar de carro. Se uma de suas mos cortada, ele
ainda pode pecar com a outra mo. A inteno do Senhor no
que cortemos a mo ou o p, pois mesmo que cortemos uma
mo, ainda podemos no remover nossa lascvia. Portanto, esta
palavra no deve referir-se ao corpo exterior, mas
concupiscncia interior. O que temos de arrancar aquilo que
nos fora a pecar.
Outra coisa que temos de perceber que a pessoa da qual
se fala aqui um cristo, pois somente um cristo j tem todo o
corpo limpo e pode assim entrar na vida aps lidar com a lascvia
em um nico membro do seu corpo. Para os incrdulos no seria
suficiente cortar uma mo ou um p, porque mesmo que eles
cortassem ambas as mos e ambos os ps, ainda assim iriam
para o inferno. A fim de entrar no reino dos cus, melhor um
cristo ter o corpo incompleto do que ir para o fogo eterno por
causa de um tratamento incompleto.
A seguir, o versculo 9 diz: Se o teu olho te faz tropear,
arranca-o e lana-o fora de ti; melhor te entrar na vida com um
s olho do que, tendo dois olhos ser lanado na Geena de fogo.
Isso nos mostra que se uma pessoa salva no lida com sua
lascvia, ela no ser capaz de entrar na vida, mas ir para o
fogo eterno. O fogo eterno aqui a Geena de fogo. A Bblia nos
mostra que um cristo tem a possibilidade de sofrer a Geena de

fogo. Evidentemente, embora possa sofrer a Geena de fogo, ele

no sofrer para sempre, mas sofrer somente durante a era do
reino.
Mateus 18 no a nica poro das Escrituras que diz isso.
Em outras pores da Bblia tambm h o mesmo ensinamento.
Por exemplo, no Sermo do Monte em Mateus 57 h palavras
claras do mesmo tipo. Mateus 5:21-22 diz: Ouvistes que foi dito
aos antigos: No matars; e quem matar estar sujeito a
julgamento. Eu, porm, vos digo que todo aquele que se irar
contra seu irmo estar sujeito a julgamento; e quem disser a
seu irmo: Raca, estar sujeito ao julgamento do Sindrio; e
quem lhe disser: Mor, estar sujeito Geena de fogo. No incio
do captulo cinco, lemos que o Senhor Jesus viu a multido,
contudo Ele no ensinou multido. Pelo contrrio, Ele ensinou
aos discpulos (v. 1). O Sermo no Monte para os discpulos.
Portanto, aquele que insulta a outro, no versculo 22, um irmo.
Ele chama outro irmo de Raca, que quer dizer imprestvel
ou tolo. Quando chama seu irmo dessa forma, ele fica sujeito
Geena de fogo. Isso no se refere a uma pessoa no-salva, pois
um no-salvo ir ao inferno mesmo que no chame ningum de
tolo. Toda vez que a Bblia fala sobre obras, ela se refere a
algum que pertence a Deus. Se uma pessoa no pertence a
Deus, no h necessidade de mencionar tais coisas. Aqui, se
trata de uma pessoa salva, um irmo, mas por ter ofendido a seu
irmo ele est sujeito Geena de fogo.
O versculo 23 diz: Se estiveres apresentando a tua oferta
no altar e, ali te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa
contra ti. Muitas vezes as pessoas guardam coisas contra ns
de propsito, e no h nada que possamos fazer sobre isso; mas
se algum se queixar por causa do nosso insulto, devemos ser
cuidadosos ao trazer a oferta ao altar. Se pensar mal de um
irmo e falar algo contra ele, voc deve ir a ele e lidar com essa
questo. Deixa ali perante o altar a tua oferta e vai primeiro
reconciliar-te com teu irmo; e, ento, vem apresentar a tua
oferta (v. 24). O importante reconciliar-se com seu irmo. O
versculo 25 diz: Entra em acordo sem demora com o teu
adversrio enquanto ests com ele a caminho. Seu irmo
quem se queixa, e voc o ru. Agora ele o est levando ao
tribunal: Para que o adversrio no te entregue ao juiz, o juiz ao
oficial de justia, e sejas lanado priso (v. 25). Tal fato
ocorrer no reino. O reino ser muito rigoroso.

Agora direi algumas palavras francas e srias. Dois irmos

ou duas irms que estejam em discrdia no podem estar juntas
no reino. No reino vindouro, haver somente amor e
misericrdia; apenas os que amam e tm misericrdia dos outros
podero estar no reino dos cus. Se estou envolvido em uma
discusso com um irmo, e se a questo no for resolvida nesta
era, ento, no futuro, ou ambos seremos excludos do reino, ou
somente um de ns entrar. No ser possvel ambos entrarmos.
impossvel termos problemas uns com os outros e ainda reinar
ao mesmo tempo no milnio futuramente. No reino todos os
cristos sero unnimes. No haver absolutamente quaisquer
barreiras entre duas pessoas. Se hoje enquanto estamos na
terra, tivermos algum atrito com qualquer irmo ou irm, se
tivermos obstculos com qualquer irmo ou irm, temos de ser
cuidadosos. Poder ocorrer de ns entrarmos e o outro ser
excludo, ou de o outro entrar e de ns sermos excludos, ou de
ambos sermos excludos. O Senhor diz que enquanto estiver com
seu irmo a caminho, voc deve reconciliar-se com ele. Isso
significa que enquanto voc e ele estiverem vivos e antes que o
Senhor Jesus volte, voc tem de reconciliar-se com seu irmo. O
Senhor no ir tolerar que dois inimigos fiquem queixando-se um
do outro no reino. Hoje podemos fazer queixas sobre os outros
com muita facilidade; mas tais queixas vo manter a ns, ou a
outros, ou a ambos, do lado de fora do reino. Parece que hoje a
igreja muito livre, mas no ser assim naquele dia. Enquanto
ests com ele a caminho, diz o Senhor. Se voc morrer, se ele
morrer ou se o Senhor Jesus voltar, esse caminho ter acabado.
Portanto, voc deve resolver a questo rapidamente, antes que o
Senhor volte e enquanto voc e ele esto a caminho. Para que o
adversrio no te entregue ao juiz, o juiz o Senhor Jesus; o
juiz ao oficial de justia, o oficial de justia o anjo; e sejas
recolhido priso. Isso nos mostra claramente que um irmo
que tenha ofendido a outro irmo sofrer uma punio muito
severa.
Se estudar esta passagem cuidadosamente, voc ver que
a priso aqui a Geena de fogo no versculo 22, porque o
versculo 23 comea com portanto. As palavras do versculo 23
em diante so uma explicao das palavras do versculo 22. O
versculo 22 diz que qualquer um que chame seu irmo de Mor
estar sujeito Geena de fogo. Os versculos 23 a 25 seguem
dizendo que aqueles que no se reconciliarem com seus irmos

sero lanados na priso. Portanto, a priso no versculo 25

evidentemente a Geena de fogo do versculo 22. Est claro que
no existe possibilidade de um cristo perecer eternamente;
contudo, se um cristo tiver qualquer pecado de que no tenha
se arrependido e confessado, o qual no foi perdoado, ele estar
sujeito Geena de fogo. Note quo severas so as palavras do
Senhor no versculo 26: Em verdade te digo: De modo algum
sairs dali, enquanto no pagares o ltimo centavo. Existe a
possibilidade de sair, se a pessoa pagar tudo. Na era vindoura,
ainda h a possibilidade de perdo, mas a pessoa no poder
sair at que pague o ltimo centavo e ponha tudo em ordem
com seu irmo.
Os versculos 27 a 30 formam outra seo. Essa seo
semelhante anterior. Ouvistes que foi dito: No adulterars.
Eu, porm, vos digo que todo aquele que olhar para uma mulher
para cobiar, no corao j adulterou com ela. O mandamento
no Antigo Testamento diz que no devemos cometer adultrio,
mas o mandamento do Novo Testamento diz que no podemos
sequer ter pensamentos adlteros. Aqui, a palavra mulher, na
lngua original, refere-se esposa de outro homem. Se a mulher
no fosse esposa de outro homem, no haveria possibilidade de
adultrio, pois adultrio a infidelidade no casamento. Se no
for a esposa de outro homem, no pode ser considerado como
adultrio; fornicao. A Bblia julga a fornicao, mas no tanto
quanto ela julga o adultrio. Aqui se diz que um pensamento
adltero produzido com relao esposa de outro.
Segundo, o significado da palavra olhar, na lngua
original, no to amplo quanto o da nossa palavra olhar. A
palavra olhar na lngua original coloca muitas pessoas nesta
categoria de pecado, pois ela no implica um olhar casual, mas
um olhar intencional. Olhar pode ser simplesmente olhar de
relance, de modo acidental para algo na rua. Observar uma
palavra melhor, pois observar um olhar intencional. Alm disso,
na lngua original o observar aqui realizado com um propsito
especfico. Podemos traduzir assim: qualquer que observar uma
mulher com inteno impura. O que o Senhor condena no so
os pensamentos repentinos que entram na mente. Ele est
lidando com continuar observando com inteno impura,
depois que um pensamento repentino entra. Em outras palavras,
nossos pecados no residem na incitao da carne por Satans
dando-nos pensamentos sujos. Nossos pecados consistem no

observar adicional, aps Satans ter-nos dado um pensamento

repentino. Isso adultrio. Os pensamentos repentinos vm de
Satans. O observar vem de voc mesmo. Os pensamentos
repentinos so tentaes. O seu observar a sua aceitao das
tentaes. Devemos saber como distinguir essas duas coisas.
O versculo 29 diz: Se o teu olho direito te faz tropear,
arranca-o e lana-o de ti. Se o seu olho direito leva-o a
observar, arranque-o e jogue-o fora. Pois te convm que se
perca um dos teus membros, e no seja todo o teu corpo lanado
na Geena. Se a lascvia no for removida, se o pecado no for
tratado, a pessoa ser lanada na Geena. Em seguida o
versculo 30 diz: E se a tua mo direita te faz tropear, corta-a e
lana-a de ti; pois te convm que se perca um dos teus membros
e no v todo o teu corpo para a Geena. O Senhor Jesus falou
essas palavras aos discpulos. Cristo disse queles que Lhe
pertenciam, cuja justia deveria exceder dos fariseus e
escribas (v. 20), que eles tinham de tratar com seus pecados. Se
permitissem que o pecado se desenvolvesse neles, embora no
fossem perecer eternamente, havia a possibilidade de que
fossem para a Geena. Isso o que o Senhor nos mostra no livro
de Mateus.

TEMER AQUELE QUE TEM AUTORIDADE PARA LANAR NA

GEENA
Agora vejamos o que dizem outras passagens da Bblia
acerca desta questo. Lucas 12:1 diz: Aglomerando-se,
entrementes, as mirades da multido, a ponto de se
atropelarem uns aos outros, ps-se Jesus a dizer primeiro aos
Seus discpulos. Ele no falou a todos, mas aos discpulos
primeiramente. Acautelai-vos do fermento dos fariseus, que a
hipocrisia. A palavra do Senhor aqui prova que os discpulos no
so os hipcritas; eles so o povo de Deus. A seguir, nos
versculos 4 e 5, o Senhor disse: Digo-vos, amigos Meus: No
temais os que matam o corpo e, depois disso, nada mais podem
fazer. Eu, porm, vos mostrarei a quem deveis temer: Temei
Aquele que, depois de matar, tem autoridade para lanar na
Geena. A palavra de Deus suficientemente clara. Ela nos diz,
no uma vez, mas muitas vezes, que possvel um cristo ser

lanado na Geena. Isso est dito claramente aqui. O Senhor

disse aos discpulos para no temerem aqueles que matam o
corpo, mas depois disso nada mais podem fazer. Eles no
deveriam temer o que alguns poderiam fazer ao corpo deles,
uma vez que isso tudo o que conseguiriam fazer. No entanto,
eles deveriam temer Aquele que pode lan-los na Geena.
Os versculos seguintes tambm provam que aqui o Senhor
est se referindo aos discpulos, isto , aos cristos. Os
versculos 6 e 7 dizem: No se vendem cinco pardais por dois
asses? E nenhum deles esquecido diante de Deus. Mas at
mesmo os cabelos da vossa cabea esto todos contados. No
temais; mais valeis do que muitos pardais. Apenas os cristos
so pardais. Os no-salvos no so pardais; eles so corvos. Em
Mateus, os lrios do campo e tambm os pardais referem-se aos
cristos. Os pardais no semeiam, no colhem, nem ajuntam em
celeiros (Mt 6:26). Isso se refere aos cristos e no aos
incrdulos. Aqui se diz claramente que possvel os pardais de
Deus serem lanados na Geena. Note tambm que dito que
os cabelos dessas pessoas foram todos contados. Deus no teria
tamanho cuidado com incrdulos. Portanto, o que se quer
mostrar aqui que os que pertencem ao Senhor no precisam
temer o que possam fazer a seus corpos. O nico a quem eles
devem temer Deus, pois Ele tem autoridade para lan-los na
Geena. Devemos temer a Deus que possui a autoridade para
lidar com nossa alma, e no os que apenas podem matar nosso
corpo.
Os dois versculos seguintes, 8 e 9, so muito preciosos.
Digo-vos ainda: Todo aquele que, em Mim, Me confessar diante
dos homens, tambm o Filho do Homem, nele, o confessar
diante dos anjos de Deus; mas aquele que Me negar diante dos
homens, ser negado diante dos anjos de Deus. Os cristos
podem ser divididos em duas classes: os que confessam e os que
no confessam o Seu nome. Alguns confessam Seu nome,
enquanto outros no. Alguns esto preparados para ser
perseguidos, enquanto outros no esto. Alguns s sero
cristos secretamente; so os que desejam a glria do homem.
Outros confessam o Senhor abertamente e esto prontos a ser
mrtires. Portanto, vocs podem ver a quem o Senhor se refere
nesses versculos de Lucas 12. No devemos temer qualquer
sofrimento que venha por confessar Seu nome. Se no
confessamos o Seu nome, nosso pecado mais srio que todos

os outros pecados. Conseqentemente, Ele no confessar

nossos nomes diante dos anjos de Deus. Quando voc considerar
os versculos 1 a 9 como um todo, ver que o lanar na Geena
no versculo 5 equivalente ao Senhor no confessar o nome
deles diante dos anjos no versculo 9. A confisso diante dos
anjos pode ser ilustrada com um exemplo. Suponha que um
jovem tenha feito algo errado e termine numa cadeia. Seus pais
ou outros membros da famlia podem pagar a fiana e livr-lo do
problema. Mas suponha que o jovem seja realmente mau, e seus
pais sintam que ele precisa de algum sofrimento. Como
resultado, seus pais no pagam a fiana. O mesmo ocorre com
os cristos. A no ser que o Senhor confesse nossos nomes,
seremos punidos.
H uma palavra maravilhosa em Apocalipse 3:5: O
vencedor ser assim vestido de vestiduras brancas, e de modo
nenhum apagarei o seu nome do livro da vida; pelo contrrio,
confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus
anjos. No incio do reino, antes do trono de julgamento, os anjos
de Deus levaro os cristos at Deus. O livro da vida estar ali.
No livro da vida esto registrados todos os nomes dos cristos.
Haver muitos anjos e muitos cristos. O Senhor Jesus tambm
estar ali. Um ou mais anjos, ento, lero em voz alta os nomes
do livro da vida, e o Senhor Jesus confessar alguns dos nomes.
Aqueles cujos nomes Ele confessar, por conseguinte, entraro no
reino. Quando outros nomes forem lidos, o Senhor no dir nada.
Em outras palavras, Ele no confessar seus nomes. Os anjos,
ento, colocaro um sinal negativo nesses nomes. Portanto, os
nomes dos vencedores estaro sem marca no livro da vida,
enquanto os nomes dos derrotados estaro marcados. Quanto
aos no-salvos, seus nomes nem sequer aparecem no livro da
vida. Um grupo de pessoas no ter seus nomes no livro; outro
grupo ter seus nomes ali, mas os nomes estaro marcados; e
um terceiro grupo, poca do reino, ter seus nomes
preservados tal qual quando inicialmente foram escritos no livro.
Se o seu nome estiver marcado no trono de julgamento,
isso no significa que voc estar acabado e no mais ser
salvo. Apocalipse 20:15 diz: E, se algum no foi achado inscrito
no livro da vida, esse foi lanado para dentro do lago do fogo.
Isso nos mostra que aqueles cujos nomes no estiverem
registrados no livro da vida estaro eternamente no lago do fogo.
Aqueles cujos nomes no aparecerem no livro da vida sero

lanados no lago do fogo. Isso ocorrer no incio do novo cu e

nova terra. No podemos dizer que os que so citados em
Apocalipse 3 no tm seus nomes escritos no livro da vida.
Podemos dizer apenas que seus nomes foram marcados. Por
conseguinte, eles no sero lanados no lago do fogo, pois seus
nomes j esto no livro da vida. A salvao eterna muito
segura; ela jamais pode ser abalada. Por outro lado, porm, h
um perigo. Se formos tolerantes com o pecado, se no
perdoarmos aos outros, se cometermos adultrio, se insultarmos
os irmos, se temermos sofrer, ser envergonhados, perseguidos
e se temermos confessar o Senhor, temos de ser cuidadosos,
pois Deus nos lanar na Geena para sermos punidos
temporariamente.

O DANO DA SEGUNDA MORTE

Na Bblia existem outras passagens similares que tambm
falam destas questes. Apocalipse 2:11 nos diz que os que
vencerem no sofrero o dano da segunda morte, e Apocalipse
20:6 diz que um grupo de pessoas no morrer novamente e a
segunda morte no ter autoridade sobre elas. A segunda morte
o lago de fogo citado no final de Apocalipse 20. Isso significa
que os derrotados sofrero o dano da segunda morte. Ainda que
no sofram a segunda morte, iro sofrer o dano da segunda
morte. Uma vez que uma pessoa seja salva, ela no sofrer a
segunda morte. Contudo isso no garante que ela no sofrer o
dano da segunda morte.
Sabemos que o tempo do lago do fogo e enxofre ser o
tempo no qual ter incio o novo cu e nova terra. Naquela
poca, Satans, o mundo e a morte sero todos lanados no lago
do fogo (Ap 20:10, 14). Tambm naquele tempo quem no tiver
seu nome registrado no livro da vida ser lanado no lago do
fogo. Aquele ser o tempo em que os incrdulos sero
oficialmente postos no lago do fogo. Entretanto, durante o
milnio, os cristos derrotados sofrero o dano da segunda
morte. Obviamente tal tratamento no ser igual ao que os
incrdulos tero, pois no ser para a eternidade. Se um cristo
estiver unido ao mundo e se ele amar o mundo e as coisas do
mundo, o Senhor permitir que ele participe da corrupo, para

sofrer um pouco daquilo que os incrdulos sofrero. Este o

significado de sofrer o dano da segunda morte em Apocalipse 2,
e esta palavra dita aos cristos. A palavra dano na lngua
original significa machucar algum e prejudic-lo. A segunda
morte causar sofrimento em alguns. A partir do grande trono
branco, haver a prpria segunda morte, que o sofrimento
eterno no lago do fogo e enxofre. No milnio, porm, haver
somente o dano da segunda morte. Se alguns cristos no
tiverem lidado com seus pecados, eles ainda sofrero o dano e a
dor da segunda morte.

O FIM SER QUEIMADO

Leiamos agora duas passagens do livro de Hebreus.
Hebreus 6:4-6 diz: impossvel, pois, que aqueles que uma vez
foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram
participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de
Deus e os poderes do mundo vindouro, e caram, sim,
impossvel outra vez renov-los para arrependimento. Esses
versculos descrevem uma pessoa que possui muitas
qualificaes. impossvel que ela seja uma pessoa no-salva.
Ela viu a luz, e viu o Deus revelado, o Unignito do Pai; conheceu
o amor de Deus e provou o dom celestial, o nico dom, Jesus
Cristo. Na Bblia, dons, como um substantivo plural, refere-se aos
dons do Esprito Santo, e dom, como um substantivo singular
refere-se ao nico dom, o unignito Filho de Deus, como est em
Joo 3:16. Esse dom diferente dos dons do Esprito Santo. Essa
pessoa no apenas tem Deus e o Senhor Jesus, mas tambm
tornou-se participante do Esprito Santo. Ela conhece a Deus,
provou do Senhor Jesus e tem o Esprito Santo vivendo dentro de
si. Alm disso, ela provou a boa palavra de Deus e os poderes da
era vindoura. Os poderes da era vindoura so os poderes do
reino milenar. Os dons e os poderes do Esprito Santo so
particularmente abundantes no reino milenar. O reino milenar
ser repleto de obras de poder, milagres, maravilhas e outras
coisas semelhantes. Dizer que algum provou os poderes da era
vindoura significa dizer que ele provou as coisas do reino
milenar. Portanto, esta pessoa definitivamente uma pessoa
salva.

Se tal pessoa deixa hoje a palavra de Cristo, que ela

recebeu quando creu, e escorrega e cai, no h arrependimento
para ela. Ela no pode comear tudo de novo para crer no
Senhor Jesus, pois j tem uma longa histria com o Senhor. Ela
recebeu muita chuva, porm caiu, no produz mais coisas boas
para Deus, mas tem produzido cardos e abrolhos. Tal pessoa
como a terra que absorve a chuva que freqentemente cai
sobre ela, e produz erva til para aqueles por quem tambm
cultivada, recebe bno da parte de Deus; mas, se produz
espinhos e abrolhos, rejeitada, e perto est da maldio; e o
seu fim ser queimada (vs. 7-8).
Perceba trs coisas acerca desta pessoa e seu fim. Primeira
coisa, ela rejeitada. A palavra rejeitada aqui a mesma
usada em 1 Corntios 9:27, onde Paulo disse que temia que
embora tivesse pregado o evangelho a outros, ele mesmo fosse
desqualificado e no fosse mais usado por Deus nesta era e no
reino. Ser rejeitado, ser desqualificado, significa que Deus
rejeitar tal pessoa e no a usar mais no reino. Segunda coisa,
esta pessoa perto est da maldio. O versculo no diz que
ela receber maldio, mas a punio que receber
semelhante a uma maldio. Ela no perecer eternamente, mas
sofrer o dano da segunda morte e padecer a Geena de fogo no
reino. Terceira coisa, seu fim ser queimada. Que isso? Por
exemplo, h algumas semanas eu quis fazer uma queimada em
algumas terras em Jen-ru. Poderia eu queimar a terra
eternamente? Poderia queimar a terra pelo menos por cinco
anos? O queimar aqui se refere a algo temporrio.
Aqui se fala sobre queimar, enquanto Mateus 5 diz que
alguns estaro sujeitos Geena de fogo. Se voc puser essas
duas passagens juntas, elas se combinaro. Se um cristo
recebe todas essas coisas maravilhosas, mas no produz bom
fruto para Deus, e sim, cardos e abrolhos, ele ser queimado.
Entretanto, esse queimar ser apenas por breve tempo. At
mesmo um aluno do primrio sabe que se voc atear fogo em
um terreno, o fogo ir parar aps todo o mato ser queimado. A
queimada no reino durar no mximo mil anos. Quanto tempo
vai durar a queimada, na verdade, depender de voc. Se voc
tiver produzido muitos cardos e abrolhos, ento haver mais
queima. Se tiver produzido poucos cardos e abrolhos, ento
haver menos queima.

Quantas coisas h em ns que ainda no foram tratadas?

Quantas coisas no foram limpas pelo sangue do Senhor, e
quantas coisas ainda no foram confessadas, tratadas e
resolvidas com os irmos e as irms? So esses os cardos e
abrolhos a que o Senhor se refere. Mateus 5 diz que ningum
poder sair dali enquanto no pagar o ltimo centavo. Toda
dvida ter de ser paga. Quando tudo houver sido queimado,
toda dvida ter sido paga.
Um cristo semelhante a um campo, e seu
comportamento indevido comparado a cardos e abrolhos.
Suponha que eu possua um terreno de cinco alqueires. Seria
possvel, depois da queimada, que somente dois alqueires
tenham sido deixados intactos e trs tenham sido queimados?
Isso impossvel. O que queimado so os cardos e abrolhos. O
terreno em si no pode ser queimado. Em outras palavras,
somente aquelas coisas que foram amaldioadas em Ado e
deveriam ser removidas, mas no foram, que sero
queimadas. Elas sero o material que ser queimado na Geena
de fogo. A vida que Deus nos concedeu no pode ser tocada pelo
fogo. Portanto, depois que os cardos e abrolhos forem
queimados, o terreno ainda permanecer. Nenhuma parte dele
ser tirada. No h absolutamente nenhum problema com a
nossa salvao, mas sim com o que vier a crescer sobre ela, com
o que for proveniente da carne. Se tais coisas no forem tratadas
com o sangue de Jesus, deveremos sofrer algum tratamento.
Agora vejamos Hebreus 10:26-29: Porque, se vivermos
deliberadamente em pecado, depois de termos recebido o pleno
conhecimento da verdade, j no resta sacrifcio pelos pecados;
pelo contrrio, certa expectao horrvel de juzo e fogo vingador
prestes a consumir os adversrios. Sem misericrdia morre pelo
depoimento de duas ou trs testemunhas quem tiver rejeitado a
lei de Moiss. De quanto mais severo castigo julgais vs ser
considerado digno aquele que calcou aos ps o Filho de Deus, e
profanou o sangue da aliana. Esses versculos referem-se a
algum que rejeitou a Cristo e voltou ao judasmo. Ele acha que
gastando alguns dlares pode comprar um touro ou um bode
como oferta pelo pecado. Se, porm, algum conheceu a Cristo e
voltou ao judasmo, ele calcou aos ps o Filho de Deus e
considerou Seu sangue como algo comum. Ele est tratando o
Senhor como um touro ou um bode. Para ele no existe diferena
entre o Senhor e um touro ou um bode. O versculo conclui: E

ultrajou o Esprito da graa. Enquanto o Esprito Santo est lhe

dando graa, ele O est insultando por voltar ao judasmo. Esses
versculos nos mostram o caminho de um apstata. Eu no diria
que tal pessoa seja salva; somente diria que pode ser que ela
seja salva; talvez nem seja salva. O apstolo no nos diz se tal
pessoa salva ou no. Ele diz apenas que, se uma pessoa veio a
Cristo e depois voltou ao judasmo, ela sofrer pior punio. Seu
fim uma expectao de juzo e fogo vingador. Aqui vemos uma
espcie de fogo.
Juntamente com todas essas passagens, temos tambm as
prprias palavras do Senhor em Joo 15. O versculo 2 diz: Todo
ramo em Mim que no der fruto, Ele o corta; e todo o que d
fruto Ele o limpa. Esses no so ramos que nada tm que ver
com Ele; so ramos que esto Nele. O que mostrado aqui, pode
no referir-se punio temporria, mas disciplina nesta era.
Mas atente para o versculo 6: Se algum no permanece em
Mim, lanado fora, como o ramo, e seca; e os apanham,
lanam no fogo, e so queimados. Alguns ramos sero lanados
no fogo e queimados. Alguns ramos cresceram e produziram
folhas verdes, mas no tm fruto. Embora tenham vida
interiormente, eles no tm fruto exteriormente. O Senhor Jesus
disse que eles sero lanados fora, secaro, e queimaro no
fogo. Aqui vemos claramente que os cristos podem ter de
passar pelo fogo.
Tendo lido todas essas passagens, podemos concluir que se
um cristo no lidar adequadamente com seus pecados, haver
punio sua espera. A Bblia nos mostra nitidamente que tipo
de punio ser. No ser uma punio comum, mas a punio
da Geena de fogo. Contudo ser o fogo no reino, no o fogo na
eternidade.
A questo agora esta: Que tipo de pecado levar a essa
condio? Desde que uma pessoa seja salva, importante que
ela lide com seus pecados. Nenhum dos pecados que ela tenha
confessado, se arrependido, tratado e feito remisso pelo sangue
do Senhor Jesus, voltar a ela no trono de julgamento. Tais
pecados tero passado. At mesmo o maior dos pecados ter
passado. Mas existem muitos pecados que no sero omitidos;
so os pecados que algum contempla em seu corao. O Salmo
66:18 diz: Se eu no corao contemplara a vaidade, o Senhor
no me teria ouvido. Quais so os pecados que o corao

contempla? O corao o lugar onde residem nosso amor e

nossos desejos. O corao representa nossa emoo. Ele
representa o homem psicolgico. Se o corao contemplar a
vaidade, o Senhor no nos ouvir. Muitas confisses so feitas s
porque a pessoa sabe que pecou, no h averso pelo pecado,
tampouco condenao do pecado. Tal pessoa o Senhor no
ouvir. Alm disso, se temos com algum um problema que no
foi resolvido, ou se h coisas que precisam ser perdoadas e no
foram, ou se procedemos mal com as pessoas ou com o Senhor,
temos de tratar com estas coisas de modo especfico. Ao mesmo
tempo, temos de coloc-las debaixo do sangue do Senhor. S
ento tais coisas estaro tratadas, e estaremos livres do
julgamento vindouro.

RESUMO
Vamos agora resumir o que vimos. O futuro dos cristos
muito simples. Para uma pessoa salva o assunto do novo cu e
nova terra, incluindo toda a eternidade, est resolvido. No
entanto, a era do reino duvidosa. Ningum ousa dizer algo
sobre o que ocorrer. O que temos de resolver hoje o problema
do reino. No reino h muitas posies de cristos. Muitos
reinaro com Cristo por ter trabalhado fielmente e por ter sofrido
perseguio, vergonha e sofrimento. Alguns podem no ter
sofrido perseguio, vergonha e sofrimento, contudo eles
tambm no tm pecados. Eles viveram uma vida limpa. Apesar
de no terem feito nada que merea um mrito especial, eles
pelo menos deram um copo de gua para um pequenino por
causa do nome do Senhor (Mt 10:42). Eles tambm recebero
uma recompensa; entretanto, sua recompensa ser bem
pequena.
Na era do reino, alguns cristos recebero recompensa no
reino. Alguns recebero uma grande recompensa; outros
recebero uma recompensa pequena.
Os que no recebero recompensa tambm esto divididos
em algumas categorias. Um grupo no entrar no reino de modo
algum. A Bblia no nos diz para onde eles iro; diz apenas que
sero mantidos fora do reino, nas trevas exteriores (Mt 8:12;
22:13; 25:30; Lc 13:28). Eles sero deixados fora da glria de

Deus. Haver tambm muitos que, alm de no terem

trabalhado bem, tm pecados especficos que ainda no foram
tratados. Eles so salvos, mas ao morrer, ainda tm pecados
com os quais no trataram e dos quais no se arrependeram;
eles ainda tm o problema do pecado. Esses tais sero
temporariamente submetidos ao fogo, e sairo somente depois
de terem pago todo seu dbito. Eu no sei, na verdade, de
quanto tempo esse perodo ser, mas durar no mximo at o
final do reino.
Ainda h muitas coisas das quais no estamos esclarecidos
acerca do futuro, mas a Bblia mostrou-nos o suficiente. Embora
haja detalhes que ainda no vimos, ns de fato sabemos o que
os filhos de Deus enfrentaro. Alguns recebero uma
recompensa; alguns experimentaro corrupo. Alguns sero
aprisionados, e outros sero lanados no fogo e sero
queimados.
A questo da nossa salvao est muito clara. Quando um
homem cr no Senhor Jesus, tanto a salvao como a vida eterna
esto determinadas para ele. Mas, da salvao at sua morte, as
obras de uma pessoa, isto , seus fracassos ou suas vitrias,
determinaro seu destino no reino. Nosso Deus um Deus justo.
Por um lado, nossa salvao livre, e os que crem tero vida
eterna. Ningum pode contrariar esse fato. Por outro lado, no
podemos pecar vontade, simplesmente porque recebemos a
vida eterna. Se produzirmos cardos e abrolhos, seremos
queimados. Se o Senhor Jesus no pode desligar-nos de nossos
pecados e se no resolvermos todas as coisas em nossa vida,
Deus no ter escolha a no ser castigar-nos no futuro; Ele no
ter escolha, seno purificar-nos com punies especficas, de
maneira que possamos estar juntos com Ele no novo cu e nova
terra. Deus um Deus justo. O que Ele preparou tambm justo.
Desde que tenhamos visto estas coisas, devemos aprender a
lio e acatar as advertncias de Deus.

A ATITUDE ADEQUADA AO LER A BBLIA

Com relao maneira de estudar a Bblia, eu gostaria de
mencionar algumas coisas. Primeiro, h um grupo de pessoas
que acredita apenas na graa. Sempre que lem alguma coisa

sobre o reino na Bblia, eles a aplicam aos judeus. Se ouvir seus

sermes e ler seus livros, perceber que, invariavelmente, eles
empurram para os judeus tudo o que se refere ao reino. Tudo o
que se refere graa para a igreja, e todas as coisas terrveis
so para os judeus. Para eles, todas as coisas penosas e difceis
e as exigncias so para os judeus, no para ns. Isso tolice. A
Palavra de Deus para Seus filhos, quer sejam judeus quer
sejam gentios. Alguns dizem que Paulo nunca disse
especificamente que suas epstolas foram escritas a gentios e,
portanto, elas no so para os gentios. Contudo, esse tipo de
explanao nada explica e mutila a Palavra de Deus. Outros
dizem que as pores das Escrituras citadas anteriormente
referem-se somente aos incrdulos. Mas como pode existir
distino entre vencedores e no-vencedores dentre os
pecadores? Isso conversa tola. A Palavra de Deus nos mostra
essas questes de forma clara e definida. Devemos comer aquilo
que Deus nos tem dado, quer seja doce quer seja amargo.
Quando as pessoas ouvem sobre graa, elas ficam alegres;
quando ouvem sobre o reino, ficam tristes. A Palavra, porm,
equilibrada. Por um lado, vemos graa; por outro lado, vemos
justia.
Existe a fbula da guia e o gato. Certa vez um gato
encontrou uma guia. A guia disse ao gato: O cu realmente
vasto. Ele tem isso e aquilo. Voc quer que eu o leve para o
cu? O gato disse: No, eu no tenho interesse em ir para l.
Quando a guia perguntou por que no, o gato disse: No h
camundongos no cu. Se houvesse camundongos l, eu iria. Mas
uma vez que no h, eu no irei. O cu to santo; o pecado, o
mundo e Satans no esto ali. Se Deus lev-lo ao cu, voc
ser capaz de viver ali? Se no mudarmos hoje, ns teremos de
esperar at que sejamos dignos de entrar nele. verdade que o
Senhor Jesus nos salvou, mas subjetivamente falando, se no
permitirmos que o Esprito Santo trabalhe o Senhor Jesus em
nosso interior, Deus ter de nos castigar para que possamos
receber benefcio e ser considerados dignos de estar com Ele. Se
apenas pregarmos a graa sem pregar o reino, a igreja sofrer e
os filhos de Deus sofrero; e quando o reino vier, haver
sofrimento ainda maior. Eu devo falar, porquanto tenho o dever
de falar.
Admito que depois do meu falar nestes poucos dias, alguns
aumentaro sua oposio contra mim. Se estas palavras so

minhas, estou disposto a v-los se oporem. Eu mesmo me oporia

a elas. Contudo, se estas coisas so a Palavra de Deus e se Deus
as tem dito, que posso eu fazer? Como desejaria no ter de falar
sobre essas coisas. Como desejaria poder pregar algo que todos
gostassem de ouvir. Eu no sou Mateus, no sou Marcos, no sou
Paulo. No escrevi o livro de Hebreus, e no escrevi Apocalipse.
Se eu fosse o escritor, poderia mudar as coisas. Mas essas coisas
so a Palavra de Deus. Deus tem-nas falado e tem determinado
que elas sejam assim. Meus amigos, ao ler a Bblia, vocs tm de
ler aquilo que Deus disse. Vocs no devem considerar aquilo
que o homem diz. Vocs devem cuidar somente do que Deus
disse.
A maior dificuldade hoje ao estudar a Bblia reside no
preconceito na mente dos filhos de Deus. Eles tm aquilo que
consideram como verdade e aquilo que consideram como
heresia. Eles acham que tudo o que combina com eles
verdade, e tudo o que no combina com eles e difere deles
heresia. No obstante o quanto a base seja bblica, qualquer
pensamento ou conceito contrrio ao deles considerado
heresia. Mas se algum tem tal atitude, tal pessoa est acabada.
O que est em questo hoje aquilo que Deus disse.
Estou alegre em meu corao porque posso pregar a
heresia da Palavra de Deus e posso opor-me verdade do
ensinamento do homem. Hoje temos de estar esclarecidos diante
do Senhor. No podemos estar sob nenhuma outra autoridade
que no seja a Palavra de Deus. No conheo nenhuma outra
autoridade. No sei o que teologia; no sei o que a palavra
do homem; no sei o que a tradio da igreja. Eu sei apenas o
que a Bblia diz, e somente o que ela diz que interessa.
Devemos sujeitar-nos somente a ela. No podemos mudar a
Palavra de Deus. A Palavra de Deus relata-nos o destino de Seus
filhos. Ela nos conta o que experimentaremos no reino. Devemos
prestar ateno a estas questes, pois cedo ou tarde nos
depararemos com elas novamente. Se dermos ateno a elas,
seremos cuidadosos na maneira de viver na terra hoje.
A segunda coisa que devemos perceber que somente os
que compreendem a verdade podem opor-se heresia. Uma
heresia no pode opor-se a outra heresia. Mas todas as heresias
no so heresia pura; elas so a verdade acrescentada de um
pequeno erro. Heresia acrescentar coisas erradas a coisas

certas. Adicione um pouco do pensamento do homem ao

pensamento de Deus e voc ter uma heresia.
Por no conhecer plenamente a verdade na Bblia, o
catolicismo prega a doutrina do purgatrio. Se voc no conhece
a verdade que temos liberado nas ltimas reunies, voc no
ser capaz de dizer se a doutrina do purgatrio est certa ou
errada. Agora que voc ouviu essas palavras, perceber que a
doutrina do purgatrio est absolutamente errada. Voc pode
dizer que heresia. Na Bblia vemos que a disciplina de Deus
sobre os cristos ocorre no milnio, mas os catlicos dizem que
h um purgar ocorrendo hoje. Eles dizem que se um cristo no
viver altura do padro na terra hoje, ele no ser capaz de ir
para o cu. Por conseguinte, ele ter de ser purgado. Portanto,
eles dizem que to logo um cristo morra, ele comea a ser
purgado e purgado at que a obra seja completada.
Entretanto, no existe absolutamente tal ensinamento na Bblia.
A Bblia nunca diz que assim que um cristo morre, ele ser
purgado no Hades. A Bblia nos mostra que haver a disciplina
no reino no futuro, mas no h o purgar no Hades hoje.
Em segundo lugar, os catlicos cometem outro grave
engano. Eles pensam que se assegurarem para si mesmos
indulgncias enquanto estiverem vivos ou se aps morrerem os
padres orarem por eles, eles sero aliviados de alguma
purificao do purgatrio. Contudo, a Bblia nunca diz algo
semelhante a isso. A Bblia diz somente que aquele que tem
misericrdia dos outros obter misericrdia. A orao dos padres
no far nada pelos mortos. A Bblia nunca nos ensina a orar
pelos mortos.
Em terceiro lugar, os catlicos dizem s pessoas que um
homem no ser salvo at que tenha sido completamente
purificado no purgatrio. Isso uma completa reviravolta do
ensino da Bblia. A Bblia nos mostra que no h outro nome no
cu ou na terra alm do nome do Senhor Jesus pelo qual
devamos ser salvos (At 4:12). Somente Ele pode salvar-nos. Fora
do Senhor Jesus, no h salvao. Disciplina e punio no so
para salvao, mas para santificao. A questo da nossa
salvao est determinada bem antes de Deus disciplinar-nos,
mas ainda h coisas em ns que no combinam com Ele. Ainda
existem imperfeies e reas que no esto altura do padro.
Portanto, existe disciplina nesta era e disciplina no reino

vindouro.
Uma vez que uma pessoa esteja clara sobre a verdade
bblica, ela ver heresia no catolicismo romano. A Igreja Catlica
Romana toma uns poucos versculos e os utiliza para seu prprio
proveito. No entanto, se conhecermos a verdade bblica,
perceberemos que a doutrina do purgatrio anula a graa.
Agradeo a Deus que, embora eu seja um pecador imundo, por
meio do Senhor Jesus agora estou salvo. Quando eu morrer, no
tenho mais de ser purgado, pois a salvao no depende de
mim, mas do Senhor Jesus. Certamente estou salvo. Agora
sabemos o que disciplina. A disciplina o meio de Deus fazernos perfeitos como Ele perfeito. Ele nos castiga a fim de
sermos como Ele, at mesmo para sermos o que Ele . Isso nada
tem a ver com nossa salvao. um assunto dentro de Sua
famlia.
Finalmente, somente depois de conhecermos isso seremos
capazes de lidar com a heresia no protestantismo. Hoje, entre os
protestantes, esto sendo difundidos dois tipos de erros.
Primeiro, um grupo de telogos protestantes prope que desde
que um homem salvo, salvo para sempre, e pode fazer
qualquer coisa em sua conduta. Uma vez que um cristo salvo
eternamente, eles dizem, ele pode ser mau at morrer e ainda
estar no reino. Ele, entretanto, ocuparia uma posio bem
inferior no reino. Sua maior perda consiste em ocupar uma
posio mais baixa no reino. Esse tipo de ensinamento far com
que o homem seja desleixado e irresponsvel. Ento, que
graa para eles? Para eles a graa uma desculpa para desleixo
e licenciosidade.
H outro grupo de protestantes que diz que depois que uma
pessoa cr, ainda existe a possibilidade de ela no vir a ser
salva. Talvez ela esteja salva e no-salva trs ou quatro vezes ao
dia. Se esse fosse o caso, o livro da vida seria sem dvida muito
confuso. Um irmo certa vez disse que se no estamos
eternamente salvos assim que cremos, ento o livro da vida
seria extremamente volumoso. O meu nome sozinho poderia ser
apagado e inserido muitas e muitas vezes. Se um homem
condenado to logo peque e se vai para o inferno to logo
transgrida, devemos questionar se a salvao pela graa ou
pelas obras.
Ambos os grupos so extremistas demais, muito embora

ambos tenham sua base bblica. A Bblia claramente nos mostra

que quando um homem salvo, ele est eternamente salvo. A
Bblia tambm nos revela com clareza que possvel um cristo
ser lanado na Geena temporariamente. Mas o problema que
alguns irmos, por um lado, insistem que a salvao eterna e
no h tal coisa de disciplina no reino, enquanto outros irmos,
por outro lado, insistem que se podemos ser lanados na
Geena, ento a vida eterna incerta e, portanto, podemos ir
para a perdio eterna. Contudo, se virmos a diferena entre a
era do reino e a eternidade, e a diferena entre a punio
temporria do milnio e a punio eterna, ns estaremos
esclarecidos de que um cristo pode receber punio no futuro,
mas ao mesmo tempo, Deus tem dado a vida eterna s Suas
ovelhas, e elas jamais podero perd-la. Esse conhecimento dnos a ousadia de dizer que uma vez que fomos salvos, estamos
eternamente salvos. Depois que uma pessoa salva pela graa,
ela jamais perecer novamente. Dessa forma, ns no somente
resolvemos adequadamente o problema do purgatrio do
catolicismo, como tambm fizemos uma clara distino entre
salvao eterna e disciplina. Que o Senhor nos conceda graa e
nos mostre que a questo da salvao eterna est resolvida
devido obra de Jesus de Nazar, mas a situao de algum no
reino determinada pela prpria pessoa.

Captulo Vinte e Cinco

A maneira de Deus lidar com os pecados

dos cristos Purificao E Confisso
Depois que uma pessoa cr no Senhor Jesus, todos os seus
pecados passados so perdoados pela obra redentora do Senhor.
Mas que deve ela fazer, se pecar novamente depois de crer e ter
sido salva? No correto pecar, mas pecar um fato que ocorre
na vida. uma vergonha um cristo pecar, mas tambm um
fato inegvel que os cristos pecam. Sabemos que no devemos
falhar nem cometer erros. Mas devemos admitir que realmente
temos momentos de fracasso e de fato cometemos erros. Ento,

que faremos com esses pecados? Para sermos mais especficos,

o que Deus far com esses pecados? J mencionamos a punio
temporria. Deus nos adverte que, se nos tornarmos apstatas,
seremos punidos no reino milenar. Mas se quisermos lidar com
nossos pecados e ser purificados deles, que devemos fazer?
Como podem nossos pecados ser lavados e perdoados? Embora
em toda a Bblia haja somente trs ou quatro lugares que
mencionam esse problema, eles nos proporcionam uma clara luz.
A fim de sabermos como lidar com esse problema, tudo o que
temos de fazer ler essas poucas passagens.

UMA NICA PURIFICAO POR MEIO DO SANGUE

Comecemos pelo princpio. Sabemos que quando o Senhor
Jesus foi crucificado na cruz, Ele verteu Seu sangue para lavar
todos os nossos pecados. Depois de lavar nossos pecados, Ele
assentou-se direita de Deus (Hb 1:3). Se, depois de sermos
salvos e purificados de nossos pecados, ns pecarmos e nos
corrompermos de novo, o sangue do Senhor Jesus lavar nossos
pecados novamente? O homem pensa que se pecar, o sangue do
Senhor Jesus ter de purificar os seus pecados novamente. Mas
no h tal verdade na Bblia. O sangue purifica os nossos
pecados somente uma vez; nunca purifica duas vezes. No h
repurificao dos pecados do homem.
O livro de Hebreus mostra-nos claramente que h somente
uma purificao de pecados. Hebreus 10:1-14 diz: Ora, visto
que a lei tem sombra dos bens vindouros, no a imagem real das
coisas, nunca jamais pode tornar perfeitos os ofertantes, com os
mesmos sacrifcios que, ano aps ano, perpetuamente, eles
oferecem. Doutra sorte, no teriam cessado de ser oferecidos,
porquanto os que prestam culto, tendo sido purificados uma vez
por todas, no mais teriam conscincia de pecados? Entretanto,
nesses sacrifcios faz-se recordao de pecados todos os anos,
porque impossvel que sangue de touros e bodes remova
pecados. Por isso, ao entrar no mundo, diz: Sacrifcio e oferta
no quiseste; antes, corpo me formaste; no te deleitaste com
holocaustos e ofertas pelo pecado. Ento, eu disse: Eis aqui
estou (no rolo do livro est escrito a meu respeito), para fazer,
Deus, a tua vontade. Depois de dizer, como acima: Sacrifcios e

ofertas no quiseste, nem holocaustos e oblaes pelo pecado,

nem com isto te deleitaste (coisas que se oferecem segundo a
lei), ento, acrescentou: Eis aqui estou para fazer, Deus, a tua
vontade. Remove o primeiro para estabelecer o segundo. Nessa
vontade que temos sido santificados, mediante a oferta do
corpo de Jesus Cristo, uma vez por todas. Ora, todo sacerdote se
apresenta, dia aps dia, a exercer o servio sagrado e a oferecer
muitas vezes os mesmos sacrifcios, que nunca jamais podem
remover pecados; Jesus, porm, tendo oferecido, para sempre,
um nico sacrifcio pelos pecados, assentou-se destra de Deus,
aguardando, da em diante, at que os seus inimigos sejam
postos por estrado dos seus ps. Porque, com uma nica oferta
aperfeioou para sempre quantos esto sendo santificados.
Vemos que o Senhor Jesus ofereceu a Si prprio uma vez
como oferta pelo pecado por nossos pecados. Ele efetuou a
redeno eterna uma vez por todas. Pela Sua obra nica
estamos eternamente aperfeioados. O versculo 2 mostra que
os que foram purificados, no mais tm conscincia dos
pecados. Por isso, h somente uma oferta do Senhor Jesus. No
h uma segunda oferta. Se algum rejeitar esta oferta pelo
pecado, no haver outra oferta pelo pecado para ele. Este o
motivo de o versculo 26 dizer que, se pecarmos
deliberadamente, j no restam mais sacrifcios pelos pecados.
Os pecados de um pecador so perdoados por meio da cruz de
Cristo. Depois que um cristo salvo, mesmo que ele peque, o
Senhor Jesus no pode morrer por seus pecados novamente. A
Sua realizao passada consumou tudo eternamente. Tudo est
includo Nele.
Leiamos agora alguns versculos do captulo 9. Os
versculos 25, 26 e 28 dizem: Nem ainda para se oferecer a si
mesmo muitas vezes, como o sumo sacerdote cada ano entra no
Santo dos Santos com sangue alheio. Ora, neste caso, seria
necessrio que ele tivesse sofrido muitas vezes desde a
fundao do mundo; agora, porm, ao se cumprirem os tempos,
se manifestou uma vez por todas, para aniquilar, pelo sacrifcio
de si mesmo, o pecado (...) assim tambm Cristo, tendo-se
oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos,
aparecer segunda vez, sem pecado, aos que o aguardam para a
salvao. Sua vinda pela segunda vez no ter nada que ver
com seus pecados; antes, ser para a salvao deles. Os
versculos 12 a 14 dizem: No por meio de sangue de bodes e

de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos

Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno.
Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de uma
novilha, aspergidos sobre os contaminados, os santificam,
quanto purificao da carne, muito mais o sangue de Cristo,
que, pelo Esprito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mcula a
Deus, purificar a nossa conscincia de obras mortas para
servirmos ao Deus vivo! O versculo 9, falando do primeiro
tabernculo, diz que ele uma alegoria para o tempo presente
(VRC). Nesse tabernculo se oferecem assim dons como
sacrifcios, embora estes, no tocante conscincia, sejam
ineficazes para aperfeioar aquele que presta culto.
Lendo os captulos 9 e 10 vemos que os sacrifcios do
Antigo Testamento diferem do sacrifcio do Novo. Se eu estivesse
no Antigo Testamento e cometesse um pecado, haveria somente
uma maneira de lidar com ele. Se eu tivesse bastante dinheiro,
compraria um touro; se no tivesse o suficiente, compraria um
bode e se no tivesse recursos para nenhum deles, compraria
uma rola. Depois eu pediria a um sacerdote que ofertasse o
sacrifcio por mim para expiao do meu pecado. Quando visse o
touro ou o bode, meu corao se alegraria, porque saberia que a
oferta servira como substituto para minha punio. Por ser o
sangue de touro ou bode semelhante ao meu, Deus me
perdoaria. Eu iria para casa satisfeito e com jbilo no corao, e
seria a pessoa mais feliz da terra, porque os meus pecados
teriam sido perdoados; eu no teria mais meus pecados. As
trevas em minha conscincia seriam removidas, e eu no mais
sofreria. Mas, dois dias depois, eu poderia comear a pensar: E
se no valer aquele sacrifcio oferecido outro dia? E se o
sacerdote no houver feito o servio corretamente? Por causa
desses pensamentos, eu ficaria preocupado e sofreria
novamente. Finalmente, eu decidiria comprar outro touro ou
bode, lev-lo-ia ao sacerdote e diria a ele que a oferta de pecado
do outro dia no fora bem feita, e pediria para refazer a oferta. O
sacerdote, ento, sacrificaria o touro ou o bode, e oferec-lo-ia
mais uma vez a Deus, e eu me certificaria de que o touro ou o
bode havia sido oferecido pelos meus pecados.
No Antigo Testamento, quando a conscincia incomodava,
podia-se sempre trazer outro touro ou bode como oferta pelos
pecados por intermdio do sacerdote. Isso o que Hebreus 9 nos
mostra. Ele diz que o sangue de touros e bode no faz uma obra

completa. O captulo 10 diz que, se uma obra completa tivesse

sido feita, no haveria mais conscincia de pecados. Deus
considerava incompleta a obra de animais no tocante
conscincia, porque cada vez que uma pessoa perdesse a paz
em sua conscincia, ela sentiria que seus pecados ainda no
haviam sido plenamente tratados, e haveria necessidade de
mais ofertas.
Entretanto, o apstolo mostra-nos que um cristo no deve
agir da mesma forma. O sacrifcio propiciatrio que Deus
estabeleceu no Novo Testamento no um touro ou um bode,
mas o Seu prprio Filho. Quando Seu Filho veio terra, Ele disse
claramente que Deus no desejava touros e bodes nem se
agradava deles. Em vez disso, Deus preparou um corpo para Ele,
a fim de que Ele pudesse morrer para completar a obra da
eterna redeno. O Senhor cumpriu na cruz o sacrifcio pela
redeno eterna. Agora podemos obter essa redeno eterna.
Ele ofereceu um sacrifcio pela redeno eterna, consumando
assim a eterna redeno. Por causa desta redeno eterna,
estamos eternamente aperfeioados. Ele o Filho de Deus. Por
causa de Sua obra eterna uma vez consumada, no precisamos
mais fazer ofertas pelo pecado. No mais podemos fazer oferta
pelo pecado para o mesmo pecado, porque o Senhor Jesus
consumou toda a obra.
O Filho de Deus no pode novamente ser crucificado pelos
nossos pecados. Ningum pode pisar o sangue do Filho de Deus
e torn-lo algo comum. E se algo o nico do gnero, precioso.
Mas se houver duas coisas do mesmo gnero, elas so comuns.
Tratar o sangue do Filho como algo comum significa consider-lo
igual ao sangue de touros e bodes. Mas se honrar Seu sangue e
consider-lo como algo nico, ele lhe ser precioso. A oferta pelo
pecado, consumada por Ele, est aqui. Depois que o Senhor
realizou Sua obra, Deus disse que no pode haver nenhuma
outra obra. O Filho de Deus no pode morrer novamente. Sua
obra est consumada. Se voc a quiser, ter de crer Nele. Voc
no pode acrescentar nada a ela. Ou voc depende Dele ou nada
tem. Depois que algum recebe a luz por meio da verdade, para
ele no h mais sacrifcio pelos pecados. H somente uma oferta
pelo pecado. Isso o que pregamos. Aqueles que vm adorar por
meio desse nico sacrifcio tero sua conscincia purificada; eles
no mais tero conscincia dos pecados. Todos os pecados deles
foram lavados e eles no tero mais conscincia dos pecados.

Alm disso, no h necessidade de outra purificao. A Bblia

nunca ensina a doutrina de uma segunda purificao. O sangue
do Senhor Jesus no pode purificar-nos novamente. Uma vez
purificados, estamos purificados para sempre.

RECEBER A PURIFICAO ININTERRUPTA DEPOIS DE CRER

A questo agora esta: Que devemos fazer, se pecarmos
novamente? Que faremos, se ficarmos imundos novamente?
Todos os pecados que cometemos antes de sermos salvos foram
lavados pelo sangue do Senhor Jesus. Mas, que fazer com os
pecados que cometemos depois de salvos? No queremos ser
punidos. No queremos perder o reino. No queremos sofrer o
dano da segunda morte. Que fazer diante de Deus?
Consideremos 1 Joo 2:1: Filhinhos meus, estas coisas vos
escrevo para que no pequeis. Um dos objetivos do cristo
no pecar. Joo escreveu-nos essas palavras para que no
pecssemos. Segundo a posio, possvel um cristo no
pecar. Infelizmente, segundo sua histria real, ele peca com
freqncia. Posicionalmente falando, no deveramos pecar. Mas,
falando da experincia, de fato pecamos com freqncia. No h
necessidade de pecar. O pecado, contudo, um fato inabalvel.
Joo continua: Se, todavia, algum pecar. Aqui estamos
tratando do problema de um cristo que peca. Ele um
pequenino de Deus; pertence ao Senhor. Se ele pecar, que deve
fazer? Temos Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo. No
diz que temos Advogado junto a Deus; antes, -nos dito que
temos Advogado junto ao Pai. Portanto, esse versculo refere-se
aos filhos de Deus. Refere-se aos que foram salvos. Se algum
entre os salvos, os filhos de Deus, pecar, ele tem um Advogado
junto ao Pai. Isso no um debate num tribunal de justia, mas
um assunto de famlia.
A palavra advogado na lngua original paracletos. Para
significa ao lado de; estar ao lado quer dizer que voc est em
algum lugar e outra pessoa tambm est ali. Voc est em
Xangai e essa pessoa ambm est em Xangai. Quando voc vai
para Canto, ela tambm vai para Canto. semelhante aos
trilhos de um trem. Voc no pode ter um trilho em So Paulo e
outro em Macei. Cletos significa auxiliador. Um paracletos,

portanto, algum que est ao lado, auxiliando. Voc pode fugir,

mas para onde quer que corra, o paracletos tambm estar l.
Os que ajudam so muito bons, mas muitas vezes eles chegam
tarde demais. Pode haver bastante arroz no Sul, mas os famintos
no Norte no podero obt-lo, porque o arroz no est ao lado.
Os gregos usavam a palavra paracletos para referir-se ao
advogado de defesa no tribunal. Suponha que voc no entenda
a lei, e alguns o acusem; eles podem process-lo ou tirar
vantagem de voc, mas voc no tem como defender-se. Agora
h um paracletos para responder por voc. As pessoas acusamno de ter pecado. Mas o seu paracletos dir que voc no possui
pecado. Ele o defender como um advogado de defesa. O
significado aqui ter algum prximo de si para falar por voc.
Se um cristo pecar, h Algum junto ao Pai falando por ele.
Satans no desiste de fazer acusaes contra os cristos.
Apocalipse 12:10 nos diz que ele acusa os irmos dia e noite. Dia
e noite somos os rus e ele o acusador. Mas temos um
Advogado que Jesus, o Justo. Aqui diz que Ele o Advogado;
no o que tem a graa, mas o justo. Por que no diz que Ele o
que tem a graa? Porque no tribunal de justia celestial no se
fala a respeito da graa, da mesma forma que no se fala a
respeito da graa nos tribunais terrenos. Qualquer juiz que
queira perdoar aos outros um juiz injusto. Somente os que so
a favor da justia podem ser juzes. Deus a favor da justia. Ele
no perdoa nossos pecados injustamente. Ele no faz pouco caso
de nossos pecados, no encobre nossos pecados, nem nos deixa
passar despercebidos com nossos pecados. Pelo contrrio, Ele
julgou nossos pecados com justia.
O Senhor no nos defende dizendo que a tentao foi muito
forte, que, como criancinhas, no poderamos lidar com ela, e,
portanto, Deus tem de nos conceder graa. O Senhor Jesus no
diz que os cristos so pequenos demais, que o conhecimento
deles pequeno demais, que a carne fraca demais e a atrao
do mundo forte demais. Ele no diz que as artimanhas de
Satans so astutas demais e no h como rejeitar Satans. No
dessa maneira que o Senhor Jesus nos defende. Ele no apela
para a graa, nem est ali como despenseiro da graa. Joo diz
que Jesus Cristo o justo. Ele diz a Deus que, por causa Dele e
do que Ele fez, Deus tem de nos perdoar.
Como esse Advogado nos defende? -nos dito no versculo

seguinte: Ele a propiciao pelos nossos pecados e no

somente pelos nossos prprios, mas ainda pelos do mundo
inteiro (1 Jo 2:2). O Senhor Jesus faz Sua defesa por ns
baseado em Sua obra consumada, ou seja, em Sua propiciao
na cruz por ns. Como resultado, podemos achegar-nos a Deus.
Esse um sacrifcio propiciatrio completo. Inclui todos os
pecados de todos os cristos no tempo e no espao. Quando
esse sacrifcio propiciatrio mostrado a Deus, Ele no tem mais
razo para punir os cristos. O sacrifcio propiciatrio do Senhor
no apenas para os pecados do passado, mas tambm para
todos os pecados do presente e do futuro. O verbo em 1 Joo 2:2
est no presente e no no pretrito. Deus no pode condenarnos baseado nas acusaes de Satans, porque a obra redentora
de Cristo, consumada na cruz, inclui todos os pecados de hoje e
todos os que sero cometidos at o dia de Sua volta. Todos os
nossos pecados foram includos em Sua obra. Deus tem de nos
perdoar. Ele no pode agir de outra forma, porque esse perdo
tem uma base.

O SENHOR JESUS COMO ADVOGADO DOS CRISTOS

A obra do Senhor Jesus como Salvador para os pecadores.
A obra do Senhor Jesus como Advogado para os cristos. Como
Salvador, o Senhor Jesus consumou a obra da cruz. Como
Advogado, o Senhor Jesus aplica a obra da cruz. Os pecados dos
pecadores so perdoados por meio da redeno da cruz. Os
pecados dos cristos so perdoados por meio da defesa que
baseada na redeno da cruz. Essa defesa apresenta a obra da
cruz a Deus. Ela mostra a Deus o que o Senhor Jesus fez, para
que Ele no castigue o homem por seus pecados. Ns temos um
Advogado diante de Deus. A morte do Senhor Jesus a prova
apresentada a Deus.
O Senhor Jesus tornou-se Advogado para todo cristo que
peque, da mesma forma como se tornou Salvador para todo
pecador. No que primeiro nos arrependemos, cremos, somos
regenerados e depois o Senhor morre por ns; antes, foi
enquanto ainda ramos pecadores que Cristo se tornou nosso
Salvador (Rm 5:8). Da mesma forma, no que primeiramente
nos arrependemos, e depois Ele se torna nosso Advogado. Pelo

contrrio, mesmo enquanto estamos pecando, Ele se torna nosso

Advogado. No que Ele se torna nosso Advogado quando
confessamos nossos pecados diante de Deus; mas, mesmo
enquanto estamos pecando, Ele se torna nosso Advogado. Essa
a razo de Joo dizer que, se algum homem pecar, temos um
Advogado junto ao Pai. Ele no diz para primeiro nos arrepender,
confessar os pecados e pedir perdo, para que, ento, Ele se
torne nosso Advogado diante de Deus. Em vez disso, Joo diz
que, se algum pecar, j temos Advogado junto ao Pai. Sempre
que pecar, naquele momento o Senhor Jesus j seu Advogado
diante de Deus. Naquele exato momento, o Senhor Jesus
mostrar a Deus Sua obra na cruz, e Deus ter de deixar passar
nossos pecados. Um cristo pode confessar e arrepender-se,
porque Jesus seu Advogado. Por termos o Senhor Jesus como
nosso Advogado, defendendo e falando por ns enquanto
pecamos, ns, por fim, nos arrependemos, confessamos os
nossos pecados e pedimos perdo. A obra de defesa do Senhor
no acontece no momento em que nos arrependemos; antes, ela
acontece enquanto estamos pecando. Quando pecamos, o
Senhor Jesus j nosso Advogado. Posteriormente somos
levados ao arrependimento e confisso. Ele cumpriu toda a
obra em um dia e tudo est includo naquela obra. Hoje, o
Senhor pode apresentar essa obra a Deus. Deus no pode mais
castigar-nos, porque todo o dbito foi pago. Todos os dbitos,
passados e futuros, foram pagos. Todos os nossos pecados foram
lavados pelo sangue de Jesus.

ANDAR NA LUZ COMO ELE EST NA LUZ

Ele o Advogado. Mas, de nossa parte, que devemos fazer?
Leiamos 1 Joo 1:7: Se, porm, andarmos na luz, como ele est
na luz, mantemos comunho uns com os outros, e o sangue de
Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado. Que significa estar
na luz? O homem acha que estar sem pecado e ser santo estar
na luz. Mas no este o significado aqui. Joo no diz que
devemos andar na luz como Deus anda na luz. No dito aqui
que Deus anda. Se assim fosse, o significado seria totalmente
diferente. Diz aqui que devemos andar na luz como Ele est na
luz.

Que significa essa diferena? Por exemplo, neste salo de

reunio h muitas lmpadas, mas ns as chamamos de luz.
Estamos agora sentados na luz. Por outro lado, quase sempre,
enquanto estamos reunidos, muitas pessoas sentam-se nas
escadas junto porta. Elas esto no escuro. Elas podem no ter
pecado; podem no ter roubado os outros l fora; talvez sejam
at melhores e mais santas que ns. Mas os que esto sentados
na luz conseguem ver, enquanto os que esto sentados no
escuro no conseguem ver. Para Deus, estar na luz significa que
Deus agora pode ser visto.
No Antigo Testamento, no Santo dos Santos, Deus estava no
escuro e o homem no podia v-Lo. No Lugar Santo havia uma
lmpada e no trio exterior havia o sol, mas no Santo dos Santos
no havia nenhuma luz. Deus, ali, era um Deus desconhecido. O
homem podia somente fazer suposies sobre Ele. Mas graas
ao Senhor, pois hoje Deus foi manifestado em Jesus de Nazar.
Deus agora est na luz; Ele no est mais na escurido. Hoje,
Deus um Deus conhecido, um Deus revelado. Quando voc v
Deus hoje, voc sabe que Ele Deus. O evangelho sobre Jesus
de Nazar a revelao de Deus. O resplandecer da luz do
evangelho o resplendor de Deus. Quando a luz do evangelho
resplandece, ns vemos Deus. No estou dizendo que no
devamos ser santos ou que no devamos rejeitar o pecado.
Estou dizendo que esse versculo nos diz que por Deus estar na
luz, devemos, portanto, andar na luz. J que Deus se manifestou
na luz do evangelho, por isso mesmo devemos ver Deus na luz
do evangelho. No mais buscamos a Deus no Antigo Testamento.
Hoje Deus manifestou a Si mesmo. Se Ele no tivesse se
manifestado, estaramos sem esperana, desnorteados, sem
saber que tipo de Deus Ele . Ainda teramos que fazer
suposies sobre Ele. Graas a Deus que Ele foi manifestado.
Hoje nosso Deus no mais um Deus de bastidores. Ele agora
est no palco, o Deus revelado. A palavra revelao, em
grego, apocalypsis. Apo significa fora, e calypsis, significa vu.
Assim apocalypsis significa tirar o vu. Eu costumava assistir
apresentaes teatrais. No palco havia sempre uma cortina
grossa. Voc no sabe o que est atrs da cortina. O apocalypsis
o abrir da cortina.
Hoje Deus est na luz. Ele um Deus exposto. Que
devemos fazer ento? Devemos andar na luz. Isso significa que
veremos Deus e conheceremos Deus na luz. No conhecemos

Deus por suposio como faziam os que viviam no Antigo

Testamento. Hoje Deus tem falado. No h mais necessidade de
fazer suposies. Hoje Deus j est na luz. Ele j se revelou no
evangelho. Se andarmos nessa revelao, o resultado a
comunho. Haver comunho entre os cristos e comunho com
Deus.
Desde que Deus e ns sejamos participantes no evangelho,
o sangue de Seu Filho Jesus nos limpa de todo pecado. Se voc
verdadeiramente conhece a Deus no evangelho, ver que o
sangue de Seu Filho Jesus est contnua e eternamente nos
purificando de todo pecado (1 Jo 1:9). Na lngua original, esse
versculo nos diz que o sangue de Jesus, Seu Filho, est
continuamente purificando-nos de todo pecado. A Bblia jamais
nos mostra que o sangue do Senhor Jesus faz uma segunda obra
de purificao. Ela nos mostra que o sangue de Jesus purifica-nos
o tempo todo. No h mltiplas purificaes. H somente uma
purificao contnua. A Bblia nunca traz a idia de mltiplas
purificaes. A verdade bblica a purificao contnua.
O sangue do Filho de Deus continuamente nos purificando
de nossos pecados a obra do Advogado. A obra da cruz uma
vez por todas. Mas a obra de Seu sangue e da purificao
contnua. A cruz lidou com os nossos pecados e purifica-nos de
nossos pecados uma nica vez. Contudo, ela eficaz para
sempre. Por que ela eficaz para sempre e nos purifica
continuamente? porque o Filho est continuamente
apresentando a Deus a obra consumada. No uma
repurificao, mas uma demonstrao contnua a Deus de que
Ele j morreu e todos os pecados foram tratados. Hoje Ele est
continuamente nos purificando de todos os nossos pecados.
Todos os nossos pecados esto includos aqui. A eficcia de Seu
sangue dura para sempre, porque o Senhor Jesus nosso
Advogado no cu continuamente. Sua obra como Advogado
uma continuao e extenso de Sua obra como Salvador. A obra
do Salvador aconteceu somente uma vez, mas ela tem
prosseguimento na obra do Advogado. Essa a parte de Deus na
obra.

O PERDO POR MEIO DA CONFISSO

Nunca devemos negligenciar a parte de Deus. Entretanto,
ns tambm jamais devemos esquecer a nossa parte. verdade
que o Senhor Jesus est apresentando Seu sangue e Sua obra
diante de Deus continuamente. Mas se pecarmos deliberada e
continuadamente e sem arrependimento, repdio ou disposio
para lidar com os nossos pecados, a obra do sangue do Senhor
perder seu efeito e sua eficcia em ns. A obra da crucificao
no apenas para ns, mas tambm para o mundo inteiro. A
obra do Senhor Jesus incluiu a todos. Mas essa obra do Senhor
pode ser realizada somente naqueles que crem Nele. A obra de
defesa de Cristo em princpio a mesma coisa; ela contnua.
Quer um cristo confesse e se arrependa de seus pecados, quer
no, a obra de Cristo de purificao continuamente eficaz. Mas
como tal obra pode ser realizada nos cristos outra questo.
A Primeira Epstola de Joo (1:7) nos diz que um cristo tem
seus pecados perdoados diante de Deus por causa da obra de
Cristo. Por outro lado, o versculo 9 nos mostra o que devemos
fazer de nossa parte. Se confessarmos os nossos pecados, ele
fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda
injustia. Em 1 Joo 2:1 -nos dito que o Senhor Jesus nosso
Advogado, mas 1 Joo 1:9 nos diz que de nossa parte temos de
confessar nossos pecados. Isso no significa que a nossa
confisso que nos concede o perdo. Se a confisso por si s
pudesse obter perdo, o perdo seria injusto. Suponha que eu
roube cem dlares de um irmo, v a ele e confesse meu
pecado. Se ele me perdoar por causa da confisso, ele seria
justo? Se esse fosse o caso, eu roubaria outros cem dlares e
confessaria novamente. Se a confisso sozinha pudesse
conceder-nos perdo, essa seria a coisa mais injusta que existe.
Se esse fosse o caso, ns no poderamos dizer que Deus fiel e
justo. Teramos que dizer que Deus um Deus injusto e
desleixado, que no leva em conta nossos pecados.
Por que Joo diz que Deus justo para perdoar? Porque o
Senhor Jesus se tornou nosso Advogado. Seu sangue purificounos de todos os nossos pecados. Nossos pecados foram julgados
e condenados em Cristo. Portanto, quando confessamos nossos
pecados, Deus fiel e justo para nos perdoar. Se eu tivesse
roubado dinheiro de um irmo e algum o tivesse devolvido por

mim, ento a confisso, certamente me traria perdo. Sem o

sangue do Filho de Deus, o perdo de Deus seria injusto. O
sangue do Filho de Deus foi derramado. O Filho de Deus tornouse o Advogado diante de Deus. Deus agora tem de nos perdoar.
Se no perdoar, Ele ser injusto. Hoje quando confesso meus
pecados, Deus fiel e justo para me perdoar os pecados. A
Palavra de Deus nos diz que o Senhor Jesus morreu. Deus tem de
ser fiel Sua prpria Palavra. Ele tambm tem de ser justo com
relao obra do Senhor Jesus. por essa razo que Ele tem de
perdoar nossos pecados e nos purificar de toda injustia.
O perdo de nossos pecados por Deus est totalmente
baseado no sangue do Senhor Jesus. Os pecados dos pecadores
so perdoados por meio do sangue do Senhor. Os pecados dos
cristos tambm so perdoados por intermdio do sangue do
Senhor Jesus. Por ser o Senhor Jesus o Salvador, Deus pode
perdoar os pecados dos pecadores. E por ser o Senhor Jesus o
Advogado, Deus pode perdoar os pecados dos cristos. Pelo fato
de o Senhor Jesus ser tanto o Advogado quanto o Salvador que
Seu sangue nos concede perdo de nossos pecados e
justificao.

CONFISSO
Ento, que confisso? O apstolo no disse que confisso
orar para que Deus perdoe os nossos pecados. Muitas oraes
e splicas a Deus por perdo no so confisses. Tampouco disse
o apstolo que confisso apenas falar algo com a nossa boca.
O que o apstolo disse foi que temos de reconhecer o pecado e
trat-lo como pecado. Confisso significa colocarmo-nos no
mesmo lugar que Deus est, admitindo diante de Deus que o
que fizemos , sem dvida, um pecado. No momento em que
voc confessar o seu pecado, voc ser perdoado. Confessar no
suplicar por perdo. O perdo tarefa do Senhor Jesus. O que
voc deve fazer julgar o pecado como pecado. Voc deve julglo, reconhec-lo e confessar que ele errado. Voc tem de tomar
o pecado como pecado e trat-lo como pecado. O que voc deve
confessar diante de Deus que um pecado , sem dvida, um
pecado. Se voc confessar, Deus fiel e justo para perdoar todos
os seus pecados e injustias. Assim como um pecador recebe o

perdo de pecados por meio da obra do Senhor Jesus, um cristo

recebe da parte de Deus o perdo dos pecados, por intermdio
da obra de Cristo e por julgar seu pecado como pecado.
Resumindo: confisso nossa declarao de que alguma coisa
pecado, porque Deus diz que isso pecado. Por exemplo,
suponha que o filho de um irmo saia rua para brincar com
algumas crianas ms. Por ele adquirir linguagem suja e fazer
travessuras, o irmo rene as crianas que levaram seu filho a
fazer essas coisas e diz a elas que esto erradas e no devem
mais brincar com seu filho. Ele tambm diz ao seu filho para no
mais brincar com elas. A criana diz que ela quer confessar que
est errada e pede perdo. Mas, embora ela diga isso com sua
boca, em seu corao ela est pensando em uma forma de fugir
pela porta dos fundos e brincar novamente. Ela no se posiciona
junto com seu pai. A questo aqui no o perdo, mas se
reconhecemos ou no algo como pecado.
Confisso significa que tudo o que Deus considera como
pecado, eu tambm considero como pecado. Significa que eu
digo a mesma coisa que Deus disse. Se Deus diz que isso est
errado, eu tambm digo que est errado. A confisso o nosso
reconhecimento e declarao do pecado. Quando voc confessa,
Deus perdoa seus pecados e o purifica de toda injustia. Ele no
est perdoando voc por causa de sua confisso; Ele o est
perdoando por causa da obra do Senhor Jesus. Seu sangue a
base de tudo nesta questo. Mas por meio da confisso, o
sangue produz o perdo. A salvao pelo sangue por meio da
f. Mas o perdo pelo sangue por intermdio da confisso.
como se dissesse que a gua da torneira vem pelo depsito de
gua atravs dos encanamentos. Da mesma forma, o perdo
vem pelo sangue por meio da confisso.

A FIGURA DA NOVILHA VERMELHA NO ANTIGO

TESTAMENTO
H um tipo de purificao no Antigo Testamento que um
tipo do perdo dos cristos no Novo Testamento. As palavras em
1 Joo 1 e 2 esto tipificadas no Antigo Testamento. Leiamos
aquela que pode ser considerada como a nica parte no Antigo
Testamento que trata com o perdo dos pecados dos cristos.

Nmeros 19:1-13 diz: Disse mais o Senhor a Moiss e a

Aro: Esta uma prescrio da lei que o Senhor ordenou,
dizendo: Dize aos filhos de Israel que vos tragam uma novilha
vermelha, perfeita, sem defeito, que no tenha ainda levado
jugo. Entreg-la-eis a Eleazar, o sacerdote; este a tirar para fora
do arraial, e ser imolada diante dele. Eleazar, o sacerdote,
tomar do sangue com o dedo e dele espargir para a frente da
tenda da congregao sete vezes. vista dele ser queimada a
novilha; o couro, a carne, o sangue e o excremento, tudo se
queimar. E o sacerdote, tomando pau de cedro, hissopo, e
estofo carmesim, os lanar no meio do fogo que queima a
novilha. Ento, o sacerdote lavar as vestes, e banhar o seu
corpo em gua, e, depois entrar no arraial, e imundo ser at
tarde. Tambm o que a queimou lavar as suas vestes com gua,
e em gua banhar o seu corpo, e imundo ser at tarde. Um
homem limpo ajuntar a cinza da novilha, e a depositar fora do
arraial, num lugar limpo, e ser ela guardada para a
congregao dos filhos de Israel para a gua purificadora;
oferta pelo pecado. O que apanhou a cinza da novilha, lavar as
vestes, e ser imundo at tarde: isto ser por estatuto
perptuo aos filhos de Israel e ao estrangeiro que habita no meio
deles. Aquele que tocar em algum morto, cadver de algum
homem, imundo ser sete dias. Ao terceiro dia e ao stimo dia,
se purificar com esta gua, e ser limpo; mas, se ao terceiro dia
e ao stimo no se purificar, no ser limpo. Todo aquele que
tocar em algum morto, cadver de algum homem, e no se
purificar, contamina o tabernculo do Senhor; essa pessoa ser
eliminada de Israel; porque a gua purificadora no foi espargida
sobre ele, imundo ser: est nele ainda a sua imundcia.
Em Nmeros 19 um sacrifcio descrito. Esse sacrifcio
nico no Antigo Testamento. O livro de Nmeros no um livro
sobre ofertas. O livro sobre ofertas Levtico. Mas esse sacrifcio
no mencionado em Levtico, e sim, em Nmeros. Sabemos
que o cordeiro pascal foi morto no Egito. Isso tipifica a morte do
Senhor Jesus pelos nossos pecados. No monte Sinai, Deus
mostrou-nos novamente o que o cordeiro pascal. As cinco
ofertas em Levtico so o cordeiro pascal examinado e partido.
Elas nos mostram os diferentes aspectos do Senhor Jesus e como
Ele satisfaz as exigncias de Deus ao redimir os pecados do
homem. Todas elas so para os pecadores e foram citadas no
monte Sinai. O livro de Nmeros, entretanto, um livro sobre o

deserto; a histria dos filhos de Israel, vagueando no deserto

de Par, onde os filhos de Israel viviam como peregrinos. Eles
eram uma nao, peregrinando no mundo. Ali, Deus lhes deu
outro sacrifcio, que o sacrifcio da novilha vermelha.
Todas as ofertas so para Deus, e assim sendo o sangue
delas devia ser vertido. Este o nico sacrifcio cujo sangue
primeiramente espargido diretamente diante do tabernculo, e
em seguida queimado. A maioria das ofertas composta de
touros e bodes, mas apenas este sacrifcio uma novilha, uma
fmea. A maioria dos sacrifcios no tem especificao de cor.
Mas este sacrifcio tem de ser de uma cor especfica; ele deve
ser uma novilha vermelha. A maioria dos sacrifcios oferecida
no altar; somente este sacrifcio queimado fora do arraial.
Outros sacrifcios so para o perdo de pecados; todavia, a
segunda metade deste sacrifcio para purificao. As cinco
ofertas de Levtico descrevem o cordeiro pascal. Elas so
preparadas para os pecadores. por isso que elas esto
registradas em xodo e Levtico. Esse sacrifcio, entretanto,
preparado para o povo de Deus. Essa a razo de estar
registrado em Nmeros. um sacrifcio para a experincia do
povo de Deus no caminho do deserto. Os outros sacrifcios so
para pecado. Somente este sacrifcio para a impureza no
deserto. Os outros sacrifcios so de animais machos; este
sacrifcio de fmea. Tudo o que est relacionado com os
pecadores macho, e tudo o que est relacionado com o povo
de Deus fmea (Dt 21:3-9). Levtico 5:6 diz que uma cabra
pode ser oferecida como oferta pela transgresso. A oferta pela
transgresso no apenas para pecadores, mas freqentemente
para cristos. No como a oferta pelo pecado, que
estritamente para pecadores. A oferta pela transgresso tanto
para pecadores como para cristos. Quando alguma coisa
oferecida pelo povo de Deus, pode ser fmea. Essa a
ordenana no Antigo Testamento.
Esse sacrifcio, embora lide com as ofensas do homem para
com Deus, , na verdade, oferecido pelos cristos. A cor
vermelha significa redeno diante de Deus. Esse sacrifcio no
oferecido no altar, porque no por pecadores; um pecador tem
de passar pelo altar antes de poder vir a Deus. Esse sacrifcio
queimado fora do arraial, que o lugar onde o povo de Deus
est. Por isso, o arraial um tipo da igreja. Estar fora do arraial
ser cortado da comunho. Entretanto, se voc est cortado da

comunho, h um sacrifcio esperando por voc. Esse sacrifcio

para tratar com os pecados dos cristos. para a restaurao da
comunho.
Vamos agora considerar o sacrifcio em si. Esse sacrifcio
composto de duas partes. Na primeira parte, o sangue do
sacrifcio oferecido; na segunda, o sacrifcio queimado. A
primeira parte comea na segunda metade de Nmeros 19:2:
Dize aos filhos de Israel que te tragam uma novilha vermelha
sem defeito, que no tenha mancha, e sobre a qual no se tenha
posto jugo (IBB - Rev.). Todos os que conhecem a Bblia sabem
que isso se refere ao Senhor Jesus. Hebreus 10 indica que essa
novilha vermelha refere-se ao Senhor Jesus. Quais so as
qualificaes do Senhor Jesus para tornar-se esse sacrifcio?
Nmeros 19:2 diz que esse sacrifcio devia ser sem mancha e
sem defeito, e que no tivesse levado jugo. O ser sem mancha e
sem defeito refere-se Sua vida. Nunca ter estado sob jugo
refere-se Sua obra. Quanto Sua vida, Ele sem mancha;
quanto obra, Ele nunca esteve sob jugo. Com relao Sua
vida e pessoa, o Senhor sem mancha e sem defeito. No
somente sem mancha, mas tambm em Sua experincia Ele
puro, isto , Ele nunca esteve sob jugo. Ele um homem puro, e
tem uma experincia pura. Muitas pessoas no tm mancha,
mas tm estado sob jugo. Em Sua experincia, contudo, o
Senhor nunca foi subjugado. Ele nunca tocou as coisas
pecaminosas, e nunca foi oprimido ou dominado pelo pecado. Ele
nunca foi induzido a pecar. Ele era completamente livre do jugo.
Hoje, no podemos dizer o mesmo de ns, pois no somos
pessoas livres. Temos sido oprimidos e dominados pelo pecado,
temos sido induzidos pelo pecado e no somos senhores de ns
mesmos. O Senhor Jesus no tem defeito. Somente o Senhor
Jesus nunca esteve sob o jugo de pecado.
Isto a novilha, a vitela, indicando que esse sacrifcio foi
oferecido pelos cristos. Ela vermelha. Isso significa que ela
oferecida pela redeno de pecado. Na Bblia, o vermelho indica
a redeno de pecado. Toda vez que a Bblia menciona o
escarlate ou o vermelho, isso significa pecado. A mulher em
Apocalipse 18 monta um animal escarlate e usa uma vestidura
escarlate, os quais se referem aos seus pecados.
Nmeros 19:4 diz-nos o que acontece depois que a novilha
imolada. Eleazar, o sacerdote, tomar do sangue com o dedo

e dele espargir para a frente da tenda da congregao sete

vezes. O sacerdote no fazia muitas coisas; ele somente
espargia um pouco de sangue diante de Deus, no tabernculo.
Isso nos indica que a morte do Senhor Jesus satisfez as
exigncias de Deus. O sangue no era espargido nos filhos de
Israel, mas diretamente diante da tenda da congregao. O
tabernculo o lugar onde Deus se encontrava com os israelitas;
ele um tipo da comunho entre Deus e o homem. Onde o
tabernculo de Deus est, a Deus tambm est. Cristo o
tabernculo; Ele Deus vivendo entre os homens. Ele est cheio
da graa e da verdade de Deus. Ele tabernaculou entre ns (Jo
1:14). Isso a comunho. Como podemos ter comunho? Deve
haver o sangue, ou seja, o pecado deve ser julgado. Se no
houver sangue, o homem no poder achegar-se a Deus.
H somente duas maneiras de o homem achegar-se a Deus.
Ou ele vem sem pecado, ou ele vem com o sangue. Se estiver
sem pecado, voc pode ir a Deus com passos corajosos, pois Ele
nada pode fazer a voc. Mas se voc tiver pecado, deve haver o
derramamento de sangue (Hb 9:22), porque Deus deve julgar o
pecado. Se o pecado no for julgado, o homem no pode ter
comunho com Deus. Deus no pode ignorar os pecados do
homem. Deus no pode deixar passar os pecados do homem. Se
o homem tiver pecado, ele deve ir a Deus com o sangue. Deus
um Deus que julga. Sem passar pelo julgamento, o pecado no
pode ser removido. O julgamento exige o sangue, portanto, deve
haver o derramamento de sangue antes que a comunho seja
restaurada. O sangue foi espargido sete vezes; sete significa
perfeio. A morte do Senhor Jesus satisfez a Deus; Seu sangue
suficiente para lavar os nossos pecados. Aqui, todos os
problemas so completamente resolvidos; as justas exigncias
de Deus so satisfeitas. Deus disse que a obra est consumada.
E tal obra a obra do Senhor Jesus na cruz. Ela foi realizada uma
nica vez e est consumada para sempre. No h necessidade
de outra novilha vermelha. A morte de uma novilha vermelha
suficiente. Na primeira parte desta oferta vemos que a asperso
do sangue significa que o problema do pecado est resolvido.
Esta parte da oferta igual a todas as outras ofertas no Antigo
Testamento. Todas elas so o cordeiro pascal.
Agora temos de considerar a segunda parte da oferta, a
qual nos mostra o que deve ser feito com relao aos pecados
dos cristos. Nmeros 19:5 diz: vista dele ser queimada a

novilha. Esse sacrifcio nico, porque a novilha no era

simplesmente queimada, mas o couro, a carne, o sangue e o
excremento, tudo se queimar. E o sacerdote, tomando pau de
cedro, hissopo, e estofo carmesim, os lanar no meio do fogo
que queima a novilha. Deus julgou o pecado. Pouco depois de o
sangue ser espargido, o resto do sangue era despejado no fogo.
Ento, a novilha inteira tambm era lanada no fogo. O
sacerdote queimava a novilha inteira couro, carne, sangue,
excremento, tudo. Alm disso, pau de cedro, hissopo e estofo
carmesim eram todos lanados no meio da fogueira. No versculo
9 -nos dito o que acontecia depois que a novilha era queimada:
Um homem limpo ajuntar a cinza da novilha, e a depositar
fora do arraial, num lugar limpo, e ser ela guardada para a
congregao dos filhos de Israel, para a gua purificadora:
oferta pelo pecado. Depois que a novilha era imolada, o sangue
era aplicado. Mas depois que a novilha era queimada e tornavase cinzas, as cinzas deviam ser aplicadas.
Que so cinzas? Cinzas so o estado final de tudo no
mundo. No estou me referindo s evidncias da qumica, mas
nossa experincia diria. As cinzas so o ltimo estado de todas
as coisas. Se uma mesa passar seguidas vezes pela destruio,
seu ltimo estado ser cinzas. Portanto, as cinzas representam o
estado final. Quando alguma coisa chega ao seu fim mximo e
no pode ser transformada em nada mais; ela cinzas.
Tudo da novilha queimado. Note particularmente aqui o
sangue. Nessas cinzas esto o couro, a carne e o sangue. Isso
significa que nessas cinzas esto a redeno de Cristo e a eterna
eficcia de Sua redeno. Cristo eternamente eficaz diante de
Deus. Ele tornou-se as cinzas. O derramamento de Seu sangue
eternamente eficaz. At mesmo o sangue tornou-se cinzas. A
obra de redeno est consumada. A novilha vermelha retrata a
obra redentora do Senhor, e essa obra agora tornou-se cinzas.
H trs outras coisas adicionadas oferta: o pau de cedro,
o hissopo e o estofo carmesim. Na Bblia, quando o pau de cedro
e o hissopo so colocados juntos denota todo o universo criado.
O primeiro livro dos Reis 4:33 diz que Salomo tinha grande
sabedoria; ele discorreu sobre todas as plantas, desde o cedro
at ao hissopo; ele foi do alfa ao mega. Ele esgotou todo o
assunto. A Bblia usa o cedro e o hissopo para representar o
mundo todo. O cedro e o hissopo colocados no fogo indicam que,

quando o Senhor Jesus foi julgado pelo pecado, Ele no somente

foi queimado, mas todos ns tambm fomos. Deus julgou todos
os homens na pessoa de Jesus de Nazar. Quando o fogo passou
sobre Ele, voc e eu, o pau de cedro e o hissopo, tudo passou
atravs do mesmo fogo. Tudo no mundo, seja grande ou
pequeno, doce ou amargo, rico ou pobre, foi colocado sobre Ele e
julgado por Deus. Aqui, o estofo carmesim tambm foi colocado
no fogo. Isaas 1:18 diz que os nossos pecados so vermelhos
como o carmesim. Por isso, carmesim significa pecado. Deus no
somente nos julgou, como tambm julgou os nossos pecados;
todos os pecados foram includos no Senhor Jesus. Quando Ele
foi julgado por Deus, os pecados tambm o foram. Todos os
problemas relacionados com o pecado tambm foram julgados.
Portanto, o pau de cedro, o hissopo e o carmesim serem
lanados ao fogo indicam que o mundo inteiro e todos os
pecados do mundo conjuntamente passaram pelo fogo com o
Senhor Jesus e tornaram-se cinzas. As cinzas incluem toda a obra
do Senhor. Elas tambm incluem a ns e nossos pecados. Essas
cinzas so eternamente eficazes. Portanto, essa obra tem uma
eficcia que satisfaz todas as exigncias de Deus perante Ele.
Essas cinzas foram mantidas fora do arraial, num lugar limpo.
Nmeros 19:11 em diante diz-nos sobre a funo das
cinzas. Aquele que tocar em algum morto, cadver de algum
homem, imundo ser sete dias. Ao terceiro dia e ao stimo dia se
purificar com esta gua. O versculo 9 diz-nos sobre essa gua
purificadora. Um homem limpo ajuntar a cinza da novilha, e a
depositar fora do arraial, num lugar limpo, e ser ela guardada
para a congregao dos filhos de Israel, para a gua
purificadora; oferta pelo pecado. A purificao aqui se refere
purificao por tocar num cadver. Por que o fato de tocar num
cadver considerado impuro? Porque a morte a evidncia do
pecado. Sem pecado no haveria morte. Portanto, onde a morte
estiver, o pecado tambm estar. Um cadver indica que o
pecado realizou sua obra. O resultado da obra do pecado a
morte. Por essa razo, o Antigo Testamento usa a lepra como um
smbolo de pecado curvel e um cadver como um smbolo de
pecado incurvel. Quando um homem est morto em pecado e
transgresses e est, portanto, morto em sua carne, ele um
cadver. O Senhor Jesus fala sobre esses mortos. Ele nos disse
para deixarmos os mortos enterrarem os mortos (Mt 8:22). Se
voc tocar nesses mortos, se tiver relacionamento com o mundo,

se fizer amizade com ele e viver no meio dele, voc estar

tocando cadveres. Se tocar em cadveres, voc certamente
ser contaminado, ficar manchado com impurezas. Quando os
cristos pecam e fracassam contatando o mundo, as cinzas so
necessrias.
As cinzas so a obra da cruz. Elas so colocadas em gua
viva (Nm 19:17 - IBB - Rev.), e tornam-se a gua purificadora. A
gua viva tipifica o Esprito Santo. Certa vez, enquanto os filhos
de Israel viajavam, eles feriram a rocha, e dela saiu gua (x
17:6). A Primeira Epstola aos Corntios 10:4 diz que a rocha era
Cristo. Portanto, a gua corrente refere-se ao que flui de Cristo,
que o Esprito Santo. Tomar gua e fazer dela a gua
purificadora significa que h necessidade de que o Esprito esteja
sobre ns. Sem a obra do Esprito Santo, a obra do Senhor Jesus
ser em vo. Se houver somente as cinzas da novilha vermelha,
sem gua viva, elas no sero muito teis. Juntamente com a
obra do Senhor Jesus, ainda h a necessidade do Esprito Santo.
Seremos purificados e lavados somente pela unio dos dois. O
Senhor Jesus no tem de morrer novamente. Para nossa
purificao simplesmente aplicamos a eficcia da obra nica do
Senhor. As cinzas da novilha vermelha representam a eficcia
eterna e imutvel da obra do Senhor na cruz. esta eficcia que
est nos purificando. Por causa da morte do Senhor Jesus, a
eficcia de Suas cinzas tornou-se eterna, e por meio do Esprito
Santo Ele agora est aplicando essa eficcia a ns.
Toda vez que pecamos, no precisamos novamente trazer
um touro a Deus. A eficcia da obra do Senhor h dois mil anos
continua at hoje. Por meio destas cinzas somos purificados.
Que acontece se um homem no for purificado? Nmeros
19:12 diz: Ao terceiro dia o mesmo se purificar com aquela
gua [a gua purificadora], e ao stimo dia se tornar limpo:
mas, se ao terceiro dia no se purificar, no se tornar limpo ao
stimo dia (IBB - Rev.). Por que tal pessoa fica impura at ao
stimo dia? O homem purifica-se ao terceiro dia, mas no fica
puro at ao stimo dia. Ele no fica puro at ao stimo dia,
porque a meta o stimo dia, no o terceiro. O terceiro dia o
dia da ressurreio do Senhor Jesus. Depois que o Senhor
ressuscitou, Ele nos deu a palavra do perdo de pecado. Ento,
que o stimo dia? Na Bblia, o stimo dia o sbado. Hebreus
4:9 nos diz que h outro sbado. o grande e universal sbado

que ocorrer no milnio. Isso significa que, se uma pessoa no

for purificada na era da ressurreio do Senhor, ela no ser
limpa na era do reino. Se ela for purificada hoje, estar limpa ao
stimo dia, a era do reino. O terceiro dia para o stimo dia. O
problema com o stimo dia. A eternidade foi estabelecida. O
fato de sermos filhos de Deus nesta era tambm foi
estabelecido. Todas as outras questes foram estabelecidas. O
nico problema hoje se estaremos puros no reino.
No final desta parte, Nmeros 19:13 diz: Todo aquele que
tocar em algum morto, cadver de algum homem, e no se
purificar, contamina o tabernculo do Senhor. Que o
tabernculo do Senhor? O tabernculo do Senhor, hoje, no um
salo de reunies nem alguma capela; o nosso corpo. Se um
homem destruir o seu corpo, Deus o destruir (1 Co 3:17). Se um
homem contaminar o seu corpo, Deus dir: Essa pessoa ser
eliminada de Israel (Nm 19:13b). Tal pessoa ser eliminada de
Israel. No diz que ela ser eliminada do Egito, mas de Israel.
Isso significa que na poca em que os filhos de Deus reinarem no
milnio, essa pessoa ser mantida fora. Se uma pessoa no for
purificada hoje, ela ser mantida fora do reino no futuro.
Em seguida lemos: Porque a gua purificadora no foi
espargida sobre ele, imundo ser: est nele ainda a sua
imundcia. Todos os pecados no confessados e todos os
pecados que no passaram pelo sangue do Senhor Jesus deixam
suas imundcias na pessoa. Essa imundcia levar tal pessoa a
perder sua parte no reino vindouro. Por outro lado, aqueles que
tiverem sido limpos pela gua purificadora estaro puros no
reino. Deixe-me dizer-lhe uma coisa: Nenhum pecado de que se
tenha arrependido, confessado e posto debaixo do sangue do
Senhor Jesus, e sobre o qual as cinzas tenham sido aplicadas,
poder manifestar-se no trono de julgamento. A gua
purificadora capaz de remover as impurezas, porque o poder
do sangue est nela. o poder da redeno nessa gua que a
capacita a remover a impureza. Todo pecado que no tiver a
eficcia da redeno do Senhor aplicada a ele, deixar a pessoa
impura at ao stimo dia. Portanto, no deixe que seus
pecados permaneam em voc. As impurezas devem ser
removidas com as cinzas do Senhor Jesus. Agradeo ao Senhor
que o Filho de Deus no precisa mais morrer por mim. Por Suas
cinzas estou purificado. Contudo, tolice, e tambm perigoso,
permitir que qualquer impureza permanea.

Captulo Vinte e Seis

A maneira de Deus lidar com os pecados

dos cristos LAVAR-OS-PS
AS CINZAS DA NOVILHA VERMELHA NO ANTIGO
TESTAMENTO
Em Nmeros 19, Deus nos mostra que se algum tocar num
cadver fica imundo e precisa purificar-se com as cinzas de uma
novilha vermelha. Para se usar as cinzas deve-se coloc-las em
gua corrente (Nm 19:17). Se algum tiver qualquer impureza, a
gua com as cinzas pode ser espargida sobre ele, e ele ficar
limpo. A obra de Cristo est completa. No necessrio Cristo
ser crucificado novamente. Nossa necessidade atual aplicar as
cinzas a ns, ou seja, aplicar a ns a eficcia da obra de Cristo.
A maneira de aplic-la mistur-la com o Esprito Santo.
Somente a obra do Esprito Santo pode transferir-nos a eficcia
da obra de Cristo.
Portanto, a questo hoje no a obra do Senhor Jesus. A
questo hoje a obra do Esprito Santo. No h dvidas sobre o
fato de que o Senhor morreu por ns. A dvida se essa obra
tem produzido ou no algum efeito em ns, se o Esprito Santo
tem aplicado ou no a obra do Senhor Jesus a ns. Ao
confessarmos nossos pecados, o Esprito Santo aplica a ns a
obra da redeno do Senhor. Ele nos far lembrar do Senhor e
perceber como Sua obra completa. O Esprito Santo faz-nos
recordar em nosso corao a obra redentora do Senhor. Ele nos
faz lembrar e entrar nessa verdade. Por isso nosso corao tem
paz e alegria. O Esprito Santo vem e aplica a obra das cinzas,
isto , a eterna obra do Senhor Jesus, a ns. O Senhor cumpriu
toda a obra. No h necessidade de pedir nada nem de fazer
nada. Agora, quando confessamos nossos pecados, o Esprito
Santo vem e faz-nos considerar essa verdade, para que
recebamos os benefcios da redeno do Senhor.

O LAVAR-OS-PS NO NOVO TESTAMENTO

No somente o Antigo Testamento nos mostra a purificao
por meio da morte do Senhor Jesus, mas o prprio Senhor Jesus,
no Novo Testamento, tambm fez algo para mostrar-nos a
mesma coisa. Joo 13 mostra-nos um quadro do que um cristo
deve fazer quando peca. Joo 13:1 diz: Ora, antes da festa da
Pscoa, sabendo Jesus que era chegada a Sua hora de passar
deste mundo para o Pai, tendo amado os Seus que estavam no
mundo, amou-os at o fim. Aps essa palavra, o Senhor Jesus
fez algo que mostra no apenas o Seu amor, mas o Seu amor ao
extremo. Joo 13 diferente de Joo 3. Joo 3 sobre o amor
inicial de Deus. Joo 13 refere-se ao amor de Deus no pice. Uma
vez que Deus ama a Seus filhos, Ele os ama ao extremo.
Joo 13:3 a 10 diz: Jesus, sabendo que o Pai tudo entregara
nas Suas mos, e que Ele sara de Deus e ia para Deus, levantouse da ceia, tirou as vestes de cima e, tomando uma toalha,
cingiu-Se. Depois deitou gua na bacia e comeou a lavar os ps
dos discpulos e a enxug-los com a toalha com que estava
cingido. Chegou, ento, Simo Pedro. Este Lhe disse: Senhor, Tu
me lavas os ps? Respondeu-lhe Jesus: O que Eu fao, tu no o
sabes agora, mas compreend-lo-s depois. Disse-Lhe Pedro:
Nunca me lavars os ps. Respondeu-lhe Jesus: Se Eu no te
lavar, no tens parte Comigo. Simo Pedro Lhe disse: Senhor,
no somente os meus ps, mas tambm as mos e a cabea.
Declarou-lhe Jesus: Quem j se banhou no tem necessidade de
lavar seno os ps, mas est todo limpo.
O lavar-os-ps possui dois significados na Bblia. Jesus
lavando os ps aos discpulos tem um significado, e os discpulos
lavando os ps uns aos outros tem outro significado. Lavar os
ps uns aos outros restaurar uns aos outros e reavivar uns aos
outros. Jesus lavar os ps aos discpulos possui outro significado.
Todos ns temos sapatos e meias; portanto, lavar os ps
no algo to necessrio para ns. Contudo, alguns de ns vm
de pases do sudeste asitico. Ali, o lavar-os-ps necessrio,
porque muitos usam s sandlias; eles no usam meias. Os
judeus eram como os asiticos do sudeste; eles calavam
sandlias e no usavam meias. Freqentemente andavam por

regies desertas e seus ps estavam sempre sujos. Seus ps no

apenas se sujavam quando viajavam, mas s vezes sujavam-se
ao caminhar pela casa logo aps o banho. Mesmo que o corpo j
estivesse limpo, os ps ainda precisavam ser lavados para que
eles ficassem de fato completamente limpos.
Que deseja o Senhor Jesus mostrar-nos nesse quadro? O
versculo 10 diz: Declarou-lhes Jesus: Quem j se banhou no
tem necessidade de lavar seno os ps, mas est todo limpo.
Quem so os que j se banharam? Ananias disse a Paulo que se
levantasse, recebesse o batismo e lavasse os seus pecados (At
22:16). Lavar-se, na Bblia, significa a limpeza total dos pecados
de uma pessoa, quando ela cr no Senhor Jesus. No incio desse
livro vimos o sacrifcio e a queima da novilha. O sacrifcio para
nossa redeno, e o queimar para nossa purificao. Hoje,
tambm temos de considerar estes dois tipos de purificao: um
deles o lavar-os-ps; o outro o banhar-se. H dois lados na
obra do Senhor: o imolar e o queimar; e ao aplicarmos os efeitos
dessa obra em ns, tambm h dois lados: o lavar-os-ps e o
banhar-se. Ele nos lavou com Seu prprio sangue. A obra de
redeno foi cumprida uma vez por todas. Quando cremos Nele e
O recebemos, somos lavados na poa de Seu sangue e ficamos
totalmente limpos. Graas ao Senhor que todos tomamos esse
banho. Todos os nossos pecados foram lavados pelo Senhor
Jesus. Mas agora que cremos no Senhor e fomos lavados,
enquanto estamos em nossa jornada pelo deserto, no podemos
evitar o contato com o mundo. No conseguimos evitar certas
impurezas. Em nossa jornada no deserto, espontaneamente
entramos em contato com o mundo, e espontaneamente o p da
terra suja nossos ps.

BANHAR-SE E LAVAR OS PS
Apesar de ns, os cristos, sermos banhados somente uma
vez, a Bblia nos mostra que lavar os ps ocorre muitas vezes. H
somente um banho, mas h muitos lavar-os-ps. semelhante
purificao: H somente uma purificao pelo sangue, mas h
muitas purificaes pela gua das cinzas. O cumprimento da
redeno de Cristo ocorreu somente uma vez. No entanto, h
muitas aplicaes que o Esprito Santo faz a ns desta obra

consumada. Somos banhados somente uma vez, e todos os

nossos pecados so lavados. Mas requer-se muitos lavar-os-ps
para limpar toda a sujeira que se acumula na jornada pelo
deserto. Somente um banho necessrio. Contudo, o lavar-osps uma tarefa diria diante do Senhor. O lavar-os-ps ocorre
por meio da Palavra de Deus, atravs da obra do Esprito Santo,
tendo por base a obra do Senhor Jesus. Se fomos limpos uma vez
pelo Seu sangue, devemos tambm continuar a ser lavados por
ele diariamente. O Senhor Jesus no precisa vir e realizar outra
obra. Somos limpos continuamente tendo como base aquela
nica obra. No so as cinzas que esto nos limpando, mas a
gua das cinzas. As cinzas da novilha vermelha so o sinal do
nosso julgamento.
Deus no substituiu nosso julgamento pelo do Senhor Jesus.
Pelo contrrio, Ele nos julgou em Cristo Jesus. Hoje as pessoas
acham que o Senhor Jesus morreu no lugar do homem; mas na
verdade, ns morremos no Senhor Jesus e com Ele. Em outras
palavras, somos julgados em Cristo. Somente isso nos purifica.
Minha purificao diria est baseada na morte do Senhor Jesus.
Sabemos que j nos banhamos, isto , nossos pecados
foram purificados. Uma vez salvos, estamos salvos eternamente.
Todos os problemas esto resolvidos. Ento, que devemos fazer
quando tocamos coisas imundas, enquanto vivemos na terra e
contatamos o mundo todos os dias? Nem todos podemos ser
como o ladro na cruz que, depois de limpo pelo sangue, foi
direto ao paraso sem que seus ps tocassem a terra. A maioria
das pessoas no salva em seu leito de morte. A maioria ainda
tem de seguir jornada pelo deserto. E cada um de ns sabe que
nessa jornada no deveramos pecar. Contudo, pecar um fato
que ocorre com todos ns. Como resultado, nossos ps ficam
sujos. Muitas vezes somos precipitados e falamos coisas que no
deveramos falar. Muitas vezes temos pensamentos imprprios.
Portanto admitimos que fomos contaminados. No entanto, Deus
preparou-nos o lavar-os-ps do Senhor Jesus. Isso no apenas
um sinal do Seu amor por ns, mas um sinal do Seu amor ao
mximo. Ele nos amou; por isso, Ele foi crucificado por ns.
Agora Ele nos ama ao mximo; por isso, Ele lava os nossos ps.
Falando de modo figurado, o lavar-os-ps no o amor antes do
casamento. O lavar-os-ps o amor aps o casamento. O Senhor
nos faz estar continuamente limpos diante Dele. Essa a razo
de o Senhor ter dito que quem j se banhou no necessita de

lavar seno os ps; quanto ao mais est todo limpo.

Agradecemos ao Senhor, pois Seu Filho j nos deu um banho.
O Senhor permitiu que a insensatez de Pedro fosse
manifestada como uma lio para ns. Quando Ele se aproximou
de Pedro, este lhe disse: Senhor, Tu me lavas os ps? Pedro
achava que aquilo era uma questo de educao e cortesia. O
Senhor lhe disse que o que Ele fazia Pedro no entenderia no
momento, mas compreenderia depois. H muita verdade
espiritual aqui. Quando o Esprito Santo vem, ns enxergamos.
Agora no temos clareza. Tudo o que vemos uma bacia de
gua e o lavar do Senhor. No vemos o que significam. No futuro,
entretanto, compreenderemos. Mas Pedro sempre tinha suas
opinies. Ele exclamou que o Senhor jamais lavaria seus ps. O
Senhor lhe disse que o lavar-os-ps era muito importante. Se o
Senhor no lavasse os ps de Pedro naquela noite, ele no teria
parte com Ele.
No pense que seja suficiente tomar um banho uma vez e
ser purificado pelo sangue do Senhor uma vez. No pense que
podemos continuar vivendo relaxadamente, quando somos
contaminados pela sujeira em nosso caminho pelo mundo. O
Senhor disse que, se nossos ps no forem lavados, no teremos
parte com Ele. Isso significa que hoje Sua comunho conosco
terminaria, e Sua comunho conosco no reino vindouro tambm
estaria perdida. Quo importante a limpeza diria! Devemos
permitir que o Senhor lave nossos ps todos os dias. Temos de
nos voltar ao Senhor cada dia, para ser restaurados e receber a
aplicao do poder da redeno de Cristo. No precisamos do
sangue do Senhor Jesus para lavar-nos novamente diante de
Deus. A obra do Senhor perante Deus j foi finalizada uma vez
por todas. Contudo, podemos experimentar o lavar muitas vezes.
O sangue de Seu Filho lava nossos pecados seguidas vezes,
continuamente. Portanto, repetidamente nossos ps devem ser
lavados todos os dias. Temos de zelar pela limpeza de nossos
ps todos os dias.
Pedro era como ns somos. Ele sempre ia aos extremos.
Primeiro ele foi a um extremo, e em seguida foi ao outro
extremo. Num instante ele disse que o Senhor jamais lavaria
seus ps. Ento, ao ouvir o Senhor dizer que ele no teria parte
com Ele, se no tivesse os ps lavados, ele pediu que sua cabea
e suas mos tambm fossem lavadas. O Senhor Jesus mostrou-

lhe que o outro extremo tambm est errado. O Senhor disse

que quem se banhou no necessita lavar seno os ps. Ningum
pode arrepender-se e crer no Senhor duas vezes. Ningum pode
ser regenerado duas vezes. Ningum pode receber o Salvador
duas vezes. Desde que voc venha ao Senhor Jesus e O aceite
como Salvador, isso suficiente. Talvez voc duvide por alguns
dias. Talvez voc ache que ao aceit-Lo como Salvador, no o fez
direito, e talvez comece a ter dvidas depois de alguns dias;
voc quer aceit-Lo novamente. Mas o Senhor disse que no h
necessidade disso. A cabea no precisa ser lavada outra vez,
tampouco as mos. O Senhor Jesus disse que os que j se
banharam precisam apenas lavar os ps para estar totalmente
limpos. Precisamos de apenas um banho para o corpo todo.
Apesar de tocarmos o mundo e sujar nossos ps
freqentemente, isso no afeta a limpeza de nosso corpo inteiro.
A necessidade de apenas um banho para o corpo todo. O
banho no precisa ser repetido. Aleluia! Mesmo que ande na
lama e seus ps fiquem imundos, isso no prejudicar a limpeza
de todo o corpo. Seu corpo no precisa ser limpo novamente.
Desde que tenha recebido o Senhor Jesus como Salvador, seu
corpo est limpo. A partir de ento, voc no precisa lavar seu
corpo de novo. Quando uma pessoa limpa uma vez, ela est
limpa eternamente. Ningum pode negar isso. Ela pode sujar os
ps e ser cortada da comunho do Senhor. Ela pode no ter
parte no reino, mas todo o seu corpo ainda est limpo. Todos os
que so banhados precisam lavar somente os ps, e estaro
totalmente limpos. O que estamos fazendo dia aps dia
relembrar do nosso Salvador. O Senhor Jesus completou uma
obra eterna. Dia aps dia, enquanto vivemos na terra, s
precisamos manter nossos ps limpos e livres da sujeira. Se por
acaso ficarmos sujos, ainda poderemos receber um lavar dirio,
a fim de podermos desfrutar uma comunho ininterrupta com o
Senhor hoje e reinar com Ele amanh. Esse o nosso caminho.
Que o Senhor mantenha nossos ps limpos dia aps dia, para
que glorifiquemos Seu nome aqui na terra.

F I M