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Huberto Rohden - O Caminho Da Felicidade PDF
Huberto Rohden - O Caminho Da Felicidade PDF
O CAMINHO DA
FELICIDADE
CURSO DE FILOSOFIA DA VIDA
UNIVERSALISMO
ADVERTNCIA
Quando o homem comum diz eu sou feliz, ou eu sou infeliz que que ele
entende com essa palavrinha eu?
A imensa maioria dos homens entende com esse eu a sua personalidade
fsica, material, isto , o corpo, ou alguma parte do corpo. Eu estou com dor de
cabea. Ele morreu. Um determinado sentimento de bem-estar do corpo ,
por eles, chamado felicidade, como um certo mal-estar fsico apelidado de
infelicidade. Ora, esse sentir fsico est, de preferncia, nos nervos, que so
os receptores e veculos das nossas sensaes fsicas. Quer dizer que o
homem comum, quando fala de felicidade ou infelicidade, se refere a um
determinado estado vibratrio dos seus nervos. Se esse estado vibratrio dos
nervos lhe d uma sensao agradvel, ele se julga feliz; do contrrio, se tem
por infeliz.
Ora, esse estado vibratrio dos nervos nem sempre depende da vontade do
homem; depende, geralmente, de fatores meramente externos, acidentais,
alheios ao seu querer ou no-querer, como sejam, a temperatura, o clima, a
alimentao, acidentes fortuitos, eventos imprevistos, a sorte grande, morte na
famlia, etc. Todo homem que, por exemplo, diz eu estou doente identifica o
seu eu com o seu corpo, e sobre esse erro fundamental procura erguer o
edifcio da sua felicidade. o que, no Evangelho, se chama edificar sobre
areia. Mas um edifcio construdo sobre areia v no resistir ao embate de
enchentes e vendavais.
Tambm a humanidade nos pode fazer sofrer ou gozar. Mas nem as
circunstncias da natureza nem da humanidade nos podem tornar felizes nem
infelizes. Felicidade ou infelicidade vem da nossa substncia prpria, e no de
circunstncias alheias. Eu sou o senhor do meu destino eu sou o
comandante da minha vida.
Dentro desse critrio inadequado, claro, a felicidade ou infelicidade algo
que no depende do homem. Neste caso, o homem no sujeito, autor, da
sua felicidade ou do contrrio, mas to-somente objeto ou vtima.
Circunstncias externas, fortuitas, incontrolveis, o tornariam feliz ou infeliz.
Quer dizer que esse homem seria um simples joguete passivo dos caprichos
do ambiente. No poderia afirmar: I am the captain of my soul (eu sou o
comandante de minha alma); porquanto no seria ele que marca o roteiro da
barquinha de sua vida, que estaria inteiramente merc dos ventos e das
correntezas alheias ao seu querer ou no-querer. Como poderia ser solidamente feliz o homem que faz depender a sua felicidade de algo que no
depende dele?
***
Outras pessoas h que identificam o seu eu com a sua parte mental ou
emocional. Dizem, por exemplo: eu estou triste, eu estou alegre, eu sou
inteligente. Quer dizer que confundem o seu verdadeiro Eu com a sua
personalidade mental-emocional. Ora, como essa zona est sem cessar
merc das influncias da sociedade humana que nos cerca, segue-se que a
felicidade ou infelicidade baseada nesse alicerce problemtico depende do
ambiente social, isto , da boa ou m opinio que outros homens tm de ns;
ns nos enxergamos to-somente no reflexo da opinio pblica. Se outros
dizem que somos inteligentes, bons, belos, simpticos, sentimo-nos felizes
mas, se disserem o contrrio, sentimo-nos infelizes. Quer dizer que, neste
caso, somos uma espcie de fantoches ou bonecos de engono que reagem
automaticamente ao impulso recebido pelos cordis invisveis, manipulados por
algum terceiro, oculto por detrs do cenrio da nossa vida. Esses fantoches
humanos vibram com intensa felicidade quando, por exemplo, um jornal os
cumula de louvores e apoteoses, embora totalmente gratuitos e qui
mentirosos mas sentem-se profundamente infelizes, talvez desesperados,
quando algum diz o contrrio.
So escravos de fatores alheios sua vontade escravos que ignoram a sua
prpria escravido! E como poderia um escravo ser feliz?
Em resumo: tanto os da primeira classe os escravos do ambiente fsico
como os da segunda classe os escravos do ambiente social fazem
depender a sua felicidade de algo que no depende deles. , pois, evidente
que no podem ser realmente felizes, porquanto a verdadeira felicidade no
alguma quantidade externa, algum objeto, que o homem receba, mas uma
qualidade interna, um estado do sujeito, que o homem crea dentro de si. A
felicidade s pode consistir em algo que dependa de mim, algo que eu possa
crear, independentemente de circunstncias externas, fsicas ou sociais. O
que vem de fora no torna o homem puro nem impuro s o que vem de
dentro do homem que o torna puro ou impuro. (Jesus.)
***
Alguns sculos antes de Cristo, vivia em Atenas, o grande filsofo Scrates. A
sua filosofia no era alguma teoria especulativa, mas a prpria vida que ele
vivia. Aos setenta e tantos anos foi Scrates condenado morte, embora
inocente. Enquanto, no crcere, aguardava o dia da execuo, os seus amigos
e discpulos moviam cus e terra para o preservar da morte. O filsofo, porm,
no moveu um dedo para esse fim; com perfeita tranquilidade e paz de esprito
S um homem que possa dizer com Job, depois de perder tudo: O Senhor o
deu, o Senhor o tirou seja bendito o nome do Senhor! ou que compreenda
praticamente as palavras de Jesus: Quando tiverdes feito tudo que diveis
fazer, dizei: Somos servos inteis; cumprimos apenas a nossa obrigao,
nenhuma recompensa merecemos por isto s esse homem realmente
espiritual e descobrir o segredo da verdadeira felicidade.
A felicidade, como se v, tem de ser conquistada a preo da mais absoluta
pureza de corao e porque to poucos so os que conseguem essa pureza
sem jaa, por isto so to poucos os homens realmente felizes.
Estreito o caminho e apertada a porta que conduzem ao reino dos cus!...
O altrusmo de que falamos um meio para o homem fechar as portas ao seu
egosmo pessoal e abrir a porta invaso do seu grande Eu espiritual. Quem
quer auto-realizar-se em sua alma, deve substituir o seu egosmo pelo
altrusmo. O ego s se encontra com Deus via tu.
PENSA POSITIVAMENTE!
talvez, mas autntica e genuinamente ela mesma. Deixa que ela, sob o seu
teto, continue to original e nica como a encontraste, na alvorada primaveril
do teu amor. No faas da tua potica florzinha natural uma prosaica flor
artificial de papel! Embora essa flor de papel tivesse exatamente a forma e a
cor que lhe queres impingir, ela deixaria de ser aquela que encontraste naquele
dia feliz; seria obra tua, feita tua imagem e semelhana, mas no j ela
mesma. melhor a mais humilde florzinha natural e viva do que a mais
deslumbrante flor artificial de papel inerte.
Mas, exclamar o leitor, a leitora, se ele continuar selvagem como foi, se ela
continuar original como naquele tempo poder haver paz e harmonia em
nosso lar? como podero concordar entre si dois elementos to heterogneos,
como o autor parece estar advogando?
precisamente aqui que est o grande erro!
Harmonia no caos mas tambm no monotonia. Harmonia supe
diversidade de gnios e gostos. Essa diversidade tem de continuar a existir.
Ningum deve deixar de ser o que . Extinguir o modo individual e
caracterstico de pensar e sentir dele ou dela, seria o mesmo que decretar a
mais inspida monotonia, criar um clich ou chavo, que ningum suportaria
por muito tempo.
Entretanto, manter essa diversidade no quer dizer viver em conflitos e
discrdias. No aceitar as opinies da outra parte, discordar sempre,
contradizer em tudo, rejeitar qualquer sugesto, seria reduzir a sociedade
conjugal a um caos e um inferno.
Todo o segredo da harmonia equidistante da monotonia e do caos est na
integrao, em saber adaptar o seu prprio carter e gnio ao carter e gnio
do outro, fazer de si um complemento do outro. Integrar no quer dizer
identificar, como no quer dizer destruir; completar.
H no organismo humano enorme variedade de clulas, servindo cada grupo a
uma funo peculiar. O grupo A diferente do grupo B, e este diferente do
grupo C. Se A fosse idntico a B, e B a C, no seria possvel o funcionamento
orgnico do corpo. Se A guerreasse a B, e B a C, no seria possvel a vida
orgnica. Mas como o segredo do organismo no est na identificao dos
elementos vrios, nem na sua destruio ou conflito mtuo, mas sim numa
completa integrao de cada grupo no Todo, e na colaborao dos diversos
grupos entre si, resulta esse maravilhoso equilbrio rtmico que a vida e o
bem-estar do organismo.
Toda a natureza se baseia no princpio da bipolaridade complementar: nada
igual e nada contrrio tudo complementar. O plo positivo da eletricidade
no o contrrio do negativo, mas lhe complementar. Se um fosse o
esses fatos. Essas leis so mais reais que aqueles fatos embora o homem
primitivo pense de modo contrrio.
Pela imaginao crea o homem imagens internas dessas mesmas relaes, ou
leis, que o intelecto descobriu. A memria, por assim dizer, armazena e arquiva
o contedo do intelecto e da imaginao, tornando o homem capaz de evocar e
representar (isto , tornar novamente presentes) fatos ocorridos no passado ou
distncia.
Tambm os organismos infra-humanos (plantas animais) possuem uma
espcie de sentidos internos (alm dos externos), porm de carter muito
inferior aos do homem. No podem elaborar idias abstratas, separadamente
de fatos concretos, razo porque nos organismos infra-humanos no h
progresso, civilizao, cultura, cincia, arte, filosofia, religio, etc., uma vez que
todas essas atividades humanas supem a concepo de relaes leis ou
vnculos, inacessveis aos sentidos orgnicos.
A transio da simples percepo sensria para a concepo intelectual do
homem deve ter levado muitos milhares ou milhes de anos, porque essa nova
conscincia intelectual, supe nos nervos uma profunda modificao, mudana
essa que se processou a passos mnimos em espaos mximos, como alis
toda a evoluo. Os nervos so como que antenas ou aparelhos receptores de
ondas invisveis. Para captar as ondas longas emitidas pelos objetos do
mundo material bastam os receptores primitivos dos sentidos; mas, para captar
as ondas curtas das invisveis leis que regem a matria, requer-se um
aparelho receptor muito mais delicado e sutil.
Hoje em dia, na Era Atmica, esse receptor intelectual do homem atingiu a
grande perfeio, pondo a humanidade em contato com realidades que
nenhum sentido orgnico pode verificar.
Entretanto, a faculdade racional (chamada tambm espiritual ou intuitiva) do
homem acha-se ainda em estado to primitivo e embrionrio como, em pocas
remotas, era a faculdade intelectiva da nossa raa.
luz dos fatos da biologia individual, fcil, hoje em dia, verificar o que, em
eras pr-histricas, aconteceu com a raa humana como tal. Todo indivduo
humano percorre, hoje, em poucos anos, o que o gnero humano percorreu em
milhares de sculos, a saber: 1) o estgio sensitivo, 2) o estgio sensitivointelectivo, 3) o estgio sensitivo-intelectivo-racional. A evoluo do indivduo
uma miniatura e recapitulao sumria da evoluo da raa.
Segundo Teilhard de Chardin, o homem percorre quatro estgios evolutivos:
hilosfera (material), biosfera (vital), noosfera (intelectual) e logosfera (racional).
O homem de hoje atingiu o estgio intelectual em alta escala. O homem do
futuro e alguns j antecipam esse futuro entrar no estgio da razo, ou
Estamos de festa! flores por toda a parte, nas mesas, pelas paredes, nos
peitoris das janeIas!...
Esqueceste uma coisa, amigo.
Que foi?
Limpeza geral da casa! olha as teias de aranha l no canto! olha o cisco no
cho!
No importa! as flores vo encobrir tudo.
Acho que, antes de pr flores, seria necessria muita vassourada, sabo,
creolina, flit, etc.
***
Felicidade vida em festa e festa na vida. Mas, para haver festa e flores,
necessrio fazer uma limpeza geral na casa.
Infelizmente, a nossa civilizao e vida social est quase toda baseada em
mentiras, fraudes, falsidades, hipocrisias e outras poluies.
A patroa d ordem empregada para dizer s visitas que a dona no est em
casa.
O negociante tem de mentir constantemente aos fregueses para vender as
suas mercadorias.
O leiteiro mente dizendo que leite com 50% de gua leite puro.
O vinicultor pe no seu vinho, alm de gua e anilina, drogas picantes e
nocivas, para vender melhor ou atender ao gosto viciado dos consumidores.
O farmacutico falsifica os seus produtos de laboratrio para ganhar mais
dinheiro, pondo em perigo a vida e a sade dos que lhe ingerem as drogas.
O cabo eleitoral mente ao pblico que o seu candidato o melhor do mundo,
quando ele bem sabe que o seu patriotismo obedece plenitude do bolso.
O orador sobe tribuna, cnscio da sua inigualveI competncia, e inicia a sua
pea oratria com as palavras costumeiras: Eu, apesar da minha absoluta
Emas com as palavras: No devia ento o Cristo sofrer tudo isto, para assim
entrar em sua glria?
O sofrimento compreendido conduz glria da felicidade o sofrimento
incompreendido, ou at descompreendido, leva a uma infelicidade inglria.
A parte no se explica pela parte, mas somente pelo Todo.
O fragmento absurdo e sem sentido quando no relacionado, como parte
integrante, a um Todo maior.
A pedrinha escura de um grande mosaico parece no ter beleza alguma,
quando tomada isoladamente, mas, quando integrada no Todo de formas e
cores, que o mosaico como tal, cumpre a sua funo peculiar, contribuindo
para a harmonia csmica do Todo.
A conscincia telrica do homem de hoje, creada pela inteligncia personal
produz a infelicidade da vida, por falta de integrao na conscincia csmica do
homem de amanh, conscincia essa gerada pela razo espiritual, pelo Cristo
dentro de ns.
O que estamos dizendo no e teologia, mas sim filosofia csmica. A convico
duma vida futura ou melhor, a continuao da vida presente no um
artigo de f dogmtica apenas, como, por outro lado, no demonstrvel por
argumentos analticos da simples inteligncia. Entretanto, possvel obtermos
plenssima certeza da vida eterna. De que modo? A verdadeira e definitiva
certeza no nos vem de provas intelectuais nem de dogmas eclesisticos (que
so apenas auxlios preliminares). A profunda e inabalvel certeza nos vem
duma intuio direta, imediata, da Realidade Total. O homem devidamente
concentrado no seu Eu espiritual adquire certeza absoluta da Realidade de
Deus e da indestrutibilidade do seu prprio Eu eterno.
Uma vez adquirida essa certeza definitiva da vida eterna aps-morte, o homem
acha fcil e espontneo colocar a sua vida terrestre, de poucos decnios, como
parte integrante dentro desse grande Todo da sua vida sem fim.
Essa certeza, como dizamos, no apenas um artigo de f religiosa, nem um
produto de provas intelectuais, mas sim efeito duma experincia ntima,
imediata.
E essa experincia solidamente cientfica, se pela palavra cientfico no
entendermos apenas o pequeno setor atingido pela faculdade analtica do
intelecto que apenas o abc da cincia mas incluirmos na zona da
cincia tambm os vastos domnios da razo superior, cuja funo csmica,
intuitiva, universal, ultrapassando as fronteiras do intelecto pela mesma
distncia que este ultrapassa as fronteiras dos sentidos.
Por mais difcil que seja esta harmonizao da vida com a f, vale a pena pr
nisto o mximo empenho, mesmo que seja no ltimo quartel da vida terrestre,
porque a verdadeira felicidade vale por todos os sacrifcios.
isto mesmo! o homem moderno pelo menos nas grandes cidades, est sendo
comido, ou antes rodo, aos pedacinhos! So tantos os seus afazeres, tantas
as suas idas e vindas, tantas as visitas e reunies a que tem de atender, tantos
os telefonemas, tantas as cartas a ler e a responder, etc., etc., etc. que esse
pobre homem, de tanto correr, no tem tempo para viver.
E como poderia ser feliz quem nunca viveu?
O homem moderno est sendo rodo aos pedacinhos! Se pelo menos fosse
devorado de uma s vez menos mal! quer dizer, empolgado por uma
grande idia, por um sublime ideal que o arrebatasse e no qual se pudesse ele,
perder totalmente seria feliz. Mas no isto que lhe acontece. So mil e
uma coisinhas pequeninas, inumerveis grandes nadas, sem ordem nem nexo,
que o dissipam, esfacelam, sugam, e roem como outras tantas sevandijas,
como pulgas, piolhos e percevejos... O homem perdeu a sua unidade interna, o
seu centro imvel, e gira estonteante por todas as periferias externas, pela
imensa multiplicidade das coisas ao redor dele...
E assim vai o homem moderno, cidado da civilizao urbana, sendo
consumido aos poucos, dia a dia, ano por ano, sem nada ter prestado de
grande. De tantas coisas midas que tem de comprar e vender a varejo, no
chega a adquirir nada por atacado; o seu troco mido de cada dia no lhe
permite acumular um capital permanente pobre vtima do sculo da
eletricidade e cidado da Era Atmica!...
Que fazer?
Enquanto no te for possvel, pobre irmo, libertar-te desse sanguessuguismo
de cada dia, de cada hora e de cada minuto, modificando radicalmente o teor
de tua vida profissional; se no podes fazer o que deves, deves pelo menos
fazer o que podes: reservar uma hora, ou meia hora, por dia, para estares
contigo mesmo. Ser que as 24 horas do dia e da noite pertencem
integralmente a estranhos? ser que tens de receber todas as visitas de fora,
sem jamais teres 30 minutos de tempo para uma visita de dentro? ser que
todos os teus amigos, os pseudo-amigos, tm o direito de estar contigo quanto
tempo quiserem e dizer quantas banalidades quiserem, sem que tu tenhas o
direito de estar contigo durante alguns minutos?...
Assinaste com eles algum compromisso neste sentido?...
antena a alma, mas nem toda alma possui suficiente receptividade para
captar com segurana e nitidez as mensagens do Alm, que sem cessar
percorrem o espao.
Afinar a sua antena, tornar o seu aparelho espiritual cada vez mais sensvel
eis a tarefa mxima da vida de cada homem, aqui na terra; porque todas as
outras coisas, sendo derivadas destas viro por si mesmas. O grande Mestre
de Nazar exprimiu esta verdade bsica nas conhecidas palavras: Procurai
primeiro o reino de Deus e sua justia e todas as outras coisas vos sero
dadas de acrscimo.
Com uma antena altamente sensvel, nenhum homem pode ser realmente
infeliz, acontea o que acontecer. Nenhuma interferncia de circunstncias
externas poder destruir a msica divina da sua vida. Ainda que tudo falhasse
ao redor dele, esse homem sabe que dentro dele nada falhou, se ele mantiver
a sua alma sintonizada com o Infinito. E, como a coisa principal est salva, o
resto propriamente no est perdido, embora parea, porque onde persiste a
causa fundamental ali tambm perduram, embora invisveis, os efeitos dela
derivados.
***
De que modo pode e deve o homem aperfeioar a sua antena espiritual?
Pelo exerccio intenso e assduo.
Em que consiste esse exerccio?
Em abismar-se frequentemente nesse mundo espiritual, que est dentro de
cada homem, mas que a maior parte dos homens ignora, por falta de
introspeco, que tambm se chama meditao, Cristo-conscientizao ou
orao.
indispensvel, leitor, que te habitues a dedicar pelo menos 30 minutos
melhor ainda uma hora diariamente a esse exerccio srio de afinao e
sintonizao do teu receptor espiritual, at que essa sintonia se torne
espontnea e permanente, mesmo no bulcio das ruas e na lufa-lufa da vida
profissional. O exerccio continuado produz a facilidade, e essa facilidade de
mergulhar no mundo espiritual cria na alma um ambiente de profunda
tranquilidade, firmeza, segurana, paz e felicidade.
A histria da humanidade de todos os tempos e pases no nos apresenta um
s homem realmente grande que no tenha praticado, assdua e intensamente,
essa sintonizao espiritual. A verdadeira grandeza do homem, idntica sua
felicidade, consiste na facilidade com que ele se identifica com o mundo da
Divindade.
Moiss, Elias, Joo Batista, Paulo de Tarso Francisco de Assis, Sundar Singh,
Buda, Lao-Tse: Gandhi, Tagore, Schweitzer e, sobretudo, Jesus de Nazar
todos eles, e milhares de outros, praticavam regularmente esse ingresso em si
mesmos e esse peridico regresso fonte de luz e fora que Deus dentro de
cada homem, o Deus desconhecido que deve tornar-se o Deus conhecido e
o Deus vivido, ao ponto de cada homem poder dizer com o apstolo Paulo:
J no sou eu que vivo o Cristo que vive em mim; e por isto mesmo podia
ele exclamar: Transbordo de jbilo no meio de todas as minhas tribulaes.
este o renascimento pelo esprito a morte homem velho e a ressurreio
do homem novo.
Mahatma Gandhi dedicava invariavelmente a primeira hora do dia meditao
espiritual; alm disto, cada segunda-feira era completamente reservada a essa
comunho com Deus. Por isto conseguiu ele mais pela fora do esprito do que
outros conseguem pelo esprito da fora.
Quando, anos atrs, Rabindranath Tagore o exmio filsofo e poeta espiritual
da ndia, passou pelo Rio de Janeiro, os reprteres dos jornais invadiram o
navio para o entrevistar. Tagore, porm, no os recebeu, respondendo-lhes
apenas: I am in meditation (estou em meditao), porque a passagem pelo
porto do Rio de Janeiro coincidia casualmente com o dia da semana em que
esse homem costumava ter a sua silenciosa comunho com Deus; e nenhum
prurido de glria ou celebridade pela imprensa de um grande pas foi capaz de
o demover da sua concentrao espiritual.
Jesus, segundo referem repetidas vezes os Evangelhos, depois de terminar os
seus labores diurnos, retirava-se frequentemente s alturas dum monte ou
solido dum ermo a fim de passar horas e horas, por vezes a noite inteira, em
orao com Deus.
Dessa frequente imerso no mundo divino provinha a luz e fora, a paz e
imperturbvel serenidade que caracterizam a vida de Jesus, de maneira que
at em vsperas de sua morte cruel podia ele dizer a seus discpulos: Dou-vos
a paz, deixo-vos a minha paz... para que seja perfeita a vossa alegria.
***
Objetar algum dos leitores que no tem tempo para perder meia hora diria
com meditao.
Respondo: Se no quiseres perder 30 minutos para a meditao, perders 24
horas sem ela; mas se quiseres perder esses 30 minutos, ganhars 24 horas
por dia.
Quem no dispe de 2% do seu tempo dirio (cerca de 30 minutos) para a
coisa mais importante da sua vida e fundamento da sua felicidade, pode estar
certo de que nunca adquirir a luz e fora necessrias para ser solidamente
feliz. Possivelmente, em dias de bonana e prosperidade, ignorar a sua
infelicidade latente; mas em noites de crise e tormenta sofrer naufrgio.
Que valem todas as outras atividades da vida se lhe faltar o fator positivo,
espiritual? Quanto vale um zero? Nada! Trs zeros? Nada. Seis zeros? Nada!
E se multiplicssemos esses zeros com outros tantos: 000 x 000 quanto
teramos? Ainda nada. Mas, se colocarmos o fator positivo um (1) no incio
duma fila de seis zeros, 1.000.000 quanto temos agora? Um milho!
Eis o que acontece com o fator espiritual anteposto aos fatores materiais!
Plenifica todas as nulidades!
***
H anos, diversos mdicos alemes fizeram a seguinte experincia: tiraram
dos hospitais e sanatrios de tuberculosos dezenas dessas pobres vtimas,
distribuindo-as, isoladamente, em propriedades rurais. Nesse ambiente, onde o
tuberculoso no tinha companheiro de doena com quem falar sobre o seu mal,
e onde os residentes tinham ordem prvia de no reagir a nenhuma conversa
dessa natureza, as vtimas do bacilo de Koch subtraram o solo propcio ao seu
mal e o resultado foi que a maior parte deles saiu curada sem nenhum
remdio fsico. A tuberculose morreu por falta de alimento mental e psquico!
Certa noite, apareceram no meu Curso de Filosofia Univrsica diversos alunos
com sintomas de resfriado incipiente; fiz-Ihes ver que era fcil matar o
microscpico vrus do resfriado por meio de injeo mental; todos os que
conseguiram realizar essa injeo mental saram curados no dia seguinte.
Ondas mentais ou psquicas devidamente dirigidas so foras reais e atuam
com infalvel certeza, quando devidamente empregadas.
Estabelecer e conservar dentro de si um ambiente de higiene mental ou de
sanidade psquica, um dos requisitos mais importantes para manter a sua
vida num equilbrio geral indispensvel sade e felicidade.
Nenhum remdio pode curar doena. Somente a natureza cura, refaz o que
fez. Por vezes, o remdio desobstrui o caminho, obstrudo pela ignorncia ou
inteligncia humana. A inteligncia do homem pura ignorncia em face da
grande Inteligncia da natureza, que o esprito de Deus. Deus a alma do
Universo, disse um grande filsofo; e essa alma ou Inteligncia da natureza a
nica fora curadora, suposto que ela encontre o caminho aberto para exercer
a sua fora curativa. O melhor que o homem pode fazer obedecer grande
Inteligncia da natureza, e no ter a pretenso de saber mais do que a grande
Inteligncia do Deus da natureza e da natureza de Deus. A vida do homem
civilizado dos nossos dias profundamente desnatural e anti-natural. Quando o
homem se mata de uma s vez, chamado suicida; quando ele se mata em
prestaes, chamado homem civilizado.
Deus no fez doenas. Todas as doenas so produtos do homem. A nossa
humanidade vive envolta numa atmosfera de poluio material, mental e
espiritual, num ambiente venenoso, numa hipnose coletiva de negativismo.
Nossos remdios alopticos so paliativos, que, quando muito, podem remover
certos sintomas do mal, mas no podem curar o mal pela raiz. Nem mesmo a
homeopatia cura totalmente. Para a cura total necessria a logoterapia como
diria Victor Frankl; ou melhor ainda, a cosmoterapia.
Pode ser que o homem oriental no seja feliz por hipertrofia de passividade
mas, se o homem ocidental infeliz, quase sempre por hipertrofia de
atividade e atrofia de passividade. A harmonia entre a extrema passividade e a
externa atividade seria uma passividade dinmica, ou harmonia.
Se o oriental necessita de atividade para ser feliz, o ocidental necessita de
passividade passividade dinmica para deixar de ser infeliz.
Passividade permanncia atividade intermitncia.
Em que consiste essa passividade ou permanncia de atitude?
Consiste, antes de tudo, na conscincia ntida da nossa eternidade, do nosso
Ser absoluto, infinito, da nossa essencial divindade (contrabalanada pela
existncia humana). Consiste no descobrimento do nosso Eu central, do nosso
Emanuel (Deus em ns), do nosso Cristo interno do Reino de Deus dentro de
ns consiste em nossa auto-realizao, na ntida conscincia daquilo que, na
realidade, somos.
A felicidade do homem ocidental no pode ser conseguida pela diminuio das
suas atividades externas, intermitentes mas sim pela intensificao da
conscincia da sua unidade interna permanente.
Somos infelizes porque, de to dispersos que andamos pelas periferias
mltiplas do mundo de fora, deixamos de saborear a repousante convergncia
para o nosso centro de dentro, a realidade do nosso verdadeiro EU.
A nossa conscincia telrica mxima a nossa conscincia csmica
mnima.
A conscincia telrica gerada pelos sentidos e pelo intelecto a conscincia
csmica filha da razo ou do esprito.
A soluo no est, pois, em abolirmos as nossas atividades horizontais, dos
sentidos e do intelecto, mas em lhes acrescentarmos a atividade vertical da
razo espiritual. A felicidade essencialmente csmica, isto , nascida do
consrcio do fsico-mental com o racional (espiritual), isto , o homem integral,
univrsico.
O homem mais feliz que j apareceu sobre a face da terra foi Jesus, o Cristo,
porque nele era mxima a conscincia csmica da sua identidade com o
Infinito Eu e o Pai somos um, aliada perfeita conscincia telrica da
diferena entre ele e o Infinito. O Pai maior que eu.
No dia e na hora em que a conscincia telrica do homem fsico-mental for
plenamente integrada na conscincia csmica do homem racional nascer o
homem perfeitamente feliz.
janela fechada, h uma porta aberta de par em par, pela qual poders ganhar
sem esforo a liberdade e sair da tua priso voluntria.
***
Para ilustrar o que acabo de dizer, escuta a seguinte histria, verdica em todas
as suas partes:
O Sr. Antnio era alto funcionrio de uma importante empresa industrial, o
brao direito do prprio diretor da mesma. Chegou o dia em que o diretor foi
aposentado. O dito funcionrio tinha absoluta certeza e isto era voz geral
que ele ia ser nomeado diretor local da empresa, tanto mais que era de grande
eficincia e honestidade a toda prova. Qual no foi, porm, o seu
desapontamento quando pessoa estranha foi convidada para sucessor do
antigo diretor! O Sr. Antnio recalcou o seu ressentimento e recebeu com
relativa calma a tremenda decepo; mas sua esposa, de temperamento mais
sanguneo e exaltado, exasperou-se grandemente e falou a todas as suas
amigas da ingratido e da injustia que acabavam de ser cometidas contra
seu marido pelo diretor daquela empresa.
A situao era deveras desagradvel.
Certo dia, o casal decepcionado convidou para o jantar um amigo. Durante a
refeio, naturalmente, veio baila o caso ingrato da injusta preterio do Sr.
Antnio, e a senhora dele desabafou a sua amargura e derramou toda a sua
blis sobre o ingrato patro. Por fim, ela pediu o parecer do distinto convidado,
que era conhecido pela nobreza do seu carter e pela grande clarividncia em
casos dificultosos. O hspede respondeu que compreendia perfeitamente o
desapontamento dela e do marido, e, se o caso fosse com ele mesmo, no
deixaria de sentir-se tambm profundamente magoado.
Entretanto, prosseguiu, no creio que devamos permitir que o dio e o despeito
se apoderem das nossas almas. Semelhante auto-envenenamento, alm de
no resolver nada, complicaria mais ainda a situao e encheria de confuso o
esprito, precisamente no momento em que ele necessitava da maior clareza.
Sugeriu, que, depois do jantar, todos os trs se dessem as mos, formando
cadeia, e fizessem alguns momentos de silncio e concentrao. Dito e feito.
No fim dessa pausa silenciosa, o hspede disse, calma e vagarosamente, mais
ou menos o seguinte:
Senhor Jesus, tu disseste: Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu
nome, eu estou no meio deles!
Eis que aqui esto trs reunidos em teu nome, Cristo! Sabemos que ests no
meio de ns. D-nos o teu esprito de compreenso e amor e mostra-nos
Dizem que o vampiro, antes e depois de sugar o sangue da sua vtima, sopralhe carinhosamente a pele, talvez para efeitos de anestesia...
Dizem que o crocodilo, ao engolir a sua vtima, chora...
Os vampiros e os crocodilos humanos tambm so assim. Raras vezes pem
prego sem estopa. Raras vezes censuram algum sem primeiro o elogiarem,
porque uma censura depois dum elogio muito mais eficiente do que sem
elogio. E ainda por cima cria a iluso que o difamador seja pessoa caridosa.
Nunca ningum se arrependeu de ter calado milhares se arrependeram de ter
falado.
O vcio da maledicncia fonte abundante de infelicidade, no s pelo fato de
criar discrdias sociais, mas tambm, e principalmente, porque debilita o
organismo espiritual e o predispe para novas enfermidades.
A conscincia tranquila de uma benevolncia sincera, profunda e universal a
mais segura garantia de uma profunda e imperturbvel felicidade.
ESTABELECE E MANTM
PERMANENTE SERENIDADE!
Uma vez que vives num clima de benevolncia permanente, procura realizar
concretamente essa disposio, pelo menos uma vez por dia, auxiliando
alguma pessoa que tenha necessidade de ti.
Nos teus trabalhos dirios, habitua-te a no visar, em primeiro lugar, resultados
externos e palpveis, mas sim perfeio do prprio trabalho realizado com
alegria e entusiasmo; porquanto nenhum trabalho vale pelo resultado que
produz, mas pela disposio de espontnea alegria e amor com que feito.
Quando prestares algum servio a algum ou deres esmola a um pobre, faze
tudo com verdadeira alegria, e no com sacrifcio e amargura, porque, como
dizem as Escrituras Sagradas: Deus ama a quem d com alegria.
Quando estiveres triste no fales a todo mundo dos motivos da tua tristeza;
mas desabafa-te com algum que seja senhor da tristeza; porque, do contrrio,
aumentars a tua tristeza pela tristeza do outro.
Habitua-te a ler, cada dia, algumas pginas de um livro bom que te fale alma,
sobretudo do livro divino do Evangelho de Jesus Cristo; no analises
intelectualmente o texto, mas repete muitas vezes as passagens mais
significativas, saboreando-lhes o contedo espiritual.
Quem conhece a lngua inglesa sabe o que quer dizer hobby. Nos Estados
Unidos de praxe quase geral que toda pessoa, alm dos seus trabalhos
profissionais, tenha um hobby, isto , alguma ocupao predileta para as
horas vagas e os dias feriados. H quem se entusiasme por jardinagem ou pela
cultura de determinadas flores, orqudeas, bromlias, etc.; outros so
carpinteiros ou apicultores; outros se deleitam com msica, pintura, arte
fotogrfica; outros ainda colecionam, no somente selos postais, mas toda
espcie de objetos naturais ou artificiais, desde conchas e caramujos at
caixinhas de fsforo e retratos de astros e estrelas de cinema.
Essas pequenas manias, por mais ingnuas e indiferentes que paream em si
mesmas, tm uma funo importante na vida da gente. Nem sempre os nossos
trabalhos profissionais correspondem ao nosso gosto natural; milhares de
pessoas exercem uma profisso ou trabalham no seu emprego por dura
necessidade, para ganhar a vida; tm de sacrificar os melhores gostos da sua
vida para poderem viver; no tm a escolha de trabalhar no setor da sua
predileo; so escravos do seu ganha-po material. A civilizao aboliu a
escravatura negra, mas conservou e intensificou a escravatura branca, a
escravido econmica, financeira; milhares de escravos esto presos nas
fbricas e nos escritrios da sociedade hodierna.
Ora, de grande vantagem para a sade e o equilbrio pessoal do homem e da
mulher escravizados pela civilizao moderna que tenham um derivativo do
seu gosto, um setor da sua predileo pessoal, algum trabalho que possam
exercer com irrestrita liberdade e espontneo entusiasmo. Esse gosto ntimo
atua como fio-terra para preservar de sobrecarga a bateria psquica do
homem; o excesso de voltagem escoa-se imperceptivelmente pelos fios
invisveis desse hobby, facultando ao homem a necessria relaxao e
impedindo funestos circuitos curtos e recalques negativos.
Muitos dos grandes cientistas e artistas da humanidade iniciaram a sua
deslumbrante carreira como um simples hobby, que, mais tarde, se lhes
converteu em profisso fundamental. Tudo que se faz com amor e entusiasmo
tem garantia de sair bem feito. O fim principal dessa ocupao no est em
produzir um determinado objeto, e sim no aperfeioamento do prprio sujeito.
Pouco importa o objeto produzido, muito importa a satisfao do produtor. No
O Sr. Haggah Erre publicava uma folha semanal, que veiculava certas idias.
Dentro de menos de dois anos, estava o modesto semanrio empenhado em
polmica acesa com diversos outros jornais, de idias diferentes. Foi se
acirrando cada vez mais a luta de idias entre essas publicaes.
Certa manh, o Sr. Jota Esse, diretor-proprietrio de um dos semanrios
adversos, apareceu em carne e osso entrada da casa do Sr. Haggah Erre
para ajustar contas com ele por causa de uma injria que julgava ter recebido
de seu opositor mental. O recm-chegado estava que nem uma pilha de alta
tenso. Desabou terrvel tempestade. Durante uns 15 ou 20 minutos, o Sr. Jota
Esse disse cobras e lagartos e coisas at piores do Sr. Haggah Erre e do
seu infame jornaleco; ameaou cus e terra e jurou que ia processar o seu
pretenso ofensor. To violenta foi a trovoada, to minazes os relmpagos que
rasgavam a escurido que teria sido intil e contraproducente o Sr. Haggah
Erre intervir na furiosa tempestade; por isso, fez o melhor que podia fazer no
disse nada!
Finalmente, o Sr. Jota Esse havia esgotado o vasto vocabulrio dos seus
improprios, e ficou espera do revide da parte de seu inimigo.
Este, porm, no revidou. Estudioso dos mistrios da psicologia e dos
subterrneos do corao humano, teve a subitnea inspirao de fazer um
teste. Esse teste equivaleria mais terrvel vingana que ele era capaz de
excogitar.
Em que consistia esse teste-vingana?
Garanto que nem sequer 1% dos meus leitores capaz de adivinh-lo.
Quando o Sr. Jota Esse deu por terminada a sua tremenda catilinria de
desaforos e esperava uma contra-ofensiva no menos terrvel ou at mais
terrvel do que a ofensiva, o Sr. Haggah Erre, depois duma pausa silenciosa,
que lembrava a lgubre calmaria que precede a tempestade, disse a seu
colega:
Escute, Sr. Jota Esse, aquele artigo de fundo, do ltimo nmero de seu
jornal, sobre os novos mtodos de agricultura racional, era da sua autoria?
Era, sim.
Pois, queira aceitar os meus sinceros parabns por esse artigo, excelente no
fundo e na forma. O Senhor permite que eu o transcreva, com seu nome, no
prximo nmero do meu jornal?
Ningum pode imaginar o aspecto do Sr. Jota Esse, ao ouvir estas palavras da
parte do seu inimigo nmero um, como ele imaginava. Em vez duma
descompostura, este lhe pede um favor e reconhece nele preclaros dons de
inteligncia.
O Sr. Jota Esse parecia ter levado uma descarga eltrica... Balbuciou umas
coisas inarticuladas e disse, finalmente:
Sim... sim... o senhor pode... pode transcrever o artigo. Desculpe... Tenho
hora marcada... T logo...
E saiu apressadamente, meio tonto, passando o leno pela testa. Devia estar
suando frio...
O Sr. Haggah Erre seguiu-o com os olhos at v-lo desaparecer na esquina
prxima, sem olhar para trs.
Desde ento foi o Sr. Jota Esse o melhor amigo do Sr. Haggah Erre. Jamais
aludiu ocorrncia; mas nas colunas do seu jornal aproveitou todas as
oportunidades para elevar o Sr. Haggah Erre aos cocorutos da lua...
estranho! no h nada que to radicalmente desarme o nosso adversrio
como pedir-lhe um favor ou reconhecer a sua superioridade.
Se dou um empurro involuntrio a um vizinho, ou lhe piso num p, ele me olha
furioso, e enquanto me calo o esbarro parece significar: Eu tenho o direito de
fazer isto, porque eu sou superior e tu s inferior! Mas no momento em que
profiro a palavrinha mgica desculpe! tudo mudou; os cus se desanuviam,
porque desde esse momento o objeto do esbarro se, sente superior ao sujeito
do mesmo, porquanto este, pelo fato de dizer desculpe, confessa a sua
condio de devedor, conferindo ao outro as honras de credor. que o nosso
querido e inveterado egosmo se compraz deliciosamente na conscincia da
sua superioridade. E, estranhamente! quase todos os homens preferem ser,
inferiores no plano moral do que na zona intelectual; dizer a algum que
mau ofensa, mas dizer-lhe que bobo ofensa muito maior.
Pedir desculpas ou pedir um favor a algum admitir a prpria inferioridade ou
condio de devedor, e reconhecer no outro superioridade ou condio de
credor.
Fazer bem aos que nos fazem mal, no apenas um preceito tico, tambm
um postulado profundamente psicolgico, porque o positivo neutraliza
seguramente o negativo e despoja das armas qualquer adversrio armado.
***
Entretanto, toda essa estratgia supe um grande domnio sobre os nervos, um
perfeito controle das emoes instintivas.
E esse perfeito controle e domnio nasce do conhecimento experiencial da
verdade sobre nosso verdadeiro Eu. Enquanto confundo o meu pequeno ego
personal, fsico-mental, com o meu grande Eu espiritual, o meu Cristo interno,
serei incapaz de manter essa calma e serenidade em face duma suposta
ofensa. Digo suposta, porque ningum pode ofender-me realmente, isto , a
mim, ao meu verdadeiro Eu, uma vez que este se acha para alm do
alcance de qualquer agresso, ofensa ou vulnerao de fora; s pode ser
ofendido e vulnerado de dentro, por mim mesmo, e s por mim. O mal que os
outros me fazem, ou parecem fazer, no me faz mal, porque no me faz mau;
somente o mal que eu fao, ou pretendo fazer, aos outros que me faz mal,
porque me faz mau; e, antes de fazer, ou parecer fazer mal aos outros, j fez
um mal real a mim mesmo. O que entra pela boca no torna o homem impuro,
mas sim o que sai da boca (Jesus). O mal que eu sofro como objeto no me
atinge na ntima essncia do meu ser; mas o mal que eu fao como sujeito, isto
sim me atinge e vulnera, porque produto meu.
Ningum pode ofender o Eu, mas to-somente o que meu. Quando Gandhi,
pelo fim da sua vida repleta de injustias, foi interrogado se havia perdoado a
todos os seus inimigos, respondeu calmamente: No, porque nunca ningum
me ofendeu. Como iniciado na suprema verdade sobre si mesmo, sabia o
Mahatma que nenhuma das numerosas ofensas recebidas tinha atingido o seu
verdadeiro Eu, a sua alma, o seu Cristo interno.
Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. (Jesus.)
Por qu?
O motivo bvio: o progresso da inteligncia no exige sacrifcio, mas favorece
o orgulho e a vaidade humana ao passo que o menor progresso da
conscincia exige grandes sacrifcios e renncias. Mas, um passo no plano da
conscincia vale mais do que 100 passos no campo da cincia. Pela cincia,
diz Einstein, o homem descobre os fatos da natureza mas pela conscincia
ele crea valores dentro de si mesmo.
As religies prometem o cu aos homens de conscincia, e no da cincia; ser
erudito fcil, ser bom difcil.
Por isto, o progresso da cincia ser sempre mais rpido do que a formao da
conscincia. O Ter ser sempre mais fcil do que o Ser mas, em
compensao, o homem perde todo o seu Ter na hora da morte, mas leva
consigo para outros mundos o seu Ser. O Ter nos d gozo, mas somente o Ser
nos torna felizes.
Hoje em dia, fcil gozar, mas cada vez mais difcil ser feliz. Outros nos
fazem gozar ou sofrer, mas somente ns mesmos nos tornamos felizes.
Evitar a poluio mental e moral o primeiro imperativo categrico para ser
feliz.
Fcil abusar.
Difcil recusar.
Dificlimo usar sem abusar.
Quando o homem faz o que deve, embora no o queira, ele austeramente
feliz mas, quando homem faz o que deve e quer o que deve, ento ele
jubilosamente feliz. Para poder querer o que se deve, necessrio integrar o
seu pequeno ego perifrico no seu grande Eu central. Quando o Eu csmico do
homem consegue integrar em si o ego pessoal, ento o homem realmente
feliz.
Quem foge da poluio mental das massas insipientes e segue a elite dos
sapientes, no deixar de verificar o que o exmio iniciado da China, Lao-Tse,
verificou sculos antes da Era Crist.
Quem iluminado por dentro,
Parece escuro aos olhos do mundo.
Quem progride interiormente,
Parece ser um retrgrado.
Quem auto-realizado,
Parece um homem imprestvel.
Quem segue a luz interna,
Parece uma negao para o mundo.
Quem se conserva puro,
Parece um bobo e simplrio.
Quem paciente e tolerante,
Parece um sujeito sem carter.
Quem vive de acordo com seu Eu espiritual,
Passa por um homem enigmtico.
LIBERTA-TE DO SUPRFLUO
Mahatma Gandhi escreveu: O homem que guarda em sua casa alguma coisa
de que no necessita e que faz falta a outros, esse ladro.
Expresso em termos menos drsticos, podemos dizer que a pessoa que
acumula em sua casa coisas suprfluas, nada sabe do esprito de autorealizao.
Jesus disse: Quem no renunciar a tudo que tem no pode ser meu discpulo.
Todos os grandes Mestres espirituais da humanidade ou renunciaram a tudo,
ou se contentaram com o menos possvel, usufruindo apenas um conforto
dignamente humano. Podemos viver sem posses, no podemos viver sem o
usufruto das coisas necessrias. Muitos dos grandes Mestres no tiveram
posse alguma; ainda em nossos dias, Gandhi, o libertador da ndia, ao morrer
no deixou nada seno uns pares de velhas sandlias, uma caneta tinteiro, uns
culos primitivos, um obsoleto relgio, e umas tangas; a prpria cabra, de cujo
leite se nutria, no era dele, e foi reclamada pelo dono, aps o assassinato do
Mahatma, no dia 30 de janeiro de 1948.
Os que no esto em condies para esta renncia, devem, pelo menos,
contentar-se com o conforto necessrio, sem se cercar de confortismo
suprfluo. O nosso velho e incorrigvel ego no conhece a palavra chega;
para ele, nada suficiente; quanto mais possui, mais quer possuir; vai do
desejo posse e da posse a desejos sem fim, circulando a vida inteira nesse
crculo vicioso.
E precisamente neste terreno que prospera com abundncia a tiririca da
insatisfao e infelicidade.
Digenes, o filsofo da lanterna em pleno meio-dia, resumia a sua filosofia em
duas sentenas: A felicidade consiste em nada possuir que o mundo nos
possa tirar, e em nada desejar que o mundo nos possa dar.
O certo que tanto mais vulnervel o homem quanto mais possui. A
vulnerabilidade consiste em dois pontos: 1) No desejo insacivel de acumular
cada vez mais bens, 2) No medo de perder os bens que possui.
A cincia e indstria lanam ao mercado, a cada momento, novas utilidades,
to sedutoramente apresentadas que o homem, e sobretudo a mulher,
dificilmente consegue sair duma dessas lojas sem comprar algum de que no
necessita.
Perguntei a um agente de publicidade comercial, qual o segredo do xito da
propaganda; e ele me responde: o segredo consiste em duas palavras apenas:
ns fazemos crer nossa cobaia que necessita de alguma coisa que apenas
deseja. E explicou-me: todo homem necessita de gua para viver; mas ns,
fora de repeties incessantes, lhe fazemos crer que ele tem necessidade de
beber a, b, c, etc.; e quando ele confunde o desejo com a necessidade est
no papo.
Esse agente de publicidade tambm me fez ver que h pouqussimos homens
capazes de pensar com a sua prpria cabea; pensam pela cabea dos outros,
pelas colunas do jornal, pelos programas de rdio-televiso, etc.
Todos os homens se gloriam de sua autonomia e independncia de
pensamento, mas mnimo o nmero de homens auto-pensantes, e imenso o
nmero de alo-pensados.
Sendo que o nosso ego desconhece a palavra chega, ele faz da sua casa um
catico bazar de coisas e mais coisas arbitrrias e sem finalidade. Quantas
senhoras granfinas no possuem verdadeiros armazns de roupas
suprfluas?...
A consequncia desse egosmo desequilibrado esta: dois teros da
humanidade vivem morrendo de fome e um tero morre de indigesto.
Joel Goldsmith, no seu maravilhoso livro A Arte de Curar pelo Esprito, manda
aos leitores e s leitoras fazerem periodicamente uma vistoria e um expurgo no
seu guarda-roupa, desfazendo-se de todos os vestidos e coisas suprfluas, em
benefcio dos que no tm o necessrio.
Quanto mais o egosta tem tanto mais deseja ter, confundindo conforto com
confortismo; e, quando o confortismo crnico acaba em confortite aguda
ento o pobre ricao, de tanto gozar, chega ao ponto de no poder gozar mais;
estranhamente, o prprio gozo em excesso gera ingozabilidade. Os seus
apartamentos e palacetes, na praia e nas montanhas, na Sua e na Riviera,
em Paris e em Nova Iorque, a tal ponto lhe embotaram a faculdade de gozar
que a sua fome de outrora acabou no fastio de hoje; porquanto h este
fenmeno paradoxal: quanto mais algum goza, tanto mais diminui a sua
capacidade de gozar.
A estatstica internacional prova que h muito mais suicidas entre os ricos do
que entre os pobres. Pode um pobre morrer de fome mas o rico se mata de
fastio; pois, se no h mais nada de novo para gozar, por que ainda continuar a
viver?
Explico a algum que, ao se realizar, deve o homem antes de tudo, encontrarse no seu centro real, esquecendo-se temporariamente das suas periferias. E
logo ouo dizer: Mas isto muito difcil.
Graas a Deus que difcil. O que difcil valioso, o que fcil sem valor.
O que fcil para os covardes.
O que difcil para os heris.
Mas o grosso da humanidade segue a lei do menor esforo, deixa tudo como
est para ver como fica.
E fica tudo mesmo como est estagnando, e at regredindo.
O livro A Gnose de Princeton, em que alguns cientistas de experincias
atmicas vo busca de uma religio racional sem crenas nem credos
dogmticos, diz, com referncia ao homem: Sem resistncia no h evoluo.
Onde no h dificuldade, luta, impedimentos a vencer, no h progresso
humano. cmodo ficar inerte na horizontal; mais cmodo ainda deixar-se
rolar para baixo, consoante as leis automticas. Parar estagnao; descer
involuo: subir evoluo.
As leis que devem reger a vida humana no so estagnao nem involuo,
mas evoluo, isto , subida a nveis de conscincia e de vivncia cada vez
mais elevados. o que hoje em dia se chama auto-conhecimento e autorealizao, que so as chaves da verdadeira felicidade.
Deus creou homem o menos possvel, disse um pensador moderno, para que o
homem se possa crear o mais possvel.
um equvoco tradicional que o primeiro homem tenha sido creado em estado
de homem perfeito; ele foi creado em estado primitivo, mas dotado da
capacidade de ele mesmo se aperfeioar cada vez mais. Este progressivo
aperfeioamento realizado atravs de esforo consciente e pela superao
de obstculos. O homem , aqui na terra, a nica creatura creadora, autorealizvel, ao passo que os outros seres so apenas creaturas creadas, alorealizadas. Deus no creou o homem em estado perfeito, porque quer que o
homem se faa, por seu livre-arbtrio prprio, realizador da sua perfeio e
felicidade.
CONHECE OS MILIONRIOS DA
FELICIDADE!
tudo que sabe mas escravo de tudo que ignora. O saber espiritual nos
liberta da infelicidade e nos d felicidade a ignorncia espiritual nos escraviza
e nos torna infelizes.
NDICE
HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA
COSMORAMA
PORQUE SOFREMOS
LCIFER E LGOS
A GRANDE LIBERTAO
BHAGAVAD GITA (TRADUO)
SETAS PARA O INFINITO
ENTRE DOIS MUNDOS
MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA
FILOSOFIA DA ARTE
A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH
(TRADUO)
ORIENTANDO
QUE VOS PARECE DO CRISTO?
EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL
DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)
O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO
LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA
ROTEIRO CSMICO
A METAFSICA DO CRISTIANISMO
A VOZ DO SILNCIO
TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)
SABEDORIA DAS PARBOLAS
O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)
A NOVA HUMANIDADE
A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)
RUMO CONSCINCIA CSMICA
O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER
O HOMEM E O UNIVERSO
IMPERATIVOS DA VIDA
PROFANOS E INICIADOS
NOVO TESTAMENTO
LAMPEJOS EVANGLICOS
O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS
A EXPERINCIA CSMICA
COLEO BIOGRAFIAS:
PAULO DE TARSO
AGOSTINHO
POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA
MAHATMA GANDHI
JESUS NAZARENO
EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO
PASCAL
MYRIAM
COLEO OPSCULOS:
SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO
CATECISMO DA FILOSOFIA
ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)
ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000
CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?
CENTROS DE AUTO-REALIZAO