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Huberto Rohden - O Que Vos Parece Do Cristo PDF
Huberto Rohden - O Que Vos Parece Do Cristo PDF
E mais feliz ainda aquele que puder viver e vivenciar esta experincia
crstica.
Vs fareis as mesmas obras que eu fao, e fareis obras maiores do que
estas. Eis a implicitamente a resposta suficiente e total. Sim, ns estamos
nele e ele est em ns. Tudo possvel.
Cristo o Caminho, a Verdade e a Vida.
ADVERTNCIA
CRISTIANISMO CRISTICIDADE
Antes de tudo, prevenimos o leitor que este livro no pretende justificar alguns
dos numerosos tipos de cristianismo que, h diversos sculos, existem nos
pases ocidentais daqum e dalm-mar.
Damos plena razo a Nietzsche que, no princpio deste sculo, escreveu: Se o
Cristo voltasse ao mundo em nossos dias, a primeira declarao que faria ao
mundo cristo seria esta: Povos cristos, sabei que eu no sou cristo.
Mahatma Gandhi respondia a todos os missionrios cristos que o queriam
converter: Aceito o Cristo e seu Evangelho, no aceito o vosso cristianismo.
Albert Schweitzer, telogo cristo e filho de um ministro evanglico, escreveu:
Ns injetamos nos homens o soro da nossa teologia, e quem vacinado com
o nosso cristianismo est imunizado contra o esprito do Cristo.
Abraham Lincoln, um dos maiores presidentes dos Estados Unidos, nunca se
filiou a nenhuma das muitas igrejas crists que h nesse pas, porque estava
espera da igreja do Cristo.
Por que esta discrepncia entre Cristo e cristianismo, da parte de pessoas
espirituais e sinceras?
Porque impossvel identificar o Cristo com alguma organizao religiosa;
qualquer tentativa destas necessariamente uma deturpao e uma falncia.
Toda a organizao produto do ego, e esse ego , por sua natureza,
egocntrico, e por isso anti-crstico.
A nica coisa que pode haver uma experincia crstica individual, mas
nunca uma organizao crist social. Diversas pessoas tm tido e tm
experincia crstica; e onde h muita plenitude h necessariamente um
transbordamento. Se houvesse muitos homens individuais com genuna
experincia crstica, o mundo social seria grandemente beneficiado por essa
plenitude individual.
A cristicidade de muitos produziria, por via indireta, uma espcie de
cristianismo social por induo.
Mas o que impossvel e contraproducente que o esprito do Cristo seja
expresso por uma organizao qualquer, como o ocidente tem tentado
inutilmente.
***
***
QUE O CRISTO?
A pergunta que serve de ttulo a este livro foi feita, h quase 2000 anos, por
Jesus aos chefes da Sinagoga de Israel. E eles responderam que o Cristo era
filho de David, isto , um descendente do rei de Israel, pai de Salomo.
Jesus no aceita a resposta, porque, de fato, o Cristo no filho de David.
Esta confuso entre Cristo e Jesus , pois, antiqussima, e continua at hoje.
Que o Cristo, o Ungido, que os antigos hebreus chamavam Messias, o
Enviado?
O quarto Evangelho designa o Cristo com a palavra Logos, comeando o texto
com estas palavras:
No princpio era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus.
A palavra grega Logos muito anterior Era Crist. Os filsofos antigos de
Alexandria e de Atenas, sobretudo, Herclito de feso, designavam com Logos
o esprito de Deus, manifestado no Universo. Logos seria, pois, o Deus
imanente, em oposio Divindade transcendente, que no objeto de nosso
conhecimento.
A Vulgata Latina traduz Logos por Verbo: No princpio era o Verbo....
Logos, Verbo, Cristo so idnticos e designam a atuao da Divindade
Creadora, a manifestao individual da Divindade universal.
Neste sentido, o Cristo Deus, mas, no a Divindade. E neste sentido diz ele
aos HOMENS: Vs sois deuses; os homens so manifestaes individuais da
Divindade Universal. A primeira e mais perfeita das manifestaes da
Divindade Universal, no Universo, o Cristo, o Verbo, o Logos, que Paulo de
Tarso chama acertadamente o primognito de todas as creaturas do
Universo.
O Cristo anterior creao do mundo material. Ele , o Primognito de todas
as creaturas. O Cristo no creatura humana, mas a mais antiga
individualidade csmica, que, antes do princpio do mundo, emanou da
Divindade Universal.
O Cristo Deus, mas no a Divindade, que Jesus designa com o nome Pai:
Eu e o pai somos um, mas o Pai maior do que eu.
invisveis tudo foi creado por ele e para ele. Ele anterior ao Universo, e nele
o Universo subsiste. Ele ocupa a primazia em todas as coisas, e nele aprouve
residir toda a plenitude. A plenitude (plroma) , para Paulo, a Divindade, em
oposio vacuidade (knoma). Para Paulo, o Cristo a primeira e mais
perfeita emanao individual da Divindade Universal, anterior a qualquer outra
creatura, sendo ele a primeira de todas as creaturas csmicas, o Alfa e
mega, no dizer de Teilhard de Chardin, o princpio e o fim, na linguagem do
Apocalipse.
O Cristo, , segundo Joo, o Unignito do Pai, a creao nica da Divindade,
o nico Teo-gnito, ao passo que ns e todas as outras creaturas somos
Cristo-gnitos, creados pelo Cristo, como diz o autor do quarto Evangelho:
Por ele foram feitas todas as coisas, e nada do que foi feito foi feito sem ele.
A confuso que certos telogos fazem entre Deus e Divindade, tem dado azo
a controvrsias seculares e milenares. Segundo os livros sacros, sobretudo na
viso de Joo e de Paulo, o Cristo Deus, mas no a Divindade, que ele
chama Pai, que est no Cristo e no qual o Cristo est, mas o Pai maior do
que eu. Deus, luz dos livros sacros a mais alta emanao individual da
Divindade Universal, portanto creatura da Divindade, o Primognito de todas
as creaturas.
Em face disto, compreende-se que Pedro, numa das suas epstolas previna os
cristos daquele tempo, dizendo que, nos escritos do irmo Paulo, h certas
passagens difceis que os ignorantes pervertem para sua prpria perdio. De
fato, para Pedro e os outros pescadores galileus, deve ter sido difcil ter uma
viso exata do Cristo csmico do erudito ex-rabino e iluminado vidente do
Cristo-Logos. Uma intuio csmica nunca exprimvel em termos de anlise
intelectual. Tanto em nossos dias como naquele tempo persiste esta mesma
dificuldade. Ainda hoje h filsofos e telogos que consideram Paulo de Tarso
como um falsificador dos Evangelhos, como um contrabandista que tenha
introduzido no cristianismo um Cristo Csmico ao lado do singelo Jesus
nazareno. Entretanto, o Cristo de Paulo o mesmo Nazareno descrito pelos
Evangelistas, mas visualizado da excelsa perspectiva do Logos pr-histrico,
que tambm Joo, o mstico, descreve no incio do seu Evangelho: No
princpio era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus.
O Cristo csmico, pr-humano, e o Jesus cosmificado pelo Cristo, ps-humano
esta a grandiosa sntese de Paulo de Tarso, o Alfa e mega da sua
vivncia e de todas as suas epstolas.
Com estas palavras declara Paulo de Tarso que o Cristo csmico, o Verbo, o
Logos, creatura mas no nega que ele Deus. Ele a primeira de todas as
creaturas csmicas, mo humanas que emanaram da eterna Divindade. Ele
no essa Divindade, tanto assim que o prprio Cristo afirma que a Divindade,
que ele chama Pai, maior do que ele.
H quase 2000 anos que filsofos e telogos discutem se o Cristo Deus ou
no. E no chegaram a um acordo.
Por que no?
Porque confundem Deus com Divindade.
Os conclios definiram que o Cristo Deus e excomungaram a todos os que o
negam; mas no estabeleceram diferena ntida entre Deus e a Divindade,
tentando evitar o politesmo mediante o recurso Trindade, do qual o Cristo
seria a segunda pessoa.
O enigma no existe na realidade, e os livros sacros estabelecem
compatibilidade entre Deus e creatura. O Cristo Deus e creatura. Nem o
Cristo e seus discpulos afirmaram que o Cristo era a Divindade. O Cristo nega
explicitamente a sua identidade com o Pai (Divindade): Eu e o Pai somos
um, o Pai est em mim, e eu estou no Pai, mas o Pai maior do que eu.
Se ele no tivesse dito o Pai maior do que eu, poderamos pensar que ele
se tivesse igualado Divindade. Mas ele nega expressamente a sua identidade
com a Divindade, apesar de se dizer Deus.
Faamos uma comparao ilustrativa: um ser vivo pode dizer; eu estou na vida
e a vida est em mim, mas eu no sou a vida, sou apenas um vivo; a vida
infinitamente maior do que eu.
Deus uma emanao da Divindade, mas no a Divindade.
A dificuldade dos telogos nasce do fato de eles professaram o monotesmo
mosaico, ao passo que o Cristo fala em termos de monismo csmico. O
Evangelho essencialmente monista, como, alis, so todos os grandes
gnios e msticos; todos os finitos esto no Infinito, mas nenhum finito, nem
mesmo a soma total dos finitos, o Infinito. No monismo no h cabimento
para uma Divindade pessoal, porque toda a personalidade necessariamente
finita, ao passo que e Divindade infinita e impessoal. Por isto, ela
Falando do Verbo, do Cristo-Logos, diz o quarto Evangelho que por ele foram
feitas todas as coisas, e nada do que foi feito, foi feito sem ele .
Com isto declara o evangelista Joo que o Cristo o Creador do Universo.
Na ltima ceia, despede-se Jesus dos seus discpulos e se dirige ao Pai,
dizendo: Glorifica-me agora com aquela glria que eu tinha em ti, antes que o
mundo fosse feito.
Com isto, ao que parece, refere-se ele sua existncia csmica anterior
creao do Universo material, realizada por ele. Parece, dizem alguns, que a
creao do mundo material diminuiu a glria do Creador Cristo, e ele reentra
agora no esplendor da sua glria pr-mundial.
A creao dos mundos, diz a filosofia oriental, o sacrifcio csmico de
Brahman. Brahman, em snscrito, corresponde Divindade Universal,
absoluta, ao passo que Brahma, corresponde ao Deus individual, ao Cristo
creador. Brahman como tal a Divindade neutra, a grande Tese, ainda no
bipolarizada nas antteses positiva e negativa. Com a creao material principia
a bipolaridade, base de toda a evoluo do Universo.
Segundo a filosofia oriental, o Creador Brahma, Deus, mas no Brahman, a
Divindade. A Divindade o Ser, Deus Agir.
No Gnesis de Moiss, aparecem os Elohim, as Potncias Creadoras, como
autores do Universo: No princpio crearam os Elohim o cu e a terra.
Brahma, Logos, Elohim, podem ser identificados, designando o princpio do
Agir, enquanto Brahman, a Divindade, Yahveh, designam o princpio do SER.
A palavra Elohim, que aparece nos primeiros captulos do Gnesis hebraico,
em vez de Yahveh, pode ser etimologicamente identificado com Logos, palavra
grega para Verbo ou Cristo.
Brahma, Lgos, Elohim significam, pois, o Deus-Agir concreto, a imanncia da
essncia na existncia, o aspecto concreto da Divindade abstrata do puro Ser.
A Divindade transcendente no seu Ser no objeto do nosso conhecer.
O Uno da Divindade Universal abstrata como Ser revela-se pelo Deus concreto
do Agir, e assim por ns cognoscvel.
O CRISTO INTERNO
***
referem a essa idia de que Jesus tivesse morrido para pagar os pecados da
humanidade tanto mais que, segundo os telogos cristos, todo homem,
ainda hoje, nasce outra vez em pecado. Nem o Quinto Evangelho, do Apstolo
Tom, recentemente descoberto no Egito, se refere com uma s palavra
morte de Jesus por causa dos pecadores.
Quando os discpulos de Emas, na tarde da primeira Pscoa, se achavam
decepcionados com a morte cruel de um inocente, no lhes respondeu Jesus,
que os acompanhava incgnito, que era para pagar os pecados da
humanidade, como teria dito qualquer telogo de nossos dias; mas disse
simplesmente: No devia o Cristo sofrer tudo isto para assim entrar em sua
glria?.
Com estas palavras insinua Jesus a verdadeira pista: sofreu e morreu
voluntariamente para realizar-se a si mesmo, para entrar numa glria ainda
maior.
Esta idia de auto-realizao ulterior incompreensvel para muitos telogos
de hoje, porque acham que um homem como Jesus no era ulteriormente
realizvel. Na realidade porm ele mesmo insinuou essa realizao ulterior.
Toda a creatura, por mais evolvida, pode evolver ainda mais, porque a
evoluo um processo indefinido e jamais definidamente terminado. O Cristo,
segundo Joo, era o Unignito do Pai, e, segundo Paulo, era o Primognito
de todas as creaturas; isto , era gnito, creatura, e toda a creatura, mesmo
teo-gnita ou primognita, finita e pode realizar ulteriormente a sua evoluo,
pode entrar numa glria maior. Jesus, apesar de to altamente evolvido j ao
entrar na vida terrestre, podia evolver ulteriormente, sob os auspcios do Cristo
divino, como ele mesmo d a entender no Glgota. Quando diz est
consumado d por terminada a sua evoluo terrestre, porque entrou em sua
glria.
Jesus sofreu e morreu voluntariamente a fim de completar a sua realizao
terrestre.
E, sendo que toda a plenitude transborda necessariamente da a plenitude
todos ns recebemos, graa e mais graa, como escreveu o discpulo amado
o transbordamento dessa plenitude do Cristo reverte em benefcio de toda a
humanidade. Todos ns fomos beneficiados pela plenitude da auto-realizao
de Jesus. Mas, repetimos, o motivo central da sua morte voluntria no foi a
redeno da humanidade, mas sim a plenitude da auto-realizao do prprio
Cristo, como ele mesmo faz ver aos discpulos de Emas.
Todo o avatar, quando altamente evolvido e liberto do seu ego, sente a
necessidade de servir voluntariamente s creaturas inferiores; e todo o
servio do maior aos menores, se revela num sofrimento voluntrio.
Por amor de uma evoluo ainda maior, de uma glria superior glria
anterior, atravs da inglria voluntria. Do znite da glria e do gozo desce o
avatar ao nadir da inglria e do sofrimento, sob o imperativo duma autorealizao cada vez maior. Pois, todo o finito em demanda do Infinito est
sempre a uma distncia infinita. Mas o imperativo csmico da evoluo
ascensional o convida a subir a alturas cada vez maiores, indefinidamente, por
toda a eternidade.
Esse incessante subir, e subir mais, de glria em glria, de amor em amor, de
beatitude em beatitude, que a vida eterna do avatar.
O avatar nada sabe de estagnao passiva, tudo sabe de evoluo ativa.
E, como no h evoluo sem resistncia, o avatar tem fome e sede de
resistncia, de luta, de sofrimento. E, se na zona excelsa da sua vivncia no
encontra essa resistncia necessria, desce a regies inferiores, em busca do
meio necessrio para sua evoluo ulterior.
Quando uma entidade de alta evoluo entra num ambiente de baixa evoluo,
ingressa numa zona de resistncia, de oposio, de sofrimento, de crucifixo.
Entre a glria e a glria maior jaz a inglria a gloriosa inglria dos grandes
avatares.
Neste signo de glria pela inglria decorre todo o plano Cristo-csmico da
encarnao e da ressureio, necessrios para a plenitude dele e do Universo,
na culminncia do ponto mega, como diria Teilhard de Chardin.
O carcter das leis csmicas nitidamente evolutivo; nada de estagnao
esttica, tudo evoluo dinmica. Entre o finito e o Infinito no existe
nenhuma chegada, impera uma incessante jornada.
Quem considera a vida de Jesus apenas luz dos pecados da humanidade,
no faz jus excelcitude Cristo-csmico.
Existem numerosos livros que afirmam que Jesus passou a sua juventude,
entre 12 e 30 anos, em pases estrangeiros, no Egito, na ndia, no Tibet.
Entretanto, as fontes histricas do primeiro sculo ignoram totalmente uma
ausncia de Jesus. Nem mesmo mencionam a sua presena entre os
essnios, margem do Mar Morto, onde provavelmente esteve com Joo
Batista.
Os Nazarenos, seus conterrneos, estranham quando o jovem carpinteiro, aos
trinta anos, aparece em pblico como profeta. Nem sequer frequentou escola,
dizem eles. Os Nazarenos o conheciam como filho do carpinteiro Jos, que
todos os dias trabalhava na oficina. Se Jesus tivesse estado ausente 18 anos,
no teriam os seus conterrneos alegado essa ausncia em pases longnquos,
para explicar o mistrio da sua grande sabedoria? Nem uma nica palavra.
Alm disto, os cinco historiadores do primeiro sculo, Mateus, Marcos, Lucas,
Joo e Paulo de Tarso, contemporneos, e alguns deles conterrneos de
Jesus, nada sabem de uma ausncia dele. Nem mesmo Paulo, homem viajado
e erudito; nem Lucas, o mdico grego, que diz no prefcio do seu Evangelho
que investigou cuidadosamente, desde sua origem, todos os fatos referentes
vida de Jesus ningum menciona uma ausncia do Nazareno. A narrao da
anunciao, que somente Lucas refere, faz crer que ele tenha estado
pessoalmente com Maria, me de Jesus, que, entre o ano 58 e 60, ainda vivia
em Jerusalm e no teria Lucas, o meticuloso historiador, tido notcia dessa
ausncia de Jesus?
Se Jesus tivesse passado longos anos no Egito, na ndia, no Tibet - esses
pases clssicos de iniciao esotrica no teria ele, durante a sua vida
pblica, iniciado os seus discpulos, segundo o costume desses pases, onde
teria encontrado os seus mestres? Mas, nunca nenhum dos evangelistas
menciona que Jesus tenha iniciado um s dos seus discpulos, nem mesmo
Pedro, Tiago ou Joo, seus discpulos prediletos. O Mestre d orientao a
seus discpulos, mostrando o caminho por onde eles mesmos podiam iniciar-se
nos mistrios do Reino de Deus, mas ele mesmo no os iniciou. At ao fim da
vida terrestre de Jesus, os discpulos dele continuam to profanos como antes:
alguns pedem licena para chamar fogo do cu para matar os samaritanos,
que lhes negaram pousada; outros, ambiciosos, querem sentar-se um direita
e outro esquerda do Mestre, no reino da sua glria. Todos entendiam pelo
Reino de Deus a restaurao da independncia nacional de Israel; e ainda no
Por espao de cerca de 2000 anos, desde Abrao, ou, pelo menos, desde
Moiss, praticou Israel a cerimnia do bode expiatrio. Cada ano reunia-se o
povo de Israel na esplanada do templo de Jerusalm. O sumo sacerdote
colocava as mos sobre a cabea de um cabrito, transferindo para esse animal
os pecados do povo. Depois, esse bode expiatrio era tocado para o deserto
e precipitado por um barranco abaixo, onde morria. E com ele morriam todos
os pecados de Israel, como era crena geral. Um mensageiro voltava, agitando
uma bandeira branca e exclamando: Deus extinguiu os pecados de seu povo,
aleluia! aleluia! E havia grande alegria em Israel, porque todos se sentiam
como carta branca e podiam carregar de novo o carro de lixo para o prximo
ano.
Israel no celebra mais o ritual do bode expiatrio. Com a destruio do templo
de Jerusalm, no ano 70, e a disperso dos Judeus por todos os quadrantes do
Imprio Romano, terminou tambm a cerimnia do bode expiatrio. O novo
Estado de Israel, criado h poucos decnios no voltou a praticar esse
simbolismo.
Infelizmente, porm, a idia do bode expiatrio, que morreu para o judasmo,
continua no cristianismo, com a diferena de que agora o bode expiatrio no
mais um animal inocente, que, morrendo, extinga os pecados humanos, mas
sim o nico homem sem pecado que, segundo a teologia, paga com sua morte
os pecados da humanidade.
Esta ideologia se baseia em diversos equvocos. Supe que Deus possa ser
ofendido por suas creaturas quando at homens avanados como Mahatma
Gandhi, atingem uma completa inofendibilidade. Quem no se sente ofendido
no precisa vingar-se nem perdoar; mas, quem se sente ofendido, pode vingarse da ofensa, ou ento perdo-la. Deus, porm, o Deus da teologia, ofendido
pelos homens, no se vinga, nem perdoa, mas exige satisfao pela ofensa.
Mas, como o homem pecador insolvente, incapaz de saldar o seu dbito,
Deus exige que um homem no pecador pague o dbito dos devedores. E,
como o nico homem sem pecado Jesus, ele considerado como nico
pagador capaz de extinguir os pecados da humanidade. E o pagamento s
pode ser feito com sangue, com o sangue inocente do nico homem sem
pecado. O bode expiatrio Jesus tem de morrer, derramando o seu sangue,
para que o Divino Credor ofendido se d por satisfeito. Toms de Aquino,
considerando o maior telogo cristo, diz, num dos seus poemas espirituais,
que uma nica gota do sangue de Jesus seria suficiente para pagar todos os
dbitos da humanidade, mas que Jesus, por excessiva bondade, quis derramar
at a ltima gota do seu sangue para pagar os pecados da humanidade.
Depois desse pagamento dos pecados da humanidade pelo sangue de Jesus,
era de esperar que o homem estivesse quite com a justia divina; mas os
telogos ensinam que todo o homem nasce de novo em estado de pecado,
vive e morre cheio de pecados no se sabe em virtude de que lgica...
Outro equvoco dos telogos a idia de que um no-pecador alheio possa
pagar os pecados de outro pecador. Na realidade, porm, cada pecador tem de
pagar por seus prprios pecados. O que algum semeou, isto colher.
Ningum pode encarregar outra pessoa como procurador de agir em lugar do
culpado. No vigora semelhante poltica no Reino de Deus. Ningum pode
salvar algum; cada um deve salvar-se a si mesmo.
Mas, como pode um pecador absolver-se dos seus pecados? No isto um
crculo vicioso?
Assim seria se o homem fosse apenas o seu ego pecador, insolvente; mas
todo o homem tambm o seu Eu redentor; apesar de ser pecador na sua
periferia humana, continua a ser sem pecado no seu divino; a imagem e
semelhana de Deus mo se apagou com o pecado. Quem peca o ego
perifrico quem redime o Eu central, o Pai em ns, o Cristo interno.
Enquanto o ego pecador no conscientizar e vivenciar o seu Eu crstico,
continua ele pecador; mas, se despertar em si a conscincia da sua Divindade
e viver de acordo com ela, redime-se dos seus pecados; os seus muitos
pecados lhe sero perdoados, porque muito amou; e esse muito amou o
despertamento do Eu redentor.
Nenhum bode expiatrio alheio me pode libertar dos meus pecados eu
mesmo, no meu Eu divino, devo libertar-me dos pecados do meu ego humano.
Somente a conscincia e vivncia da minha essncia divina me pode libertar
dos pecados da minha existncia humana. Conhecereis a verdade, e a
verdade vos libertar, conhecereis a verdade sobre vs mesmos, e esta
verdade conscientizada e vivida, vos libertar do pecado, que temos, mas que
no somos. Ns somos o Eu divino, e temos o ego humano.
Toda a redeno uma auto-redeno, mas no uma ego-redeno. O auts,
ou Eu do homem o seu Cristo interno. Auto-conhecimento transbordando em
auto-realizao auto-redeno.
Quando o nosso cristianismo teolgico culminar em cristicidade divina, ento
desaparecer esse equvoco da alo-redeno, e nascer a verdade da autoredeno, da redeno pelo Cristo interno, sem nenhum bode expiatrio alheio.
Sim e no.
Depende do que se entende por igreja.
A palavra grega ekklesia, e o vocabulrio no ecclesia, ocorrem repetidas
vezes nos Evangelhos.
A traduo portuguesa igreja.
Mas o que, hoje em dia, se entende por igreja algo totalmente diferente do
sentido primitivo desta palavra. Igreja , para ns, uma organizao social e
hierrquica, com seu chefe humano e com sua constituio jurdica. Toms de
Aquino defende a igreja como uma sociedade perfeita, dotada de poder
executivo, poder legislativo e poder judicirio. A igreja, segundo este conceito
teolgico, desenvolvido desde o quarto sculo, uma organizao estatal, cujo
funcionamento obedece s mesmas normas de qualquer outro governo.
Este o aspecto jurdico-legal da igreja.
No Evangelho, porm, a palavra igreja nada tem que ver com este conceito.
Todo o Evangelho do Cristo gravita em torno do conceito central do reino de
Deus, ou reino dos cus e esse reino coincide exatamente com o que o
Evangelho entende por igreja.
Sendo que Jesus falava constantemente do reino, perguntaram-lhes os
discpulos: Mestre, onde est o reino de Deus?. Respondeu Jesus: O reino
de Deus no vem com observncias, nem se pode dizer: ei-lo aqui ei-lo acol
o reino de Deus est dentro de vs... mas como um tesouro oculto, como
uma luz debaixo do velador, como uma prola no fundo do mar.
O quinto evangelho, do apstolo Tom, encontrado recentemente no Egito, e j
traduzida em todas as lnguas, tambm, em portugus, trata explicitamente
deste reino de Deus, no mundo e no homem, dessa igreja verdadeira, interna,
real, invisvel.
O Mestre nega explicitamente que o reino de Deus possa ser descoberto por
meio de observao; que ele tenha localizao geogrfica, e possa apont-lo a
dedo, dizendo: aqui est o reino, acol est o reino.
Depois, resumindo tudo, termina ele: O reino de Deus est dentro de vs.
Era tanto material como astral se por astral entendemos estado de pura
energia.
A cincia de hoje no admite mais a diferena essencial entre material e astral.
A cincia , hoje em dia, altamente monista ou unitria: os 92 elementos da
qumica, de que so formadas todas as coisas, so fundamentalmente luz, luz
csmica, invisvel. A luz a mais alta vibrao do mundo conhecido. Quando a
luz csmica diminui de vibrao, aparece a luz visvel das estrelas e dos sis.
Quando a luz continua a diminuir de vibrao, aparece a energia (astral). E,
quando a energia continua a se passivizar (congelar), aparece a matria
perceptvel.
Segundo a cincia de hoje, a luz csmica a mais alta forma da substncia
mundial, e a matria o estado mais baixo.
Quanto maior a vibrao, tanto mais real uma coisa e quanto menor a
vibrao, tanto menos real.
A substncia menos real que a cincia conhece a matria, a substncia mais
real a luz.
O que pouco real visvel, audvel, tangvel o que muito real
imperceptvel.
Um esprito da alta potncia, como o do Cristo, tem o poder de modificar a
vibrao conforme as convenincias. Quando o Cristo encarnou na pessoa de
Jesus, revestiu-se de um corpo material a fim de poder ser visto, ouvido,
tangido pelos homens.
De vez em quando isentava ele o seu corpo das leis da visibilidade e da
gravidade; andava sobre as guas e flutuava no ar, isento de gravidade;
tornava-se invisvel, quando o julgava conveniente.
Esse estado sem gravidade e visibilidade pode ser chamado corpo astral,
energtico, ou bioplsmico.
A diferena entre luz, energia, matria, no de essncia, mas de grau.
Sim e no.
No era um curador no sentido usual da palavra. No curava por meio de
passes, nem com vibraes mentais.
A teraputica de Jesus estava radicada no mistrio da sua prpria cristicidade.
Como o seu Cristo csmico se havia revestido do invlucro humano pela
encarnao, habitava nele toda a plenitude da Divindade, na expresso de
Paulo de Tarso. Na Divindade no h doenas, e por isso no podia haver
doena na mais perfeita emanao da Divindade Universal, no Cristo-Logos.
E essa imunidade crstica irradiava atravs da sua personalidade humana.
Nem uma nica vez o Evangelho fala de uma doena de Jesus. E a sua
perfeita sade contagiava os doentes que tinham abertura e receptividade para
esse contgio salutfero.
Estamos habituados a falar em contgio de doenas mas uma perfeita sade
mais contagiosa que qualquer doena. A perfeita sade de Jesus contagiava
beneficamente os doentes.
No Evangelho no encontramos indcio de que Jesus tivesse feito uma
campanha para curar todos os doentes da pequena Palestina, muito menos do
grande Imprio Romano, como poderia ter feito com seus grandes poderes. Ele
nunca procura um doente; s cura os que lhe apresentam. que ele sabia que
doena efeito de culpa, individual ou coletiva e ningum, nem o prprio Cristo
tem o poder de abolir a culpa alheia contra a vontade do culpado. O que ele fez
nos trs anos da sua vida pblica foi mostrar aos culpados o caminho de
abolirem ou prevenirem a sua prpria culpa.
Certos amigos da filantropia devem estranhar que um homem dotado de
tamanho poder curador no se tenha arvorado em curador profissional.
Bem sabia Jesus que o verdadeiro mal no est no corpo, mas na alma, e que
no adianta reprimir os efeitos, enquanto persistir a causa. J no Gnesis foi
dito que as doenas e a morte so creaes do pecador, e Paulo de Tarso
repete que o salrio do pecado a morte.
Da essa indiferena de Jesus em face das doenas. Ele muito mais Mestre
que mdico.
Para que o Cristo invisvel pudesse ser integrado por seus discpulos, era
necessrio que o Jesus visvel fosse primeiro desintegrado pela morte.
Do mesmo modo, nenhum homem pode integrar o seu Eu divino sem que
primeiro desintegre o seu ego humano: Se o gro de trigo no morrer, ficar
estril; mas, se morrer, produzir muito fruto.
Na ltima ceia, o gro de trigo do ego humano no morreu em nenhum dos
seus discpulos, e por isto no podiam produzir fruto. O Mestre dera a seus
discpulos os smbolos materiais, que no os fizeram produzir fruto espiritual;
tanto assim que, depois desta ingesto dos smbolos, um deles consumou o
crime da traio, e logo depois de suicidou; outro negou trs vezes o Mestre e
jurou que no era discpulo dele; e todos, a excesso de um s, fugiram
covardemente, abandonando o Mestre.
A comunho eucarstica no tornara espiritual nenhum dos discpulos, porque
eles s comungaram os smbolos materiais do po e do vinho, que no
santificam ningum. E o Mestre no estranhou que eles continuassem a ser os
mesmos pecadores que sempre haviam sido. O po e o vinho no os
espiritualizaram.
Mas quando, semanas depois, eles comungaram o simbolizado espiritual, o
esprito do Cristo ento tudo mudou. Adeus, egosmo! Adeus, ganncia!
Adeus, ambio! Adeus, todo o medo do sofrimento e da morte!...
Os 120 Cristo-comungantes, foram perseguidos, martirizados e mortos mas
nenhum deles trau nem renegou o Mestre; todos eles exultaram, quando eram
achados dignos de sofrer martrio e morte pelo Cristo.
Atravs de quase 20 sculos, foram celebrados pelos cristos os smbolos
materiais do Jesus eucarstico chegado o tempo para celebrarmos o
simbolizado espiritual do Cristo carismtico, comungando-o em esprito e em
verdade.
Se o Jesus eucarstico no fosse privilgio e monoplio de uma classe
dominante, j teria o Cristo carismtico eclodido no mundo cirsto, porque este
no monoplio de nenhuma classe. Uma pequena elite crstica est em
vsperas de celebrar um novo Pentecostes, abrindo os olhos para o Cristo que
disse; Estou convosco todos os dias at consumao dos sculos.
E esses discpulos do Cristo e candidatos comunho em esprito e verdade
sabem que, quando o discpulo est pronto, ento o Mestre aparece. E eles
se prontificam para o nascimento do Cristo em silncio e meditao, como
aqueles 120 do primeiro sculo.
As palavras que vos digo so esprito e so vida a carne de nada vale... Eu
sou o po vivo que desceu do cu... Eu sou a ressureio e a vida quem tem
O proto-Deus Cristo o canal-mestre do mar da Divindade, e desse canalmestre partem outros canais ligados diretamente ao canal-mestre, e
indiretamente ao mar da Divindade.
A ligao com esse canal-mestre nada tem que ver com ocidente ou oriente,
cristo ou pago; depende unicamente do estado de conscincia de cada
creatura humana. Mahatma Gandhi era, certamente, um canal firmemente
ligado ao canal-mestre do Cristo, embora no fosse oficialmente cristo; era
to crstico e to pouco cristo que podia dizer aos missionrios cristos que
procuravam convert-lo ao cristianismo deles: Aceito o Cristo e seu Evangelho
no aceito o vosso Cristianismo.
Pode um homem ser 100% crstico ou cristificado e ao mesmo tempo 0%
cristo. O Cristo no fundou o cristianismo, que obra dos seus discpulos.
A individualidade do Cristo csmico era no princpio de todos os princpios,
antes que o mundo existisse. A personalidade de Jesus de Nazar apareceu,
aqui no planeta terra, h quase 2000 anos. Se o Cristo se personificou em
outras regies dos cosmos, disto nada sabemos, no o podemos afirmar nem
negar. Que significam as palavras misteriosas dele: Na casa de meu Pai h
muitas moradas? O texto do grego diz muitas permanncias, ou modos de
estar talvez personificaes, modos de encarnao ou homificao.
A encarnao do Verbo, do Cristo csmico, no foi um ato compulsrio de
reencarnao, mas uma deciso livre de avatar. Quando algum reencarna,
obedece a uma lei necessidade; quando o Cristo encarnou em Jesus, f-lo por
amor, na culminncia da liberdade.
EU VENCI O MUNDO
A humanidade atual est ainda sob o poder das trevas, porque ainda no
venceu este mundo. O que ela pode e deve fazer reduzir ao mnimo a sua
escravido, enquanto no nascer de novo de gua e esprito.
Sobre mim, diz o Mestre o prncipe deste mundo no tem poder algum, porque
eu venci o mundo. Desde o incio, tinha ele vencido este mundo da serpente,
porque a origem do corpo de Jesus j obedeceu s leis que dominam a
matria, e no so dominadas pela matria. E toda a sua vida terrestre foi
orientada por essa mesma lei que vence o mundo.
Ns, que, de incio, nascemos de carne e carne, e no de gua e esprito,
como o Mestre, podemos apenas preludiar o novo mundo, diminuindo a nossa
escravido material e aumentando a nossa vitria espiritual. At certo ponto,
pode todo o homem chegar a dizer: sobre mim, o prncipe deste mundo, que
o poder das trevas, no tem poder porque eu estou vencendo o mundo.
Alis, o destino da encarnao terrestre do homem unicamente esta
progressiva emancipao do poder das trevas e essa progressiva libertao
pelo poder da luz.
Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar.
NDICE
CRISTIANISMO CRISTICIDADE
O MISTRIO DA ETERNA FASCINAO DO CRISTO
QUE O CRISTO?
A ANTIDROMIA PARADOXAL DOS AVATARES
O QUE PAULO DE TARSO PENSAVA DO CRISTO
O CRISTO LUZ DO QUINTO EVANGELHO
CRISTO, O PRIMOGNITO DE TODAS AS CREATURAS
O CRISTO UNIGNITO DO PAI?
O CRISTO O CREADOR DO MUNDO?
O CRISTO INTERNO
O CRISTO A SEGUNDA PESSOA DA TRINDADE?
PORQUE O VERBO SE FEZ CARNE
FOI JESUS UM LIBERTADOR?
O CRISTO NOSSO REDENTOR?
PORQUE JESUS SOFREU E MORREU
DE GLRIA EM GLRIA PELA INGLRIA
ONDE PASSOU JESUS A SUA JUVENTUDE?
O BODE EXPIATRIO NO JUDASMO E NO CRISTIANISMO
FUNDOU JESUS UMA IGREJA?
ISTITUU JESUS A PEDRO COMO PEDRA FUNDAMENTAL DA IGREJA?
O CORPO DE JESUS ERA MATERIAL?
ERA JESUS UM CURADOR?
JESUS TINHA IRMOS?
HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA
COSMORAMA
PORQUE SOFREMOS
LCIFER E LGOS
A GRANDE LIBERTAO
BHAGAVAD GITA (TRADUO)
SETAS PARA O INFINITO
ENTRE DOIS MUNDOS
MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA
FILOSOFIA DA ARTE
A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH
(TRADUO)
ORIENTANDO
QUE VOS PARECE DO CRISTO?
EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL
DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)
O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO
LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA
ROTEIRO CSMICO
A METAFSICA DO CRISTIANISMO
A VOZ DO SILNCIO
TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)
SABEDORIA DAS PARBOLAS
O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)
A NOVA HUMANIDADE
A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)
RUMO CONSCINCIA CSMICA
O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER
O HOMEM E O UNIVERSO
IMPERATIVOS DA VIDA
PROFANOS E INICIADOS
NOVO TESTAMENTO
LAMPEJOS EVANGLICOS
O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS
A EXPERINCIA CSMICA
COLEO BIOGRAFIAS:
PAULO DE TARSO
AGOSTINHO
POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA
MAHATMA GANDHI
JESUS NAZARENO
EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO
PASCAL
MYRIAM
COLEO OPSCULOS:
SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO
CATECISMO DA FILOSOFIA
ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)
ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000
CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?
CENTROS DE AUTO-REALIZAO