Você está na página 1de 39

O SERMO DO MONTE

Djalma Moita Argollo


DEDICATRIA
A nsio de Brito Neves Incansvel divulgador da mensagem esprita,
que ps a Bahia no calendrio nacional de eventos doutrinrios, toda
minha gratido e amizade.
Antelquio
A Doutrina Espfrita est indissoluvelmente vinculada s lies de
Jesus pela sua prpria caracterstica fundamental de parcleto,
prometido pelo Mestre, conforme podemos verificar pelos captulos 14 a
16 do Evangelho segundo Joo. Vejamos o que diz Allan Kardec sobre o
assunto: (O Espiritismo) como moral essencialmente cristo, porque a
doutrina que ensina nada mais que o desenvolvimento e a prtica
daquela do Cristo, a mais pura dentre todas, cuja superioridade ningum
contesta, prova evidente de que a expresso da lei de Deus (O
Espiritismo em sua mais simples expresso, dcima segunda edio, 1990,
Edicel, Sobradinho - DF. Destaque nosso), e ainda: Graas s
comunicaes estabelecidas doravante de uma maneira permanente entre os
homens e o mundo invisvel, a lei evanglica, ensinada a todas as naes
pelos prprios Espritos, no ser mais letra morta, porque cada um a
compreender, e ser incessantemente solicitado de a por em prtica por
conselho de seus guias espirituais. As instrues dos Espfritos so,
verdadeiramente, as vozes do cu que vm esclarecer os homens e os
convidar prtica do Evangelho (Lvangile Selon le Spritisme,1866,
troisieme edition, (reproduo fotomecnica), FEB, 1979, pag. VI). Nos eximimos
de mais citaes pois estas so suficientes, porque comprovadas pela prtica
Esprita, desde ento.
Desde o lanamento do nosso primeiro livro, Encontro com Jesus, resolvemos
empreender um estudo sobre os textos bsicos do Cristianismo, o que iniciamos
com O Novo Testamento: um enfoque Esprita, e damos prosseguimento
com esta obra. Ela representa um ensaio de exegese Esprita, abrangendo o
Sermo do Monte, do Evangelho segundo Mateus e o seu similar do Evangelho
segundo Lucas, O Sermo da Plancie. Para atingir o fim proposto
procuramos, num esforo autodidata, aprender alguma coisa do grego
Koin, bem como consultar os trabalhos dos mais importantes crticos neotestamentarios do momento. Sem duvida, o livro se
ressente de uma formao acadmica especializada, j que nossa
formao universitria de Estatstica, Anlise de Sistemas, alm de estudoi de
Sociologia e Histria. Ao mesmo tempo,

o no compromisso universitrio com a rea nos pe a distncia do


academicismo, geralmente to prejudicial criatividade pelos
preconceitos e prejuzos cristalizados, alm da vinculao a um sistema
cultural ortodoxamente limitador. Os estudos de crtica e exegese
Bblicos esto constringidos por frreos modos de expresso,
consolidados ao longo desses dois mil anos de Cristianismo. Os
especialistas pensam de acordo com padres predeterminados,
comprometidos com tradicionalismos sufocantes. Isto muito natural,
pois o pensamento religioso 6 sempre ultra-conservador, e mudanas nele
s ocorrem de forma mnima, requerendo sculos para se realizarem. De
uma forma geral, os crticos partem de premissas que prejudicam suas anlises.
Negam a existncia de quaisquer fato psquico, acoimando-os de mitos,
lendas piedosas, supersties, alucinaes ou, simplesmente, invenes,
como se poder ver em nosso livro O Novo Testamento: um enfoque esprita,
publicado por esta editora em outubro de 1992. Allan Kardec, coordenado pelos
Espritos Codificadores, utilizou o dinamismo heraclitiano do Espiritismo para
iniciar uma renovao no campo da hermenutica e exegese Bblica.
Criticando a verdades crist, tanto do Antigo como do Novo Testamento,
promoveu uma abertura para a criao de uma crtica escriturstica
independente e baseada nas premissas comprovadas da existncia do
Espfrito, do Mundo Espiritual, da Reencarnao e da Comunicabilidade dos
mortos. A mediunidade se apresenta como uma ferramenta preciosa na
busca da verdade residente por detrs dos textos sagrados, alm de
outros procedimentos surgidos graas Doutrina Esprita como, por
exemplo, a regresso de memria, que j utilizada como recurso
teraputico no campo da Psicologia. Ao empreendermos este trabalho,
procuramos, dentro de critrios lgicos, proceder a uma leitura dos
textos originais, totalmente descompromissada com o ortodoxo e
tradicional. E isto, graas liberdade de pensamento facultada pelo
Espiritismo. Nossa ambio chegar a uma traduo completa do Novo
Testamento, absolutamente liberta do rano escolstico, vinculado a
interesses religiosos nem sempre nobres. Os livros Cristianismo: A
mensagem esquecida e O Evangelho de Tom, do erudito irmo Hermnio
Miranda, nos trouxeram grande alegria, pois verificamos que vai
surgindo uma nova perspectiva de anlise e compreenso do
Cristianismo e seus textos fundamentais. J hora do Movimento
Esprita se atualizar no que de mais novo existe sobre o Novo Testamento
e seu contexto histrico e lingtistico, pois o que se vinha fazendo
at ento era repetir o pensamento tradicional, buscando
compatibiliz-lo com os princpios doutrinrios. Na verdade, o de que
carecemos da elaborao de uma hermenutica, uma exegese e uma
teologia esprita, sem que venham a se tomar dogmticas e
constringentes, mas que respeitem o livre exame que somente a Doutrina
Esprita conseguiu implantar nos domnios da religio.
Prefcio

Duas figuras revolucionrias no mundo ocidental, marcaram


indelevelmente suas presenas no campo do desenvolvimento moral e
espiritual de seus povos, no decurso dos ltimos milnios. Moiss
travando a grande batalha para a retirada dos seus contemporneos, do
caos das primeiras civilizaes vividas pelo povo Hebreu, marcadas por
um politesmo ingnuo, e um descabido pretensiosismo no pretender
atrair o Senhor Deus, como aliado, em suas disputas pessoais sobre
questinculas do seu pequenino universo. Conseguiu, o predestinado
Patriarca, especialmente, dois tentos dignos de registro: por seus dotes
medianmicos, trazer aos homens o Declogo - uma base de princpios
morais da Lei divina; e implantar, no corao do seu povo, a
receptividade para o Monotesmo. Na seqncia histrica, surge Jesus na
condio de Emissrio Especial do Pai Eterno, vindo ao nosso mundo
assentar as balizas para uma nova civilizao - a Civilizao
Espiritualista -, um marco decisivo para o verdadeiro progresso da
humanidade terrena. Sim, a era do Espiritualismo que est sendo
trabalhada j h dois milnios, confiada ao Mestre Galileu, com vistas
Fraternidade Universal.
Com efeito, a predominncia materialista chega ao fim e o materialismo
selvagem h de ser batido da face da Terra. E sabido que o Cristianismo
do Cristo (1) desfraldar a bandeira da Fraternidade sobre os homens,
abrigando gregos e troianos sob a gide da Paz e do Amor. Em seu
Evangelho, o Mestre nos d a Mensagem Salvadora que estremece os homens,
na proporo em que vo percebendo a excelncia dos seus ensinos. Ali
est traada a diretriz que conduzir a humanidade aos nveis mais
altos de sua ascenso.
Pensadores ilustres, daqui e dAlm, manifestam-se compreensivos ante a
Boa Nova do Cristo: O Evangelho no o livro de um povo apenas, mas
o Cdigo de Princpios Morais do Universo, adaptvel a todas as
ptrias, a todas as comunidades, a todas as raas e a todas as
criaturas, porque representa, acima de tudo, a carta de conduta para a
ascenso da conscincia imortalidade - Andr Lpiz - Mecanismos da
Mediunidade - cap. XXVI.
O Evangelho o mtodo de harmonizao universal; nele, como em nenhuma
outra parte, transparece a Divindade
na poesia sublime do Seu Amor - Pietro Ubaldi - Ascese Mstica - cap.
VIII. O Evangelho de Jesus , portanto, o aprendizado na Terra, para se
atingir os planos superiores do cu. Divulg-lo, levando-o ao palcio ou
palhoa, ao crente ou ao ateu tarefa nobre de solidariedade humana.
Nesse mister encontra-se o nosso estimado companheiro e ilustre confrade
Djalma Motta Argollo, com este trabalho de aprofundamento na apreciao
da Mensagem do Cristo, intitulado - O Sermo do Monte. Uma esplndida
contribuio de estudioso e pesquisador na busca da gua Viva em seu
esplendor.
Amparado em abalizados subsdios histricos e literrios, o Autor
revela ao seu pblico os critrios e caminhos utilizados para o
trazimento da Boa Nova at ns. Nisso ele se aprimora, como mestre no
3

conhecimento da histria, da significao e da gra Ao explanar sobre o


Sermo do Monte, Djalma transmite-nos com limpidez a sabedoria dos
conceitos ali emitidos e interpreta-o muito bem quando afirma com
segurana e oportunidade: O Sermo do Monte o documento bsico da
Nova Civilizao que Jesus veio implantar na Terra. Essa uma
demonstrao da ntida viso das Leis Superiores, de quem confia na
evoluo e no progresso dos povos e do mundo. O Autor admite a Nova
Civilizao como fruto da Doutrina Crist, mas observa sensatamente:
Ela s ser possvel, quando assimilarmos e vivermos o seu contedo
integralmente. E refora a lgica do seu pensamento quando menciona:
Todas as mensagens da Espiritualidade Maior, desde Hydesville at
Uberaba, tm instado para que faamos a integrao perfeita entre os
conceitos crsticos e nossa vida cotidiana, como algo urgente. Reala
portanto, sabiamente, a necessidade de participao do homem no processo
de sua evoluo e progresso moral e espiritual, ou seja, na construo
do seu futuro maior, o que, em termos ortodoxos, considerar-se-ia como
sendo a sua salvao. No caso em pauta, no de graa pela Graa,
todavia, pelo esforo prprio, pelo mrito de sua auto-renovao, por
fora de suas virtudes, o que condiz plenamente com os princpios
evanglicos, expressos em vrias passagens da Boa Nova do Cristo,
especialmente em as Bem-aventuranas com que Jesus iniciou o portentoso
Sermo do Monte (Mt 5, 1-12). Em sua posio de cristo consciente e,
por isso mesmo, de Esprita convicto, o ilustre confrade destaca, em seu bem
elaborado trabalho, conceito defendido pelo Cristianismo Redivivo luz do bom
senso, afirmando: A Doutrina Esprita, resgatando os Evangelhos, afirma,
com o Cristo, que ningum sa a cada instante, os ensinos que ali se
encontram, numa luta incessante e corajosa. E assim, sustenta, consciente, que
argumentos defensores da lavagem dos pecados com o sangue do Mrtir do
Calvrio, tanto quanto da teoria da Salvao pela , graa , no possuem
qualquer fundamento lgico Tudo isso, efetivamente, concorda com o necessrio
cultivo das virtudes, observado por Jesus: Se a vossa virtude no sobrepujar a
dos escribas e fariseus, no entrareis no Reino dos Cus (Mt 5, 20). E ainda
quando encarece a necessidade do esforo prprio, quando adverte: Entrai
pela porta estreita, porque larga a porta e espaosa a via que leva
perdio. (Mt 6, 13).
Um agudo senso conclusivo revela Djalma, ao
deduzir: Tudo isto ininteligvel para quem s se preocupa com a
felicidade possvel de ser fruda neste mundo, a qualquer preo,
atarrachado a um materialismo sufocante e egosta. Aprecivel, pois,
este O Sermo do Monte , fruto do estudo, da pesquisa e do bom senso,
um trabalho de difuso de luzes sobre um mundo castigado ainda pelas
trevas. Parabns a Djalma Motta Argollo. Parabns.
Saul Quadros
Vitria da Conquista, outubro de 1992.

A sutileza da colocao do estimado irmo Saul Quadros sublinha o


paradoxo fundamental que vivemos: o Cristianismo em voga nada tem haver
com o Cristo, a no ser a derivao do nome. De resto, seu nome,
cones, palavras e aes so includos, de mo da simplicidade, pureza e
estatura espiritual do Rabi Galileu. Iluberto Rohden (1894-1981), o
notvel espiritualista catarinense, afirmava que, se o Cristo voltasse
Terra, sua primeira atitude seria reunir a imprensa mundial para uma
entrevista coletiva. Nela faria a seguinte e nica afirmativa: Quero
esclarecer a todos que eu no sou cristo. A funo precpua do
Espiritismo resgatar o Cristo Galileu, na beleza dos seus ensinos,
completamente desataviado dos perfunctrios e dispensveis cessrios
criados por homens ambiciosos e fanticos, para referendarem suas
paixes indignas e degradantes.
(1)

Introduo
Os Espritos e os ensinos de Jesus.
Desde os primrdios do movimento medinico atual, que teve seu marco
zero em 31 de maro de 1848, os Espritos repetem e divulgam os ensinos
de Jesus. Arthur Conan Doyle, na sua The History of Spiritualism
(publicado pela Editora Pensamento sob o tt produzidos por Espritos
que, em 1837, comearam a se manifestar durante o culto nas comunidades
Shakers, dos EEUU. Os Espfritos anunciavam sua chegada com batidas
porta, que eram abertas por dois presbteros, tendo incio a
incorporao dos mdiuns da comunidade. Os visitantes principais eram
ndios Peles Vermelhas, que se apresentavam em grupos ou tribos.
Passaram a ser evangelizados (hoje dizemos doutrinados), em suas lnguas
originais. Esse intercmbio durou at 1844, quando os Espfritos
anunciaram que no mais se comunicariam, mas que voltariam em breve,
invadindo o mundo e tanto entrariam nas choupanas quanto nos palcios.
Quando, quatro anos depois, comearam os fenmenos com as irms Fox,
Elder Evans e 28 outros membros dos Shakers foram visit-las em Rochester,
sendo recebidos por ruidosa multiplicidade de raps. Por comunicao
tiptolgica, lhes disseram que ali se iniciava o trabalho que haviam predito (cap.
II).
Portanto, os indgenas que se tornariam depois guias
dos grandes mdiuns de efeitos fsicos, e inteligentes, dos EEUU e
Europa, tiveram uma preparao evanglica prvia. Desde ento, todos os
Espritos que se tm comunicado conosco trazem uma mensagem de fundo
absolutamente cristo, incentivando os homens prtica dos princpios
ensinados pelo Mestre Galileu (ver sobre o assunto o nosso livro O Novo
Testamento: um enfoque esprita - Livraria, Editora e Distribuidora
Mnmio Tlio - onde estudamos os motivos sociolgicos, psicolgicos e
histricos desta situao). A Doutrina Esprita, que se iniciou em 18 de
abril de 1857 com a publicao de O Livro dos Espritos, foi
anunciada, desde o inciQ do trabalho de Allan Kardec, como o
Consolador prometido por Jesus (segundo anotaes de Joo Evangelista
5

nos caps. 14, 15 e 16 do seu Evangelho). O coordenador da equipe


codificadora no mundo espiritual se apresentou sob o nome de Espfrito
da Verdade, como Jesus prognosticara. No Brasil, onde o Espiritismo
encontrou o seu leito natural de desenvolvimento, consolidou-se a
estruturao evanglica da Doutrina, que comeara com a publicao de
O Evangelho Segundo o Espiritismo, em 1864. Graas a isso, a
comunidade brasileira conheceu apstolos da mensagem crist, cuja
grandeza rivaliza com os mais notveis do Cristianismo primitivo. Com o
advento de Francisco Cndido Xavier, o mais profcuo mdium de todos os
tempos, a palavra do Mestre instalou-se definitivamente no edifcio da Nova
Revelao, dando-lhe a caracterstica de Cristianismo Redivivo. Emmanuel, a
nobre entidade que dirige os trabalhos do interexistente mineiro, o responsvel
por este posicionamento, o que lhe vale o Quando comearam a se projetar no
mundo os trabalhos de Transcomunicao Instrumental, muitos
cientificistas apressados julgaram poder afastar, definitivamente, a religiosidade
dos arraiais Doutrinrios. Hoje, contudo, que comeam a chegar ao Brasil, com
o costumeiro atraso, as publicaes dos mais importantes experts da nova
modalidade de comunicao medinica, vemos os Espfritos encarregados do
assunto, no mundo espiritual, repetirem o que o Espiritismo vem dizendo h mais
de um sculo, no respeitante postura mental e tica dos que se entregam a
tais experincias - que, se conduzidas sem o necessrio respeito, recolhimento e
prece, levam obsesso e mistificao (veja-se Transcomunicao de Theo
Locher e Maggy Harsch - Editora Pensamento -, e Transcomunicao
Instrumental de Karl W. Goldstein - pseudnimo de Hernani Guimares Andrade
- Coleo Folha Esprita). Nos livros citados vem-se, igualmente, que os
Espfritos transcomunicantes defendem a aplicao dos princpios morais
do Cristo, apontando-os, como sempre fizeram os mentores espirituais
pelos mdiuns, como nico caminho para conduzir a Humanidade a um futuro
de harmonia, fraternidade e paz.
O Sermo do Monte: sntese dos ensinos de Jesus.
O Sermo do Monte a espinha dorsal do Cristianismo.
Representa uma sntese magistral dos ensinos de Jesus, a
Carta Magna da Civilizao Crist que um dia ser implantada na Terra.
Sua exegese abrange dois grandes momentos: o formal, quando se estudam
suas caractersticas exteriores e modo de composio, e o substancial,
que busca o significado real de cada sentena e a maneira de
transform-lo em ato no cotidiano da existncia. Para melhor compreender
esse monumento de tica religiosa empreendemos sua traduo, partindo do
texto grego e aplicando-lhe os conhecimentos trazidos pela Doutrina
Esprita, chave necessria para se entender Jesus e seus ensinamentos.
Dos evangelistas, somente Mateus e Lucas se referem,
especificamente, ao Sermo do Monte. Os outros trazem os seus ensinos
distribudos ao longo da exposio, sem destac-os de forma concisa e
agregada. Por que Marcos e Joo deixaram de mencionar esta pregao de
Jesus no o sabemos. Talvez no achassem necessrio aos fins que tinham
em vista ou, simplesmente, no tenham querido repetir o que outros j
haviam escrito. S o saberemos no futuro, quando uma pesquisa sobre a
6

poca de Jesus, utilizando os recursos da regresso de memria ou da


clarividncia no passado (psicometria), permitir um levantamento
detalhado, sistemtico e completo do processo de formao dos
Evangelhos.
O Sermo do Monte e a Crtica Neo-testamentria.
O Sermo do Monte, tanto em Mateus como em Lucas, no representa a
copia fiel de um discurso feito por Jesus num determinado dia e local. Ele
formado por um ncleo original representado principalmente pelas Felicidades,
ao qual foram agregados, pelos evangelistas, uma srie de frases e sentenas
ditas pelo Mestre em diversas ocasies e locais. Os elementos formadores do
sermo, tanto no atual Evangelho segundo Mateus como no segundo Lucas,
parecem provir de fontes muito antigas e de comunidades crists primitivas
diversas como Q (do alemo quelle=fonte), tudo que comum aos dois, M, o que
prprio de Mateus e L, o que exclusivo de Lucas.
Comparando as duas narrativas encontramos que, dos 107 versculos
do Sermo de Mateus, Lucas possui apenas 30. Das oito felicidades de
Mateus, Lucas reproduz s quatro. Lucas insere quatro ais, em oposio
s felicidades, que no so mencionados por Mateus. O Pai Nosso,
colocado por Mateus no Sermo, em Lucas faz parte de um contexto
diferente e por ele, igualmente, resumido. Os outros elementos
adicionados por Mateus encontram-se dispersos por todo o Evangelho
segundo Lucas. Cada um dos dois evangelistas trabalhou suas fontes de
acordo com critrios especficos, para atender objetivos doutrinrios
diferentes. Isto deve ser levado em conta quando se analisa os
Evangelhos em geral, e o Sermo do Monte em particular. As diferenas
entre os discursos so devidos aos fins intentados pelos dois escritores
do Cristianismo nascente. Deixando de lado o estudo formal do texto, que
tem sua importncia, passemos anlise do que ele representa. Telogos
das diversas denominaes oriundas do Cristianismo (Igreja Ortodoxa
Grega, Catlica Romana, Maronita, Copta, Ortodoxa Russa), se vem em grande
apuro para, dentro do contexto dogmtico a que esto agrilhoados, definirem o
sentido do Sermo do Monte.
Subordinados que esto ao constringente dogma da
graa, segundo o qual a salvao s se d com o apelo de
auto-aperfeioamento, explicitado nele. Joachim Jeremias, no seu
esclarecedor livreto O Sermo da Montanha, publicado pelas Edies
Paulinas, faz um resumo das tentativas dos pensadores cristos para
explicar o sentido do Sermo, em trs argumentaes principais: a
perfeccionista, a do ideal inatingvel e a de uma tica de
emergncia. A concepo perfeccionista, exposta, segundo Jeremias,
por Hans Windisch, professor de exegese neotestamentria de Halle, em
seu livro Der sinn der Bergpredigt (O sentido 41o Sermo da Montanha),
diz que, havendo Jesus dado simples mandamentos, no sermo, aos seus
discpulos, esperando que fossem obedecidos e cumpridos,
isto
caracterizaria perfeccionismo moral e um conceito legalista. Windisch o
aceita, convidando seus leitores a se libertarem da exegese paulinizante
a que todas as correntes crists esto escravizadas...Seremos
7

forados a admitir que a tica do Sermo da Montanha uma tica de


obedincia, como a do Antigo Testamento. No Sermo, nada se diz da
incapacidade do homem de fazer o bem, nem se fala da funo medianeira
de Jesu da redeno por seu sangue. Mais ainda, do ponto de vista de
So Paulo, de Lutero e de Calvino, seu contedo abertamente hertico,
pois se trata de um perfeccionismo, duma justia mediante as obras. Isto
Lei e no Evangelho.(J. Jeremias, op. cit., pags. 6 e 7)(os destaques neste e
nos outros pontos, so nossos). Apreciando esta posio j vemos o quanto
os cristos se distanciaram do Cristo. Mais valem as elucubraes dos
seguidores do Mestre, do que os ensinos dele prpri Porque Paulo e outros
discpulos, dentro dos seus bias e condicionamentos, inventaram uma srie de
conceitos sobre a salvao mediante uma vampiresca lavagem de pecados com
o sangue do Mrtir do Calvrio, ou pela vontade arbitrria de um Deus
prepotente e arrogante, seus ensinamentos passam a ser heresias, assim se
acham desobrigados da vivncias de sua pregao.
No Sermo, nada se diz da incapacidade do homem de fazer o bem,
simplesmente porque no existe tal incapacidade, como demonstram os
exemplos maravilhosos contidos na histria da humanidade, em todos os
povos e em todas as pocas. Ser bom e fazer o bem uma imposio para o
crescimento espiritual. Naturalmente isto se d gradualmente, num
perene exerccio psicolgico, onde a repetio termina por gerar um
automatismo de atos e pensamentos, cada vez mais aprimorados. E um
processo cheio de idas e vindas, de quedas e soerguimentos, pois se
trata de modificar reflexos condicionados adquiridos em longos milnios
de milnios. E a construo de novos instintos; impulsos inconscientes
de tolerncia, fraternidade, perdo, altrusmo, f, renuncia e amor.
Quando Jesus diz: Sede perfeitos, portanto, como o vosso Pai celestial
perfeito (Mt 5, 48), est indicando a necessidade de um esforo
continuado de auto-aperfeioamento, pois oferece um modelo logicamente
inatingvel, mas cuja perfeio deve ser o paradigma fundamental de
todos ns. O ideal inatingvel (lJnerfllbarkeitstheorie), a resposta
apresentada pela ortodoxia luterana que nao apenas teve lugar de destaque nos
ltimos sculos, mas encontra ainda hoje numerosos partidrios.
No podemos ler com seriedade o Sermo da Montanha - diz
esta segunda teoria - sem ficarmos desesperados. Jesus exige que nos
libertemos de toda clera: uma simples palavra ofensiva merece a pena de
morte. Jesus exige uma castidade que evite at mesmo o olhar impuro.
Jesus exige a veracidade absoluta, o amor ao inimigo. Quem vive assim?
Quem consegue viver assim? Quem pode satisfazer tais exigncias?. Em
continuao: um grande 1 erro - diz ela - julgar realizvel o Sermo
da Montanha.
O que Jesus prega impossvel de se praticar e ele bem
o sabe. Logo, Jesus quis dar a entender a seus ouvintes que, por
suas prprias foras no podiam satisfazer s exigncias de Deus.
Tencionava lev-los, pela experincia de sua incapacidade, a desesperar
de si mesmos. Suas exigncias tendiam a quebrar a nossa auto-suficincia e nada
mais do que isso visavam (op. cit. pags. 12 a 14). Realmente, Jesus teria, ento,
8

sido um grande embusteiro.


Mentia, inclusive, quando afirmava: Todo aquele, pois,
que escuta estas minhas palavras, e as pratica, ser comparado a um
homem sensato... (Mt 7, 24). Era apenas uma brincadeirinha, queria que
todos se frustrassem para ai sim, descobrire para a salvao por vias
ritualsticas. Segundo tais idelogos, o Evangelho no passa de uma
grosseira mistificao... Quanto tica de emergncia: Esta
interpretao foi exposta no fim do sculo passado por Johannes Weiss em
seu livro Die Predigt vom Reich Gottes (A Pregao do Reino de Deus),
publicado em 1892, bem como nas obras de Albert Schweitzer, quando era moda
o protestantismo cultural(Kulturprotestantismus).
O que Jesus prega - dizem - se funda na terrvel gravidade do momento.
iminente a crise suprema: o tempo presente a hora da opo (op. cit. pags.
16 e acontecer, mas que acabou no acontecendo. Mais um escamoteamento
da verdade, como no houve o tal juzo, o Sermo do Monte perdeu toda a
validade, e ns no temos obrigao de seguir os ensinamentos de Jesus.
imensamente triste verificar o quanto ns, cristos, nos afastamos do Rabi Galileu.
Dogmas e supersties so mais importantes do que sua mensagem. A
Doutrina Espfrita, resgatando os Evangelhos, afirma, com o Cristo, que ningum
salvo, mas cada um que promove a prpria salvao, se esforando por
viver a cada instante os ensinos evanglicos, numa luta incessante e
corajosa. Que isto possvel o provam as biografias de centenas de
ldimos seguidores de Jesus, tanto do passado quanto do presente:
Paulo, Pedro, Joo, Maria de Magdala, os milhares de mrtires, annimos
ou no, Francisco de Assis, Clara de Assis, Bernardo de Quintavale,
Egdio, Pedro de Cattani, Junpero, Antonio de Pdua, e vrios outros
discpulos do Poverello, Tereza dAvila, Allan Kardec, Eurpedes
Barsanulfo, Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, Francisco Cndido Xavier, e
tantos outros, so a prova cabal da possibilidade de uma vida nos moldes
preconizados e exemplificados pelo Nazareno. Questionamentos pessimistas
como os retro-mencionados, so culpados pela degenerao dos ideais
cristos em tribunais de inquisio, com seus processos criminosos e inquos, em
guerras cruis como as cruzadas, em massacres
covardes como os das populaes Aztecas e Incas, em sangrentas matanas
como a da Noite de So Bartolomeu, em absurdos como a aniquilao dos
Albigenses, em assassinatos coletivos de Calvino em Genebra e episdios
similares, de que a Histria est repleta. As cartas paulinas,
principalmente, forneceram elementos para a formao da estrutura
dogmtica das religies ditas crists. Ao escrev-las, o Apstolo dos Gentios
criou o vocabulrio e os conceitos bsicos da teologia crist, para resolver
problemas no elucidados, diretamente, da mensagem de Jesus por
territrios nao judeus: homens e pela palavra do Cristo e que haviam surgido
com a difuso mulheres que se tomavam crists, mas os cnjuges
continuavam politeistas; comer carne de animais que haviam sido sacrificados
aos dolos, o homossexualismo, o adultrio ritualstico, a permissividade
sexual, a superstio idoltrica, o uso dos carismas (faculdades medinicas), a
existncia do corpo espiritual (perisprito), a personalidade de Jesus e seu
9

significado espiritual para os homens, suas relaes com Deus, sua sobrevivncia
morte e o significado desta morte, etc.
No caso dos carismas, que ocorriam nas reunies da comunidade crist, Paulo
classificou-os, traando normas disciplinares para exerccio e correta
realizao do intercmbios espiritual (ver PCor 12-14). Paulo, contudo, foi, seno
o criador, pelo menos o divulgador da Teoria da Graa, causadora maior das
distores ideolgicas sofridas pelo Cristianismo. Ela nasceu da incapacidade
do Grande Divulgador de entender o que se passou consigo prprio que,
Perseguidor e assassino dos seguidores do Mestre, foi por ele chamado para
o apostolado.
Isto o levou a magnificar o conceito veterotestamentrio de
que s a vontade divina prevalecnte, e no o esforo do homem, ou
seja, ningum se transforma por deciso e vontade desejo individual. J
a anedota bblica de Caim e Abel (Gn 4, 1-16) coloca Deus como um
arbitrrio e suscetvel reitelete oriental, aceitando ou rejeitando as
homenagens de seus sditos conforme o humor do momento, o que
incompatvel com a imagem Dele feita por Jesus, quando O afirma Pai
Misericordioso, Justo e Bom. Paulo ficou desnorteado com o que lhe
aconteceu: perseguidor implacvel dos cristos, cmplice de um
assassinato e culpado da tortura de inmeras pessoas (Eu, de minha
parte, julgara-me um dia no dever de fazer a maior oposio ao nome de
Jesus Nazareno. E o fiz em Jerusalm, onde encarcerei muitos santos com
o poder que tinha dos prncipes dos sacerdotes. E quando se tratava de
execut-los, dava o meu voto. Muitas vezes, de sinagoga em sinagoga, eu
os obrigava, por fora de castigos, a blasfemar e, louco de furor, os
persegui at em cidades estrangeiras. At 26, 9-11), foi, apesar de
tudo, convocado pelo Mestre, s portas de Damasco, para uma misso
grandiosa, que cumpriu fielmente. No h no episdio, todavia, nenhuma
gratuidade. Ele possua as necessrias qualidades de carter e
conhecimento para o trabalho, bem como enfibratura moral. Havia se
colocado, por natural erro de educao, na defesa de idias e ideais
que pressupunham a violncia como mtodo normal de auto-preservao (Se
algum outro pensa que pode confiar na carne, eu ainda mais: circuncidado ao
oitavo dia, da raa de Israel, da tribo de Benjamin, hebreu filho de hebreus;
quanto ao zelo, perseguidor da Comunidade; quanto a retido que h na Lei,
irrepreensvel (Fil 3, 4-6). Alm do mais, as criminosas arbitrariedades qu
segundo suas prprias palavras: Muitas vezes, vi-me em perigo de morte. Dos
judeus recebi cinco vezes os quarenta golpes menos um. Trs vezes fui
flagelado. Uma vez, apedrejado. Trs vezes naufraguei. Passei um dia e
uma noite em alto mar. Fiz numerosas viagens. Sofri perigos nos rios,
perigos por parte dos ladres, perigos por parte dos meus irmos de
estirpe, perigo por parte dos gentios, perigos na cidade, perigos no
deserto, perigos no mar, perigos por parte dos falsos irmos! (2ECor
11, 23-26). Alis o Cristo j o antecipara a Ananias:Eu mesmo lhe
mostrarei quanto lhe preciso sofrer em favor do meu nome (At 9, 16).
Paulo foi chamado para o servio cristo como o foram Mateus e Zaqueu,
defraudadores dos seus irmos como cobradores de impostos, Maria de
10

Magdala, cortes (segundo a tradio) e obsediada, Simo, que


participava do partido dos zelotas, terroristas fanticos, e tantos
outros em igual ou pior situao. Vemos, pois, que, sem muitos
artifcios e sofismas teolgicos, a concepo da graa no possui
qualquer fundamento lgico. O Dr. Martyn Lloyd-Jones, pastor de
Westminster Chapel, Londres, faz uma crtica honesta das posies
encontradas em sua rea, escrevendo ser possvel se exagerar tanto a
importncia da graa divina, em prejuzo da lei, que da resulte que no
seja o Evangelho do Novo Testamento.Assim, quando se diz que, por
se estar debaixo da graa no se tem mais nada com a lei, podendo
esquec-la, no corresponde s doutrinas bblicas. Sem dvida, admite o
ex-cardiologista, no se est mais debaixo da lei, mas sim, sob a graa.
Isso, contudo, no implica que no se necessite observar seus
princpios. No se permanece mais sob a lei, dentro do sentido dela
proferir juzos condenatrios a nosso respeito. Entretanto nos compete
viver os princpios bsicos da lei, devendo mesmo super-los.
Prossegue, salientando que Jesus guardou a lei, vivendo de conformidade
com ela. Mas, como ressalta o prprio Sermo do Monte, a nossa retido
deve superar as dos escribas e dos fariseus, pois Jesus no veio
aboli-la, a lei; tudo o que nela est precisa ser vivido e aperfeioado.
Muitos, todavia, tm esquecido isso, ao tentar criar uma anttese entre
a lei e a graa; o resultado que, geralmente, homens e mulheres
ignoram, absolutamente, a lei (ESM, pags. 11-12). , pois, algum do
ramo, que aceita o dogma absurdo da graa, quem explicita os imensos
prejuzos que ela vem causando ao Cristianismo, no s de hoje, mais de
todos os tempos.
O Sermo do Monte: texto bsico da vida crist.
O Sermo inicia estabelecendo, em axiomas fundamentais, as diferenas
inconciliveis entre o modo de vida cristo e o vigente no mundo, desde
os prdromos da Civilizao at os nossos dias. As felicidades
colocam como boas, situaes que na forma de ver e sentir da Humanidade
sempre foram consideradas ruins, negativas e, muitas vezes, como um
desfavor dos cus: feliz aquele que no tem apego s coisas e sentimentos
do mundo; o que sofre perseguio porque correto; o humilde; o que sofre
aflies; o pacificador; o que busca a retido com todo o empenho; o
vilipendiado e caluniado por causa da vinculao com Jesus. Tudo isto
ininteligvel para quem s se preocupa com a felicidade possvel de ser fruda
neste mundo, a qualquer preo, atarrachado a um materialismo sufocante e
egosta. Marx, bem como os idelogos do materialismo em geral, vem nas
promessas de recompensas futuras uma simples manobra classista, para inibir
as massas carentes, um pio do povo. Com a Doutrina Esprita, que no apenas
afirma, mas sobretudo prova a imortalidade pessoal, tais conceitos entram no
domnio das coisas simples e naturais.
Mundo Espiritual, comprovados cientificamente, demonstram a
reencarnao, a Lei de Causa e Efeito e a existncia do que Jesus
estatua, simplesmente, realidades naturais: Quem sofre est resgatando
e expungindo erros pretritos, ou atuais e, se bem sabe se portar diante das dores
11

e aflies, galga estados de alegria e felicidade interiores, tanto neste, como no


Mundo dos Espfritos. Isto dentro de uma justa aferio do que foi sofrido e
vivido durante a encarnaao. Esta aferio no est subordinada a
tribunais e comisses inquisitoriais, mas feita pelo nico juzo
irretorquvel: a prpria conscincia. Em continuidade, fala-nos, o
Sermo, da posio do discpulo do Evangelho, perante o mundo. Cabe-lhe
dar contnuos exemplos de abnegao, caridade, pureza interior e de
virtudes indiscutveis, no apenas para proveito pessoal, no processo de
aperfeioamento que lhe cabe, mas para ser uma demonstrao viva do
valor e da sabedoria das Leis Divinas. Quanto ao comportamento,
induz-nos fraternidade.
O Esprito, nas diversas etapas do caminho evolutivo, est subordinado
ao automatismo da Lei. impelido cineticamente pelas foras do meio
ambiente que, atuando de fora para dentro, impem a transformao
interior por meio de presses dolorosas. O Esp para superar os
obstculos e dificuldades postos ao seu redor. Na luta pela vida
interagindo ferozmente com o ecossistema onde estagia, o Espfrito
forado a responder aos desafios imediatos da sobrevivncia. Em todos os
nveis do processo, tem a ajuda dos instintos bsicos, impulsos automticos
impressos em seu interior pela Lei, os quais resolvem um largo espectro de
dificuldades.
Existem, contudo, situaes que requisitam
solues no padronizadas, para alm da programao instintiva.
Situaoes inesperadas, que se multiplicam no transcurso da existncia, impondo
um esforo extra, pois a dor e a morte fsica so as conseqncias inevitveis,
quando no encontrada uma resposta imediata e eficaz.
Gradativamente, ao longo de eras interminveis, o Esprito vai
conseguindo desenvolver sua capacidade psquica de responder a uma maior
gama de problemas, pela incorporao de novos reflexos mentais, fruto
das vivncias difceis exercitadas nas vidas anteriores. Sua capacidade
de adaptao desenvolvida, bem como a condio de fazer face a
situaes inesperadas. Suas faculdades de anlise, raciocnio e
concluses inovadoras, se aprimoram gradativamente, sendolhe cada vez
mais fcil solucionar os complicados enigmas que a Natureza lhe prope.
Do Reino Mineral ao Vegetal e deste ao animal, o ser espiritual
obrigado a ampliar, paulatinamente, sua forma de expresso e interao
dialtica com o meio onde vive. A Lei de Progresso e a Lei de
Destruio (LE, a parte), agem imperiosamente sobre ele, coagindo-o ao
aperfeioamento constante.
Atingida a ego-conscincia, o Esprito conquista a mentao
contnua, utilizando a Inteligncia e a Razo de forma ampla, deixando
de ser dirigido, em regime imperativo, pelos impulsos reflexos, na
quase exclusiva tarefa de sobrevivncia. Passa a agir sobre o meio onde
vive, modificando-o para que atenda suas necessidades, de forma fcil e
agradvel, e passa a trabalhar no aperfeioamento dos seus centros
emotivos, conquistando o livre arbtrio -limitado ainda - a estesia e a
faculdade de amar. Continua, naturalmente, subordinado Lei de Causa e
12

Efeito, da qual s se libertar quando atingir a condio de Esprito


Puro, pois a liberdade de ao pressupe responsabilidade das
conseqncias dos atos praticados.Sem dvida, continua sob o
condicionamento do meio ambiente e das foras naturais, mas agora est
melhor aparelhado para lhes fazer face, resolvendo com maior acerto, e
melhor, seus desafios. A evoluo automtica deixou de existir para o
Esprito. Para alcanar o prximo nvel, o Espiritual, ter de fazer uma
opo pessoal, consciente. O Paraiso dos reflexos e instintos puros,
foi perdido, o crescimento espiritual agora requer esforo consciente e
determinado. Ser preciso ganh-lo com o suor do rosto, ou seja, com
trabalho de auto-aprimoramento, reestruturando a mente para modificar a
forma de atuao estmulo-resposta, herana das eras primitivas do
processo. Os instintos individualizantes e egocntricos precisam ser
revistos e aperfeioados, para se adequarem Lei de Amor, Justia e
Caridade (LE, IIP parte), fundamento da prpria criao. Instintos
novos devem ser criados, instintos discntricos, ou seja, respostas
altrustas aos desafios da violncia e do egosmo. Isto requer uma metania,
completa reformulao de toda estrutura mental. Os mtodos e Leis desta
reeducao tm sido proclamados pelos Mensageiros do Bem,
em todas as pocas da Histria. Os Evangelhos, e em particular o Sermo
do Monte, sumarizam e sistematizam os e O processo de modificao
absoluta do psiquismo no poderia deixar de produzir dor, pois esta
requerida em todo e qualquer esforo de conquista em nossa vida. O
estudante que fica trancado em seu quarto, ou cmodo escolar, sendo
obrigado a repetir lies, fazer exerccios, assimilar currculos que no lhe
agradam, perdendo a oportunidade de se divertir, dando vazo ao desejo de
satisfao e alegria, est sofrendo, contudo, o faz
prazerosamente, pois sabe que o sofrimento momentneo avalista de
uma vida de realizaes futuras, na qual ser amplamente recompensado
pelo desprazer atual. Todo sofrimento nascido do esforo
espiritualizante uma transio para conuistas incalculveis.
Quando Jesus nos convida a carregarmos nossa cruz, a renunciarmos a ns
mesmos, abdicao do apego, mesmo aos sentimentos de parentesco e
doao absoluta ao prximo, est traando os exerccios necessrios para a
mudana de nvel evolutivo, pois no novo as condies de vida sero marcadas
pela felicidade e pela alegria. A dor inerente ao processo, como de qualquer
esforo para melhoria de posio social, ou mudana eugnica do corpo. No
Sermo do Monte, o paradoxal reside no que ele significa: um rompimento
absoluto com o modelo scio-psquico vigente na Terra, para que se possa
construir nela um novo tipo de sociedade e de mente.
No existem caminhos alternativos para isso. O mundo, como
chamava Jesus, incompatvel com o Reino, so mutuamente
excludentes. A adeso a um, pressupe afastamento radical do outro.
Concluso
O Sermo do Monte o documento bsico da Nova Civilizao que Jesus
13

veio implantar na Terra. Ela s ser possvel, quando assimilarmos e


vivermos o seu contedo integralmente. Claro est que o Mestre sabia
que, exceto raras excees, s o poderemos fa de um Francisco de Assis,
tero coragem e fora de vontade para se impor uma transformao brusca
e radical. No podemos, todavia, transigir com acomodaes cnicas e
sofismticas dos axiomas do Sermo do Monte. Pode parecer impossvel a
Lutero e seguidores, mergulhados em seus conflitos internos e externos,
amar os inimigos ou manter a necessria vigilncia da libido para
assumir, na ntegra, seus postulados, mas da a se concluir pela
impossibilidade de algum o fazer, existe um imenso e perigoso abismo.
Os heris da vivncia evanglica esto a, em nossas tradies, nesses
dois mil anos de Cristianismo, provando justamente o contrrio. Apesar
do peso dos erros prstinos e atuais, imprescindvel um esforo sincero
para fazer da mensagem do Cristo uma realidade em nossos hbitos e
pensamentos. Todas as comunicaes da Espiritualidade maior, desde
Hydesville at Uberaba, tm instado para que faamos a integrao
perfeita entre os conceitos crsticos e nossa vida cotidiana, como algo
urgente. No Livro dos Espritos, questo 301 da edio de 18 de abril de
1857, lemos: Quel est le type le plus parfait que Deu ait offert lhomme pour lui
servir de guide et modele? Ao que os Espritos Codificadores responderam
direta e objetivamente:
Voyez Jsus. Kardec fez, ento o seguinte comentrio: Jsus est pour
homme le type de la perfection morale le plus parfait modele, et
la doctrine quil a enseigne est la plus pure expression de sa loi,
parce quil tai anim de lesprit divin, et ltre le plus pur qui ait
paru sur la terre. Na edio definitiva de 1860, ela passou a ter o
numero 625, e ao comentario anterior,
Allan Kardec acrescentou: Si quelques-uns de ceux qui ont prtendu
instruire lhomme dans la bis de Dieu lont quelque fois gar par de
faux principes, cest pour stre laiss dominer eux-mmes par des sentiments trop
terrestres, et pour avoir confondu les bis qui rgissent les conditions de la vie de
lme avec celles qui rgissent la vie du corps. Plusieurs ont donn comme bis
divines ce qui ntait que des bois humaines cres pour servir les passions et
dominer les hommes. Desde o incio da Codificao, Jesus e sua mensagem
esto presentes na Doutrina Esprita, dela sendo inseparveis, mesmo que a
discutvel arrogncia de alguns intelectuais e cientificistas espritas
pretendam o contrrio. O Movimento Espfrita est a exigir, com urgncia,
que se faam congressos, seminrios, painis, mesas redondas, e demais
recursos do gnero, para se discutir em profundidade a evangelizao
dos espritas e a difuso dos ensinos do Mestre, de acordo com a
amplitude e esclarecimento que os postulados do Espiritismo
proporcionam. A Doutrina Esprita, como o Consolador prometido pelo
Cristo, promove seu retorno, sua parusia, colocando-o diante do homem moderno
despojado dos perfunctrios e cedios ranos que a mediocridade dos cristos
lhe agregou, nestes vinte sculos de desvios e obscurantismos dogmticos,
totalmente dispensveis.
Sobre isto, escreve Emmanuel, ao nosso ver o maior e brevirio para o
14

genuflexrio. roteiro imprescindvel para a legislao e


administrao, para o servio e para a obedincia. O Cristo no
estabelece linhas divisrias entre o templo e a oficina. Toda a Terra
seu altar de orao e seu campo de trabalho, ao mesmo tempo. Por
louv-lo nas igrejas e menoscab-bo nas ruas que temos naufragado mil
vezes, por nossa prpria culpa. Todos os lugares, portanto, podem ser
consagrados ao servio divino. Muitos discpulos, nas vrias escolas
crists, entregaram-se a perquiries teolgicas, transformando os
ensinos do Senhor em relquia morta dos altares de pedra; no entanto,
espera o Cristo venhamos todos a converter-lhe o Evangelho de Amor e
Sabedoria em companheiro da prece, em livro escolar no aprendizado de
cada dia, em fonte inspiradora de nossas mais humildes aes no
trabalho comum e em cdigo de boas maneiras no intercmbio fraternal
(Caminho, Verdade e Vida, psicografado por Francisco Cndido Xavier,
Interpretao dos Textos Sagrados, dcima terceira edio, FEB).
CONSEQNCIAS DA ADESO AO EVANGELHO
- 1 - Vendo a multido, ele subiu a colina e, assentando-se,
aproximaram-se seus seguidores.
ros significa: colina, monte, altura, montanha. Escolhemos colina,
pois na regio onde foi proferido o Sermo no existem montanhas, na
acepo do termo. Mathetai tem como significados: seguidores,
discpulos, alunos, aprendizes, estudantes. No se pode precisar o local
onde Jesus pronunciou o discurso. Uma tradio o coloca numa colina de
150 m. de altura, que tem o nome rabe de Jebel Hatim (os Chifres de
Hatim - pelo seu formato peculiar), perto da moderna Tabgha (corruptela
do bizantino Heptapegon - sete fontes, antiga fonte termal que Flvio
Josefo chama de Cafarnaum), enseada formada em Khan Minij eh. Ali foi
erguida a Igreja das Bem-aventuranas. A ligao de Tabgha com o
Sermo remonta ao sculo IV.
** Ler ML, cap. 17 e FV, cap. 194.
- 2 - E abrindo a boca se ps a ensin-los, dizendo:
A estrutura do Sermo do Monte, bem como as diferenas entre Mateus e
Lucas, estudaremos mais adiante, no anexo 1.
- 3 - Felizes os pobres em esprito, pois deles o Reino dos ceus.
Makrioi, plural de makrios, pode ser traduzido por: felizes,
bem-aventurados, benditos, ricos, opulentos, ditosos, dignos de todo o
louvor. lle Basilea tn ourann, o Reino dos cus, significa as
diversas hipstases do Mundo Espiritual Superior, onde vivem os
Espritos que j se libertaram da Ronda das Reencarnaes, ou melhor
dizendo com Kardec, da Erraticidade. Ptco, plural de pts,
significa: que se oculta, mendigo, relativo ao mendigo, pobre,
miservel, impotente. A expresso hoi ptouco tou pnemati, no pode ser
traduzida, como se fazia antigamente, por pobre de esprito, ou baldo de
inteligncia, mas pobre, ou mendigo, em, ou no, esprito, estando a
pobreza localizada no ntimo do ser, como qualidade intrnseca de
15

liberao dos laos inferiores da posse. Ptcs, precisa Pastorino em


SE, vol. II, ...significa exatamente aquele que caminha humilde a
mendigar. Sua construo normal com acusativo de relao poderia
significar o que costumam dar as tradues correntes: mendigos
(pobres, humildes) no (quanto ao) esprito. Acontece, porm, que a
aparece construdo com dativo.... Portento justifica-se a traduo que
preferimos. A pobreza em esprito tem o sentido de desapego dos
sentimentos e coisas materiais; assim liberado, o Espfrito pode galgar
outras, e elevadas, dimenses do Mundo Fspirifual. Livre dos vnculos
das aes o homem que, mediante o Conhecimento Espiritual, cortou os
ns que o ligavam aos frutos das aes, (BG, Cap. IV, v. 41).
** Sobre o assunto: LE, questes 100 a 131, 304 a 319, 913 a 917; ESE,
cap. VII; CI, primeira parte, cap. III.
- 4 - Felizes os que esto aflitos, porque eles sero consolados.
Penthountes, significa: deploram, choraram, esto de luto, esto
triste, esto aflitos, esto chateados. Jesus direcionou sua afirmativa
para os afligidos por circunstncias dolorosas, as quais se abatem sobre
eles com a fora terrvel, mas justa, da Le Efeito. A consolao nasce,
diretamente, do profundo sentimento de alegria e alvio pelo cumprimento
integral do resgate.
** ler ESE, cap. V.
- 5 - Felizes os humildes, pois eles herdaro a Terra.
Praus, tem como significados: gentil, humilde, bondoso, amvel, doce,
suave, indulgente. Todos eles se enquadram no espfrito da mensagem
crist, mas humildade a caracterstica fundamental do Homem Novo em
Cristo, como demonstrou Francisco de Assis Humildade, todavia, no
significa desconhecimento do prprio valor, nem subestimao da prpria
capacidade, mas uma justa anlise daquilo de que se capaz, reconhecendo-se,
por outro lado, o valor e a capacidade dos outros. Da mesma forma, ela
radicalmente contrria a qualquer tipo de autopromoo ou de relevo ou
destaque, quando se tenha condies para tanto, o que denotaria, simplesmente,
uma fuga ao dever. Notemos, ainda, que Jesus fala aqui em herdar a Terra
(Ideronomsousin ten gn), ou seja, quando for implantada a Civilizao Crist em
nosso planeta, a humildade ser condio prevalecente da ascenso social e
da conduta administrativa em qualquer nvel.
** Ler ESE, cap. LX.
- 6 - Felizes os que tm fome e sede de retido, porque
sero saciados. Dikaiosynen tem o sentido de retido, honradez,
justia, fazer o que direito. Pastorino (op. cit.), escreve sobre
Dikaiosynen: ... derivado de dikaios que exprime precisamente o
observador da regra, o justo, o reto, o honesto, ou, numa expressao
mais exata ainda o que se adapta s regras e convenincias, pois o
termo primitivo dik, donde todos os outros derivam, significa REGRA.
...o sentido (para coadunar-se com a bem-aventurana seguinte) s pode
referir-se aos que aspiram ardente e sequiosamente PERFEIO, ao
AJUSTAMENTO de si mesmos s Leis divinas. Ento justia no sentido de
JUSTEZA (tal como o francs justice, no sentido de JUSTESSE).
16

A Doutrina Esprita confirma que o homem que se entrega com empenho ao


cultivo da ao correta nos nveis fisico, mental e espiritual, consegue
evoluir num tempo relativamente curto, pois as Foras do Bem que
dirigem e controlam os Universos apoiam, in demonstram as vidas dos que
se entregaram, obstinadamente, ao cultivo da virtude.
- 7 - Felizes os misericordiosos, pois eles encontraro misericrdia.
Elemones traduz-se por: misericordiosos, compassivos. A toda e
qualquer ao corresponde uma ao igual e contrria. Ao atuarmos
misericordiosamente, a Lei de Causa e Efeito far com que sejamos objeto
de misericrdia, ou de proteo em nossa vida atua futuras.
** Ler ESE, cap. XI.
- 8 - Felizes os puros de corao, porque eles entendero Deus.
Nos parece que a traduo de psontai, futuro de hor (ver, ter
olhos, olhar, observar, entender, advertir) como entender, mais
precisa do que ver, pois nem sempre o ato de ver significa entendimento
do que visto. O simples ato de ver Deus poderia deslumbrar o vidente,
mas o entendimento do que Deus , preencher aquele que atingir esta
compreenso. Para se chegar a tanto, necessrio escoimar o sentimento
das impurezas do orgulho, da vaidade, do dio, da ambio, e
semelhantes. O LE, questo 10, nos adverte que no podemos compreender a
natureza ntima de Deus porque nos falta, para isto, um sentido. Claro est que
ai se refere compreenso intelectual, pois no temos nenhum sentido de
analogia para tanto. Sendo uma realidade que de dimenso, no temos
condies de promover, a seu respeito, qualquer analogia esclarecedora.
Contudo, a intuio direta possvel, como o tm provado os msticos
de todas as pocas.
** Ler LE, livro 1, cap. 1, e ESE, cap. VIII.
9 - Felizes os pacificadores, pois eles sero chamados filhos de Deus.
Quem pacifica constri a fraternidade e o entendimento o seu redor. A
vibrao da Paz faculta o intercmbio com
da nossos lares, parentela e meio social onde vivemos, s Espritos do
Bem, encategados do processo evolutivo Terra. Na medida em que
consigamos realizar a harmonia estaremos agindo como legtimos filhos de Deus,
assim como Jesus o foi, e .
** Ler ESE, cap. IX.
- 10 - Felizes os que so perseguidos por causa da retido, porque
deles o Reino dos cus.
Sobre retido, ver comentrio ao vers. 6. Sobre Reino dos cus,
ver comentrio ao vers. 3. A conduta reta a qualidade normal da
existncia do Espfrito, contudo, num mundo de expiaes e provas, como
o nosso, toma-se exceo. A deficincia de carter, regra de vida.
Nesse clima de valores distorcidos a virtude e a retido so perseguidas
como anomalias. No obstante, os mrtires do Cristianismo mostraram que
a fidelidade aos valores nobres deve s Foi este o exemplo dado pelo
Cristo, ao se deixar imolar, em suprema renncia, sem transigir com as
foras do mal, por ns geradas e mantidas.
- 11 - Felizes sois vs quando vos ultrajarem, perseguirem e,
17

mentindo, disserem qualquer tipo de maldade contra vs, por causa de


mim.
Poderamos concluir que aqueles colocados nesta categoria esto
resgatando dvidas morais, o que em muitas circunstncias expressa a
verdade, todavia o Esprito que no possua dbitos nessa faixa vive, em
nosso mundo, tal tipo de sofrimento (veja-se o a afirmao mentirosa e
distorcida, fazem parte da psicologia dos espfritos em estado de
falncia moral, os quais existem em nmero expressivo em nosso planeta.
Para o ser nesta situao difcil admitir que possa haver algum que
atue sem pr-juzos interesseiros e maldosos, porque ele incapaz de
aes altrustas. Tende sempre a projetar nos outros as distores
mentais e emocionais que lhe so prprias. So felizes, pois, os que
passam por tais provaes, porque esto sofrendo pelo fato de terem
aderido ao Bem, esto pagando o preo da evoluo moral que buscam.
** Ler ESE, cap. XVII.
** Ler LE, livro II, cap. X, ESE, cap. V, C, terceira parte, cap. V,
e AR, cap. XIX.
- 12 - Alegrai-vos e exultai, pois grande a vossa recompensa nos
cus, porque dessa forma perseguiram os profetas que foram antes de vs.
Tois ouranois, nos cus, nas dimenses espirituais superiores.
Confirma-se, dessa maneira, o que afirmamos acima. 1 A perseguio tem
como causa o Bem, logo a recompensa pela manuteno da fidelidade a ele, no
obstante as tribulaes, tem como conseqncia um salto evolutivo, uma
ascenso espiritual de grande porte, o que motivar uma alegria intraduzvel.
** Ler LE, livro IV, cap. II. -4
O SIGNIFICADO DE SER DISCPULO DE JESUS
- 13 - Vs sois o sal da terra: porm se o sal se tomar insulso, com o
que ser salgado? para nada mais serve, a no ser para se jogar fora e
ser pisoteado pelos homens.
O indivduo que procura viver a mensagem do Cristo um fator de
transformaes no lugar onde esteja. semelhana do sal, torna o
ambiente positivo, melhorando sua qualidade nos diversos nveis
existenciais. Se deixar o processo de transformao moral, ombreando com
as atitudes e maneiras de viver dos que ainda no conhecem a mensagem.
Sobre cus, ver comentrio ao vers. 12. No meio da escurido moral da
sociedade humana, o discpulo do Evangelho ressalta como uma luz, como
algo colocado em situao de visibilidade impossvel de ser obstada.
Uma cidade no pode ser escondida, quanto mais se est sobre um monte,
da mesma forma o cristo encontra-se fatalmente exposto, queira ou no.
O esprita, como seguidor do Evangelho, no o para, somente, cuidar de
sua evoluo espiritual, mas para difundir a Mensagem entre os outros
homens, atravs do exemplo. , pois, disseminador dos princpios
cristos, um anncio vivo da munificncia, bondade e amor de Deus.
** Ler ESE, cap. XXIV, CVV, cap. 180 e VL, cap. 159.

18

NECESSIDADE DA PRATICA EVANGLICA


- 17 - No penseis que vim abolir a Lei ou os Profetas; eu no vim
abolir, mas completar.
Ton nmon, a Lei lorah), a regra, o princpio, a norma. Tous
proftas, profeta, classe de mdiuns instituda por Moiss, segundo
instruo dos Espritos que o guiavam (Dt 18, 15-22).
- 18 - Em verdade vos digo: at que cheguem ao fim o cu e a terra, um
jota ou um til no ser invalidado na Lei, at que tudo seja realizado.
Ouranos, o cu, tem o sentido, aqui, de firmamento, abboda celeste.
O jota, letra grega semelhante ao nosso representa no
texto o yod hebraico, e Keraa (projeo, gancho como parte de uma
letra, trao fino de uma letra, coisa pontiaguda, sinais grficos), que
traduzimos como til, um prolongamento de algumas letras hebraicas,
para distingu-las de outras com formato idntico. Os Espritos
Superiores nunca destrem, sempre aprimoram ou transformam de uma
maneira harmoniosa e edificante. Esta a grande lio que devemos
aprender: promover o progresso fsico e espiritual sem combater,
destrutivamente, o que existe. A Lei Moisaica em sua dimenso
espiritual, expressa no declogo, no foi abolida por Jesus, mas sim
completada, aprimorada, aprofundada em seu sentido. Da mesma forma, os
ensinos espiritualizantes de todos os mensageiros de Deus, anteriores ao
Cristo. A Lei Divina ou Natural, que se acha insculpida na conscincia
humana, foi verbalizada pelos Mensageiros de Jesus em todas as pocas.
Tanto Moiss no Declogo, quanto os Profetas de Israel, participaram da
construo de um cdigo de espiritualidade que no ser derrudo na
menor parcela, porque significa o fundamento do Bem, cuja essncia o
prprio Deus. O Espiritismo nos desvela o conjunto da Lei Divina em toda
sua magnffica amplitude.
** Ler LE, livro III e ESE, cap. 1.
- 19 - Qualquer um que desfaa de um desses mandamentos, por menor que
seja, e assim ensine aos homens, ser chamado insignificante no Reino
dos cus; mas aquele que os pratique e ensine, ser chamado grande no
Reino dos cus.
No Mundo Espiritual Superior, a importncia do Espfrito est na razo
direta da sua adeso aos princpios da Lei Divina ou Natural e, por via
de conseqncia, sua insignificncia se patenteia na inversa do seu
distanciamento deles. Sobre Reino dos cus, ver comentrio ao vers. 3.
- 20 - Pois eu vos digo que: a menos que a vossa retido ultrapasse a
dos escribas e fariseus, de modo algum entrareis no Reino dos cus.
Sobre retido, ver comentrio ao vers. 6. Sobre Reino dos cus,
ver comentrio ao vers. 3. No adianta ao espfrita o simples
conhecimento doutrinrio e do Evangelho sem a respectiva prtica, pois
muitas pessoas, tanto no passado quanto no presente, apresentam vasta
erudio no campo dos ensinos transcendentes, mantendo, todavia, uma
conduta incompatvel com o seu saber. Somente a vivncia dos princpios
superiores destaca o crente da massa amorfa dos seres de pequena
evoluo moral.
19

** Consultar LE, livro III, ESE, cap. 1, G, cap. 1 e VL, cap. 161.
AMPLIAO DOS MANDAMENTOS MOISAICOS
VIOLNCIA E RECONCILIAO
- 21 - Ouvistes o que foi dito aos antigos: No matars; e aquele
que matar estar sujeito a julgamento.
Antigos (arkaois), os que ouviram a Lei quando promulgada, os hebreus
para os quais Moiss leu o declogo, grafado por escrita direta em
pedra, ao descer do Monte Sinai. A segunda parte (aquele que matar...),
foi um acrscimo das autoridades hebraicas posteriores, especificando a
conseqncia do ato de matar.
- 22 - Eu, todavia, vos digo: todo aquele que se irar contra seu
irmo, ser passvel de julgamento; e quem lhe disser: Raca, ser ru
ante o sindrio; e quem lhe chamar tolo, ser ru do fogo do Vale do
Hinnm.
Raka, transliterao para o grego do termo aramaico reiqah, tem como
tradues possveis: estulto, burro, cabea vazia. Geena, transliterao
para o grego do hebraico GI-Hinnm (vale do Hinnm) era a denominao
do vale localizado no lado ocidental e da Bblia hebraica referem-se
vrias vezes ao gei ben-Hinnm (vale dos filhos de Hinnm). No tempo
dos Juzes era a fronteira entre as tribos de Jud e Benjamin. Durante
o reinado de Josias (640-609a.C.) em Jud, aps a diviso das tribos,
foi realizada uma purificao religiosa e, no vale, onde se queimavam
crianas em homenagem a Moloch, foi criado o depsito de lixo da
cidade. Este depsito vivia em chamas, por causa do gaz metano oriundo
da decomposio das matrias orgnicas. A pena mais severa aplicada aos
rus de determinados crimes era a de, aps a execuo, terem seus corpos
lanados ao fogo eterno, que crepitava no Gi-Hinnm, para serem
queimados. O Direito Divino nao aplica seus cnones apenas a violncia
fsica, mas estende-os a todo e qualquer tipo de agresso, pois , em
qualquer circunstncia, um atentado Lei do Amor, fundamento da criao.
Dos pequenos atos de violncia do cotidiano individual, nascem os
terrveis flagelos sociais como os crimes de morte, o terrorismo, as
revolues sangrentas e as guerras.
- 23 - Se, pois, ao apresentares tua oferenda ante o altar, lembrares
que teu irmo tem alguma coisa contra ti.
- 24 - deixa ali tua oferenda, diante do altar, e vai primeiro, te
reconciliar com o teu irmo, e depois vem apresentar tua 1 oferta. - 25
- 25 - Reconcilia-te, depressa, com o teu adversrio, enquanto ests no caminho
com ele, para no acontecer que o teu adversrio te entregue ao. Juiz, e o Juiz
aos soldados, e estes te lancem na priso.
- 26 - Em verdade te digo que dali no sairs, enquanto no pagares o
ltimo centavo.
Drn, significa presente, oferta, oferenda, dom. Os hebreus ofereciam
presentes, ou ofertas, a Deus, que os sacerdotes recebiam e colocavam no
altar, retirando sua parte. Kodrnten era a penltima frao de moeda
20

dos romanos, semelhante ao lepton judaico, que Lucas usa no seu


evangelho (Lc 12, 59). Aqui, est implcita a Lei de Causa e Efeito,
onde ao erro se segue o resgate, com a conseqente libertao.
Todos ns estamos presos s conseqncias dos nossos atos, e no nos
liberamos sem a devida quitao. No que se refere convivncia social,
o fato de se cultivar a inimizade indica uma aplicao defeituosa da
Lei de Amor. No cabe ao Esprita cultivar primordial.
** Ler ESE, cap. IX e X, C, terceira parte, questes 332 a 341 e PN,
cap. 120..
ADULTERIO E DIVRCIO
- 27 - Ouvistes o que foi dito: No adulterars.
- 28 - Eu, porm, vos digo que: qualquer um que olhe para uma mulher,
desejando-a, j cometeu adultrio com ela em seu corao.
Todo ato, antes de se realizar, existe como potencialidade na mente de
quem o pratica. Sua implementao concretiza o que j foi feito em
pensamento. Muitas vezes, a no concretizao do pensado pode ser fruto
de circunstncias inibidoras, alheias vo debitado como tendo sido
realizado. A projeo mental atrai companhias espirituais de igual
vibrao, as quais se alimentam do magnetismo, e estimulam a manuteno
do estado mental de quem pensa. Naturalmente ningum est livre de
emitir um pensamento indigno. O reconhecimento do fato, e uma atitude
imediata de repulsa, sinal de crescimento espiritual.
** Ler LE, livro II, questes 459 a 472, ESE, cap. MIII e M, cap 5..
- 29 - Se o teu olho direito motivo de tropeo, arranca-o e lana-o
de ti; pois melhor que seja perdido um dos teus membros, a ser o teu
corpo inteiro jogado ao vale do Hinnm.
Skandalzei, significa fazer tropear, servir de pedra de tropeo,
levar a tropear, fazer cair, rechaar, desconfiar, ofender, chocar,
irar.Sobre vale do Hinnm, ver comentrio supra ao vers. 22.
- 30 - E, se a tua mo direita te faz tropear, corta-a e
atira-a de ti; porque te convm que se perca um dos teus membros, do que
v todo o teu corpo para o vale do Hinnm. Sobre vale do Hinnm, ver
comentrio supra ao vers. 22. A deficincia fsica, exprime uma opo do esprito,
antes da encarnao, de entrar na vida em regime de expiao, evitando a
reincidncia nos erros cometidos, pela ausncia dos membros ou funes
utilizados para cometer os equvocos que lhe oprimem a conscincia.
As restries sociais, culturais e econmicas so tambm provaes
solicitadas, as quais servem para ensinar aos espritos encamantes o valor dos
bens perdidos, dos quais abusaram inconseqentemente na(s) vida(s)
anterior(es) Em casos extremos, a Lei impe limitaes aos espritos
contumazes no erro, quando da reencarnao.
** Sobre os versculos acima ler LE, questes 258 a 273, ESE, cap.
VIII e CI, primeira parte, caps. LV a VII e segunda parte, cap. VIII.
- 31 - Igualmente foi dito: quem despedir sua mulher, d-lhe o
documento de divrcio.
21

- 32 - Eu, porm, vos digo que todo aquele que repudia sua mulher, a
no ser em caso de adultrio, a faz adltera; e quem se casar com a
repudiada, comete adultrio.
Na anlise do problema do divrcio temos de levar em considerao os
objetivos do matrimnio que, quase sempre, instrumento de reajuste. O
Espiritismo nos orienta para a manuteno dos laos esponsalcios, pela
aplicao das lies evanglicas na vid atinge as raias do insuportvel.
Mas no se torna conivente com a fuga aos compromissos assumidos por
simples irresponsabilidade. Leiamos, a este respeito, esta
esclarecedora passagem, escrita por Joanna de Angelis: A soluo, para
os relacionamentos perturbadores, no a separao, como supem muitos.
Rompendo-se com algum, no pode o indivduo crer-se livre para um
outro tentame, que lhe resultaria feliz, porquanto o problema no da
relao em si, mas do seu estado ntimo, psicolgico. Para tanto, como
forma de equacionamento, s a adoo do amor com toda a sua estrutura
renovadora, saudvel, de plenificao, consegue o xito almejado,
porquanto, para onde ou para quem o indivduo se transfira, conduzir
toda a sua memria social, o seu comportamento e o que . Desse modo,
transferir-se no resolve problemas. Antes, deve solucionar-se para trasladar-se,
se for o caso, depois (LII, cap. 7).
** Ler ESE, cap. XXII.
RETIDO NO FALAR
- 33 Da mesma forma, ouvistes o que foi dito aos antigos: No jurars
falso, mas cumprirs teus juramentos para com o Senhor
- 34 - Eu, todavia, vos digo que de nenhuma maneira jureis; nem pelo
cu, pois o trono de Deus;
Ti ourani, pelo cu, ou seja pelo firmamento.
- 35 - nem pela Terra, porque o estrado de seus ps; nem por
Jerusalm, pois a4 cidade do Grande Rei;
- 36 - nem jures por tua cabea, pois no podes mudar um s cabelo
branco ou preto.
- 37 - Seja, contudo, o vosso falar sim, sim,
no, no, porque o que da passa origina-se do mal.
O Esprita, portanto o cristo, deve buscar viver, num nvel tico que
o coloque num clima de veracidade natural, sem que precise reforar suas
afirmaes com juramentos, a fim de ser crido. Sua maneira de viver
deve bastar para corroborar suas palavra
** Ler PN, cap. 80.
NO VIOLNCIA
- 38 - Ouvistes o que foi dito: Olho por olho e dente por dente.
- 39 - Eu, contudo, vos digo no resistais ao perverso, mas a qualquer
que te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra.
Joachim Jeremias, exegeta e ex-professor da Universidade de Gttingem,
22

no seu O Sermo da Montanha, traduzido do alemo: Die Bergpredigt,


pelo pe. Jos Raimundo Vidigal, Ed. Paulinas, sexta edio, prope a
seguinte verso dessas passagens, com com Ouvistes o que foi dito: Olho
por olho, dente por dente. Eu, porm, vos digo: No deveis entrar em
demanda ( a traduo correta) com aquele que vos ofende (literalmente:
com quem mau); mas se algum te bater na face direita, apresenta-lhe
tambm a outra).
** Ler ML, cap. 62 e 63.
- 40 - E ao que pleitear contigo, para tomar-te a tnica, cede-lhe
tambm a capa.
Krithenai tem como sentidos: julgar, decidir, condenar, sentenciar,
pleitear em juzo.
- 41 - E se algum te obrigar a andar mil passos, vai com ele dois
mil.
MIion, milha romana, media mil passos, ou seja, cerca de 1478 metros.
Jesus indica a no-violncia como o antdoto para a violncia exercida
contra ns. O revide e a vingana nos coloca no mesmo nvel dos
agressores. O Mahatma Gandhi demonstrou como a no-violncia extrapola
o individual e se torna vitoriosa, quando aplicada aos movimentos
polticos e sociais, promovendo revolues em clima de harmonia e paz.
Ela muda completamente as teorias do marxismo, mostrando que se pode
transformar as estruturas scio-econmicas pacificamente. Ser
prefervel sofrer uma perda, do que manter um conflito cujas
conseqncias podem se desdobrar por inmeras vidas. Jesus deu o exemplo
quando, defrontado por uma acusao injusta - o que lhe dava pleno direito de se
defender, apelando para as normas legais ante
o procurador romano -, preferiu sofrer a pena inqua, a contender pela
manuteno da existncia ffsica.
** Ler ESE, cap. XII.
CARIDADE E DESPRENDIMENTO
- 42 - D ao que te implora, e no voltes as costas ao que quiser que
lhe emprestes.
Aitount, ait, significa pedir para si, implorar, pedir, rogar.
Optamos por implorar, pois o texto aponta para a caridade da esmola. Sou
dansasthai, tomar emprestado para si (dinheiro). Aluso, provavelmente,
a agiotagem que, embora condenada pela le na atualidade.
A caridade representa a materializao do sentimento fraterno, devendo
ser exercida em qualquer circunstncia, desde a simples esmola at os
atos mais nobres. O desprendimento significa abdicao dos grilhes da
posse. Alm do mais, ela atua decisivame como exemplo leia-se NFL, cap.
21, e captulo 13 da l5Epstola de Paulo aos Corntios. Jesus tambm,
neste versculo, condena a prtica da usura, indiretamente. No pode o
Esprita se aproveitar da necessidade alheia para auferir lucro,
emprestando a juros. E uma pratica imoral, um roubo, pois o agiota se
aproveita da dificuldade, ou irresponsabilidade, para roubar o infeliz
23

que lhe caia nas garras. O Espfrita tem obrigao de socorrer quem
esteja em necessidade real, mesmo que possa no receber de volta o
emprstimo.
** Ler ESE, cap. XII.
AMOR E DIO
- 43 - Ouvistes o que foi dito: Amars o teu prximo e odiars o teu
inimigo.
Misseis tem como sentido odiar, detestar. Pleson significa prximos,
como parentes ou amigos.
- 44 - Eu, todavia, vos digo: Amai vossos inimigos e orai pelos que
vos perseguem.
- 45 - A fim de que vos tomeis filhos do vosso Pai, que est nos cus;
pois ele faz nascer o seu sol sobre bons e maus, e chover sobre justos e injustos.
Tou en ouranois, nos cus, nas dimenses espirituais superiores. A
orao pelos que nos perseguem tem a vantagem de nos colocar numa
posio vibratria superior deles. Acontecendo isto, suas vibraes
negativas no podero nos atingir e, em conseqncia, retomaro fonte
emissora. Paralelamente a isto, um ato de perdo, o qual igualmente
nos livra de uma interao causal com os nosso adversrios. E,
finalmente, significa uma submisso Lei do Amor, que estabelece a
necessidade da harmonia entre todos os seres.
- 46 - Pois, se amardes aos que vos amam, qual a vossa recompensa? no
fazem assim os coletores de impostos?
Telounai,, em grego: coletor de impostos, publicano. Apesar de
publicano ser -.um termo consagrado pelo uso, optamos por coletor de
impostos, por ser mais explcito. Os romanos recolhiam impostos de dois
tipos: o fiscus - imposto de natureza fundiria, pessoal, ou de
rendimento -, recolhido ao tesouro imperial. Este era aplicado na
Judia, por ser uma provncia imperial. E o Aerarium, imposto recolhido
ao caixa do Senado, por ser recolhido nas provncias senatoriais. Estes
impostos eram cobrados por delegados estveis, com a proteo das
autoridades locais. Os impostos alfandegrios, de peagem, de aluguis de
locais pblicos - como mercados, denominados gabelas, eram empreitados
a ricos concessionrios, os publicanos, que pagavam ao procurador uma
soma previamente estipulada, e se ressarciam arrecadando uma parte a
mais para si. Seus empregado eram chamados exactores ou portiores. O sistema
ensejava extorses perversas.
** Ver ESE, Introduo, LII - Notcias Histricas, VL, cap. 41 e FV,
cap.
- 47 - E se saudardes apenas aos vossos irmos, que fazeis demais? no
fazem assim os no judeus?
Ethnikoi tem o sentido de no judeu, o que se convencionou chamar
gentio. Jesus pe o amor incondicional como norma de vida. Se Deus nos
ama, apesar de nossa renitncia no mal, no se justifica qualquer
atitude discriminatria de nossa parte, face aos nossos irmos em
24

humanidade. At o simples ato de saudar algum no deve restringir-se


retribuio, pois a excluso de qualquer um significaria um ato
antifratemo. No podemos esquecer que o Evangelho do Cristo um convite
permanente ao rompimento com as estruturas psicolgicas vigentes na
Terra. Se as nossas aes no diferirem das reinantes na sociedade, em
nada teremos mudado e estaremos no mesmo plano comportamental da
maioria. Jesus recomenda, em vrias oportunidades, que devemos nos
diferenar do padro de relacionamento indi-vidual e social que impera
na humanidade, agindo de acordo com os mais altos ditames morais que a
nossa evoluo nos permita alcanar, e buscando superar, com esforo,
este nvel, numa busca constante de aprimoramento espiritual.
** Ler VL, cap. 60.
- 48 - Sede perfeitos, portanto, como o vosso Pai celestial
perfeito.
Tleii, tleis, tem o significado de maduro, perfeito, plenamente
desenvolvido. A perfeio, resultante do pleno desenvolvimento
intelectual e moral, meta a ser perseguida tenaz e perseverantemente.
Quando Jesus pe Deus como modelo a ser imitado, est a nos convidar a
um progresso contnuo e infinito, pois, como adverte o LE, entre o
Criador e a criatura existe uma distncia impossvel de transpor, mas,
proporo que evolumos, o nosso conhecimento da divindade cresce,
igualmente. Vale ressaltar que a busca da perfeiao nao implica
perfeccionismo, o qual significa um desvio psquico
que deve ser evitado, ou corrigido, pois , alm de preju-dicial,
profundamente antiptico e gerador de dissenses e atritos.
** Ler LE, questes 86 a 889 e ESE, cap. XII.
CONDUTA CRISTA
AES NOBRES E CARIDADE
- 1 - Tende cuidado de no praticar vossas aes caridosas diante
dos homens, para serdes vistos por eles; de outro modo no tereis vossa
recompensa da parte de vosso Pai, que est nos cus.
Aqui, preferimos para dikaiosynen (ver comentrio ao cap. 5, vers. 6)
a traduo de aes caridosas, pois o contexto assim o indica. Giuseppe
Ricciotti, cnego de So Joo de Latro e autoridade em Histria do
Oriente Prximo, diz o seguinte sobre a tr que significava justia mas,
no tempo de Jesus, tambm, esmola, que era uma obra prpria do justo.
Contudo, neste passo, tem um sentido mais amplo, e refere-se
genericamente boa-obra(sic), ao passo que a esmola e nomeada
especificamente no versculo seguinte (VC, pag 349). Nos cus, ver
comentrio ao cap. 5, vers. 12.
- 2 - Quando, pois, praticares teu ato de caridade, no faas tocar
trombeta diante de ti; como fazem os hipcritas nas
sinagogas e nas ruas, a fim de serem prestigiados pelos homens. Em
verdade vos digo que eles j foram recompensados.
- 3 - Ao praticares portanto o teu ato de caridade, no saiba a tua
25

esquerda o que faz a tua direita,


- 4 - para que o teu ato caridoso fique em segredo, e teu Pai, que v
o que secreto, te recompensar.
Ato de Caridade, ver explicao supra. Jesus ressalta a necessidade
da ao caridosa ser atitude ntima e natural do indivduo. A ostentao
implica hipocrisia, estando a recompensa no aplauso buscado e
extinguindo-se aps ter sido este conseguido.
** Ler ESE, cap. XIII. -4
ORAO
- 5 - E quando orardes, no faais como os hipcritas, os quais gostam
de orar em p nas sinagogas e nas esquinas das ruas, para que os homens
os vejam. Em verdade, em verdade vos digo que j receberam a sua
recompensa.
- 6 - Tu, todavia, quando orares, entra no teu quarto e, fechando a
porta, ora a teu Pai que est oculto; e teu Pai, que v o secreto, te
recompensar.
Tamein tinha como significado a dispensa da casa, qual s o
ainiiiistraor nim auessti, witqLti ki u!I no interior da casa. Utilizamos quarto por
ser mais entendvel, em nosso tempo. A orao um ato de ligao do ser com
as foras sublimes da existncia. Requer, pois, intimidade e silncio, para que a
concentrao se faa mais fcil. Qualquer ostentao tem a finalidade do elogio
fcil, do reconhecimento gratuito, atingido este objetivo o ostentador j est
devidamente satisfeito, tendo, assim, dispensado o
auxilio superior que a prece faculta. A orao o vnculo entre o
Criador e a criatura, O indivduo que ora, abre os canais
inter-dimensionajs que o relacionam com as foras bsicas da criao.
Experincias de laboratrio, com o uso de eletroencefalgrafos e outros
recursos para medir a tenso eltrica do crebro, em pessoas
concentradas em prece, meditao, xtase, etc., levaram descoberta do
estado alfa, que um estado especfico para situaes mentais de
cunho religioso. A prece pode ser classificada em trs tipos, de acordo
com o seu contedo: a) para louvar, b) para pedir e, c) para agradecer.
Pela conjugao destes, se estruturam as diversas formas de orao
existentes, O Pai Nosso representa a prece tpica, completa, pois
reune, harmoniosamente, as trs condies citadas. O cristo tem na
prece o instrumento bsico para sua ao na vida. A orao deve se tomar
um hbito to arraigado, que termine por se transformar em atitude
habitual de nossa mente. Todo e qualquer ato da vida, deve estar
envolvido nas vibraes suaves e poderosas da Prece.
- 7 - E, ao orar, no utilizeis de repeties sem sentido, como um no
judeu, pois pensam que por muito falar sero ouvidos.
Sobre no judeu, ver nota ao cap. 5, versculo 47. Battalogusete
significa gagueira, repeties sem sentido.
- 8 - No imiteis, pois, a eles, porque vosso Pai sabe o de que
necessitais, antes de lho pedirdes.
26

O fato de Deus saber nossas necessidades no nos exime do ato de rogar


auxilio. Este significa, acima de tudo, uma atitude de humildade. Todo
aquele que se louva neste versculo para no pedir amparo e socorro em
suas dificuldades, demonstra um alto n adivinhar e atender suas
necessidades. O que Jesus ressalta o fato de no serem necessrias
longas preces, ou frmulas cabalsticas, para que Deus nos atenda. Hoje
vemos se espalhar o hbito das oraes em outras lnguas, como o japons
e o snscrito, que so repetidas como axiomas mgicos que, pela simples
recitao peridica produz a satisfao de desejos. Nada mais falso.
Se, na maioria dos casos, os que isto praticam tm dificuldades com o
nosso vernculo, imagine-se as que tero para pronunciar frases e
sentenas em lnguas completamente estranhas nossa tradio. Como tal
repetio mecnica, sem nenhum sentido mental produzido pela pronncia,
poderia produzir um efeito positivo em ns ou em nossas vidas? Esses
ritos esto, na sua quase totalidade, vinculados a processos de
extorquir dinheiro dos ignorantes e baldos de senso, idealizados por
mentes corruptas e gananciosas do nosso, e de outros pases. No entra
nessa linha de cogitao o mantra hind, que uma teoria e prtica do
som, com objetivos psquicos. Ele requer um conhecimento do significado
da palavra frase pronunciada, para que possa ser acompanhada com intensidade
pela mente em concentrao e pela emotividade que se exacerba, dinamizada
pelo contedo afetivo que ela possui e transmite. No cristianismo o mantra tem
sido utilizado, de forma empfrica do nome de Jesus
- 9 - Portanto, orai dessa maneira: Pai nosso que ests nos cus,
venerado seja o teu nome;
Nos cus, ver comentrio ao cap. 5, vers. 12. Aguiasthth tem como
significados: santificado, consagrado, purificado, venerado, honrado.
Optamos por venerado, pois o nome de Deus j santificado em si
mesmo.
** Ler FV, cap. 77 e cap. 164.
-10-Venha o teu reino; faa-se tua vontade na Terra, assim como no
ceu.
Ev ourani, no cu, no conjunto do Mundo Espiritual.
- 11 - O po nosso, necessrio existncia, d-nos hoje;
Epiosion tem seu significado como motivo de disputa entre os
crticos: diariamente, necessrio para a existncia, para o dia
seguinte, para o futuro, para o dia corrente. Preferimos necessrio
existncia, por ser mais conforme, ao nosso ver, aos e vida.
- 12 - E perdoa as nossas dvidas, assim como temos perdoado aos
nossos devedores;
13 - E no nos deixes entrar em tentao, mas livra-nos do mal.
A afirmao: Porque teu o reino, o poder e a glria, para sempre.
Assim seja, um acrscimo posterior, concluso da imensa maioria dos
pesquisadores atuais, pois no consta dos documentos mais antigos.
Lemos no cap. XXVIII de O Evangelho segundo o Espiritismo, no sub cap.
Preces Gerais: Os Espfritos recomendaram colocar a Orao Dominical
no incio desta coletnea, no apenas como prece, mais como um smbolo.
27

De todas as preces, aquela que eles colocam no primeiro plano, seja


porque tem origem no prprio Jesus (Mt 6, 9-13), seja porque pode
substituir a todas, segundo o sentido que se lhe atribua; o nais
perfeito modelo de conciso, verdadeira obra prima de sublimidade, em
sua simplicidade. Com efeito, sob forma a mais concisa, ela resume
todos os deveres do homem para com Deus, para consigo mesmo e para com o
prximo; ela contm uma profisso de f, um ato de adorao e de
submisso; a solicitao das coisas necessrias vida, e o princpio da
caridade. Todavia, em razo mesmo de sua brevidade, o sentido
profundo, oculto nas poucas palavras que a compem, escapa maioria;
eis porque dita, geralmente, sem que se dirija o pensamento sobre a
aplicao de cada uma de suas partes. recitada como uma frmula, cuja
eficcia proporcional ao nmero de vezes que repetida; o qual ,
quase sempre, uma quantidade cabalstica: trs, sete ou nove, tirada de
antiga crena supersticiosa sobre a virtude dos nmeros, e em uso 1 1 1
nas operaes mgicas.
** Ler VL, cap. 57.
- 14 - Porque se perdoardes aos homens suas ofensas, igualmente vos
perdoar vosso Pai celestial.
** ler FV, cap. 135.
- 15 - Se, contudo, no perdoardes aos homens, da mesma forma vosso
Pai no poder perdoar vossas ofensas.
Joachim Jeremias, op. cit., diz o seguinte, sobre a traduo deste
vers.: Se no perdoardes aos homens, tambm vosso Pai celeste no pode
(assim se deve traduzir aqui o imperfeito aramaico original) vos
perdoar. Acolhemos esta traduo, em vez da tra nao perdoar vossas
ofensas. O problema do perdo est vinculado a uma lgica natural: como
eu posso querer receber perdo, ser tratado com bondade, ser tolerado em
meus momentos infelizes, se no procedo assim com os outros? A traduo
de Joachim Jeremias ressalta um fator decisivo: se no relevamos as
aes infelizes dos nossos irmos, para conosco, Deus fica, tambm,
impossibilitado de exercer a misericrdia em nosso favor, deixando-nos
entregue ao rigor automtico da Justia, ou seja da Lei de Causa e
Efeito. A diferena entre a traduo ortodoxa e a de Jeremias, que
aquela coloca o no perdo como um ato volitivo de Deus.
** ESE, caps. X, XXVII e XXVIII, E.T.C, cap. 1, MM, cap. XXV
JEJUM
- 16 - Quando jejuardes, no vos mostreis como os hipcritas, porque
desfiguram seus que os homens vejam que esto jejuando. Em digo que j
foram recompensados. contristados rostos, para verdade vos.
O exibicionismo piedoso esgota-se no prprio ato da exibio.
- 17 - Tu, porm, quando jejuares, unge a tua cabea e lava o teu
rosto.
- 18 - Para no parecer aos homens que ests jejuando, mas sim a teu
Pai, que est oculto. E teu Pai, que v o secreto, te recompensar.
28

O Judeu usava o jejum como penitncia, uma forma de conseguir o perdo


de Deus. A Doutrina Esprita no adota a mortificao como meio de
expungir a conscincia. A melhor forma de conseguirmos a paz interior
o cultivo de atitudes corretas e da carida que exerccios espirituais
so salutares. A escolha de dias e horrios para o cultivo de emoes
elevadas produz resultados positivos. A busca de um contato mais
estreito e profundo com os planos superiores da Vida, um mergulho nas
regies mais puras do nosso ser, repetido periodicamente, cria reflexos
permanentes de espiritualidade.
** Ler LE, questes 720 a 727 e ESE, cap. V. 9
O PROBLEMA DA POSSE
- 19 - No acumuleis, para vs, tesouros na Terra, onde a traa e a
ferrugem os corri e onde os ladres arrombam e roubam.
Dioryssousin, significa furar a parede, entrar a fora, penetrar
cavando.
- 20 - Ajuntai para vs, todavia, tesouros no cu, onde nem a traa
nem a ferrugem os corri, e onde os ladres no arrombam nem roubam.
No cu, ver comentrio ao vers. 10 supra.
** Ler FV, cap. 177 e PN, cap. 156.
- 21 - Porque, onde estiver o teu tesouro, a estar tambm o teu
corao.
Scrates e Plato j acentuavam a necessidade do homem cultivar a
virtude e se preocupar com os problemas mais nobres da existncia, pois
assim alcanar um progressivo grau de espiritualizao, libertando-se,
dos laos da matria. A peocupao desmed das percepes mais sutis,
terminando por gerar angstia e frustrao, pois o hedonismo atua sobre
o sistema nervoso e o psiquismo da mesma forma que as drogas viciantes,
exigindo, por efeito cumulativo, sempre um maior grau de satisfao,
terminando por levar loucura e ao crime. Alm do mais, as vibraes densas
atraem entidades espirituais do mesmo padro, resultando em perigosos e
dificeis processos obsessivos de vampirizao.
** Ler ESE, cap. XXV.
- 22 - A lamparina do corpo so os olhos; de maneiras que, se os teus
olhos forem honestos, todo o teu corpo ser luminoso.
Sobre a traduo lamparina, ver comentrio aos vers. 14 a 16, do cap. 5.
Aplous, significa: simples, sincero, aberto,honesto.
- 23 - Se, contudo, os teus olhos forem doentios, o teu corpo todo estar cheio de
trevas. Se, pois, a luz que existe em ti so trevas, quo grandes sero estas
trevas.
-24 O hbito de visualizar maldade em todas as coisas significa uma
atrao de similitude, o que demonstra a situao mental inferior de
quem assim procede. O esprita tem de se exercitar na procura do melhor
e do belo, em qualquer situao.
- 25 - Ele sabe que nossas vibraes reforam, ou atenuam, as conseqncias
dos episdios sob nossa anlise.

29

- 26 - Diante de qualquer situao infeliz, trgica ou criminosa, quando no


pudermos ajudar, refugiemo-nos na prece, para que nossas vibraes atuem
de forma a construir entendimento, paz, harmonia, alvio ou esperana.
- 27 - Isto, contudo, no implica na abdicao da anlise do fato infeliz, pois esta
necessria aprendizagem de lies importantes para nosso aprimoramento
tico. Para melhor esclarecimento ler ESE, cap.X.
Pqys, cvado, significava o antebrao, era uma medida de comprimento,
com cerca de 45 cm. Helikan tem por significados: idade, fora da
idade, juventude, vigor, tempo, poca, sculo, gerao. Optamos por
gerao, com o sentido de durao de uma existncia.
- 28 - E pelo que vestireis, porque andais preocupados? Observai bem
os lrios do campo, como crescem, no trabalham de modo exaustivo, nem
fiam; observar bem, significa: aprender eficientemente,
considerar cuidadosamente, compreender, Kopisin significa: trabalhar
exaustivamente, labutar.
- 29 - Entretanto vos digo que, nem mesmo Slomo, em todo o seu esplendor,
se vestiu como um deles. Dxe, significa
glria, honra, dignidade, majestade, esplendor, brilho, radincia,
magnificncia, fama.
- 30 - Se, pois, Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e
amanh lanada ao forno, quanto mais a vs, homens de pequena f.
Oligpistoi significa: uma f diminuta, pouca f.
- 31 - Portanto no vos preocupeis, dizendo: o que haveremos de comer?
Ou: o que haveremos de beber? Ou: com que nos vestiremos?
** Ler Vl, cap. 86.
- 32 - Pois a toda estas coisas os no judeus desejam. Mas vosso Pai
celeste sabe que necessitais de tudo isso.
Sobre no judeus, ver comentrio ao vers. 47, do cap. 5.
- 33 - Buscai em primeiro lugar o reino e sua retido, e todas estas
coisas vos sero acrescentadas.
Sobre retido, ver comentrio ao vers. 6, do cap. 5.
** Ler VL, cap. 18.
- 34 - No vos preocupeis, pois, com o dia de amanh, porque o dia de
amanh cuidar de si mesmo. A cada dia basta o seu problema.
Kaka, tem por significados: maldade, depravao, impiedade, vcio,
malcia, mal, malignidade, problema, infortnio, mal fsico, prejuzo,
covardia, pusilanimidade. Jesus condena o excesso de preocupao com os
problemas eminentemente materiais. Deve-se-lhes dar o mnimo de ateno,
dentro das necessidades do dia, mas confiar que Deus prover, no
futuro, aquilo de que viermos a precisar. Nossa preocupao maior deve
ser com o cumprimento das normas evanglicas de amor, caridade, etc.,
pois estas so fundamentais para nossa evoluo. Na medida de nossa
dedicao ao espiritual, os mentores, e a prpria Lei, se incumbiro de
suprir nossas necessidades mais imediatas. Claro que isto no implica
no descuramento das obrigaes para com o trabalho e a prudncia no
gasto do que viermos a obter com ele, pois Jesus no incentiva a
irresponsabilidade. No obstante, o despreendimento deve ser a tnica de nossa
30

conduta.
** Ler ESE, cap. XXV e VL, cap. 152.
JULGAMENTOS
PORQUE NO SE DEVE JULGAR
- 1 - No julgueis, para que no sejais julgados.
-2- Pois com o juzo que julgais, sereis julgados; e com a medida com
que medis, vos mediro.
-3-Porque vs uma pequena lasca de madeira no olho do teu irmo, e no
reparas na viga que est em teu olho?
**LerF\l,cap. 113.
-4- Ou como dirs ao teu irmo: Deixa-me retirar a pequena lasca de
madeira de teu olho, quando possuis uma viga no teu?
-5- Hipcrita, tira primeiro a viga do teu olho e, ento, enxergars
bem para tirar a pequena lasca de madeira do olho do teu irmo.
Krfos tem o sentido de cisco, pequena lasca de madeira, argueiro. O
segundo est mais de acordo com a prpria profisso do Mestre. Doks
significa tronco, viga trave. Optamos por viga, por ser de mais bvia compreenso.
muito comum, nos meios religiosos, os
doutrinadores hbeis em consertar a vida moral alheia sem, contudo,
possuirem estatura tica para tanto. Naturalmente no se pode alcanar
um elevado padro moral de um momento para o outro. Mas se deve realizar
um esforo sincero neste sentido.
** Ler ESE, cap. XVIII e M, caps. 11 e 12.
NO PERDER TEMPO COM PESSOAS REFRATARIAS
-6- No deis aos ces o que santo, nem atireis aos porcos as vossas
prolas, para no suceder que as esmaguem sob as patas e, voltando-se,
vos dilacerem.
Muitas vezes, no af de ajudar, no percebemos que a pessoa no possui
nvel evolutivo para receber a mensagem superior, e sofremos terrveis
decepes e constrangimentos. Jesus nos alerta para o problema, e este
critrio deve ser usado, inclusive, par
**LerVL, cap. 93.
RESPOSTA ORAO
- 7 - Pedi, e vos ser dado; buscai e achareis, batei e se vos abrir.
- 8- Porque todo o que pede, recebe; e quem busca acha; e ao que bate
se lhe abre.
- 9 - Ou, quem dentre vs o homem que, se seu filho lhe pedir um po, darlhe- uma pedra?
-10-Ou, pedindo-lhe um peixe, dar-lhe- uma serpente?
- 11 - Se vs, que sois maus, sabeis dar bons presentes aos vossos
filhos, quanto mais vosso Pai, que est nos cus, dar boas coisas aos
31

que lhas pedirem?


Nos cus, ver comentrio ao cap. 5, vers. 12. Os Espritos Superiores
nos informam que no existe prece sem resposta. Devemos atentar,
contudo, que Deus responde s nossas solicitaes dentro do critrio de
nossas necessidades efetivas, e no segundo os nosso desejos e
caprichos.
** Ler LE, terceira parte, cap. [1, ESE, cap. XXV, ETC, cap. L
EQUIDADE NO AGIR
-12- Tudo aquilo que quereis que os homens vos faam, fazei-lhes
tambm vs, porque esta a lei e os profetas.
A Lei de Causa e Efeito sempre nos devolve a conseqncia dos nossos
atos, inelutavelmente. Se agimos bem, tratando a todos com lhaneza,
respeito e bondade, receberemos, automaticamente, apoio, amparo,
socorro e simpatia, em todos os momentos, principa
** Ler ESE, cap. XI, M, caps. 24 e 25 e PDF, cap. 66.
ADVERTNCIAS
SENDEIRO DA ESPIRITUALIZAO
- 13 - Entrai pela porta estreita; pois larga a porta, e amplo o
caminho que leva perdio, e muitos so os que entram por ela;
- 14- porque estreita a porta, e apertado o caminho que leva vida,
e poucos so os que a encontram.
As trilhas da espiritualizao requerem renncia e domnio prprio, o
que dificil para a maioria de ns, contudo, nossa obrigao lutar
para conquistar tais virtudes. Disse o Paramahansa Yogananda: Santo,
o pecador que no desistiu.
**ler ESEcap 5.
OS FALSOS PROFETAS E COMO RECONHECE-LOS
- 15 - Precatai-vos dos falsos profetas, os quais vm at vs
disfarados em ovelhas, mas interiormente so lobos devastadores.
Hrpagues tem como significados: tirar, arrebatar, roubar,
apoderar-se de alguma coisa apressadamente, apoderar-se violentamente.
Utilizamos devastadores por representar, ao nosso ver, o sentido da ao
desses lobos disfarados.
- 16- Por seus frutos os conhecereis. Colhem-se, acaso, uvas dos
espinheiros, ou figos dos abrolhos?
Trbolos, abrolhos, erva daninha que produzia abrolhos; algumas
variedades apresentam flores semelhantes s da figueira.
** Ler FV, cap. 7.
-17-Desse modo, toda rvoreboa produzbons frutos; mas a rvore
ruim produz frutos maus.
- 18- Uma rvore boa no pode dar maus frutos; nem uma rvore ruim dar
32

bons frutos.
-19- Toda rvore que no d bom fruto cortada e atirada ao fogo.
-20- Assim, pelos seus frutos os conhecereis.
Infelizmente, nas fileiras religiosas costumam ser encontrados
aproveitadores inescrupulosos que, assumindo atitudes beatficas, com
voz macia e recheada de diminutivos ridculos, aparentam postura de
santo, mas promovem a ciznia, a discrdia, vivendo falsamente lifluidades,
atribuindo-lhes todos os defeitos de que so portadores.
No Movimento Espfrita, tais estelionatrios da virtude
costumam tachar de obse-diado, em campanhas surdas e srdidas, a quem
quer que permanea distncia de suas influncias nocivas, nem se deixe
embair pela mascara espiiria que ostentam. Costumam, habitualmente,
falar muito em humildade, com isto procurando disfarar a vaidade e o
orgulho que possuem, de forma desmedida. A caracterstica princi-pal
dessa matilha das sombrasa covardia, que eles, blasfemamente, apelidam
de caridade fraterna, preferindo a maledicncia e a intriga para, no
anonimato pervertido, tecerem suas campanhas infelizes. Envolvendo-os
em preces, no sintonizando com suas vibraes, neutralizamos tais
mdiuns das trevas, mantendo a harmonia em nossos ncleos.
** Ler CVV, cap. 122.
-21 -Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino
dos cus, mas aquele que faza vontade de meu Pai, que est nos cus.
Nos cus, ver comentrio ao cap. 5, vers. 12.
-22-Muitos me diro, naquele dia: Senhor, Senhor! no profetizamos em
teu nome? e em teu nome no expelimos demnios? e em teu nome no
realizamos atos sobrenaturais?
Daimnia, sobre o significado ver LE, questo 131 e comentrio.
Dynmeis, tem o sentido de: poderes, fora, obra de poder, milagres,
poderes sobrenaturais. Escolhemos a traduo que ressalta o carter de
ato medinico, inerente a tais poderes, que no tm nada de
sobrenatural, pois esto regidos por leis cientificamente conhecveis.
-23 - E, ento, declararei: nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs
que cometeis iniqidade..
Os falsos profetas enxameiam na Terra, principalmente, entre os que
fazem da religio, ou da mediunidade, um meio de vida. Estamos a
assistir a uma verdadeira orgia simonaca de pastores protestantes e
mdiuns corrompidos, neste atribulado fim do segundo milnio. O simples
fato de se fazerem brilhantes pregaes evanglicas, realizar curas, ou
quaisquer fenmenos psquicos ou medinicos, no pressupe uma conduta
moral Ou crist. Magnetismo, poderes psquicos ou mediunidade existem
independentemente do comportamento tico.
** Ler ESE, caps. XVII a XIX, XXI e XXVI, G, caps. XIII a XV, M, caps.
8 a 12.
CONHECIMENTO E PRTICA DOS ENSINOS DE JESUS
- 24 - Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras, e as
33

pratica, ser comparado a um homem sensato, que construiu sua casa sobre
a rocha.
-25- E caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e
cafram sobre aquela casa, entretanto ela no ruiu, porque estava
alicerada sobre rocha.
-26- Mas, todo aquele que escuta estas minhas palavras, e no as
pratica, ser comparado a um homem estulto, que construiu sua casa sobre
areia.
-27 - E caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e
feriram aquela casa, e ela ruiu, e foi grande a sua runa.
Por ouvirmos a mensagem do Cristo, sem o necessrio esforo para uma
prxis consentnea, temos vivido estes dois milnios de expiaes,
angstias, inquietaes e misria espiritual. Faz-se mister que
tomemos, com urgncia, uma atitude para reverter este quadro, no s
individualmente, como espritas, mas no conjunto do prprio Movimento.
**Ler ESE CAP 9.
CONCLUSO
-28- E, finalizando Jesus este discurso, as multides se estarreciam
com seu ensino.
-29-Porque lhes ensinava como tendo autoridade, e no como os
escribas.
Aautoridadeda palavra de Jesus nascia, espontaneamente, de sua
estrutura espiritual. Nele no havia contradio entre palavra e ao.
Uma refletia a outra, numa integrao perfeita. Quando existe esta
integrao entre a teoria do bem e sua prtica, o n e reconhecem, sem
necessitar de provas adicionais.
ANEXO 1
EVANGELHO SEGUNDO LUCAS
O SERMO DA PLANICIE
- 1 -Aconteceu que, naqueles dias, saiu ele para ir orar sobre o
monte; e passou a noite toda em orao a Deus.
- 2 - Quando veio o dia, ele chamou a si seus discpulos, e selecionou
doze dentre eles, aos quais denominou apstolos:
Apostlous, significa mensageiro, enviado, legado; expedio naval.
- 3 - Simo, a quem chamou Pedro, e Andr, seu irmo; Tiago e Joo;
Filipe e Bartolomeu;
- 4 - Mateus e Tiago, filho de Alfeu; Simo, chamado o Zelota;
Zeloutn, significa: pessoa zelosa ou entusiasta; membro de uma faco
nacionalista judaica.
- 5 - Judas, filho de Tiago e Judas, o homem de Qerit, o traidor.
Iskarioten, seguimos a traduo proposta por Claude Tresmontant (Evangile de
34

Luc - O.E.I.L - Paris, 1987). Aqui se iniciam


as diferenas entre o Sermo de Mateus e o de Lucas. O primeiro coloca
sua convocao para o apostolado, ver Mt 9,9-13, antes da escolha dos
doze e aps o sermo, ver Mt 10, 1-4. Lucas pe os dois eventos antes
do sermo. Os apstolos foram escolhidos em nmero de doze num
simbolismo que representa as doze tribos de Israel, contudo,
podemosv&los como uma amostragem dos diversostipos espirituais de que
se compe a Humanidade.
- 6 - E descendo com eles, parou num lugar plano, e um grande nmero
dos seus discpulos e uma multido de toda a Judia, de Jerusalm e do
litoral de Tiro e Sdon, haviam afludo para escut-1 lo e serem
curados de seus males; Enquanto Mateus diz que Jesus subiu a um monte,
ver Mt 5, 1, Lucas afirma que ele estava descendo do monte. Eis o que
escreve Pastorino (op. cit.) sobre o assunto: Diz-nos Mateus que
Jesus subiu ao monte e l falou: a tradio de Jerusalm. Lucas,
tradio deAntioquia, afirma que Jesus desceu do monteaum lugar plano
e a ensinou. Contradio apenas aparente. Lucas d-nos os pormenores,
que Mateus resume. E absolutamente no se diz no terceiro Evangelho, que
Jesus desceu plancie, mas apenas a um lugar plano, provavelmente
na encosta do monte ainda, onde deparou a multido que o esperava.
Atendeu-a, e depois falou.
- 7 - e aqueles que eram perturbados por espritos impuros, eram
curados.
Emoldomenoi, significa: perturbado, molestado, afetado. Pneumtoun
akathrtoun, espritos impuros, o Espiritismo descobriu que so
entidades desencamadas, ainda presas a paixes e sentimentos criminosos, que
interferem nas mentes dos que a eles se ligam por eventos infelizes, desta ou
de outras vidas. Temos aa patologia obsessiva, que sveioasercomprovada,
estudada e explicada pela
Doutrina Esprita, que possui a tcnica terap de distrbios mentais, de
comportamento e ffsicos originam-se da atuao mento-magntica de
espritos desencarnados, em estado de desequilbrio emocional, ou de
perverso mental, sobre encarnados que se deixam envolver em seus
fluidos deletnos. A obsesso tem suas razes no dio, na paixo, no
vcio ou no crime. Em qualquer circunstncia, porm, radica-se numa
situao de afinidade entre obsessor e obsediado, em que o segundo, por
invigilncia ou remorso, abre sua mente intromisso pemiciosa.
** Ler LM, cap. XXIII, NBO, Prolegmenos, NDM, MM, cap. XXIV, DI,
cap. V.
- 8 - E toda a multido procurava toc-lo, porque uma fora emanava
dele e curava a todos.
Sobre fora, ver comentrio a Mt 7, 22. A energia magntica que
irradiava de Jesus agia, poderosamente, sobre quem dele se aproximava,
ou tocava, buscando a cura de seus males, restaurando-lhes, no ato, a
sade fsica ou mental.
** Ler G, cap. XIII a XV.
- 9 - Ele, alando os olhos, falava aos seus discpulos: Felizes vs,
35

os pobres, pois vosso o Reino de Deus.


Sobre felizes, ver comentrio a Mt 5, 3.
IIe Basilea tou Theou, o Reino de Deus, significa a etapa evolutiva
da Terra quando ser implantada a Civilizao Crist. Politicamente
teremos a abolio do Estado, como intuiuMarx sem a necessria
profundidade, pois todos os Espritos, tanto encarnados quanto os que
vivam nas regies espirituais da psicosfera terrestre, sero
administrados apartirdo Eu, ento em consonncia com aLei, que o
prprio Deus, como diz Sua Voz: A Lei Deus. Ele a grande alma que
est no centro do universo. No centro espacial, mas centro de
irradiao e de atrao. Desse centro, Ele irradia e atrai, pois Ele
tudo: o princpio e suas manifestaes. Eis como Ele pode - coisa
inconcebvel para vs - ser realmente onipresente (GS, cap. VIII).
- 10 -Felizes vs, os que passais fome agora, porque sereis saciados.
Felizes vs, os que chorais agora, por que rireis.
- 11 -Felizes sois vs, quando os homens vos odiarem, quando vos
rejeitarem, vos injuriarem e repelirem vosso nome como maligno, por causa do
Filho do homem.
- 12 - Regozij ai-vos e exultai, nesse dia, porque ser grande a vossa
recompensa no cu; pois assim seus pais trataram os profetas.
Diferentemente de Mateus, Lucas apresenta apenas quatro afirmaes de
felicidade, resumindo as oito daquele. Da mesma forma suas sentenas
so curtas, no possuindo os complementos do ex-publicano. Para Lucas,
Jesus se dirige aos pobres da Terra, os ou seja, a liberao do apego,
do sentimento de posse, no importando a condio financeira, devemos
ter em mente que o amigo e seguidor de Paulo escrevia em torno do ano
63 d.C., quando profundas alteraes j haviam acontecido no movimento
cristo.
Paulo dinamizara a disseminao da mensagem, defendendo o rompimento
com as tradiesjudaicas do moisaismo, conservando deste apenas os
conceitos essenciais. Enquanto isso, sob a direo de Tiago, o irmo
carnal de Jesus, a Comunidade do Caminho, sedia o Convertido de Damasco,
e manter todo o movimento dentro das caractersticas Judeu-Crists, isto
na mais absoluta submisso aos preceitos mais estritosdojudaismo. Por
essa poca, o Judeu-cristianismo caia na mais absoluta pobreza, por
seguir ao p da letra os ensinos de Jesus quanto liberao radical de
toda a posse material, o que o levou a ganhar o apodo de ebionin, ou
pobrezinhos. Ao que tudo indica, Lucas simpatizava com esse
despreendimento. Quanto a Mateus, nos filiamos corrente dos que t~m o
seu Evangelho como o primeiro a ser escrito, pelo menos um primeiro
trabalho um tanto diferente do texto que hoje possumos, nisto
concordamos com Emmanuel no seu Paulo e Estevo, atravs da
psicografia de Francisco Cndido Xavier; assim, vemos a sua verso das
Felicidades como mais genna.
- 13 - Contudo, ai de vs, os ricos, porque j tendes vossa
consolao.
- 14 - Ai de vs, os que estais saciados agora, porque tereis fome. Ai
36

de vs, os que rides agora, porque sofrereis e choraris.


- 15 - Ai de vs, quando todos os homens vos elogiarem, porque assim seus
pais fizeram com os falsos profetas. Os quatro paralizam asfelicidades, so
prprias , de Lucas, no ocorrendo em Mateus, e parecem ser oriundas de uma
tradio no conhecida por este. Os crticos denominam a tradio difundida por
Lucas de antioquena, porque derivada da comunidade crist da cidade de
Antioquia da Selucia, enquanto Mateus seria o porta-voz da comunidade
hierosolimitana. Tambm reforam a radicalizao de Lucas no colocar a
pobreza material como virtude e a riqueza e bem estar neste mundo como fator
impeditivo da espiritualizao.
- 16 -Avs que me escutais, entretanto, vos digo: Amai aos vossos
inimigos, fazei bem aos que vos odeiam;
- 17 - abenoai aos que vos amaldioam e orai pelos que vos difaman~
- 18 - A quem te bater numa face, oferece-lhe, tambm, a outra; e quele que
quiser tomar-te a capa, no lhe recuses, igualmente, a tnica.
Aironts, usado por Lucas em contraste com o krithenai de Mateus que
possuiu o sentida de demanda judicial, significa tomar a fora, roubar,
o que transforma o ensinamento dando-lhe a conotao de no resistncia
violncia fsica do furto, da espoliao coercitiva.
Hugh J. Schonfield (BEC, cap. stimo) ressalta que Jesus
procurava, tambm, com preceitos como este, orientar seus
contemporneos quanto a melhor forma de suportar a opresso romana: O
conselho ento oferecido por Jesus brotava-lhe da profunda solicitude
que sentia pelo bem do seu povo. As represlias dos terroristas
(zelotas) aos malefcios s serviam para agravar-lhe os aniquilantes
fardos, como de fato, acabaram, por fim, acarretando a destruio mesma
do Estado Judaico. Assim, pois, concitava Ele aos seus compatriotas a se
comportarem como verdadeiros filhos do Pai Celestial, o Qual determina
ao Seu prprio sol que nasa, eqitativamente, para os maus e para os
bons
- 19 - D a quem te pedir, e no reclames de volta o que teu, de quem to
levou.
- 20 - E como desejais que os homens faam convosco, fazei-lhes tambm.
- 21 - E, se amais apenas aos que vos amam, qual o vosso mrito? pois os
pecadores tambm amam aos que lhes amam.
- 22 - E, se fazeis o bem aos que vos fazem o bem, qual o vosso mrito?Os
pecadores tambm fazem assim.
- 23 - E, se emprestais quele de quem esperais receber, qual o vosso mrito?
pois os pecadores tambm emprestam aos pecadores, para receberem de volta
outro tanto.
- 24 - Porm, amai os vossos inimigos, fazei-lhes todo o bem,
emprestai-lhes sem esperar restituio, e ser grande a vossa
recompensa; sereis filhos do Altssimo, pois ele tambm bom para com
os ingratos e os maus.
- 25 - Sede misericordiosos, como vosso Pai misericordioso.
- 26 -Nojulgueis, para que no sejaisjulgados; no condeneis, para que no
sejais condenados. Absolvei, e sereis absolvidos.
37

Lucas reforo no julgamento comoincentivo absolvio, o que significa que


devemos nos libertar de qualquer atitude de mgoa ou restrio para com aquele
que tenha cometido qualquer ato infeliz por si mesmo ou contra ns.
- 27 -Dai, e se vos dar; e derramar-se- em vosso regao uma boa medida,
comprimida, sacudida e transbordante; porque, com a mesma medida com que
medis, sereis medidos, igualmente.
Klpos, significa: seio, regao; seio do mar; prega de um vestido;
seio da Terra, os infernos; sinuosidade de um litoral, golfo; cavidade.
Representava, comumente, a dobra formada por uma roupa solta, pendurada
por cima de um cinto.Traduzimosregao.
- 28 -Ele lhes disse ainda uma parbola: Pode, acaso, um cego guiar outro
cego? no cairo os dois num poo?
Em Mateus esta parbola se encontra no cap. 15, vers. 14, em outro
contexto. 1 = 40 - O discpulo no maior que o mestre; mas, uma vez
que aprenda com perfeio, qualquer um ser, para sempre, igual a seu
mestre.
Em Mateus, este vers. se encontra no cap. 10, vers. 24.
- 29 - Porque vs a lasca de madeira que est no olho de teu irmo, enquanto
no enxergas a Viga que est em teu olho?
- 30 -Ou, como podes dizer a teu irmo: Irmo, deixa-me retirar a lasca de
madeira que est em teu olho; quando no podes ver, tu mesmo, a viga que tens
no teu? Hipcrita, retira, primeiro, a viga que est em teu olho; ento, poders
enxergar com clareza para retirar a lasca de madeira que teu irmo tem no
olho.
Sobre lasca de madeira e viga, ver comentrio a Mt 7,3-5.
- 31 - No pode uma rvore serboa, se produz maus frutos; nem uma
rvore ser ruim, se produz bons frutos.
- 32 - Porque, cada rvore conhecida pelo seu prprio fruto: no se colhem
figos dos espinheiros, nem se colhem uvas dos abrolhos.
- 33 - O homem bom retira boas coisas do bom tesouro do seu corao, e
o mau, retira coisas ms do mau tesouro do seu corao. Porque, da
abundncia do corao que fala a sua boca.
Em Mateus este vei~. desdobrado em dois a primeira parte se encontra
no cap. 12, vet~. 35; e a segunda, no mesmo cap., vers. 34.
- 34 - Porque me chamais: Senhor, Senhor, se no fazeis o que eu digo?
- 35 - Eu vos mostrarei com o que se assemelha aquele que vem a mim,
escuta as minhas palavras e as pe em prtica.
- 36 - Assemelha-se a um homem que, construindo uma casa, cavou bem
fundo e assentou os alicerces sobre a rocha; e vindo uma inundao, o rio se
esbateu contra aquela casa, e no pode abal-la; porque estava fundada sobre
rocha.
- 37 - Porm, aquele que escutou e no pratica, assemelha-se a um homem que
construiu uma casa sobre a terra, sem alicerces, contra a qual se esbateu o rio
e, imediatamente, ela caiu, e foi grande a runa daquela casa.
Ver comentrio a Mt 7, 27.
Posfcio
38

Embora no tenhamos o texto real do discurso pronunciado por Jesus,


num monte nas cercanias do lago da (Jalilia, os Evangelistas Mateus e
Lucas foram realmente inspirados quando produziram suas verses dele.
Em ambos os autores, encontramos uma sntese brilhante da mensagem do
Cristo. Pastorino, no captulo em que estuda o Sermo do Monte, no
magistral estudo Sabedoria do Evangelho, diz com propriedade:
Penetramos, agora, num captulo da Boa Nova, que todo cristo deveria
lerdejoelhos~ diariamente, vivendo-o intensamente. Constitui um dos mais
perfeitos, elevados e completos cursos de iniciao profunda. Se todos
os livros de espiritualidade do mundo se perdessem, mas restasse apenas
este trecho, bastaria ele para levar as criaturas perfeio mais extremada, ao
adeptado mais avanado, levando-nos - se vivido
integralmente - libertao total dos ciclos reencamatrios (pags.
117-118, do 2~ volume). Huberto Rohden, em nota sobre o Sermo,
emAMensagem Viva do Cristo, escreve: Mateus sintetizou, neste chamado
sermo da montanha, a doutrina mstico-tica de Jesus, que os outros
evangelistas reproduzem separadamente em ocasies diferentes. To
importante esta alma dos Evangelhos que Mahatma Gandhi disse: Se se
perdessem todos os livros espirituais da humanidade e s se salvasse o sermo
da montanha, nada estaria perdido. Esfas palavras de Jesus no foram por ele
escogitadas, mas representam as experincias de sua prpria vida, e por isto
no podem ser devidamente compreendidas se no forem real O Dr. Martyn
Lloyd-Jones (op. cit., pag. 15), discorre com propriedade que o Sermo do
Monte objetiva todos os cristos, tratando-se de uma perfeita representao da
vida no reino de Deus. Diz que no possui qualquer dvida de que Mateus
colocou o Sermo do Monte no incio do seu Evangelho, justamente por essa
razo, pois existe uma concordncia unnime de que ele escreveu esse
Evangelho para os judeus, de forma especial, sendo o motivo da nfase que
d ao reino dos cus. Os judeus tinham uma idia distorcida, materialista, do
reino. Para eles o Messias viria trazer a emancipao poltica.
Queriam algum que os libertasse do jugo impostos pelo Imprio Romano, assim,
conceberam o reino como algo externo, mecnico, militarista e materialista. Por
causa disso, Mateus apresentou a idia correta sobre o reino, logo no princpio
do seu Evangelho: o propsito desse sermo o de fazer uma exposio dele
como uma realidade puramente espiritual, mostrando que, antes de tudo, est
no ntimo de todos, governando e controlando o corao, a mente e as atitudes
de cada um. O reino no algo que produz o poderio militar, mas que se destina
aos humildes de esprito. Em outras palavras, no sermo do Monte no nos
recomendado: Vivei deste modo e vos tomareis cristos. Pelo contrrio,
somos ali ensinados: Visto que sois cristos, vivei deste modo. E desse modo
que os cristos deveriam viver; assim que se espera que eles vivam
Religiosos de diversas tendncias, alm dos Espritos Superiores que nos
escrevem atravs das mos abnegadas de tantos mdiuns, e agora
utilizando equipamentos eletrnicos sofisticados, colocam o Sermo do Monte
como uma prioridade para todos ns.
Fim.
39