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Huberto Rohden - O Triunfo Da Vida Sobre A Morte PDF
Huberto Rohden - O Triunfo Da Vida Sobre A Morte PDF
O TRIUNFO DA VIDA
SOBRE A MORTE
UNIVERSALISMO
ADVERTNCIA
PREFCIO
falava de um reino que no era deste mundo, reino feito todo da vontade de
dar, de servir e de amar...
Nunca, no decurso da sua vida pblica, aceitara Jesus uma homenagem de
carter poltico-nacionalista, embora por diversas vezes os seus discpulos
tentassem proclam-lo rei de Israel. Desta vez, porm, no fim da vida, aos 33
anos, ele a aceita plenamente. No aceitou, de fato, o mandato, mas mostrou
que poderia aceit-lo. Judeus e galileus, os discpulos e o povo, e at as
crianas se sentiram contagiados pelo entusiasmo universal. Quando os
sacerdotes, invejosos, estranham essa participao infantil na apoteose
nacionalista e exigem de Jesus que chame ordem as crianas, ele replica:
Se estas se calarem, at as pedras clamaro. At a natureza mineral o
reconheceria como sendo o rei de Israel, porque o prestgio do Nazareno
atingia todos os setores da natureza, que votaria em peso pela realeza
nacional de Jesus se ele o quisesse.
Aceitar homenagens humanas, e at infra-humanas, no contrrio
espiritualidade contanto que essas homenagens se integrem numa misso
superior.
E Jesus as integrou. Depois de levar a sua vida individual, social e nacional ao
fastgio do poder e da celebridade, destruiu tudo isto e o incorporou na sua
misso redentora assim como um alimento vigoroso e sadio destrudo para
ser assimilado, em forma superior, pelo corpo humano.
Era chegado o momento em que Jesus ia dar o ltimo passo para a realizao
do misterioso sacrifcio csmico da sua grande misso. O primeiro passo j
fora dado, 33 anos atrs, quando o eterno Lgos se despojara dos esplendores
da Divindade e se revestira de carne humana. Grande fora essa humilhao
ditada pelo amor, a descida do reino universal da luz para dentro do abismo
individual das trevas; mas essa sua vida terrestre revelava ainda um tnue
reflexo de glria, como se a luz divina transparecesse ligeiramente dos
invlucros humanos agora vo ser apagados tambm esses ltimos reflexos
de glria, e a escurido vai ser total... O sacrifcio csmico vai ser plenamente
consumado, no mais profundo e tenebroso nadir do auto-aniquilamento.
Para que esse sacrifcio atingisse a sua plenitude era necessrio que se
desenvolvesse at ao mximo a humana individualidade de Jesus, e, depois,
essa magnfica individualidade, no auge do seu poder e deslumbramento, se
afogasse voluntariamente no oceano imenso da Divindade Universal. No auge
da sua invulnerabilidade permitiria Jesus ser vulnerado, de maneira que, aos
olhos dos homens, aparecesse como sendo extremamente vulnervel;
porquanto, ningum acredita que um homem, podendo evitar o sofrimento, o
desprezo e a morte, aceite espontaneamente esses humilhantes negativos.
entrar em sua glria; com esse ato final tudo est consumado, como disse o
nico homem que realizou plenamente essa estupenda epopia.
Quem promove o processo da evoluo do indivduo Lcifer, o Intelecto, o
senso da personalidade do Ego.
Quem integra no grande Todo Universal esse Ego plenamente evolvido o
Lgos, a Razo crstica, o Esprito, o senso do Eu universal. Eu e o Pai somos
um.
Quando um Ego, depois de plenamente evolvido, tenta separar-se do Todo
Universal, proclamando a sua autonomia separatista, frustra a sua integrao
csmica e inicia a sua funesta jornada involutiva, que terminar fatalmente na
morte eterna, na perdio ao inferno, isto , na total desintegrao.
O processo da evoluo humana admiravelmente simbolizado na histria do
filho prdigo. A primeira parte representa a epopia da evoluo da
individualidade: o jovem reclama do pai a parte da natureza que lhe compete,
como diz o texto grego, e o pai lhe entrega em silncio essa primeira parte da
sua natureza em evoluo individual.
O processo da integrao do indivduo no grande Todo Universal
representado na segunda parte da parbola, onde o ego, chegado ao mximo
da sua evoluo, convidado a satanizar-se pela afirmao unilateral da sua
personalidade, resolve, finalmente, no obedecer a essa sugesto, e acaba por
se integrar no Todo Csmico da casa paterna. No filho prdigo houve um incio
de perdio, quando ele obedeceu ao convite do tirano para guardar os
porcos (apascentar o seu ego); mas o jovem entrou em si e descobriu a sua
verdadeira natureza, e assim sustou em tempo o processo rumo morte
eterna, escapou desintegrao pelo fato de se integrar definitivamente no
grande Todo Universal, adquirindo assim a vida eterna.
Em Jesus no houve incio de separatismo personal, que o tentador no deserto
lhe sugere repetidas vezes; Jesus estava livre dessa iluso do ego, firmemente
consolidado na verdade do seu divino Eu, como faz ver ao tentador: S a
Deus adorars e s a ele servirs.
A redeno do homem consiste essencialmente nessa plena evoluo do seu
Eu individual e na perfeita integrao desse seu indivduo na ordem universal
do cosmos, que se revela praticamente pelo amor.
***
A sequncia dos fatos da paixo e morte do Nazareno ia mostrar que o seu
sacrifcio csmico era completo, absoluto, integral. E no estava em jogo
apenas a sua vida fsica, era todo o seu prestgio de homem, de cidado, de
avatar, de Messias divino. Durante a sua vida pblica aparecera ele como
estado sobre brasas. Que podia ele fazer com a sua pequena guarnio militar
contra essa avalanche do entusiasmo popular? A fortaleza seria invadida pelas
massas alvoroadas e arrasada, como, mais tarde, aconteceu com a
famigerada Bastilha de Paris, e nenhum dos dominadores estrangeiros
escaparia vivo. Bastava que o Nazareno lanasse a fagulha do seu sim nessa
enorme massa inflamvel e bradasse o seu independncia ou morte.
Israel, escravizado, havia mais de meio sculo, proclamaria a sua
independncia nacional.
Mas... os lbios do Nazareno permaneceram fechados. O seu semblante
continuava impassvel, sem um sinal de alvoroo.
Quem podia compreender esse homem enigmtico? Senhor de estranhos
poderes mgicos, credor do entusiasmo de um povo inteiro por que no se
manifestava?
Havia trs anos que o Nazareno vinha falando diariamente do Reino de Deus,
que ele ia proclamar sobre a face da terra. Que que ele entendia com esse
Reino? O meu Reino no deste mundo, o Reino de Deus est dentro de vs
quem podia compreender palavras to misteriosas?
O cortejo triunfal se dirigiu colina de Sion, em cujo topo se erguia o majestoso
Templo, centro religioso e nacional de Israel. Todos esperavam que a
proclamao da independncia nacional de Israel fosse realizada nesse
santurio.
Nada aconteceu...
Jesus no tomou atitude nem pr nem contra os anseios patriticos de Israel.
Quem podia compreender esse homem enigmtico?
***
Neste dia memorvel, Judas Iscariotes, o nico discpulo judeu de Jesus,
acabou por se desiludir definitivamente. O Rabi da Galilia no era o que ele
esperara...
Ao entardecer, retirou-se Jesus de Jerusalm e foi passar a noite e os dias
seguintes com seus amigos Lzaro, Maria e Marta, em Betnia, perto da
capital. Sabia ele que se aproximava o sanguinolento ocaso da sua vida
terrestre, e ele queria passar esses ltimos dias na convidativa companhia de
algumas almas sintonizadas com ele... Grande foi tambm a decepo da
Sinagoga, conselho religioso de Israel. Se esse homem, como dizia o povo, era
o Messias anunciado pelos profetas antigos, porque no se declarava a favor
do povo eleito de Deus?
Domingo tarde, aps a sua solene entrada em entrada em Jerusalm, retirouse Jesus para a prxima aldeia de Betnia, que quer dizer Casa da Graa,
onde morava o trio dos seus amigos Lzaro, Maria e Marta.
Nesta solido passou ele os seus ltimos dias, provavelmente at noite da
quinta-feira.
Convidaram o Mestre para um jantar.
Durante a refeio, ocorreu um episdio que parecia ser como que um
vislumbre do aconteceria no dia seguinte: Maria, numa silenciosa inspirao
mstica, ajoelhou aos ps do Mestre com um frasco de unguento precioso de
nardo puro, quebrou o gargalo e deitou a perfumosa essncia sobre os ps de
Jesus, e o resto sobre os cabelos dele. Encheu-se do delicioso aroma a casa
toda.
O Mestre aceita tranquilamente esta homenagem da parte de sua discpula,
que no proferiu uma nica palavra.
Mas quem estranhou o gesto de Maria foram os discpulos de Jesus, que
estavam presentes, sobretudo Judas Iscariotes. Para que esse desperdcio?
murmuravam eles no teria sido melhor vender esse perfume por 300
denrios e dar o dinheiro aos pobres?
Jesus, porm, defende a sua discpula, dizendo: Deixai-a em paz! Ela praticou
um obra boa comigo, ungindo-me para o meu sepultamento. Pobres sempre os
tereis convosco e podeis fazer-lhe bem quando quiserdes a mim, porm, nem
sempre me tereis.
Um conflito entre dois mundos: entre o mundo da mstica e o mundo da
filantropia, entre o mundo vertical de Deus e o mundo horizontal dos homens.
E o Mestre se declara a favor do primeiro mundo, sem condenar o segundo. Na
sua clarividncia, percebe ele que a verdadeira filantropia tem razes no mundo
da mstica; quem ama a Deus no pode deixar de fazer bem aos homens. O
seu programa adorar e servir. E nenhuma liturgia externa prestada ao
representante da Divindade desperdcio, mas sim a realizao do amor aos
homens: amars o Senhor teu Deus com toda a sua alma, com toda a tua
mente, com todo o teu corao e com todas as tuas foras, e amars o teu
prximo como a ti mesmo.
A PARBOLA DO LAVA-PS
O NOVO MANDAMENTO DO
AMOR INTEGRAL
A MISTERIOSA PARBOLA
DO PO E DO VINHO
Ainda estava Jesus com seus discpulos mesa da ltima ceia. Com a traio
de Judas, estava virtualmente declarada a sua sentena de morte.
Nesta linha divisria entre a vida do Jesus humano e a vida do Cristo divino,
recorreu o Mestre a uma parbola genial, to profundamente misteriosa e
esotrica que, em quase dois mil anos, no foi compreendida pela cristandade,
e at explorada por alguns para fins deploravelmente profanos.
Ansiosamente desejei comer convosco esta ceia pascal, antes que padea...
Convm a vs que eu me v, porque, se no for, no poder vir a vs o esprito
da verdade. Isto , convm que o meu Jesus humano seja desintegrado pela
morte, para que o meu Cristo divino seja integrado em vossas almas pela f.
Em seguida, tomou Jesus nas mos um po, agraciou-o, benzeu-o e disse:
Isto, meu corpo, que entregue por vs. Depois tomou nas mos um clice
de vinho, agraciou-o, benzeu-o e deu-o a seus discpulos, dizendo: Isto, o
novo dispositivo em meu sangue, que derramado sobre vs.
O Evangelho segundo Marcos acrescenta: Para remoo de erros, que as
verses modernas traduzem para remisso de pecados. Jesus se refere ao
erro dos judeus e de outros, de que o sangue fsico possa anular pecados. O
vinho no clice o novo dispositivo (testamento) em seu sangue; no o
sangue fsico que anula pecados, mas o sangue metafsico da f ou
transformao espiritual, o despertamento do Cristo interno, como ocorreu na
manh de Pentecostes.
O texto aramaico, que Jesus falava, no diz isto meu corpo, isto meu
sangue, mas sim: isto, meu corpo; isto, meu sangue, devendo entender-se:
este po representa meu corpo, este vinho simboliza meu sangue. Tambm
no est no futuro o verbo que ser entregue, que ser derramado, mas est
no presente: que entregue, que derramado. Na quinta-feira no foi
entregue o corpo nem derramado o sangue real de Jesus, seno apenas o seu
corpo e sangue simblicos, em forma de po e vinho.
Este simbolismo mstico-esotrico no explicado por Jesus, nem foi
compreendido por seus discpulos. Referindo-se ao po e ao vinho que deviam
ser ingeridos, refere-se o Mestre ao processo de assimilao dos alimentos,
slido e lquido, que s possvel depois da destruio deles pela triturao e
a do homem que superou o mundo de tal modo que possa viver no mundo sem
ser do mundo; o homem cujo reino no deste mundo, embora esteja ainda
neste mundo.
Esse o home crstico, integral, o homem csmico.
Vem o prncipe deste mundo, toda a mentalidade lucifrica, mas sobre esse
homem no tem poder, porque ele venceu o mundo.
O homem que venceu o mundo no escravo do mundo nem desertor do
mundo, mas senhor do mundo.
Muitas vezes e de modos vrios repete Jesus esta verdade: que ele est no
Pai e que o Pai est nele. Afirma, tambm, que o Pai est em seus discpulos e
que eles esto no Pai. Diz que no ele que faz as obras, mas que o Pai que
nele est que as faz... Diz que a doutrina que ele ensina no dele, mas sim
daquele que o enviou, o Pai...
Com estas palavras enuncia Jesus o princpio central de toda a religio e
filosofia digna deste nome. Na ndia e no Egito foi, em tempos antigos,
amplamente desenvolvido esse princpio bsico de toda a sabedoria: Deus est
em tudo e tudo ests em Deus nada separado de Deus e nada idntico a
Deus, tudo distinto de Deus.
A verdadeira filosofia ou religio equidistante do dualismo separatista
ocidental e do pantesmo identificador oriental.
Os filsofos enunciam este princpio, geralmente, em termos abstratos, ao
passo que a linguagem de Jesus essencialmente concreta e familiar.
Logo depois de afirmar a imanncia de Deus nele: Eu e o Pai somos um,
acrescenta Jesus o fato da transcendncia, dizendo: Mas o Pai maior do que
eu.
No tpico que encima estas pginas, o conceito central a palavra Pai. Nas
filosofias humanas vem esta idia expressa por palavras como Essncia,
Causa-Prima, Brahman, Tao, Eidos, Natura naturans, Coisa em si
(das Ding na sich). Tambm aparece como o Absoluto, o Infinito, o Eterno, o
Todo, a Alma do Universo, a Conscincia Csmica, etc.
Do fato de Jesus apelidar essa suprema Realidade de Pai, concluram muitos
telogos ocidentais que ele considerava a Deus como um indivduo ou como
uma pessoa. Essa concluso, porm, no procede. Seria absurdo admitir que
Jesus supusesse a presena duma outra pessoa ou indivduo dentro dele ou
dentro de seus discpulos.
O que Jesus chama Pai o elemento divino em sua pessoa humana, o eterno
Lgos que no princpio estava com Deus e que era Deus.
tambm neste sentido que Paulo escreve O Cristo vive em mim. O Jesus,
essa pessoa humana, no pode viver em outra pessoa humana, mas o esprito
estrelinha tudo atua sobre ele como suave carcia, tudo lhe traz fragrncias
do Infinito, tudo para ele uma mensagem do poder e do amor de Deus...
Eu vos dou a minha paz, para que a minha alegria esteja em vs, e seja
perfeita a vossa alegria, e ningum mais a tire de vs a vossa alegria
palavras como estas s podem ser compreendidas, realmente, por um homem
que descobriu o mistrio da alegria atravs do sofrimento...
S esse homem, plenamente realizado, que pode ser um redentor para
outros que necessitem de redeno...
GLORIFICA-ME, PAI,
COM AQUELA GLRIA QUE EU TINHA EM TI
ANTES QUE O MUNDO FOSSE FEITO!
Em certa ocasio disse Jesus: Antes que Abrao fosse feito eu sou.
Quem esse eu? Certamente no o Eu-Jesus, que nasceu cerca de 2.000
anos depois do patriarca Abrao, mas o Eu-Cristo, que no princpio estava
com Deus e que era Deus.
Que vos parece do Cristo; quem ele? pergunta o Nazareno aos chefes da
sinagoga de Israel, e eles respondem: Ele filho de David, confundindo o
Jesus humano com o Cristo divino. Ao que o Mestre replica: Se o Cristo filho
de David, como que David, em esprito, lhe chama meu Senhor? Se seu
filho, como que seu Senhor?
E no houve quem lhe soubesse dar resposta.
E at hoje os nossos doutores da lei esto devendo essa resposta dos seus
colegas do primeiro sculo.
David viveu cerca de 1.000 anos antes do nascimento de Jesus, o qual ,
segundo a carne, seu filho ou descendente, mas o Cristo no filho de David,
e sim Senhor dele.
A nossa teologia dualista criou insupervel barreira, afirmando apenas a
transcendncia de Deus e negando a sua imanncia, destruindo, assim, a base
para a compreenso da divindade do Cristo, como expliquei amplamente em
outros livros. Desde que, em princpios do sculo quarto, a filosofia neoplatnica foi substituda pela filosofia aristotlica, que culminou em Toms de
Aquino e serve at hoje de fundamento de todas as teologias eclesisticas
ocidentais, tornou-se impossvel a compreenso da relao entre Deus e o
Cristo, e entre o Cristo e o Jesus. A compreenso da Verdade sucumbiu
necessidade da hierarquia.
***
Do Cristo csmico diz o quarto Evangelho que ele a luz verdadeira que
ilumina a todo homem que vem a este mundo e que os que recebem em si
essa luz, recebem o poder de se tornar filhos de Deus, os que nasceram no
do desejo do varo nem do desejo da carne, nem de sangues [1], mas de
Deus.
-------------[1] A traduo habitual do sangue inexata; tanto no original grego como na verso latina est de
sangues, no plural (ek haimton, ex sanguinibus), indicando a fuso de dois tipos de elementos vitais,
espermatozoide e vulo, como acontece na gerao normal, de carne para carne, quando a outra
gerao seria de esprito para carne, como no caso de Maria, fecundada pela virtude do Altssimo, cujo
intermedirio era o varo de Deus (Gabri = varo, el = Deus).
carne) e da fuso de dois tipos de sangue, ou elementos vitais, masculinofeminino, mas que depende de uma fecundao pelo esprito divino. O que
nasce da carne carne, mas o que nasce do esprito esprito.
***
Nas citadas palavras de Jesus que encimam este captulo, pede ele que Deus
o reintegre naquele modo de existir que ele tinha antes da sua encarnao
humana, isto , a existncia em corpo glorioso, impassvel, fora da zona da
matria densa do mundo. Quando, aps a ressurreio, o Nazareno afirma aos
discpulos de Emas que ele devia sofrer tudo aquilo para assim entrar em sua
glria, refere-se a esse mesmo estado de glria e impassibilidade que o
Cristo-Lgos possua antes de se encarnar no Jesus-homem.
No princpio do segundo captulo aos Filipenses diz Paulo que o Cristo, antes
de assumir a forma de homem, estava na forma de Deus, isto , na forma
do Cristo csmico.
O homem, esse desconhecido, escreve Alexis Carrel.
O Cristo, esse desconhecidssimo, pode dizer todo mortal, e isto a despeito
desse oceano de literatura que se tem escrito sobre o Nazareno. Praticamente,
nada sabemos dele, no plano intelectual, analtico. O prprio Toms de Aquino,
depois de escrever a sua volumosa obra Summa Theologiae, confessa, aps
uma estranha revelao divina, que tudo aquilo no passa de literatura de
palha, e desde esse dia no mais escreveu uma palavra...
Quando, no terceiro sculo do Cristianismo, Arius, bispo da igreja de
Alexandria, afirmou que o Cristo no era Deus nem homem, mas um ser
intermedirio entre Deus e o homem, foi ele excomungado e expulso da igreja
pela hierarquia eclesistica da poca. Em ltima anlise, quem sabe se no
havia, nas palavras de Arius, uma verdade oculta? No era o Cristo csmico a
mais alta individualizao do Deus Universal, o Deus-Verbo, que depois
apareceu como o Deus-Homem, embora no fosse simplesmente homem
como ns? Verdade que nele havia o elemento divino e o elemento humano
mas seria inexato identific-lo totalmente com Deus ou totalmente com o
homem.
O Cristo continua a ser o grande enigma entre o cu e a terra, o misterioso elo
que une o mundo espiritual com o mundo material, o medianeiro entre Deus e
os homens, a escada de Jac intercalada entre dois mundos, sem ser
propriamente deste nem daquele.
Pode o homem tornar-se igual ao Cristo?
No ao Cristo csmico sim ao Cristo telrico.
UM DE VS ME H DE TRAIR
Esta interrogao geral mostra que Judas no dera sinal de seu intento;
ningum suspeitava que fosse ele o traidor.
E, como Jesus no indicasse nenhum dos doze como sendo o traidor, Pedro,
impaciente, pediu a Joo que perguntasse diretamente ao Mestre quem era
esse infeliz.
Para compreender o que se segue, necessrio lembrar que, nesse tempo, j
haviam os judeus adotado o costume romano de se reclinarem mesa, cada
um numa espcie de sof, apoiado sobre o cotovelo esquerdo, altura da
mesa, e com os ps para fora. Na ltima ceia estava Joo reclinado ao lado de
Jesus, e Pedro ao lado de Joo, de maneira que Pedro no podia falar
diretamente com Jesus. Oposto a Jesus, do outro lado da mesa, estava Judas.
Pedro, voltando-se para Joo por sobre o ombro esquerdo, pediu que este
perguntasse pelo nome do traidor. Joo, voltando a cabea para trs,
perguntou ao Mestre, e este lhe disse em voz baixa: Aquele a quem eu der o
po embebido em vinho, esse . E deu o bocado de po com vinho a Judas,
por sobre a mesa.
A partir da sabia Joo que Judas era o traidor, mas no transmitiu a Pedro a
dolorosa revelao, por mais que este insistisse.
deveras estranha essa atitude do discpulo amado. Tendo diante de si o
colega traidor, guarda profundo silncio. Nem sequer falou a Judas,
dissuadindo-o do crime. Se o Mestre sabia quem era o traidor e no o revelava,
devia ter as suas razes para isto. E por que devia o discpulo proceder de
outro modo? Sepultou em profundo silncio o doloroso segredo.
Depois da ceia, disse Jesus a Judas: O que queres fazer, faze-o j. Por sinal
que Judas sabia que o seu plano era conhecido de Jesus mas permaneceu
impenitente.
Os trs JJJ do cenculo Jesus, Joo e Judas silenciam o mistrio da
traio. Jesus disse apenas o Filho do Homem vai morte, como est escrito,
e vai ser trado; mas ai do homem por quem ele for trado; melhor lhe fora no
ter nascido. Por sinal que Judas era culpado de traio, embora esta estivesse
nos planos csmicos do Cristo. O homem pode realizar os planos divinos, ou
pelo bem ou pelo mal, mas responsvel por seus atos livremente cometidos.
Nenhum homem pode frustrar os planos de Deus, mas pode fazer o bem ou o
mal, para sua prpria felicidade ou infelicidade. Ningum perde a liberdade
individual dos seus atos.
Para entrar em sua glria, permitiu Jesus a sua morte, para a cristificao do
seu Jesus humano permitiu tudo o que ia acontecer.
Depois de deixar o recinto do cenculo, onde celebrara a ltima ceia com seus
discpulos, encaminhou-se Jesus para o horto das oliveiras, onde costumava
orar.
Devia ser pelas 10 horas da noite da quinta-feira. Na entrada do horto deixou
os seus discpulos, levando consigo apenas trs: Pedro, Tiago e Joo, esses
trs confidentes que, uma semana antes, haviam presenciado a glria do
Mestre transfigurado no Tabor.
Um pouco mais adiante, deixou tambm esses trs, dizendo: Vigiai e orai,
enquanto eu vou mais adiante orar.
Estranhamente, porm, esses trs no estavam ainda sintonizados com o
esprito do Mestre. Adormeceram em vez de vigiar com ele, apesar do Mestre
lhes haver dito: Minha alma est numa tristeza mortal.
To intensa foi a sua angstia que chegou a suar sangue, bradando a Deus:
Pai, se possvel, passe de mim este clice sem que eu o beba. (Veja captulo
seguinte.) este o brado do seu Jesus humano. Mas logo o seu Cristo divino
interveio, dizendo: Contudo, no se faa a minha vontade, mas sim a tua.
No dia seguinte, no Calvrio, se repetiria esta luta do seu ego humano e do seu
Eu divino, fazendo Jesus clamar: Meu Deus, meu Deus, por que me
abandonaste? Mas logo o seu Cristo divino superaria o seu Jesus humano e
acrescentaria: Meu Pai, em tuas mos entrego o meu esprito.
Repetidas vezes, o seu ego humano tenta revoltar-se contra o Eu divino, mas
este continua sempre vitorioso; nem uma nica vez o Jesus humano conseguiu
prevalecer contra o Cristo divino.
Na vida do Nazareno, como se v, h uma constante evoluo, uma
progressiva cristificao, at poder dizer finalmente: Est consumado.
Por fim, voltou Jesus a ter com seus discpulos e os encontrou dormindo. E
disse-lhes: Ento no pudestes vigiar comigo uma hora? Vigiai e orai, porque
o esprito forte, mas a carne fraca.
O FIM DE JUDAS
Mais tarde, aps a condenao formal de Jesus, foi Judas lanar as 30 moedas
de prata no Templo, gritando: Pequei, atraioei sangue inocente.
Os sacerdotes porm replicaram: Que temos ns a ver com isto?
quase sempre este o desfecho: O traidor trado; os seus comparsas se
aproveitam da traio, mas desprezam o traidor.
Judas se retirou, subiu a um monte escarpado, e da se precipitou ao abismo,
suicidando-se. O texto grego no diz que se enforcou, como a Vulgata Latina
traduziu, mas faz ver que subiu ao ponto culminante e da se precipitou de
cabea para baixo. Por isto, diz o texto dos Atos dos Apstolos que se
derramaram todas as suas vsceras, o que seria incompreensvel se Judas se
tivesse enforcado, como geralmente se supe.
Os chefes do Templo mandaram recolher o dinheiro e disseram que no era
permitido lan-lo no cofre sagrado, porque era preo de sangue.
Estranha essa lgica dos profanos: pagam ao traidor, matam um justo, so
indiferentes tragdia do traidor mas tm escrpulos de recolher o dinheiro
ao cofre sagrado. Compraram com o dinheiro um terreno para servir de
sepultamento dos estrangeiros que morressem em Jerusalm, porque os no
judeus no podiam ser sepultados no cemitrio dos israelitas.
Judas, como se v, se arrependeu do seu crime, mas no se converteu, como
Pedro. Arrependeu-se do mal que fez, mas no fez o bem que devia fazer. A
metnoia ou transmentalizao pregada por Joo Batista e por Jesus uma
converso total, o abandono do mal e a prtica do bem; no apenas
arrependimento, muito menos penitncia, como alguns traduzem
erroneamente. No h pecador to grande que a converso no possa
transformar num justo.
O papel de Judas na histria da morte de Jesus tem suscitado discusses e
controvrsias sem fim. Se Jesus devia morrer pela salvao da humanidade, e
se Judas serviu de instrumento para essa morte redentora, por que ele um
pecador?
Acima de tudo, no verdade que Deus exigiu a morte de Jesus para redimir a
humanidade; isto teologia humana, mas no evangelho divino. Deus no
pode sentir-se ofendido, porque toda a ofendibilidade prova mesquinhez; nem
Silncio absoluto...
Por isto, Herodes o considerou como um louco incapaz de entender as
perguntas. Lembrou-se Herodes de que o Nazareno era acusado de ser
candidato realeza de Israel. Naquele tempo, os homens que ambicionavam
algum cargo pblico costumavam perambular s ruas da cidade cobertos de
um manto branco; eram candidatos, isto , em latim, branqueados. E como, na
opinio de Herodes, Jesus era candidato realeza de Israel, o pseudo-rei da
Galilia, o mandou pelas ruas de Jerusalm coberto de um manto branco,
zombando dele como de um farsante ridculo. Finalmente, o reenviou a Pilatos.
E, desde esse dia, diz o texto, Herodes e Pilatos se tornaram amigos.
O recado da esposa era misterioso: ela tivera sonhos e pesadelos por causa do
processo contra o Nazareno, e pedia ao marido que abandonasse esse
processo, em que ela via maus agouros para ele.
Estranhamente, Cludia Prcula pedia ao marido uma atitude de neutralidade,
de abrir mo do processo, em vez de fazer justia e absolver um inocente.
Atravs de todo esse processo, tenta Pilatos libertar Jesus, como lhe
aconselhava a sua retido de juiz romano; mas as suas preocupaes para
conservar a sua posio de Governador da Judia frustraram uma deciso
justa e retilnea.
Assim tambm desta vez falhou o seu estratagema de evitar a condenao de
Jesus. No prestou ateno ao recado da esposa. Mas esse incidente deu
tempo aos chefes da Sinagoga para sugestionarem o povo que pedisse a
libertao de Barrabs e a morte de Jesus. Se mais numerosos tivessem sido,
em Jerusalm, os galileus, sempre amigos de Jesus, outra teria sido,
provavelmente, a soluo; mas em Jerusalm eram muitos os que dependiam
dos favores e do prestgio da Sinagoga, e se deixaram arrastar pelo dio dos
chefes.
Pilatos, depois do inesperado incidente com o recado da esposa, voltou-se ao
povo, e, calmamente lhe deu a alternativa entre Jesus e Barrabs. Mas eles,
instigados pela Sinagoga, bradaram: Solta-nos Barrabs. Pilatos insistiu: E
que farei de Jesus, que vs chamais o Cristo? E todos bradaram: Crucifica-o!
Crucifica-o!
Novamente, tenta Pilatos libertar Jesus, dizendo ao povo: Mandarei crucificar
vosso rei? ao que eles, cada vez mais furiosos, bradaram: No temos outro
rei se no a Csar.
Estas ltimas palavras so a deciso fatal de Israel: rejeitam publicamente o
seu Messias, e publicamente se declaram sditos do Imperador romano, o
invasor e destruidor da sua independncia nacional. E esse Csar, que eles
proclamaram seu rei, da h poucos decnios mandaria seus exrcitos, sob o
comando de Tito e Vespasiano, cercar Jerusalm e dispersar os judeus por
todos os quadrantes do Imprio. Por cerca de 2.000 anos andaria Israel sem
ptria pelo mundo inteiro como judeu errante... No temos outro rei seno a
Csar.
Pilatos atendendo ao pedido deles, soltou-lhe Barrabs, e, estranhamente
mandou flagelar Jesus, cuja inocncia havia declarado tantas vezes.
Flagelar, para qu?
SENTENA DE MORTE
RUMO AO CALVRIO
Depois disto foi Jesus entregue aos soldados romanos, que lhe carregaram nas
costas uma cruz feita de dois troncos. Segundo a tradio antiga, devia a cruz
ter cerca de trs metros de comprimento.
O topo da colina do Calvrio dista da cidade menos de um quilmetro; por
causa da forma arredondada, lembrando uma caveira, o povo lhe dera o nome
de calvarium, isto , caveira.
O caminho era escabroso e acidentado, razo porque, segundo a tradio,
Jesus caiu trs vezes sob a cruz. Depois da ltima queda, o oficial que
comandava a execuo obrigou um homem chamado Simo, natural de
Cirene, na frica, a carregar a cruz at ao topo da colina. Diz tambm a
tradio que, durante o trajeto, apareceu uma mulher, provavelmente discpula
de Jesus, que lhe estendeu uma toalha para enxugar o sangue do rosto; Jesus
restituiu-lha com o rosto sangrento nela impresso. A tradio deu a essa
mulher o apelido de Vernica, derivado das palavras veron eikon, verdadeira
imagem.
Mais adiante, encontrou-se Jesus com um grupo de mulheres que o
lamentavam em altas vozes, e ele lhes disse: No choreis sobre mim, mas
chorai sobre vs e sobre vossos filhos; porque, se tal coisa acontece ao lenho
verde, que ser do lenho seco?
O lenho verde era ele, o homem sem pecado, que sofria voluntariamente; que
dizer dos pecadores quando sofrem compulsoriamente? O sofrimento-crdito,
como o de Jesus, um sofrimento glorioso, no um sofrimento em pagamento
de dbitos, nem prprios nem alheios, mas um sofrimento de crdito e
cristificao ulterior, um sofrimento de auto-realizao, para ele entrar em sua
glria. este o lenho verde de que Jesus falava s sofredoras do lenho seco,
que sofriam por dbitos.
Chegado ao topo do Glgota, foi Jesus pregado na cruz estendida no cho, e
depois fixada na terra. Juntamente foram crucificados dois malfeitores, cujos
nomes ignoramos; mas a tradio crist deu a um deles o nome de Dimas.
Segundo a opinio geral, estava Jesus preso com trs cravos, dois dos quais
passavam pelas palmas das mos, como os nossos pintores costumam
representar o crucificado. Sabemos, porm, que os antigos romanos nunca
faziam passar os cravos pelas palmas das mos, mas sim pelos pulsos da
E que desapontamento para seus amigos, Joo, o discpulo amado; para sua
me, para sua ardente discpula, Maria Madalena, e as outra almas dedicadas
que estavam ao p da cruz? Ouvirem dos prprios lbios do querido Mestre
que Deus o abandonara, no momento supremo da vida... Como poderiam crer
na sua misso divina, se ele mesmo se confessa rejeitado por Deus?...
Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?...
Com este grito de angustia, desce Jesus ao mais profundo nadir da sua derrota
(aparente) e sobem os seus inimigos ao mais alto znite da sua aparente
vitria.
Quem pode entregar a seus mortais inimigos arma to mortfera como esta,
deve possuir dentro de si infinita segurana de vitria... Deve no depender de
nenhum testemunho externo, de nenhuma aparncia exterior... Quem pode
fazer desabar sobre sua vida o mundo inteiro, deve ter a certeza de um alicerce
eterno fora de todos os mundos... Um homem de menos segurana interior
deve guardar solicitamente as seguranas exteriores, no pode entregar a seus
inimigos a pior arma contra si mesmo, nem pode arrasar a sua reputao
perante seus melhores amigos... Quem pode confessar-se, em pblico,
abandonado por Deus, deve ter absoluta certeza de que eu e o Pai somos
um, de que o Pai est em mim e eu estou no Pai...
Parece que o Nazareno tem uma fonte imensa de sofrimentos e humilhaes e
que ele mesmo procura oportunidade para saciar essa fome. Se se sentia
abandonado por Deus, no poderia pelo menos calar esse abandono?... No
podia deixar de entregar a seus inimigos essa aparente justificao e
confirmao de todas as calnias e infmias que j haviam espalhado contra
ele?... Assim, certo, procederia um homem menos seguro em sua
conscincia divina. Mas, quem forte pode arriscar-se a parecer fraco, e quem
sbio pode expor-se suspeita de ser tolo.
***
Mas, como explicar esse abandono de Jesus?
Difcil ser a resposta para os nossos telogos e exegetas que, como os seus
colegas da sinagoga de Israel, no sabiam distinguir entre o ego humano de
Jesus e o Cristo divino do eterno Lgos, o Verbo, que se fez carne na pessoa
do filho de Maria. Par aqueles, porm, que, durante esses quase dois milnios,
aprenderam alguma coisa, no difcil a resposta.
Quem que se sente abandonado? Evidentemente, no o divino Lgos, que
Deus, mas sim o humano Jesus, que embora permeado da luz do Cristo, podia
sofrer eclipses momentneos, como se v pelas palavras do Getsmane, e
agora por seu angustioso brado nas alturas do Glgota. Havia intermitncia,
TENHO SEDE
fazer do seu mestre um super-homem, nem este deu um passo para se fazer
tal. Os relatos evanglicos so documentos to ingenuamente objetivos, que
nenhum leitor imparcial pode neles descobrir o menor vestgio de tendncias
da parte de seus autores. Parece que lhes indiferente o que a posteridade
pense do Nazareno; s lhes interessa relatar os fatos objetivos, favorveis ou
desfavorveis ao mestre. Se os evangelistas quisessem fazer de Jesus um
super-homem, algum Hrcules ou Siegfried, deviam apresent-lo em atitude de
desafiar friamente os horrores da morte, sem ceder s fraquezas dos outros
mortais.
Entretanto, nenhum dos discpulos de Jesus est interessado nessa apoteose.
O Nazareno o mais humano dos homens, precisamente por ser o mais divino
deles. No hesita em se mostrar a sues amigos, e at a seus inimigos, o que
ele de fato: um homem acessvel a tudo que genuinamente humano, menos
aquilo que est abaixo da natureza humana. Os seus atos externos so
sempre o reflexo fiel da sua atitude interna. No v motivos para no ser por
fora o que por dentro. A sua segurana interna to grande que no acha
necessrio aparentar pseudo-seguranas externas, mediante fictcias
camuflagens e jactncias de insensibilidade. Quem realmente forte no
necessita de aparentar fora. No Getsmane pede consolao a seus amigos.
No Glgota revela o tormento da sede e o abandono em que se sente, num
momento de desolao interior. Ele sempre integralmente fiel a si e sincero
consigo mesmo.
Pouca vontade teria eu de aceitar a divindade do Cristo se ela no viesse
envolta nessa genuna humanidade de Jesus. O filho de Deus no desmente
jamais o filho do homem.
E assim continua a ser atravs dos sculos e milnios, entre seus discpulos:
os mais divinos entre os homens so sempre os mais humanos, suposto que
por humanidade se entenda a ntima natureza do homem, seu Eu crstico, o
esprito de Deus que habita no homem, e no apenas os seus invlucros
externos. Quando algum julga dever desumanizar-se a fim de se divinizar,
perde o que tem de humano e no alcana o que de divino julga conquistar;
porque Deus no se contradiz em suas obras e o Creador est presente em
cada uma das suas creaturas. Nunca o homem encontra to seguramente o
Deus do mundo como quando o procura no mundo de Deus.
No h, nunca houve nem jamais haver super-homens que seriam pseudohomens h, todavia, pleni-homens, homens integralmente realizados. E o
pleni-homem um filho de Deus precisamente por ser o filho do homem
por excelncia.
Tenho sede... porque sou filho do homem.
Tenho sede... porque sou filho de Deus.
primeira vista, parece estranho que uma creatura que aboliu grande parte da
ignorncia ainda possa pecar, e at entrar numa zona de pecado imperdovel.
Mas esse mistrio de iniquidade possvel, porque onde impera a liberdade
h ilimitadas possibilidades de escolha. E, em face disto, parece justificada a
filosofia de Schopenhauer, Nietzsche e dos outros pensadores volicionistas,
os quais de encontro aos intelectualistas, afirmam que a vontade domina o
intelecto, e no vice-versa, como geralmente se admite. Pode uma vontade
satanizada impedir que o intelecto, em elevado plano de intelectualizao, se
integre definitivamente na razo espiritual. E precisamente aqui, no pice do
intelectualismo, que est a fatdica encruzilhada entre a vida eterna e a morte
eterna, pois, que outra coisa seria um pecado imperdovel seno uma morte
eterna? possvel que uma creatura de alta intelectualidade, sob o impacto da
vontade livre, se recuse a aceitar a soberania da razo espiritual, procurando,
por todos os modos, sobrepor-se a ela e proclamar a sua prpria
independncia e autonomia individual anti-csmica. Disse a Inteligncia a
Razo: Prostra-te por terra e adora-me!
Quando o lcifer mental chega a essa altura de satanidade anti-csmica, no
volta mais atrs, no mais se arrepende nem se converte; atingiu o mais alto
ponto de cristalizao ou petrificao; perdeu o ltimo resto de elasticidade
evolutiva que, no perodo da ignorncia, ainda lhe mantinha a porta aberta para
a redentora integrao na ordem csmica do grande Todo... Agora essa fluidez
acabou em rigidez, e com isto terminou a evolvibilidade desse ser. No znite da
sua evoluo individual, no se integrou na Ordem Universal que lhe resta
ainda?
Evoluo? impossvel!
Integrao? possvel, porm, recusada!
Involuo? o nico caminho que lhe resta.
Essa involuo um movimento descensional, que pode durar tanto quanto
durou o movimento ascensional da evoluo, milhares e milhes de anos, um
aion, uma aeternitas, um vastssimo ciclo evolutivo-involutivo.
Mas, todo movimento involutivo termina necessariamente no abismo do nada,
isto , na desintegrao do indivduo como indivduo, na desindividuao ou,
no dizer dos livros sacros, na morte eterna, na eterna perdio. O indivduo
que morre, que se perde deixa de ser indivduo, desindividua-se, desintegrase porque no se integrou no grande Todo da nica Realidade, sem a qual
nenhum indivduo pode conservar existncia.
No pode haver um eterno negativo, uma evoluo indefinida; a involuo
descensional acaba necessariamente no oposto ao Todo, que o Nada, a
extino, o irreal, o no-existir.
Ora, sendo que toda a alma humana, como j dizia Tertuliano no segundo
sculo, crstica por sua prpria natureza; sendo que, como escreve Paulo de
Tarso, o esprito de Deus habita no homem; sendo que, segundo as palavras
de Jesus, o reino de Deus est em cada um de ns possvel essa transio
da ignorncia para a sapincia, do no-saber para o saber, do inconsciente
para o pleni-consciente. E isto redeno.
Est consumado.
O Cristo consumou a redeno objetiva mas todo discpulo do Cristo deve
realizar em si a redeno subjetiva, que no pode ser realizada, como quer por
magia ritual, pela simples aplicao dum sacramento; nem por um simples ato
terico de f intelectiva e volitiva.
O processo da redeno subjetiva est, todo ele, no Sermo da Montanha.
Se de algum o reino dos cus; se algum v a Deus; se algum filho de
Deus; se algum tem fome e sede da justia e saciado; se algum
consolado em sua tristeza; se algum recebe um grande galardo nos cus
est ou no est esse homem plenamente remido? Remido por meio de que?
Objetivamente pelo poder do Cristo Redentor, subjetivamente pela sua f
intensamente vivida e sofrida.
A redeno integral do homem est entre o monte Calvrio e o monte das bemaventuranas.
O homem pleni-redento um homem consumado, realizado, cristificado.
Entregou ao Pai o seu esprito...
SEPULTAMENTO DE JESUS
Antes que as trs discpulas fossem ver o sepulcro, na manh do terceiro dia,
j haviam os soldados romanos da sentinela abandonado o tmulo;
espavoridos, fugiram e foram ter com os chefes da Sinagoga, dizendo que o
corpo do crucificado desaparecera e que o sepulcro estava aberto.
Deve der sido enorme a desorientao dos sacerdotes, ao pensarem na
possibilidade da ressurreio, que eles, a todo o custo, queriam impedir. Se
essa notcia chegasse ao conhecimento do povo, eles, os responsveis pela
morte do Nazareno, ficariam desmoralizados. To perplexos estavam os
sacerdotes que nenhuma coisa sensata lhes ocorreu no momento. Teria sido
to simples pedir a Pilatos que mandasse dar uma busca radical em todas as
casas de Jerusalm para descobrir o corpo do Nazareno que devia estar com
um dos seus discpulos e Jerusalm no era uma cidade de milhes de
habitantes. Se encontrassem o corpo de Jesus, Pilatos o entregaria aos chefes
da Sinagoga, que o exporiam entrada do Templo, convidando todo o povo
para ver e verificar se Jesus estava vivo ou morto. E a presena do corpo
morto do Nazareno teria sido a melhor prova da falsidade das suas predies.
Por que no se lembraram os sacerdotes desse expediente to plausvel?
porque eles mesmos secretamente, acreditavam na possibilidade da
ressurreio; mas era necessrio que essa notcia no se divulgasse entre o
povo; seno, a Sinagoga estaria desmoralizada.
Por isto, na sua perplexidade, inventaram um expediente absurdo e ridculo:
deram ordem aos soldados da guarda que espalhassem o boato seguinte:
Enquanto ns dormamos, vieram os discpulos dele e furtaram o corpo; disto
ns somos testemunhas.
Trs absurdos numa nica frase: 1) Os guardas, obrigados a vigiar, dormem; 2)
e mesmo dormindo, vem os discpulos furtarem o corpo; 3) e, vendo o furto,
de olhos fechados, no o impedem.
Perante instncia alguma deste mundo teria valor um depoimento to
contraditrio.
Disto se convenceram os prprios soldados, tanto assim que alegaram que
tinham de prestar contas de seu servio ao governador romano, que,
certamente, no simpatizaria muito com guardas dormentes. Mas os
sacerdotes os acalmaram, prometendo tomar a defesa deles perante Pilatos.
Pela tarde desse mesmo domingo saram de Jerusalm dois dos discpulos de
Jesus, um dos quais se chamava Clofas. Haviam acompanhado, durante trs
anos toda a vida e doutrina do Nazareno, ansiosos por assistirem ao advento
do Reino de Deus que eles entendiam a seu modo.
Na sexta-feira, porm, morrera o ltimo claro das suas esperanas. O Mestre
fora crucificado, e sua promessa de ressuscitar ao terceiro dia no se realizara.
Decepcionados e tristes, abandonaram os dois a capital e iam em demanda de
Emas, uma aldeia ao oeste de Jerusalm, a uns 15 quilmetros de distncia.
Iam retomar a sua vida simples de outrora, depois de enterrar o seu sonho
dourado dos ltimos trs anos.
Pelo caminho analisavam os ltimos acontecimentos relacionados com o
Mestre.
Nisto percebem passos por detrs deles. Algum se aproximava.
Ensimesmados nas suas dolorosas confidncias, calaram-se; no queriam que
um estranho se imiscusse em sua sagrada tristeza. Retardaram o passo para
que o estranho passasse adiante e deixasse os dois sozinhos com os seus
pesares.
Mas o estranho emparelhou com eles, e, com inesperada sem-cerimnia, se
meteu na conversa deles, dizendo: Que conversas so essas, e por que
andais to tristes?
Calaram-se os dois, um tanto chocados com tanta sem-cerimnia. Por fim, um
deles perguntou ao desconhecido: Sers que tu s o nico forasteiro em
Jerusalm e ignores o que aconteceu nos ltimos dias?
Com o podia algum ignor-lo, se em todas as ruas de Jerusalm s se
comentava a vida e morte do profeta de Nazar?
Que foi? perguntou o estranho.
Os dois, contra a vontade, se viram obrigados a contar algo do que no
queriam dizer; do contrrio, no se veriam livres do intruso. Finalmente, disse
Clofas: Aquilo de Jesus de Nazar... A palavrinha aquilo se referia morte
de Jesus, mas como poderiam eles proferir palavra to horrvel como morte?
Por isto, Clofas ladeou jeitosamente o doloroso assunto.
Mas o estranho no se deu por achado, e quis saber o que era aquilo. Ento
os dois, por bem ou por mal, tiveram de contar-lhe brevemente algo de Jesus
de Nazar, que era um profeta, poderoso em palavras e obras...
Calaram-se em dolorosa reticncia...
Finalmente, um deles prosseguiu: Os nossos sacerdotes, e magistrados,
porm, o condenaram morte...
Nova reticncia.
E agora j o terceiro dia que isto aconteceu...
Aqui os dois omitiram tudo que o estranho devia ter ouvido para compreender o
resto. Eles deviam ter contado ao desconhecido que o Nazareno havia
prometido ressuscitar ao terceiro dia e eles o esperavam, mas nada
acontecera. Quando pensamos intensa e dolorosamente, facilmente nos
esquecemos de que um estranho no pode ouvir os nossos pensamentos.
verdade prosseguiu um dos dois , algumas mulheres do nosso meio
foram ao sepulcro e dizem ter visto uns anjos, mas a ele mesmo no o viram.
De repente, o entranho encarou os dois de frente, parou diante deles e lhes
disse na cara: homens sem critrio e vagarosos de corao para
compreender tudo isto.
Em vez de condolncias, o estranho se atreve a apostrofar os dois com uma
censura veemente: Homens sem critrio... vagarosos de corao... Depois,
frisando palavra por palavra, acrescentou: No devia ento o Cristo sofrer tudo
isto para entrar em sua glria?
Eles como que despertaram de um pesadelo. Mui de leve lhes ia renascendo a
esperana...
E o estranho passou por todas as profecias do Antigo Testamento, que falavam
da necessidade do sofrimento do Messias para assim entrar em sua glria. Se
tudo isto fora predito de Jesus, no era motivo de desespero, mas de
esperana.
Nisto chegaram a uma bifurcao do caminho. O estranho fez meno de
entrar por outro caminho, despedindo-se dos dois. Esses, porm, no o
deixaram; insistiram e quase o foraram a ir com eles, dizendo: Fica conosco,
porque o dia declinou e j vai anoitecendo.
O estranho aceitou o insistente convide. No princpio, os dois queriam v-lo
pelas costas, e agora, depois de lhes haver feito renascer as esperanas, no
o querem largar mais.
Toda vez que Jesus envia os seus discpulos para proclamarem o Evangelho
do reino de Deus, acrescenta a ordem: Expulsai os maus espritos e curai
todas as enfermidades entre o povo!
Essa ordem categrica supe um poder. Intil seria a ordem de expulsar os
demnios e curar os doentes, se isto no fosse possvel. A ordem inclui a
possibilidade.
Jesus considera a expulso dos demnios e a cura das doenas como parte
integrante do advento do reino de Deus. Para ele, esse advento do reino de
Deus no algo pstumo, algum acontecimento post-mortem, mas o reino de
Deus, que est dentro do homem, algo presente aqui mesmo, embora ainda
latente aos olhos do homem. No um advento de fora, mas um advento de
dentro.
O homem vitimado de molstias mentais (demnios) ou corporais (doenas)
no entrou plenamente no reino de Deus, porque Deus no creou essas
imperfeies tanto assim que Jesus nunca esteve doente; a sua sanidade
espiritual era garantia da sua sanidade mental e corporal. A proclamao do
Evangelho visa, diretamente, o conhecimento intuitivo e experimental da
verdade espiritual, que redeno da alma; mas, indiretamente, implica
tambm na redeno da mente e do corpo, pela libertao dos maus espritos
que desarmonizam a mente e os maus espritos ou fluidos que desarmonizam
o corpo. O homem plenamente remido o homem perfeitamente so na alma,
na mente e no corpo, como o prprio Cristo.
Era esta a concepo que os primeiros discpulos de Jesus tinha do reino de
Deus. Um deles, Tiago, escreve: Se houver entre vs algum doente, chame os
presbteros (os homens espiritualmente maduros) da igreja para que orem
sobre o doente, e, se estiver em pecados, ser-lhe-o perdoados.
Mais tarde, em perodos de decadncia espiritual, perderam os cristos esse
poder de curar doenas mentais e corporais e se restringiram s atividades
puramente espirituais. Um chefe espiritual dos nossos dias acha que as curas
fsicas pela f no fazem parte do Cristianismo, porque Jesus no veio fundar
enfermarias. Essa idia de que o Evangelho veio apenas salvar a alma, e no
NDICE
PREFCIO
O SOFRIMENTO COMO FATOR DE INICIAO
O SACRIFCIO CSMICO DO NAZARENO AOS TRINTA E TRS ANOS
ENTRADA SOLENE EM JERUSALM
JESUS UNGIDO EM BETNIA
A PARBOLA DO LAVA-PS
O NOVO MANDAMENTO DO AMOR INTEGRAL
A MISTERIOSA PARBOLA DO PO E DO VINHO
VEM O PRNCIPE DESTE MUNDO, MAS SOBRE MIM NO TEM PODER
ALGUM, PORQUE EU VENCI O MUNDO
EU ESTOU NO PAI, E O PAI EST EM MIM
DOU-VOS A MINHA PAZ, PARA QUE MINHA ALEGRIA ESTEJA EM VS
EU SOU A VIDEIRA VS SOIS AS VARAS
NA CASA DE MEU PAI H MUITAS MORADAS
GLORIFICA-ME, PAI, COM AQUELA GLRIA QUE EU TINHA EM TI ANTES
QUE O MUNDO FOSSE FEITO!
UM DE VS ME H DE TRAIR
NAS TREVAS DO GETSMANE
PAI, SE POSSVEL, PASSE DE MIM ESTE CLICE!
SALVE, MESTRE! PRENDEI-O!
O FIM DE JUDAS
JESUS PERANTE A SINAGOGA
JESUS NEGADO POR PEDRO
JESUS DIANTE DE PILATOS
HUBERTO ROHDEN
VIDA E OBRA
COSMORAMA
PORQUE SOFREMOS
LCIFER E LGOS
A GRANDE LIBERTAO
BHAGAVAD GITA (TRADUO)
SETAS PARA O INFINITO
ENTRE DOIS MUNDOS
MINHAS VIVNCIAS NA PALESTINA, EGITO E NDIA
FILOSOFIA DA ARTE
A ARTE DE CURAR PELO ESPRITO. AUTOR: JOEL GOLDSMITH
(TRADUO)
ORIENTANDO
QUE VOS PARECE DO CRISTO?
EDUCAO DO HOMEM INTEGRAL
DIAS DE GRANDE PAZ (TRADUO)
O DRAMA MILENAR DO CRISTO E DO ANTICRISTO
LUZES E SOMBRAS DA ALVORADA
ROTEIRO CSMICO
A METAFSICA DO CRISTIANISMO
A VOZ DO SILNCIO
TAO TE CHING DE LAO-TS (TRADUO)
SABEDORIA DAS PARBOLAS
O QUINTO EVANGELHO SEGUNDO TOM (TRADUO)
A NOVA HUMANIDADE
A MENSAGEM VIVA DO CRISTO (OS QUATRO EVANGELHOS TRADUO)
RUMO CONSCINCIA CSMICA
O HOMEM
ESTRATGIAS DE LCIFER
O HOMEM E O UNIVERSO
IMPERATIVOS DA VIDA
PROFANOS E INICIADOS
NOVO TESTAMENTO
LAMPEJOS EVANGLICOS
O CRISTO CSMICO E OS ESSNIOS
A EXPERINCIA CSMICA
COLEO BIOGRAFIAS:
PAULO DE TARSO
AGOSTINHO
POR UM IDEAL 2 VOLS. AUTOBIOGRAFIA
MAHATMA GANDHI
JESUS NAZARENO
EINSTEIN O ENIGMA DO UNIVERSO
PASCAL
MYRIAM
COLEO OPSCULOS:
SADE E FELICIDADE PELA COSMO-MEDITAO
CATECISMO DA FILOSOFIA
ASSIM DIZIA MAHATMA GANDHI (100 PENSAMENTOS)
ACONTECEU ENTRE 2000 E 3000
CINCIA, MILAGRE E ORAO SO COMPATVEIS?
CENTROS DE AUTO-REALIZAO