A

REPBLICA
DE PLATO
Resumo
Luci Bonini

 Plato nasceu em
Atenas, em 428 ou
427 a.C., de pais
aristocrticos e
abastados, de antiga
e nobre prospia.
Aos vinte anos, Plato
travou relao com
Scrates - mais velho
do que ele quarenta
anos - e gozou por
oito anos do
ensinamento e da
amizade do mestre.

 Quando discpulo de Scrates e ainda

depois, Plato estudou tambm os
maiores pr-socrticos.
Depois da morte do mestre, Plato retirouse com outros socrticos para junto de
Euclides, em Mgara.

 Os valores humanos, na apreciao de

Plato, so perenes, no dependendo das
convenes humanas. Eles repousam
numa estrutura lgica de ser, que
transcende a qualquer criao humana; e
todo homem pode conhec-la, atravs do
uso reto da razo.

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 Plato fundou uma escola, a Academia, e

escreveu os famosos dilogos, onde
Scrates quase sempre aparece como
protagonista, a saber: Hpias menor,
Alcibades, Apologia de Scrates,
Eutfron, Crton, Hpias maior, Crmides,
Laques, Lsias, Protgoras, Grgias,
Mnon, Fdon, Banquete, Fedro, Ion,
Menxemo, Eutidemo, Crtilo, Repblica,
Parmnides, Teeteto, Sofista, Poltico,
Filebo, Timeu, Crtias e Leis.

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O Mundo sensvel e o mundo das

ideias
O sistema metafsico de Plato centralizase e culmina no mundo divino das
idias um plano onde vivem as
verdades absolutas como o Bem, o Belo e
o Justo
No Plano da matria estamos ns, que
guardamos levemente em nossa memria
a perfeio que vimos enquanto vivamos
no mundo metafsico

Mundo sensvel

Mundo inteligvel

Sol

Idia do Bem

Luz

Verdade

Objetos da viso

Obj. do conhecimento

Sujeito que v

Sujeito cognoscente

rgo da viso

rgo do conhecimento

Faculdade da viso

Faculdade da razo

Exerccio da viso

Exerccio da razo

Aptido para ver

Aptido para conhecer

A Repblica procura responder a

esta pergunta: O que a justia?

Para respond-la, o Scrates platnico

prope como mtodo de pesquisa
estabelecer um paralelo entre o homem e a
polis, pois, supondo que o Estado o homem
em ponto grande, encontrar o Estado justo
implica encontrar o homem justo, conhecer o
que a justia e seu contrrio.

A polis perfeita
Trs classes sociais:
o povo, que produz;
os guardies, que protegem a cidade, defendendo-a
de seus inimigos, de dentro e de fora;
os governantes, que so por natureza os melhores
homens: sbios, corajosos, temperantes e justos.
A temperana a excelncia (aret) comum a
todos os cidados;
A coragem, comum aos guardies e aos chefes;
A sabedoria, exclusiva destes ltimos.

Dialtica de Plato
A Dialtica, para Plato, seria o processo
de desdobramento do contedo racional
do pensamento, pois esse
desdobramento se efetua em fora da
contradio.
Para ele, o dialtico o filsofo, aquele
que sabe dividir, revelar as contradies,
mas tambm sabe unir, superar as
contradies numa unidade superior.

 De pergunta em pergunta, de resposta em

resposta, d-se a ascenso dialtica
inteligibilidade, a unidade absoluta.
Chegando a esse ponto, Plato inverte a
tese sofstica de que a interioridade ou
subjetividade do homem o fundamento.
A medida absoluta passa a ser Deus, a
divindade, a unidade absoluta.

Organizao da obra

Prlogo
327a-328b Descida ao Pireu.
328b-331d Cfalo. Justia segundo os
mais velhos.
331e-336a Polemarco. Justia segundo a
meia idade.
336b-354c Trasmaco. Justia segundo os
Sofistas.

 Introduo
357a-369b Questo:
a justia prefervel corrupo?

Parte I O Paradigma da Cidade-Estado

369b-376e. Origem da cidade
376e-412b. Educao dos responsveis
412b-427c. Constituio da CidadeEstado
427c-445e. Justia na cidade

Parte II - A encarnao do
Paradigma
449a-471c Unidade somtica da cidade e
dos Gregos
4471c-502c Governo dos filsofos
502c-521c A ideia do Bem
521c-541b Educao dos filsofos

Parte III O Declnio da Cidade

Estado

5543a-550c Timocracia
550c-555b
Oligarquia
555b-562a
Demagogia
562a-576b
Tirania

 Concluso
576b-592b. Resposta. Justia melhor que
corrupo
Eplogo
595a-608b.Rejeio da arte mimtica
608b-612a Imortalidade da alma
612a-613e Recompensa dos Justos em vida
613e-631d Julgamento dos mortos

Livro I
A Repblica comea com uma cena
verdadeiramente grega - uma festa em honra da
deusa Bendis, que realizada no Pireu
Scrates e Glauco esto prestes a sair da festa
quando so detidos por uma mensagem de
Polemarco, e obriga-os a permanecer,
prometendo-lhes o prazer de conversar com os
jovens, o que para Scrates um atrativo muito
maior.

Cfalo
A idade um momento de paz em que a
tirania das paixes no mais sentida
Sim, responde Scrates, mas o mundo
vai dizer que est feliz na terceira idade,
porque voc rico
Qual o significado da palavra justia?
Para dizer a verdade pagar as suas
dvidas? No mais do que isto? Ou
podemos admitir excees?

Vale a pena ser justo?

Ou basta parecer justo?
H diferena entre o justo e o injusto?
O justo pertence ao bem?
Essas so as variantes da mesma questo
inicial, as quais o filsofo responde de
maneira afirmativa: sim, melhor ser justo!
E associa o bem justia, ainda que a
princpio os sofistas pregassem o contrrio.

 Trasmaco
Ouve ento. Afirmo que a justia no outra coisa
seno a convenincia do mais forte. Mas por que no
aprovas? No querers faz-lo?
Scrates
Desde que eu compreenda primeiro o que queres dizer,
pois por agora ainda no sei. Afirmas tu que na
convenincia do mais forte est a justia. Que queres tu
significar com isso, Trasmaco? Pois suponho que no
deste gnero o que queres dizer: se Polidamas, o
lutador de pancrcio, que mais forte que ns, se a ele
lhe convm, para o seu fsico, comer carne de vaca, tal
alimento ser tambm para ns, que lhe somos
inferiores, conveniente e justo ao mesmo tempo.

Justia x Injustia
O homem s tem a ganhar uma vantagem
injusta a nica enquanto o injusto ganharia uma
vantagem sobre qualquer.
Scrates, a fim de testar esta afirmao,
emprega mais uma vez a analogia das artes.
O msico, mdico, artista qualificados de
qualquer espcie, no procuram ganhar mais do
que o nvel de qualificaes, mas apenas mais
do que os trabalhadores no qualificados
O justo o nvel de qualificaes, o injusto o
menos qualificado

 o justo ou o injusto, feliz?

Que cada arte tem um fim e uma excelncia ou
virtude cujo efeito realizado.
E no o fim da alma a felicidade, a justia?
No a excelncia da alma atravs da qual a
felicidade alcanada?
Justia e felicidade so inseparveis
A questo saber se o justo ou o injusto so
felizes

 A harmonia da alma e do corpo, e das

partes da alma com uma outra, uma
harmonia mais justa do que a de notas
musicais, o verdadeiro modo de
conceber a perfeio da natureza
humana.

LIVRO II
O poder o fundamento do direito?
Um monarca tem um direito divino de governar
bem ou mal?
A virtude o amor-prprio ou o amor ao poder?
A guerra o estado natural do homem?
Vcios privados so benefcios pblicos?
Todas estas teorias tm uma espcie de
plausibilidade de acordo parcial com as suas
experincias.

 A natureza humana oscila entre bons e

maus
A obrigao de manter autoridade em
todas as circunstncias e, por vezes,
bastante questionvel se tornou uma
espcie de instinto civilizado entre os
homens.
O direito divino dos reis ou dos governos,
uma das formas em que essa sensao
natural expressa

 Tambm no h qualquer mal que no

tenha algo bom, nem qualquer bem que
esteja isento do mal
Nem qualquer nobre ou generoso
pensamento que no podem ser atendidos
por uma sombra ou o fantasma de uma
sombra de si de interesse ou de auto-amor.

 Deixe um homem fazer o seu dever em

primeiro lugar, sem perguntar se ele vai
ser feliz ou no
Primeiro o reino de Deus e sua justia, e
todas estas coisas vos sero
acrescentadas.

 Adimanto
Absolutamente. Mas que semelhana
vs tu, Scrates, com a investigao
sobre a justia?
Scrates
Vou dizer-te. Diremos que a justia
de um s indivduo ou que tambm
de toda a cidade?
Adimanto
Tambm .

 Scrates
Portanto, a cidade maior do que o indivduo?
Adimanto
Sim.
Scrates
Ento, talvez exista uma justia numa escala
mais ampla, e mais fcil de apreender. Se
quiserdes ento, investigaremos primeiro qual a
sua natureza nas cidades. Quando tivermos
feito essa indagao, execut-la-emos em
relao ao indivduo, observando a semelhana
com o maior na forma do menor.(p.55)

O Estado de necessidade
A sociedade decorre dos desejos do
homem.
primeiro queremos alimento;
Segundo, uma casa,
Terceiro, um casaco.
O sentido dessas necessidades e da possibilidade
de satisfaz-las por troca, este o incio de um
Estado, que ns tomamos a liberdade de inventar,
mas a necessidade a real inventora.

 Quatro ou cinco, pelo menos, os cidados

so obrigados para se fazer uma cidade.
Agora os homens tm diferentes
naturezas, e um homem vai fazer uma
coisa melhor do que muitos diviso de
trabalho em diferentes empregos; no
comrcio, fabricantes de ferramentas,
operrios, pastores
Uma cidade que inclui tudo isso
ultrapassou o limite de quatro ou cinco, e
ainda no muito grande.

 Mas ento, novamente importaes sero

necessrios, exigem exportaes e
importaes, e isso implica variedade de
produtos, a fim de atrair o gosto dos
compradores; tambm comerciantes e navios.
Na cidade tambm temos de ter um mercado e
dinheiro e pequenos negcios, caso os
compradores e os vendedores nunca iro
cumprir, bem como o tempo valioso dos
produtores ser desperdiado em vo os
esforos de intercmbio.

 Se acrescentarmos agentes contratados

pelo Estado a justia ser concluda.
E ns podemos adivinhar que em algum
lugar, no meio dos cidados uma outra
justia e uma outra injustia iro aparecer.

 E o nosso primeiro princpio que Deus

deve ser representado como ele e no
como o autor de todas as coisas, mas de
boa s. esto com medo de seus
inimigos, nem louco qualquer um amigo
deles.

LIVRO III
Existe outro motivo, em purificar a religio, que
banir o medo
O homem no pode ter medo da morte
Um bom homem no se prostra diante da perda
de um filho ou da fortuna.
Nem a morte terrvel para ele, e, portanto,
lamentaes sobre os mortos no devem ser
praticadas por homens de nota, pois estas
deveriam ser a preocupao das pessoas
inferiores apenas

 A temperana consiste no auto-controle e

na obedincia autoridade
O homem que no tem auto-estima, ir
apenas imitar todo o seu desempenho
ser imitao do gesto e voz.

A alma do homem nasce com

todas essas partes
Partes da Alma

Virtudes

Classes sociais

apetite

Temperana

Trabalhadores

coragem

Valor

Guardies

razo

Sabedoria

Governantes

Dependendo da parte que ele evolui ele acaba

pertencendo a uma classe social dentro do
Estado

 Escultura e pintura igualmente com a

msica deve estar em conformidade com
a lei da simplicidade.
Quem viola no pode ser autorizado a
trabalhar em nossa cidade, e para
corromper o gosto dos nossos cidados.

 Os nossos guardies devem crescer

numa terra de sade e beleza onde vai
beber em cada objeto a doura e as
harmoniosas influncias.
E de todas estas influncias a maior a
educao dada pela msica, que encontra
um caminho para a alma e transmite o
mais profundo sentido da beleza

 A ginstica a alma est relacionada com

o corpo como uma causa para um efeito
e, portanto, se ns educarmos a mente
pode-se deixar a educao do corpo a
seu cargo
Em primeiro lugar os guardies devem
abster de bebida forte,eles devem ser as
ltimas pessoas a perderem o juzo.

 Na filosofia de Plato, o elemento racional est

contido apenas na alma ou na psique do
Homem o corpo a morada dos elementos
que induzem o Homem ao caos ou desordem.
As emoes e as paixes atrapalham a
capacidade de bem pensar e de se perceber a
diferena entre a realidade e a iluso.
Plato procura mostrar que o conhecimento
sempre a vitria da ordem sobre o caos.

Quem so para ser nossos

governantes?
Primeiro, o idoso deve governar a mais
jovem, e o melhor dos idosos sero os
melhores guardies.

 Plato faz uma verdadeira e sutil

observao de que o mdico deve ter
conhecido o que doena em sua prpria
pessoa.
Mas o juiz no deveria ter tido nenhuma
experincia semelhante do mal, ele vai
ser um bom homem que, tendo passado a
sua juventude na inocncia, tornou-se
conhecer mais tarde na vida ativa com os
vcios dos outros.

LIVRO IV
Para o tamanho do Estado, no h limite,
mas a necessidade de unidade, que deve
ser nem muito grande nem muito pequeno
para ser um.
Primeiro o direito e, em seguida,
felicidade, a ordem natural das nossas
ideias morais

 A maior felicidade do indivduo ,

certamente, ser encontrada em uma vida
de virtude e bondade.
Mas parece ser mais segura ser
encontrada numa lei do direito "todos os
homens devem ser salvos,
a palavra "felicidade" tem vrias
ambiguidades, que pode significar tanto
prazer ou um ideal vida, felicidade
subjetiva ou objetiva, neste mundo ou no
outro, s de ns ou dos nossos vizinhos e
de todos os homens por todo o lado.

 E poltica uma entre muitos tipos de

percia, e no a habilidade do carpinteiro,
do trabalhador do metal, ou do lavrador,
mas a habilidade de quem se aconselha
sobre os interesses de todo o Estado.
Mas neles est concentrada a sabedoria
do Estado.
E se esta pequena classe dirigente tem
sabedoria, ento todo o Estado ser
sbio.

 Duas virtudes permanecem; temperana

e a justia.
Mais do que a anterior temperana sugere
a ideia de harmonia
As virtudes do Estado e do indivduo so
as mesmas.

 Para a sabedoria e a coragem e a justia

no Estado so solidariamente a sabedoria
e coragem e a justia nos indivduos que
formam o Estado.
Cada uma das trs vo fazer o trabalho
da sua prpria classe no Estado, e cada
parte em cada alma, razo - superior, e
paixo - inferior, sero harmonizadas pela
influncia da msica e ginstica.

 A coragem do guerreiro a qualidade que

preserva opinio sobre perigos, apesar das
alegrias e dores.
A sabedoria do conselheiro a pequena
parte da alma que tem autoridade e razo.
A virtude da temperana a amizade entre
a deciso e o sujeito, princpios presentes
tanto no Estado quanto no indivduo.

 Mas escuta, e diz se eu digo bem. O princpio

que de entrada estabelecemos que devia
observar-se em todas as circunstncias, quando
fundamos a cidade, esse princpio , segundo
me parece, ou ele ou uma das suas formas, a
justia. Ora ns estabelecemos, segundo
suponho, e repetimo-lo muitas vezes, se bem te
lembras, que cada um deve ocupar-se de uma
funo na cidade, aquela para a qual a sua
natureza mais adequada.

LIVRO V.
A primeira pergunta , se as mulheres so
capazes, total ou parcialmente, quota no
empregos dos homens.
A diviso do trabalho, e a diversidade de
empregos foram baseadas na diferena
de naturezas.
Mas que no h diferena entre homens
e mulheres? Porm, no so totalmente
diferentes?

 O argumento , que
possuem diferentes
naturezas diferentes
utilizaes, bem
como a natureza dos
homens e mulheres

 E, se a diferena dos sexos uma s que

a procriar e cuidar das crianas, isto no
prova que eles deveriam ter distintas
educaes.
Admitindo que as mulheres diferem dos
homens em termos de capacidade, os
homens tambm no diferem entre si?
grau.

 No tem natureza dispersos todas as

qualidades que os nossos cidados
exigem mediocremente para cima e para
baixo entre os dois sexos?
e at mesmo em suas prprias
perseguies, muitas vezes no so as
mulheres, embora em alguns casos
superiores aos homens, ridiculamente
superou o suficiente por eles?

 As mulheres so as mesmas em espcie

que os homens, e tm a mesma aptido
ou falta de aptido para a medicina ou a
ginstica ou de guerra, mas em menor

 E para os prprios pais, como para outros

animais, a viso de seus queridos jovens
iro revelar um grande incentivo
bravura.
Jovens guerreiros tm de aprender, mas
elas no devem correr perigo, embora um
certo grau de risco vale a pena sofrer
quando o benefcio grande.

 A prxima questo : Como que vamos tratar

os nossos inimigos?
Escraviz-los?

 A guerra no contra toda uma nao, que uma

simptica multido de homens, mulheres e crianas,
mas apenas contra alguns culpados pessoas, quando
elas so punidas paz ser restabelecida.

LIVRO VI
Tendo determinado que os muitos no
tm conhecimento do verdadeiro ser, e
no tm padres claros nas suas mentes
de justia, a beleza, a verdade, e que os
filsofos j possuem tais padres, temos
agora de perguntar se eles ou os
governantes so muitos em nosso Estado
.

O filsofos so capazes de
governar o Estado?
Tendo determinado que muitos no tm
conhecimento do verdadeiro ser, e no
tm padres claros nas suas mentes de
justia, de beleza, de verdade.....
Mas quem pode duvidar que filsofos
devem ser escolhidos, se tiverem as
outras qualidades que so necessrias....

 O filsofo da
humanidade no
deve pedir para ser
posto em um patamar
de autoridade
O homem sbio no
deve procurar os
ricos

Os sofistas
Alm disso, eu teria que considerar que o
mercenrio sofista s d volta ao mundo a
sua prpria opinio, ele o detentor do
monstro, quem sabe bajular ou raiva dele,
e salienta o significado do seu
inarticulados praas.

 Se um filho de um rei era

um filsofo, e tinha
cidados obedientes, ele
poderia pr em prtica o
ideal poltico.
Da se conclui que as
nossas leis no so
apenas as melhores, mas
que tambm so
possveis, embora no
isenta de dificuldades.

 A inutilidade dos filsofos explicada pela

circunstncia de que a humanidade no
ir utiliz-los.
O mundo em todos os tempos foi dividido
entre o desprezo e o medo das pessoas
que utilizam o poder das idias e no
conhecem outras armas.

LIVRO VII
O Mito da caverna

 A libertao das algemas e o voltar-se das

sombras para as figurinhas e para a luz e a
ascenso da caverna para o Sol,
uma vez l chegados, a incapacidade que ainda
tm de olhar para os animais e plantas e para a
luz do Sol,
mas, por outro lado, o poder contemplar reflexos
divinos na gua e sombras, de coisas reais, e
no,
como anteriormente, sombras de imagens
lanadas por uma luz que , ela mesma, apenas
uma imagem, comparada com o Sol

 As cincias elevam a parte mais nobre

da alma contemplao da viso do mais
excelente dos seres, tal como a pouco a
parte mais clarividente do corpo se
elevava contemplao do objeto mais
brilhante na regio do corpreo e do
visvel.

 Os ricos podem governar?

Eles so capazes de oferecer aos nossos
cidados uma vida melhor do que a que
governantes oferecem?
E a nica vida que melhor do que a vida
de ambio poltica a da filosofia, que
tambm a melhor preparao para o
governo de um Estado.

 A filosofia [...] muito perigosa. Exige

coragem, perseverana, dons excepcionais.
Por isso, a prova pela filosofia a prova
decisiva. E entre os que sarem vitoriosos e
que, pelo preo de longos e pacientes
esforos, chegarem finalmente verdade,
contemplao ou conhecimento intuitivo do
Ser e do Bem, que sero escolhidos, mais
tarde, os verdadeiros chefes, os reisfilsofos da Cidade platnica. (KOYR, 1963:
100)
http://www.urutagua.uem.br//006/06coelho.htm

 Todas estas cincias so o preldio da

estirpe, e so rentveis se forem
consideradas em suas relaes naturais
para com o outro.
Existe uma cincia da verdade absoluta,
Todas as outras artes ou cincias so
relativas s necessidades humanas
A Matemtica pode ser a verdade

 E ser que teria o futuro

governantes do seu
estado ideal seres
inteligentes, ou estpidos?
Seria melhor trein-los na
dialtica, que vai ensinlos a perguntar e
responder a perguntas,
que so as pedras de
cobertura das cincias.

LIVRO VIII.
E assim temos chegado concluso, que, no
Estado perfeitas esposas e suas crianas so
seres comuns
A educao e da perseguio dos homens e das
mulheres, tanto em guerra e paz, so comuns
Reis filsofos e guerreiros, e os soldados do
Estado esto a viver juntos, com todas as coisas
em comum
No recebendo salrio, mas apenas os seus
alimentos, dos outros cidados.

TIMOCRACIA

intermediria
entre a
aristocracia e
oligarquia

Oligarquia
Insacivel avareza a paixo de um acrdo
para incentivar os hbitos caros, a fim de que
eles possam ganhar com a runa da
extravagante juventude.
Assim, os homens da famlia muitas vezes
perdem os seus bens ou direitos de cidadania,
mas eles permanecem na cidade, cheia de dio
contra os novos donos das suas propriedades e
maduros para a revoluo.

 A runa da oligarquia a runa da democracia,

pois existe uma lei dos contrrios, o excesso de
liberdade passa para o excesso de escravido,
e maior a liberdade maior a escravido.
Voc vai se lembrar que, na oligarquia foram
encontradas duas classes viles e pobres
Estas duas classes so para o Estado o que a
blis so para o corpo humano o legislador,
tem de se livrar deles

Estados democrticos
De respeitvel, florescente indivduos so os
trabalhadores e os artesos, e eles formam a
massa do povo.
Quando as pessoas se renem, que so
onipotentes, mas eles no podem ser reunidos
a menos que sejam atrados por um pouco de
mel, e os ricos so feitas para o abastecimento
do mel, do qual a maior parte demagogos
manter a si mesmos

TIMOCRACIA
O governo de soldados e amantes de
honra, que responde ao Estado espartano
governo de fora, em que o ensino no
inspirada pelas Musas, mas imposta
pela lei, e na qual todos os elementos da
organizao fino desapareceram.

LIVRO IX.
O TIRANO: homem,
sobre o qual temos
de perguntar: como
que ele vive - na
alegria ou na misria?

Quando descobrimos o mal

causado pela tirania?
Quando um homem
fica doente, no h
nada mais agradvel
para ele que no a da
sade.
Mas isso ele nunca
descobriu enquanto
ele estava bem

O prazer
Plato notvel pela moderao
Deseja que as vrias partes da alma tero
a sua natural satisfao
Prazer em descrever como algo mais do
que a ausncia de dor.
Isso provado pelo fato de que h
prazeres que no tm antecedentes dores
tais como o prazer de cheirar, e tambm o
prazer de esperana e expectativa.

 Para o encerramento da Repblica, Plato

parece estar convencido ser o personagem
ideal de suas prprias especulaes.

LIVRO X
E agora vamos perguntar, qual a
faculdade do homem que responde
imitao.
Permitam-me explicar o meu significado:
Os objetos so vistos de maneira
diferente quando na gua e quando esto
fora da gua, quando estiver perto e
quando a distncia

E ainda as recompensas da virtude so muito

maiores do que tenho descrito.
"E podemos conceber coisas ainda maior?
No, talvez, neste breve espao de vida: um
imortal, mas deve ser preocupar com nada curta
da eternidade?
"Eu no entendo o que voc quer dizer?" Vocs
no sabem que a alma imortal?
"Certamente voc no est preparado para
provar isso?" Na verdade eu sou.

 E se isto fosse verdade, almas vo sempre

existir, no mesmo nmero.
Eles no podem diminuir, porque no podem ser
destrudos, nem ainda aumentar, para o aumento
da imortal deve provir de algo mortal, e assim
todos ficariam na imortalidade.
Nem a alma varivel e diverso, para o que
imortal deve ser a mais justa e mais simples de
composio.
Se ela for concebida verdadeiramente e, por isso,
eis justia e injustia na sua prpria natureza, ela
deve ser vista luz da razo pura como no
nascimento, ou como ela refletida na filosofia
o dilogo com o divino e imortal e eterno.

 Em A Repblica, Plato idealiza uma cidade, na qual

dirigentes e guardies representam a encarnao da
pura racionalidade.
Neles encontra discpulos dceis, capazes de
compreender todas as renncias que a razo lhes
impe, mesmo quando duras.
O egosmo est superado e as paixes, controladas.
Os interesses pessoais se casam com os da totalidade
social, e o prncipe filsofo a tipificao perfeita do
demiurgo terreno.
Apesar de tudo isso e desse ideal de Bem comum,
Plato parece reconhecer o carter utpico desse
projeto poltico, no final do livro IX de A Repblica.

http://www.lia.ufc.br/~rudini/ufla/filos/platao.htm

Referncias

Plato, A repblica Ed. Martin Claret

www.wikipedia.com
Lucibonini.blogspot.com
Omundodosfilosofos.com
http://www.lia.ufc.br/~rudini/ufla/filos/plata
o.htm
http://josegeraldo49.blogspot.com/2008/09/
repblica-de-plato.html
Imagens Google