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O Axé Do Juramida - Livro PDF
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E A UMBANDA
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De acordo com Groisman (1999, p. 54) o eu inferior est ligado s coisas terrenas,
satisfao das necessidades materiais imediatas e dos desejos egostas. O eu superior
um eu espiritual, um eu divino. Estes estados de ser, chamados eu inferior e eu superior
sistematizam a crena daimista na existncia de um livre arbtrio. Todo esprito encarnado
faz escolhas durante sua passagem pelo plano material. Neste sentido, tanto o eu superior,
quanto o eu inferior fazem parte da natureza do ser humano. Porm, a vida cotidiana e
iluso do mundo material faz com que o ser humano privilegie as escolhas ligadas ao seu
eu inferior. O eu superior, por isso, fica encoberto, inacessvel. Com o trabalho espiritual,
possvel conhecer o eu superior. Esta descoberta tem fora de revelao da divindade
interior. A revelao desta dimenso espiritual da existncia modifica a viso de mundo
do sujeito e o faz reinterpretar sua vida luz dos novos significados. O eu superior de
onde emerge a nova interpretao dos caminhos at ento percorridos, dando sentido a
eventos e ensinamentos recebidos no passado, mas no compreendidos.
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estar vestidos da farda azul3 e o ritual dura cerca de quatro horas. O bailado
um trabalho festivo e, conforme Groisman (1999, p. 74), [...] consiste em
uma dana repetitiva, na qual a pessoa deve acompanhar, sincronicamente,
o movimento coletivo, deslocando-se de acordo com o ritmo dos hinos e o
movimento do grupo. Os fardados devem estar vestindo farda branca e o
ritual dura de oito a doze horas. O Padrinho Sebastio introduziu, na doutrina, o carter comunitrio, messinico e apocalptico, composto de trabalhos
com incorporaes, passes, voltados para cura e doutrinao de espritos. Os
trabalhos de cura compreendem diversos tipos: Trabalho de Estrela, Crculo de
Cura, So Miguel e Cruzes. No tempo do Mestre Irineu, os trabalhos de cura
eram, basicamente, de Concentrao. J o Padrinho Sebastio, acrescentou
uma seleo de hinos que foi, aos poucos, se ampliando at chegar atual
verso do Hinrio de Cura. O trabalho de Mesa Branca passou a fazer parte
do calendrio oficial a partir de 1997, sendo normalmente realizado no ltimo
sbado de cada ms. Possui grande influncia do espiritismo Kardecista, no
qual Padrinho Sebastio trabalhou um tempo como mdium4, sendo tambm
conhecido como banca aberta, j que se abre a mesa para receber todo e qualquer tipo de esprito. A Umbandaime no consta no calendrio oficial e fica
a critrio de cada igreja. um trabalho de gira com o Daime e, tambm, os
outros trabalhos de banca aberta so considerados dentro da Umbandaime,
visto que se d passagem para as entidades do panteo umbandista.
A doutrina do Santo Daime pode ser definida como um movimento
ecltico, de carter espiritualista, possuindo uma base crist, combinada com
tradies pr-colombianas, esoterismo europeu, crenas africanas e xamanismo
indgena (Alverga, 1998).
Os daimistas definem a doutrina como possuindo uma origem crist.
A base da doutrina a Sagrada Famlia. A Virgem Santa Me a Rainha da
Floresta, de quem Mestre Irineu recebeu o hinrio Cruzeiro, que reinterpreta
a cosmologia crist, sendo considerado pelos daimistas o Terceiro Testamento
ou a Terceira Revelao. A primeira revelao teria sido dada a Moiss, no
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O ritual de uma doutrina viva um guia, um mapa simblico que nos ajuda
a percorrer com maior facilidade os intricados caminhos do conhecimento
espiritual. Uma vez fossilizado, tanto o ritual quanto a doutrina podem se
tornar um entrave, uma autentica camisa de fora para os seus participantes.
Por isso mesmo que devemos evitar os extremos tanto de ignorarmos as
prescries to sbias da tradio como a fossilizarmos a ponto de ficarmos
presos a frmulas ocas e exteriores. Nesse sentido deve haver sempre um zelo
e um respeito em relao quilo que foi prescrito pelos mestres, sem que isso
impea a tradio de manter o contedo de sua mensagem atual e til para
as diferentes necessidades de cada poca (Cefluris, 1997, p. 2).
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Hino 5 da Nova Anunciao, de Alex Polari de Alverga. Este hino tambm cantado
nos trabalhos do Centro de Umbanda que faz parceria com as igrejas daimistas de Porto
Alegre.
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balhos de Estrela (que j havia sido demandado pelo Tranca Rua quando
Cear era vivo), de So Miguel, visando doutrinao de espritos a partir
da incorporao7 medinica. A batalha finalmente termina aps trs anos,
quando o Padrinho Sebastio, entre a vida e a morte, manifesta a entidade
do Ogum Beira-Mar, que anuncia a doutrinao total do Exu Tranca Rua
do Cear, que firma uma aliana no astral com o Padrinho, que passa atuar
a servio da doutrina.
Neste sentido, os daimistas interpretaram esses acontecimentos como
a vinda de um feiticeiro, um verdadeiro mago das trevas, que comandava
uma legio de exus no-doutrinados, exus pagos, para ensinar a destrinchar
as foras do mal, j que as entidades das trevas aparelhadas por ele, ao tomarem Daime, eram doutrinadas. Sendo iluminados, abandonavam as prticas
malvolas, com a ajuda do panteo umbandista que passou a ser incorporado
doutrina e referenciado nos hinos. Assim, os daimistas entenderam que
existe um outro lado da espiritualidade, a partir de uma dualidade entre a
luz e as trevas, e os trabalhadores, a servio da lei de Deus, esto em todas
as partes. Os exus so esses espritos que, ao contrrio de outros, trabalham
em regies densas da espiritualidade, as trevas, ou umbral (ou at mesmo
inferno para alguns). No significa que todos sejam malvolos, demonacos,
e sim agentes de lei divina que controlam essas regies e nos protegem de
seus ataques, trabalhando a fim de contribuir com o equilbrio espiritual.
A Umbandaime foi legitimamente incorporada a partir da aliana de
membros de um terreiro de Umbanda, comandado pela me-de-santo Baixinha Igreja Cu da Montanha, fundada em 1984, no Rio de Janeiro. Em
1985, Padrinho Sebastio os visita, fortalecendo esta aliana, da qual resultou
no fardamento da Baixinha e de seus filhos. Com Alex Polari de Alverga,
a Baixinha estabeleceu trabalhos de banca e giras, inclusive na outra igreja
daimista carioca Cu do Mar, que foi fundada em 1982. Posteriormente,
Baixinha leva a Umbandaime ao Cu do Mapi, sede geral da doutrina,
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Incorporao no uma palavra adequada para os daimistas, mesmo que ainda utilizada
por muitos, pois remete a entrar pra dentro, e sim aparelhamento, visto que o mdium
consciente, ele ouve e percebe que o que vai falar no seu, que h uma inspirao
dentro dele, uma fora que o dirige. Ele apenas um veiculo dessa fora, um aparelho.
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O comandante da gira no precisa, necessariamente, ser cacique, paide-santo ou chefe de terreiro, mas se tiver um fardado que tambm o seja
muito bom, com a presena da abertura e do fechamento do padrinho e
madrinha da igreja, visto que preciso firmeza e domnio, pois acontecem
muitas variveis durante o trabalho. Neste sentido, quase sempre as giras
so dirigidas pelo Luiz, pelo seu caboclo o Cobra Coral, que o mesmo
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A gira aberta como o ritual daimista, com trs pais-nossos e trs avemarias intercalados; em seguida feita a prece de critas e a distribuio
de Daime, seguindo para a chamada das entidades. No existe uma nica
ordem correta de chamada das entidades nas giras, sendo estas variveis
conforme a fora do ritual. De acordo com o Luiz, primeiro devemos saudar os protetores da porteira, para que nada possa vir de fora interferir no
trabalho espiritual. Neste caso, os Exus tomam conta da porta para fora e o
pai Ogum da porta para dentro da casa. Assim, sada-se aos Exus, inicialmente, e depois a Ogum. A sequencia dos chamados, da por diante, varia
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de casa para casa e, ao final, tanto podem vir limpar a corrente os Exus ou
os Ers (crianas) com sua alegria (trabalhando, incorporando nos mdiuns),
descarregando qualquer energia mais densa que tenha ficado. A chamada
inicial no para os trabalhos com os Exus, mas sim para pedir licena para
a corrente trabalhar. Como necessrio ter um conjunto de hinos, quem
estiver sintonizado ou autorizado pelo padrinho da igreja faz a seleo. Como
exemplo, numa gira no So Miguel, havia a seleo e, na hora, por intuio,
foi decidida a ordem: primeiro as foras de limpeza e proteo e cura, com
Oxssi, Xang, Ogum, Omolu e Yans; seguindo com as mames: Oxum,
Yemanj, Nan. Depois, Oxal s com vozes e por fim as Crianas.
O centro de Umbanda do Luiz trabalha com a linha da Umbanda Branca e, neste sentido, no so recebidas certas entidades. Porm, os trabalhos
de gira so eclticos, somando as linhas da Umbanda Branca, Umbanda
Cruzada e Nao. Diz o Luiz:
Aqui tambm ns no trabalhamos com a linha de Iemanj velha, que so
as Nans, que um aparelhamento maravilhoso, que uma luz s. A Nan
incorporada no precisa nem falar, a coisa sai da gente pra pessoa. Mas como
a Nan tambm trabalha perto do Omolu e perto da barra do cemitrio e p
p p, na linha branca de Umbanda ns no mexemos com ela. Mas uma
coisa bonita desse estudo de como se manifesta com o Daime essa linha como
o Omolu que uma linha bem africana e essas linhas mais tradicionais do
Xang, Iemanj, Oxum. Ento, no Umbandaime soma tudo e se apresenta
tudo, vai tambm da condio medinica e da percepo. Eu compreendi
que somos aparelhos universais e at no Daime muitas vezes acontece assim,
chega um irmo que tem uma ligao grande com Ogum e da ele acha que
ele s vai receber Ogum e ele aparelha Ogum nos trabalhos. Ento, uma parte
da misso que tem nos cabido que ns vamos l e os mdiuns aqui pegam
todos, n? E eles perguntam como que isso? isso, ns somos aparelhos
universais. Ento, conforme a necessidade e a presena do trabalho que tu
est, vai chegar o Omolu, se for preciso, vai chegar uma linha de Oxal que
uma linha muito elevada.
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So pontos em que se ligam o corpo fsico e o corpo astral, ou sutil, e centros de energia
fsica. So sete chacras principais.
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Papai velho e Mame velha/vs me d o meu basto/sou eu sou eu sou eu/com minha
caducao/at que enfim at que enfim at que enfim/eu recebi o meu basto/pude me
levantar/com minha caducao/reduzi meu corpo em p/o meu esprito entre flores/sou
eu sou eu sou eu/ filho do rei do amor/mame velha sempre d/papai a caminhar/sou eu
eu sempre digo/eu nasci em Natal.
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Informante.
Nome dado para as vises contempladas sob a fora do Daime.
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Ou Santo Cruzeiro, a cruz que possui dois braos sobrepostos, sendo o de cima maior
que o de baixo. um dos principais smbolos daimista, significa a volta de Cristo, o
Mestre Irineu, bem como o trabalho do discpulo sobreposto ao do Mestre.
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A tronqueira um espao para cuidar dos espritos trevosos. Foi inicialmente criada na
mata, na Colnia Cinco Mil, a partir da solicitao do Exu Tranca Rua do Cear.
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Fiscal o nome dado ao fardado que recebe a funo especifica de ajudar durante uma
sesso no bom andamento dos trabalhos auxiliando os participantes em perreias (situaes
difceis) e zelando pelo cumprimento do ritual.
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entidade vem contigo e a quem chega ali na tua frente s ganhou, n. Onde
que tu preparou isso? L. fantstico essa unio. A prtica me mostrou isso.
Teve um trabalho que a gente fez, levei 4, 5 mdiuns daqui. Todos vieram
comentar comigo: Oxum me pegou e ela trabalhou que vinha de mim para
as pessoas, transbordando, n. E o que tinha acontecido? Tinha feito uma
concentrao maravilhosa, atravs do Santo Daime, e da tu v que unio linda,
n. Fomos l, trabalhamos, vimos coisas, ouvimos coisas pra ns mesmos e
a viemos aqui e transpassamos isso pra quem entrou a. Ns estvamos num
preparo intensssimo, viemos pra c e trouxemos essa fora pra quem chegar.
Isso um aspecto lindo disso.
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Para o autor, a bricolage caracteriza a constituio do sistema religioso daimista. Para ele o fenmeno implica uma bricolage simblica,
pensando tal bricolagem no em termos de uma estrutura lingustica, mas
em termos de um cdigo emblemtico dinmico, que, antes de produzir e
promover tradio, impulsiona e aglutina pessoas em torno de uma dinmica de modernizao pragmtica. Em seu interior, esse processo parece
ser motivado, de um lado, por uma espcie de empirismo espiritualista
ou uma tendncia de explorao dos limites da conscincia humana, e,
por outro, uma busca de desenvolvimento espiritual ou uma ideologia
de integrao e reparao csmicas no contexto da nova conscincia
religiosa (Groisman, 2004).
Luiz Eduardo Soares (1994) coloca que a bricolagem, no Santo Daime,
parece ser o modo da cultura alternativa realizar-se, inclusive a si prpria.
Sendo assim, entende-se porque o misticismo ecolgico pode ser, em certo
nvel, tributrio de uma cosmologia estruturada e, em outro nvel, referncia para errncia, de cujo itinerrio resulta um recorte particular, uma
combinao prpria, um arranjo singular dos paradigmas cosmolgicos.
Por isso, essa cosmologia antecede e sobredetermina as demais aquelas
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CONSIDERAES FINAIS
MacRae (2000) realiza uma anlise introdutria a respeito das relaes do Santo Daime com as tradies espritas e umbandistas. Ele parte
de um conceito emprestado de Cndido Camargo, segundo o qual h um
continuum medinico brasileiro religioso: num polo esto as vertentes mais
africanas da Umbanda e, no outro, o espiritismo kardecista mais ortodoxo.
O autor afirma que a doutrina daimista, atravs de concepes como karma,
evoluo espiritual, doutrinao de espritos, reencarnao, noo de pessoa
etc., localiza-se no polo mais branco ou kardecista do continuum medinico,
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Para Latour (2002), tal como no rizoma, na rede no h unidade, apenas agenciamentos; no h pontos fixos, apenas linhas. Assim, uma rede
uma totalidade aberta capaz de crescer em todos os lados e direes, sendo
seu nico elemento constitutivo o n. Uma rede de atores no redutvel a
um ator sozinho, nem a uma rede, mas composta de sries heterogneas de
elementos, humanos e no-humanos conectados, agenciados. Ela , simultaneamente, um ator, cuja atividade consiste em fazer alianas com novos
elementos, e uma rede capaz de redefinir e transformar seus componentes.
O conceito botnico de rizoma diz22:
Rizoma a extenso do caule que une sucessivos brotos. Nas epfitas a parte
rasteira que cresce horizontalmente no substrato. Ele pode ser bem extenso e
semelhante a um arame ou bem curto, quase invisvel. Dele partem o caule,
pseudobulbos e razes. Na espcie de Zygopetalum maxillare, quase sempre
associada a uma samambaiau, o comprimento do rizoma entre os pseudobulbos
pode variar. Elas produzem pequenos pseudobulbos seguidos por um longo
trecho de rizomas e em seguida outro pequeno pseudobulbo, at alcanar a
coroa da samambaiau na qual forma feixes e a florao aparece. Nas espcies
terrestres o rizoma pode estar no subsolo ou na superfcie do solo.
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