r...

::~

__..

..

,(\.: ", . .,., e)

Stella Bresciani
Marcia Naxara
(orgs.)

af~
.".,.

UNICAMP

UNIVERSJDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

Heitor
HERMANOTAVARES
Coordelludor-Gernl da U!1iversidadt~
FERNANDO OALEMBECK
Prd-Reitor de Desenvo]vimento UnivcLsilariu
JURANDIR FERNANDES
Pro-Reitor de Extel1s~o e As:wntos Cmuunitarios
ROBERTO TEIXEIRA MENDES

MEM6RIA E (RES)SENTIMENTO
INDAGA<;OES SOBRE UMA QUESTAO SENS{VEL

PH)- Reitor de Gradu<lao

ANGELO LUIZ CORTELAZZO
Pr(,-RCllor de Pcsqnisa

IVAN EMiLIO CHAMBOULEYRON

Pro--Rcitor de P6s-Gradua<;iio
JOSE CLAUDIO GEROMEL

EDlTORA DA

UNICAMP
Dirct()J" Executivo

LUIZ FERNANDO MILANEZ

Din.:tor Editorial

TULlO Y. KAWATA
Coorden ndor -Gera I
CARLOS ROBERTO LAMARI

ConsclllO Editorial
ELZA COTRIM SOARES LUIZ f)ANTAS
LUIZ FERNANDO MILANEZ
M. CRISTINA C. CUNHA - RICARDO ANTUNI'S

IIfJAPESP ~~~~,!,
(,'~,..,~*

4"". ,'11"<'

I!,I

1;-:--,

'\r""

MEMORIA E ESQUECIMENTO:

LINGUAGENS E NARRATIVAS

4
MEM6RIA, HIST6RIA, TESTEMUNHO*

Jeanne Marie Gagnebin

Pontifkia Universidade Catolica
Universidade Estadual de Campinas
Pour Janine

'[(:ntarci pcnsar nas questoes que nos ocupam durante este coI6
quio, <]l1csrocs politicas e eticas, questoes dolorosas, a partir de alguns
cOIllTilOS cl11presrados da filosofia de Walter Benjamin. Com efeito,
Benjamin n;lO ~ somente, pela sua biografia, um representante destes
exilados-rcfugiados-sem pap~is nem teto que encontramos hoje por todas
as llossas cidades e que talvez sejam a figura de nosso proprio exilio. 0
pcnsamento de Benjamin se at eve a questoes que ele nao resolveu e que
ain(h sao l1ossas, questoes cuja irresolu<,:ao, justa mente, torna-as urgen
tes. Ttlvcz l10ssa tarefa consista em coIoca-las de forma diferente.
dcssas questoes essenciais e sem resposta poderia ser definida,
em rerlllos belljaminianos, como 0 fim da narra<,:ao tradicional. EIa se
coInca corn forc;:a ern toda a Iiteratura moderna e contemporanea, na
reflexao filos6fica atual
chamada ou nao de "p6s-moderna"
sobre
o "fim das grandes narrativas", 1 nas discussoes hist6ricas e historiogd.f'icas

II

hi
[stc
roj escrito, primeiramente, para 0 col6quio Mcm6ria e
aconteccu na UERJ. no Rio de Janeiro. de 26 a 27 de agosro de 1999. Para
UNICM1P, sofrell algumas pcquenas

85

,~illJ lilt :Ult":llllcntc

de hoje. Essa discussao tam bern sustenta as
impossiveis e nccessarias, nas quais a memoria traumatic;!, :1jH's:lJ .It" t
tcnta se dizer, narrativas e litcratura de tcstemunho quc sc tUllLlr:111l lim
genero tristemente recorrentc do scculo XX, em part iCllbr (IlUS ILID

no contexto da Shoah.*
qtl:L~(, (oIlICmpo
Espccialmente dois
I
()U, l' ()
rancos, tratam desse tema: Experiencia epobr-eza,
textoo? l'orqlll'
escrito entre 1928 e 1935. For que partir dcsses
ol'llldlt:JJltcs,
com descris:oes semelhantes, as vezcs
(')Ii:lo ate.
para
a conclusoes que podem parecer opostas, COllt
kda
Ea presens:a dessa oposis:ao que nos assinala, jUSlall1Clltc :1
questao colocada.
Ambos os ensaios partem daquilo que
ou de decllnio da experiencia (Veifall der Eifahrung) , islO c, da
cia no senti do forte e substancial do termo, que a riloso/la cLissic:! dCSCIl
que repousa sobre a possibilidade de uma tradit,:iio
por uma comunidade humana, tradirao retomada C rran"lonllada, cm
cada geras:ao, na continuidade de uma palavra transmitida de pai para
fl1ho. A importancia dessa tradis:ao, no sentido concreto de nallSIIlisS30
e de transmissibilidade, e ressaltada, em ambos os emains, pcb
antiga (provavelmente uma fibula de Esopo) do velllO vinhatciro
urn tesouro esd escondido
que, no lei to de morte, confla aos mhos
no solo do vinhedo. Os mhos cavam, cavam, mas nao encontram nada.
Em compensas:ao, quando chega 0 outono, suas vindimas se tornam as
mais abundantes da regiao. Os mhos entao reconhecem que 0 pai nao
legou nenhum tesouro, mas uma preciosa experiencia, e qlle sua
riqueza Ihes advem dessa experiencia.
Pode-se, naruralmente, interpretar essa fabula como a illlstra<;ao da
nobreza do trabalho e do esfor~o. Benjamin nao a usa com csses fins
historia Que Ihe interessa. Nao e 0
moralizantes. E a encenas:ao

* Palavra hebraica que

"holocausto".

"cadstrofe", usada sobretudo na Fran<;a para mbstituir

1985, (N, do E.)

E tambem () titulo do filrne de Claude Lanzmann, de

86

COl1tcl'tdo da mensagem paterna que importa;

0 pai prometc urn
{csouro inexistente e prega uma pes:a nos filhos para convence-los. 0
eque 0 pai fala do lei to de morte e c ouvido, que os filhos
transmitida nesse limiar e reconhecem, em
seils atos, que algo passa de gera~ao para geras:ao; algo maior que as pe
quem,s experiencias individuais particulares (Erlebnisse); algo maior que
a simples existencia individual do pai, urn pobre vinhateiro; algo, po
rem, que etransmitido por ele; algo, ponanto, que transcende a vida e
a morre particulares, mas nelas se diz; algo que concerne aos descenden
res. Uma dimensao, ponanto, que transcende e, simultaneamente, porta
a silllples existencia individual de cada um de nos. Podemos chama-la 0
simb61ico ou mesmo 0 sagrado; Benjamin nao nomeia essa dimensao,
e essa omissao tambem co signa de urn grande pudor. Ele insistc,
l11uiro rnais na perda da expcriencia que a fabula de Esopo encenava. A
da experiencia acarreta urn outro desaparecimento, 0 das formas
de narrativa, de narra~ao, que tem sua fonte nessa comuni
dade e nessa transmissibilidade. As razoes dessa dupla desapari~ao provem
de fatores historicos que, segundo Benjamin, culminaram com as atroci
dades da Grande Guerra
hoje, sabemos que a Primeira Guerra
dial somcnte foi 0 come~o desse processo. Os sobreviventes que volta
ram das trincheiras, observa Benjamin, voltaram mudos. Por que? Por
que vivenciaram l1ao podia mais ser assimilado por palavras.
diagnostico, Benjamin reune reflexoes oriundas de duas pro
veniencias: uma reflexao sobre 0 desenvolvimento das fors:as produtivas
e da tecnica, em particular sua acelerat,:ao a servis:o da organiza~ao capi
talista da sociedade, e uma reflexao convergente sobre a memoria trau
sobre a experiencia do choque (conceito-chave das analises ben
da IIrica de Baudelaire), portanto, sobre a impossibilidade,
para a linguagem cotidiana e para a narras:ao tradicional, de assimilar 0
choqu,e, 0 trauma, diz Freud na mesma epoca, porque este, por deflni
~ao, fere, separa, corta do sujeito 0 acesso ao simbolico, particlilarmente
alinguagem.
Ejustamente essa impossibilidade de uma rcsposta simbolica
sica que pode nos ajudar a comprecnder por que Benjamin desenvolve
87

conseqii<~ncias

tio difcrentes nos dois textos em questf]o, :lIK'S;I!

do ponto de partida, da constatac;:ao da perda da l:XllcrihlCi;\ e da
narrac;:ao tradicional.
curtO texto vtlPri;JnrT/l ejJobreza, Benjamin insistl' 11:1S mllta
de experiencia acarrCI:l P:l(";1 as artes
'Oriar Oil ('ollsolar

fende as provocac;:6es e a
mosos exemplos, emprestados da
vidro, elemento frio, cortante, transparente,

e sobria, as
estrofes desse poema:

o que voce disser, nao diga duas vezes.

Encontrando seu pensamento em outra pessoa: negue-o.

Quem nao escreveu sua assinatura, quem nao deixou retrata

Quem l1aO estava presente, quem nada falou

poderao

ljUl'

impede a pi

e se op6e aos interiores aconchegantes, replctm dl' 10m pastel e de

chiaroscuro, nos quais 0 individllO burgues procura 11111 rdi'lgio cOlltra 0
anonimato cruel da
cidade (e da grande ind(i:;rria), EmhlcJll:l desse
exato oposto do vidro, 0 veludo Ill<lcio, :Icolhe
impregnado de priv:llidade, porque
e nele que 0 feliz propried,rio deixa, com a
a marca de seus dedos, contrarian do a re!?ra ete terro lim: !!()verna a
moderna, a saber, nito
raJtros.

E nesse contexto que

Benjamin cita 0 famoso

Verwisch die Spuren. Deve-se ressaltar que a panna C aqlli citado
maneira positiva contra as illls6es consoladoras e harmoui/.adoras das
praticas artistlcas "burguesas", como Benjamin e Brecht as chamam.
em conta a ruptura essencial quc a ai'll' conrem
11;[0 t! mais

os rastros!

pensar ern moner

Para que nao haja sepultura

Com lima clara inscric;:ao a [he denunciar

Eo ano de sua morte a Ihe enrregar

Mais uma vez:

Apaguc os rastros!

me

te, os ensaios de
listas e privados
mas isso urna outra questao).Esse ponto me
tancia decisiva para reBetirmos jUlltoS, na cstella d:1S :lll;ilises
nianas, sobre as dificuldades objetivas que Sl' opi)CIll ;10
da tradic;:ao e da narrac;:ao em llossas sociedades "1'(')s-l1lodc!Ilas" e pos
totalira.rias; isso
tambcm que, infclizmcntl', os bollS sentimen

tos nunca bastam para reparar

passado.
88

A ultima estrofe, em
a lemos como urn contraponto cruel

de mone. E tambem quando lembramos que 0 primeiro sentido da

lavra grega Jema e, justamente, 0 de tumulo, de sepultura, desse Jigno au
rastro que os homens inscrevem ern memoria dos mortos, esses
mortos que 0 poeta eo historiador, l1as palavras de Her6doto, nao po
"deixar cair no esquecimenro".

Edessa tare fa que trata 0

ensaio de Benjamin, <llias muito

o narrador.

observar novamente que ambos

as textos sao contemporaneos e que

fronto, em suas semelhanc;:as e,

rador formula uma outra exigencia; constata Igualmenre 0

tradicional, mas tam bern esboc,:a como gue a ideia de llma outra narra

89

~ao, tIllla 1I;tIT:I);to

!las ruinas da narrativa, uma transll1issao ('Ill I'C os cacos

de uma lr;!di~';io ell! rnigalhas. 3 Deve-se ressaltar que tal prop()si~';io lJasce
de uma injllnc,:ao clica e politica, ja assinalada pela cita~;lo de Ilcdldoto:
nao deixar 0 passado cair no esquecimento. 0 que n;1O siglllfica re
construir uma grande narrativa epica, heroica, da conrillllidadc histo
rica; 0 ultimo texto de Benjamin, as famosas teses Sobre (J C(JIICrito de
historia, c muito claro a esse respeito. Muito pelo conll'ario.
rerer da figura do narrador um aspecto muito mais humildc, IllUlto
menos triunfanre. Ele e, diz Benjamin, a figura seclliarizada do Justo,
essa figura da mistica judaica cuja caracterlstica mais marcall!c C() ano
nimato; 0 mundo repousa sobre os sete Justos, mas nao saIll' III os qllem
sao eIes, talvez eIes mesmos 0 ignorem. 0 narrador tamhcll1 snia a fi
gura do trapeiro, do Lumpensammlerou do chffonnier," do CHador de
sucata e de lixo, esse personagem das grandes cidades modernas que rcco
lhe os cacos, os restos, os detritos, movido pela pobreza, certamente,
mas tambem pelo desejo de na~ deixar nada se perder (Benjamin intro
duz aqui 0 conceito teologico de apokatastasis, de recole~ao de toc/as as
almas no Parafso).
Esse narrador sucateiro (0 historiador tambem e Uln
sammler}5 nao tem por alvo recolher os grandcs feitos. Devc multo mals
apanhar tudo aquilo
e deixado de lado como algo que nao rem sig
nifica~ao, algo que parece nao ter nem importancia nem sentido, algo
com 0 que a historia oficial nao saiba 0 que fazer. 0 que sao esses
mentos de sobra do discurso hisrorico? A resposta de Benjamin c dupla.
Em primeiro lugar 0 sofrimento, 0 sofrimento indizfvel que a Segunda
Guerra Mundial devia levar ao cume na crucldade dos campos de con
centra~ao (que Benjamin, alias, nao conheceu gra~as a seu suicidio).
segundo lugar,aquilo que nao tem nome, aqueles que nao rem nome,
0 anonimo, aquilo que nao deixa nenhum rastro, aquilo que foi tao bem
apagado que mesmo a memoria de sua existencia nao subsiste, aqueles
desapareceram por tao completo que ninguem se lembra de seu
nome. Ou ainda: 0 narrador e 0 historiador deveriam transmitir 0 que
a tradi~ao, oflcial ou dominante, justamente nao recorda. Essa tarefa pa
radoxal consiste, entao, na transmissao do inenamiveL numa fidelidade

ao passado c aos mortos, mesmo

principal mente - quando nao
conhecemos nem seu nome nem seu sentido.
Evidentemente, tal historia nao pode ser 0 desenrolar tranquilo e
linear de uma narrativa continua. Sem querer entrar aqui em detalhes,
penso que um dos conceitos importantes que poderiam nos ajudar a
pensa-Ia e 0 conceito de cesura (comum a Holderlin e a Benjamin) ou
o de interrup~ao (com urn a Brecht e a Benjamin). No contexto deste
coloquio, gosraria de chamar aten~ao para a seguinte questao: a exigencia
memoria, que varios textos de Benjamin ressaltam com for<;a, deve
levar em conta as grandes dificuldades que pesam sobre a possibilidade
da narra~ao, sobre a possibilidade da experiencia comum, enfim, sobre
a possibilidade da transmissao e do lembrar, dificuldades que evocamos
110 infcio desta exposi~ao. Se passarmos em silencio sobre clas em pro
veito de uma
vontade piegas, entao 0 discurso de memoria corre 0
risco de recair na inefidcia dos bons sentimentos ou, pior ainda, numa
de celebra~ao vazia, rapidamente conflscada pela historia oficial. 6
Proporia, entao, uma distin~ao entre a atividade decomemorariio, que
desliza perigosamente para 0 religioso ou, entao, para as cclebra~6es de
Estado, com paradas e bandeiras, e um outro conceito, 0 de reme
morac,:ao, assim traduzindo aquilo que Benjamin chama de Eingedenken,
em oposi~ao a Erinnerung de Hegel e as varias formas de apologia. Tal
rememora~ao implica uma certa ascese da atividade historiadora,
em vez de repetir aquilo de que se lembra, abre-se aos brancos, aos bu
raeos, ao esquecido e ao recalcado, para dizer, com hesila~6es, solavancos,
incomplerude, aquilo que ainda nao teve direito nem a lembran~a nem
as palavras. A rememora~ao tambem significa uma aten~ao precisa ao
presente, particularmente a estas estranhas ressurgencias do passado no
presente, pois nao se trata somente de nao se esquecer do passado, mas
tambem de agir sobre 0 presente. A fidelidade ao passado, nao sendo
um fim em 5i, visa a transforma~ao do presente.
Essa liga~ao com 0 presente me leva a contar uma lerceira
de transmissao e de morte. Come~amos pela fabula do vinhateiro que
falava aos mhos do leito de morte. Opusemos-lhe 0 poema de Brecht
Apague os rastros. A ultima figura de narra~ao que gostaria de citar e a

90

91

do SOlll)() dl' 1'11111(0 I ,rvi no campo de Auschwil:l" SOIlII!) ,',()lIlutlo, des

cobrc dr, pOl qua,e todos os seus companheiros ;1 (:1<1:1 nuite, Sonha
com a volta para Clsa, com a felicidade intensa de COlll:lr ;HlS pdlxim05
o horror vivido e passado e, de repente, com a cOl1Sci("ll(ia dl's('sperada
de qut' nillguem 0 escuta, de que os ouvintes lcValll:11ll (' V;IO l'lllbora,
indiferclltes. Primo Levi pergunta: "Por que 0 sofrill1(,llto dt' Clda
5e traduz, constantemente, em nossos 50nh05, na cella srlllpn' rcpetida
da narrac;ao que os outros nao escutam?"7
narrativa ji,i kiLl, esti
sendo feita, mas, como 0 ressaltam todos os sobrcviv(,lItl's, por exem
plo Primo Levi e Robert AnteIme, eta nunca COl1ScgllC 1(';!illll'lltt' dizer
a experiencia inenarravel do horror. Ja se teceram Illllitos LOlll(,llt:lrios a
respeito dessa irrepresentabilidade. Na narrativa do soI1l!o de Prilllo Levi,
gostaria de me ater a urn outro personagem, aquele 'lilt' s(' !cV;l!l(;l e vai
embora, na indiferenc;a. You tentar justificar essa cscolha.
quando os ultimos sobreviventes de Auschwitz, IIIlS depots
dos outros, morrem de morte dim natural, assistimos a llm dcsdobra
mento de empresas de memoria. Esses "abusos da rncll1<lria"," para reto
mar 0 titulo provocativo de Todorov, comportarn v:irim pnigos, S6
citarei dois de!es: uma fixac;ao doentia ao passado - 0 que Nietzsche,
no fim do seculo passado, ja tinha diagnosticado como um <.los diver
sos sintomas do ressentimento
isto e, tambcm a incapacidade
bern viver no presente; e, na esteira dessa fixayao, a identifica~:ao,
vezes patologica, por indivlduos, que nao precisam nem SCI' os herdeiros
diretos de urn massacre, com um <los papeis da dfade lllordfera do algoz
e da vftima: como se a busca de si tivesse de ser a repetiyao do (Ileo)nazi
ainda mais dramaticamente, talvez, a constrw;:ao de uma infancia
no campo de Majdanek (0 famoso "caso" de Binjamin Wilkornirski,
alias, Bruno Doessekker).9
As reflex6es de duas descendentes de sobreviventes do genoddio
armcnio, Helene Piralian e Janine Altounian, podem nos ajudar nesse
contexto. Esse genoddio tanto mais {errive! que continua, ate hoje,
sendo ignorado e denegado pe!a comunidade polftica internacional. E
como se houvesse herdeiros de monos que, simbolicamente falando,
nunca existiram, que nao pertenceram aos vivos e nao podem, portanto,
Oil,

92

perlcncer hoje aos mortos, tornando seu Juto tao diffeil; uma dificul
an:i.loga, quase uma impossibilidade, atormenta os familiares dos
"desaparecidos" na America Latina. Agora, como tentar pensar urn lugar
fora Jesse drculo de fixaC;ao e de identificaC;ao? Nao temos de pedir
dcsculpas quando, por sorte, nao somos os herdeiros diretos de urn mas
s:lcrc; esc, ademais, nao somos privados da palavra, mas, ao conrrario,
se podcmos ErLer do exerdcio da palavra urn dos campos de nossa ativi
(como, por exemplo, na universidade), entao nossa tarefa consis
[iria, talvez, muito mais em restabelecer 0 espac;o simb6lico onde se possa
articular aquilo que H. Piralian eJ. Altounian chamam de "terceiro",
.. que nao faz parte do drcuJo infernal do tortllrador e do
assassino e do assassinado, aquilo que, "inscrevendo urn
possfveI alhllres fora do par mortffero algoz-vftima, da noYamente um
humano ao mundo".10 No sonho de Primo Levi, deveria ser a
dos ollyintes, que, em vez disso e para desespero do sonhador,
van embora, nao querem saber, nao querem permitir que essa historia,
ofegante e sempre ameac;ada por sua propria impossibilidade, alcance
os, ameace tambem sua lingllagem ainda tranqiiila; mas somente assim
poderia essa historia ser retomada e transmitida em palavras diferentes.
Nesse sentido, uma ampliac;:ao do conceito de testemunha se torna ne
cessaria; a testemunha nao seria somente aquele que viu com os proprios
o historde Herodoto, a testemunha direta. Testemunha tambem
seria aque!e que nao vai embora, que consegue ouyir a narraC;ao insupor
rivel do outro e que aceita que suas palavras revezem a historia do outro:
nao por culpabilidade Oil por cornpaixao, mas porque somente a trans
missao simb6lica, assllmida apesar e por causa do sofrimento indizfvel,
somente cssa retomada reflexiva do passado pode nos ajudar a nao repeti
10 infi nitarnente, mas a ousar esboc;ar uma outra historia, a inventar 0
presente.
\\~('\
I

'.

95

NOTAS

DES: A RET()RICA DO METODO, A FIGURA DE

AUTORIDADE E OS DESVIOS DA MEM()RIA
[(~cit~t ~

"La fin des

Paris:

rtf (Ol)(/il/flll

vcr

Minuit. 1979.

Apdgue lIS pegadas, rradnz Paulo Cesar Souza (Brechr, Pom/as,

s;'"

!',lId,,: !\,.1.,,;1 ;<'11',,'. 1986.

pr' 6970); em razao do COllteXlO da minha exposi<;iio, prciim I)'a""!.;' ,I/',{f'I'I' or rdstroS.
Ciltllnlij}EtI.lIH':l.S

Para Benjamin. Kafka encarna, scm duyida, uma d;!s

novo narrador. Podcmos nos Icmbrar, ;](lui, da narr;uiva suhre

.!

dcsse
que.

tambcl1l do !eiro de morte, lim

enrre os acollreeirncntos c sellS

Tucididcs se oeulta.
lei rot nao mais acredita que Ie; cle aeredira que ve.

atc ntls, "pes:rr de sua dc.~rreza c mesmo qlle nao

Alusao

;10

poema das Flores do mdl. "Le yin du ehiffonnier",

poet;! verdadeiramenlc modemo, agllde 'I""

ROlISSL\\J,

ll:rll.\('i:t; I (' C, I':\la BenIral;) tI", "';);' h:,hiranres

Por declarac;6es de tao mais portentosa gravidade

cidadcs.
de Irving \'ijohlfarth, "Et (elml!

Dc J'historien )l11nlt' ,!,in,,,,,);,)''',

in W;t!tcr

ct I'm'is (tcxtos reLlnidos par H. Wisrnann), Paris: CnC 1')S(,.

(,

Remeto ;!qui aO attigo de Gerard Namer que tern a r{wlo

sociopolitiquc dl! bcsoin de commcmorer", Autrement. Paris,

de "La Ulnfisearion
')4, j:m., 1999. '{j,wai! de

aportes episremologicos, Tllddidcs inaugura 0

seu teor:

Primo Levi,

E iSlo

Rocco, 1988. p. (,0.

urn homem? Rio de

" Tzveran Todorov, Les ahus d,' Id memoire, Paris: Adea, 1995.
uadll"
cditor;r
em 1995 lla
Alus5.o ao livro r:rfl{1'}'}JPJ1t
zido para varias Iinguas, inclusive a brasileira, festcjado como um dos mais pungentes
tesremunhos sabre a Shotth c denullciado de maneira COl1vincente, em 19')8, como uma
fictfcia eserita pelo fals;\rio (?) au esquizofrcnico (?) Bruno Docssekker,
sUl<;o de

UIlS

50 anos, filho

de lima emprcgada e adot:Hjo, aincl.1 cri'ln~a, por um

casal de medicos de Ztlriquc.

10

"Cciui qui, inserivant ut! possible aiHems au couple mcurtrier, bourreau-yictime,

tcdollne lin sens hUlllain all mond,,", H. i'iralian, "Ecriture(s) till

des camps, pemer II'S

Michel, 1999, p. 541. A esse

(tcxtoS rcunidos por Catherine

in /{rrlrr
PHis: Albin

A conAucncia de

ver, do meSilla aurar, "l'vhintenit les morts hors dl!

nant", Atttrement, 01" cit. Ver tambel1l bnil1" Alrollnian. "Lcs heritiers d'un

Por

Ufil

figuras par uma equaC;ao declarativa enuncia

rnembro dessa egua<;:ao, ela afirma a subjetividade de

]>m'!a des camps... , 01" cit.

94

da

a guerra dos peloponcsios

Tucidides de Arenas
e arenienses como des comhateram un, contra os OUlros. Come
<r0U imediatamcnte a sua eelosJo na expectativa de que ela Fosse
grande e mais digna de rclaro do que as precedenres, pois vcrifi
cava que, an enrrar ern luta, ambos estavam no auge de todos os
seus recursos, e ohservava cambem que 0 restanre do mundo hele
nieo eompllnha-se com urn dos dois lados
um de
outros pelo menos em projeto. De bro, esta
roi a rnaior
ja ocorrida para os helellos e tam bern para urna
dos barba
ros, rodendo-sc mesmo dizer para a maioria da humanidacle.

mhnoire 1914-1998.
7

Emilio

95