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Irmandades de Nossa Senhora Do Rosário Dos Pretos
Irmandades de Nossa Senhora Do Rosário Dos Pretos
JOO PESSOA PB
2006
A474i
UFPB/B
_______________________________________________
Prof. Dr. Ariane Norma de Menezes S
(Orientadora)
______________________________________________
Prof. Dr. Waldeci Ferreira Chagas
(UEPB/ Campus Guarabira)
______________________________________________
Prof. Dr. Carlos Andr Macedo Cavalcanti
(PPGH/ CCHLA/UFPB)
_______________________________________________
Prof. Dr. Serioja Cordeiro Mariano
(UEPB/ Campus de Guarabira/ suplente)
UFPB/ 2006
Dedico,
AGRADECIMENTOS
minha orientadora, Prof. Dr. Ariane Norma de Menezes S, pela competente
orientao e dedicao para o desenvolvimento deste trabalho.
Ao Programa de Ps-Graduao em Histria, em especial, ao Coordenador Prof. Dr
Elio Chaves Flores e secretria Vrginia de Barros Correia Kyotoku, pela ateno que
sempre me dispensaram.
Prof. Dr. Martha Falco pelas orientaes em projeto de iniciao cientfica,
fornecendo - me as bases para o desenvolvimento de uma pesquisa histrica.
Prof. Dr. Rosa Maria Godoy Silveira, que sempre nos deu o incentivo necessrio
para o desenvolvimento da pesquisa histrica.
A todos os meus professores, em especial, aos professores Dr.Carlos Andr Macedo
Cavalanti e Dr. Waldeci Ferreira Chagas, que aceitaram o compromisso de participar
do processo de avaliao.
Aos meus professores de Ps-graduao que tiveram participao direta na elaborao
deste trabalho: Prof. Dr Raimundo Barrroso Cardoso Jr., Prf. Dr. Cludia Engler
Cury, Prof. Dr. Flvio Lcio R.. Vieira, Prof.. Dr. Regina Clia Gonalves, Prof.
Dr. Antnio Carlos P. Ferreira.
A todos os meus colegas do Mestrado: Nora, Simone, Luciano, Sarah, Francisco,
Paulo, Augusto, Rossana, Ivonilde, Robson, Martinho e Marcos. E do Grupo de
pesquisa Sociedade e Cultura na Paraba Imperial.
Aos meus pais, Antonio Marcelo Bandeira Alves e Eliane Ferraz Alves, pelo estmulo,
apoio, e dedicao minha formao, at hoje !
Ao meu namorado, Marcos Antonio Alves de Medeiros, pela confiana e estmulo
depositados em mim, para concluso deste trabalho.
Aos demais familiares, amigos e colegas de trabalho, tambm, pela confiana e
estmulo para concluso deste trabalho.
RESUMO
Nesta pesquisa analisamos a atuao das Irmandades Negras na Provncia da Parahyba do sculo
XIX no processo de sociabilizao dos homens pretos. As irmandades so instituies religiosas
que, para poderem funcionar precisavam da autorizao do Estado e da Igreja. Seus integrantes
apresentavam na Assemblia Legislativa Provincial um documento, denominado de Ordem de
Compromisso, onde descreviam o estatuto e as intenes de sua confraria. Estes documentos
foram uma de nossas principais fontes para realizao deste trabalho, desenvolvido sob a
perspectiva da Histria Cultural, com embasamento terico nas discusses de Guinzburg (2002),
sobre a circularidade cultural. As Irmandades eram fundadas com a inteno primordial de
divulgao e promoo do culto de um santo padroeiro e para isso realizavam anualmente a
comemorao de sua festa, com procisses, missas e homenagens com velas e toques dos sinos.
Essas irmandades, entretanto, trazem em suas instituies uma ambigidade que lhes
indissocivel, j que foram implementadas como forma de submeter os negros escravos ou
libertos s prticas religiosas oficiais, alm de procurar divulgar a idia de conformao
promulgada pela Igreja Catlica. Os negros, contrariando essa idia, utilizaram-se das suas
irmandades para reconstruir laos sociais, ou seja, tais espaos serviam para um processo de
construo da liberdade. Dentro das irmandades desenvolvia-se uma poltica de ajuda mtua aos
seus integrantes, com a qual socorriam seus irmos em caso de doenas, de priso, na hora da
morte e na compra de cartas de alforria. Entre as principais atividades das irmandades podemos
destacar os procedimentos desenvolvidos a partir da morte de um dos irmos. A irmandade se
responsabilizava por todo o processo que envolvia a realizao de uma boa morte. Em tal
processo o irmo falecido deveria ter direito a velrio, cortejo, sepultamento (preferencialmente
dentro da igreja da irmandade) e oraes. Aps o levantamento dessas caractersticas entre os
diversos documentos trabalhados, conclumos que as Irmandades eram um espao de luta e
resistncia, onde o homem negro procurava reorganizar-se socialmente, reintegrando-se
sociedade, assumindo papis que no eram, exclusivamente, o de ser escravo.
Palavras chave: Parahyba (Sculo XIX); Irmandades Negras; Circularidade Cultural;
RESUME
Dans cette recherche, nous analysons la situation des fratries noires dans la Province de Paraba
au cours du XIXme sicle, en ce qui concerne le processus de socialisation des hommes noirs. Or,
les fratries sont des institutions religieuses qui, pour pouvoir fonctionner, ont besoin de
lautorisation de lEtat et de lEglise. Les membres dune fratrie devaient prsenter, auprs de
lAssemble Lgislative Provinciale, un document qui pouvait tre approuv par cette assemble.
Ce document sintitulait Ordre de Compromis et dcrivait le statut de la fratrie en question,
ainsi que ses intentions. Les documents des fratries concernes ont t lune de nos principales
sources pour la ralisation ce travail, dvelopp partir de lHistoire Culturelle, avec un appui
thorique sur les discussions de Guinzburg (2002) sur la circularit culturelle. Les principales
intentions lors de la fondation dune fratrie taient celles de la divulgation et de la promotion du
culte du saint patron dune ville dtermine. Pour ce faire, on ralisait des commmorations de la
fte de ce saint patron, avec des processions, des messes et des hommages qui comprenaient
lutilisation de bougies et de sons de cloches. Nanmoins, ces fratries sont marques par une
ambigit qui leur est indissociable. En effet, elles ont t mises en place comme un moyen de
soumettre les Noirs, quils soient esclaves ou libres, aux pratiques religieuses officielles, en plus
de chercher divulguer lide de rsignation promulgue par lEglise Catholique. Les Noirs,
allant contre cette ide, ont utilis leurs fratries dans le but de recrer des liens sociaux. Ces lieux
servaient alors un processus de construction de la libert. A lintrieur de ces fratries, une
politique daide rciproque tait dveloppe, grce laquelle on pouvait secourir ses frres en cas
de maladie, demprisonnement, au moment de la mort ou encore lors de lachat de lettres
daffranchissement. Parmi leurs principales activits, nous pouvons souligner ici les dmarches
entreprises lors de la mort de lun des frres. La fratrie assumait la responsabilit de tout le
processus en vue dune bonne mort. Au cours de ce processus, le frre dfunt devrait avoir
droit une veille funbre, un cortge, un enterrement (de prfrence dans une glise de la
fratrie) et des prires. Aprs avoir soulev ces caractristiques parmi les diffrents documents
travaills, nous avons pu conclure que les Fratries constituaient un espace de lutte et de
rsistance, dans lequel lhomme noir cherchait se rorganiser socialement. Il sintgrait ainsi
la socit, assumant des rles qui ntaient pas que ceux exclusivement lis lesclavage.
Mots-Cls: Parahyba (XIXme sicle) ; Fratries Noires ; Circularit Culturelle.
SUMRIO
AGRADECIMENTOS
LISTA DE TABELAS
ii
LISTA DE ILUSTRAES
ii
LISTA DE QUADROS
ii
LISTA DE MAPAS
ii
RESUMO
iii
RESUME
iv
INTRODUO .....................................................................................................................01
1. E AS IRMANDADES ONDE SE ENCAIXAM? ............................................... ...........12
1.1 Histria Social X Histria Cultural....................................................................................13
1.2 A Histria das religies e a discusso sobre as Irmandades negras...................................19
1.3 Dois conceitos relevantes para pesquisa sobre as irmandades negras:...............................21
Circularidade Cultural e Sincretismo
2. IRMANDADES NEGRAS NA SOCIEDADE...............................................................33
IMPERIAL PARAHYBANA
2.1 Caracterizao e implantao das irmandades no Brasil Parahyba.................................34
2.2 Organizao e localizao das irmandades negras na Parahyba .......................................39
(sculos XVIII e XIX)
2.2.1 Estrutura das irmandades........................................................................................39
2.2.2 Localizao das irmandades ...................................................................................45
2.2.3
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ANEXOS
11
INTRODUO
INTRODUO
12
Tm-se desenvolvido vrias pesquisas na Paraba sobre a religiosidade contempornea , no mbito da Sociologia.
Formulado no sculo XVIII pelo pensador iluminista Rousseau.
3
Sobre esta proteo aos indgenas, pela Igreja Catlica, no Brasil, existe um ponto discutvel: a questo dos
aldeamentos. Coordenados por religiosos, os aldeamentos confinavam os ndios, que passavam a ser comandados por
estes religiosos, tambm no desenvolvimento de atividades econmicas, como plantaes e coleta de produtos
naturais.
2
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Guerra Justa. No entanto, o caso dos negros era diferente, foram tratados como sendo um povo
castigado por Deus, dessa forma, podiam ser escravizados, sem restries.
A Igreja era vista pelos negros como uma propriedade dos brancos, realidade dolorosa
para os escravos pelo fato da Igreja ser usada para justificar a escravido de um povo
essencialmente pago. Os prprios negros livres no se sentiam integrados no mbito da Igreja,
pois ficavam sempre marcados como descendentes de um povo infiel, o que lhes impedia o
acesso ao sacerdcio e vida religiosa. De forma ambgua, foi, tambm, atravs da Igreja que os
homens negros encontraram espaos para se inserirem nesta sociedade. As irmandades tornaramse o meio para o homem negro conseguir uma promoo religiosa e social. (BEOZZO, 1992, p.
146).
No Brasil, desde a dcada de 30, discute-se o papel das irmandades como instituies
adotadas pelos portugueses para acelerar o processo de aculturao e escravizao dos negros.
Estas instituies seriam o meio pelo qual os negros receberiam a educao e a religio catlica,
convertendo-se e aceitando a sua condio de escravo como parte integrante dos projetos divinos.
Ou seja, Deus quis que fosse dessa forma e deve recompens-lo por isso em um futuro distante, o
que queria dizer, aps a morte.
Um dos grandes representantes desta linha de pensamento, segundo a qual as irmandades
seriam apenas espaos de manipulao dos senhores brancos, Rodrigues (1935), que descrevia
as confrarias negras como espaos de aculturao, onde os homens escravizados perdiam, alm
de sua liberdade fsica, a possibilidade de manter sua cultura originalmente africana.
Com o tempo, esta idia de simples aculturao foi sendo substituda pelo conceito de
sincretismo, segundo o qual, o homem negro no apenas aceitava, mas, tambm, era imbudo de
traos da sua cultura africana. Neste caso, como veremos no primeiro captulo, existe todo um
processo de desenvolvimento do termo sincretismo. Um dos principais autores, que discutiu e
recriou a idia de sincretismo Bastide (1971), cujas idias influenciaram, inclusive, toda uma
gerao de discpulos.
Sobre as irmandades e seu possvel carter sincrtico temos opinies de diversos autores
que terminam por se definirem a favor ou contra esta idia. Em nossa pesquisa, procuramos fugir
desta discusso, no que diz respeito s irmandades que identificamos e procuramos analisar,
aceitando, simplesmente, a idia de que, dentro destas instituies ocorria um processo de
circularidade cultural, em que interagiam os conhecimentos dos homens negros, vindos de sua
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ligao histrica com a frica e os ensinamentos da Religio Catlica que eles passavam a
adotar. Fez-se necessrio, contudo, demonstrar como a historiografia, ao tratar das irmandades, se
posicionou diante do conceito de sincretismo.
O autor Sebastio Costa (2001) utiliza o conceito de sincretismo, destinando s
irmandades a responsabilidade pela permanncia de traos da religio africana na cultura
brasileira. Para este autor, as irmandades eram utilizadas como mscaras.
Maristela Andrade (2002) trata das irmandades sob a perspectiva do sincretismo, durante
o perodo colonial. Explica que o poder poltico encontrou nas irmandades um suporte financeiro
importante, graas capacidade de acumulao rpida de riquezas. Uma das irmandades surgida
no Brasil, no primeiro sculo, foi a de N.S. Rosrio dos Pretos integrada pela camada mais frgil
e oprimida da populao a dos escravos.
Ao tratarmos das irmandades dos homens negros importante recorrer ao contexto da
escravido, o que nos conduz a clssica obra de Gilberto Freyre, base para entendermos a
sociedade escravista, tanto em seu livro Casa Grande e Senzala (2004), como Sobrados e
Mocambos (2004). Vainfas (1997), em seu texto sobre a histria das mentalidades, ao fazer o
percurso de temas como a cultura e mentalidade na historiografia brasileira, reconhece o
pioneirismo de Freyre e Srgio Buarque de Holanda no tratamento destes temas. Sobre Freyre,
em sua clebre obra Casa Grande e Senzala, afirma que esta um livro discutvel em alguns
aspectos, mas magnfica em outros pontos. Sendo um dos precurssores no trabalho de temas
como a religiosidade popular e a sexualidade no cotidiano da escravido, tudo isso discutido de
forma pioneira na historiografia brasileira, atravs da antropologia cultural norte-americana.
Freyre (2004), em Sobrados e Mucambos destaca o papel das irmandades em movimentar
a vida urbana dos sculos XVIII e XIX, com as danas africanas e as pomposas procisses
portuguesas que acordavam o ambiente urbano e traziam, inclusive, as mulheres s ruas.
Mas, ao discutir especificamente as irmandades, Freyre (2004) afirma que estas
organizaes eram de um espao de resistncia cultural. Os escravos aproveitavam-se da
autorizao do Estado e da Igreja para se reunir, desenvolver e praticar a sua cultura que,
teoricamente, na viso dos brancos, teria sido deixada nos portos alm-mar. Freyre no utiliza o
termo sincretismo ao falar de irmandades. Para este autor, o que teria ocorrido seria a substituio
proposital que os negros faziam entre os santos e as entidades de seus cultos.
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Entre os precursores da idia das irmandades negras como espaos de luta e de resistncia
sociedade branca e escravista, temos Boschi. Em seu livro, Os leigos no poder (1986), o autor
discute, especificamente, a questo das irmandades, ao estudar suas relaes com o
desenvolvimento da Igreja catlica na regio de Minas Gerais. Boschi discute, ainda, a atuao
dos integrantes das irmandades (leigas) na manuteno do culto catlico.
As irmandades passam, segundo Boschi, a garantir a regularidade das missas, a
construo e reforma de novas igrejas, a realizao de festas e procisses. O autor analisa todas
as irmandades de negros, brancos e pardos, da regio das Minas Gerais. Dessa forma, seu
trabalho apresenta concluses generalizadas sobre as confrarias e suas relaes com a ascenso e
as tenses na vida mineira. Para Boschi, as irmandades negras, por sua vez, eram um caminho
para os negros, dentro da legalidade, exercerem certas atividades que pairavam acima de sua
condio, onde esquecida a sua condio de escravo, poderiam viver como um ser humano.
(BOSCHI, 1986, p.14).
Quinto (2002), em seu livro L vem o meu parente, trata das irmandades de homens
negros de Pernambuco e Rio de Janeiro no sculo XVIII. A autora destaca as principais
irmandades destas duas provncias, descrevendo suas composies, principais caractersticas e
diferenas. Tudo isto atravs de um estudo comparativo e sob a perspectiva das irmandades
serem instituies utilizadas pelos negros como espaos de luta e resistncia.
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O livro, Devotos da Cor, de Mariza Soares (2000), aceita o mesmo conceito sobre a
instituio das irmandades negras da autora anterior. Faz, no entanto, um estudo de caso da
Irmandade de Santo Elesbo e Santa Ephigenia, por meio da qual analisa o trfico de escravos,
destacando as naes negras que prevaleceram no Rio de Janeiro do sculo XVIII, e
demonstrando como as irmandades negras foram espaos utilizados pelos seus integrantes para
reconstrurem sua identidade.
Borges (2005), em seu livro: Escravos e libertos nas irmandades do rosrio, analisa a
atuao das irmandades negras em Minas Gerais, nos sculos XVIII e XIX. Para a autora, as
irmandades eram espaos utilizados pelos negros para inserirem-se na sociedade branca,
escravista e hierarquizada. Por meio de fontes como as ordens de compromisso, Soares descreve
toda a estrutura caracterstica das irmandades, destacando os pontos divergentes, mas construindo
uma narrativa que nos leva a compreender a atuao destas instituies na sociedade mineira.
Russell-Wood (2005), autor clssico da historiografia sobre a escravido brasileira, dedica
um captulo de seu trabalho, Escravos e libertos no Brasil Colonial, para a anlise das
irmandades. Para este autor, as confrarias negras eram veementes espaos de luta utilizados pelos
negros para se organizarem e conseguirem sobreviver sociedade do Brasil colonial.
Reis (1998), em seu livro A morte uma festa, dedica um captulo para discutir a relao
entre as irmandades e os preparativos dos ritos fnebres, trabalhando especificamente com as
confrarias baianas. Como o seu objeto de estudo no trata, exclusivamente, das irmandades
negras, o autor destaca a forma como cada parcela da populao, brancos, negros e pardos se
relacionavam com a morte. Para tanto, foram utilizados como fontes, ordens de compromisso,
correspondncias entre as irmandades e o Tribunal da Relao, alm de livros de bitos e
testamentos.
Reis (1998), em suas descries dos rituais, no v as irmandades como um local onde
ocorreu um sincretismo religioso. Destaca, entretanto, que para os viajantes do sculo XIX, como
Henry Koster, as festas e danas dos negros, assim como as supersties portuguesas, eram a
mais pura expresso de paganismo.
Ao discutir a temtica da morte, Reis (1998) afirma que as irmandades eram as
responsveis pela idealizao de uma morte barroca: marcada por uma extraordinria
mobilizao ritual, coerente com um catolicismo que enfatizava as manifestaes exteriores de
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arquivos da capital paraibana, mostraram-nos que esta realidade geral no Brasil. Talvez, aqui,
encontremos, poucos arquivos corretamente organizados, e tenhamos, ainda, que interagir com a
figura dos guardies, pessoas que trabalham em arquivos e os arrumam de um jeito que apenas
eles sabem como encontrar algo, em meio a diversas caixas e amontoados.
Ao trabalhar com religio e, em especial, a catlica, confrontamo- nos com os interesses
diretos da Igreja Catlica, principalmente no que concerne organizao de arquivos, quando
estes existem e so abertos ao pblico. Esta uma questo ambgua, pois se trata de uma
instituio privada que fez parte da vida e do cotidiano de todo um povo. Desta forma, seu
percurso histrico faz parte da nossa prpria histria, o que nos faz questionar se, por este
motivo, no teramos direito de investigar tudo o que nos interessasse. Se os documentos so
escondidos, apenas eles, os responsveis, podem saber. Mas, se ainda temos algo para consultar,
deve-se, tambm, disposio destes profissionais para preserv-los.
Um dos primeiros acervos que consultamos foi o do Projeto Resgate: Baro do Rio
Branco. O volume, referente Paraba, integra um projeto nacional para o qual, os Estados
brasileiros que participaram do projeto, enviaram pesquisadores para coletar documentos que
faziam referncia ao Brasil, no arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa, Portugal. Os
documentos recolhidos foram micro-filmados, digitalizados e catalogados. Entre esta
documentao encontramos a ordem de compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio dos Homens Pretos da Cidade de Nossa Senhora das Neves, que despertou o nosso
interesse por este tipo de instituio. Neste mesmo acervo temos, ainda, outras duas referncias
diretas s irmandades negras e a outros tipos de irmandades e a questes diversas da Igreja
paraibana e de suas ramificaes.
Nossa primeira visita ao arquivo Eclesistico da Paraba nos trouxe uma boa impresso
sobre a forma como este arquivo est organizado, porm ficamos um pouco frustrados com
relao s informaes e fontes que espervamos encontrar nesta instituio. Parecia ser um dos
lugares mais bvios, onde estariam guardadas as informaes e documentaes sobre as
irmandades negras da Paraba. Porm, em nosso primeiro contato tivemos nossas expectativas
abaladas. Em nova visita ao arquivo, certo tempo depois, tomando por base pesquisas paralelas
de outros historiadores, pudemos ter acesso a ordens de compromissos de irmandades negras em
mais trs localidades, uma sob a proteo de Nossa Senhora do Rosrio, na povoao de Taquara,
de 1866, e a sua reformulao no ano de 1877, a outra sob a proteo de So Benedito, no
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utilizamos termos e conceitos contemporneos com a poca por ns tratada. difcil desvincular
do sculo XIX a idia de raas humanas. Para o sculo XIX era a noo de raa que definia e
movia a lgica da escravido.
Foi neste sculo que surgiram e que se desenvolveram questes referentes origem da
humanidade. Tais questes so expostas em duas teorias gerais, que se subdividiram de acordo
com diferentes autores. A monogenia, segundo a qual o homem teria uma origem comum, sendo
os diferentes tipos humanos apenas um produto da maior degenerao ou perfeio do den.
Havia, ainda, a hiptese poligenista, segundo a qual existiam vrios centros de criao, que
corresponderiam, por sua vez, s diferenas raciais observadas. Mas, a grande transformao, do
sculo XIX, ocorreu com a publicao do livro, A origem das espcies, de Darwin, que amenizou
as discusses entre as duas teorias citadas, pois satisfez a idia de uma origem nica, mesmo que
seja pr-histrica. Devido ao tempo em que as espcies humanas foram separadas, os tericos
poligenistas passaram a afirmar que as diferentes espcies humanas configuraram heranas e
aptides diversas. (SCHWAREZ, 1993).
As idias de Darwin passaram a influenciar outras cincias, que constituram disciplinas
como a antropologia cultural e a etnologia social, desenvolvendo, nestas, noes de uma
evoluo social. Ou seja, passaram a analisar a cultura, atravs de uma tica evolucionista.
Vincula-se o desenvolvimento das sociedades ao tipo de raas que a compunha.
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1 CAPTULO
E as irmandades, onde se encaixam?
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pouco desamparados. Temos de fazer escolhas, mas, no sabemos especific-las, pois, talvez
estas se faam sozinhas.
Escrevemos sob as influncias do paradigma moderno definido por Santos (2004) como
sendo um modelo global e totalitrio que exclui os que no seguem seus princpios
epistemolgicos. Este modelo de racionalidade que preside cincia moderna constitui-se a
partir da revoluo cientfica do sculo XVI e foi desenvolvido nos sculos seguintes
basicamente no domnio das cincias naturais. (SANTOS, 2004, p.20).
Rossi, ao discutir o surgimento deste paradigma moderno, define como atividades da
cincia dois pontos fundamentais: a teoria e os experimentos. As teorias procuram imaginar
como o mundo , os experimentos servem para controlar a validade das teorias e a tecnologia que
segue da muda o mundo.( ROSSI, 2001, p.351).
O paradigma que provavelmente ser adotado em um futuro, talvez prximo, tende,
segundo Santos (2004), a ser um conhecimento no dualista, um conhecimento que se funda na
superao das distines to familiares e bvias que h pouco considervamos insubstituveis,
tais como natureza/ cultura, natural/ artificial. Alm disso, possui algumas caractersticas
especficas, como: a tendncia de superao da distino entre cincias naturais e sociais; todo o
conhecimento local total; todo conhecimento autoconhecimento (o objeto a continuao do
sujeito por outros meios, por isso, todo o conhecimento cientfico autoconhecimento); todo
conhecimento cientfico visa constituir-se em senso comum.
Neste processo de transio para a ps-modernidade, os tericos talvez estejam fugindo a
uma possvel concepo de contemporaneidade. Talvez esta seja uma boa denominao para o
momento histrico que vivenciamos, marcada por vrias influncias tericas, alm de novos
mtodos, fontes e at objetos de pesquisa que, agora aparecem reunidos em um mesmo corpo de
texto. As diferenas entre o paradigma moderno e o ps-moderno so gritantes, a ponto de quem
vivencia esta transio poder afirmar que atravs do contemporneo que estamos atravessando a
fronteira do moderno para o ps-moderno.
Vinculada a esta crise de paradigmas esto nossas dvidas com relao s definies
tericas de nossa pesquisa, ou seja, como definir o trabalho com as Irmandades. A histria das
religies parece ser o tema lgico de nossa pesquisa. Ou seja, uma pesquisa sobre uma das
estruturas da Igreja Catlica, submetida s influncias culturais de grupos tnicos diversos,
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sendo, desta forma, ameaada pelo fantasma do sincretismo. No entanto, grandes reas de
estudo acabam interferindo em nossas bases tericas.
A freqente presena do termo cultura e suas variaes nos fizeram refletir se no seria
pertinente discutir o percurso de grandes reas de estudo da Histria. Tais reas poderiam ser
tanto a Histria Social quanto a Histria Cultural. O que h de mais cultural do que a religio e
mais social do que um espao de prticas religiosas, onde, atravs da ajuda mtua, os homens
negros procuravam um lugar para se encaixarem, dentro desta sociedade que era inevitavelmente
escravista.
Nosso tema estaria, desta forma, buscando o caminho da histria social, atravs da
discusso de questes e formas de relaes sociais. Deduzimos que poderamos, ento, discutir e
encadear nossas questes tericas efetuando uma comparao entre a Histria Social e a Histria
Cultural procurando destacar o que h de melhor entre estas duas grandes reas do conhecimento
histrico.
Destacamos que a Histria Social uma grande rea de pesquisa na Histria, j consagrada
e que a Histria Cultural traz avanos metodolgicos essenciais para o tema de nossa pesquisa. O
ponto de encontro destes campos tericos citados est no movimento dos Annales e seus autores,
cujos questionamentos transitam pelas duas reas de pesquisa. Por fim, destacamos que a
Histria das Religies apenas uma linha de estudo dentro destas duas outras abordagens de
pesquisa, que podem ser resumidas em nosso trabalho em uma proposta de se fazer uma histria
social da cultura, com um recorte em religio.
Os caminhos seguidos pela Histria Social esto relacionados aos dos Annales. Para a
historiadora Castro (1997), a expresso histria social freqentemente utilizada como forma
de demarcar o espao da postura historiogrfica dos Annales. O termo social acaba conduzindo
ao todo buscado por aquela nova histria, distanciando-se do indivduo, para aproximar-se da
sociedade, do problema que passaria a ser objeto de pesquisa.
Hobsbawm (2005), em seu artigo Da histria social histria da sociedade, descreve o
percurso desta rea da histria e formula os objetivos da histria social sobre uma perspectiva
totalizante, de acordo com sua base terico marxista. Escrito na dcada de 70, seu texto expe
trs acepes utilizadas para o termo Histria Social, antes deste momento:
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Posteriormente a esta fase muito bem descrita por Hobsbawm (2005), a Histria Social
passar por um processo de definio. Na Frana, entre as dcadas de 50 e 60, a Histria Social
procurava afastar-se cada vez mais da histria econmica. Isto ocorria como um reflexo do uso
da quantificao nas cincias sociais, e da repercusso das abordagens estruturais e da ainda
constante sofisticao metodolgica, que determinava uma crescente especializao da disciplina
histrica. (CASTRO, 1997, p.47).
A Histria Social, ao aproximar-se da quantificao, chega demografia histrica
preenchendo a histria da famlia. Surgem novas metodologias, fontes de pesquisa e objetos de
estudo. O reconhecimento de seus limites metodolgicos, nas dcadas de 70 e 80, proporcionar
uma evoluo em seu campo de ao, surgindo neste momento e contexto chamada MicroHistria.
O caminho da Histria Cultural diferencia-se do percurso seguido pela Histria Social.
Poderamos afirmar que, de certa maneira, a Histria Cultural fruto das evolues sofridas pela
Histria das Mentalidades. Para Vainfas (1997), a Histria Cultural seria um refgio da Histria
das Mentalidades, que no se apresenta mais como disciplina acadmica ou gnero
historiogrfico dedicado a estudar as manifestaes oficiais ou formais da cultura de
determinada sociedade. No que ela tenha negado as expresses culturais das elites, mas acaba
se aproximando do popular. Questionando, inclusive, as relaes de classes, a falta deste estudo
ou deste vis que comparasse estas relaes era, exatamente, uma das crticas feitas Histria
das Mentalidades (VAINFAS, 1997, p 148-149).
popular), a Histria Cultural procurou tornar-se plural, apresentando caminhos alternativos para
investigao histrica.
Para Burke o percurso da Histria Cultural pode ser dividido em quatro fases: a fase
clssica; a fase da histria social da arte, que comeou na dcada de 1930; a descoberta da
histria da cultura popular, na dcada de 1960; e a nova histria cultural. (BURKE, 2005,
p.15).
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Na fase intitulada como clssica, Burke (2005), discute as origens dos estudos culturais a
partir dos clssicos, no perodo de 1800 a 1950, quando os historiadores culturais se
concentravam na anlise de obras-primas da arte, literatura, filosofia, etc. Estes historiadores
interessavam-se em comparar as conexes e diferenas dos diversos tipos de arte, com o
chamado esprito da poca.
No caminho seguido pela histria cultural uma das grandes contribuies para o seu
desenvolvimento veio da sociologia, Burke destaca a colaborao de Weber com o seu clssico A
tica protestante e o esprito do capitalismo (1904), onde o ponto central do texto era apresentar
uma explicao cultural para a mudana econmica. Outro socilogo que produziu trabalhos
considerados por Burke como sendo essencialmente de histria cultural foi Nobert Elias, com O
processo civilizador (1934). O autor trata, ainda da relevante participao de imigrantes
europeus, intelectuais que fugiram das guerras indo para os EUA e para a Gr-Bretanha, e
participam do desenvolvimento destes lugares. No que no houvesse interesses em se estudar a
relao da cultura e da sociedade, mas foram estes pensadores europeus que deram o impulso
necessrio. O autor prosseguir at chegar na produo de Thompson (1963) que tornou-se uma
das maiores influncias para a histria cultural, atravs de uma abordagem marxista que trouxe
novos problemas para serem pesquisados pelos historiadores da cultura. (Cf. Burke, 2005, pp.2030).
Segundo Vainfas (1997), ns teramos trs grandes exemplos e perspectivas de como se
trabalhar em histria cultural: a praticada por Ginzburg (1990), destacando suas noes de
cultura popular e de circularidade cultural, presentes em seus textos; a outra forma seria a de
Chartier (1990), onde se destacam os conceitos de representao e apropriao; e, por fim, um
destacado marxista, Thompson (1988), que expe os movimentos sociais e o cotidiano das
classes populares da Inglaterra do sculo XVIII.
Para nosso estudo poderamos destacar o conceito de circularidade de Ginzburg (2002), j
que as irmandades caracterizadas como parte integrante da cultura das elites dominantes foram
absorvidas pela populao oprimida e discriminada socialmente. Ou seja, a cultura encontra-se na
sociedade e perpassa todos os caminhos. Desta forma, a institucionalizao de reis e rainhas
dentro das irmandades foi aceita mesmo fazendo referncias diretas aos reis e rainhas do Congo.
Conclumos, portanto, que, apesar das imposies sociais e segregaes raciais, ocorria um
contnuo processo de filtragem de ambas as culturas envolvidas nas irmandades.
28
Segundo Vainfas (1997), Chartier (1990) rejeita a viso dicotmica entre cultura popular e
erudita, em favor de uma noo abrangente, mas no homognea, de cultura. Prope um conceito
de cultura enquanto prtica, e sugere para o seu estudo as categorias, j citadas, de representao
e apropriao.
Representao, segundo Chartier, pensada quer como algo que permite ver uma coisa
ausente, quer como exibio de uma presena, o conceito que o autor considera
superior ao de mentalidade, dado que permite articular trs modalidades de relao
com o mundo social: 1. O trabalho de delimitao e classificao das mltiplas
configuraes intelectuais, atravs das quais a realidade contraditoriamente
construda pelos diferentes grupos; 2. As prticas que visam fazer reconhecer uma
identidade social, exibir uma maneira prpria de estar no mundo, significar
simbolicamente um estatuto e uma posio; 3. As formas institucionalizadas e
objetivas graas s quais uns representantes (instncias coletivas ou pessoas
singulares ) marcam de forma visvel e perpetuada a existncia do grupo, da classe ou
da comunidade. (VAINFAS, 1997, p.154)
29
Para Durkheim toda religio uma cosmologia e, como fator essencial de organizao
e funcionamento das sociedades primitivas, seria a base de toda a vida social; para
Weber uma forma entre outras dos homens se organizarem socialmente; para Gramsci
um tipo determinado de viso de mundo que se situa entre a filosofia (religiosidade dos
intelectuais) e o folclore (religiosidade popular), no desligando-se, portanto, das
estratgias de poder que organizaram diferentemente as sociedades; para Lvi-Strauss,
baseando-se no pensamento selvagem, a religio pode ser definida como uma
humanizao das leis naturais, um antropomorfismo da natureza; para Freud uma
iluso coletiva, cujo objetivo dominar o sentimento de impotncia que todo homem
experimenta frente s foras hostis; para Eliade a referncia primordial, o sistema de
mundo das sociedades tradicionais, bero privilegiado do homo religiosus.
(HERMANN, 1997, p. 337-338)
Durante muito tempo, na pesquisa em histria das religies, o mtodo considerado ideal era
o comparativo, mas os pesquisadores que se utilizavam deste modelo acabavam procurando por
uma religio primordial. Tal mtodo considerado, por grande parte dos historiadores, pouco til
30
para uma abordagem que no defina a histria como busca das origens. A variedade de temas e
reas dentro da pesquisa em histria das religies resultar em uma diversidade tericometodolgica.
Na historiografia clssica brasileira, Freyre foi um dos pioneiros a abordar questes
relacionadas religio no Brasil, ligado, ainda, a idia de que estas discusses se encaminharam
na histria atravs da sociologia. Sobre as irmandades, Freyre (2004) afirma que se tratavam de
um espao de resistncia cultural, aproveitando-se da autorizao do Estado e da Igreja para se
reunirem, desenvolver e praticar a sua cultura que, teoricamente, na viso dos brancos, teria sido
deixada nos portos alm-mar. Freyre no utiliza o termo sincretismo ao falar de irmandades. Para
este autor, o que teria ocorrido seria a substituio proposital que os negros faziam entre os santos
e as entidades de seus cultos.
Entre os clssicos da Histria das Mentalidades no Brasil, est o livro de Laura Melo e
Souza, O diabo e a Terra de Santa Cruz (1993). Trata-se de um trabalho em termos
metodolgicos, em que a autora utiliza das contribuies historiogrficas mais recentes no campo
das religiosidades populares, procurando compreender as prticas religiosas que se construram
na colnia, com a colaborao de experincias diferenciadas.
Para o nosso trabalho final estes percursos metodolgicos e tericos so relevantes para
podermos compreender o porque das influncias e caractersticas atuais das discusses histricas
sobre religio. Estaramos fazendo realmente uma discusso sobre religio ou estaramos
trabalhando com a idia de sentimento religioso dentro das irmandades negras ? Ou seja, como os
homens negros, escravos e libertos sentiam e reagiam diante desta religio ? Para alcanar os
objetivos de nossa pesquisa o primordial saber como estas irmandades se organizavam e qual
era o papel, a atuao dos negros dentro destas instituies.
Nosso trabalho pretende, dessa forma, conciliar o que consideramos de melhor nas vrias
reas de pesquisa da histria. Dedues podero e sero feitas pelos que lerem o nosso texto.
31
1.3 Dois conceitos relevantes para pesquisa sobre as irmandades negras: Circularidade
cultural e Sincretismo
Estamos vivenciamos uma renovao da Histria Cultural, que teve sua redescoberta na
da dcada de 1970. A partir de ento, procurou-se compreender culturas inteiras. Nas
discusses presentes na Histria Cultural, o sincretismo e o conceito de circularidade cultural tm
grande espao nas pesquisas e nos textos produzidos.
Dentro da Histria Cultural uma temtica que pode ser abordada a pesquisa sobre as
irmandades negras na Paraba do sculo XIX. As irmandades eram instituies oficiais fundadas
pelos portugueses como forma de integrar sociedade civilizaes exploradas por eles,
vinculando-as prtica da religio catlica, por isso tinham uma certa caracterstica mestia.
Dessa forma, so instituies vinculadas Igreja e ao Estado que, dentro do reino portugus,
estavam unidos pelo regime de padroado.
Estas instituies tinham regras a cumprir e precisavam da autorizao do governo para
funcionar e assumir o controle de uma Igreja, capela ou altar. A partir do momento que
obtivessem esta autorizao, estariam inseridas na vida e no cotidiano da cidade onde estivessem
localizadas. As confrarias4 tinham duas finalidades principais: a religiosa, que consistia em
celebrar as festas, cumprir as devoes, realizar o enterro cristo dos associados, entre outros, e a
finalidade social, que consistia em resolver certos problemas no campo econmico, e na parte
assistencial em caso de doenas graves e de pobreza extrema.
As irmandades de negros possibilitavam a convivncia entre brancos e negros, as duas
parcelas da sociedade faziam parte de um mesmo conjunto social, ou seja, os diversos grupos de
irmandades, respeitado por toda a comunidade. Obviamente as irmandades de negros no tinham
o mesmo prestgio que a de brancos, porm possua seu lugar reservado na sociedade, e alguns
casos poderiam se destacar mais que as instituies de brancos, caso estas fossem criadas aps as
irmandades negras. Esta intensa relao entre brancos e negros e a mistura de costumes acabou
gerando em torno das irmandades uma intensa discusso sobre o conceito de sincretismo. Porm
esta no a nica forma de discutirmos as relaes cultuais e sociais dentro destas instituies.
4
As confrarias so associaes religiosas nas quais se reuniam os leigos no catolicismo tradicional. H dois tipos
principais de confrarias: as irmandades e as ordens terceiras. Tanto irmandades como as ordens terceiras so de
origem medieval. As irmandades constituem uma forma de sobrevivncia na esfera religiosa das antigas corporaes
de artes e ofcio. As ordens terceiras so associaes que se vinculam s tradicionais ordens religiosas medievais,
tais, como, a dos franciscanos, carmelitas, etc. (HOORNAERT, 1992, p. 234).
32
Sob a perspectiva da Histria Cultural estas confrarias podem, tambm, ser analisadas,
atravs do conceito de circularidade cultural. Conceito desenvolvido por Ginzburg (2002) que
utilizado em seu livro O queijo e os vermes onde o autor descreve o processo inquisitorial de um
moleiro europeu acusado de heresia. O diferencial neste processo, encontra-se, na metodologia
desenvolvida pelo autor, e na especificidade do caso, que demonstra que a cultura no esttica e
que pode circular em todas as reas construindo, dessa forma, campos mediadores. Ginzburg
(2002) destaca ainda que o caso de Menocchio lhe deu a oportunidade de estudar a cultura
popular, fato raro j que grande parte desta cultura desenvolve-se oralmente e muitas das vezes
no deixa registros.
Ginzburg (2002) analisa as relaes entre a cultura popular e a cultura letrada desenvolvida
na Europa Medieval. Para este autor interessante deixarmos de discutir a cultura e seu
movimento em termos de dominao e subordinao, se desprendendo de termos como a
aculturao, para observar os caminhos percorridos por ela.
Ao observamos o percurso de desenvolvimento da Histria Cultural podemos identificar a
relevncia de Ginzburg para as pesquisas desenvolvidas nesta rea, alm da participao de
Chartier (1990) com o desenvolvimento da idia de representao e as anlises de Thompson
(1978) da lutas de classes dentro da cultura. Como foi demonstrado no incio do captulo. (CF.
VAINFAS, 1997)
Na pesquisa sobre as irmandades negras, pode-se analisar os smbolos e as representaes
existentes nas prticas de seu cotidiano, em especial, sua relao com a formao de uma
identidade para os negros libertos, ou escravos, que esto fora do convvio social.
Estas
instituies seriam na realidade espaos de construo da liberdade, pois seriam elas que
construiriam as relaes entre os prprios integrantes da irmandade e a populao em geral.
Este carter mestio das irmandades negras fez gerar intensas discusses em torno da
idia de sincretismo dentro destas instituies. Formando duas correntes centrais que disputam a
hegemonia do conceito de sincretismo, se este realmente teria ou no ocorrido dentro das
confrarias de negros: uma que a favor da idia de sincretismo, outra que afirma no ter ocorrido
o processo de sincretismo, pois os negros eram tanto catlicos como adeptos das religies
africanas e apenas utilizavam o espao da igreja para conservar suas tradies africanas.
33
Durante o sculo XIX desenvolveram-se teorias sobre a idia de raas humanas e suas origens, ou origem. Toda
esta discusso teve seu pice com a edio do livro A origem das espcies, de Darwin, cujas idias sobre evoluo e
seleo natural, foram aplicadas, por outros autores, na explicao dos diferentes desenvolvimentos humanos.
34
Um exemplo prtico desta teoria de Bastide demonstrado por Ferretti (1995), ao lembrar
que, para este autor, quando um membro do candombl afirma seu catolicismo, no mente, pois
ao mesmo tempo catlico e fetichista. As duas coisas so opostas, mas no separadas, a lei
35
das analogias que age. Atravs de seu princpio de ciso, Bastide tentou formular uma sntese do
homem brasileiro, que guardava, dentro de si, tantas influncias e crenas, da mesma forma que
parecia superar todas as dificuldades sem perder a alegria.
Como todo grande terico, Bastide recebeu e recebe vrias crticas, em especial, ao seu
princpio de ciso, que desagrada aos defensores do sincretismo brasileiro. Ribeiro (1982) critica
a tese de Bastide (1971) sobre a existncia de dois catolicismos a religio do senhor e a do
escravo, em que o catolicismo aparece como subcultura de classe. Ribeiro considera, tambm,
que esta abordagem sociolgica minimiza o princpio de reinterpretao, acentuando o dualismo
na estrutura da sociedade. (Cf. FERRETTI, 1995, p.59).
Alguns discpulos de Bastide utilizam seus conceitos, como Ortiz (1980), que relaciona o
sincretismo s noes de memria coletiva e de bricolagem, discutindo esquecimentos e vazios
da memria. O sincretismo consiste em unir pedaos das histrias mticas de duas tradies
diferentes em um todo que permanece ordenado por um mesmo sistema. (.FERRETTI, 1995, p.
63).
Para Ferretti (1995), pesquisas a partir da dcada de 80, retomam o sincretismo, de forma
contrria a Bastide, pois afirmam que as religies se completam ou que os pais de - santos
vivem a religio como ela , sincrtica. Para este autor, existem vrios tipos de sincretismos, que
podem ser agrupados em quatro acepes, partindo de um caso hipottico de no-sincretismo: 0separao, no-sincretismo; 1- mistura, justaposio ou fuso; 2- paralelismos ou justaposio; 3convergncia ou adaptao. Nem todas essas dimenses ou sentidos de sincretismo esto sempre
presentes, sendo necessrio identific-los em cada circunstncia.
Hermann (1997) afirma que a maior contribuio terica para a compreenso de nossa
realidade cultural e religiosa mltipla veio de Roger Bastide, por meio de um conceito diferente
de sincretismo.
Em Bastide, o sincretismo aparece como uma das caractersticas dos pases que
conheceram a escravido, e que, portanto, misturavam raas e povos, impunham a
coabitao de diversas etnias num mesmo lugar, e levavam criao, acima das
naes centradas nelas mesmas, de uma nova forma de solidariedade de cor A tese
de Bastide a de que cada elemento que compe o que ele chama de sociologia do
bricolage tem um lugar determinado, e que o conjunto de todos os elementos s
ganha sentido enquanto resultado das novas interaes destes mesmos elementos
quando postos em contato. Nessa perspectiva, as diversas etnias africanas que
chegaram ao Brasil no s fundiram-se em diferentes combinaes afrocatlicas,
como terminaram por fomentar um outro sincretismo o das prprias religies
africanas que aqui se encontraram.. (HERMANN,1997, p.348).
36
37
38
processo deixa de ser discutido em torno da questo de dominao e passa ao mbito das relaes
e interpretaes.
Para nossa pesquisa sobre as irmandades dos homens pretos na Paraba interessante
destacar o conceito de circularidade de Ginzburg, j que estas confrarias (caracterizadas como
parte integrante da cultura das elites dominantes) foram absorvidas pela populao oprimida e
discriminada socialmente, ou seja, a cultura encontra-se na sociedade e perpassa todos os
caminhos. Desta forma, a institucionalizao de reis e rainhas dentro das irmandades, foi aceita
mesmo fazendo referncias diretas aos reis e rainhas do Congo. Conclumos, portanto, que,
apesar das imposies sociais e segregaes raciais, ocorria um contnuo processo de filtragem
de ambas as culturas envolvidas nas irmandades.
Bakhtin, lingista russo faz um resgate da cultura popular na Idade Mdia e no
Renascimento por meio das obras literrias de Rabelais; no mbito dos estudos histricos,
Bakhtin ganhou destaque com os avanos nas pesquisas dentro da histria cultural, e atravs de
seus reflexos nos textos de Ginzburg.
Bakhtin (1987) tem como tema central a cultura popular e, como fonte, a obra literria de
Rabelais, mas o diferencial saber como um autor, no caso Rabelais, que estudou em seminrios
e convivia com a nobreza, pode, de certa forma, escrever tantos textos de forma popular, ou
melhor, utilizando-se dos mesmos mtodos da linguagem oral, popular, para expor suas histrias
no papel. Para Bakhtin6 (1987) a explicao encontra-se nas relaes e nas experincias
vivenciadas por Rabelais. Por onde passou, existiam feiras livres que, ao ocorrerem,
transformavam a vida das cidades que as recebiam. Era como se durante o ano existisse mais de
um carnaval.
Bakhtin (1987) demonstra, por exemplo, que nos livros de Rabelais, suas introdues e
concluses possuem o mesmo estilo dos charlates das feiras, que vendiam seus produtos
milagrosos; este estilo, que se misturava ao cmico, era utilizado pelos feirantes para despistar
a Inquisio e suas acusaes de bruxaria. Rabelais utiliza-se desta aproximao com o cmico,
em especial, em uma pardia da Igreja Salvadora, procurando evitar a acusao de heresia.
Durante as viagens de seus personagens, a convivncia e o dia-a-dia destas feiras, destaca-se
6
Neste trabalho no pretendemos discutir a idia de carnavalizao de Bakhtin, na qual a linguagem, as personagens
e at mesmo as figuras reais vivem momentos diversos onde tudo o que oficial deixado de lado. Bakhtin
identificou nos textos de Rabelais, a funo e a concepo carnavalesca, das palavras que assimilam um tom cmico
generalizado. Para ns, o que interessa, como ele expe a relao entre a produo de Rabelais, com o seu convvio
social, diversificado, que circula entre a corte e as feiras.
39
neste contexto, a linguagem, como a forma diferenciada, entre os feirantes, de venderem seus
produtos, como por exemplo, as diferenas entre os dizeres dos vendedores de temperos, dos de
carne e etc.
Alm das feiras, o carnaval possibilitava um espao de convivncia e interao entre as
pessoas que passavam, durante este perodo a viver sob novas regras, que agora valiam para
todos, smbolos e imagens diferentes. Atravs deste convvio, Rabelais recolheu, em seus textos,
antigos dialetos, refres, provrbios. Dessa forma, suas fontes populares determinaram o conjunto
de seu sistema de imagens, assim como sua concepo artstica. (BAKHTIN, 1987, p.2).
Segundo Bakhtin a obra de Rabelais, do comeo ao fim, saiu do prprio centro da vida e
da poca na qual o autor era um participante ativo ou uma testemunha interessada. As imagens de
Rabelais tendem para os objetos pessoalmente vistos e historicamente nicos. (BAKHTIN, 1987,
p. 385-392).
A cultura no se relaciona, unicamente, atravs de dominao e opresso. Ela circula e se
expe em ambientes e momentos diversos, podendo, desta forma, uma anedota popular
considerada vulgar circular nos sales da nobreza, mas o inverso seria possvel? Para Ginzburg
(2002), foi exatamente isto o que aconteceu com o seu moleiro, homem do povo que entrou em
contato com a cultura letrada e dela retirou suas concluses, que o levaram para fogueira,
acusado de heresia pela Inquisio.
Ginzburg (2002) resgatou do lingista russo, Bakhtin, a dinmica cultural que levou
Rabelais a assimilar aspectos da cultura popular e aprofundou a reflexo sobre o movimento
recproco e contnuo que influencia os diferentes nveis culturais. Ginzburg descobriu, com
Menocchio, a resistncia da cultura subalterna e a circularidade cultural entre as classes
dominantes e populares.
40
No centro da cultura configurada por Bakhtin est o carnaval: mito e rito no qual
confluem a exaltao da fertilidade e da abundncia, a inverso brincalhona de todos os
valores e hierarquias constitudas, o sentido csmico do fluir destruidor e regenerador
do tempo. Segundo Bakhtin, essa viso de mundo, elaborada no correr dos sculos pela
cultura popular, se contrape, sobretudo na Idade Mdia, ao dogmatismo e seriedade
da cultura das classes dominantes. Apenas levando-se em considerao essa diferena
que a obra de Rabelais se torna compreensvel. A sua comicidade se liga diretamente
aos temas carnavalescos da cultura popular. Portanto, temos, por um lado, dicotomia
cultural, mas por outro, circularidade, influxo recproco entre cultura subalterna e
cultura hegemnica, particularmente intenso na primeira metade do sculo XVI.
(GINZBURG, 2002, p.20).
O contato com o mundo das letras, e mesmo com textos sofisticados, no retirou
Menocchio de sua cultura, mas, ao contrrio, realou a especificidade de suas interpretaes,
adaptadas a uma realidade ainda refratria a abstraes e fortemente marcada pela vivncia
concreta e materializada dos fenmenos religiosos e das religiosidades.
Desta forma, no que diz respeito s irmandades negras, temos plena conscincia de que
no ocorreu um processo de dominao unilateral, onde o branco, enquanto cultura dominante,
apenas converteu e convenceu o negro a adotar a religio catlica; ocorreu, sim, uma troca de
informaes e um convvio intenso entre culturas diferentes que, provavelmente, levaram
construo de vises diferenciadas de mundo, dentro destas relaes intermedirias, entre os
negros e os brancos, de uma sociedade escravista.
Ao pensar sobre relaes intermedirias, Gruzinski nos lembra que, no processo de
colonizao no existem apenas dois lados (o bem e o mal), mas tambm o que est entre estes
lados (que, por sua vez, no deve receber designaes). Conclui que estes espaos de mediao
tiveram papel fundamental na histria. (GRUZINSKI, 2001, p. 48).
Gruzinski (2001) investiga as relaes, as conseqncias e transformaes, desenvolvidas
pelo contato entre colonizadores e colonizados. Os termos, mistura, mestiagem, sincretismo, etc,
trazem dentro de seus significados semnticos um complexo eixo de preconceitos, pois foram
desenvolvidos no auge das teorias evolucionistas, adquirindo significados que variavam de
primitivos a desenvolvidos. Para este autor, o prprio termo cultura prejudicial, por ser um dos
exemplos de como uma noo ocidental aplicada a realidades que ela transforma ou faz
desaparecer.
41
A noo de identidade seria outra cilada para o pesquisador, pois atribui a cada grupo
humano caractersticas e aspiraes igualmente determinadas, supostamente fundadas num
substrato cultural estvel ou invarivel.
42
algo novo e que, de certa forma, constitui a origem da formao de um povo crdulo e diverso
como o brasileiro.
Nas irmandades, os negros conviviam com a cultura passada pelos brancos, atravs da
religio catlica que passavam a adotar. Ao mesmo tempo, ao se reunirem, tinham um espao de
convivncia e de trocas culturais.
Conclumos, ento, que as irmandades negras eram ambientes altamente complexos,
repletos de interaes, interpenetraes culturais e de representaes. Onde se praticava o
convvio social e o encontro de duas camadas diferentes de uma sociedade escravista, cada uma
buscando de certa forma o que lhe interessava. Para alguns, a salvao, com uma vida eterna
melhor do que a vida terrena; para outros, o prestgio diante da sociedade, de poder auxiliar uma
irmandade negra, os escravos conquistavam espaos participando de uma confraria.
43
2 CAPTULO
Irmandades negras na sociedade imperial
parahybana
44
Tratava-se de um movimento associativo dos familiares da inquisio, constitudo com o intuito de auxiliar o
Santo Ofcio, regulamentado desde o sculo XIII, seus integrantes recebiam privilgios, como a indulgncia
plenria. Seguiam, assim como as demais confrarias, um estatuto, que recomendava, entre outras aes, a orao
pelos confrades mortos, a visita aos doentes e a celebrao anual da festa da cruz. Bethencourt destaca que estas
45
instalou em seu reino confrarias inquisitoriais sob a invocao de So Pedro Martir, ligadas a
ordem dominicana, como uma forma de reestruturar seus familiares, e de garantir uma melhor
eficincia de suas atividades e origem de seu sangue, j que estes deveriam ser o exemplo da
sociedade. Os objetivos das confrarias so semelhantes aos das companhias de Crocesignati:
acompanhar o enterro dos confrades, rezar pelas suas almas, assegurar a realizao das festas
anuais. (BETHENCOURT, 2000, p.95).
As confrarias desde o perodo colonial tiveram como uma de suas principais
caractersticas a presena dos leigos em suas igrejas. Para alguns autores como Hoonaert (1977),
a presena dos leigos dentro das igrejas seria uma conseqncia direta, do regime de padroado.
Para Russel-Wood (2005), o rei no cumpria com todas as suas atribuies. Em muitos casos no
pagava e no mantinha padres e capeles suficientes para o contingente populacional de sua
colnia. Dessa forma, delegava poderes e tarefas populao leiga que se reunia em confrarias
para arrecadar fundos com o propsito inicial de fazer o pagamento a seus padres.
A finalidade especfica da confraria era a promoo da devoo a um santo. Era um
grupo de pessoas que se reunia e se organizava em uma associao destinada a manter o culto
deste santo e comprometida com o zelo, os cuidados de seu altar, sua capela, igreja ou matriz, e
com a realizao da festa anual.
O que caracteriza a confraria a presena leiga no culto catlico. Estes se
responsabilizavam e promoviam a parte devocional, sem a necessidade do estmulo de clrigos.
Cada irmandade era regida por um estatuto ou compromisso individual. Este enumerava os
direitos e deveres de seus membros, diferenciando-se de acordo com as caractersticas locais e as
exigncias especficas de cada poca em que era apresentado para aprovao. Durante o perodo
da colnia, era de competncia do rei de Portugal, como Gro - Mestre da Ordem de Cristo8.
Com a independncia e a manuteno da ligao entre Igreja e Estado, o imperador brasileiro
passou esta funo para os Presidentes de Provncia.(HOONAERT, 1977: p. 235).
festas eram responsveis por representar o Tribunal Inquisitorial em regies mais afastadas. (BETHENCOURT,
2000, pp. 90-91).
8
Os privilgios eclesisticos concedidos pelo papado Ordem de Cristo, relativos ao patrocnio de igrejas no
ultramar, foram incorporados Coroa por uma bula de 1551. Conhecida como Padroado Real, esta unio espiritual e
temporal conferia monarquia portuguesa um papel administrativo duplo, primeiro como reis de Portugal e segundo
como governadores e administradores perptuos da Ordem de Cristo. (RUSSELL-WOOD, 2005: p. 201).
46
As irmandades, como j foi citado, eram divididas de acordo com a hierarquia que
permeava a sociedade, o que significa dizer que, dentro de uma sociedade escravista, estavam
divididas de acordo com a cor e o estado dos seus integrantes, fossem estes, brancos, pardos,
pretos, livres, libertos ou escravos. As Irmandades de pessoas brancas eram constitudas pela elite
da sociedade e normalmente no permitiam a participao de pessoas de outras raas9. As
irmandades de pardos integravam, geralmente, os descendentes de ndios, e os mulatos. Podiam
ser constitudas de homens pardos livres ou escravos e aceitavam a presena dos brancos mas,
muitas vezes, restringiam ou mesmo proibiam a entrada de negros. Devido presena dos
mulatos, alguns autores que trabalham com irmandades negras adotam, tambm, em seus estudos
e tabelas, as irmandades de pardos. As irmandades negras aceitavam pessoas de qualquer cor,
porm a maioria dos cargos administrativos de suas confrarias estavam reservados para homens
de cor.
A forma como a religio esta organizada reflete, em muitos casos, a forma como se
encontra a sociedade. Nesse sentido, as irmandades so, claramente, exemplos da organizao
social de sua poca, pois transferiram para dentro de suas estruturas, a forma como a sociedade se
organiza. At mesmo os santos e santas, padroeiros das irmandades ganharam um tom de
classificao de acordo com os grupos que se organizavam para lhes homenagear. Desta forma,
as irmandades negras, em sua maioria, tm como padroeira Nossa Senhora do Rosrio, So
Benedito ou Santa Efignia; as de brancos possuem uma diversidade maior, pois adotam a
padroeira da Igreja Matriz local com o ttulo de Irmandade do Santssimo Sacramento; as de
pardos tm, tambm, uma certa variedade de padroeiros, entre as mais freqentes est a de Nossa
Senhora da Conceio.
9
Como destacamos na introduo utilizaremos ao longo de nosso trabalho o termo raa para nos referirmos as
separaes existente na sociedade brasileira, seja a colonial, quando tratarmos da fundao das irmandades, ou no
imprio j que durante todo este perodo a idia de raas permeou a mente desta populao e determinou a forma
como a sociedade trataria as pessoas que consideravam pertencentes a raas inferiores.
47
Nos finais do sculo XVI, o Papa Gregrio XIII instituiu que, em todas as igrejas que
abrigassem uma Confraria do Rosrio, fossem celebradas festas em honra santa
padroeira, no primeiro domingo de outubro, com distribuio de graas e
indulgncias aos irmos, em comemorao vitria alcanada na batalha de Lepanto.
Posteriormente, em 1681, o Papa Inocncio XI reafirmava a deciso de celebrar a
festa de Nossa Senhora do Rosrio, com ofcio de rito, para solenizar a vitria
contra os turcos. (BORGES, 2005, p.173).
10
Bula de Inocncio XI, Sollicitudo pastoralis officii, de 11 de junho de 1681. Santo Abranches, Suma do Bulrio
Portugus, p.183, n1331. In: BORGES, Clia Maia. Escravos e Libertos nas Irmandades do Rosrio. Devoo
e solidariedade em Minas Gerais sculos XVIII e XIX. Juiz de Fora: Editora da UFJF, 2005.
48
Sem dvida outras irmandades foram fundadas por iniciativa dos prprios negros no
sculo XVI, mas no restaram registros de suas atividades. S final dos sculos XVII e
XVIII essas irmandades tornaram sua presena sentida na vida urbana do Brasil. No
sculo XVIII, seria verdadeiro dizer que para cada pessoa, negra ou mulata, homem ou
mulher, escrava ou livre, e para cada origem tribal e local de nascimento (crioula, ou
seja, nascida no Brasil, ou vinda da frica) existia uma irmandade na qual poderia
encontrar seus iguais. (RUSSELL-WOOD, 2005: p.199).
49
2.2.1
O medo de que acontecesse no Brasil o mesmo que ocorreu no Haiti: uma revolta de negros, onde os brancos
foram mortos.
50
Captulo 1
Art. 1
Sero admitidos para Irmos desta Confraria todas as pessoas, que ella
se quiserem dedicar para bem servir a Nossa Senhora do Rosrio. Se
forem escravos devero obter licena de seus senhores, em virtude da
qual fico esses obrigados pelos annuais de seus respectivos escravos,
todos as veses, que estes no pagarem. Para o que se abrir no livro
competente um termo de entrada.12
12
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da cidade de Sousa. FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo Imperial /
Doc. Manuscrito / CX:036 / Ano: 1858
51
Captulo 2
Da entrada dos irmos
Art.6=
Art.7=
Art.8=
Art.9=
Por cada entrada pagar, o que for livre mil reis, / 1:000 / e o que for
escravo quinhentos reis, /500 / e a lem disto pagar a titulo de annual o
livre, ou liberto quinhentos reis (500) e o escravo tresentos e vinte reis
(320).
Nenhum escravo ser porem admittido nesta Irmandade, sem que
mostre uma declarao, que prove ser sua entrada da vontade de seo
senhor.
Haver tambm irmos remidos, e os que assim o quiserem ser pagaro
no acto de suas entradas: o que for livre, liberto des mil reis (10:000) e
os escravos seis mil e quatro centos reis.
Os Irmos remidos fico dispensados da contribuio dos annuaes.13
Captulo10
Das contas:
Art.13
Art.14
13
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Cidade da Parahyba do Norte FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo
Imperial / Doc. Manuscrito / CX:055 / Ano: 1867
14
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Villa de Alaga Grande; FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo
Imperial / Doc. Manuscrito / Cx 059. Ano: 1874
52
Estas confrarias tinham, como uma de suas principais fontes de renda, doaes, fossem
feitas atravs das esmolas semanais, recolhidas por irmos que saam de porta em porta ou nos
dias de feiras, ou fossem feitas por pessoas que pagavam promessas e demais dvidas para com os
santos padroeiros. Os prprios irmos poderiam, tambm, fazer doaes alm das anuidades e das
entradas pagas, ao assumirem cargos dentro da confraria. Pedidos e solicitaes eram feitos ao
Governo, j que este era o responsvel pela Igreja, devido ao regime do Padroado. Uma das
formas de auxlio do governo era atravs de concesses de loterias, que seriam administradas
pelas irmandades e teriam seus lucros convertidos para a instituio. interessante perceber que
algumas irmandades menores questionavam o privilgio e a quantidade de loterias que eram
concedidas s confrarias maiores e mais antigas, como podemos observar no requerimento da
Irmandade do Senhor dos Martrios dos Homens Pretos Livres.
Ilmo. Sres da Assemblia Provincial
A Comisso de peties
Passou a Lei n 165 de 22 de Novembro de 1857 que defere este requerimento
A Irmandade do Senhor dos Martrios dos Homens Pretos Livres, erecta em sua
capella prpria, na rua das Trincheiras desta Capital pelo rgo se sua Mesa
administrativa, vem requere a V. Sas a graa de dar lhe em seu favor a extrao de dez
loterias, dedusindo-se dez por cento do valor total, sendo este produto aplicado
exclusivamente s obras, de que necessita a referida capella, para poder prestar a
decncia indispensvel ao culto de Deos, que ali se celebra.
A Irmandade supeente no possui patrimnio algum e no obstante se exfora
para celebrar os atos da Religio, que lhe esto a cargo; mas essas pequenas esmolas,
no podem suportar as despesas, que exigem a obra de um corredor ao lado do sul
que me sirva de sachristia; __________ e coberta de ___________ do mesmo lado; e
o _______ do corpo da Igreja, e os dois altares laterais.
Semelhante graa, foi concedida a Irmandade da Senhora do Rosrio desta cidade
pela Lei Provincial n87 de 3 de novembro de 1863, que possue patrimnio em
prdios, assim como a Igreja do convento do Carmo, tambm desta capital e por
espero a Irmandade _________
_________, e
P.________ se Dignem
de attender e definir favoravelmente
_______________________15
Nos estatutos registrava-se, ainda, a presena das alfaias, e demais utenslios que as
irmandades possuam, destacando-se a presena das roupas especficas, de uma cruz, e de cofres.
15
FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo Imperial / Doc. Manuscrito / Cx 044. Ano: 1864
53
Algumas Ordens de Compromisso destacam a presena de uma vara, uma espcie de cajado, s
vezes prateada, que era designada para o Juiz, livros de registros de entradas, pagamentos e
deliberaes, onde se registravam as atas das sesses realizadas. No caso das ordens de
compromissos, mais prximas do sculo XX, o caixo ou esquife era presena obrigatria
determinada pela legislao local.
Captulo 10
Dos Utenslios da Irmandade
Art. 25
Art.26
Art.27
Art.28
Captulo 5
16
Art. 19
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Povoao da Taquara. 1866. Arquivo eclesistico da Paraba / Fundo
Chancelaria h1 (001 a 007) E. 04 p.2/ Srie: Doc. Irmandades e Associaes Pias. / Sub-srie: Registro de inscries/
compromissos.
54
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
17
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da villa dAlaga Nova; FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo Imperial
/ Doc. Manuscrito / Cx 037. Ano: 1859
18
No compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Cidade da Parahyba do Norte (1867), estas
irmandades presentes em altares laterais de outras igrejas so denominadas de Irmandades addidas.
55
2.2.2
56
LOCALIZAO
Cidade da Parahyba do Norte
Taquara
Pedras de Fogo
Lucena
Souza
Alagoa Nova
Areia
Pombal
Alagoa Grande
Campina Grande
57
58
Assim, podemos concluir que esta forma de organizao dos negros existiu em trs
grandes regies da provncia, compondo-se de uma boa quantidade de fiis, organizados e
sociabilizados sob o manto do culto aos santos. Estes negros conquistaram espaos, um lugar na
sociedade branca e escravista, resistindo opresso e a condio de escravo mostrando-se, diante
de toda a sociedade, como devoto de um santo e integrante de uma irmandade. Algumas dessas
igrejas resistiram ao tempo, outras foram destrudas pelo descaso dos homens. Algumas foram
derrubadas em nome do progresso, como possvel ver nas imagens e na tabela a baixo.
59
60
61
Informaes no localizadas
Teve sua igreja demolida no sculo XX
62
2.2.3 Os diferentes cargos e suas principais funes dentro das irmandades negras da
Parahyba do sculo XIX
Os cargos que compunham a mesa regedora eram comuns entre as irmandades e as
funes dos que ocupavam esses cargos, eram praticamente iguais, e todos exigiam de seus
integrantes a prestao de contas de suas gestes. Tais funes, portanto, variavam, apenas em
alguns detalhes. Como veremos mais adiante, apenas a irmandade de So Benedito tinha posturas
diferentes com relao aos seus integrantes e aos cargos que estes exerciam. No mais, as
pequenas variaes entre as demais irmandades sero descritas a seguir.
O Rei uma figura emblemtica dentro das irmandades negras e no consta em todas as
confrarias levantadas. No entanto, nas irmandades em que h registro, o Rei era o responsvel
pela mesa regedora e o coordenador das sesses. O Rei, tambm, era pessoa de destaque nas
procisses das irmandades. A figura dos Reis negros causava certo constrangimento na sociedade
escravista, mas eram aceitos, como se fizessem parte de uma grande encenao.19 A imagem dos
Reis negros poderia estar ligada aos reis africanos, contudo, diferentemente de outras localidades,
as irmandades negras paraibanas, no possuam diferenciaes de acordo com as naes
africanas, o que era comum no Rio de Janeiro. Isto se explicaria, talvez, porque as ordens de
compromisso que analisamos, encontram-se, em sua maioria, datadas a partir da segunda metade
do sculo XIX, quando o trfico de negros trazidos da frica j havia sido proibido, dificultando
e diminuindo muito a sua freqncia e quantidade. E os negros que estavam aqui j haviam
criado razes, misturando-se e formando uma grande massa de crioulos20.
Com relao ao cargo de Rei destacamos, ainda, a transformao no compromisso da
Irmandade do Rosrio da capital de 1791 que cita a presena do Rei e Rainha. Contudo, j no
compromisso de 1867, da mesma irmandade, no possui mais este cargo. As transformaes na
sociedade e em seus integrantes fizeram com que os irmos desta confraria no encontrassem
mais relevncia na presena de um Rei dentro da instituio.
A Irmandade de Nossa senhora do Rosrio de Souza possua alm do Rei, toda uma corte.
Entre as irmandades que selecionamos, foi a nica a possuir esta peculiaridade. Segundo Quinto
(2002), que estudou as irmandades negras do Rio de Janeiro e de Pernambuco, no era muito
19
No capitulo seguinte, citamos a revolta e as preocupaes de um padre com relao existncia dos reis africanos,
alegando, ser uma afronta ao imperador brasileiro, e a manuteno da ordem na cidade.
20
Denominao dada aos negros nascidos no Brasil.
63
comum encontrar cortes inteiras nas irmandades. Esta representao negra da sociedade
escravista branca deve ser vista como uma forma de protesto. Dentro do espao que foi dado s
irmandades, os negros se vem com o direito de formar sua prpria corte, sem que tenham de se
submeter aprovao e indicao dos brancos para obteno dos seus ttulos de nobreza.
Afrontavam os nobres brasileiros, mas eram aceitos pela localidade de Souza, visto que seu
compromisso foi aprovado pela Cmara Legislativa.
Art.3
Haver nesta Irmandade = hum Irmo Rei, huma Rainha, hum Conde,
uma Condessa, Marques, e Marquesa, Baro e Baronesa, Juiz e Juza,
Escrivo e Escriv; hum Thesoureiro, hum Procurador, e oito Irmos de
mesa = Todos os mais sero Mordomos.
Art.4
Capitulo 4
Art.15=
2
21
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da cidade de Souza: FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo Imperial /
Doc. Manuscrito / CX:036 / Ano: 1858
64
3
4
5
6
O Escrivo era o responsvel pela elaborao dos livros de entrada e sada de irmos, e,
principalmente, do livro de contas, ou seja, era o escrivo que controlava o pagamento das
anuidades das irmandades e que era o responsvel pelo registro de todas as doaes. Na ausncia
do juiz, em algumas irmandades, assumia a presidncia da Mesa regedora. Em algumas
irmandades trabalhava diretamente com os responsveis pelas esmolas e pelo recolhimento do
aluguel, caso a irmandade tivesse imveis sob sua guarda, no entanto, na maioria das irmandades,
esta era a funo do procurador.
Captulo 5
Do Escrivo
Art.15
&1
&2
&3
Ao Escrivo compete:
Preencher as funes do Juiz nos impedimentos deste.
Ter em seu poder uma das chaves do cofre.
Assistir os trabalhos da Mesa, e lavrando a termos e actas respectivas,
bem como todas as ordens, e convites por ordem do Juiz, no caso de
saber ler e escrever, ou outro por elle na conformidade do art.4. 23
A irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da capital traz, em, sua renovao, ordem de
compromisso, datada de 1867. Este um caso a parte, pois, neste documento, o escrivo tem
como funo, alm de ser integrante da mesa, a de substituir o Juiz em suas faltas. Toda a
atividade burocrtica de escriturao ficava sob a responsabilidade de um secretrio que escrevia
e registrava tudo o que fosse necessrio. O secretrio tinha, em suas mos, grande
22
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Cidade da Parahyba do Norte FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo
Imperial / Doc. Manuscrito / CX:055 / Ano: 1867
23
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Povoao da Taquara. 1866. Arquivo eclesistico da Paraba / Fundo
Chancelaria h1 (001 a 007) E. 04 p.2/ Srie: Doc. Irmandades e Associaes Pias. / Sub-srie: Registro de inscries/
compromissos.
65
&5
&6
&7
&8
&9
&10
24
Ao thesoureiro compete:
Receber do procurador todo e qualquer dinheiro pertencente a
irmandade, assignando no livro de receita o respectivo laamento;
Fazer as despesas precisas e ordinrias da irmandade;
Pagar os emvolumentos devidos pelos suffragios, que a irmandade
obrigada a fazer pelos irmos fallecido;
Formar uma conta corrente ou balano de todos os dinros . recebidos e
despendidos, bem como uma relao de quaesquer jias ou donativos
pertencentes a irmandade, para ser presente mesa annualmente, ou em
qualquer tempo que for necessrio, e elle for determinado;
Exigir recibo de toda e qualquer quantia que der de ordem do juis, bem
como de qualquer objeto pertencente a irmandade e que sahir de sua
guarda, e tel-os devidamente emaados numerados e datados para sua
descarga na ocasio de prestar contas;
Exigir do procurador em todas as segundas feiras a entrega do producto
das esmollas recebidas nos sbados e domingos dando-lhe recibos que
sero apresentados ao escrivo para, avista delles abrir o respectivo
lanamento. Nestes recibos, depois de lanados no livro de receitas,
averbar o escrivo a nota: Lanado no livro de receita numero (tal) e
pelo thesoureiro assignada. Villa de Alagoa Grande, tantos de tal ms e
anno. O escrivo F-; depois do que sero entregues ao procurador,
para os apresentar mesa na ocasio das contas, e, conferidos, sero taes
recibos emaados e archivados, tendo cada um delles, no verso, a
seguinte declarao. Conferido em mesa, aos tantos .... de tal ms e
anno.Receber, depois de empossados, todos os bens e alfaias da irmandade
por um inventario, sendo por tudo responsvel;
Entregar ao zelador, exigindo recibo, as alfaias necessrias para as
funes da irmandade;
Constatando-lhe o falescimento de algum irmo, mandar logo celebrar
por sua alma um oitavario de missas por qualquer sacerdote, de quem
exigir recibo, este no caso de achar-se o referido irmo quite com a
irmandade.
Presidir a mesa nos impedimentos do juis e escrivo, e conduzir a cruz
em todos os actos pblicos, festivos ou fnebres da irmandade.24
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Villa de Alaga Grande; FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo
Imperial / Doc. Manuscrito / Cx 059. Ano: 1874
66
O procurador era o elo entre a irmandade e a sociedade ao seu redor, pois era o
responsvel pelo recolhimento de aluguis, pela cobrana de anuidades em atraso, pelo aluguel de
imveis, caso a irmandade os possusse. Por ter tanta ligao com a sociedade que envolvia a
confraria, a maioria das irmandades pesquisadas exigiam que a pessoa que ocupasse este caso,
alm de ser irmo, deveria ser livre ou liberto, para que, dessa forma, tivesse autonomia e direitos
sobre os negcios que realizava em prol da irmandade. Faz-se necessrio lembrar, mais uma vez,
que os irmos escravos tinham autorizao de seus senhores para freqentar e integrar a
irmandade, sendo estes os responsveis pelo pagamento das anuidades e entradas. Os escravos
deviam ser, em geral, domsticos e deviam conseguir, com troca de favores e relevncia nos
negcios de seus senhores, tais benesses. Ou seja, o homem negro fosse escravo ou liberto no
ganhava, mas conquistava o espao que as irmandades lhes reservava.
Captulo 7
Dos Procuradores
Art. 17
So da competncia destes:
&1
&2
&3
&4
Os mesrios que compunham a mesa eram obrigados a estar presentes nas sesses e
demais atividades da irmandade como os outros irmos, contudo, tinham direito a voto e faziam
parte do quorum necessrio para a abertura das reunies e tambm pagavam jias, ao assumirem
esta funo. Entre os mesrios, escolhia-se os esmoles da semana, que atuariam no final de
25
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Povoao da Taquara. 1866. Arquivo eclesistico da Paraba / Fundo
Chancelaria h1 (001 a 007) E. 04 p.2/ Srie: Doc. Irmandades e Associaes Pias. / Sub-srie: Registro de inscries/
compromissos.
67
Art. 25
26
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da villa dAlaga Nova; FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo Imperial
/ Doc. Manuscrito / Cx 037. Ano: 1859
68
&1
&2
27
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Villa de Alaga Grande; FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo
Imperial / Doc. Manuscrito / Cx 059. Ano: 1874
69
Alm destes cargos exercidos por homens, que dirigiam e coordenavam as atuaes e
demais atividades das irmandades, havia os que eram exercidos por mulheres, que tambm
estavam presentes nas ordens de compromisso. Estas atuavam como rainhas, juizas, ou mesmo
como escrivs. No tinham direito ao voto mas, no caso das rainhas, tinham grande destaque e
representatividade dentro das confrarias, pois eram reconhecidas na sociedade em geral. Para
assumirem tais cargos tinham que, assim como os homens, pagar uma taxa de entrada para
exercerem as funes para as quais foram eleitas. Alguns cargos exigiam que fossem livres ou
libertas para assumirem as suas atividades.
A mulher segundo Quinto (2002), vai ter uma maior participao nas irmandades negras,
do que nas confrarias de brancos. Nas irmandades de brancos a participao feminina era vetada,
enquanto nas de negros elas possuam cargos e funes especficas. No tinham direito ao voto,
28
A autora explica que estas taxas eram denominadas de conhecenas: era um direito prprio dos procos, visando
sustentao de sua dignidade sacerdotal e se traduzia em tributo pecunirio cobrado aos paroquianos por ocasio da
desobriga quaresmal. Variavam de acordo com as dioceses e incidiam sobre as pessoas que cupriam o preceito da
confisso ou da comunho anual da Pscoa. (Quinto, 2002, p. 103)
70
mas trabalhavam na organizao das festas, participavam das procisses e podiam, em algumas
ocasies assumirem o cargo de esmoler, coletando ajuda financeira para a sua irmandade.
A participao feminina nas irmandades negras denota, mais uma vez as relaes entre as
religies, que coexistiam nestas instituies, ou seja, existia um movimento circular entre o
imaginrio catlico e o de descendente africano. J que os descendentes africanos seguindo uma
lgica pertencente cultura de seus antepassados, aceitavam e valorizavam o papel da mulher
dentro do ambiente religioso. Transportando esta participao para suas irmandades, prestigiando
suas rainhas, e registrando em suas ordens de compromisso a existncia de uma escriv e de uma
juza.
Esta presena feminina, no espao pblico das irmandades, levantou a intolerncia de
alguns procos que questionaram o perigo, das procisses negras e das coroaes dos reis das
irmandades. A mulher ficaria exposta ao tempo e as intempries masculinas, e mais uma vez seria
acusada de provocar desejos nos homens, em momento inadequado. As caractersticas destas
comemoraes com batuques, danas e comilanas, tambm eram responsveis pela falta de um
ambiente condigno para a presena feminina.
A mulher negra garantia seu espao e protestava juntamente com seus irmos quela
situao de escravo ou liberto, era, conjuntamente com seus cnjuges e colegas, integrante de
uma irmandade exercendo funes diversas e trabalhando para a realizao das comemoraes
em nome de Nossa Senhora, a quem pedia pela sua salvao e de seus irmos, garantindo, assim,
uma boa morte.
71
REI
RAINHA
JUIZ
ESCRIVO
JUZA
ESCRIV
TESOUREIRO
MESRIOS
PROCURADOR
CAPELO
SACRISTO
ZELADOR
ESMOLER
Organograma 1: Principais cargos e funes das irmandades negras da Parahyba do sculo XIX.
Ressaltamos que a estrutura dos cargos e funes das irmandades exposta, no grfico,
acima, trata-se de uma viso geral das irmandades, destacando os principais cargos descritos nas
ordens de compromisso que utilizamos como fontes. Partimos da hiptese de uma irmandade que
possusse um Rei e um Juiz, ou seja, as duas figuras mais representativas na instituio.
Destacamos, ainda, que a subordinao com relao aos cargos est determinada de acordo com a
relevncia dos cargos, para tomada de decises e prestao de contas. Por exemplo, a funo de
esmoler era coordenada pelo procurador, mas era exercida pelos mesrios selecionados pelo Juiz,
ou Rei e substitudos de tempos em tempos, algumas vezes semanalmente em outros casos
mensalmente.
72
A Irmandade do Glorioso So Benedito foi uma das associaes que atuaram na Paraba
do sculo XIX. Instalada no convento de Santo Antonio, tem sua Ordem de Compromisso
aprovada pela Assemblia Legislativa desta provncia, em 1866. Embora tenha sido instituda,
inicialmente, para os escravos deste convento (uma de suas principais peculiariedades), as
pessoas de fora que quisessem participar poderiam faz-lo, desde que obtivessem aprovao da
Mesa com assistncia do Prelado do Convento. Escravos de fora, tambm, eram aceitos, desde
que tivessem licena de seus senhores. Alis, esta interveno do Prelado do Convento nas
decises desta irmandade uma de suas principais peculiaridades, pois a torna integralmente
vinculada ao convento, tendo, obrigatoriamente, de repassar as decises da Mesa para a
administrao geral do claustro. No ter validade ato algum da Mesa que no for presidida pelo
Prelado ou por outro qualquer Religioso por ele nomeado para fazer suas vezes.29
A Mesa regedora da Irmandade perde sua autonomia, mas possui atribuies bem
definidas. Assim, a Irmandade do Glorioso So Benedito torna-se mais rgida por estar em
contato direto com os religiosos do convento. Esta seria, ento, uma de nossas questes centrais:
o porqu da necessidade de uma irmandade para seus escravos, j que estes estavam diretamente
ligados vida religiosa e poderiam ser enterrados pelos religiosos. Provavelmente porque teria
surgido uma necessidade dos escravos de conviverem e interagirem de forma mais direta na vida
cotidiana do convento. Pode ser, tambm, que estes no obtiveram de seus senhores a permisso
para participarem de irmandades fora do convento e, por esta razo, pressionaram os senhores a
conseguir a instalao de uma irmandade dentro daqueles limites.
Tambm constituram uma irmandade os escravos (ou pretos cativos) da Igreja da Guia.
Neste caso, no encontramos sua ordem de compromisso, mas um ofcio, no qual os integrantes
da irmandade solicitam doaes e mantimentos para seu funcionamento.
29
Artigo 7 da Ordem de Compromisso da Irmandade do Glorioso So Benedito In: Arquivo Eclesistico da Paraba
Fundo Chancelaria; Srie Documentos de Irmandades e Associaes Pias; Sub-srie: registros de inscrio/
compromissos data limite 1866-1968.
73
74
sacristo; apresentar em Mesa os reparos que fossem precisos no altar; receber do Tesoureiro
Externo o dinheiro necessrio para as obras que a Mesa lhe ordenou, prestando conta das
despesas todos os meses. Ressaltando-se que a figura deste tesoureiro externo foi exclusivamente
constatada neste estatuto. Tambm no era levada em conta qualquer despesa feita pelo irmo
Tesoureiro, sem que no tenha sido autorizada pela Mesa. O Tesoureiro pagava a quantia de trs
mil ris.
O Escrivo e o Tesoureiro externo no faziam parte da Mesa, mas possuam voto
consultivo. Estes desempenhavam as seguintes atividades: o Escrivo redigia e escriturava todos
os termos e deliberaes da Mesa, passava os recibos dos arrendamentos, fazia a lista anual dos
irmos que deviam, para terem seus dbitos cobrados pelo respectivo Procurador; o Tesoureiro
conservava sob sua guarda o dinheiro da irmandade, entregava ao Tesoureiro interno as quantias
necessrias para as despesas; recebia do Procurador as quotas e passava-lhe o recibo competente,
alm de prestar conta das quantias que havia utilizado e do que ainda se achava em seu poder.
O Tesoureiro externo no podia se ausentar por mais de um ms, sem que primeiro
participasse Mesa sua ausncia, deixando outro em seu lugar e sob sua responsabilidade. Tinha,
como funes, conservar sob sua guarda os dinheiros da irmandade; entregava ao Tesoureiro as
quantias que fossem necessrias para as despesas dessa instituio, por meio dos bilhetes
passados pelo Escrivo externo por ordem da Mesa. Comparecia s Mesas para receber as quotas
passadas pelo irmo Procurador e para passar-lhe os recibos competentes: declarava o total das
quantias que havia utilizado e do que ainda possua em seu poder.
A figura de um Escrivo e tesoureiro externo s foi registrada no compromisso da
Irmandade do Glorioso So Benedicto, o que denota que mesmo escravos do Convento fazendo
parte da mesa da irmandade, possivelmente no tinham permisso para sarem, exceo dos
dias de festa. Dessa forma fazia-se necessrio presena de pessoas na irmandade que a
representasse fora dos portes do Convento.
Ao Procurador Geral competia: assistir todas as Mesas com os demais mesrios; recolher
os aluguis de casas, ou termo do patrimnio da Irmandade, solicitando do Escrivo Externo os
recibos necessrios, para serem entregues aos arrendatrios; cobrar os anuais dos irmos, que
deviam, de acordo com lista fornecida pelo Escrivo; entregar ao Tesoureiro Externo, nas Mesas
mensais, todo o dinheiro recolhido seja de que natureza fosse; propor, em mesa, os reparos
necessrios para os prdios. O Procurador Geral pagava a quantia de dois mil reis.
75
Aos andadores competia: assistir as Mesas e demais atos da irmandade; avisar por ordem
do Juiz aos irmos sobre qualquer reunio ou ato da irmandade. Os andadores pagavam a quantia
de mil ris cada um.
Aos Mesrios competia: assistir as Mesas e mais atos da irmandade; carregar os irmos
mortos para a sepultura; acusar em Mesa as faltas, que o irmo Juiz e mais empregados haviam
cometido no cumprimento de seus deveres. Os Mesrios pagavam a quantia de trs mil reis cada.
Os mesrios que no cumpriam com suas obrigaes eram suspensos de seus empregos, e pela
Mesa, substitudos por outros, que melhor os desempenhassem.
Todos os cargos eram escolhidos atravs de eleies coordenadas pelo Prelado do
Convento que aprovava os nomes a serem sugeridos para as eleies, e, em caso de empate,
escolhia o vencedor. Os irmos que estivessem em dbito com a irmandade no poderiam receber
votos para qualquer cargo. Dessa forma, a principal diferena entre esta irmandade e as demais
era a intensa presena do prelado do Convento que estava presente em todas as decises da
confraria de seus escravos.
A irmandade tinha como uma de suas principais funes divulgar a crena no Glorioso
So Benedito. Para isso, organizava, dentro das posses da irmandade, uma festa em sua
homenagem, que se realizava todos os anos no domingo do Divino Esprito Santo. Outra funo
primordial da irmandade era a de cuidar das celebraes vinculadas morte de um dos irmos.
Cada irmo que viesse a falecer receberia uma missa, e teria seu corpo conduzido pela irmandade
de cruz alada. Os filhos dos irmos, at sete anos de idade, tinham o mesmo privilgio de, em
seu enterro, serem conduzidos pela irmandade e sepultados em seus jazigos. Todos os irmos so
obrigados a rezarem, pelos que faleceram, seis Pais Nossos, seis Aves Marias e seis Glrias ao
Pai. Ou seja, as intenes e propostas apresentadas pela irmandade eram semelhantes s das
demais instituies.
Uma peculiaridade da Irmandade do Glorioso So Benedito em relao s outras que,
em seu compromisso, no h meno ao rei e rainha da irmandade, como ocorre em outras
confrarias.
Assim, funcionava a Irmandade do Glorioso So Benedito, que conforme j foi dito,
embora tenha sido instalada inicialmente para os escravos do Convento, aceitava pessoas de fora,
assim como escravos que tivessem a autorizao de seus senhores. Uma instituio fechada, mas
76
detentora de alguns bens, que procurava divulgar o culto de So Benedito e levar os homens de
cor para o caminho da Igreja Catlica.
Portanto, nas irmandades ocorria, paralelamente, um processo de reconstruo de laos
sociais, ou seja, os negros reagiam situao de escravo, e de certa forma, conquistaram o espao
da irmandade para se impor e para atuarem dentro da sociedade que os oprimia. Era uma forma
de revalorizao dos escravos enquanto seres humanos, visto que, ao ocuparem cargos dentro
destas confrarias, participavam no apenas como escravos, mas como irmos integrantes da
irmandade, dentro da sociedade branca e escravista.
JUIZ
ESCRIVO
TESOUREIRO
ESCRIVO EXTERNO
Organograma 2:
PROCURADOR
GERAL
MESRIOS
ANDADOR
TESOUREIRO EXTERNO
Neste grfico procuramos apresentar de uma forma mais clara as funes e os cargos da
Irmandade do Glorioso So Benedito, que como j afirmamos foi instalada no Convento de Santo
Antonio, para os escravos dos frades franciscanos, por isso a funo de direo e coordenao da
irmandade estava nas mos do Prelado do Convento e de seus representantes.
77
2.4
Segundo Borges (2005), a divulgao sobre a vida dos santos disseminada no Brasil,
desde meados do sculo XVI, por meio da literatura, registrada em compndios com noes do
cristianismo, que era utilizada em aes catequistas. Estas publicaes tinham lugar reservado na
imprensa para a formao dos eclesisticos e dos demais fiis da Igreja.
Um dos cultos mais divulgados pela Igreja o da devoo Maria, ou culto mariano. Tem
suas origens brasileiras nas investidas catequizadoras dos carmelitas e Jesutas que, segundo
78
afirma Borges (2005), no se preocuparam, apenas, com os ndios. At mesmo porque, era de
interesse dos senhores de escravos que estes se tornassem mais obedientes e conformados com o
seu destino. A catequese dos negros, levando em conta a sua situao, visava incorpor-lo
cristandade, dando-lhes os rudimentos da doutrina necessrios para torn-los mais dceis e mais
conformados. (LACERDA, 2001, p. 332).
Por meio desse movimento de catequese, a cultura dos negros e a dos brancos, misturavase, ou seja, ocorria um processo de circulao cultural, onde, as tradies africanas,
conjuntamente com a religio catlica, passavam por um processo de re-significao para estes
homens. Os escravos negros adaptavam as informaes da melhor maneira possvel. Dessa
forma, a identificao na cor da pele de alguns dos santos escolhidos pelas irmandades negras
para serem cultuados, poderia trazer uma idia de ancestralidade. A interveno dos santos,
diante de Deus, era algo comparvel interveno dos parentes mortos para com o deus
africano, pois certas caractersticas do culto aos santos fazia parte do sistema simblico
daqueles grupos.
Foi atravs do esprito catequtico que se divulgaram as devoes de So Benedito, Santa
Efignia, Santo Antnio de Catalagerona e So Elesbo, cultuados, junto com a senhora do
Rosrio, pelos homens negros. No caso da Provncia da Parahyba identificamos o culto do
Rosrio, predominantemente, e uma referncia a So Benedito, alm de uma homenagem ao
Senhor dos Martrios.
No caso de So Benedito, h uma peculiaridade, que se trata do fato de ser um santo filho
de pais escravos, ou seja, sua imagem refletia, de certa forma, uma origem comum de seus
fiis, incorporados nas irmandades, que o cultuavam.
79
Segundo Borges (2005), o culto a So Benedito foi difundido no Brasil desde meados do
sculo XVII, quando lhe foi atribuda a cura do filho de uma escrava no Convento de Santo
Antnio, no Rio de Janeiro. Adotado como santo padroeiro, principalmente das irmandades de
escravos, sua devoo espalhou-se por todo o Brasil. Na Provncia da Parahyba no sculo XIX,
foi adotado como patrono exatamente dos escravos do Convento de Santo Antonio, instalado na
capital.
A figura e a representao de So Benedito, constituda no imaginrio de seus devotos,
levava a construo de duas idias centrais em torno de sua histria: devoo e solidariedade.
Primeiro como irmo leigo franciscano, ou seja, despido de bens materiais; segundo como
servial, ou seja, ajudante de cozinha, humilde e obediente; em terceiro lugar, solidrio, mesmo
em sua condio de subservincia; sendo detentor de habilidades especiais, conseguiu multiplicar
a comida em momentos primordiais para o funcionamento do mosteiro. Dessa forma, acumulava,
em sua histria de vida, todas as mensagens que os religiosos queriam repassar para seus
escravos, fazendo com que, atravs do culto de So Benedito e de seu espelho, no se rebelassem
ou questionassem a sua condio.30 Como veremos no captulo seguinte, esta no foi a nica
funo dada pelos homens negros confraria.
A Nossa Senhora do Rosrio foi designada como a padroeira oficial das irmandades
negras e na Provncia da Parahyba, foi predominantemente designada como padroeira destas
instituies. Sua funo era caracteristicamente a mesma dos outros santos, mas possua
especificidades da condio feminina, pois, a sua figura feminina ressaltava a idia de me,
protetora, compadecida, e poderosa interventora, j que era a me de Jesus.
Segundo Quinto (2002), existem algumas teses e explicaes diversas, sobre a
popularidade de Nossa Senhora do Rosrio entre os negros. Diferentemente dos santos, adotados
30
Ressaltamos que esta era a inteno da Igreja, mas no o objetivo dos escravos ao se reunirem em uma irmandade.
Cultuavam, sim, a imagem de So Benedito, mas lutavam e reagiam, a sua maneira, conquistando espaos dentro da
sociedade escravista em que estavam inseridos.
80
por eles, a senhora no era negra, mas branca, mesmo assim foi predominantemente eleita como
padroeira das irmandades negras que iam se instalando por todo o Brasil, desde a colnia at o
imprio. A autora destaca trs possibilidades: primeiro a divulgao do culto entre os negros
pelos dominicanos durante a conquista da frica; destaca, tambm, a opinio de Jos Ramos
Tinhoro, que trabalha com a hiptese de uma associao, feita pelos negros, de Nossa Senhora
do Rosrio, a If, orix que revelava o destino atravs de um cordo de contas, semelhante ao
rosrio; a sua hiptese ressalta a relao existente entre libertao (da escravido) e vitria com a
histria de instituio de sua festa, devido a homenagens vitria de grandes batalhas, onde
recorreu-se ao rosrio, como forma de solicitar a interveno de Deus para a consagrao das
vitrias.
81
82
Ilustrao 5
Imagem de Nossa Senhora do Rosrio, da
Irmandade do Rosrio da cidade da Parahyba do
Norte;
Foto: Naiara Ferraz, 2005.
83
3 CAPTULO
O processo de sociabilizao dos homens
pretos atravs das irmandades negras
84
3.1 Aes das irmandades perante a sociedade paraibana, seu papel nas missas,
procisses e enterros.
Se as irmandades no chegaram a contestar a
ordem estabelecida, certamente denunciaram
suas incoerncias e reagiram s suas injustias,
(...) tiveram sempre como motivao bsica e
fundamental o seu desejo de independncia e
de autonomia (QUINTO,2002, p.205).
85
86
portuguesa. Dessa forma as procisses realizadas pelas irmandades negras eram preenchidas com
batuques e comilanas, muitas vezes questionadas por autoridades eclesisticas, mas
consideradas irrelevantes pelas autoridades provinciais.
Dentro destas instituies os negros se reorganizavam socialmente. At mesmo os libertos
ou aqueles negros de aluguel que conseguiram com muito esforo, e esperteza, comprar suas
cartas de alforria, tinham de se integrar uma sociedade que no lhes reservava muitos espaos.
Um dos nicos espaos era o das irmandades e nelas os negros recriavam laos de amizade,
respeito e confiana. Tinham com quem dividir os seus problemas do dia-a-dia, nem que fosse
nos intervalos, no incio, ou no final das atividades organizadas por sua confraria. Portanto, a
irmandade substitua, de certa forma, os laos familiares desestruturados pela escravido. Afinal
o homem um ser social e no conseguiria se manter isolado.
Conforme j destacamos, a preocupao com a morte era algo peculiar s irmandades no
apenas com os ritos de passagem, como os funerais, que, tambm, eram importantes, mas,
especialmente, as oraes ps-morte pelas almas, que eram consideradas fundamentais para que
os irmos alcanassem a salvao. Nas missas, era obrigao rezar pelas almas dos falecidos,
comum a todos os irmos. Tinha-se como objetivo central fazer com que as almas alcanassem o
paraso, j que o inferno terreno, por si s, j era muito sacrifcio. Para conseguirem seu objetivo,
valiam-se das atividades da irmandade, dedicando a vida Nossa Senhora, ou a um outro Santo,
alm de procurarem ter uma vida digna de acordo com os dogmas da Igreja e de acordo com o
que a sociedade considerava correto, para que honrassem a irmandade e ao seu padroeiro. Por
isso, no faltavam s missas e faziam as oraes, esperando que seus irmos fizessem o mesmo
quando chegasse a sua vez.
Os proprietrios autorizavam a participao de alguns de seus escravos como uma forma
de se redimirem por seus pecados ou, no caso de negros de aluguel, por exigncia e acordos com
seus escravos que lhes garantiam a sobrevivncia. Tambm era uma forma de se exibirem, visto
que se tornavam responsveis pelo pagamento das anuidades e esmolas que estes irmos escravos
eram obrigados a fornecerem irmandade.
As procisses possuam muito mais representatividade do que as missas. Era um dos
momentos mais significativos das irmandades, pois era nesta ocasio que os irmos saam s ruas
arrumados e destacados, desfilando pela cidade para todos verem. Muitos paravam suas
atividades para presenciarem sua passagem. No caso das procisses em homenagem a Nossa
87
Como podemos observar, pelo trecho do documento acima citado, at mesmo as guardas
locais eram convidadas ou convocadas a participarem das procisses. Eram, portanto, eventos de
grande respaldo social. Para os homens de cor, como se intitulavam em seus compromissos, era o
momento de serem reconhecidos, atravs da irmandade como parte de um corpo social, no como
um escravo, mas como um rei, ou rainha, andador, juiz, mesrio e integrante de uma irmandade.
Deixavam de lado o fato de ser liberto, alforriado ou escravo e passavam a ser parte constituinte
daquela procisso, momento em que todos parariam e admirariam a imagem homenageada e a
organizao daquele grupo que se dedicava e se preparava diariamente para aqueles momentos.
Eram nas procisses que as mulheres podiam sair de casa e participar dos percursos,
tambm tornando-se destaques como acompanhantes e integrantes das irmandades. A
participao das mulheres favorecida pelo fato destas procisses no serem realizadas noite,
como demonstra a autora Quinto:
31
Trecho de documento selecionado, onde uma irmandade convida o presidente da Provincia da Parahyba a
convocar a Guarda de Honra, para acompanhar uma procisso que sairia de frente da Igreja do Rosrio. A imagem
referente a Senhor Bom Jesus da Pobreza, provavelmente deve compor um altar lateral da irmandade do Rosrio,
que, por possuir Igreja prpria, cede alguns espaos para outras imagens e irmandades negras. (FUNESC/ Arquivo
Histrico / Perodo Imperial / Doc. Manuscrito / CX:038 / Ano: 1860)
88
Outro ponto relevante dentro das procisses era a questo da hierarquia existente entre as
diversas irmandades. Estas, quando recebiam a presena de outras irmandades, obedecia, a uma
hierarquia de acordo com a idade da confraria, recebendo melhor lugar as irmandades mais
antigas, com exceo de alguns casos onde irmandades brancas se sobrepuseram s negras e
irmandades mais novas ameaavam ocupar o lugar das mais antigas. No entanto, estes eram casos
parte. Segundo a autora, o comum era que se respeitasse uma hierarquia de acordo com a
antiguidade da instituio, fossem elas brancas, pardas ou negras.
De certa forma, todo este respaldo alcanado pelas irmandades levanta uma dvida: os
homens importantes da sociedade escravista tinham, realmente, respeito por estas instituies? E,
em momento algum, no se preocuparam com as posies de destaque que homens negros
estavam assumindo diante de toda a sociedade? Sobre estas questes quem nos reponde Freyre
(1968), em Sobrados e Mucambos quando apresenta trechos de um documento elaborado pelo
padre Leonardo Azevedo de Castro, no ano de 1771, solicitando providncias do governo das
Minas Gerais contra a Irmandade do Rosrio de So Sebastio de Mariana. Segundo o vigrio, os
irmos negros que eram empossados como reis e rainhas cometiam atrocidades.
Ocorria um processo de re-significao, no apenas, da religio catlica, mas da imagem
do rei e rainha, j muitos dos escravos trazidos para o Brasil eram em suas tribos, reis e rainhas, e
os homens negros do sculo XIX, eram seus descendentes, ou seja, filhos de reis e rainhas,
reconstruindo, assim, todo um imaginrio sobre uma nobreza de descendncia africana,
consentindo liderana e poder para estes homens, subjugados pela escravido.
O referido vigrio questiona, em primeiro lugar, o fato dos negros se vestirem como
nobres, utilizando, inclusive, coroas e cedro; em segundo lugar, o fato de que os que eram
denominados como rei ou rainha no demonstrarem mais respeito pelos senhores e demais
homens brancos da sociedade, como, por exemplo, curvarem as cabeas ou retirarem os chapus.
O que mais preocupa o vigrio a possibilidade que estes reis e rainhas tem de comandar os
outros irmos.
Os senhores de escravos permitiam que os homens de cor se organizassem em
irmandades com o objetivo de que estes praticassem a religio oficial, mas sabiam que corriam
riscos ao deixarem que estes homens se reunissem. Contudo eram cientes, tambm, de que no
podiam apenas oprimir e explorar a fora destes homens sem deixar brechas onde os negros
89
pudessem extravasar. H muito tempo que os senhores de escravos sabiam que a pura represso
no funcionava para controlar um contingente to grande de escravos e libertos oprimidos por
uma sociedade escravista, e que, em alguns casos poderia ocorrer um processo de cooptao
destas irmandades por parte dos brancos, sem que isto atrapalhasse, de forma relevante, o
processo de insero e resistncia dos homens de cor sociedade branca escravista. O que
poderia ocorrer que, para se eleger Rei ou Juiz de uma irmandade dever-se-ia ter uma certa
quantia para pagar a anuidade diferenciada, de acordo com o cargo que assumiria o candidato, e,
neste caso, poderiam ocorrer acordos entre irmos para a eleio de certos Reis, gerando
conflitos internos e a possibilidade de uma relao entre estes monarcas e a estrutura externa da
sociedade.
Reis poderiam, portanto, serem financiados por homens influentes da sociedade e a
medida que se deixavam cooptar, passavam a dever favores e a conduzir as irmandades da forma
que melhor agradasse aos seus patrocinadores. Dentro da prpria instituio poderiam existir
lideranas diversas que disputariam a direo da instituio, o que geraria, formas diferenciadas
de conseguir promoes e eventualmente a eleio para Rei ou Juiz, dependendo da confraria.
Irmandades antigas e detentora de muitos bens ficavam visadas e eram desejadas por grande parte
da comunidade, no caso da Provncia da Parahyba era o que ocorria com a Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio da Capital, por ser uma das mais antigas e ricas sofria presses, inclusive de
outras irmandades que questionavam financiamentos e emprstimos do governo destinados para
esta instituio, considerada j suficientemente rica, e com plenas condies de se alto sustentar.
90
3.1.1 Primeiro ato: a morte como questo central dentro das irmandades
A preocupao com uma boa morte foi uma constante na sociedade brasileira do sculo
XIX, pois muito se discutia e se pensava sobre os destinos da alma aps a morte. Nesse sentido,
conforme afirma Reis (1998), a morte no era vista como um fim, mas sim o incio de uma longa
viagem com direo vida eterna, que poderia ter destinos diversos, o purgatrio, o cu ou o
inferno.
Em seu livro A morte uma festa, Reis (1998) analisa o tratamento dado morte no
sculo XIX como pano de fundo para discutir as revoltas populares denominadas de cemiteradas,
destacando desde os detalhes relacionados aos ritos fnebres quanto a lgica do pensamento que
envolvia esta atividade social. Em seu trabalho, o autor dedica um captulo exclusivamente s
irmandades que desempenhavam um papel central diante da morte, no Brasil oitocentista. Como
afirmamos no captulo anterior, tinham as irmandades como uma de suas principais funes
garantir que seus irmos tivessem uma morte digna.
Por ser a forma encontrada pelos homens negros para garantir uma boa morte para si e
para seus irmos de confraria, as irmandades e, particularmente, os escravos, tinham esta
preocupao, pois muitos senhores no se dignificavam a enterrar os seus escravos que faleciam.
Muitos eram jogados nos rios, abandonados em terrenos afastados, deixados nas portas de igrejas,
para que algum padre se compadecesse e os enterrasse.
Para os homens negros existia uma preocupao cultural dupla com o sepultamento, pois
tanto na tradio catlica como na africana que foi passada de pai para filho, nas senzalas e
cidades, enterrar seus parentes era algo vital para que as almas descansassem em paz e para que
no ficassem vagando pelo mundo dos vivos. Era uma obrigao da famlia garantir que os seus
pudessem descansar em paz.
Retomamos aqui uma questo levantada em nosso primeiro captulo, onde ressaltamos
que, dentro das irmandades ocorre um intenso processo de circularidade cultural, pois ningum
adquire uma cultura nova como uma tbua rasa sem nada escrito. Para estes homens foram
passadas tradies, foram contadas histrias, e dessa forma, unem-se s tradies africanas, as
caractersticas da religio catlica. O que ficou foi um forte sentimento de que importante se
enterrar os mortos.
91
32
Como destacamos no captulo anterior, os compromissos das irmandades deixavam previamente determinado o
nmero e o tipo de oraes que seriam feitas com o falecimento de um irmo.
33
FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo Imperial / Doc. Manuscrito / CX:037 / Ano: 1859
92
o que podemos
identificar na gravura de Debret, onde o pintor retratou o cortejo de um filho de um Rei negro,
atravs da imagem constatamos certa pompa, devido s roupas e chapus, alm da presena da
cruz da irmandade dos integrantes do cortejo, contudo a irmandade, ainda no possua um esquife
ou caixo, j que o corpo transportado em uma rede, coberta por um manto, que provavelmente
leva a insgnia da irmandade. Destacamos, ainda, a presena do pblico prestigiando o evento,
alm de um aspecto de festa com as danas, quase acrobticas que seguem a frente do corpo.
34
DEBRET, Jean Baptiste. Viagem Pitoresca e Histrica pelo Brasil. Paris: Firmin Didot frres, 1834
Site: http://www.bibvirt.futuro.usp.br/imagem/arte/terceiro_dois.html#
93
Art.13
Estas obrigaes, descritas nas ordens de compromisso, esto bem representadas nas
gravuras feitas por Debret, que em sua passagem pelo Brasil deixou registrado, atravs de suas
pinturas, imagens onde as irmandades em cortejos transportam, acompanham e enterram seus
integrantes, obedecendo as regras descritas em seus regimentos.
35
FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo Imperial / Doc. Manuscrito / CX:036 / Ano: 1858
94
Nesta imagem de Debret, o cortejo de uma mulher negra se encaminha para uma igreja,
provavelmente pertencente a uma irmandade, j que dificilmente homens negros eram enterrados
nas igrejas de brancos ou pardos. O corpo tambm acompanhado por um pblico que o
prestigia, alm de ser saudado por um homem na porta que impunha um objeto prestigiando e
saudando a morta. Nesta gravura, o corpo, tambm, transportado em uma rede.
Reis (1997) destaca que o ideal de morte era a anunciada por uma doena, j que a morte
acidental, durante uma viagem, ou em um trgico acidente, no deixaria opo para que o
falecido fizesse muitas escolhas sobre a forma como queria ser enterrado, ou as atividades que
gostaria que seus familiares desempenhassem a partir do seu falecimento.
O testamento era a melhor forma de se garantir que seus desejos aps a morte fossem
realizados, tudo com o interesse de pr a alma no caminho da salvao. Muitos organizavam
sua morte oralmente, de preferncia na presena de familiares, amigos e do padre. Outros,
inclusive homens libertos, muitas vezes ditavam ou escreviam os seus testamentos, onde
destinavam parte de seus bens organizao dos prprios funerais. Os que se preparavam para
36
DEBRET, Jean Baptiste. Viagem Pitoresca e Histrica pelo Brasil. Paris: Firmin Didot frres, 1834
Site: http://www.bibvirt.futuro.usp.br/imagem/arte/terceiro_dois.html#
95
morte poderiam dizer para seus familiares o que queriam que fosse feito, aps a sua morte, em
termos de sepultamento, missas, oraes, doaes. Eram nos testamentos que se procurava pagar
promessas no feitas e se reconciliar com os santos que seriam os advogados na hora do juzo
final. (REIS, 1997, p.102).
Outro detalhe importante para se ter uma boa morte era a roupa com a qual seria
enterrado. Reis (1997) descreve toda a preocupao dos homens e das mulheres do sculo XIX,
com a vestimenta que utilizariam no ps-morte. Os que tinham condies utilizavam mortalhas
representando santos ou ordens terceiras, o que era feito com a inteno de invocar a proteo dos
respectivos santos. Entre os homens negros, as mortalhas mais comuns eram de cor branca, pois,
segundo o autor, esta relaciona-se com os ritos fnebres africanos.
No era qualquer pessoa que deveria vestir o corpo do morto. Este trabalho exigia prtica.
Alm da experincia, a pessoa deveria ter dons especiais, para que enquanto o morto fosse
vestido, encomendasse sua alma e fizesse oraes pedindo por sua salvao.
Observamos que, com toda esta pompa e detalhes que envolviam os funerais, as pessoas
no queriam morrer sozinhas. Os que tinham dinheiro contratavam pessoas para acompanhar seus
cortejos, de preferncia pobres que, segundo os dogmas da Igreja, estariam mais pertos da
salvao, e o trabalho de irmandades, inclusive de negros, para que acompanhassem, com toda a
pompa que possussem, os cortejos encomendados antes do falecimento. Para o prprio velrio j
havia a preocupao de se juntar uma grande quantidade de pessoas. Segundo Reis (1997),
destaca que, o tratamento dado morte, espantou os viajantes que passavam pelo Brasil. Esta era
uma forma totalmente pblica de se encaminhar para o alm. Tais preocupaes, diferenciava-se
dos ritos fnebres privado dos protestantes europeus, que tinham a convico de que de nada lhes
serviria as medidas e cuidados tomados com os ritos fnebres, comuns no Brasil do sculo XIX,
para salvao das almas.
Dessa forma, a relao das irmandades negras com a morte era algo institucional e
primordial em suas atividades, pois, alm de garantir uma boa morte para seus integrantes lhes
trazia a possibilidade de arrecadar mais quantias para suas instituies, com o falecimento de
outros integrantes de destaque da sociedade. Ou seja, a morte acabava se tornando um negcio
para as confrarias. As irmandades negras incorporavam-se em eventos sociais de destaque e de
relevncia, estabelecendo relaes e posies desses homens negros, que no era apenas a de
escravo, dentro de uma sociedade escravista e hierarquizada. Esses homens tinham respaldo para
96
rezar pela alma de um nobre, ou mesmo para fazer o bem para o percurso de sua alma. Visto que,
aps a morte, era importante a presena de uma irmandade negra em funerais de homens ricos e
importantes, j que era dos pobres o reino do cu.
Da Festa do Orago
Art. 29
Art. 30
Art. 31
Art. 32
37
Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rozario da Povoao da Taquara / 1866 / Arquivo Eclesistico
da Paraba/ Fundo Chancelaria/ Srie Doc. de Irmandades e associaes Pias/ Sub srie de inscrio/ compromissos.
97
Segundo Reis (1998), a data mxima da irmandade era a festa do santo de devoo. Nas
celebraes das confrarias negras, o sagrado e o profano freqentemente se misturavam, pois
alm de procisses e missas, a festa se fazia de comilanas, mascarados e de cerimnias no
mencionadas nos compromissos, em que se entregava o trono a reis e rainhas negros devidamente
aparamentados.
FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo Imperial / Doc. Manuscrito / CX:048 / Ano: 1866
98
grupos de danantes, a que se acrescenta uma outra verso, a incluso de reis nas embaixadas
dramticas, entre outras performances. Muitas congadas sofreram alteraes devido s
represses, de foras polticas, sociais e religiosas, em especial dos vigrios que se sentiam
excludos das prticas litrgicas celebradas nessas festas.
Na Provncia da Parahyba temos a descrio de Horcio de Almeida (1980), sobre os
festejos realizados pela Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da cidade de Areia, onde
descreve o ltimo festejo de reis realizado na cidade j no sculo XX, mas descendente das
antigas comemoraes, das irmandades, ao coroarem seus reis negros.
Horrio de Almeida (1980), continua descrevendo todo o auto: ora tirado pelo Secretrio,
ora pelo Embaixador, ou pelo prprio Rei, com coro a responder, bailando e cantando. Portanto,
eram as coroaes dos reis, um dos momentos mais relevantes para as irmandades negras.
Existia uma variao entre as irmandades do rosrio com relao data de comemorao
da festa da padroeira. Algumas comemoravam no ltimo dia de outubro ou no primeiro domingo
de outubro, enquanto outras comemoravam no ms de dezembro, mas a estrutura e, a organizao
da festa era praticamente a mesma, diferenciando-se, apenas, de acordo com a opulncia da festa,
em termos da quantidade de padres, velas, toques de sinos, e pessoas que acompanham a
procisso. Tudo isso variava de acordo com a quantidade de dinheiro que a irmandade tinha em
caixa, e de acordo com o respaldo que estas instituies tinham na sociedade.
39
99
100
Os negros venceram uma batalha localizada, mas nem por isso negligencivel, porque
conseguiram preservar um aspecto fundamental de sua viso de mundo: o respeito
aos mortos expresso na decncia dos ritos fnebres. (REIS, 1998, p.149)
A religio catlica, tambm, atraa os negros por ter uma diversidade de santas e santos,
assim como os deuses africanos. Alguns autores, como Costa (2001), questionam, inclusive, a
interpretao que os negros faziam da hierarquia entre Deus, Cristo, Maria e os santos, afirmando
que os irmos faziam paralelos entre os orixs africanos e os santos da Igreja Catlica. So, os
mesmos, autores que defendem a idia de sincretismo dentro das irmandades, idia discutida em
nosso primeiro captulo. Sobre essa questo, chegamos a concluso de que, dentro de algumas
irmandades, pode ter havido o processo de sincretismo de forma intencional, mas que este no era
o objetivo das irmandades negras como um todo e que muitas delas defendiam a religio adotada
101
piamente. Cada caso deve ser analisado separadamente, visto que, para ns, dentro das
irmandades ocorria sim um processo de circularidade cultural que culminava em uma resignificao da religio catlica.
A religio catlica, como era praticada pelos portugueses e, seus descendentes, tinha,
ainda, outras peculiaridades, que ligavam os negros, sem muita dificuldades, s praticas religiosas
dos homens brancos. Existia uma espcie de magia praticada pelos catlicos, as rezas e oraes,
para todos os tipos de interesses, eram como feitios. Poderiam, ser tanto para arranjar um bom
casamento, como para afastar maus-olhados, ou se curar de uma doena. Inclusive procisses e
romarias para fazer chover no serto, ou pela sade de um membro da famlia imperial. Todas
estas aes, muitas fezes contestadas e desestimuladas pela Igreja, que durante o funcionamento
da inquisio queimou vrias bezendeiras, sob a acusao de bruxaria.
As atitudes diante das imagens dos santos, tambm, eram questionadas, mas faziam parte
de mais um atrativo para os homens cujo imaginrio era permeado pelas caractersticas das
religies africanas. Borges (2005), nesta passagem, explica como estes homens reorganizavam a
idia que tinham de religio.
102
3.2.1
Busca de identidade
A memria um elemento essencial
do que se costuma chamar identidade,
individual ou coletiva, cuja busca
uma das atividades fundamentais dos
indivduos e das sociedades de hoje,
na febre e na angstia. (L Goff, 1996,
p. 476)
103
Infelizmente no encontramos a ordem de compromisso desta irmandade para podermos verificar se ela aceitava,
ou no, escravos entre seus irmos. Sua nomenclatura nos leva a supor que estes no eram aceitos.
FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo Imperial / Doc. Manuscrito / CX:044 / Ano: 1864
41
Os cultos africanos estariam disfarados dentro das irmandades e, aps a liberdade das prticas religiosas, os
negros teriam se afastado da instituio catlica e montado seus cultos afros pelo Brasil inteiro, em especial, na
Bahia. uma hiptese, mas como descrevemos em nosso primeiro captulo, a discusso sobre sincretismo no foi
104
Para ns, dentro das irmandades ocorreu uma circulao de informaes, costumes e
tradies, e dessa forma a cultura africana e suas caractersticas teriam se preservado da mesma
forma, apenas com a diferena de no ter sido proposital, em todos os casos.
Concordamos, ainda, com a possibilidade de que muitos dos negros integrantes das
irmandades aps a liberao dos cultos afros possam ter abandonado as suas confrarias para
retomar as suas origens religiosas, por vontade, vocao, desejo ou mesmo curiosidade, os
motivos seriam muitos para tal abandono, e por questes individuais, afinal, o que leva um
homem a escolher uma religio em detrimento de outra? Em todo caso, as irmandades foram
parte responsvel pela formao da identidade cultural do homem negro do sculo XIX, e seu
estudo deveria ser aprofundado para compreenso da identidade do homem negro do sculo XXI.
3.2.2
Ajuda espiritual
Dentro das Irmandades os irmos tinham vrias obrigaes a cumprir, como descrevemos
no captulo anterior, entre estas, a funo central de disseminar o culto catlico, em nome do
santo padroeiro. Dessa forma, ensinava-se aos novos irmos, as oraes e missas que deveriam
ser realizadas durante todo o ano. Era uma forma de salvar as almas e de auxiliar espiritualmente
aos fiis, ou seja, era uma forma de educar os irmos na religio.
As missas eram decoradas, assim como as oraes e os cnticos sacros. Durante as
procisses, tudo deveria estar bem aprendido para que tudo sasse perfeito no desfile, diante de
toda a cidade. De pai para filho os ritos e rituais eram passados e aprendidos, recebendo os filhos
dos irmos a educao necessria para que, quando ganhassem as idades mnimas, que variavam
de acordo com a instituio, pudessem ingressar na ordem.
Ao utilizarmos o termo educao, no estamos tratando de uma forma de ensino, crtica,
analtica e que discutisse a religio catlica, at mesmo porque, em muitos casos, as irmandades
no tinham a presena constante dos clrigos nem para lhes ensinar, ou melhor, para lhes fazer
decorar as oraes e dogmas da Igreja, quanto mais para lhes proporcionar uma discusso
teolgica. O que era transmitido era considerado educao, no sentido em que os irmos sabiam o
um dos eixos de nossa pesquisa que, de certa forma, opta pela idia de ter ocorrido dentro destas instituies, como
afirmamos acima, um intenso processo de circularidade cultural.
105
que fazer na hora das missas, dos velrios, dos enterros e nas procisses e passavam isso para os
outros integrantes, desta forma estes podiam se portar de acordo com as regras da sociedade da
qual faziam parte.
Esta educao alcana, ainda, a forma de viver de seus irmos fora da instituio, pois
as irmandades deixavam claro, em seus estatutos, que seus integrantes deveriam ter uma vida
digna, sem vadiagem e sem vcios. Este um dos pontos que mais foi criticado por autores como
Nina Rodrigues (1935), que produziram seus trabalhos na dcada de 30, baseados na idia de
aculturao e caracterizaram as irmandades como instituies reguladoras, ou seja, mais um dos
instrumentos utilizados pelos escravistas para aculturar e conformar os negros condio de
escravo. Lembramos, mais uma vez, que as fontes utilizadas neste estudo - as ordens de
compromisso - no podem ser analisadas como fontes da verdade. Os autores destes documentos
tinham um padro a seguir, e o objetivo de t-lo aprovado pelas autoridades locais. Para tanto,
buscavam escrever, em seus artigos e pargrafos, tudo o que poderia agradar ao Estado e a Igreja.
A irmandade definia e educava seus irmos na conduta social que deveriam, seguir diante
do restante da sociedade, e, neste caso, a rigidez era grande, pois os desvios de condutas que
fossem reincidentes seriam punidos com a expulso da instituio.
3.2.3
Este era o principal papel desempenhado pelas irmandades: o de ajudar seus irmos.
Como destacamos anteriormente, a preocupao com o enterro era a caracterstica central de
todas as irmandades e cada uma delas trazia em seus estatutos, algumas peculiaridades, acerca
dessas cerimnias fnebres, da forma como seriam organizadas as festas, etc.
106
Alguns autores, como Quinto (2002), destacam a atuao das irmandades no auxlio
compra de cartas de alforria. As irmandades chegavam a fazer emprstimos aos seus irmos, que
destinariam o dinheiro para compra das cartas.
O regimem e direo desta Irmandade ficar a cargo da Mesa regedora, que empregar
todos os seos esforos em promover o progresso e prosperidade desta Corporao;
velando sobre a boa administrao de seus bens, os creditos que delles resultem, a boa
applicao dos dinheiros, prohibindo que sejo dados a juros, excepto quando sem
prejuiso dos interesses, e precises da Irmandade se possa com o seo emprstimo
favorecer a algum Irmo que queira libertar-se, e em tal caso se exigir penhor, e fiador
idneo, que no seja tambm Irmo, e nem escravo, afim de evitar desharmonia entre
elles. (Art. 32 Ordem de Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da
Villa dAlaga Nova)42
FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo Imperial / Doc. Manuscrito / CX:037 / Ano: 1859
107
43
As irmandades no deixaram de existir, a legislao que regia mudou e as irmandades passaram a ser regidas
apenas pela Igreja. Algumas sobreviveram at os dias de hoje, como a a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de
Pombal-PB.
108
O cmulo da ilustrao nas teses higienistas da poca era a teoria dos miasmas,
segundo a qual a decomposio dos cadverres produziam gases ou eflvios
pestilenciais, que atacavam a sade dos vivos. Estes deviam se cuidar transferindo os
mortos para camitrios localizados fora do permetro urbano, em lugares elevados e
arejados, cercados de rvores frondosas que ajudassem a limpar o ar, longe de fontes
de gua potvel e fora da rota de ventos que soprassem sobre a cidade. (REIS, 1997,
p.134)
Estas idias tornaram-se uma espcie de obsesso para os mdicos brasileiros. Estes, ao
assumirem cargos pblicos, as colocavam em prtica. Uma das coisas que mais os incomodavam,
eram os enterramentos em meio a aglomeraes urbanas, ou seja, dentro dos templos. H uma
tentativa de mudar a forma de ver o destino das almas, em aceitar a idia de que a salvao no
dependia do lugar e da forma como se morria, mas sim de suas atitudes em vida. Para que
ocorresse uma mudana to radical, seria necessrio lutar contra os paradigmas j existentes, em
especial nos mbitos poltico e ideolgico.
A campanha mdica conquistou o poder dos legisladores (alguns deles mdicos). A Lei
de 182844 que reestruturava os municpios estabelecia que as cmaras providenciassem, entre
outros assuntos, a remoo dos mortos das reas urbanas, pois estes representavam um grave
problema de sade pblica na viso dos mdicos. As cmaras passaram a emitir posturas,
regulamentando, entre outras coisas, as prticas fnebres. E foi o que fez a cmara da cidade de
Areia na Paraba, em 1866.
44
Artigo 1.
Artigo 2
Artigo 3
Lei imperial promulgada em outubro de 1828 que regulamentava a estrutura, funcionamento, eleies, funes e
outras matrias referentes s cmaras municipais do Imprio do Brasil.
109
Artigo 5
45
Parte da postura elaborada pela cmara de Areia, o documento continua tratando de assuntos diversos.
FUNESC/ Arquivo Histrico / Perodo Imperial / Doc. Manuscrito / CX:048 / Ano: 1866
110
111
Nesta passagem da escravido para uma liberdade mais ampla dentro da sociedade,
os ex-escravos encontravam pouca acolhida dentro da pastoral da Igreja. Mesmo as
irmandades de pretos no se multiplicaram neste perodo, pois a Igreja passara a
encarar com suspeio a independncia que os leigos gozavam nestas irmandades.
Tambm no agradava Igreja do perodo republicano, empenhada em uma maior
pureza doutrinal e ritual, o abrigo que tinham encontrado certos costumes, prticas e
festas dos negros no seio de suas irmandades. (BEOZZO, 1992, p.289)
112
Provavelmente a Igreja deixou aos fiis esta tarefa, o que, de certa forma, -
O compromisso desta irmandade consta na Dissertao de Mestrado: WANDERLEY, Alba Cleide Calado.
Memrias sobre a constituio da Irmandade do Rosrio de Pombal-PB como experincia em educao
popular. Joo Pessoa: UFPB, 2004.
113
114
CONSIDERAES FINAIS
115
CONSIDERAES FINAIS
Foi atravs das irmandades que os homens negros puderam reconstruir alguns dos laos
familiares e comunais perdidos no processo de escravido. Os negros aproveitaram o espao das
irmandades, para atravs da religio Catlica obter uma autorizao para se reunirem e
promoverem um auxlio mtuo. O prprio nome irmandade e a denominao de seus integrantes
de irmos sugere esta reconstruo de espao familiar. As relaes de parentesco fictcias tm
uma fundamentao no processo de batismo, onde passam a ser integrantes da mesma famlia,
todos so filhos de um mesmo Deus, por isso so irmos.
As irmandades possibilitaram ao homem negro a conquista de espaos dentro de uma
sociedade escravista. Diante desta sociedade, os homens negros deixavam de ser designado como
liberto ou escravo, para tornarem-se reis, juzes e tesoureiros de uma irmandade. Ganhavam uma
funo na sociedade que no era a de escravo ou liberto. Entre os irmos construam-se laos de
amizade, importantes para o ser humano, sabiam que no estavam ss e que em horas mais
necessitadas poderiam contar com o auxlio de seus irmos da confraria. No caso de doenas, na
hora da morte, em caso de priso e at mesmo, na compra de cartas de alforria.
Nesta pesquisa descrevemos este auxlio caracterstico das irmandades negras na
Parahyba do sculo XIX, destacando suas principais atividades e objetivos, suas preocupaes
com a realizao dos rituais fnebres de seus integrantes, das comemoraes em nome do
padroeiro da irmandade. Suas procisses, missas, cortejos, e rezas pelas almas dos irmos
falecidos, todas estas atividades movimentavam a vida dos irmos, e a vida da sociedade em que
estavam inseridos.
Destacamos, ainda, os cargos e funes existentes nestas irmandades, ressaltando, a figura
emblemtica do Rei, uma espcie de referncia ao rei do Congo, que, na viso de alguns clrigos
contemporneos, afrontava a imagem do imperador brasileiro, pois algumas irmandades
chegavam a ter representado, em sua instituio, toda uma corte negra, que lembrava, em uma
espcie de caricatura, a corte imperial brasileira. Tal corte representava as origens monrquicas
dos primeiros africanos que vieram para o Brasil e constitua toda uma representao de suas
origens africanas. Contrastava e questionava, atravs de imagens, a situao da escravido
116
brasileira, elaborada dentro de uma instituio que foi, inicialmente, instalada para converso dos
escravos negros religio catlica. Autorizada pelo governo e pela Igreja, as irmandades negras
serviram como espaos de protesto e reivindicao dos homens negros.
Esta imbricao de culturas gerou, dentro destas instituies, uma ambigidade com
relao a sua funcionalidade. Para os senhores brancos, as irmandades negras eram espaos de
converso, aculturao e conformidade. Em contrapartida, para os homens e mulheres negros, as
irmandades eram espaos de luta e resistncia, onde estes irmos, naquela sociedade escravista,
demonstravam-se como seres atuantes e representativos.
Discutimos este processo de resistncia sob a perspectiva da circularidade cultural, j que
consideramos que os homens no absorviam, como pginas em branco, a religio catlica que
lhes era imposta. Estes homens traziam em suas mentes as tradies e a cultura que lhes foram
transmitidas pelos seus antepassados. As correlaes entre as religies de origem africana e a
catlica foram feitas por estes homens. A Igreja catlica com sua grande diversidade de santos e
imagens atraiu estes homens que possuam vrios deuses e cultuavam os seus mortos, em suas
religies tradicionais. A preocupao com uma boa morte comum s duas culturas, dessa
forma, os negros conseguiram, por meio das irmandades, garantir o enterro de seus familiares,
obrigao primordial nas relaes de parentesco de origem africana.
A participao feminina nas irmandades negras foi outro fruto da circulao cultural
presente no imaginrio dos integrantes destas instituies. A mulher negra pde ter uma
participao mais expressiva na organizao e realizao das festas de seu santo ou santa de
devoo, conquistando, enquanto mulher, espaos pblicos, que eram proibidos para grande
maioria feminina.
As promessas e o contato direto com os santos (poderosos interventores, com
caractersticas e histrias humanas) tambm traziam, memria dos descendentes africanos,
pontos compatveis com a religio de seus avs. Havia uma certa magia na religio catlica. A
relao dos fiis com as imagens, os sacrifcios, as rezas e diversas oraes, lembravam as
atividades dos feiticeiros das tribos. Dessa forma, elementos distintos das duas matrizes
diferenciadas de religio eram resignificados, permanecendo os sentidos prximos s culturas de
origem. Neste contexto, o homem negro sentiu-se vontade para constituir sua irmandade dentro
117
118
119
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Sites
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Fontes documentais
1.
ORDENS DE COMPROMISSOS
1.1
1.2
1.3
1.4
1.5
Cx
125
1.6
1.7
1.8
2.
OFCIOS
Irmandade do Senhor dos Martrios dos Homens Pretos Livres . Arquivo Pblico / Cx
044. Ano: 1864
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio da Serra do Pontes, freguesia da Vila do Ing.
Arquivo pblico/ Cx 038. Ano: 1860
Confraria de Nossa Senhora do Rosrio dos pretos cativos da Igreja da Guia; Projeto
Resgate.
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio de Alagoa Grande Arquivo Pblico / Cx 059.
Ano: 1874
126
ANEXOS
127
Resolve
Art. 1 So concedidas vinte loterias de quatro contos de reis cada uma em beneficio das obras da
Igreja de N. S. me dos homens desta cidade, e outras tantas em beneficio das de N. S. do Rosrio da
Cidade de Areia.
Art.2 So tambm concedidas vinte loterias de igual valor em beneficio da ordem 3 de
Francisco desta capital.
Art. 3 Estas loterias sero extradas na conformidade da legislao em vigor.
Art. 4 Revogam-se as disposies em contrario
Pao dAssembleia Legislativa da Paraba do Norte em 14 de setembro de 1865
S.
128
LEI n 288
De 5 de Outubro de 1867
Baro de Mara, official da imperial Ordem da Rosa, cavalheiro da de Christo e 2 Vice Presidente da
Privincia da Parahyba do Norte: Fao saber todos os seos habitantes, que a assemblia Legislativa
Provincial resolveo e eu sancionei a Lei seguinte:
Art.1=
Art.2=
Compromisso
Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos homens pretos da
Cidade da Parahyba do Norte.
Capitulo 1
Das pessas que compem a Irmandade
Art.1=
Art.2=
Sero tambm admitidos aos pardos de ambos os sexos, sejo livres, libertos, ou
escravos.
Art.3=
Capitulo 2
Da entrada dos Irmos
Art.4=
Art.5=
O titulo de que trata o art. antecedente ser apresentado sempre, que o Irmo houver
de pagar seos annuaes ou no caso de morte, para se faserem as averbaes
convenientes.
129
Art.6=
Por cada entrada pagar, o que for livre mil reis, / 1:000 / e o que for escravo
quinhentos reis, /500 / e a lem disto pagar a titulo de annual o livre, ou liberto
quinhentos reis (500) e o escravo tresentos e vinte reis (320).
Art.7=
Nenhum escravo ser porem admittido nesta Irmandade, sem que mostre uma
declarao, que prove ser sua entrada da vontade de seo senhor.
Art.8=
Haver tambm irmos remidos, e os que assim o quiserem ser pagaro no acto de
suas entradas: o que for livre, liberto des mil reis (10:000) e os escravos seis mil e
quatro centos reis.
Os Irmos remidos fico dispensados da contribuio dos annuaes.
Art.9=
Capitulo 3
Da Mesa
Art.10=
.1=
2=
3=
4=
5=
6=
7=
Art.11=
Art.12=
Art.13=
Art.14=
Capitulo 4
Art.15=
1
Providenciar saber qual quer caso de urgncia, tendente ao beneficio da Irmandade.
2
Mandar convocar Mesa, sempre que for necessrio.
3
Chamar os Irmos ao cumprimento de seos deveres.
4 Providenciar para que sejo com promptido feitos os enterramentos, servio que
desempenhar como um de seos mais importantes, e religiosos deveres.
5
Expor em Mesa, quaes as mais urgentes preccises da Irmandade, e pedir autorisao
para fazer qual quer obra d aIgreja.
130
Capitulo 5
Das obrigaes do Escrivo
Art.16=
Ao Escrivo compete substituir ao Juis nas suas faltas, e impedimentos, e bem, assim
coadjuval-o em todos os ramos de sua administrao.
Capitulo 6.
Das obrigaes do Secretario
Art.17=
1
2
3
4
5
Art.18=
Capitulo 7.
Das obrigaes do Thesoureiro
Art.19=
Art.20=
1
2
3
4
5
Receber todos os dinheiros, que pertencerem a Irmandade, os quaes lhe devero ser
entregues pelo Procurador Geral.
Passar recibo de todas as quantias, que receber.
Escripturar o livro de receita, e despesa da Irmandade.
fazer todos os pagamentos, que forem autorisados pelo juis.
Comparecer em Mesa de seis, em seis meses, ou em caso urgente, quando for mister,
para demonstrar Irmandade o estado do cofre, o quanto se arrecadou, sua
provenincia, e o quanto se dispendeo, e qual o saldo existente.
131
6
7
8
9
Ter sempre sob seo maior cuidado os pagamenos das dcimas dos prdios da
Irmandade, que os effectuar nos dividos tempos, bem como os foros, a que a
Irmandade esta sujeita.
Remetter para o Juiso de Capellas annualmente o livro de Receita, e Despesa, e os que
forem precisos para a prestao das contas, a que esto sujeitos pela legislao
vigentte.
Abrir uma conta corrente a cada inquilino dos prdios pertencentes a Irmandade, e
em assim a cada pessa, que por qual quer titulo se constituir devedora da mesma.
Todos os dinheiros da Igreja sero recolhidos ao cofre do Thesoureiro.
Capitulo 8
Das obrigaes do Procurador Geral
Art.21=
1
2
3
4
5
6
Capitulo 9
Das obrigaes dos Zeladores ou Andadores
Art.22=
1
2
3
132
O Juis poder, em caso de necessidae nomear um, ou mais irmos de Mesa para
auxiliarem os andadores, e ao Procurador Geral no servio das esmolas, aos
Domingos.
Capitulo 10
Das obrigaes de cada um dos Mesrios
Art.23=
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
Capitulo 11
Das obrigaes da Mesa
Art.24=
1
2
3
4
Capitulo 12.
133
Do Sacristo
Art.25=
1
2
3
4
5
6
7
8
9
O lugar de sacristo s dever ser confiado a pessoa caps, e que tenha revelado
interesse pelo asseio da Igreja. Ao Sacristo incumbe:
Ter sempre em muito boa guarda todos os paramentos, alfaias, e mais objectos do
culto, e decorao da Igreja, e sacristia.
Abrir a Igreja sempre que for necessario para qual quer acto de Religio, ou por
ordem do Juis.
Varrer a Igreja duas veses ao menos na semana.
Espanar as paredes, e altares da Igreja.
Conservar limpas de p as Imagens.
Accender as lampadas, e _____________ asseiadas.
Tocar os sinos pelos Irmos, que morrerem, e repricar precedendo ordem do Juis
pelos filhos menores dos irmos, quando fallecerem.
Tocar Chamada de irmos, sempre que for necessrio, ou lhe for ordenado pelo juis.
A falta de cumprimento de qual quer dos a cima sujeita a pena da perda do
vencimento do ms, em que tes obrigaes no forem cumpridas.
Capitulo 13
Da Eleio
Art.26=
No dia 21 de Desembro de cada anno haver uma Mesa para o fim de se tratar da
eleio dos empregados, que ho de funccionar no anno seguinte:
Art.27=
Reunida a Mesa, depois de haver sido celebrado uma Missa ao Divino Esprito Santo,
o Juis apresenter o nome de tres Irmos, que estejo em circunstancias de
occuparem o cargo de Juis.
Art.28=
Se a Mesa no julgar apto qual quer dos propostos pelo Juis, poder rejeitar um, ou
todos, e neste caso o Juis propor novos Irmos; e caso no sejo estes ainda
approvados, ser a nomina feita por escolha da Mesa.
Art.29=
Art.30=
Art.31=
134
Art.32=
Art.33=
Proceder-se-h a eleio da Mesa de modo que esta composta de seis irmos livres, ou
libertos na conformidade do Art. 1 deste compromisso, e seis escravos, seja qual for
a nao a que perteno.
Art.34=
Art.35=
O secretario prestar ao Juis as precisas informaes para que seja bem, e fielmente
cumprida a desposio do artigo antecedente.
Art.36=
Art.37=
O Juis propor para o lugar ou Procurador Geral a trs irmos, os quaes sendo
approvados, e acceitos pela Mesa iro a urna do mesmo modo, que fica estabelecido
para a eleio do Juis; e o que primeiro sahir, ser o Procurador Geral, e os dous, que
ficarem na urna os Zeladores, ou Andadores.
Art.38=
A mesa eleger dentre os Irmos os Mesrios, que faltarem para completar o numero
dos dose, de que trata o __ do artigo 10 deste Compromisso.
Capitulo 14
Da Festa
Art.39=
Art.40=
Art.41=
A Festa sempre ser feita a 28 de Desembro, dia dos Santos Innocentes na inteno
de se lucrar as indulgncias, e graas concedidas pelo Breve Pontifcio de 4 de
Setembro de 1711.
Art.42=
Capitulo 15
Dos enterros
135
Art.43=
O Irmo de Mesa, e mesmo, o que o no for, sabendo que a Igreja chama Irmos
para accompanharem ao seo ultimo jasigo o Corpo de qual quer Irmo, que tenha
fallecido dever comparecer na Igreja para sahir com a Irmandade.
Art.44=
Art.45=
Por cada Irmo que morrer dar o sacristo trs sines, dobrando os sinos, sendo um
na occasio, em que constar a morte do Irmo, outro antes de sahir a Irmandade, e o
3 q.do for a Irmandade buscar o Corpo, ou condusil-o ao Cemitrio, e igual
Capitulo 16
Da Posse
Art.47=
Irmandade.
Art.48=
O Secretario com livros de entradas dos Irmos, e com a eleio do anno, que findou
em uma Mesa, que para semelhante fim devem estar preperada no corpo da igreja, ir
abonando os que vierem pagar seos annues, dando entrada as pessas, que se
quiserem alistar nesta Irmandade, e abonando aos Irmos, que vierem pagar as jias
dos cargos, que occuparo no anno findo, na conformidade do que fica disposto nos
Artos 66, e seguintes do capitulo 20 deste Compromisso.
Art.49=
Capitulo 17
Da entrega dos bens, e a alfaias da Irmandade
136
Art.50=
Art.51=
O Thesoureiro dever comparecer esta Mesa, e munido dos livros, e mais papeis,
explicar Irmandade, quanto foi o rendimento da Igreja no anno findo,
classificando, o quanto se recebeo de enterrod, de entradas de Irmos, de alugueres de
prdios, de doao, que se fisero, e das jias, que pagaro os Irmos, que deixaro
seos encargos; e do mesmo modo explicar o quanto se desprender, e com que,
classificando, e detalhando as despesas, segundo suas naturesas, mostrando as ordens,
que autorisaro os pagamentos, e os recibos das quantias pagas.
Art.52=
O Juis dar consta do servio que for no anno, que findou, e das obras, que mandou
fazer, declarando ques as que ainda falto, afim de que a nova Mesa possa resolver
com acerto em ordem a promover o engrandecimento, e prosperidade da Igreja. De
tudo isto se lavrar uma acta na mesma occasio, que dever ser por todos assignadas.
Capitulo 18
Das Irmandades, que existem, e houverem de existir, erectas na Igreja do Rosrio
Art.53=
Posto que seja o Juis de qual quer Irmandade o Chefe da Corporao, a que pertena,
todavia sendo esta Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, ter o Juis della, e sua
Irmandade, superioridade sobre as outras Irmandades por ventura erectas nellas;
porque estas sempre se devero considerar Irmandades addidas.
Art.54=
Art.55=
Art.56=
O Juis de qual quer Irmandade ercta que houver de precisar de qual q.n dinheiro para
o servio de sua Irmandade, o requisitar do Juis da Irmandade de Nossa Senhora da
Rosrio, o qual solicitar DO Thesoureiro o preciso pagamento para ter a necessria
applicao pela Mesa, que tal requisio fiser.
Art.57=
Somente sero attendidos os pedidos das Irmandades erectas, que tiverem dinheiro
existente no cofre do Thesoureiro desta Irmandade. Para tal fim sempre ser ouvido o
Thesoureiro.
Art.58=
No caso de no ter qual quer das Irmandades de que trato os artigos antecedentes,
saldos nos cofres da Irmandade de Nossa Senhora da Rosrio, no poder haver
dinheiro algum.
137
Art.59=
Quinse dias depois da festa, que fiserem as Irmandades erectas, devero estas prestar
contas a Irmandade do Rosrio, mostrando o quanto recebero, e quanto dispendero
em vista dos livros de sua Receita e Despesa que nesta ocasio devero ser
apresentados a disposio da Irmandade do Rosrio, que os examinar por si ou por
meio de uma commisso que nomear de pessoas habilitadas no conhecimento de
escripturao, e contabilidade.
Art.60=
Art.61=
Art.62=
O Juis de qual quer Irmandade erecta nesta Igreja, sempre que sua Irmandade, ou a
Mesa deliberarem fazer festa, dar disto parte ao juis da Irmandade do Rosrio, para
que haja lugar a fiscalizao de que trata os artigos 59, 60 e 61 os presentes
compromisso.
Art.63=
Capitulo 19
Do Capello
Art.64=
1
2
3
4
Art.65=
Logo que for possvel esta irmandade ter seo Capello a qual ter por obrigao o
seguinte.
Acompanhar com a Irmanade at o cemitrio o cadver de qual quer irmo, que haja
falecido, e encomenda-lo.
Acompanhar a Irmandade nos actos festivos, quer na Igreja, do Rosrio, e quer em
outra qual quer, a que tiver a Irmandade de comparecer.
Celebrar todos os sabbados, domingos e dias santos, applicando as missas desses dias
em suffragios dos irmos vivos, e defunctos.
Prestar-se a confessar os irmos desta Igreja, que nella quiserem tambm
commungar, para ganharem em dias de jubileos as graas, que lhe esto concedidas
pelos Ilustrssimos Pontificeos.
A Irmandade em Mesa marcar os vencimentos, que dever ter o Capello, cujos
pagamentos sero mensalmente feitos.
Capitulo 20
Das esmolas, que cumpre dar os que forem eleitos nesta Irmandade
Art.66=
O Juis dar no anno, em que deixar sua administrao a esmola de seis mil reis.
138
Art.67=
Art.68=
Os Irmos de mesa daro cada um no anno em que findarem o exerccio, um mil reis.
Art.69=
Devendo cada eleio durar um anno, devero esses pagamentos ser tambm feitos
no fim de cada anno, o facto de ser o Irmo reeleito no o despensa das
contribuies, que fico marcadas nos artigos antecedentes.
Art.70=
O Procurador Geral, e Zelador nada pagaro no fim de cada anno, em que deixarem
o exerccio, se no os annues, a que esto sujeitoa o demais Irmos.
Capitulo 21
Das Juisas, Escrives, e outros Empregados
Art. 71=
Nas eleies, que se fiserem annualmente nesta Irmandade havero tambm duas
Juisas, e duas Escrives, alem dos Juises, Juisas, e Escrives, por devoo, que sempre
sero pessas livres.
Art.72=
Esta eleio ser feita por escolha da Irmandade de entre as irmes, que fiserem amis
dedicados ao servio desta Igreja, attendendo porem que as duas Juisas, e as duas
Escrives devero ser sempre uma livre, ou liberta, e outra escrava, tiradas das Irmes,
de que trata os artigo 1 da presente lei.
Art.73=
No anno em que findarem seos exerccios dar a Juisa livre a esmola de cinco mil reis,
e a escrava trs mil reis; a Escriv livre dar quatro mil reis, e a escrava dous mil reis.
Art.74=
Capitulo 22
Dos suffragios
Art.75=
Art.76=
Capiulo 23
Disposies Geraes
Art.77=
139
As pessoas, que se quiserem alistar nesta Irmandade em perigo de vida, para terem
direito aos suffragios, e ser o Corpo acompanhado por esta Irmandade, ou por ella
condusido sepultura, pagaro oito mil reis.
Art.79=
Os que fallecerem, sem que tenho sido irmos desta Irmandade podero ser
condusidos ao Cemitrio com o acompanhamento da Irmandade, pagando, quem do
enterro se encarregar, seis mil, e quatro contos reis, que sero recebidos pelo
Procurador, antes de ser o corpo condusido.
Art.80=
Os filhos dos irmos, at a idade de sete annos, gosaro dos privilgios, e direitos de
seos pais.
Art.81=
De cada enterro haver a Irmandade duas vellas de meia libra cada uma, ou de trs
em libra para a illuminao dos Cerces . Estas vellas sero recebidas pelo
Procurador.
Art.82=
Nas visitas do septimo dia, que se fiserem nesta Irmandade ou nas do anniversario,
sendo solemnes, ficar para Igreja a cera, que chegue pra a banqueta os altar de Nossa
Senhora, alem do uso, e costume; o mesmo se praticar nas encommendaes
solemnes.
Art.83=
O sacristo somente ter duas velas do Corpo, e as outras duas pertencero a Igreja, e
o Procurador as dever exigir.
Art.84=
Art.85=
Art.86=
Art.87=
A Irmandade solicitar do Prelado Diocesano a precisa Graa para que lhe sejo
concedidas como remdio espiritual todas aquellas graas, e privilgios, de que gosar;
e que foro concedidas pelo Compromisso por que se regia, approvado pelo Pappa
Clemente Undcimo aos quatro de Setembro de 1711.
Art.88=
O Sacristo continuar a perceber todos os dinheiros, que lhe pagarem, os que lhe
pedirem sines, e repiques, ficando, porem entendido, que os sines sero sempre
tangidos em um s sino para os que no forem irmos desta Irmandade.
140
Art.89=
Art.90=
O Juis sempre que houver de sahir com a Irmandade usar de uma redoma de prata,
com o centro dourado, a qual dever traser pendente as pescoo enfiada em fita de
seda encarnada. O Escrivo usar de outra redoma de prata enfiada em fita de seda
rosa; e o Procurador Geral usar tambm de uma redoma menor enfiada em fita de
seda branca.
Art.91=
Para a cobrana da divida activa desta Irmandade, usar ella de todos os meios, que
so concedidos pelas leis cveis, salvo quando as despesas com a cobrana tiverem de
exceder a importncia da divida por que em tal caso a cobrana ser sempre feita
amigavelmente.
Art.92=
Art.93=
Art.94=
As alfaias, e jias sero guardadas no cofre, o qual dever estar mesmo na Igreja,
sendo delle clavicularios o Juis, o Escrivo, e o Thesoureiro. O dinheiro, porem,
ficar a cargo do Thesoureiro, que o poder conservar sob sua guarda.
Art.95=
Baro de Mara
141
Carta de lei pela qual V. Excia. manda publicar a presente resoluo dAssemblia Legislativa
Provincial, que sancionnou approvando o compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio
desta Cidade.
142
Art.1
Art.2
Art.3
Estes empregados sero eleitos pelos irmos de mesa, e estes pelo capello ou
parocho, ou, por ambos quando conjuntamente assistirem reunio em que devem
ser eleitos os referidos empregados.
143
Art.4
A eleio dos empregados da mesa ser feita no 1 de janeiro de cada anno pela
maioria dos irmos da mesa; e, no comparecendo metade e mais um destes se
effectuar no dia 6 de janeiro com os irmos de mesa que se apresentarem at a
hora designada.
Art.5
Art.6
&1
Ao Juis compete
Providenciar sobre qualquer caso urgente, que disser respeito ao bem da
irmandade;
&2
&3
&4
Art.7
Ao escrivo compete
&1
&2
Fazer toda escripturao da irmandade, tanto nas sesses da mesa, como fora
della;
144
&3
&4
Art.8
&1
Ao thesoureiro compete:
Receber do procurador todo e qualquer dinheiro pertencente a irmandade,
assignando no livro de receita o respectivo laamento;
&2
&3
&4
&5
Exigir recibo de toda e qualquer quantia que der de ordem do juis, bem como de
qualquer objeto pertencente a irmandade e que sahir de sua guarda, e tel-os
devidamente emaados numerados e datados para sua descarga na ocasio de
prestar contas;
&6
145
&7
&8
&9
&10
Capitulo 6
Do Procurador
Art.9
& nico
Ao procurador compete:
Activar a cobrana e arrecadaes dos rendimentos e dividas da irmandade,
entregando o producto ao thesoureiro, de quem exigir recibo, para terem o destino
assignado no &6, art.8 do presente compromisso.
Capitulo 7
Do Zelador
Art.10
&1
Ao Zelador compete:
Cuidar do aceio e limpesa da Igreja, altares e alfaias, commulativamente com o
sacristo, transmite tudo na melhor ordem e regularidade;
&2
&3
Ser responsvel por qualquer extravio, causado por negligencia e culpa sua.
146
Capitulo 8
Do sacristo
Art.11
Haver um sacristo que, pelo seo servio na capella, receber o ordenado, que a
mesa lhe arbitrar, e ser obrigado:
&1
&2
A dar trs dobres pelo fallecimento de qualquer irmo; sendo um quando constar a
notcia, outro quando for o corpo depositado na capella ou matriz, e o ultimo no
sahimento para o cemitrio.
Captulo 9
Do Capello
Art12
&1
Acompanhar os interros, pelo que receber uma vella de meia libra, se o irmo for
pobre; e, se for abastado, ficar esse nus a arbtrio do encarregado do interro;
&2
Assistir s sesses da mesa, conciliando-se com seo parecer para melhor expedio
dos negcios de que se tratar, sem prejuiso da assistncia do paracho, quando
houver assumpto espiritual ou religioso a resolver, para o que antecipadamente
ser convidado.
Captulo10
147
Das contas:
Art.13
Oito dias, depois da eleio, ou no mesmo dia se for possvel, se tomaro as contas
mesa que tiver findado.
Art.14
Art.15
A jia de entrada ser de dous mil reis, e os annuaes de mil reis, podendo qualquer,
se lhe parecer, fazer donativos e esmollas mais avultados em todo tempo, no s
para a irmandade, como para outro qualquer objecto de brilhantismo do culto da
senhora.
Art.16
Capitulo 12
Das alfaias
148
Art.17
Haver na irmandade uma crs grande, dous cyrios, pas que for necessrias, um
esquife ou caixo para o transporte dos irmos fallecidos, cincoenta brandes, uma
caldeirinha para gua benta, um thuribulo, uma naveta, uma lmpada, duas capas
dasperges, sendo uma para os funeraes, uma vra para o juis e bolsas pra.
esmollas.
Capitulo 13
Da Festa
Art.18
Art.19
Art.20
Os mazarios e mais irmos devem comparecer festa com o aceio que lhes for
possvel, guardando-se tanto quanto puder der a uniformes.
Capitulo 14
Dos interros
Art.21
Art.22
149
Disposies Geraes.
Art.23
Nas reunies da mesa nenhum membro poder fallar sem obter a palavra, e nem
retirar-se sem licena.
Art.24
O irmo, que faltar s suas obrigaes ser advertido pela primeira vez; e, pela
segunda ser multado em uma libra de cera. Si porm, mostrar-se incorrigvel e
proceder imoralmente, ou deixar de pagar as contribuies a que obrigado, ser
expulso da irmandade, lavrando-se disso um termo com declarao dos motivos,
que determinaram esse acto.
Art.25
Art.26
da
Art.29
Art.30
150
Art.31
Art.32
Art.33
151
Lei n 225
10 de agosto de 1866
de 9 de outubro de 1866
Joo Jos Inocncio Poggi comemdador da Ordem de Christo Vice Presidente da Provncia
da Parahyba do Norte: Fao saber a todos os seos habitantes, que a Assemblia Legislativa Provincial
sob proposta da Cmara Municipal da Cidade dAreia decretou o seguinte:
Artigo 1.
Artigo 2
Os enterramentos s podem ser feitos das 6 horas da manh 6 horas da tarde. Pena
de 4 #000 reis de multa.
Artigo 3
Artigo 4
Artigo 5
Artigo 6
152
I
G
R
E
J
A
S
C
A
P
E
L
A
S
da Irmandade de N. da Irmandade de N. S.
X
Homens
S. Me dos Homens Me dos Homens
N. S. do Rozario
Irmandade de N. S. Irmandade de N. S. do
X
do Rozario
Rozario=B.J. da
Pobreza=S.Benedito da
Cruz
N.S.das Mercs
Irmandade do S.
Irmandade do S. Bom
X
Bom Jesus
Jesus dos Martyrios
Collegio
Do Governo
X
X
S.S Pedro
Varadouro
Dos devotos do
Dos devotos do Santo
Acha-se em
Gonalves
Santo
construo
Mizericordia
Cidade
da Irmandade da
da Irmandade da
Mizericordia
Mizericordia
S. Francisco
Dos religiosos
Irmandade de So
X
Franciscanos
Benedito
N. S. do Carmo
Dos Religiosos
Irmandade do S. B. J.dos X
Carmelitas
Passos = Jesus Maria
Jos
S. Bento
Dos Religiosos
X
X
Beneditinos
Dos prezos da
Cadeia
N. S. da Graa
Do Governo
Acha-se em runas
Dos devotos
N. S. do MonteSerrat
S.S mo Corao de
Jesus
Engenho da
Graa
Povoao
da Penha
Povoao
de Tamba
Praia do
Bessa
Ponta de
Campina
Povoao
do Cabedlo
Cidade
Irmandade do S.S mo
Corao de Jesus =
N.S. Rozario
Ordem 3 de S. Francisco
Senhor da Boa
Dos Herdos do Pe
Luiz Anto Nogra
Da Irmandade do
S.S mo Corao de
Jesus
Ordem 3 de S.
N.S. da Penha
S.Smo Corao de
Jesus
N. S. da Conceio
153
Sentena
Santa Thereza
Santo Antonio
Santa Catherina
Francisco
Da Ordem 3 de N.
S. do Carmo
Dos Religiosos
Franciscanos
Do Governo
Da Ordem 3 de N. S. do
Carmo
X
Povoao
de Tamba
Na
X
Fortaleza
do Cabedlo
Cidade da Parahyba do Norte 25 de abril de 1854
X
X
X
154
Ordens de Compromisso
Decretos leis
Lei N 235 de 13 de Setembro de 1866
Joo Jos Incio Poggi comendador da Ordem de Cristo,e Vice
Presidente da Provncia da Parahyba do Norte; Fao saber a todos
os
seos
habitantes,
que
Assemblia
Legislativa
Provincial
nico=
Fica
approvado
compromisso
da
irmandade
do
Sendo
esta
Irmandade
do
Glorioso
S.
Benedicto
ser
admittidas
pessoas
de
fora,
tanto
livres
como
cor,
ou
qualidade
que
sejo,
ficando
sujeitos
as
155
Artigo 2
Captulo 2
Dos Distintivos
Artigo 3
Thesoureiro,
um
Procurador
geral,
oito
mesrios
dous
156
Artigo 5
Meza
regedora
no
poder
exercer
suas
de
seos
membros,
quando
se
julgar
de
proveito
ou
Considerar-se-h
estando
presente
a
o
Meza
Juiz,
regedora
Escrivo,
legalmente
Thesoureiro,
Artigo 7
Alm
das
Mezas
Ordinrias,
de
que
falla
Captulo 4
Das attribuies da Meza, seos vogaes e mais empregados
Artigo 9: De Meza regedora compete:
Tratar
de
todos
os
negcios,
objectos
tendentes
157
do
patrimono
da
Irmandade,
ordenando
os
concertos
Observar
fazer
observar
presente
estatuto
mais
quando
necessidade
exigir,procedendo
Captulo 5
Da Meza geral
Artigo 10
Propor
as
reformas
do
presente
estatuto
para
serem
158
Ministrar
ao
Escrivo
externo
todos
os
livros
159
Procurar os
alugueis
de forros
das
casas
ou
terras
do
160
Captulo 7
Do Escrivo e Thesoureiro externo
Artigo 18 O Escrivo e Thesoureiro externo, sero criados por
eleio da meza, e exrcero seos empregos em quanto bem servirem,
acrescendo
no
ltimo
confirmao
ou
approvao
do
Juiz
de
Capellas.
Artigo 19 Ao Escrivo compete:
1 Redigir e escripturar todos os termos e deliberaes havidas
em Mesa.
2 Passar os recibos dos arrendamentos e foros do patrimnio da
Irmandade, para serem entregues em meza ao Procurador.
3 Tirar a lista annualmente dos irmos deverem, para ser seos
dbitos cobrados pelos respectivo procurador.
4 Pr as notas e declaraes que precisas forem nos livros
competentes.
161
Entregar
ao
Thesoureiro
da
Irmandade
as
quantias
que
pelo
irmo
Procurador,
passar
lhe
os
recibos
mais d`um mez sem que primeiro participe a meza sua auzencia
deixando outro em lugar e sob sua responsabilidade.
Captulo 8
Da eleio dos Empregados e posse dos mesmos
Artigo
22
Benedicto,
Escrivo
Quinze
dias
reunir-se-ho
da
Irmandade
antes
na
para
da
cella
se
festa
do
proceder
do
Glorioso
prelado
a
S.
Juiz,
nomeao
dos
nomes;
depois
de
inscriptos
ficaro
guarda
do
162
irmos
escrutino
por
sua
pelo
irmo
ordem,
Juiz,
que
seguindo
obtiver
os
maioria
que
se
repetir
nenhuma dellas
ainda,
havido
terceira
approvao,
vez,
no
o Prelado, s
tendo
em
por
si,
seos
cargos,
Irmandade.
entrarem
na
gerencia
dos
negcios
da
163
convidar
elle
ao
Thesoureiro
externo
para
contas
por
elle
apresentadas,
assim
como
vista
de
unicamente os
no
que
freqente o
ministrio do plpito.
Artigo 31 Toda vez que a meza contrahir dividas por motivo
da
festa
determinada
no
artigo
29
no
ser
esta
pelos
164
33
Os
filhos
legtimos
dos
irmos
at
sete
seo
enterramento
convidados
pela
Irmandade,
obrigados
assistirem
de
Cruz
alada
missa
Domingo
de
Ramos,
todos
as
mais
165
do
Nosso
Patriarcha
S.
Francisco,
se
nelle
se
guardar
os
livros,
mais
papeis
da
irmo
Juiz,
coagido
pelas
formas
legaes
38
Dever
haver
para
escripturao
da
um
para
as
remisses,
um
para
copia
dos
166
Captulo 11
Disposies Geraes
Artigo 39 Nenhum irmo poder dar a pessoa alguma
sua sepultura, nem ceder a favor de outrem, qualquer
vantagem que como irmo de S. Benedicto lhe houver
de pertencer.
Artigo 40 A excepo das dcimas das casas
pertencentes ao Patrimnio da irmandade, no se
levar em conta ao Thesoureiro externo qualquer
despeza por elle feita, sem previa deliberao da
meza ou do irmo Juiz, quando para isso for pela
mesma autoridade.
Artigo 41 N~so poder a meza sob qualquer ttulo
ter dinheiro em poder de irmos, ou particulares, e
toda vez, que o contrario constar, o thesoureiro
externo dar as providncias para que lhe seja
entregue dita quantia, recorrendo para este fim ao
Juiz de capellas, caso amigavelmente o no possa
conseguir.
Artigo 42 O irmo, que no recinto do convento
offender a outrem com palavras injuriosas, ou toques
violentos, e sendo admoestado pelos seos superiores,
para que se contenha e guarde o respeito devido ao
lugar, no quizer sujeitar-se a esta admoestao, ou
a alguma saudvel penitncia, que pela meza lhe for
imposta, ser logo em meza geral lanado fora da
Irmandade, dados os dobres, e dita sua missa, como
se monido houvesse.
Artigo 43 O thesoureiro externo no dia que lhe for
designado, dever comparecer perante a nova meza
para dar conta dos dinheiros recebidos, e gastos no
anno, que findou, o que far a apresentando as
ordens e os recibos convenientemente ou tenticados e
167
168