"Alquimia Espiritual E a Via Interior"

Por Robert Ambelain **

INTRODUO
"Assim Trindade em Unidade, e Unidade em Trindade,
pois onde esto Esprito, Alma e Corpo,
esto tambm Enxofre, Mercrio e Sal..."
(Bernard Le Trvisan).
Integrados na trilogia tradicional expressa no triplo portal de nossas grandes
metrpoles gticas em enigmticos baixos-relevos, a Alquimia e suas irms, a
Astrologia e a Mstica, so conhecimentos tradicionais, e no cincias suscetveis de
decantao, evoluo e de progresso.
Como tais, elas constituem, ento, completa, total e absoluta, esta soma que
chamamos as doutrinas de Hermes. Imutveis em seus princpios (se elas no o
so sempre em suas aplicaes). pois com sabedoria que aqueles que,
espiritualmente e ocultamente, guiaram a mo dos Construtores medievais,
associaram misteriosos guardies do "Umbral", ao simbolismo esotrico da tripla
entrada das Catedrais.
Em uma poca onde o progresso de uma fsica e de uma qumica imprudentes,
coloca nas mos de homens destitudos de toda espiritualidade ou de toda moral,
as chaves da morte com as quais eles podem, joguetes de sua prpria anarquia
interior, destruir o Mundo a qualquer momento, importante, parece-nos, dissociar
a Alquimia tradicional das caricaturas pelas quais se tem desejado faze-la a fonte
longnqua dos conhecimentos destruidores anteriormente citados. A Alquimia no ,
com efeito, s e unicamente, a procura da gerao do Ouro material, mas tambm
e sobretudo outra coisa.
Expressa primeiramente em postulados oriundos dos flancos fecundos de sua irm
a Mstica, a Alquimia exige primeiramente do iniciado( ) que ele se ponha na escola
da Natureza, antes de lhe confiar enfim as chaves do Adeptado( ).
assim que tais postulados sero aplicados material e experimentalmente no
segredo do laboratrio do Hermetista. E isto, de acordo com procedimentos
arcaicos e com meios materiais rigorosamente iguais aos das origens longnquas da
Arte Real, no Egito, para uma "matria prima" cujo nome, imutavelmente mantido
em segredo, constitui desde j um primeiro arcano.
E estas mesmas regras seculares conduziro pouco a pouco o filsofo perseverante
aos mesmos resultados e s mesmas concluses que seus antigos iniciadores.
Como eles, ele passar pelas mesmas vias, balizadas pelas mesmas esperanas, e
muitas vezes pelos mesmos reveses. O mesmo e imutvel desenvolvimento
simblico da Obra, onde a mais extraordinria simplicidade dos meios materiais
utilizados se alia a uma teoria que habita os planos mais obscuros, o levar
lentamente, em um lapso de tempo condicionado pelos Astros, celestes promotores
dos Metais, e por seu prprio saber, reflexo daquele do Ado Primeiro, at o ltimo
objetivo procurado.
E este objetivo uma estranha substncia, que a Qumica dos homens ignora, que
ela jamais analisou, e que ignorar talvez para sempre. um corpo que no
descrevem as obras universitrias, e do qual o simples nome faz sorrir o profano, e
esta substncia a "Chrysopia', a pedra filosofal.
Para obter seu fino cristal, cor de rubi, ao qual as trevas restituem
instantaneamente sua misteriosa luminescncia, o arteso da Grande Obra ter
primeiramente conhecido estranhos companheiros de caminhada. Eis os arcontes

que guardam aos umbrais sucessivos dos mundos intermedirios para melhor
batizar o caminho ao sbio, com inumerveis e simblicos personagens( ): O Corvo
e o Cisne, o Leo e o Drago, o Rei e a Rainha, etc..., lhe proporo passo a passo
seu enigma particular!
E no seno aps Ter compreendido o sentido secreto deles, que o peregrino
merecer ver enfim se elevar, radiante no seio das trevas metlicas, a estrela de
Compostela, anunciadora do fim do priplo aurfero( ).
Embora, desprovido em aparncia de bases racionais, e sem nenhuma possibilidade
de aplicaes industriais, o processo utilizado no constituir seno um verdadeiro
enriquecimento espiritual do Hermetista, pois a Vida lhe ter, enfim, confiado um
de seus maiores segredos. E, transmutado por esta segunda Revelao, o iniciado
enfim Adepto, poder transpor, para o plano de sua espiritualidade interior, o
Arcano enfim conquistado, para ser e estar sempre: iluminado.
E como a Pedra misteriosa se engendra e se multiplica ela prpria em progresso
matemtica contnua, o iluminado, por sua vez, transmitir sua prpria luz
espiritual aos que fizerem a si prprios, matria prima inteligente e dcil, aceitando
morrer chumbo para melhor renascer ouro...
OS IDEOGRAMAS HERMTICOS

GLOSSRIO DE TERMOS ALQUMICOS E HERMTICOS

Acredita-se ser til dar, no incio, um significado suficientemente geral dos termos
habitualmente utilizados pelos autores que tem tratado de Alquimia. Este pequeno
glossrio permitir, aos leitores desejosos de estudar profundamente a Alquimia
material que, paralelamente Alquimia espiritual, permitir a compreenso de
obras muito fechadas, como "O Livro das Imagens sem Palavras", ou Mutus Liber,
"O Tratado Simblico da Pedra Filosofal" de J. C. Barchunsen, "O Amfiteatro da
Sabedoria Eterna", de Henry Khunrath. E, assim familiarizados com a significao
geral destes termos um pouco obscuros, ser mais fcil abordar as obras dos
alquimistas modernos, e sobretudo do grande Jean-Julien-Hubert Champagne, alis
Fulcanelli( ). Em suas obras "O Mistrio das Catedrais" e "As Moradas Filosofais",
ele aborda o domnio material da Alquimia. Mas as significaes que damos aqui
sero utilmente completadas pelo aspecto prtico que ele nos d.
AFINAO: Operao pela qual separa-se de um metal tudo que lhe estranho. Ela
praticada particularmente sobre o ouro e sobre a prata.
GUA: Um dos quatro Elementos dos Antigos. No possui nada em comum com a
gua vulgar.
GUIA: Smbolo da volatilizao, e tambm dos cidos empregados na Obra. Uma
guia devorando um leo significa a volatilizao do fixo pelo voltil. Duas guias se
combatendo possuem o mesmo significado.
ALBIFICAO: Calcinao ao branco ou ao vermelho.
ALLUDEL: Aparelho composto de vasos superpostos e comunicantes entre si, para

se efetuar uma sublimao lenta.

AMALGAMAO: Unio ntima de diversos elementos metlicos em um todo
homogneo e bastante malevel.
ANIMAIS: Em regra geral, quando encontram-se na figura dois animais, de mesma
espcie mas de sexo diferente (como leo e leoa, cachorro e cachorra), isto
significa o Enxofre e o Mercrio preparados em vista da Obra, ou ainda o fixo e o
voltil. O macho representa ento o fixo, o Enxofre, a fmea representa o voltil, o
Mercrio. Unidos, os animais exprimem a conjuno, as npcias, o casamento. Eles
se combatendo: fixao do voltil ou volatilizao do fixo. Ver as figuras de Baslio
Valentin, em "As Doze Chaves da Filosofia Oculta"( ). Os animais podem ainda
simbolizar os Elementos: Terra (leo, touro), Ar (guia), gua (peixe, baleia), Fogo
(drago, salamandra). Se um animal terrestre figura em uma imagem hermtica
com um animal areo, eles significam
respectivamente o fixo e o voltil.
ANJO: Simboliza por vezes a sublimao, ascenso de um princpio voltil, como
nas figuras do
"Viatorium spagyricum".
APOLLO: O sol, o ouro.
AR: Um dos quatro elementos dos Antigos. No tem nenhuma relao com as o ar
que respiramos.
RVORES: Uma rvore portando luas significa o pequeno magistrio, a pedra ao
branco. Se ela porta sis, a Grande Obra, a pedra ao vermelho. Se ela porta os
smbolos dos sete metais, ou os signos do sol, da lua e cinco estrelas, significa
ento a matria nica de onde nascem os metais.
ATHANOR: Forno para reverberao.
BALO: Vaso de vidro amplo e redondo, destinado a receber os produtos da
destilao.
BANHO: Smbolo: 1) da dissoluo do ouro e da pedra; 2) da purificao destes
dois metais.
BANHO-MARINHO( ): Aparelho disposto de forma que o vaso que contm a matria
esteja em banho com a gua fervente.
BRANCO: Pedra ao branco, pedra ainda imperfeita, onde todas as possibilidades
transmutatrias no foram ainda desenvolvidas e obtidas.
CADINHO: Vaso de argila refratria de forma aberta em cima, destinado fuso de
metais e de corpos duros.
CALCINAO: Reduo dos corpos no calor. Ela pode ser seca ou mida.
CALADIO: Calor.
CMARA: Smbolo do ovo filosfico, quando o Rei e a Rainha esto nele encerrados
(Enxofre e Mercrio).
CAOS: Smbolo da unidade da Matria, por vezes da cor negra (primeiro estado da
Obra), da putrefao.
CO: Smbolo do Enxofre, do Ouro. O co devorado por um lobo, significa a
purificao do ouro pelo antimnio. Cachorro e cachorra significam, associados, o
fixo e o voltil.
CAPITEL: Cavidade de vidro munida de um bico, que adapta-se ao pescoo da
cucurbita ou ao urinai, para poder destilar os espritos minerais. Capitel, chapu,
chapeleta, alambique, so mais ou menos a mesma coisa.
CASAMENTO: Unio do Enxofre e do Mercrio, do Fixo e do Voltil. O padre que
celebra representa o Sal, meio de unio entre eles.
CHUVA: Smbolo da cor branca na Obra, ou albificao. tambm a imagem da
condensao no curso da realizao.
CIMENTAO: Operao pela qual, por meio de ps minerais denominados cimento,
purificamos os metais ao ponto em que neles no ficam mais que a pura substncia
metlica.
CIRCULAO: Consiste em fazer circular os lquidos em um vaso fechado por efeito
de um calor lento.
CIRCULATRIO: Ver Pelicano.

CIRCUNFERNCIA: Unidade da Matria. Harmonia universal.

CISNE: Smbolo da Obra em branco, segundo estado aps a putrefao e irisao.
Esta ltima no figura no ternrio clssico da Grande Obra: negro, branco e
vermelho.
COOBAO: Ao de colocar o esprito metlico, destilado, sobre seu resduo.
CORNIJA OU RETORTA: Vaso de vidro redondo, com o bico recurvado para baixo,
servindo para destilar as matrias no curso da Obra.
COROA: Smbolo da realeza qumica, da perfeio metlica. No "La Margarita
Prciosa", os seis metais so primeiramente representados como escravos, cabeas
nuas aos ps do rei, o Ouro. Mas, aps sua transmutao, eles so figurados com
uma coroa na cabea. Da em alquimia espiritual, a frase de L.C. de Saint-Martin:
"Todo homem seu prprio rei...", quer dizer, todo homem traz em si a
possibilidade do retorno sua "realeza" perdida, no plano espiritual e anglico.
CORVO: Um dos primeiros estados da Obra: a putrefao.
CAUPELAO: Afinao ou controle alqumico do ouro e da prata pelo derretimento
do chumbo em um cadinho.
CRIANA: Revestida com roupas reais, ou simplesmente coroada: smbolo da pedra
filosofal, s vezes da Obra em vermelho.
CRISOPIA: A pedra filosofal, a Grande Obra realizada.
CUCURBITA: Vaso em forma de abbora aberto para o alto, que se cobre com um
capital para a destilao de vegetais e outras matrias.
DECREPITAO: Ao de aquecer o sal comum com um cadinho para tirar a
umidade.
DELQUIO: Ou deliqescncia, Resoluo natural dos sais em gua por exposio
em um lugar mido.
DESFLEUGMAR: Consiste em separar a gua contida nos corpos (ou fleugma), por
evaporao ou destilao.
DESTILAO: Operao durante a qual se separam as partes sutis dos corpos
slidos ou lquidos, ou ainda o esprito da matria que o engolira.
DIANA: Ver Lua.
DIGESTO: Desagregao, involuo ou maturao da matria obtida expondo-se o
vaso que a contm ao calor do banho-marinho por um tempo conveniente.
DRAGO: Um drago mordendo sua cauda: a unidade da Matria. Um drago nas
chamas: smbolo do Fogo. Vrios drages se combatendo: a putrefao. Drago
sem asas: o Fixo. Drago alado: o Voltil.
ENXOFRE: Um dos princpios ocultos constitutivos da Matria. No tem nada em
comum com o corpo vulgar deste nome. tambm o smbolo do Ouro, preparado
para Obra final.
ESFERA: Designa a unidade da Matria.
ESPADA: Smbolo do Fogo.
ESQUELETO: Putrefao, a Obra no estado da cor negra. Sinnimo do Corvo
ESTRATIFICAO: Superposio, por planos alternados, de diversas matrias
submetidas a um fogo violento, em um vaso fechado. A mistura se opera ento por
fuso, mas a superposio no deixada ao acaso, ela deve ser racional e
cientfica.
FAULX: Smbolo do Fogo.
FNIX: Smbolo da cor vermelha na Obra. O Ovo da Fnix o Ovo filosfico. A
Fnix tambm o Enxofre e o Mercrio dos Sbios unidos e conjugados no fim da
Obra.
FIXO: O Enxofre metlico, ou co Corascene.
FLORES: Representam geralmente as cores sucessivas que aparecem no curso da
Obra.
FOGO: Um dos quatro Elementos dos Antigos. No tem nada em comum com o
fogo vulgar.
FOGO DE RODA: Primeira fase da Segunda Obra, fogo brando e lento.
FOGO DE SAIBRO: Interposio de saibro entre o fogo e o vaso contendo a matria
a tratar.

FOGO SECRETO: Esprito universal encerrado no seio das trevas metlicas, centelha
de vida oculta em tudo o que est em seu estado natural primitivo.
FONTE: Trs fontes representam geralmente os trs princpios: Enxofre, Mercrio e
Sal. Ver tambm Banho. H ainda outros aspectos desta palavra, que demandariam
um desenvolvimento um pouco mais longo. Ns os encontramos notavelmente
descritos nas obras de Fulcanelli.
FRIO: Uma das quatro qualidades elementares da Natureza.
HERMAFRODITA: O resultado da conjuno do Enxofre e do Mercrio, chamado
tambm Rbis.
HOMEM E MULHER: Enxofre e Mercrio. Nus, designam o ouro e a prata impuros.
Suas npcias: conjuno do Enxofre e do Mercrio. Encerrados em um sepulcro: os
dois princpios unidos no Ovo filosfico.
JPITER: Smbolo do estanho.
LEO: S: smbolo do Fixo, do Enxofre. Alado: o Voltil, o Mercrio. O leo
representa ainda o mineral (ou vitriolo verde), de onde extrai-se o leo de vitriolo
(cido sulfrico) do qual se servem os alquimistas. O leo, oposto a trs outros
animais, simboliza a Terra. ainda o smbolo da Crisopia.
LEOA: O voltil, o Mercrio.
LIQUAO: O Ovo filosfico.
LOBO: Smbolo do Antimnio.
LUA: O Voltil, o Mercrio, a Prata dos Sbios.
LUTO: Produto feito de matrias espessas e gordurosas destinadas a obturar as
juntas que ligam diversos vasos entre si.
MARMORIZAR: Triturao das matrias sobre o mrmore, com a ajuda de um pilo.
Se diz tambm porfirizar.
MARTE: O ferro, a nuance alaranjada na Obra.
MATRAZ: Vaso de vidro, redondo, oval ou achatado, munido de um longo pescoo.
Nele se coloca para digerir a matria preparada.
MNSTRUO: guas vegetais ou minerais de propriedade dissolvente. Corrosivo.
MERCRIO: Um dos princpios ocultos constitutivos da Matria. No tem nada em
comum com o corpo vulgar deste nome. tambm o smbolo da Prata preparada
para a Obra final.
MONTANHA: Forno dos filsofos. pice do Ovo filosfico.
MORTIFICAO: Alterao da matria por triturao ou adio de um elemento
ativo.
NEGRO: Simbolizado tambm pelo Corvo. Imagem da putrefao.
NETUNO: A gua.
NPCIAS: Ver Casamento.
OURO DOS SBIOS: Enxofre filosfico.
PADRE: Casando um homem e uma mulher ou um rei e uma rainha, simboliza o Sal
princpio.
PALCIO: Entrada no Palcio fechado: descoberta do Agente capaz de operar a
reduo do Fixo, o retorno a uma forma anloga quela de sua primitiva
substncia. Designa tambm o acesso ao Ouro Vivo, Ouro dos Sbios ou Enxofre
filosfico, caso se trate do acesso ao Palcio fechado do Rei, e designa, ao
contrrio, a Prata Viva, a Prata dos Sbios ou Mercrio filosfico, caso se trate da
entrada no Palcio fechado da Rainha.
PSSARO: Elevando-se no cu: volatizao, ascenso, sublimao. Voando em
direo ao solo: precipitao, condensao. Estas duas imagens reunidas em uma
mesma figura: a destilao. Pssaros opostos a animais terrestres, significam o Ar,
ou o Voltil.
PASSAGEM ESTREITA: Orifcio.
PELICANO: Cucurbita fechada munida de dois manpulos religando a cabea ao
ventre. Chama-se tambm circulatrio em razo de sua funo.
PRATA DOS SBIOS: Mercrio dos Filsofos.
PRIMA MATRIA: Matria prima da Obra hermtica. Geralmente, pirita de ferro ou
de chumbo (Galena).

QUADRADO: Smbolo dos quatro Elementos.

QUENTE: Uma das quatro qualidades elementares na Natureza.
RBIS: Resultado do amlgama do Ouro dos Sbios e do Mercrio dos Sbios,
matria dupla, ao mesmo tempo mida e seca, tendo recebido da Natureza e da
Arte uma dupla propriedade oculta exatamente equilibrada.
RECIPIENTE: Designa neste caso um balo de vidro.
REI E RAINHA: Ver Homem e Mulher.
RESDUO: O que fica no fundo de um vaso aps a destilao. Sinnimo de fezes,
terra morta, terra condenada, caput mortem.
RETIFICAO: ltima destilao para se obter um esprito metlico extremamente
puro. Faz-se seguidamente em fogo bem vivo.
REVERBERAO: Exaltao da energia interna do esprito metlico pela ao de um
fogo violento sobre a matria que contm este esprito. s vezes: dissecao total.
ROSA: Designa a cor vermelha, estado ltimo da Obra. Uma rosa branca e uma
vermelha: unio do Fixo e do Voltil, do Enxofre e do Mercrio. s vezes, a rosa o
emblema de toda a Arte Hermtica.
RUBIFICAO: Ao de destruir o Enxofre combustvel, e de exteriorizar o Enxofre
incombustvel, princpio da aurificao dissimulada no seio do mineral.
RUBI MGICO: Agente energtico, de uma sutilidade gnea, revestido da cor e das
mltiplas propriedades do fogo. Tambm chamado leo de Cristo, leo de Cristal,
ainda simbolizado pelo Lagarto herldico, ou a Salamandra, que vive do fogo e nele
engorda.
SADA: Operao consistente em separar a prata do ouro por meio do salitre.
uma afinao.
SAL: Tambm chamado Arsnico, um dos trs princpios misteriosos componentes
dos corpos. No tem nada em comum com um sal vulgar qualquer. Na unio do
Enxofre e do Mercrio nos metais, se obtm ele como resultado. Como alis, da
ao recproca do esprito e da alma, ou da alma e do duplo psquico, se constitui o
corpo dos seres humanos. O Sal pode ainda ser comparado ao "resultado" na
adio de dois fatores.
SALAMANDRA: Simboliza o Fogo. Algumas vezes, ela significa a cor vermelha,
estado ltimo da Obra, ou mesmo a cor branca que a precede. Ver o Rubi Mgico.
SATURNO: Designa o chumbo. Igualmente, a cor negra da Obra, no estado de
putrefao. Sinnimo do Corvo.
SECO: Uma das quatro qualidades elementares na Natureza.
SEPULCRO: Ovo Filosfico.
SEQUIDO: Aridez.
SERPENTE: Mesmas significaes que para o Drago. Trs serpentes designam os
trs princpios: Sal, Enxofre e Mercrio. Duas serpentes sobre o Caduceu: o Enxofre
e o Mercrio dos Sbios. Serpente alada: o Voltil. Sem asas: o Fixo. Serpente
crucificada: representa a fixao do voltil.
SOL: Por vezes o ouro ordinrio, preparado para a Obra, s vezes designa o Enxofre
dos Sbios.
SUBLIMAO: Violenta ou lenta. A lenta a melhor. A matria colocada em um
vaso fechado com pescoo grande, sobre um fogo lento, de forma que as partes
sutis (ou puras) se separem das partes grosseiras (ou impuras), subindo da parte
de baixo do vaso para cima.
TERRA: Um dos quatro Elementos dos Antigos. No tem nada a ver com o solo que
pisamos.
TRINGULO: Smbolo dos trs princpios misteriosos constitutivos dos metais: Sal,
Enxofre, Mercrio.
MIDO: Uma das quatro qualidades elementares na Natureza.
URINAL: Vaso parecido com uma cucurbita, mas um pouco mais longo. Serve para
os mesmos fins.
VNUS: Designa o cobre.
VERMELHO: Estado ltimo da Grande Obra. Simboliza tambm o Fogo.
VOLTIL: Imagem do Mercrio. O que pode ser separado dos elementos fixos.

VOLATIZAO: Ao de transformar um corpo slido em gs ou em vapor.

Separao dos elementos volteis dos fixos.
VULCO: Smbolo do fogo ordinrio.
Resumem-se aqui, alguns dos termos que se encontram em um certo nmero de
obras que tratam de alquimia. Particularmente, seguimos as significaes dadas por
Albert Poisson, em seu livro "Teorias e Smbolos", e pelo pesquisador erudito Jean
Mavric, em seu livro "A Arte Metlica dos Antigos". Quando o assunto valia a pena,
recorremos s duas obras de Fulcanelli, "O Mistrio das Catedrais" e "Demeures
Philosophales", e aos "Cinco Livros" de Nicolas Valois, etc...

Captulo I
NOES GERAIS SOBRE ALQUIMIA
"Baslio Valentin, monge beneditino, descreveu muito claramente a alma do metal,
que ele denominou enxofre, ou tintura; o corpo, sendo o sal;
e enfim o esprito, que ele chamou mercrio..."
(J.B.Van Helmont: Ortus Medicinae, 1648).
A terminologia hermtica emprega palavras e expresses que no tem nada em
comum com suas equivalentes na linguagem profana. pois, indispensvel definir o
que se entende aqui por certas palavras essenciais, que so os nomes dos
elementos constitutivos da Matria Prima, e de sua evoluo em direo ao seu
estado ltimo: o Ouro, smbolo da perfeio no seio da vida metlica.
A - AS QUATRO QUALIDADES ELEMENTARES:
O Frio: Origem da fixao; manifesta-se por uma ausncia total ou parcial da
vibrao, onde ento o efeito o de coagular ou de cristalizar a Matria, em
detrimento do princpio da expanso que est no calor (conservao). Sua ao
ento adstringente, fixadora, cristalizadora, abrandante;
O mido: Origem da feminilidade, traduz-se por uma vibrao de natureza atrativa,
mutvel, instvel, amaciante, relaxante, umectante, que penetrando nos tomos,
divide os homogneos e une os heterogneos, provocando assim a involuo da
Matria, ou sua desagregao. Sua ao temperante, amaciante, dispersante;
O Seco: Origem da reao, manifesta-se por uma vibrao de natureza retentora,
hertica, irritante, que contraria e retm a impulso dada. Sua ao retrativa;
O Calor: Origem da masculinidade, traduz-se por uma vibrao de natureza
expansiva, dilatante, rarefeita, que provoca a evoluo dos tomos. Sua ao
vitalizante, estimulante, dinmica.
No homem , estas quatro qualidades do:
Frio: Impassividade, ceticismo, egosmo, desejo ativo de submisso;
mido: Passividade, variao, assimilao, desejo passivo de submisso;
Seco: Reao, oposio, reteno, desejo passivo de dominao;
Quente: Expanso, entusiasmo, ao, desejo ativo de persuaso.
B - OS QUATRO ELEMENTOS:
Terra: A ao reativa do Seco sobre o Frio lhe divide, e assim, se opondo sua total
fixao, o transforma no elemento Terra, princpio concentrador e receptor;
gua: A ao refrigerante, coaguladora, atnica e fixadora do Frio sobre o mido, o
espessa, torna-o mais pesado, e o transforma em gua, princpio da circulao;
Ar: A ao expansiva, dilatante e rarefeita do Calor sobre a Umidade transforma-a
em Ar, princpio da atrao molecular;
Fogo: A ao reativa, retentora, hertica e irritante do Seco sobre o Calor
transforma-o em Fogo, princpio de dinamizao violenta e ativa.
No homem, estes quatro Elementos do:
Terra: Inquietude, taciturnidade, reserva, prudncia, ternura contida ou egosmo,
esprito concentrado ou pretensioso, desconfiado, reflexivo, engenhoso, estudioso,
solitrio;
gua: Passividade, indolncia, desgosto, lassitude, submisso, inconsistncia,
versatilidade, preguia, inconscincia, incerteza, timidez, medo;

Ar: Amabilidade, cortesia, servialidade, habilidade, sutileza, iniciativa, prontido,

assimilao, engenhosidade, harmonia;
Fogo: Violncia, autoridade, ambio, entusiasmo, presuno, orgulho,
irascibilidade, ardor, fervor, coragem, generosidade, paixo, prodigalidade, mpeto,
vaidade.
C - OS TRS PRINCPIOS DOS FILSOFOS:
Enxofre Princpio: O Calor, contido no Fogo e no Ar, engendra um princpio de
natureza quente, fecundante, fermentativa, que se denomina de Enxofre. o
princpio Masculino de toda a semente, e dele nasce o sabor, a cor fundamental
vermelha. No
Homem, corresponde ao Esprito;
Mercrio Princpio: O mido, contido no Ar e na gua, engendra um princpio de
natureza vaporosa, sutil, mutvel, geradora, que se denomina Mercrio. o
princpio
Feminino de toda semente, e dele nasce o odor, a cor fundamental azul. No homem
corresponde Alma;
Sal Princpio: O Seco, contido no Fogo e na Terra, engendra um princpio de
natureza seca, coesiva, coaguladora, que se denomina Sal. o princpio de
unificao do Macho e da Fmea, assim como o resultado desta unio. Dele nascem
ento a forma e o peso, a cor fundamental amarela. No Homem, corresponde ao
Corpo.
Eis ento, os trs princpios constitutivos que so, no vocabulrio da Alquimia
tradicional, a Substncia prxima dos seres e das coisas.
D - OS DOIS METAIS DOS SBIOS:
Prata dos Sbios: Tambm chamada Mercrio dos Sbios (por oposio ao Mercrio
dos Filsofos que o precede no estado anterior, ou ao Mercrio dos Tolos, que a
prata viva vulgar), ou ainda Prata Filosfica. Resulta da absoro de uma certa
quantidade de Enxofre Princpio por uma quantidade determinada de Mercrio
Princpio, ou mais exatamente, pela absoro de uma quantidade proporcional de
Ouro vulgar por uma quantidade determinada de Mercrio Princpio. Este Ouro
vulgar no deve ter sofrido nem exaltao (sublimao ou volatilizao), nem
transfuso. Em uma palavra, ele no deve ter sido refundido ou ligado a ele
prprio, deve ser virgem;
Ouro dos Sbios: Tambm chamado Enxofre dos Sbios (por oposio ao Enxofre
dos Filsofos que o precede no estado anterior, ou ao Enxofre dos Tolos, que o
enxofre vulgar), ou ainda, Ouro Filosfico. Ele resulta da absoro de uma certa
quantidade de Sal Princpio por uma quantidade determinada de Enxofre Princpio,
ou ainda, pela absoro de uma quantidade proporcional de Prata vulgar por uma
quantidade determinada de Enxofre Princpio. Esta Prata no deve ter sofrido nem
exaltao (sublimao ou volatizao), nem Transfuso. Em uma palavra, no deve
ter sido refundida ou ligada a ela prpria, deve ser virgem.
Estas duas Operaes resultam de uma srie de cozimentos sucessivos
(multiplicaes).
E - A CRISOPIA OU PEDRA FILOSOFAL:
Crisopia: obtida pelo lento cozimento no Ovo Filosfico (matras), colocado em
um banho de saibro, no selo de um Atanor (forno), da mistura e da co-destruio
do Ouro dos Sbios e da Prata dos Sbios.

Figura 1.- A Tretraktys Alqumica: Vemos por este esquema, que o Frio e o mido
geram a gua, o mido e o Calor geram o Ar, o Calor e o Seco geram o Fogo, e o
Seco e o Frio geram a Terra. Por sua vez, a gua e o Ar geram o Mercrio Princpio,
o Ar e o Fogo geram o Enxofre Princpio, e o Fogo e a Terra geram o Sal Princpio.
No segundo estado da Obra, o Mercrio Princpio e o Enxofre Princpio geram a
Prata Filosfica ou a Prata dos Sbios, e o Enxofre Princpio e o Sal Princpio geram
o Ouro Filosfico ou o Ouro dos Sbios. A copulao destes dois d ento a
Crisopia.
Captulo II
A ALQUIMIA ESPIRITUAL
Em relao a Unidade da Matria, postulado de partida dos Hermetistas de
antigamente, do qual tanto escarnecia-se, a fsica nuclear moderna nos tem dado
provas incontestvel. E a qumica igualmente, que nos demonstra, realizando
matrias e produtos totalmente desconhecidos em outras pocas, que o adgio
antigo tem razo ao dizer que "omnia ab uno, et in unum omnia...", o que significa
dizer que em um est o todo, e no todo est o um. Baslio Valentin, de sua abadia
beneditina, colocava j em princpio, esta unidade magistral:
"Todas as coisas vm de uma mesma semente, elas tm todas
uma origem criada pela mesma Me...".
(Baslio Valentin, "O Carro do Triunfo do Antimnio").
E, no plano espiritual, Jacob Boehme tambm afirmativo:
"A Alma do Homem, os Demnios, os Santos Anjos, todos provm de uma nica
Fonte...
E o Homem contm em si a parte do Mundo Exterior que o Demnio
encerra igualmente em si, mas sob um princpio diferente...".
(Jacob Boehme, "Da Eleio da Graa").
Bem antes destes filsofos, a Gnose tradicional abordara j este assunto em sua
afirmao da doutrina da Emanao, dizendo que as Criatura espirituais haviam

sido emanadas de uma Fonte nica: Deus- Abismo, e no criadas do nada. O que
significa que elas originaram-se, segundo esta doutrina, por desdobramentos
sucessivos: Causas Segundas da Causa Primeira, Causas Terceiras das Causas
Segundas, etc., a partir do UNO-ORIGINAL, que Deus.
De acordo com esta doutrina, tudo o que de origem divina e se encontra aqui em
baixo, degenera em suas possibilidades espirituais, prisioneiro de um Mundo
grosseiro, mas tudo isso pode ser renovado, e esta obra de regenerao se chama
Reintegrao.
A Alquimia se divide desde ento em trs etapas de provao:
a) A Obra, transmutatria dos metais imperfeitos em ouro puro;
b) O Elixir da Longa Vida: espcie de medicina universal, capaz de curar
praticamente toda enfermidade ou doena, e de assegurar uma longevidade
considervel, visando a imortalidade. Devemos tornar esta afirmao apenas em
seu sentido espiritual;
c) A Reintegrao Universal: ou seja, a regenerao do Cosmos todo, de todas as
Criaturas Espirituais, fim ltimo da Alquimia verdadeira.
Jacob Boehme nos disse em efeito o que segue, quanto ao ltimo aspecto da
Grande Obra:
"No h nenhuma diferena essencial entre o Nascimento Eterno,
a Reintegrao, e a descoberta da Pedra Filosofal. Tudo tendo sado da Unidade,
deve retornar a ela de forma semelhante...".
(Jacob Boehme: "De Signatura Rerum").
Concernente ao misterioso Elixir da Longa Vida, podemos encontrar um eco nas
palavras de Eckhartshausen:
"O renascimento triplo: primeiramente, o renascimento de nossa razo; segundo,
aquele de nosso corao e de nossa vontade; terceiro, nosso renascimento
corporal. Muitos homens piedosos, e que buscavam Deus, foram regenerados no
esprito e na vontade, mas poucos conheceram o renascimento corporal...".
(D. Heckhartshausen, "A Nuvem sobre o Santurio").
Convm ainda distinguir entre Alquimistas e sopradores. Os primeiros, filsofos em
posse de uma doutrina milenar (a gnose), tinham teorias particulares que no lhes
permitiam ultrapassar certos limites em suas pesquisas. Seu campo de
experimentao estava no mundo metlico.
Os segundos, ao contrrio, pessoas desprovidas de conhecimentos esotricos e de
cincia, empricos de primeira linha, faziam desfiar em suas retortas, produtos os
mais heterclitos dos trs reinos, no hesitando de trabalhar sobre as substncias
mais estranhas tanto quanto sobre os resduos naturais mais repugnantes.
Os alquimistas conservaram e demonstraram os limites do Hermetismo e da
Alquimia. Os sopradores os ignoravam, mas criaram a Qumica.
A existncia de uma Alquimia espiritual, elemento da Reintegrao individual do
Adepto, est provada sem contestao pela leitura dos autores antigos, sem dvida
foram eles bons cristos! Mas a existncia de uma alquimia espiritual no se deve
ao fato de que eles haviam compreendido que Conhecimento e Sabedoria deviam
andar juntos, e que o Conhecimento sem a Sabedoria pior que a Ignorncia
sozinha?
por isso que em sua rarssima obra "A Palavra Perdida", Bernard Le Trvisan nos
diz: "Assim, a Trindade na Unidade, e Unidade na Trindade, pois l onde esto
Esprito, Alma e Corpo, l esto tambm Enxofre, Mercrio e Sal...". E Albert
Poisson ento conclui que:
A Grande Obra tem um triplo objetivo no Mundo Material: a Transmutao dos
Metais, para os fazer chegar a Ouro, Perfeio; no Microcosmo, o
aperfeioamento do Homem Moral; no Mundo Divino, a contemplao da Divindade
em seu Esplendor. De acordo com a Segunda acepo, o Homem ento Athanor
filosfico onde se realiza a elaborao das Virtudes, e ento neste sentido, segundo
os msticos, que devemos entender estas palavras:

"...Pois a Obra est convosco e em vs, de sorte que, procurando em vs mesmos,

onde ela est continuamente, vs a tereis sempre, em qualquer parte que
estivreis na terra ou no mar..." (Hermes Trimegisto, "Os Sete Captulos")".
(Albert Poisson: "Teorias e Smbolos dos Alquimistas").
Citamos ainda Baslio Valentin:
"De tais coisas, saiba, meu amigo apaixonado pela Arte Qumica, que a Vida
unicamente verdadeiro Esprito e que, por conseqncia, tudo o que o vulgar
ignorante julga estar morto, em verdade deve ser levado a uma vida
incompreensvel, visvel, e espiritual e nesta ser conservado..."
(Baslio Valentin, "As Doze Chaves da Filosofia", Chave V).
"Se quiserdes realizar nossa Pedra, s sem pecado, persevere na Virtude.
Que teu esprito seja esclarecido do Amor da Luz e da Verdade. Tomai a resoluo,
aps ter adquirido o Dom Divino que desejas, de estender a mo aos pobres
atolados, de ajudar e reerguer aqueles que esto na desgraa..."
(Baslio Valentin, "Le Rbis des Douze Cls").
De fato, e coisa curiosa, os elementos essenciais, auxiliares sucessivos desta
transmutao, da Pirita metlica, e do Homem carnal, so s vezes de nmero, de
classificao e de sucesso, exatamente semelhantes. Analisaremos ento
sucessivamente os dois aspectos da Obra.
Aos quatro Elementos naturais dos Antigos:
Fogo Ar gua Terra
(Oxignio) (Azoto) (Hidrognio) (Carbono)
Correspondem as quatro Qualidades:
mido Quente Seco Frio
E os quatro Temperamentos:
Sangneo Biliar Nervoso Linftico
este o plano correspondente realizao denominada Alkaest. Do estgio
imediatamente superior a esses quatro modos de manifestao da Vida na Matria,
os Alquimistas tiraram, por copulao, os trs termos deste segundo plano, que
eles nomearam de a realizao do Azoto, ou seja, os trs princpios essenciais de
partida da Obra, que so:
gua + Ar Ar + Fogo Fogo + Terra
(Mercrio Princpio) (Enxofre Princpio) (Sal Princpio)
Ento, a Obra podia esperar passar do Negro ao Branco. E de fato, pela copulao
do Mercrio Princpio e do Enxofre Princpio, que o Adepto obtinha a Prata filosfica,
ou Mercrio dos Sbios, assim como da copulao do Enxofre Princpio e do Sal
Princpio, ele extrai o Ouro Filosfico ou Enxofre dos Sbios:
Mercrio Princpio + Enxofre Princpio = Prata Filosfica (Mercrio dos Sbios).
Enxofre Princpio + Sal Princpio = Ouro Filosfico (Enxofre dos Sbios).
Enfim, pela copulao do Mercrio dos Sbios e do Enxofre dos Sbios, a Obra
passava do Branco ao Vermelho, o Adepto obtinha a Crisopia, a Prata filosofal
(fig.1).
A Rota do Mercrio se chamava igualmente o Palcio da Rainha, porque ela levava
Esposa Branca (Mercrio). E a Rota do Sal era o Palcio do Rei, porque ela levava
ao Marido Vermelho (Enxofre).
Esta viso material e experimental se reveste ento de uma viso espiritual,
transcendental. Aos quatro Elementos de partida, correspondem ento
necessariamente as quatro Virtudes Cardeais da escolstica antiga, a saber:
O Fogo O Ar A gua A Terra
Fora Justia Temperana Prudncia

Aos trs Princpios sados destes quatro Elementos, correspondem portanto as trs
Virtudes Teologais, que so:
Enxofre Princpio Mercrio Princpio Sal Princpio
F Esperana Caridade
Aos dois Metais Filosficos (Prata dos Sbios e Ouro dos Sbios) nascidos da
copulao dos trs Princpios (Enxofre, Mercrio e Sal), correspondem ento as
duas Virtudes Sublimais, a saber:
Enxofre dos Sbios Mercrio dos Sbios
Sabedoria Inteligncia
Estas duas Virtudes Sublimais, que a teologia clssica no reconhece como tais,
quando conduzidas aos domnios dos dons do Esprito Santo (os quais seriam
infinitamente melhor denominados de outro modo), tm significao proeminente
na Escritura Santa:
"E Deus disse a Salomo: Porque tu no me pedistes uma longa vida, riquezas,
nem a
morte de teus inimigos, mas pedistes a Inteligncia e a Sabedoria para agir com
Justia,
Eu agirei segundo tua palavra, e te darei um corao pleno de Sabedoria e de
Inteligncia..."
(Reis III, 10-12).
Citamos tambm:
"Pois isto te far Sbio e Inteligente aos olhos dos povos..."
(Deuteronmio, IV, 6).
"Para conhecer a Sabedoria e sua instruo, para compreender as palavras da
Inteligncia..."
(Provrbios, I, 2).
"O princpio da Sabedoria a crena no Eterno, e a cincia dos santos a
Inteligncia..."
(Provrbios, IX, 10).
"Se tu deixares teu ouvido atento Sabedoria, e se tu inclinares teu corao
Inteligncia..."
(Provrbios, II, 2, 3).
" Ele que d a Sabedoria dos Sbios, e a cincia aos que possuem a
Inteligncia..."
(Daniel, II, 21).
Sabemos que, no ternrio superior do sistema sefirtico da cabala dos hebreus,
Binah (Inteligncia) o atributo que corresponde viso, intuio, penetrao e
informao. Como tal, a Inteligncia ento tambm o Conhecimento (Gnoses) das
Coisas Divinas absolutas.
Ela tem por par Hochmah (Sabedoria), que exprime muito bem a idia da escolha
do melhor dentre todos os dados acessveis inteligncia (Binah). A Sabedoria
pressupe a inteligncia, ela no opera em seu selo seno por eliminao. Ela a
submisso espontnea, inteligente, compreensiva, a um Bem que ela percebe como
domnio dela prpria. Como tal, a cincia das duas a discriminao entre o Bem e
o Mal.
Ento, a Inteligncia o Conhecimento mximo, e a Sabedoria a utilizao que
dela se faz. E, como da unio do Enxofre e do Mercrio dos Sbios, nasce, por
conseguinte, no Ovo Filosfico (que os Alquimistas denominam tambm de
Sublimatrio), a "Pedra ao Vermelho", a Crisopia, tambm nasce na Alma do
Homem, este atanor (ou forno filosfico), onde o Corao o Sublimatrio (ou Ovo
Filosfico), a iluminao total, fator decisivo da Reintegrao (fig.4). E este fim
ltimo da Obra interior tem por nome a Luz Divina.
Os Alquimistas, to reticentes a respeito de tudo o que concernia Grande Obra,
no faziam questo de serem claros sobre o fogo caracterstico, nem sobre os graus
de calor necessrios ao xito de seus trabalhos. O conhecimento do comportamento

trmico, e dos seus graus, eram guardados por eles como uma das chaves mais
importantes da Grande Obra. Escutemos Raimundo Lullo:
"Muitos Alquimistas esto errados, porque eles no conhecem a disposio do
fogo,
que a chave da Obra, pois ele dissolve e coagula ao mesmo tempo; o que eles
no podem saber, porque eles esto cegos pela sua ignorncia..."
(Raimundo Lullo, "Vade Mecum ou Abrg de I'Art Chimique").
De fato, a Matria, uma vez preparada, somente o cozimento pode transform-la
em pedra filosofal:
"Eu no vos aconselho nada alm de cozinhar; cozinhar no comeo,
cozinhar no meio, cozinhar no fim, e no faais outra coisa..."
(Annimo, "La Tourbe des Philosophes").
Os Alquimistas distinguiam vrias espcies de fogo:
1 - O fogo mido: o banho-maria, que fornecia uma temperatura constante;
2 - O fogo sobrenatural: ou fogo artificial, que designava os cidos. Advm da o
fato dos Alquimistas terem advertido que os cidos produziam uma elevao de
temperatura em suas diversas reaes, e portanto que eles tinham sobre os corpos
o mesmo efeito que o fogo. Eles desorganizam e destroem rapidamente o aspecto
primitivo destes corpos;
3 - O fogo natural: ou fogo ordinrio, obtido por uma combusto.
Em geral, os Alquimistas no empregavam nem carvo nem lenha para aquecer o
Ovo Filosfico. Necessitava-se uma vigilncia contnua, e era mais ou menos
impossvel obter-se uma temperatura constante. Por isso, Marc-Antnios se coloca
contra os sopradores ignorantes que se serviam de carvo:
"Para que servem estas chamas violentas, porque os sbios no usam de carvo
ardente,
nem de lenha inflamada, para fazer a Obra Hermtica..."
(Marc-Antnio, "La Lumire sortant par soi-mme des Tnbres").
Os filsofos Hermticos empregavam ento uma lmpada a leo, com pavio de
amianto, cuja manuteno fcil, e que d um calor mais ou menos uniforme. Eis o
fogo que eles tanto queriam, e do qual somente alguns falavam abertamente, nos
diz Albert Poisson.
No plano da Alquimia espiritual, o fogo constitudo pela Prece... "Ora et labora...",
reza e trabalha, nos dizem os velhos Mestres.
Nosso Fogo no se identifica com aquelas prticas psquicas, que repousem sobre
posturas mais ou menos barrocas, ou sobre modos e ritmos particulares de
respirao. Estas prticas, comumente definidas sob o termo geral de Hatha-Yoga,
so geralmente apontadas no Ocidente como suscetveis de conservar a juventude
e a sade. Mas a experincia prova, ao contrrio, que os Europeus que a adotaram
(somente por esnobismo), chegaram finalmente iluminao, na verdade
simplesmente ao misticismo, e seus conhecimentos transcendentais no
aumentaram. Se tais aquisies se realizam devido a outras prticas ento:
Bhakti-Yoga, Dhuani-Yoga, Karma-Yoga, Samadhi-Yoga, Raja-Yoga.
Os Alquimistas admitiam vrios graus para seu fogo, conforme a Obra estivesse
mais ou menos avanada.. Eles o regulavam aumentando o nmero de fios que
compunham a mecha:
"Faa de incio um fogo brando, como se no houvesse mais que quatro fios em tua
mecha,
at que a Matria comece a enegrecer. A seguir aumente, ponha ento quatorze
fios. A Matria
se banha, ela se torna cinza. Enfim, ponha vinte e quatro fios, e ters a brancura
perfeita..."
(Happellus, "Aphorismi Basiliani").
Aqui temos, no domnio da Alquimia espiritual, uma indicao preciosa em seu

esoterismo. O fogo passa de quatro para quatorze, e de quatorze para vinte e

quatro mechas. Ao quaternrio de partida se une o denrio, e depois outro denrio,
ou seja: ttrada + dcada + dcada.
Se estas palavras no evocam para ns a Gnose alexandrina e seus Eons, elas nos
bastam para saber que o primeiro grau do fogo, aquele do comeo da Obra, se
chamava o fogo do Egito, porque ele devia se igualar (no ponto de vista material)
temperatura estival mxima desse pas:
"Faa vosso fogo proporcional ao calor nos meses de junho e julho..."
(Annimo, "Dialogue de Marie e d'Aros").
Ora, se o autor annimo, o manuscrito belo e bem egpcio! Esta evoluo
progressiva do fogo da Obra ento representada na Alquimia espiritual por uma
evoluo progressiva da Prece e de toda a Acesse semelhante, de sua amplitude,
de suas freqncia, e sobretudo de seus objetivos imediatos e sucessivos.
Querer queimar etapas (uma locuo cheia de esoterismo!) seria de fato perigoso.
No falta, infelizmente, na histria da Mstica, nefitos que, mal preparados para o
choque das revelaes intuitivas, param ante tais realizaes psquicas no
atendidas, e se perdem em vias irracionais. , para evitar tais perigos, que as
igrejas (latinas ou orientais), impuseram o princpio do "diretor da conscincia", a
seus fiis desejosos de penetrar nesses domnios. Escutemos ento aos velhos
Mestres:
"Tu no deixars jamais o vaso se aquecer muito, de forma que tu possas sempre
lhe tocar com a mo nua sem perigo de queimar-te. E isto durar todo o tempo da
soluo..."
(Rypley, "Tratado das Doze Portas").
"Faa um fogo vaporizante, digerinte, contnuo, no violento, sutil, envolvente,
areo, fechado, incombustvel, alterante..."
(Bernard Le Trvisan, "O Livro da Filosofia Natural dos Metais").
"Uma parte de fogo possui mais energia potencial que cem partes de ar, e , por
conseqncia,
uma parte de fogo pode facilmente vencer mil partes de terra..."
(Thomas de Aquino, "Tratado da Pedra Filosofal").
Veremos, em seguida, como deve ser manipulada a conduta de nosso Fogo, ou
seja, a Prece, graas a qual podemos, de acordo com a expresso favorita de certos
orientais: "queimar o Karma". Iremos agora estudar os Elementos de nossa Obra,
os Princpios a desenvolver primeiramente, aps, os que nascero deles, ou seja, as
Virtudes Essenciais, em nmero de nove:
- quatro denominadas cardeais (do latim cardo: porta, elemento essencial),
- trs denominadas teologais, pois elas tm essencialmente Deus por objetivo,
- duas denominadas sublimais, porque elas so o resultado mais elevado da prtica
das sete primeiras, e so, de qualquer sorte, sua sublimao.
Todas correspondem s Entidades Espirituais ligadas ao Plano Divino, um pouco
como as Idias-Eternas de Plato.
Encontramos de fato no "O Pastor" , atribudo a Hermas de Cumes, um dos quatro
Padres Apostlicos, herdeiros e sucessores imediatos dos Apstolos, o seguinte
quanto tradio oral do Cristianismo:
"E estas Virgens, o que so?...- Elas so Espritos de Santificao. Ningum pode
ser admitido no Reino de Deus, sem ter sido previamente revestido por elas de sua
prpria Vestimenta. Se receberes apenas o Nome do Filho de Deus, sem receber
das mos destas Virgens sua vestidura, isso de nada te servir! Pois estas Virgens
so Virtudes do Filho de Deus. Se tu portas seu Nome sem possuir Sua Virtude,
em vo que o portas..."
(Hermas: "O Pastor", IX, 13).
"Sem o auxlio destas Virgens, impossvel conservar seus Mandamentos. Eu vejo
que elas se residem em tua "morada", unicamente para bem purific-la! Elas tero
prazer habitando em lugar prprio, porque so puras, castas, ativas e tm grande
prestgio junto ao Senhor. Assim, a pureza reinar em tua "morada" e elas a

habitaro. Mas menor mancha que elas encontrarem, sairo logo, porque estas
Virgens no podem sofrer a mais leve mcula..."
(Hermas, "O Pastor", X, 3).
O leitor atento saber discernir sob o texto banal, o esoterismo muito belo destas
passagens. Ns as completaremos por uma citao, extrada de um apcrifo
gnstico do segundo sculo:
"E em Bethel, aps 62 dias, vi sete homens vestidos de branco, que me disseram:
"Levanta-te. Veste a Tnica de Sacerdote, a Coroa da Justia, o Racional da
Inteligncia, a Vestimenta da Verdade, o Diadema da F, a Mitra dos Prodgios, o
Ephod da Profecia..." E cada um deles, portando um destes ornamentos, os
colocam sobre mim, dizendo: "De hoje em diante, sois Sacerdote do Senhor, tu e
tua Raa, at a Eternidade..."
("O Testamento dos Patriarcas", Levi, 8).

Captulo III
A PUTREFAO
"Eis aqui um tmulo que no encerra cadver, e um cadver que no est
encerrado
em um sepulcro, pois o cadver e o sepulcro no so seno um ..."
(Nicolas Barnaud: "Theatrum Chimicum", tome III, p.744).
Em seu belo livro "O Mistrio das Catedrais", consagrado nica e totalmente Arte
Alqumica material, Fulcanelli nos diz o seguinte no prefcio, redigido por ele
mesmo, e que fez aps M. E. Cancellet( ) assinar:
"A Chave do Arcano Maior dada, sem nenhuma fico, por uma das figuras que
ornamentam a presente obra. E esta Chave consiste unicamente em uma Cor,
manifestada ao Artista desde o primeiro trabalho..."
"Esta cor expressa pela primeira prancha do livro. No primeiro plano de uma
paisagem do baixo Egito, onde se perfila uma Esfinge altiva, na noite que termina,
ao lado de uma retorta, de um atanor, e do "Mutus Liber" aberto em sua primeira
sentena, um corvo sardnico, asas estendidas, pousa sobre um crnio humano.
Este conjunto enigmtico evoca Mnfis, capital do antigo Egito, fundada outrora por
Mens, e Mnfis significa escurecer. provvel que se encontre esta etimologia no
termo meftico, designando um gs malcheiroso. Ns estamos a em presena do
estado hermtico da putrefao. Se duvidamos, o corvo hermtico l est para nos
comprovar, e o crnio nos faz ento supor a palavra da Escritura: "Em verdade vos
digo: se o gro de trigo no morre, ele fica s. Mas se ele morre, d muitos
frutos..." (Joo: Evangelho: XII, 24)".
Desta forma, no incio da Obra deve aparecer a necessria Putrefao, simbolizada
pela "Caput Corvi" (do latim "caput": cabea, expresso que fala
maravilhosamente). Os sete corpos passionais devem desaparecer, e com eles os
sete pecados capitais, e os sete erros fundamentais, que escurecem a Alma. Eis a
as cabeas do Drago do Apocalipse, em nmero de sete, portando dez cornos (ns
os veremos novamente), que se opem s sete Virtudes, quatro Cardeais e trs
teologais.
totalmente intil tentar ir adiante se esta fase imprescindvel no foi realizada.
Escutemos tambm, a voz dos velhos Mestres:
" necessrio primeiramente que o Corpo seja dissolvido, que as Portas sejam
abertas, a fim de que a Natureza possa operar..."
(Sthon, O cosmopolita: "Novum lumem chymicum de lapide Philosophorum").
Pois:
"Segundo a pureza ou a impureza dos princpios componentes do Enxofre e do
Mercrio, se produzem metais perfeitos ou imperfeitos..."
(Roger Bacon: "Le Miroir d'Alchimie").
e:

"No possvel haver alguma gerao sem corrupo..."

(Huginus A. Barma, "A Pedra de Toque").
De fato, no possvel fazer evoluir o Aspirante no sentido em que entendemos, se
ele no consente em admitir, de uma vez por todas, que tudo o que ele tenha
podido adquirir em leituras mal digeridas, ou em ensinamentos desconformes com
a doutrina que ele deseja seguir e aplicar, no far nada alm de se opor a sua
caminhada mstica. Os pseudo-conhecedores e a falsa sabedoria no tm nada a
fazer aqui, ele deve admitir que:
"A qumica vulgar a arte de destruir os compostos que a Natureza formou, e a
Qumica Hermtica a arte de trabalhar com a Natureza para os aperfeioar..."
(Dom Pernety: "Fbulas Gregas e Egpcias").
"Tenha em mente que a conjuno do Marido e de sua Esposa no se faz a no ser
que antes
eles tenham tirado seus hbitos e ornamentos, tanto do rosto quanto de todo o
resto
do corpo, a fim de que eles entrem no tmulo da mesma forma que vieram ao
mundo..."
(Baslio Valentin, "As Doze Chaves da Filosofia").
E somente aps ter purificado as runas do edifcio originalmente degradado, o
Aspirante poder reiniciar sobre uma rota interiormente nova para ele:
"Tu sabers que todo o Magistrio no consiste seno em
uma dissoluo, aps em uma coagulao..."
(Albert Le Grand: "Le Livre des huit Chapitres").

A - DA MORTIFICAO DOS NOVE SENTIDOS:

Os sentidos so as faculdades (a antiga escolstica denominava-os de aparelhos)
que colocam o homem em relao com o mundo exterior, e esto ligados a rgos
de seu corpo fsico, os quais so seus instrumentos.
Considera-se, geralmente, apenas cinco sentidos fsicos: a viso, o olfato, o
paladar, o tato e a audio. A Teologia clssica, acrescenta-lhes dois sentidos
internos: a imaginao e a memria. O Iluminismo clssico acrescenta a esse
conjunto todo ainda dois sentidos superiores, psquicos, que so a clarividncia e a
clariaudincia. H ento trs sries de cinco, sete ou nove sentidos, segundo o
plano onde os coloquemos com o intuito de estud-los. a srie de nove que a
Alquimia espiritual utiliza evidentemente, e esta que ns estudaremos.
1 - O TATO:
O sentido do Tato no perigoso, no mundo profano, a no ser quando ele
desperta em ns paixes, ou contatos suscetveis de ferir nossa sade ou nossa
vida (cirurgias e ferimentos). No mundo espiritual, ele totalmente diferente.
Assim, o contato de uma arma de fogo nas mos de um adolescente, pode
despertar nele um desejo de poder; nas mos de um caador ou de um invejoso, o
desejo de matar. As carcias constituem, no domnio do Tato, apelos volpia dos
sentidos, e como tais Luxria.
Para o Aspirante, e no domnio da Via Interior, o contato com certos objetos
carregados de uma misteriosa potncia pode ser eficiente tanto para o bem quanto
para o mal. Evita-se pois, todo o contato com os objetos fnebres (ossadas,
crnios), cadveres (transporte e sepultamento, a ttulo de caridade, faz parte
evidentemente de um outro domnio), coisas funerrias (mortalhas, tampa de
caixo, terra de cemitrio, etc...), manuscritos e livros tratando de magia inferior e
suscetveis de terem recebido uma consagrao mgica que lhes torne
espiritualmente malficos. Neste mesmo campo, esto classificados os pantculos
de baixa Magia, objetos rituais vindos de um bruxo de aldeia, de um feiticeiro. A
mais forte razo nos preserva da pior injria ao Plano Divino, colocar as mos
sacrlegas sobre coisas consagradas e santas, onde o contato vedado aos

profanos, presuno que tem muitas vezes causado a runa espiritual de alguns
magistas, embora muito inteligentes. Igualmente, no consentimentos em sofrer,
sob um vago pretexto Inicitico, toques em certos pontos corporais suscetveis de
despertar em ns, centros de fora, que devem, muito ao contrrio, permanecer
definitivamente adormecidos. Nada mais perigoso que este "despertar" psquico,
efetuado por semi profanos que desconhecem o seu alcance, ou que,
dissimuladamente, tomam seu "discpulo" como objeto de experincia, sem
nenhuma caridade...O sentido do Tato corresponde ao Elemento Terra.
2 - O PALADAR:
A Gula material no , geralmente, um dos vcios preeminentes nos Aspirantes.
necessrio, todavia, vigiar, vencer e reduzir. Mas, sobretudo, o sentido do paladar
est a disciplinar, o qual transposto, nos faria dar uma maior importncia, em lugar
das paixes, s riquezas livrescas, aos ricos e belos relicrios, como manuscritos e
textos raros, e tambm qualidade e ao nmero de nossos livros. o Paladar que,
uma vez controlado, nos evitar de ceder a tais manifestaes, muito sedutoras,
onde a doura de palavras fechadas, o vo de frases sem profundidade, o
ineditismo de teorias assim enunciadas, no fazem seno mascarar o mais
completo vazio, coisas que perigam nos afundar em pseudo-ensinamentos sem
nenhum carter Inicitico real.
O sentido do Paladar corresponde gua elementar. E a gua, com suas
misteriosas inteligncias, que a cabala denomina de Ondinas, o domnio da
Sensibilidade. Evitemos pois, de ceder a uma susceptibilidade to sem
profundidade. O Amor uma palavra sem sentido aps muito uso indevido, uma
palavra que no faz seno dissimular o vazio total. O verdadeiro Amor
construtivo, o gape dos Gregos, ele no supe indulgncia ou falsidade comuns
ao Erro, mas o zelo da Justia e da Verdade.
3 - O OLFATO:
O uso sem moderao de perfumes do mundo profano, a influncia que deixamos
exercerem sobre ns, so apenas pretexto para satisfazer nossa sensualidade ou
nos incitar volpia. Ele est tambm no domnio das combustes aromticas
familiares aos Ocultistas. As emisses perfumadas que se evolam dos incensrios e
dos turbulos so ondas de apelo, destinadas a "mundos" ontologicamente
diferentes do nosso. Elas no so destinadas satisfazer nosso olfato, nem nosso
desejo inferior de ambincia mstica. Menos ainda para surpreender o profano,
dando-lhe a impresso de que possumos o segredo de certas fumigaes
misteriosas, e lhe deixando supor que a evoluo de seu misticismo e seu
aperfeioamento espiritual dependem de banais impresses olfativas.
Por outro lado, existem emisses perfumadas suscetveis de nos fazer tomar
conscincia de "mundos" e de Entidades Superiores, e outras que so suscetveis de
nos fazer descer em direo oposta: odores sui generis, incitando sexualidade,
perfumes mgicos que nos colocam em contato com planos demonacos. E estas
fumegaes devem ser evidentemente evitadas, ou empregadas somente em casos
prescritos por nosso Mestre.
O Olfato corresponde ao Ar elementar.
4 - A VISO:
No h acontecimentos suscetveis de despertar o desejo sexual que devam ser
evitados por primeiro. preciso, ao contrrio, jamais exceder-se neste campo. E
Saint Clment d'Alexandrie nos disse com justa razo que "No devemos ter
vergonha de rgos que Deus no teve vergonha de nos dar...". Mas h, por todo
mundo, acontecimentos doentios que fazem apelo aos instintos mais grosseiros do
ser humano: rinhas de galo, corridas de touro, caadas, massacres de animais sem
justificativas, etc... Em estgio inferior de gravidade, as lutas de boxe e
semelhantes, so seguidamente espetculos pouco elevados para o homem.
Para o Ocultista, pode haver a viso de certos livros, bibliotecas, colees de

objetos, quadros, que excitem a Curiosidade, a Inveja, a Avareza: esquemas

misteriosos, textos enigmticos. Pode-se juntar a isso, a viso de certas roupas ou
ornamentos mais ou menos pomposos, que incitem ao Orgulho ou Inveja; leituras
imprudentes (aspecto da Gula, se se deseja adquirir violentamente essas coisas ou
livros), ou Clera (se ns nos opomos com violncia, interior ou exteriormente
por contradio), ou Preguia (se estas coisas nos incitarem a um incmodo
quietismo). H jornais ou livros que so verdadeiros venenos psquicos, pelas
reaes que eles fazem nascer ou suscitam violentamente em ns: a imprensa
poltica notadamente.
5 - A AUDIO:
Esta mortificao (ainda um termo que evoca invencivelmente a Alquimia prtica),
ligada quela da Palavra, nos incita a dizer que no entendemos nada que seja
contrrio Caridade, Pureza ou Humildade. Mais ainda, nos domnios da
Caridade, nada que desperte nos outros ou em ns algum eco capaz de suscitar um
ou vrios dos sete Pecados Capitais.
Evita-se, ento, estender-se muito em relatos de certos fatos que possam
desencadear nos outros a Clera, o Rancor, a Luxria, a Inveja. E entre os
Ocultistas, esta prudncia consistir em no se discorrer longamente sobre certos
procedimentos de ao (mgicos, tergicos, msticos), sobre o aspecto
extraordinrio de certas experincias espirituais ou psquicas, ou sobre a raridade
ou interesse de alguns textos ou livros. Isto a fim de no despertar na Alma do
Aspirante um desejo de poder, uma curiosidade v, uma avidez de posse, onde a
Inveja, o Orgulho, a Avareza encontram terreno de ao.
Enfim, evitar-se- o barulho em geral, ambiente no qual a Alma no saberia se
encontrar nem se conhecer, as msicas de dana discordantes e no harmnicas,
ligadas sexualidade animal ou aquelas muito marciais, dissolventes de todo clima
psquico (marchas militares, fanfarras de caa, etc...).
A audio anloga ao Sal Princpio.
Dois sentidos, ns dissemos, complementam o quinrio sensual exterior. Iremos
estud-los agora.
6 e 7 - A IMAGINAO E A MEMRIA:
A Imaginao e a Memria so duas faculdades preciosas que fornecem:
inteligncia os materiais dos os quais ela tem necessidade para se exercitar e
trabalhar, Sabedoria a possibilidade de expor a Verdade com imagens exemplos
que a tornem mais impressionante, mais viva e , por isso mesmo, mais atraente.
No se trata ento, de atrofiar estas faculdades, mas de as disciplinar e de
subordinar sua atividade ao imprio da razo e da vontade. Caso contrrio,
entregues a si mesmas, , elas povoaro a Alma com uma multido de recordaes
e imagens, que a dissiparo e gastaro suas energias, lhe fazendo perder um
tempo precioso e lhe suscitando mil tentaes e recadas.
ento absolutamente necessrio disciplin-las e coloc-las a servio das duas
Virtudes Sublimais, que so, conforme j dissemos: a Inteligncia e a Sabedoria.
Para melhor reprimir as divagaes destes dois Sentidos interiores que so a
Imaginao e a Memria, nos aplicaremos primeiramente em tir-las de nossa
conscincia, desde o incio de suas manifestaes. As imagens ou as recordaes
perigosas, nos trazem possibilidades (futuras) ou realidades (passadas) que, nos
transportando em meio as tentaes do presente, do passado ou do futuro, so,
ipso facto, uma fonte de fracassos e de quedas.
Mas, como h, por vezes, uma espcie de determinismo psicolgico que nos faz
passar das fantasias sem importncia aos jogos perigosos de uma repentina
imaginao invasora, ns nos preveniremos contra esse perigo rejeitando,
imediatamente e de forma incessante, os pensamentos inteis. Eles nos fazem
perder um tempo precioso, e abrem caminho para outros pensamentos
infinitamente mais perigosos.
O melhor mtodo para ser bem sucedido neste tipo de "filtrao" , certamente,
aplicar-se de forma total ao dever do momento, no importa o quo banal ele seja,

por exemplo, o nosso trabalho, o nosso estudo, as nossas ocupaes habituais, por
mais modestas e materiais que elas sejam. Esta a melhor maneira de se
proceder, concentrando assim toda sua inteligncia e sua atividade na ao do
momento.
Enfim, a Imaginao e a Memria habitam um terreno que se acha no prprio
Aspirante, o das cincias humanas, profanas e ocultas, sem eles, os aspectos do
Conhecimento superior lhe permanecero obscuros. E, tambm e sobretudo aquele
das Escrituras iniciticas tradicionais, nos quais, pela interpretao do esoterismo, a
Imaginao poder ter acesso s Verdades da Inteligncia, e a Memria poder
preparar as Certezas da Sabedoria...
Estes dois Sentidos interiores correspondem, respectivamente a: Imaginao ao
Mercrio Princpio, e a Memria ao Enxofre Princpio.
8 e 9 - A CLARIVIDNCIA E A CLARIAUDINCIA:
No devemos confundir Profecia e Adivinhao. Neste ltimo domnio, as mil e uma
formas mnticas permitem, pela interpretao de Entidades mal definidas, jamais
do Plano Divino (todas dos "planos" intermedirios), acessar de modo
razoavelmente exato a um futuro mais ou menos prximo, tambm (e, mais
exatamente), de reencontrar os elementos de um passado mais ou menos prximo.
Neste caso, a Adivinhao se utiliza de uma espcie de conveno pela qual os
elementos codificados fazem o adivinho ou a adivinha acessar o modo de expresso
de Entidades s quais j nos referimos. Estas se expressam por um simbolismo
convencional, arbitrado, implcita ou tacitamente com o adivinho.
De modo oposto, no plano proftico, as Escrituras tradicionais se nos apresentam
sob trs aspectos e trs gneros de interpretao diferentes.
H primeiramente, o r'h, ou vidente, aquele que v, com os olhos do esprito,
aquilo que os outros homens no vem. H tambm o hzeh, que anlogo ao
primeiro, mas que serve mais especificamente para designar os profetas e
adivinhos dos falsos deuses. H enfim o nbi, ou intrprete de Deus, que no
apenas aquele que v, mas aquele que fala, no obstante, a linguagem divina.
Neste ltimo caso, e na maior parte do tempo, necessrio que seu verbo seja o
reflexo de uma audio interior, mesmo que ela seja instantaneamente associada
ao verbo do nbi.
Portanto, o r'h o que v, exprimindo ento em sua linguagem pessoal e de
acordo com a necessidade, o que ele viu, ou o que concluiu de sua viso. E o nbi
o que ouve, aquele cuja audio e elocuo se confundem.
O que caracteriza estes dois arautos do Plano Divino, que eles no se manifestam
jamais por coisas sem importncia, por problemas individuais ou excessivamente
humanos. Eles so suscitados unicamente para fins gerais e para a defesa de
interesses superiores e coletivos.
Desta forma, o Aspirante que ver se desenvolver nele uma destas duas
faculdades: clarividncia ou clariaudincia, dever evitar coloc-las a servio de
problemas sem interesse espiritual. No dever ainda se imaginar como estando
em necessria relao psquica com Deus, com a Virgem Maria, ou com os grandes
Arcanjos! E a que o dom do discernimento dos espritos lhe ser indispensvel.
Ele se lembrar que todas as manifestaes de Entidades inferiores, e
especialmente de Espritos Tenebrosos, sempre em um ponto qualquer, marcada
pelo grotesco, pela inconseqncia, onde residem os grmens da anarquia. Se os
perodos de manifestao destas faculdades coincidem com um clima geral interior
imoral ou amoral, se a sexualidade se revela muito exigente, se as teorias de
facilidades acompanham este gnero de Fenmenos, que o Aspirante saiba bem
que est sendo joguete de Entidades inferiores. Ainda mais se ele emite teorias
particulares, favorecendo assim seu orgulho, se tem a impresso de ter sido
escolhido por seus mritos e por suas qualidades intelectuais, se se cr chamado
modificar ou completar um corpo religioso qualquer, na verdade para deturpar os
ensinamentos tradicionais, conhecidos por sua excelncia e sua alta espiritualidade.
O que caracteriza de fato o profetismo, que integrado no quadro de uma
Revelao, se ele fala realmente em nome dela, no saberia transformar por ela um

esprito de contradio e uma fonte de desordem

O profeta sempre o "possudo" do Esprito Santo, o adivinho sempre o
"possudo" de um Esprito Intermedirio, o mdium sempre o "possudo" de um
Morto. Situar as fontes de suas vaticinaes respectivas, situar o nvel de suas
espiritualidades. A Clarividncia corresponde ao Mercrio dos Sbios, e a
Clariaudincia ao Enxofre dos Sbios.
Em concluso, a mortificao dos nove Sentidos do Homem deve abranger o
conjunto de suas atividades biolgicas e psquicas, portanto, sobre o Corpo e sobre
a Alma. Pois o Homem como um todo que, se no for absolutamente disciplinado,
estar vulnervel queda.
Sem dvida, no verdadeiro dizer que a vontade quem peca, mas ela tem por
cmplices e por instrumentos o Corpo, com seus sentidos exteriores, e a Alma com
seus sentidos interiores. Ento, novamente, o Esprito prisioneiro, e de uma
priso ainda mais sombria que a de antes.
A PURIFICAO DO IMPULSO SEXUAL E SEU DOMNIO
Cremos ser til acrescentar algumas prescries particulares em um campo onde a
luta particularmente difcil e penosa, como aquele do desejo sexual e das
violentas paixes amorosas que so, por vezes, fontes de tantos erros, e at
mesmo de decadncias e de crimes.
A chave desta liberao reside em uma justa apreciao do carter no permanente
da beleza corporal e das alegrias puramente carnais. Ela bastante simples e
antiga.
Tenha-se em mente, de antemo, que a necrose que ganha rapidamente no tmulo
o despojo corporal, to logo a alma o tenha deixado, consiste em um
escurecimento progressivo das carnes, as quais mudam pouco a pouco, da nuance
branco-rosada para um negro de bano absoluto. Ento, sobre estas carnes assim
necrosadas, se desenvolvem estranhos cogumelos, de um verde-jade muito vivo,
de sete a doze milmetros de dimetro na copa, e de mais ou menos um centmetro
de altura. Na obscuridade, estes cogumelos brilham com uma luminescncia
esverdeada.
A tcnica purificadora do desejo sexual consiste, ento, no curso das meditaes,
desprovidas de qualquer fumigao, em visualizar a "mulher ideal" (ou o homem
ideal), a mesma que se imaginar ento e para sempre, dotada de todo brilho e de
todo o charme possveis, se destacando em forma luminosa sobre um fundo
totalmente obscuro, a silhueta parecendo iluminada do interior, e sentada, imvel,
na postura de "ltus" ( o assentar-se dito " moda turca", mos unidas sobre as
coxas). Mas, apenas o rosto, o busto e os braos so dotados de uma perfeio
ideal nesta visualizao. As ancas, as pernas, o abdomem e as partes sexuais so
necrosadas, conforme descrito acima. As unhas sero visualizadas muito grandes,
enroladas sobre elas prprias, como na realidade (pelo fato do seu crescimento
post-mortem e do descarnemento dos dedos, que faz com que desenvolvam
tambm as razes).
Os novios de conventos tibetanos praticavam, at a pouco tempo, diante de uma
carneira, o que seus mestres chamavam "a meditao sobre o Horrvel". O
treinamento consistia em visualizar, sob toda forma humana viva, o esqueleto que
ela viria a ser fatalmente um dia, smbolo dessa Morte que o ser carrega nele em
potncia latente.
Pode-se, assim, tcnica descrita anteriormente, unir este ltimo procedimento.
Talvez, ento, se consiga realizar a liberao obtida por Louis-Claude de SaintMartin, sobre o qual um "vidente" da poca poderia dizer, contemplando-o de
longe: "aquele deixou o Mundo para trs..."

Figura 2 - Os Nove Sentidos: A purificao em modo sensual segue o mesmo

processo que na figura 1.
B - OS SETE PECADOS CAPITAIS:
"Aps, eu vi subir do mar uma Besta que tinha dez cornos e sete cabeas...
e sobre suas cabeas, nomes de blasfmias..."
(Joo: Apocalipse, XIII, 1 ).
Na Cabala dos hebreus, dito que a rvore da Vida (Otz Chllm), corresponde no
mundo manifestado, Pequena rvore da Vida, que se denomina Kallah, "a Noiva".
Inversamente, e opondo-se a ela, acha-se a Pequena rvore da Morte, "a
Prostituta", Quliphah.
Sobre a rvore da Vida florescem e brilham os Sephiroth, ou esferas da
manifestao evolutiva. Sobre a rvore da Morte florescem e brilham os Quliphoth,
ou esferas da manifestao involutiva. Logo, evidente que, s sete Virtudes
essenciais (quatro cardeais e trs teologais) correspondem sete Virtudes (do latim
virtus: potncia) opostas. So os sete pecados capitais. E como esta Hptada est
coroada por duas Virtudes Sublimais, a Inteligncia e a Sabedoria, duas
manifestaes tenebrosas a elas se opem. So: Inteligncia, a Cegueira (de
Esprito) ou Ignorncia, e Sabedoria, o Erro (fundamental).
Estudemos todo este conjunto malfico, no plano espiritual.
1 - A AVAREZA
A Avareza levar o mstico errante a um isolamento total e estril. Desvelar, revelar,
ensinar, transmitir, tudo o que ele recebeu ou aprendeu de outrem, ser sempre
algo doloroso e chocante. Ele acumular livros e manuscritos, documentos e
iniciaes, mas no conceber jamais que possa ser ele prprio um simples
instrumento de transmisso. s filiaes iniciticas que porventura a ele se ligarem,
fracionar-las-, multiplicando as provas, os graus, as classes, no nico intuito de
retardar o mximo possvel, o instante em que estar na obrigao de concluir seu
prprio papel e do discpulo de ontem, fazer seu igual hoje, e talvez seu superior

amanh.
A Avareza corresponde Terra, e o contrrio da Prudncia, seu excesso mesmo.
2 - A GULA
A Gula levar nosso Ocultista a devorar sem nenhuma medida todos os
documentos, livros, tratados, esquemas, que lhe sejam acessveis. As doutrinas
mais estranhas, os ensinamentos mais disparatados, tantas misturas que no o
repugnaro. vido de tudo o que favorea sua curiosidade e seu apetite de
conhecimentos, ele deglutir tudo, valha o que valha, e , desta estranha mistura, se
o Orgulho a se mescla, ele tentar extrair uma doutrina pessoal que lhe assegure
completar, em realidade modificar, as Tradies iniciais que ele tenha pilhado e
misturado. Se, pelo contrrio, a Preguia, que vem se misturar a seu apetite, o
prprio excesso de seus conhecimentos disparatados, mal digeridos por um esprito
preguioso, o far um dia, subitamente, retornar ao materialismo, no qual ele
desejar repousar.
A Gula corresponde gua, e contrrio da Temperana.

Figura 3 - Os Nove Vcios: A degradao moral e espiritual segue, em modo

inverso, a mesma progresso da figura 1.
3 - A LUXRIA
A Luxria introduzir um certo sensualismo nos domnios iniciticos onde nosso
Ocultista ser levado a trabalhar. Ele ser, a prior, hostil a doutrinas muito
espirituais ou muito ascticas, e sustentar a necessidade de conviver, de forma
bastante liberal, com as exigncias da natureza humana inferior. As religies e as
doutrinas onde a sexualidade cumpre um papel (tantrismo, gnosticismo licencioso,
magia sexual, etc...), encontraro nele um defensor. Para ele, uma organizao
inicitica mista ser sempre muito superior a uma organizao exclusivamente
masculina ou feminina!
Mas sobretudo, este defeito se exercer no terreno da facilidade. Ele transmitir,
inconsideravelmente, as iniciaes e os ensinamentos dos quais for depositrio,
para suplicantes inadaptados, ou estranhos a essa corrente. Ceder facilmente os
segredos iniciticos aos indivduos do sexo oposto, em troca de seus favores!
Enfim, como para as fornicaes e para adultrio espirituais censurados a Israel
plos profetas ou por Cristo, ele se far sectrio de doutrinas, de iniciaes, de
cerimnias, muitas vezes diametralmente opostas. Ele no hesitar, seu interesse
ou seu prazer, visto que sua simples curiosidade o incitar a voltar-se para

correntes inferiores to logo ele perceba que as Foras Superiores no lhe serviro
de nada em tais domnios.
A Luxria corresponde ao Ar, e oposta Justia.
4 - A PREGUIA
A Preguia levar o Aspirante errante para uma espcie de quietismo que lhe far
considerar a perfeio no banal amor de Deus, na inao da Alma, e na ausncia de
toda obra exterior, nada mais. Ele ficar indiferente aos sofrimentos dos Seres
sua volta, se ele os percebe, nada far para alivi-los, estimando que os males aos
quais esto submetidos so resultados proporcionais aos seus erros passados.
Enfim, ele se desinteressar de si mesmo, entregando-se Providncia para
facilitar seu acesso perfeio moral, e considerar a ignorncia como um caminho
to seguro quanto o Conhecimento.
A Preguia corresponde ao Fogo (invertido) e se ope fora.
5 - A INVEJA
A Inveja levar o pseudo-iniciado a desejar, no somente os primeiros lugares e as
falsas honras, mas tambm no hesitar em retardar e, muitas vezes, impedir o
avano de outro, se ele v neste outro uma superioridade que possa eclipsar a sua.
Ele manter o abafador sobre as doutrinas, ensinamentos, livros e documentos
suscetveis de prejudicar seus interesses. Ele no deixar de querer possuir tudo o
que os outros possuem, considerando como uma ofensa haver algo que ele no
possa ter, mesmo se ele estiver decidido a no se servir disso, tendo em vista que
tal coisa lhe intelectualmente oposta.
A Inveja corresponde ao Sal Princpio, e se ope Caridade.
6 - A IRA
A Clera se manifestando no Aspirante, faz com que ele perca o controle de si
mesmo. Seu autoritarismo e sua atividade exacerbada no lhe permitiro admitir
que seus semelhantes sejam mais bem aquinhoados que ele. Seus julgamentos
sero to prematuros quanto definitivos, e sua impacincia o levar a tratar com
rudeza os fracos, os ignorantes. E se ele tiver a infelicidade de ser odioso (forma
mais tenebrosa ainda de inveja), seus pseudo-conhecimentos podero fazer dele
um mago negro.
A Clera corresponde ao Mercrio Princpio, e se ope Esperana.
7 - O ORGULHO
denominado pai de todos os Vcios, com Justa razo. Em nosso ocultista
incipiente, o Orgulho levar a se imaginar moralmente superior a todo o profano,
porque intelectualmente ele mais rico. Ele se imaginar, vaidosamente, possuidor
de segredos e de ensinamentos que foram revelados somente a ele, imaginar-se-
predestinado a uma preeminncia certa, justificada por seus mritos. Alm disso,
afirmar seguidamente ter sido este ou aquele personagem importante ou clebre
em pseudo-vidas anteriores. De todo este clima, ele adquirir um slido e
orgulhoso desprezo por aquilo que chama de humanidade, e estar na
impossibilidade de perceber, seguidamente dissimuladas na banalidade destas
existncias modestas, Almas de elite mil vezes superiores a sua. Em resumo, no
Passado, no Presente e no Futuro, ele aquele a quem tudo devido e que, por
conseqncia, pode tudo exigir.
O Orgulho corresponde ao Enxofre Princpio, e se ope F.
Sete Vcios duplicam os sete Pecados Capitais e, so deles, uma espcie de frutos.
Hei-los: a Imprudncia, fruto da Avareza; a Intemperana, fruto da Gula; a
Injustia, fruto da Luxria; a Covardia, fruto da Preguia; o dio, fruto da Inveja; a
Presuno, fruto da Clera; a Ignorncia, fruto do Orgulho. Portanto, o Homem

punido por onde ele peca...

C - AS DUAS CRISTALIZAES ESPIRITUAIS:
Trataremos parte as duas Virtudes Tenebrosas, que se opem s duas Virtudes
Sublimais, evocadas no captulo precedente.
Como vimos, a Cegueira ou Ignorncia se opem Inteligncia, e Prata dos
Sbios, e o Erro Sabedoria, ao Enxofre ou Ouro dos Sbios.

8 - A CEGUEIRA OU IGNORNCIA
Esta Potncia Tenebrosa tira o discernimento dos Espritos, coloca-nos na
impossibilidade de perceber, dentre as espcies ou objetos materiais, aquele que se
referem aos plos opostos do Bem e do Mal, da Luz e das Trevas.
Ela nos obtura o sentido oculto das palavras, nos vela irremediavelmente o
esoterismo e o sentido superior dos textos, nos faz preferir a letra que mata ao
esprito que vivifica. Particularmente, ele nos impede de acessar ao sentido
profundo das Escrituras crists, ou de qualquer Livro Santo, quando se trata de
outra religio.
De fato, ela reina absoluta na Alma de todo materialista, de todo ateu, quando eles
assim o so por um ato deliberado de sua vontade, e tambm por uma descida
progressiva em direo Cegueira ou Ignorncia, em conseqncia de um deixarse levar consciente.
Ela nos vela as realidades espirituais dissimuladas sob as aparncias, e se pode
dizer que, por ela, as Verdades Eternas tornam-se inacessveis ao Homem errantes.
9 - O ERRO
Esta Potncia Tenebrosa nos leva confuso interior, nos tira o sentido do Bem e do
Mal, do Justo e do Injusto, do Belo e do Feio. Nestes domnios, toda discriminao
desaparece pouco a pouco. Ela se torna mais grave quando nos obscurece o sentido
do verdico e do autntico em matria religiosa.
Pelo Erro, o Aspirante perdido no est mais em condies de perceber o que lhe
til, e ento a Alma caminha em direo s Trevas espirituais, dificilmente pode
vislumbrar um retorno por seus prprios meios.
Na impossibilidade de distinguir o que ele perdeu, a aptido de apreciar claramente
a situao, o Aspirante perdido tomar facilmente o Mal pelo Bem, e imaginar,
obstinadamente estar no caminho da Luz, mesmo estando no das Trevas. na
Alma do satanista ou do lucifrico que esta Potncia Tenebrosa brilha e irradia-se
com maior amplitude.
SEGUNDA PARTE
Captulo IV
O VITRIOLO FILOSFICO
"O primeiro agente magntico que serve para preparar o dissolvente (que alguns
tm chamado Alkaest) denominado Leo Verde... um fruto verde e amargo,
comparado ao fruto vermelho e maduro..."
(Fulcanelli: "O Mistrio das Catedrais").
"Existem dois vitriolos, nos diz Tripled, ou ainda o vitriolo pode se apresentar
sob duas formas: o vitriolo puro e o vitriolo impuro ou grosseiro..."
(Tripled, "O Vitriolo Filosfico").
Efetivamente, segundo Paracelso, h a alma daquilo que ele chama o "Elemento
predestinado", em todas as coisas. Este Elemento predestinado se compe,
segundo ele, de sal, enxofre e mercrio, e est como que imerso e disseminado em
uma massa formada de fleuma e de terra morta (ou "condenada"), e isso nos d
ento o corpo, tal como ns o vemos. A terra morta evidentemente a hyle dos

Gnsticos.
Tem-se disso, um exemplo vivo nos vegetais. Que so os diversos alcalides:
quinino, aconitina, etc..., seno princpios, puros e ativos, destes vegetais, os quais,
uma vez privados desses princpios, ficam sem fora e sem ao?
Ora, no caso da Alquimia material, admite-se que, suprimindo esta fleuma e esta
terra morta, tem-se ento o vitriolo puro; do contrrio, ter-se- um vitriolo impuro,
e a Obra ser tanto mais difcil e longa quanto mais impuro seja o vitriolo, ou que o
Elemento predestinado esteja em pequena quantidade.
Ora, o vitriolo puro a base da Obra hermtica, a matria prima da Arte, o sal
(e no o Selo) que, por uma srie de operaes, tomar a forma do Mercrio ou
Fogo Secreto, e por uma ntima unio do Voltil com o Fixo, nos dar o Enxofre, o
Amante Filosfico, atraindo o Esprito Universal, o sal amonaco de Artphius...
Esta seqncia operatria foi resumida em uma frase lapidar (as palavras tm
estranhas ressonncias !) clebre, de Baslio Valentin:
"Visita interiora Terrae, Rectificando, invenies Ocultum Lapidem...", de onde,
segundo um procedimento bem conhecido de cabalistas hebreus se retira a palavra
VITRIOLO. Em linguagem profana, esta frase, com ressonncias misteriosas,
significa: "Visita o Interior da Terra, e Encontrars a Pedra Oculta..."
Desde ento, comeamos a entrever como deve se efetuar a primeira operao da
Alquimia espiritual. Em sua pequena obra consagrada ao caminho esotrico do
Absoluto, Grillot de Givry nos disse o que segue:
"...No necessrio primeiro ter F, para depois pedir. Pea antes, e a F inundar
tua alma!
Mas eu tenho falado bastante para que saibais que deves, doravante, formar um
corpo mstico,
que substituir, em todos os atos, a teu corpo visvel para empregar utilmente tuas
foras imateriais. E assim, tu vivers no hiperpsquico, e a est o Caminho..."
(Gillot de Givry, "A Grande Obra", II).
E antes, ele nos havia aconselhado de forma precisa.
"Coordena pois, todos tuas aes, a fim de formar um conjunto harmnico perfeito.
Esfora-te para adquirir a extrema lucidez de teu entendimento. Afasta-te de tudo o
que suja a vista, no escuta aquilo que polui o ouvido. Exalta em ti o sentimento da
personalidade para em seguida, absorv-la no selo do Absoluto..." (op.cit. II).
Precisos e profundos estes pensamentos. O Aspirante se desembaraar
inicialmente de todas as doutrinas estranhas, quase sempre contraditrias, que
encobriam seu esprito at hoje. Que ele saiba bem que, para ns, homens do
Ocidente, ligados a smbolos e formas de ensinamentos e transmisso tradicionais,
necessrio antes de tudo, purificar a ns mesmos e ao que estiver em torno de
ns. Que nossos cinco sentidos exteriores vejam desenrolar o jogo de suas
atividades condicionadas e mltiplas, em um ambiente tradicionalmente ocidental,
rosacruciano, hermtico.
Viso, no oferecemos nada alm de leituras, gravuras e um quadro (oficina,
laboratrio e oratrio), estritamente limitados a estas qualidades.
Audio interior, textos com profunda ressonncia nesses trs modos. As palavras
e as frases portam uma alma insuspeita. Um texto, profundamente pensado, lido e
relido por centenas de adeptos antes de ns, e que deve possuir uma srie de
palavras de poder.
Ao Olfato, criaremos um clima particular por meio de fumegaes freqentes seja
em nossas oraes ou em nossas meditaes. Baniremos toda mistura evocadora
de um clima psquico diferente, ou de doutrinas estrangeiras, e sobretudo aqueles
ligados mais particularmente a determinadas operaes de magia prtica.
Retornaremos ao problema das fumegaes mais adiante.
Ao Tato, oferecemos o contato de velhos livros hermticos, lidos, relidos, meditados
e conservados com amor por aqueles que nos precederam no Caminho. Um livro
antigo sempre superior a um livro novo. Todo objeto se carrega pouco a pouco no
curso de sua vida inconsciente, a psicometria nos tem dado sobre isso,

demonstraes definitivas. E o leitor deixa nele sempre, na compreenso e na

incompreenso inevitavelmente misturadas, no curso de suas pginas, a potncia
de seu esforo que tende ao objetivo.
Ao Paladar reservamos a arte de escolher, com sabedoria e bom gosto, os
elementos gerais deste ambiente essencialmente ocidental, rosacruciano e
hermetista. E o que h de mais evocativo destas trs correntes que a poca
medieval, esse quadro incomparvel, onde se fundem as tradies clticas e os
conhecimentos vindos da capital do esprito que foi Alexandria do Egito?
nesse quadro que criaremos o clima interior indispensvel, onde desaparecero
pouco a pouco as crenas, as leituras, os ensinamentos disparatados, que at ento
derrotavam nosso esprito e dispersavam nossos esforos. Tomaremos tambm o
cuidado de no utilizar oraes, demasiadamente marcadas de um credo exotrico
qualquer. Existem em nossa Tradio, preces particularmente expressivas do
Objetivo em direo ao qual marchamos. Desprezemos ento essas frmulas em
ladainhas, onde no se diz nada de claro e de transparente. E no nos misturemos,
por ritos e usos comuns, s massas que, embora caminhando para um Objetivo
idntico, no o fazem pela mesma via que ns. A fora destas Egrgoras tal, que
se algum, fora de Roma, celebrasse a missa segundo uma liturgia pessoal,
acabaria, cedo ou tarde retornando liturgia original. E temos numerosos exemplos
de pessoas que, por terem curiosidade sobre certas correntes psquicas ou
espirituais, so finalmente pegas por elas e a se fundem definitivamente: isl,
budismo, bramanismo, etc...
Enfim, no basta limpar nossa morada material na qual vo se desenrolar nossos
esforos. necessrio limpar tambm nossa morada espiritual! E, para finalizar,
relembremos o conselho de Grillot de Givry j citado, e meditemos sobre ele
seguidamente:
"Coordena pois, todas as tuas aes e impresses, a fim de formar um conjunto
harmnico e perfeito. Esfora-te para adquirir a extrema lucidez de teu
entendimento.
Afasta-te de tudo o que suja a vista. No escutse aquilo que polui o ouvido.
Exalta em ti o sentimento da personalidade, para absorv-la no selo do absoluto".
(Grillot de Givry, "A Grande Obra", II).
Da mesma forma que o Cu e os influxos dos Astros lanaro seus raios
regularmente, segundo um ciclo bem determinado, sobre a evoluo da Obra
hermtica, tambm no seu "cu interior" o Aspirante ver se desenrolar uma
sucesso de "estaes" simblicas.
"estao" mstica de cada Virtude Cardeal corresponder uma estao terrestre,
um Elemento, um Temperamento, um modo asctico, e at mesmo um aspecto
tetramrfico do divino, com o Arcanjo correspondente, segundo a Tabela:

Assim, Prudncia, corresponde ao Silncio, a Terra;

Temperana, corresponde Solido, a gua;
Justia, corresponde Fome, o Ar;
Fora, corresponde Viglia, o Fogo.
Encontramos estas quatro mortificaes igualmente no Cristianismo, no Budismo,
Islamismo, e particularmente no simbolismo da Esfinge, com a tetralogia bem
conhecida dos Ocultistas:
SABER QUERER OUSAR CALAR
(gua) (Ar) (Fogo) (Terra)
a qual comporta os quatro Elementos dispostos exatamente como na base da
Tetractys hermtica, na ordem clssica: gua-Ar-Fogo-Terra.
A - O SILNCIO
O Silncio de dois tipos:
1 - Silncio da lngua: Consistindo na absteno de falar seno "Para Deus", ou
"com Deus", ou "Um outro como Deus", estas condies so solidrias. Entendemos
por "um outro como Deus", o contato com o Mestre da assemblia celeste, sobre o
qual retornaremos;
2 - Silncio do Corao: Consistindo na rejeio de qualquer outro pensamento
relativo a Seres ou Coisas criadas.
O Silncio, somente, procura e conduz ao Conhecimento de Deus. "Pensai em Deus
mais seguidamente que tu respiras.", nos disse Epictte. a primeira via do
Aspirante. O Silncio eqivale Terra e Prudncia.
B - A SOLIDO
A Solido o meio de assegurar o silncio da lngua. Ela consiste no fato de:
1 - Evitar misturar-se materialmente a outros, turba profana, a preocupaes
fteis. Por isso o isl, que, em sua heresia Sufi, ensina a necessidade das quatro
vias, separa os homens das mulheres na vida normal, assim como no manaquismo
cristo de antigamente. Eis a a primeira via do iniciado;
2 - Evitar interiormente o contato com Seres e Coisas deste Mundo, esta a
primeira via do Adepto.
Ela
ABC-

objetiva a trs condies:

evitar o mal proveniente dos Homens;
evitar o mal que podemos fazer ao Prximo;
ter a companhia permanente do Mestre da Assemblia Celeste.

A Solido, somente, procura o Conhecimento do Mundo. Corresponde gua e

Temperana
C - A FOME OU O JEJUM
A Fome, ou o Jejum, consiste na reduo do alimento, e isto leva diminuio
natural das necessidades deste gnero. Ela deve ser assegurada atravs do esprito
da pobreza, da modstia, da docilidade, da calma, da pureza.
Que o Aspirante tome como exemplo o jejum de todos os grandes profetas e

missionrios da Escritura, e particularmente do jejum de quarenta dias, nas

terrveis solides do deserto de Jud, no fim do qual, ao Cristo apareceu o Prncipe
das Trevas e lhe testou atravs de sua tripla tentao (Mateus, Evangelho, IV), ou
ainda o insucesso dos Apstolos na cura de um endemoninhado, e de seu recurso a
Cristo, o qual lhes explicou que certos tipos de Demnios somente so expulsos
atravs de jejum.
A Fome, somente, procura em efeito o Conhecimento de Sat. Ela eqivale ao Ar,
do qual ele o Prncipe, e Justia. (Paul, "Eptre aux phsiens", II, 2).
D - A VIGLIA
A Viglia fruto do jejum, pois a fome expulsa o sono intil, na maioria das vezes
entorpecido por uma alimentao excessiva. Ora, os contatos entre o Homem e a
Assemblia Celestes no podem se realizar com xito a no ser durante o Sono,
quando h um tipo de desdobramento da Alma fora do Corpo. O sono suscetvel de
liberar a Alma aquele que tem lugar durante um importante jejum. Mas nossa
Viglia tem outros objetivos. H dois tipos de Viglia:
A - A Viglia do Corao, a qual busca instintivamente a contemplao;
B - A viglia do Olho (viso), que realiza e objetiva aquela no Corao (Templo
interior e Ovo Filosfico), onde a fixa.
A Viglia somente procura o Conhecimento da Alma, eqivale ao Fogo e F .
viglia tem por objetivo a Meditao. Ela uma espcie de processo de reflexo em
diversos temas particularmente importantes para o gnstico: o problema do Mal,
estudo dos mistrios divinos, das relaes entre Deus e o Homem, etc... Ela tem
por elementos de base a razo, a considerao de elementos do problema e de
seus argumentos. Ela repousa, necessariamente, sobre um perfeito conhecimento
de textos sagrados tradicionais, sobre uma comparao justa e razovel dos
argumentos analisados. Ela constitui a meditao discursiva, e deve sempre ser
precedida de uma Orao que tem por objetivo entrar em contato com planos
superiores. Esta Orao constitui a meditao purgativa.

Figura 4 - As Nove Virtudes: A progresso espiritual segue o mesmo processo que

na via alqumi-ca da figura 1.
Captulo V
OS ELEMENTOS DA GRANDE OBRA
A - A Terra dos Filsofos: A Prudncia
A Prudncia um princpio de ao moral que aperfeioa a razo prtica do
Homem, a fim de que em cada uma de suas aes ele disponha e ordene as coisas
como lhe convm, ordenando a si mesmo (ou a todos cuja ao lhe seja
subordinada e dependente), o que convm fazer a cada instante para a realizao
perfeita de cada Virtude. Ela constituda, em suas aplicaes correntes, de
diversos aspectos, a saber:
A - a lembrana de coisas passadas, ou memria;
B - a viso clara de princpios de ao, gerais ou particulares;
C - a reverncia das coisas determinadas plos sbios que nos precederam;
D - a sagacidade para descobrir o que seria impossvel de perguntar subitamente
aos outros;
E - o sadio exerccio da razo, aplicado a cada ao;
F - a previdncia, ou a determinao desejada no momento da ao, quanto
substncia deste ato;
G - a circunspeco com respeito a tudo o que envolve o referido ato;
H - a precauo contra tudo o que poderia obstaculizar ou comprometer o
resultado.
A Prudncia , apropriadamente falando, a virtude de comando:
.- comando de si prprio, ou prudncia individual;
.- comando na famlia, ou prudncia familiar;
.- comando na Sociedade, ou prudncia real.
Um Dom do Esprito Santo corresponde Virtude da Prudncia e o Dom de
Conselho.
Compreende-se, sob este nome, uma disposio superior e transcendente que
aperfeioa a razo prtica do Homem. Esta disposio particular o deixa ento
pronto e dcil para receber o Esprito Santo (sem a procura particular), e tudo o
que necessrio iluminao final. Essa mesma disposio vem em auxlio da
razo humana, cada vez que ela necessria. Pois, mesmo provida das virtudes,
adquiridas ou infundidas desde o nascimento, a razo humana est sempre sujeita
a erros ou a surpresas (na infinita complexidade das circunstncias que podem
interessar sua ao), seja por ela mesma, seja por outrem. E a reside, na maioria
das vezes, o conjunto das armadilhas que a virtude da Prudncia permite evitar!
Como essencial ao desenvolvimento futuro, ela a primeira a se adquirir, e antes
de tudo o Dom de Conselho.
A Prudncia e o Dom de Conselho se obtm pela prtica do Silncio, que
corresponde Terra Filosfica.
B - A gua dos Filsofos: A Temperana
A Temperana uma virtude que mantm, em todas as coisas, a parte afetiva
sensvel ao comando da razo, a fim de que ela no se deixe levar plos prazeres
que interessam mais particularmente aos cinco sentidos exteriores. Ela se
manifesta em diversos aspectos, a saber:
A - a continncia, consistindo na escolha de no seguir os movimentos violentos da
paixo;
B - a clemncia, consistindo em moderar ou regrar, segundo a virtude da Caridade,
um modo de
corrigir o mal cometido por outros, e que a virtude da Justia exige ver
judiciosamente corrigido
e expiado, coisas inelutavelmente necessrias;

C - a mansido, consistindo em descartar o movimento interior de paixo pela

justia, o qual no
seria nada alm da Clera;
D - a modstia, consistindo em refrear, moderar ou regrar a parte afetiva em coisas
menos difceis
que as precedentes (ou seja, o desejo de sua prpria excelncia, o desejo de
conhecer o que no
nos imediatamente til ou que intil para nossos fins, as aes e os movimentos
exteriores do
corpo carnal e, enfim, a ordem exterior), quanto maneira de se comportar com
relao
Virtude da Temperana. E este o Dom do Temor.
O Dom do Temor consiste no fato de se ter presente, ante a Revelao Tradicional,
uma imagem mais ou menos exata de Deus, com um santo respeito, em razo da
excelncia ou da bondade da Majestade Divina, da qual se tema afastar-se, por
efeito de nossos erros e de nossas faltas. Consiste, tambm, no fato de considerar,
relativamente excelncia dos fins ltimos que nos prope a Revelao Tradicional,
todas as coisas baixas vindas dos prazeres dos sentidos, como perfeitamente
inexistentes ou perigosas.
A Temperana e o Dom do Temor se obtm pela prtica da Solido, que
corresponde gua Filosfica.
C - O Ar dos Filsofos: A Justia
A Justia uma virtude que tem por objetivo fazer reinar entre os Seres uma
harmonia de relaes, embaada no respeito dos Seres entre si, e daquilo que
constitui em diversos graus seus prprios bens, morais ou fsicos, espirituais ou
materiais.
Ela tem por objetivo principal regular nosso deveres em relao aos outros Seres.
Como tal, ela se distingue da Caridade, que de um esprito diferente e menos
submisso a normas limitadoras. Ela faz reinar a paz e a ordem, tanto na vida
individual, quanto na vida coletiva. Aplica-se tanto aos bens corporais, quanto
dignidade espiritual e reputao do prximo.
Um Dom do Esprito Santo corresponde Virtude da Justia, e o Dom da Piedade.
A Piedade consiste numa disposio habitual da vontade, que faz com que o
Homem esteja apto a receber a ao direta e pessoal do Esprito Santo, levando-o a
tratar Deus, Causa Primeira, considerado nos mais longnquos mistrios de sua vida
divina, como um "pai" ou um "chefe" terna e filialmente reverenciado, servido e
obedecido. Igualmente, a tratar todos os homens da mesma forma com que trata
outras Criaturas racionais (Anjos, Espritos, Demnios), em suas relaes exteriores
com elas, de acordo com o Bem Divino e Superior que as une em diversos graus,
Causa Primeira como ao pai da grande famlia divina.
O Dom da Piedade seguramente aquele que coloca o selo mais perfeito nas
relaes exteriores que os homens podem ou devem ter, seja entre eles, seja com
Deus. o coroamento da virtude da Justia e de todos os seus anexos.
A Justia e o Dom da Piedade se obtm pela prtica do Jejum, que corresponde ao
Ar Filosfico.
D - O Fogo dos Filsofos: A Fora
A Fora uma virtude que tem por objetivo a perfeio, de ordem moral, da parte
afetiva sensvel no Homem. Ela consiste em lutar contra os maiores temores, e,
tambm, moderar os movimentos de audcia mais atrevidos, a fim de que o
Homem, nestas ocasies, no se desvie jamais de seu dever. Ela se manifesta em
diversos aspectos, que so:
A - a magnanimidade, consistindo em fortalecer a esperana, no sentido das obras
grandes e belas,
que desejaria concluir;
B - a magnificncia, consistindo em uma disposio da parte afetiva, que fortalece
ou regra o
mecanismo da esperana, em relao ao que rduo e custoso de concluir;

C - a pacincia, que apropriada para suportar com estoicismo, em vista da

Reintegrao final, todas
as tristezas que possam nos vir na vida presente, e tambm, suportar mais
particularmente a
interveno hostil dos outros homens em suas relaes conosco, ou
ocasionalmente, aquelas do
Esprito do Mal;
D - a perseverana, que consiste em combater o medo da durao de um esforo
em direo ao
Bem, ou seu fracasso.
Um Dom do Esprito Santo corresponde virtude da Fora o Dom de mesmo
nome, tambm denominado Coragem.
Mas ainda que a virtude deste nome no lembre seno os obstculos e os perigos
que esto ao alcance do Homem sobrepujar ou a eles sucumbir, o dom
correspondente do Esprito Santo se enderea aos perigos e s maldades, cujo
sobrepujar no est em poder apenas do Homem.
Assim, o Dom da Fora (ou da Coragem) permite-lhe suplantar a dor que
acompanha a separao, prpria da Morte, de todos os bens e alegrias da vida
presente, sem dar, por ele mesmo, o nico bem superior que as compensaria e
preencheria sua ausncia ad infinitum, saber da Reintegrao e da Vida eterna que
dela decorre.
Esta substituio efetiva, fcil e desejada, da Reintegrao em lugar de todos os
males e misrias da vida terrestre, apesar das dificuldades e dos perigos que
possam se por no caminho do Homem que marcha em direo ao Objetivo
Supremo (a compreendida a prpria Morte, que resume a todos), obra exclusiva
do Esprito Santo, de sua ao prpria. E segundo o Dom da Fora (ou da
Coragem), que o Homem , ento, amadurecido pelo Esprito Santo. Se bem que o
objetivo essencial desse dom seja, de fato, a vitria do Homem sobre a Morte e
sobre todos os terrores que ela inspira.
A Fora e o dom deste nome (ou Coragem), se obtm pela prtica da Viglia, que
corresponde ao Fogo Filosfico.
E - O Sal Princpio: A Caridade
A Caridade uma virtude que nos eleva a uma vida de comunicaes,
primeiramente com as Potncias Celestes intermedirias, depois, com o prprio
Plano Divino, segundo sejamos merecedores e dignos de tal comunicao. A
Caridade considerada sob o aspecto de contato, de comunicao mstica, supe em
ns duas coisas:
A - Uma participao de Natureza Divina que, divinizando nossa prpria natureza,
nos elevar, a despeito de toda a ordem natural, seja humana, seja anglica (acima
do mundo inicial de manifestao da Criao), at a ordem que prpria de Deus,
fazendo de ns deuses (deuses secundrios, evidentemente), e nos introduzindo
em sua intimidade. Donde a frase do Salmo: "Deus se levanta na Assemblia
Celeste, em meio aos deuses ele julga..." (SL. 82), e aquela do Evangelho: Eu vos
digo: vs sois deuses..." (Joo, X, 34);
B - Princpios de ao, proporcionando por este estado divino, que nos pe em
condies de agir como verdadeiros agentes secundrios, filhos de Deus, como o
prprio Deus age, conhecendo como ele conhece, amando como ele ama,
alegrando-se como ele se alegra.
Estas duas realizaes msticas esto intimamente ligadas presena, na Alma do
Adepto, da Caridade absoluta.
A Caridade absoluta decorre de um ato de amor total, pelo qual o homem deseja de
Deus esse bem infinito que a F lhe revelou, e que ele deseja, para si e para os
outros Homens, Bem este que inseparvel de Deus.
A Caridade comporta certos aspectos secundrios:
1 - A Misericrdia, que faz com que se compadea com a misria dos Seres, em
todos os aspectos ontolgicos da vida, e que se sinta esta misria e esse sofrimento
a seus mesmos, a ponto de sofr-los, real e intimamente;

2 - A Beneficncia, que faz com que se estejamos, imediatamente e sempre,

prontos a impedir o mal e a facilitar o bem, tanto no domnio espiritual quanto no
domnio material. O Homem, ser dotado de uma conscincia que no participa em
seus prprios compromissos, no saberia em efeito nem ignorar o mal e o bem,
mesmo conhecendo os dois, pretende situar-se "alm" de um e de outro, ou seja,
iludir suas prprias responsabilidades.
Um Dom do Esprito Santo corresponde virtude da Caridade e o Dom da
Sabedoria que no deve ser confundido com a virtude sublimal de mesmo nome.
O Dom da Sabedoria (que no , pois, A Sabedoria) faz com que o Homem, sob a
ao oculta do Esprito Santo, julgue todas as coisas por sua inteligncia, tomando
como norma ou como regra prpria de seus julgamentos, a mais alta e mais
sublime de todas as Causas que a prpria Sabedoria Divina, tal qual ela tem se
dignado a manifestar-se a ns pela F, o Enxofre dos Filsofos.
A Caridade corresponde, na vida inicitica, ao voto de Pobreza que o primeiro
postulado, que faz com que desprezemos os bens, as honras e as alegrias deste
Mundo inferior. pelo voto de Pobreza que obtemos igualmente o Dom da
Sabedoria.
F - O Mercrio Princpio: A Esperana
A Esperana uma virtude que faz com que nossa vontade, apoiada sobre a ao
divina, nos conduza para Verdades Eternas, que a F nos tem revelado, como
aquilo que pode e deve ser um dia nossa iluminao total.
Esta virtude absolutamente inacessvel sem a F que ela pressupe
necessariamente, pois somente a F que d Esperana o objetivo e o motivo
sobre a qual ela se apoia.
Um Dom do Esprito Santo corresponde virtude da Esperana e o Dom da
Cincia.
A Cincia sob a ao do Esprito Santo, deve poder julgar com uma certeza absoluta
e uma verdade infalvel (no usando aqui o procedimento natural da razo, mas
instintivamente e de forma absolutamente intuitiva), o verdadeiro carter das
coisas criadas em suas relaes com aquelas da Esperana segundo devam elas ser
admitidas e professadas, ou devam servir de objetivo nossa conduta, sabendo
assim imediatamente o que, no Mundo material, est em harmonia com as
Verdades Eternas ou, ao contrrio, em oposio.
A Esperana corresponde, na via inicitica, ao voto de Castidade (que no ,
segundo o casamento cristo, a continncia sexual). O voto de Castidade que seu
primeiro postulado, permite ao Homem libertar-se pouco a pouco da escravido dos
sentidos, assim como ao casal humano ordinrio, de trabalhar, de maneira natural e
legtima, na perpetuao das formas da Espcie, sem depravar-se mutuamente.
tambm pelo voto de Castidade que obtemos o Dom da Cincia.
G - O Enxofre Princpio: A F
A F uma virtude que faz com que nossa inteligncia se una, muito firmemente e
sem receio de enganar-se mesmo que ela no perceba de forma inteligvel, a tudo
o que lhe chega pelo Canal da Revelao Tradicional, notadamente sobre Deus,
sobre a sua vontade de comunicar ao homem a Reintegrao como objetivo de seu
derradeiro fim, sobre a existncia de um Mundo invisvel, do qual este aqui no
seno o reflexo imperfeito e invertido.
Um Dom do Esprito Santo correspondente F o Dom da Inteligncia que no
devemos confundir com uma das duas virtudes Sublimais deste nome.
O Dom da Inteligncia (que no a inteligncia) ajuda a virtude da F no
conhecimento da verdade divina, fazendo com que o Esprito do Homem, sob a
ao do Esprito Santo, penetre o sentido dos termos que comportam as afirmaes
da Revelao Tradicional, de todas as proposies que possam lev-lo a
compreend-los de forma plena, ou ao menos (no caso dos mistrios profundos),
poder aproxim-los, mas conservando intacta toda sua importncia.
A F corresponde, na via inicitica, ao voto de Obedincia que seu primeiro
postulado, e permite obter o Dom da Inteligncia.

H - A Prata dos Sbios: A Inteligncia

A Inteligncia o atributo daquilo que corresponde viso, intuio, penetrao
e informao. Como tal, a Inteligncia portanto o conhecimento (gnose) das
Coisas Divinas Absolutas a Cincia do Bem e do Mal.
ela que nos d o discernimento dos Espritos, a possibilidade de perceber, sob as
espcies ou obje-tos materiais, aquilo que os relaciona aos plos opostos do Bem e
do Mal, da Luz e das Trevas ( ).
Ela nos faz penetrar o sentido oculto das palavras, o esoterismo dos textos, sua
significao superior, e mais particularmente o sentido profundo das escrituras
crists, ou dos Livros Santos de outras religies.
Segundo Santo Toms de Aquino , discpulo de Alberto o Grande, a Inteligncia nos
revela "o simbolismo superior dos Signos Sensveis: ritos, smbolos, matrias
sacramentais, etc.".
Ela nos faz perceber, sob as aparncias as realidades espirituais e nos reflexos
imperfeitos deste mundo, as realidades celestes deformadas ou veladas. Assim, no
carpinteiro de Nazar, o Logos Criador; depois, no Cristo deixando os Apstolos na
Ascenso, sua Glria futura na poca da Parsia, no Fim dos Tempos.
A Inteligncia nos mostra os efeitos na causa, por exemplo, no sangue de Cristo,
derramado no Calvrio, a purificao de nossa Alma e nossa reconciliao, para
empregar um termo bem conhecido de Martinez de Pasqually. E no flanco perfurado
do Cristo, semelhante ao Pelicano hermtico da Rosa-Cruz, ela nos revela a fonte
invisvel e nica dos Sacramentos essenciais.
Figura 7
Figura 5 - Os Nove Dons do Esprito Santo: Os Dons do Esprito Santo seguem aqui
a mesma progresso, em seu desenvolvimento, que a progresso alqumica da
figura 1.
Os dois elementos superiores deixados em branco na figura (Mercrio dos Sbios e
Enxofre dos Sbios) so, provavelmente, o Dom da Integridade e o Dom da Graa.
O Dom da Integridade comporta trs privilgios: a cincia infusa, o domnio das
paixes, a imortalidade do corpo. O Dom da Graa comporta a unio com Deus, sua
descida em ns.
Esta Virtude nos mostra as Realidades Eternas atingidas pela F sob uma clareza tal
que, sem no entanto compreend-las sempre de forma total, ela nos fortalece em
nossa certeza, no mais intuitivamente como pela F, mas por um tipo de viso
intuitiva e subconsciente.
Em um grau superior, ela nos d uma viso parcial de Deus, no revelando-a
totalmente, o que impossvel, mas nos fazendo compreender com uma certeza
absoluta o que Ele no poderia ser. A Inteligncia nos revela ento, o que Denys o
Aropagita denominava a "treva divina".
I - O Ouro dos Sbios: A Sabedoria
A Sabedoria consiste na escolha do melhor entre as coisas acessveis Inteligncia.
A Sabedoria pressupe a Inteligncia, e opera nesta apenas por eliminao. Ela a
submisso espontnea, inteligente e compreensiva, a um bem que ela percebe
como dominante, como tal, uma discriminao entre o Bem e o Mal, a Cincia
desses dois opostos.
Se a Inteligncia o Conhecimento total, a Sabedoria , portanto, a utilizao que
dele se faz. , de qualquer forma, um aspecto superior, por ser resultado da ao
da F e da Caridade, do Mercrio Princpio e do Sal Princpio.
A Sabedoria nos faz julgar todas as coisas segundo a mais alta das Causas, da qual
todas as outras dependem, e ela mesma no depende de nenhuma. , ento, por
tal virtude que o Adepto pode atingir o mais alto grau de conhecimento acessvel ao
ser humano neste mundo, visto que esse conhecimento no reside apenas em um
fenmeno de percepo geral (como na Inteligncia, Cincia do Bem e do Mal), mas
em um fenmeno de percepo particular, que , de fato, a Cincia apenas do Bem,
de seu conhecimento absoluto.
E igualmente, a Caridade que est na base do nascimento da Sabedoria em ns.

Em efeito, a Caridade absoluta, ns j vimos, surge de um ato de amor total, pelo

qual o Homem deseja de Deus, esse Bem infinito que a F lhe fez conhecer, e que
ele deseja para si mesmo e para todos os outros Seres, Bem esse, inseparvel de
Deus.
A partir de ento, no buscando seno esse Bem, tendo-o compreendido e definido,
ele no poder mais confundi-lo com seu oposto, e, em tudo o que possa arrastar
sua inteligncia das coisas, de sua viso de todas as "possibilidades" em Deus,
este ato de amor total que lhe servir de pedra de toque. A Sabedoria ser o filtro
de ao da sua inteligncia.

Captulo VI
O FOGO DOS FILSOFOS: A PRECE
"Este Fogo... um esprito gneo, introduzido em um objeto de mesma natureza que
a Pedra,
e sendo mediocremente excitado pelo fogo exterior, calcina-se, dissolve-se,
sublima-se,
e se reduz gua seca, tal como diz o Cosmopolita..."
(Limojon de Saint-Didier. "O Triunfo Hermtico").
O sentido do divino se expressa sobretudo pela emotividade religiosa, e por meio
dos ritos, cerimnias e sacrifcios. Ele toma sua expresso mais alta na Prece, que
acompanha este conjunto necessariamente. "Os homens santos de Deus, nos diz a
tradio cabalstica, quando desejam caminhar sobre os Trinta e dois Caminhos da
Sabedoria, comeam por meditar sobre os versculos sagrados, e se preparam
convenientemente por meio de santas Oraes..."( ).
(R.P.Kircher, "Oedipus Aegyptiacus").
Mas a Prece, com o sentido do Sagrado que ela exprime, com toda a evidncia
um fenmeno espiritual. E, como nota judiciosamente o doutor Carrel em seu
estudo, o Mundo Espiritual se acha fora do alcance de nossas tcnicas
experimentais modernas. Como ento adquirir um conhecimento positivo da Prece?
O domnio cientfico compreende, felizmente, a totalidade do observvel. E este
domnio pode, por intermdio da psicologia, estender-se at as manifestaes do
Espiritual. ento pela observao sistemtica do Homem orando que ns
aprendemos em que consiste o fenmeno da Orao, a tcnica de sua produo e
seus efeitos ( ).
De fato, a Prece representa o esforo do Homem para se comunicar com toda a
Entidade incorprea ou metafsica: ancestrais, guias, santos, arqutipos, deuses,
etc..., ou com a Causa Primeira, pice da pirmide precedente. Longe de consistir
em uma v e montona recitao de frmulas, a verdadeira Prece representa um
estado mstico para o homem, um estado onde a conscincia dele aborda o
Absoluto. Este estado no de natureza intelectual. To inacessvel quanto
incompreensvel ao filsofo racionalista e ao sbio ordinrio. Para orar, faz-se
necessrio o esforo de voltar-se para a Divindade. "Pense em Deus mais
seguidamente que tu respiras...", nos diz Epictte. E curtas, mas freqentes
invocaes mentais, podem manter o homem em presena de Deus.
" A Prece verdadeira filha do Amor. Ela o sal da Cincia; faz germinar a Cincia
no
corao do homem, como em seu terreno natural. Ela transforma todos os
infortnios em
delcias; porque filha do Amor, e preciso amar para orar, e ser sublime e
virtuoso para amar..."
"Mas esta Prece to eficaz, pode ela jamais advir de ns? No necessrio que ela
nos seja
sugerida? Devemos somente escut-la com ateno e repeti-la com
exatido...Quem nos
dera ser como uma criana, a espera da voz que nos fala?...".
(L. C. de Saint-Martin: "O Homem de Desejo").

Veremos mais tarde o que se deve entender aqui, por essa voz interior que fala em
ns, e que vincula-se ao Fogo "introduzido em um objeto", do qual fala Limojon de
Saint-Didier no epgrafe citado no incio deste captulo.
A Prece tem ainda uma outra funo, o seu papel construtivo, desempenhado em
"regies espirituais" que permanecem desconhecidas ou inexploradas: "Or et
Labor...", diz a velha divisa hermtica, "Ore e trabalhe...". E o adgio popular
acrescenta: "Trabalhar orar...". Conclumos que, talvez pela mesma ordem de
idias, orar eqivale a trabalhar, ou seja, obrar. Pois nos diz So Paulo: "a F a
substncia das coisas esperadas...".
Tudo depende do que se entende por esse termo. Talvez o homem que ora, o
orador, construa em um outro mundo esta forma gloriosa, este "corpo de luz" do
qual falavam os Maniqueus, e que a sua Jerusalm Celeste, verdadeira "Cidade
Celeste", nascida de seu "templo interior" (que lhe serviu de bero e prottipo
inicial), em troca dos influxos celestes originais, por uma espcie de reversibilidade,
de operao da obra terrestre no plano celeste.
A partir da, podemos admitir que o homem que no ora, no tece sua prpria
imortalidade; ele se priva assim de um precioso tesouro. Neste caso, cada um de
ns encontrar, depois da morte, aquilo que em sua vida carnal, tiver esperado a
encontrar. O ateu vai em direo ao nada, e aquele que cr, em direo a uma
outra vida.
Psicologicamente, o senso do divino parece ser uma impulso vinda do mais
profundo de nossa natureza, uma atividade fundamental, e que se constata tanto
no homem primitivo quanto no civilizado. E suas variaes esto ligadas a diversas
outras atividades fundamentais: senso moral, senso esttico, vontade pessoal,
etc...
O inverso igualmente verdadeiro. E como bem observa A. Carrel, a histria
mostra que a perda do sentido moral e do sentido sagrado, na maioria dos
elementos constitutivos de uma nao, conduz sua decadncia e rpida
submisso aos povos vizinhos. Grcia e Roma so tristes exemplos disto. Devemos
notar igualmente que o senso do divino levado ao estado de intolerncia e
fanatismo, conduzem tambm a tristes resultados.
Por outro lado, o homem constitudo de tecidos e lquidos orgnicos, permeados
por um elemento impondervel chamado "conscincia". Ora, o corpo vivente, soma
dos tecidos e lquidos orgnicos, tem sua existncia prpria, ligada a uma relao
regular com o universo contingente. No ento permitido supor que a
conscincia, se ela reside nos rgos materiais, prolonga-se fora do continuam
fsico? Nos proibido acreditar que estamos mergulhados em um "Universo
Espiritual" (pelo fato de nossa conscincia, acessar a dois mundos diferentes), da
mesma forma que nosso corpo carnal, que vive no universo material, donde ele tira
os elementos para sua conservao: Oxignio, Azoto, Hidrognio, Carbono, e isto
para o jogo das funes nutritivas e respiratrias?
Neste universo espiritual, onde nossa conscincia extrai os princpios de sua prpria
conservao e sade moral, proibido ver o Ser imanente, a Causa Primeira que as
religies ordinrias chamam Deus? Em caso afirmativo, a Prece poderia, desde
ento, ser considerada como o agente das relaes naturais entre nossa conscincia
e seu meio prprio, da mesma forma que a respirao e a nutrio para o corpo
fsico.
Assim, to vergonhoso orar quanto respirar, meditar, comer ou beber! Orar
portanto, equivalente a uma atividade biolgica dependente de nossa estrutura, e
seria uma funo natural e normal de nosso esprito. Negligenci-la atrofiar nosso
prprio "princpio", nossa alma em uma palavra.
E o grande psicanalista Jung nos assegura que, "a maioria das neuroses so
causadas pelo fato de que muitas pessoas querem fechar os olhos s suas prprias
aspiraes religiosas, por fora de uma paixo infantil pelas luzes da razo...".
Tambm conveniente definir que neste campo, a recitao de frmulas vagas e
maantes, sem a participao verdadeira do esprito, onde apenas os lbios tm
uma atividade real, no orar. necessrio tambm que o "Homem interior",

aquele que Louis-Claude de Saint-Martin, semelhana de seu mestre, Martinez de

Pasqually, denominava de "Homem de Desejo", esteja atento e dinamize o que os
lbios e o crebro emitem conjuntamente.
Aliado intuio, ao senso moral, ao senso esttico e a inteligncia, o "senso do
Divino" d personalidade humana seu pleno desenvolvimento. Ora, duvidoso
que o sucesso na vida exija o desenvolvimento mximo e integral de cada uma de
nossas atividades fisiolgicas, intelectuais, afetivas e espirituais. O esprito , ao
mesmo tempo, razo e sentimento, e ns devemos amar a beleza e o
conhecimento, tanto quanto a beleza moral. Nisto, Plato tem razo quando declara
que, para merecer o nome de Homem, devemos "ter feito um filho, plantado uma
rvore, escrito um livro...".
A Prece pois, o complemento e a ferramenta essencial de toda esta transmutao
do Homem. Ela o Fogo e o Cadinho o corao onde as austeridades e a ascese
so os elementos combustveis das impurezas iniciais.
A Obra longa pela via mida ( ). Ela dura, segundo a palavra da Escritura: "At
que o dia aparea e que a Estrela da manh se eleve em nossos coraes..."
(Pedro, II Epistola 1, 19).
Captulo VII
O ELIXIR DA LONGA VIDA
"E Melquisedeck, rei de Salm, trouxe po e vinho, pois ele era sacrificador do Deus
Altssimo..."
(Gneses: XIV, 18).
Esta frase, inocente em aparncia, tem no entanto, no quadro da Tradio judaicocrist, uma profundidade insuspeitvel. Pois, to logo Melquisedeck transmite a
Abrao o rito sacrificial do Po e do Vinho, do Trigo e da Videira, ele adquire
poderes de sacrificador do Deus Altssimo, e pelo fato da Gnose j existir, que
alguns sabiam da existncia de um outro Deus alm dos deuses comuns. Ainda,
esta iniciao tem um Rito secreto e novo, que Abrao recebeu de Melquisedeck, e
o transmitiu a toda sua posteridade, a toda futura Israel. Em efeito, no seio do
Templo de Salomo, ao lado de sacrifcios sangrentos de animais, encontramos a
oferenda de pes zimos e do vinho. Isto se perpetuou com o rito do Seder, que
comportava a presena de Matzah ou po zimo, e o rito do Kiddouch beno da
taa de vinho. Assim que Cristo fez a base de todo ritual cristo, ele se denominou
"sacrificador segundo a Ordem de Melquisedeck". Assim, seus Apstolos e os
Discpulos receberam dele uma "ordenao" que remonta poca de Abrao, a qual
segundo a histria, situa-se por volta da dcima Segunda dinastia egpcia,
dezenove sculos antes de nossa era, durante o perodo do Mdio Imprio.
Atualmente este rito misterioso repousa sobre elementos e tradies ocultas que
tiveram origem h mais de quatro mil anos.
Tal antigidade retira, evidentemente, toda a sustentao das ironias de mal gosto
que os racionalistas no deixam jamais de associar, na tentativa de negar o valor
deste Rito.
Veremos ento este rito um pouco mais de perto.
Existe um axioma hermtico bem conhecido, aquele que, na clebre "Tbua de
Esmeralda", atribuda a Hermes Trismegistos, afirma que o que est encima igual
ao que est em baixo.
Desde ento, podemos admitir a prior que, da mesma forma que uma alimentao
material suscetvel de sustentar nossa vida material, se ela saudvel, ou ao
contrrio, destru-la, se for um veneno, pode existir uma alimentao espiritual e
psquica que sustente nossa vida espiritual e psquica ou, ao contrrio, que a
destrua se for um veneno espiritual.
Constatamos de incio que, em todos os tempos, as pessoas tentaram estabelecer
uma comunho (ou comum unio) com Entidades sobre as quais se admitiam a
existncia e a presena, e que os ritos desta comunho esto sempre revestidos de
uma espcie de assimilao por via oral, nasal, sangnea, visual (contemplao),

etc... e por vezes, de uma assimilao material com fins espirituais.

"As Naes de Cana, ao oferecerem sacrifcios aos Mortos sobre os tmulos,
comungam em realidade com os Seres Maus e, por isso, suas Obras so ms..."
("O Livro do Jubileo", XXII, 16, 17).
"Eu sou a oferenda, o sacrifcio, a manteiga purificada, a erva do culto, o Fogo..."
(Bahgavad Gita IX, 16).
de nossos dias ainda, o caso do Feiticeiro que transcrevia Signos secretos sobre
uma pele, que ele lavava em seguida em uma gua encantada, onde esses Signos
se apagavam e se dissolviam com a tinta, e esta gua era bebida pelo doente ou
pelo enfeitiado.
Era tambm, o geomancista rabe que colocava sob a vista do questionante um
fogareiro de terra onde queimavam resinas mgicas (incenso, mirra, glbano,
etc...) destinadas a chamar os Gnios, a fim de que o questionante fosse ento,
momentnea e literalmente, possudo e conduzido por eles durante a jornada ao
"lugar" das Figuras Geomnticas.
a antropofagia ritual do negros que, mesmo no comendo carne de gado ou de
caa, comem o corao de um guerreiro corajoso, a mo de um homem hbil, o
crebro de um homem inteligente.
o sangue das incises rituais que, misturado e bebido plos recm-casados, os
unir eternamente , segundo os Ciganos da Europa central.
So as vtimas animais, semi-consumidas sobre o altar dos holocaustos e pelos
padres de Israel, que uniro espiritualmente eles com Iaveh, seu Deus.
So os Pes de Proposio, em nmero de doze (um por tribo), que passaro seis
dias sobre a Tbua do Testemunho, rodeados por gotas de incenso puro, a fim de
se impregnar no Tabernculo da Aliana, da Shekinah (a "presena divina", o
pneuma agion). E ao stimo dia, aquele do Sabbat, os sacerdotes os consumiam
ritualisticamente, com a oferenda, a beno e a absoro da taa de vinho.
mesma poca, o sacerdote de Osris pousa seus lbios, no instante em que o sol
nasce, sobre os da esttua do deus. Ele julga estar absorvendo o sopro de Osris.
Por isso, Israel, apesar das mais horrveis torturas, recusou sempre queimar
incenso ante os dolos, bem como comer carnes consagradas ao "deuses das
naes". Por isso, So Paulo recorda mais tarde:
"Os deuses das naes so demnios, e eu no quero que entreis em comunicao
com os demnios..."
(Paulo, I Epistola aos Corntios, X, 20).
Nos ritos agrrios, de Dionsio, encontramos o cabrito, imagem do deus solar, esse
carneiro virgem que, na Primavera, tempo de Renovao, passa (Pscoa:
passagem), atravs do Horscopo a Primeira Casa do Mundo, que o Signo do
Carneiro, a fim de reviver no nefito. Mas porque necessrio que entre eles, o
Cordeiro seja substitudo por sua anttese: o Cabrito, primcias do rprobo Azal?...
Trata-se a, portanto, de uma Eucaristia inversa. a ao de fazer reviver, nos
Nefitos um deus morto, um deus cado, que dever sua nova vida ao Homem!
Na Eucaristia crist, como em sua antecessora judaica, trata-se de fazer reviver o
Homem no Corpo Mstico de Deus!
Podemos comparar a ressurreio de Hiram, no ritual manico, ressurreio do
Cristo, mas Hiram, como Dionsio ou Orfeu, revive no iniciado, por ele, graas a ele.
Tem-se a, matria para meditao.
Este princpio de comunho por absoro material era to bem admitido, que mais
tarde, no dcimo quarto sculo, acusar-se- os Templrios de beberem as cinzas de
seus irmos mortos misturadas ao vinho e ao sangue de um gato preto!
Em nossos dias ainda, na terra do Isl, se procura beber ou comer restos
alimentares abandonados por um santo homem ou por um sbio: ch, bolachas,
etc... Se recebe assim clandestinamente a baraka ou beno, que tambm uma
iniciao furtivamente roubada. Por outro lado, h aquela que se transmite
regularmente pelo rito da transferncia de saliva, do muft ao novo cheik, s vezes
pela intromisso da lngua na boca do recipiendrio (um termo que diz

perfeitamente o que significa), s vezes pela intromisso do dedo embebido de

saliva, s vezes por um simples escarro, assim que nossos amigos recebem a
iniciao geomntica de um "daguze" de Mogador! Existe a, algumas vezes, uma
prova inicitica e uma espcie de transmisso fludica.
Ora, o que nos diz a tradio crist?
Que a transubstanciao das espcies eucarsticas na liturgia (no importando se
ela oriental, ocidental, ortodoxa ou latina) a transposio, em espcie
ensangentada e invisvel, do sacrifcio de Melquisedeck, perpetuado em Israel por
Abrao, consagrado por Melquisedeck, chegando at ao Cristo, filho de Davi e
portanto pontfice e rei, por meio do rito dos Pes de Proposio e da Taa do
Kidoush.
Ora, o que foi a Ceia, seno uma cerimnia judaica bastante ortodoxa, composta
primeiramente pela Pscoa anual (com a diviso e a mastigao do cordeiro e de
ervas amargas), e depois pelo rito Melquisedtico, puramente semanal. As
"graas", que os Evangelhos nos dizem haver sido pronunciadas na abertura do
banquete por Cristo, no instante da consagrao do Po e da Taa, eram preces
ritualsticas. Elas figuram ainda nos ritos atuais destinados aos israelitas
praticantes.
Este rito, certamente desconhecido plos cristos comuns, ns o divulgaremos aqui
a ttulo de documentrio, chamamos a ateno de nossos leitores no entanto, para
o brilho e entonao que, na Liturgia Eterna, devem ser dados s palavras
imutveis ao longo dos sculos...
Kidoush
ou Abertura do Sabbath
Sexta-feira noite, aps o Trabalho, senta-se mesa, toma-se s mos uma Taa
repleta de Vinho e se diz:
"Era ento o sexto Dia. E o Cu e a Terra e tudo o que eles continham estava
terminado. Ao stimo Dia, DEUS havia acabado Sua Obra, e ELE descansou no
stimo Dia de tudo o que havia feito. Deus abenoou o stimo Dia e o santificou,
porque neste Dia o SENHOR repousou de todas as Obras que havia realizado".
"Sois louvado, ETERNO nosso DEUS, Soberano do Universo, que criou o Fruto da
Vinha!..."
"Sois louvado, ETERNO nosso DEUS, Soberano do Universo, que nos santificou por
Teus Mandamentos; que nos aceitou por Teu Povo, e que, em Teu Amor nos deu o
dia santo do Sabbath em comemorao pela Criao. Este Dia o primeiro das
solenidades, ele nos faz lembrar que Tu nos tirastes do Egito, que fomos ns quem
Tu escolhestes e santificastes dentre todos os outros povos, e que em Teu Amor,
nos destes por Herana o santo dia do Sabbath. Sois louvado ETERNO, que
santificastes o Sabbath!..."
Aps, pronuncia-se a Beno a seguir sobre dois Pes inteiros, partindo-os ao meio,
comendo-se uma poro, e dando-se um pedao a cada um dos assistentes:
"Sois louvado, ETERNO nosso DEUS, Soberano do Universo, que tira o Po da
Terra..."
Aps a Refeio, se pronuncia o Salmo CXXVI (Cntico das Subidas: "Quando o
Eterno fez voltar os Cativos de Sion, ficamos como quem sonha...), depois recitamse as "Graas". Ns no as daremos aqui por serem muito longas. Pode-se
encontr-las na coletnea de "Preces Dirias" dos israelitas do Rito Askenaz
(Tephillath Adath Yeschouroun: Edies Duriacher).
Mas como conceber o Oculto da Eucaristia?
Sem dvida, no comemos a carne viva, sensvel, celular, daquele que, no Jordo,
segundo a palavra de Santo Agostinho, havia "revestido o Homem..." E ns no
bebemos nada de seu sangue vermelho, quente, suscetvel de coagulao como nas
orgias religiosas da antiga Trcia. O Cristo no dilacerado e dividido selvagemente
por bacantes brios e furiosos.
Mas ns absorvemos uma substncia sutil, oculta e mstica, ligada de fato prpria
Essncia do Salvador por uma graa misteriosa, que impregna e transmuta a

materialidade das espcies eucarsticas, em conseqncia de sua Promessa na Cela,

e da potncia que ELE conferiu livre e eternamente a um Rito Ordenado aos
Apstolos:
"Fazei isto em memria de Mim..."
(Lucas, Evangelho XXII, 19).
Como o acar depositado no aucareiro de porcelana continua acar e o
aucareiro continua de porcelana, sem a recepo dos poderes legtimos e da
pronncia das palavras sagradas, as espcies eucarsticas continuam a ser o que
eram quando de sua elaborao.
Mas quando o Divino se mistura, ligado por Sua Promessa, por Sua Ordem desde
h vinte sculos, semelhana da Pedra Filosofal que transforma chumbo em ouro,
a liturgia eucarstica ligar o suco da uva a essa Essncia Salvadora qual nos
referimos. Desta forma, a transubstanciao se efetuar no invisvel.
Ento, como um acar transmutador far com que, por seu depsito, o aucareiro
de porcelana, por sua vez, transforme-se pouco a pouco; assim tambm, a
substncia psquica e essncia espiritual do Homem se transforma pouco a pouco
por uma Segunda transubstanciao, anloga quela de Deus. Esta a
incorporao ao "Corpo Mstico" do Cristo, em seu primeiro estado.
Com a Eucaristia, ns absorvemos um "carga" oculta e mstica, um filho de
imortalidade, o qual, caso nos impregnemos suficiente e seguidamente no curso de
nossa vida terrestre, poder nos transmutar pouco a pouco, de ano em ano. Pois
esta "carga", assimilada por nosso organismo, como qualquer alimento, passa do
plano fisiolgico para a psique, e da psique alma.
em efeito, por ser o sangue, o veculo das paixes dos seres, que os Judeus
receberam no Sinal a ordem de no consumir carnes sangrentas. E pelo fato da
Criao toda decada com Ado (e o Coro da Alma preexistentes que o
constituam), se eleva com o Cristo e a Humanidade libertada pelo Demiurgo, que
Pedro recebeu em sonho (Ato dos Apstolos: X, 9 a 15), a ordem de considerar
doravante todos os alimentos, quais quer que sejam (animais, peixes, vegetais),
como tendo sido purificados para sempre. Por sua vez, o Homem se transforma no
atanor transmutador no qual a Criao remida deve passar e se integrar para
retornar ao Divino. Donde a supresso das interdies concernentes ao sangue, a
carne, etc..., e tambm do vegetarismo, em todos os ramos cristos ( ).
A Reintegrao, ou reconstituio do pleroma, consiste na elaborao lenta e
progressiva da IGREJA PR-EXISTENTE, dispersada pela Queda. Ora, esta IGREJA
o Corpo Mstico do Cristo. Isto figurado pelo po eucarstico. Comer este po
construir nosso prprio corpo mstico, figurado pela "vestimenta de Glria" da qual
falam os Cabalistas palestinos e os Padres da IGREJA. Sem essa "Vestimenta", nos
dizem os Cabalistas, ningum pode transpor o Fogo-Princpio que separa o Criado
do incriado...
Mas uma vestimenta tem necessidade de ser utilizada, e deve haver algo para ser
revestido. Um corpo tem necessidade de uma alma, da o papel do Vinho
eucarstico.
O Po o "corpo mstico" do Cristo, o Vinho a Alma Mstica. E da mesma forma
que as paixes bestiais dos animais consumidos passariam ao sangue dos israelitas
com aquele dos animais impuros, assim tambm a Alma do Cristo passa por ns
atravs do Vinho...
Assim, no Rito Latino, onde o fiel ordinrio comunga sob uma nica espcie: a
Hstia, a eucaristia do fiel no a do padre, falta um dos dois elementos do
mistrio. Decidida no tempo das perseguies, a fim de salvaguardar o Vinho de
sacrilgios involuntrios (quedas, quebras de taa, etc...), a ausncia do vinho no
tem mais, no Rito Latino, nenhuma razo de ser, uma anomalia deste Rito. Por
outro lado, o Rito Oriental, comportando a comunho sob as duas espcies para
todos os fiis, tem em nosso ponto de vista, uma falha ao utilizar po ordinrio ao
invs dos zimos do Rito Latino. Os Ocultistas srios nos compreendero se
declararmos considerar a Hstia como um smbolo infinitamente superior ao po
comum.

 Missa Pontifical, celebrada exclusivamente pelo Bispo, possui igualmente um valor

oculto diferente.
Os Ocultistas no ignoram o papel oculto da cera de abelha, boa e fiel registradora
de radiaes. Donde os bonecos de cera utilizados plos feiticeiros, ou os membros
de cera empregados plos mdicos spagyristas, como o ilustre Paracelso. Ningum
ignora mais o papel evocatrio da chama sada de uma cera (ou de um crio de
cera), previamente acesa sobre um tmulo. Toda a Europa Central pe esta
tradio em ao com suas velas que tremulam sobre cada tmulo, na noite de
todos os santos! Martinez de Pascuallys utilizava velas, acesas sobre os Nomes
Divinos, Anglicos, etc..., em suas Operaes tergicas.
Ora, este conhecimento oculto utilizado sobre altar cristo. E bem provvel que
isto tenha permitido conservar o Sudrio de Cristo, secretamente colocado em
segurana plos Discpulos desejosos de restabelecer o contato com o Mestre morto
na carne. Assim como a maioria das relquias da Paixo alis. Falamos aqui "em
princpio", mas quantas relquias foram fabricadas depois por falsrios interesseiros!
Sobre o altar cristo, o Crucifixo (ou o Tau) erigido, evoca e manifesta a presena
do Salvador, os dois crios de cera, sem os quais uma Missa seria "v" dispostos
direita e esquerda do Crucifixo, evocam a presena do Mundo Anglico, com os
dois grandes Arcanjos, Miguel e Gabriel, tipos solar e lunar. E estes paradigmas se
tornam vivos porque eles so erigidos sobre um tmulo em reduo, com a pedra
do altar contendo necessariamente parcelas de ossamentas de santos.
Essas relquias colocam o todo em contato com a Cidade Celestes, inversamente, o
crnio do qual se serve o mago negro, colocando sobre uma toalha proveniente de
uma mortalha funerria, ladeado por dois crios negros acesos, colocam o
necromante em ligao psquica com a Cidade das Profundezas.
No Oriente, a pedra do altar do Rito Latino substituda por uma toalha de linho,
quadrada, contendo ao centro relquias idnticas. Ela se denomina a antimension
(ou seja, "contra a cidade"). O corporal do rito catlico uma deformao. Todos os
dois se prendem em nove quadrados, e isso lembra exatamente, o quadrado
mgico de Saturno!
Esse rito de utilizao de ossos, apareceu muito cedo no Oriente, ns o
equiparamos s missas Romanas realizadas sobre os tmulos das catacumbas.
imediatamente contemporneo da primeira liturgia conhecida, aquela dita de
Jerusalm ou de Santiago. Os primeiros liturgistas cristos sabiam o que faziam,
donde a nossa Hiptese sobre a conservao, cuidadosa das relquias da Paixo:
pregos, sudrio, coroa de espinhos, etc... No esqueamos que havia um
verdadeiro trfico na antigidade, destes objetos, procurados por todos os mgicos
e necromantes. Ora, os primeiros cristos constituam uma seita parte, nem
fariseus, nem saduceus, nem mesmo essnios (as doutrinas o provam), O cristo
est to fora da estrita religio judaica que Flvio Josepho, evocando sua
existncia, recusa-se a nome-la! No pois, nada de espantoso que a "tbua do
cadver" tivesse seu lugar na primeira comunidade crist. A utilizao (e a procura)
das relquias da Paixo no tem nada de contrrio lgica. Os discpulos
conheciam, certamente, a tradio judaica sobre o habal h garbin, ou "esprito dos
ossos".
Abordamos at agora somente estgio da Missa do padre comum. O Bispo, deve
obrigatoriamente acender um terceiro crio de cera (atrs do Crucifixo erigido, na
Liturgia gnstica, constituindo assim um trigone de luz, do qual o Crucifixo o
centro. Assim, a tradio tergica de toda evocao respeitada). Nos dias de
hoje, no h seno uma chama em um castial, colocado fora de toda a disposio
pentacular...Assim so os arcanos, na Igreja moderna. Desta forma, o terceiro crio
de cera evoca ritualsticamente, a "presena" do Apstolo do qual descende,
imutvel e necessariamente o Bispo celebrante. Sabemos que toda a filiao ou
"sucesso" apostlica, deve remontar necessariamente a um dos Doze Apstolos.
Devemos atentar-nos desde hoje, para o fato das grandes Igrejas terem tido suas
filiaes prprias, em relao s de suas concorrentes... Existem obras especficas
sobre estes assuntos.

Desta forma, com esta terceira chama, a "Comunho dos Santos", que Stanislas de
Guaita denominava lona, est ento presente invisivelmente, com o coro dos
Ischim da Kabala.
E eis a a verdadeira Pedra Filosofal da Alquimia Espiritual, a Eucaristia na qual a
gua, imagem do Mercrio dos Sbios e da IGREJA, se une, no Clice, imagem do
Cadinho, ao Vinho, smbolo do Enxofre dos Sbios e do CRISTO. Em outras
palavras, a unio do SOL FILISFICO (o Vinho) e da LUA FILOSFICA (a gua). A
essas npcias do "Marido Vermelho" e da "Esposa Branca", segundo o tratado de
Ripley, vem ainda se juntar a TERRA FILOSFICA (o Trigo), smbolo do Sal dos
Sbios...( ).
E a fuso destes trs termos que constitui ento, a Chrysopia Espiritual, por
meio da qual, o Homem se identifica com DEUS, da mesma forma que o Chumbo
torna-se Ouro no seio do Matraz...
Da, no astral, esta cor vermelho rubi, que aquela da Pedra em Vermelho, a Pedra
Perfeita, brilhando no Cristal submetido aos Clarividentes.
Para terminar com este assunto, daremos um extrato de um apcrifo gnstico
intitulado "O Apocalipse de Ado", esta obra remonta ao primeiro sculo. Observase que, de acordo com o autor annimo, foi sobre o tmulo de Ado que
Melquisedeck e Sem celebraram o primeiro sacrifcio do Po e do Vinho.
Ento, Ado estando prximo da morte corporal, fez vir at ele, seu filho Seth,
Enoch filho de Seth, Cainam filho de Enoch, e Malalahel filho de Cainam, e lhes
deixou seu testamento dizendo:
"Eis aqui o procedimento que todos os vossos filhos e os filhos dos vossos filhos
devero observar. Assim que eu estiver morto, vocs embalsamaro meu corpo
com Mirra, Incenso e Canela, e o depositaro em uma Caverna oculta. E aquele de
meus filhos que se encontrar ainda vivo quando tiver que deixar as proximidades
do den, tome consigo meus despojos, e deposite no ponto central da Terra, pois
desse Lugar Misterioso que, mais tarde, quando vierem os Tempos, sair minha
Salvao e a de todos os meus Descendentes.
"E os filhos de Ado fizeram como ele lhes havia prescrito. E eis que um dia, o Anjo
do Eterno desceu prximo de Sem e de Melquisedeck, e apareceu para eles, aps
haver previamente fortificado seus coraes. Ele disse ento a Melquisedeck:
"Tomai o Po e o Vinho que Sem tem em suas mos...", e Melquisedeck pegou
estas coisas, como o Anjo lhe havia dito para fazer, e eles permaneceram prximo
ao Tmulo de Ado at ao anoitecer. E assim que a noite veio, eles viram ento,
uma grande claridade acima do Corpo de nosso Pai Comum. Eles cantaram,
repletos de alegria. E assim que o sol surgiu, a Voz do Eterno falou a Melquisedeck,
dizendo o seguinte:
"Levanta-te, Melquisedeck, e toma doze pedras, e com elas, eleva um altar para
mim. Tu colocars sobre ele o Po e o Vinho que Sem te deu. Aps, vocs
comungaro." Melquisedeck assim o fez. E ele suplicou a Deus para aceitar suas
oferendas. E o Esprito de Deus desceu ento sobre as hstias do sacrifcio, e a
montanha resplandeceu com uma santa luminosidade".
"Ento, os Anjos disseram entre eles: "Louvor a Ele, que criou essas Criaturas que
se denominam Homens, s quais revelou to profundos Mistrios..."
"Foi ento que o Verbo de Deus apareceu a Melquisedeck, e lhe disse: "Eis que te
fiz Sacerdote. Sem e tu, comungaram no Primeiro Sacrifcio que tu ofertastes, e da
mesma forma que empregastes doze pedras para erigir este altar, assim tambm,
quando os Tempos forem chegados, Eu tomarei doze Apstolos por Colunas slidas
do Mundo. E como tu ofertastes o Po e o Vinho, eu ofertarei Minha Carne e Meu
Sangue. E farei santo o lugar onde ofertastes este primeiro sacrifcio, a mesmo
onde est enterrado o Corpo de vosso Pai: Ado... E Eu concederei grandes graas
aos que vierem..."
("Apocalipse de Ado", apcrifo gnstico).
Observa-se o belo esoterismo deste fragmento. Pois, segundo a lenda, Ado foi
sepultado no mesmo lugar onde mais tarde se deu a morte de Cristo, e este monte,
nas proximidades dos muros de Jerusalm, era tambm chamado golgotha (que

significa "crnio" em hebreu), por causa de sua conformao...

Da esses crucifixos bastante simblicos, onde se v a cruz erigida sobre um crnio
humano, de onde, s vezes, uma serpente se enrola nas rbitas.
E os que souberem traar sobre um planisfrio, algumas linhas geodsicas
passando por Jerusalm, constataro com surpresa estranhas coincidncias...
queles que manifestaram uma dvida qualquer sobre o carter imprescritvel do
rito eucarstico para o Cristo, nos limitaremos a lembrar as palavras do prprio
Cristo:
"Se vs no comerdes da carne do Filho do Homem, e se no beberdes o seu
sangue, no tereis a vida em vs. Quem come a Minha carne e bebe Meu sangue
tem a Vida Eterna e Eu o ressuscitarei no ltimo dia... Pois Minha carne
verdadeira comida, e Meu sangue verdadeira bebida... Quem come Minha carne e
bebe Meu sangue, permanece em Mim e Eu nele... Assim como Meu Pai, que vive,
me enviou, e Eu vivo pelo Meu Pai, tambm aquele que comer de mim viver por
Mim! Quem come este po viver eternamente..."
(Joo, Evangelho, VI, 53 - 58).
"Faam isto em memria de Mim..."
(Lucas, Evangelho, XXII, 19).
Que significa isto? Que Cristo tenha, talvez, reiterado a prova do Jardim do den,
recusando-se a nos obrigar ao rito misterioso da Eucaristia, que nossas fracas
inteligncias humanas no conseguem compreender e seguir nos desdobramentos
vertiginosos que ela implica. Ns reiteramos, sem dvida, o fatal e orgulhoso erro
do Ado-Eva primitivo.
Na proibio absoluta de acessar Cincia do Bem e do Mal, por um mandamento
espiritual que devia ser fatal ao Primeiro-Homem, ns nos associamos pela recusa
de acessar Cincia da Salvao por um mandamento anlogo... Mais ainda, ns o
agravamos reiterando-o de modo inverso!
Da mesma forma que a madeira da rvore simblica foi para ns o smbolo da
nossa morte espiritual, assim tambm ela se tornou representao ignominiosa da
Cruz (na qual ele foi colocado, segundo a bela lenda esotrica), vem da o smbolo
da nossa libertao. Por qu os antpodas de toda espiritualidade metafsica, dois
"filtros", um de morte e outro de imortalidade, no se oporiam, como se opuseram,
com o Homem por conquista, o Cristo e seu Adversrio?...
Lembremo-nos aqui que o termo IGREJA no designa, uma igreja humana qualquer,
catlica, ortodoxa, reformada, etc., trata-se do conjunto das Almas Preexistentes,
o PLEROMA.
Captulo VIII
A REINTEGRAO UNIVERSAL
"Nada pode repousar em si mesmo, a menos que retorne para o lugar de onde
saiu..."
(Jacob Boehme: "Misterium Magnum", Resumo Final).
Sabemos que a reintegrao do Cosmos, de todas as Criaturas espirituais ou
materiais o fim ltimo da Alquimia verdadeira.
Segundo a tradio rosacruciana autntica, em efeito, o Universo todo se degradou
com o Homem, seu guardio inicial. H, no Gnesis, uma frase qual se d pouca
ateno nos meios cristos ordinrios. Hei-la aqui:
"Doravante, o solo ( ) no produzir nada alm de espinhos e cardos, a Terra ser
maldita por causa de ti..."
(Gnesis: III, 17, 18).
Esta frase evoca certamente o hyl dos gnsticos, que designavam a matria prima
do Mundo inferior, do Universo. No Grego antigo, a palavra hyl era utilizada para
designar o bosque, a mata, a floresta, inexplorada. Este termo se ope ao den
Bblico, palavra que significa um jardim, e por extenso, oriente a luz. Ado estava
primitivamente no den, mas aps sua queda moral, tendo desejado conhecer o
Bem e o Mal, o den se transformou no Hyl. Da mesma forma que ele havia se
revestido de folhas (sua integrao no plano vegetal), depois de peles de animais

(sua integrao no plano animal) (Gnesis: II, 7 e II, 21), assim tambm o den se
cristaliza e se obscurece. Ao jardim de luz, situado num "plano" superior, sucede
um Universo material, tenebroso, no qual todos os elementos se densificam e se
materializam.
Escutemos aqui a Louis-Claude de Saint-Martin:
"Homem, o mal ainda muito grande. No diga mais que o Universo est sobre o
seu leito de dores, diga: o Universo est sobre seu leito de morte, e a ti que
restam os seus ltimos deveres; a ti que cabe reconcili-lo com a Fonte Pura de
onde ele caiu, Fonte esta, que no Deus, mas um dos eternos rgos de Sua
Potncia, e do qual o Universo jamais deveria ter se separado. a ti que cabe
reconcili-lo com ela, purgando-o de todas as substncias impuras das quais ele
no cessa de se impregnar desde a Queda, e purific-lo de haver passado todos
seus dias na vaidade..."
(L. C. de Saint-Martin: "Ministrio do Homem Esprito").
"Aprendei aqui um segredo imenso e terrvel: Corao do Homem, tu s o nico
caminho por onde o Rio da Mentira e da Morte se introduz diariamente sobre a
Terra... Corao do Homem, quantos sculos levars para tirar de ti esta estranha
larva que te infecta? Compreendei os esforos dolorosos e lancinantes que fazem os
mortais para vomitar essa semente de morte? Choras, pois o Corao do Homem,
que devia ser o obstculo das Trevas e do Mal ( ), tornou-se a luz da abominao e
o guia do Erro... Choras, pois o Mal encontra fechadas todas as sadas, e se reduz a
vagar cegamente na espessa noite de suas tenebrosas Cavernas..."
(L.C. de Saint Martin: "O Homem de Desejo").
Os Mestres misteriosos que suscitaram primeiramente a Martinez de Pasqually, lhe
confiaram as chaves da regenerao universal, como veremos mais tarde. A seguir,
eles suscitaram L.C. de Saint Martin, seu discpulo mais prximo, e lhe confiaram a
chaves da reconciliao individual. Mas, evidentemente, intil ater-se ao
problema da regenerao do Universo e de seus componentes, se ns no
conduzimos uma ao semelhante e paralela dentro de ns mesmos!
Entretanto, como j foi visto, tudo se acha harmoniosamente neste conjunto. E ns
reencontramos novamente a venervel cincia que nos guiou nas pginas
anteriores, e que se limita regenerao no mundo metlico.
A Alquimia tende a reproduzir, nesta miniatura do Universo que o matraz, a ao
do Arteso Universal, tomando os elementos desorganizados e corrompidos,
harmonizando-os e amalgamando-os, para conduzi-los at perfeio final. Assim,
por esse ensinamento experimental, esta Operao de longo cozimento que
constitui a Grande Obra aurfera, coloca seu discpulos na condio de seguir, e
reproduzir todo o processo misterioso pelo qual o Animador Divino joga seu "jogo
de Amor". Tal , verdadeiramente, o magistrio filosfico por excelncia, pois
somente a Alquimia que pode ensinar ao Homem esses rudimentos experimentais e
probatrios que o conduziro para a Certeza Absoluta. E ela tambm, a mestra
verdadeira que lhe dar, primeiramente uma gnose, depois uma f.
***
As tcnicas dos Elus-Cohen de Martinez de Pasqually comportam trs elementos
distintos:
a) Dos Exorcismos, destinadas a jugular a ao demonaca do seio do Cosmo, e a
entravar sua ao sobre os homens, a romper seu poder sobre o Operador e seus
discpulos, a obter o fim ou a limitao de certos flagelos, a aniquilar as Operaes
de Magia Negra;
b) Das Conjuraes, destinadas a estabelecer um contato com o Mundo Anglico e
com a Comunho dos Santos; Nestes ltimos, o Operador escolhe "patronos"
particulares, e no Mundo Anglico, Guardies e Guias. Conforme suas Ordenaes
sucessivas, o Cohen toma pouco a pouco contato com as Hierarquias cada vez mais
elevadas. O primeiro sendo o dos apelos, para usar de um exemplo utilizado pelo
prprio Pasqually, destinados a permitir ascender a Seres crescentemente mais

elevados.
c) Das Preces, dirigidas a Deus, as trs Pessoas da Santssima Trindade, destinadas
a obter Sua Graa e Sua Misericrdia, visando a Reintegrao. Elas so integradas
nos rituais conjuratrios, que precedem, as quais so destinadas a canaliza-las e
amplia-las. O conjunto constitui o que Pasqually nomeava o "culto", sendo,
portanto, uma liturgia.
O conjunto deste "culto" compreende dez tipos de Operaes:
1) Culto de Expiao: O Homem manifesta seu arrependimento, tanto de suas
prprias faltas, quanto da Queda do Prottipo inicial, o Ado Primordial, crrego do
coro das Almas Preexistentes. Derivando uma ascese e um ritual penitencial.
(Sephira: Malkut) .
2) Culto da Graa Particular geral: Operaes destinadas a substituir o conjunto da
Humanidade terrestre do momento, e faz-la participar dos frutos da Operao
individual. (Sephira: Yesod).
3) Culto de Operao contra os Demnios: Em torno da degradao inicial, no
princpio dos tempos, estes tendem a manter e agravar seu jugo sobre a
Humanidade total. Pelos Exorcismos (as clebres Operaes de equincio), o Cohen
os combate e os lana fora da aura terrestre.
(Sephira: Hod).
4) Culto de Prevaricao e de Conservao: Continuao do precedente. Esta
Operao consiste em combater e punir os seguidores da magia negra, da feitiaria,
e, sobretudo, castigar os Espritos Decados que so seus colaboradores. (Sephira:
Netzah).
5) Culto contra a Guerra: O homicdio o maior dos crimes, o homicdio coletivo
evidentemente o mais grave. O Cohen luta contra as Potncias da Raiva entre as
Naes e tenta detonar sua ao. Em caso de impossibilidade, utiliza os recursos de
sua Teurgia na defesa da parte injustamente agredida, ou na qual representa
indiscutivelmente o direito moral superior, fora de qualquer interesse poltico ou
material. (Sephira: Tiphereth).
6) Culto de Oposio aos Inimigos da Lei Divina: Operao tergica objetivando
lutar contra as aes humanas difusoras do atesmo, satanismo, luciferismo, sob a
forma igualmente humana. (livros, revistas, propaganda, seitas, etc...). (Sephira:
Geburah).
7) Culto para obter a descida do Esprito-Santo: Operao visando a infuso do
Esprito-Santo e de seus Dons. mais especificamente a "Via Interior", estudada
nestas pginas, a Alquimia Espiritual. (Sephira: Hesed).
8) Culto de fortalecimento da F e da Perseverana na Virtude Espiritual divina:
Operao visando a compreenso dos Mistrios Divinos, compreenso permitindo
ao Emule de afirmar sua f de maneira absoluta e definitiva. (Sephira: Binah).
9) Culto para a fixao do Esprito Conciliador Divino em Si: a recepo total do
Esprito-Santo, a descida "das lnguas de fogo do Pentecostes", a iluminao final,
com os privilgios que ela comporta. Podemos lhe aplicar as palavras do
sacramentrio catlico romano, na sagrao de bispo: "Dai-lhe, Senhor, de ser o
arteso da Reconciliao, em palavras e obras, pela potncia dos Signos e dos
prodgios...". ( Sephira : Hocmah)
10) Culto de Consagrao anual de todas as Operaes ao Criador: Esta parte
compreende o conjunto das consagraes, benes, etc... Pelas quais o Operador
tenta sacralizar o conjunto das aes humanas suscetveis de ser [consagrados].
Em virtude do princpio mesmo da Reintegrao Universal, todo ato deve ser
inserido em um quadro visando precisamente este objetivo. Da a beno dos frutos
da terra, das colheitas, dos animais domsticos, dos ritos religiosos ou iniciticos, a
constituio dos sacramentrios, etc...
Viu-se por esta exposio sucinta, que as Operaes do Martinezismo (para usar o
neologismo criado por Papus), so paralelas as cerimonias religiosas (1) por
possurem os mesmos objetivos.

1. Observa-se que a tcnica da 'Via Interior' (trabalho com os Salmos penitenciais e

o ofcio do Esprito-Santo) preliminar e concomitante em todo Martinismo
Operativo. O estudo dos antigos documentos do Martinismo primitivo mostra que
Dom Pasqually o impunha de maneira permanente seus emules pertencentes
Via tergica.

Estas ltimas comportam de outros Ritos que so raramente utilizados,

infelizmente, pela falta dos poderes civis ou pela negligncia das autoridades
religiosas: bnos dos trabalhos de arte (barragens, pontes, monumentos),
exorcismo contra os sismos, os desperdcios d'gua, as inundaes, as secas, etc...
(2)
a aplicao da palavra do apstolo Paulo:
"Eu vos conjuro, pois, antes de tudo, que se faam pedidos, oraes, splicas e
aes de graa, por todos os homens, pelos reis e todos os que detm a
autoridade, a fim de que levemos uma vida calma e serena..." (Paulo: Timteo, II:
1-2).
A Antiga Aliana foi cumprida:
" Procurai a paz da cidade, para onde eu vos deportei; rogai por ela a Iahweh,
porque a sua paz ser a vossa paz..." ( Jeremias: XXIX, 7).
Eis, l ainda, a verdadeira via rosacruziana. (3)
2. O fato das autoridades civis, ligadas por um neutralismo de Estado, no
apelarem s autoridades religiosas em tais circunstncias, no ameniza em nada a
responsabilidade dos mesmos. Quando a me do guarda da barragem de Malpasset
se atirou no lago artificial criado por eles amaldioando a dita barragem, caberia as
autoridades religiosas neutralizar esta maldio atravs de ritos apropriados. Mas
estariam estas autoridades em condies de compreender que a alma da suicida,
mergulhada em um vrtice de raiva e acrescentando, no ultimo, instante a potncia
de seu verbo, tornara-se ipso facto um demnio?...O segundo aniversrio da
barragem foi seguido de uma nova catstrofe !
3. Ver Ambelain: "La Magie Sacre, ou Livre d'Abramelin le Mage", pgs 11 a 35.
Niclaus diteurs.