A noo de pessoa entre os fula e os bambara

B, Amadou Hampt

Nas tradies fula e bambara dois termos servem para designar a

pessoa. Para os fulas, so eles Neddo e Neddaaku. Para os bambaras, Maa e
Maaya. As primeiras palavras significam "a Pessoa" e, as segundas, "as
pessoas da pessoa".
A tradio ensina que existe antes Maa, a "Pessoa receptculo", e
depois Maaya, ou seja, os diversos aspectos de Maa contidos no Maareceptculo. Como diz a expresso bambara Maa ka Maaya ka ca a yere kono:
"As pessoas da pessoa so mltiplas na pessoa". Encontramos exatamente a
mesma noo entre os fulas.
A noo de pessoa , portanto, a princpio, muito complexa. Implica uma
multiplicidade interior de planos de existncia concntricos e superpostos
(fsicos, psquicos e espirituais, em diferentes nveis), bem como uma dinmica
constante. A existncia, que se inicia com a concepo, precedida por uma
pr-existncia csmica onde o homem residiria no reinado do amor e da
harmonia, denominado Benke-so.
O nascimento de uma criana considerado a prova palpvel de que
uma parcela da existncia annima se destacou e encarnou sobre nossa terra,
para desempenhar uma misso. Uma importncia muito particular ser
concedida cerimnia do batismo, no curso da qual ser dado um togo, ou
nome, ao recm-nascido. O togo define o pequeno indivduo. Ele situa-o na
grande comunidade.
Trs tipos de nascimento podem ocorrer. O aborto ou ji-bon, literalmente
"gua derramada", considerado malfico. O nascimento no prazo correto,
chamado banngi, um fato feliz no somente para os pais, mas para a aldeia,
a sociedade e, num plano mais vasto, para a humanidade inteira. O nascimento
aps o prazo normal, chamado menkono ou nyanguan, literalmente "ventre de
muito tempo", o preldio ao nascimento de um ser extraordinrio, o
nyanguan, o proto-feiticeiro, que vem ao mundo imbudo de um poder
potencial.
O desenvolvimento da pessoa vai realizar-se no ritmo dos grandes
perodos de crescimento do corpo, a cada qual correspondendo um grau de
iniciao. A iniciao tem por objetivo dar pessoa fsica um poder moral e
mental que condiciona e ajuda a realizao perfeita e total do indivduo. A
tradio considera que a vida de um homem normal comporta duas grandes
fases. Uma ascendente, at os sessenta e trs anos, outra descendente, at os
cento e vinte e seis. Por sua vez, cada uma dessas fases comporta trs
grandes sees de vinte e um anos, compostas de trs perodos de sete anos.
Cada seo de vinte e um anos marca um grau na iniciao. Cada perodo de
sete anos marca um limiar na evoluo da pessoa humana.
Assim, durante os sete primeiros anos de sua existncia, quando a
pessoa em formao requer o mximo de cuidados possvel, a criana ficar
intimamente unida a sua me, de quem ela depender em todos os aspectos
de sua vida. De sete a catorze anos, ela se confronta com o meio exterior do
qual recebe as influncias, mas sente ainda a necessidade de referir-se a sua
me, que permanece sendo seu critrio. Dos quatorze aos vinte e um anos,
est na escola da vida e de seus mestres, distanciando-se progressivamente
da influncia materna.

A idade de vinte e um anos marca o importante momento da circunciso

ritual e da iniciao s cerimnias dos deuses. Durante o segundo bloco de
vinte e um anos, o homem vai elaborar os ensinamentos que recebeu no
perodo anterior. Ele ento considerado como estando escuta dos sbios, e
se ocorre que lhe dem a palavra, por um favor ou para coloc-lo prova,
no por direito. Aos quarenta e trs anos, entretanto, considera-se que atingiu
virtualmente a maturidade e figura entre os mestres. Tendo o direito palavra,
ele tem que ensinar aos outros aquilo que aprendeu e sobre o que meditou
durante os dois primeiros perodos de sua vida. Aos sessenta e trs anos,
trmino da grande fase ascendente, ele considerado como tendo concludo
sua vida ativa. No mais compelido a nenhuma obrigao, o que no o
impede, eventualmente, de continuar a ensinar, se esta sua vocao ou
capacidade.
Em nenhum momento a pessoa humana considerada como uma
unidade monoltica, limitada a seu corpo fsico, mas sim como um ser
complexo, habitado por uma multiplicidade em movimento permanente. No se
trata, portanto, de um ser esttico ou acabado. A pessoa humana, como a
semente vegetal, evolutiva a partir de um capital inicial que seu prprio
potencial. Este vai desenvolver-se ao longo de toda a fase ascendente de sua
vida, em funo do terreno e das circunstncias encontradas. As foras
liberadas por essa potencialidade esto em perptuo movimento, assim como o
prprio cosmos.
Para ilustrar esta idia, lembremos brevemente o mito de criao do
homem na tradio bambara:
Maa-Ngala (ou Deus-Mestre) autocriou-se. Depois criou vinte seres, que
constituiriam o conjunto do universo. Mas ele apercebeu-se de que, dentre
essas vinte primeiras criaturas, nenhuma estava apta a tornar-se seu
kumanyon, isto , seu interlocutor. Ento, recolheu um pedao de cada uma
das vinte criaturas existentes. Misturou tudo, o que serviu para criar um
vigsimo primeiro ser hbrido, o homem, ao qual deu o nome de maa, ou seja,
o primeiro nome que compe seu prprio nome divino.
Para conter maa, o ser todo-em-um, Maa-Ngala concebeu um corpo
especial, vertical e simtrico, capaz de abarcar ao mesmo tempo um pouco de
cada um dos seres existentes. Este corpo, chamado fari, simboliza um
santurio onde todos os seres se encontram em circunduo (1). por isso
que a tradio considera o corpo do homem como o mundo em miniatura,
conforme a expresso Maa ye dinye merenin de ye, isto : "O homem o
universo em miniatura".
O corpo inteiro corresponde a um simbolismo bem preciso. A cabea,
por exemplo, representa o estgio superior do ser, perfurada por sete grandes
aberturas. Cada uma delas a porta de entrada de um estado de ser, ou
mundo, e guardada por uma divindade. Cada porta d acesso a uma nova
porta interior, e esta, ao infinito. O rosto considerado como a fachada
principal da morada das pessoas profundas de Maa. Sinais exteriores permitem
decifrar as caractersticas dessas pessoas. "Mostre-me seu rosto, e eu lhe direi
a maneira de ser de suas pessoas interiores", diz o adgio. Cada ser interior
corresponde a um mundo que gira em torno a um eixo ou ponto central.
O psiquismo do homem , portanto, um conjunto complexo. Como um
vasto oceano, sua parte conhecida no nada comparada ainda por

conhecer. O ditado malins eloqente a esse respeito: "Nunca se acaba de

conhecer Maa..."
Por que esta complexidade?
De um lado, o nome divino do qual Maa investido confere-lhe o
esprito, e o faz participar da Fora Suprema. Esta chama-o sua vocao
essencial: tornar-se o interlocutor de Maa-Ngala. De outro, os diversos
elementos que esto nele o tornam depositrio de todas as foras csmicas,
tanto as mais elevadas como as mais baixas. A grandeza e o drama de Maa
consistem em ser ele o lugar de encontro de foras contraditrias em perptuo
movimento, que somente uma evoluo bem realizada no caminho da iniciao
lhe permitir ordenar, ao longo das fases de sua vida.
As foras mltiplas e variadas que se movem no universo dissimulado
de Maa constituem os estados, ou pessoas psquicas, emanadas do esprito do
prprio Maa. O Esprito, princpio imaterial e imortal, no um ser imaginrio.
Ele existe. ele que d nascimento Imaginao, faculdade bem real (no
confundir com o imaginrio), graas qual Maa torna-se capaz de vises e de
relacionamento com espritos ou seres que habitam fora dele ou fora do mundo
visvel. Para retomar uma expresso de meu amigo Boubou Hama, ele
"concretiza o abstrato", que assume imagem e forma. O esprito de Maa
permite-lhe conhecer, compreender e reforar sua ateno. Desenvolvendo
essas aptides, Maa torna-se capaz de julgar.
A pessoa, assim, no est encerrada sobre si mesma, como uma caixa
bem fechada. Ela se abre em diversas direes, diversas dimenses,
poderamos dizer, ao mesmo tempo interiores e exteriores. Os diversos seres,
ou estados, que esto nela, correspondem aos mundos que se escalonam
entre o homem e seu Criador. Eles esto em relao entre si e, atravs do
homem, em relao com os mundos exteriores. Antes de tudo, a pessoa est
ligada a seus semelhantes. No se saberia conceb-la isolada ou
independente. Assim como a vida unidade, a comunidade humana uma, e
interdependente.
Devido a esse sentimento profundo de unidade da vida, a pessoa
humana no destacada do mundo natural que a cerca. Mantm com ele
relaes de dependncia e equilbrio, codificadas por regras de comportamento
ensinadas pela doutrina tradicional Bembaw-sira. Leis precisas determinam a
conduta do homem face a todos os seres que povoam a parte vital da terra:
minerais, vegetais e animais. Essas leis no podem ser violadas, sob pena de
provocarem, no seio do equilbrio da natureza e das foras que a sustentam,
uma perturbao que se voltaria contra ele.
A noo de unidade da vida acompanhada pela noo fundamental de
equilbrio, de troca e de interdependncia. Maa, que contm em si um elemento
de todas as coisas existentes, chamado a tornar-se o fiador do equilbrio do
mundo exterior, e at mesmo do cosmos. Na medida em que reintegra sua
verdadeira natureza (a do Maa primordial), o homem surge, no mundo, como o
eixo convocado a preservar a multiplicidade exterior de cair no caos.
Assim, da boa ou m conduta dos reis ou chefes religiosos tradicionais,
depender a prosperidade do solo, o regime das chuvas, o equilbrio das foras
da natureza etc.
Enquanto o homem no tiver ordenado os mundos, as foras e as
pessoas que esto nele, ele o Maa-nin. Ou seja, um tipo de homnculo, o
homem ordinrio, o homem no realizado. A tradio diz: Maa kakan ka s i

yere Ia naate a be to Maa ni yala. Isto : "No podemos sair do estado de Maanin, para reintegrar o estado de Maa, se no formos o mestre de ns mesmos".
Para concluir, chamarei a ateno sobre o fato de que a tradio se
ocupa da pessoa humana enquanto multiplicidade interior, inacabada no
princpio, chamada a ordenar-se e a unificar-se, como a buscar seu justo lugar
no seio das unidades mais vastas, que so a comunidade humana e o conjunto
do cosmos.
Sntese do universo e confluncia das foras de vida, o homem assim
chamado a tornar-se o ponto de equilbrio onde podero reunir-se, atravs
dele, as diversas dimenses das quais portador. Ento ele merecer
verdadeiramente o nome de Maa, interlocutor de Maa-Ngala, e fiador do
equilbrio da criao. ....
Notas:
1.Rotao de um membro em torno de sua insero no tronco, conforme um
cone, do qual a articulao forma o vrtice
Traduo de Daniela Moreau
(texto originalmente editado em francs como captulo do livro Aspects de la
Civilization Africaine, Paris, Prsence Africaine, 1972)