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Resenha Goldman Sztutman
Resenha Goldman Sztutman
Como funciona a democracia: uma teoria etnogrfica da poltica, Rio de Janeiro, Sette Letras, 2006, 368 pp.
Renato Sztutman
Departamento de Antropologia USP
mentos realistas o suficiente para desconfiar de certos ideais transcendentes que esto na base desse sistema. Nesse sentido, a prpria descrena na poltica e a suspeita em relao ao sufrgio universal, vigentes
nos discursos de grande parte dos eleitores, podem ser pensadas tambm como constitutivas da democracia representativa, uma vez que operam enquanto duplos vnculos (no sentido atribudo por Gregory
Bateson a essa expresso), ou seja, como proposies no contraditrias
em relao a discursos, por exemplo, sobre a possibilidade de ao e
transformao poltica. A aposta de Goldman consiste no fato de que,
se somos capazes de levar a srio o que essas pessoas tm a dizer sobre o
candombl passo que j teria sido tomado pelos antroplogos (talvez
no de modo suficiente) , podemos tambm levar a srio o que elas
tm a dizer sobre o sistema poltico inventado pelos modernos. Isso seria fazer, para utilizar a expresso de Bruno Latour, antropologia simtrica; em outras palavras, estudar ns mesmos com o mesmo estranhamento aplicado aos povos distantes, e estudar os outros com a
mesma aceitao epistemolgica com que tomamos as idias produzidas no Ocidente moderno.2 Para Goldman, trata-se de examinar a dimenso menos oficial do que oficiosa da prtica democrtica, interrogando no os profissionais da poltica, os polticos, mas a populao
que, ao se engajar na poltica das maneiras as mais heterodoxas, acaba
por produzir reflexes interessantes sobre ela sem precisar apelar para
esferas transcendentes.
A etnografia de Goldman afasta-se do cnone clssico por um outro
aspecto importante: ela no se restringe a um presente etnogrfico.
mais uma narrativa do que uma descrio. Narrativa densa, mas no
histrica, pois opera com uma sobreposio de presentes etnogrficos,
que s ganham sentido na montagem (no sentido cinematogrfico do
termo) executada pelo autor. Cada captulo traz, no ttulo, a referncia
a um ano de eleio, no se reduzindo, contudo, analise de um acon- 855 -
tecimento histrico, e sim se reportando a um eixo paradigmtico preciso. Goldman recusa toda a cronologia, e como que apresenta uma antihistria. Comea em 2002 para terminar em 2004, passando por 1996,
1992, 2000 e 1998/1999, jamais se desfazendo dos fios condutores.
Um dos mais importantes a histria da criao do Memorial da Cultura Negra de Ilhus, prdio para abrigar, expor e vender a cultura afro
local, inaugurado em 2000 e reinaugurado vrias vezes. O Memorial
resulta de uma antiga reivindicao do movimento afro-cultural, que
explica, alis, muitas das alianas polticas que tendemos a julgar como
condenveis (por exemplo, aquela que o Dilazenze teria feito em 1996
com o candidato prefeitura Roland Lavigne, do PFL, em troca de dinheiro para a construo de uma quadra). Por trs dessa reivindicao
pontual, descortina-se a trajetria do movimento negro na regio e suas
tentativas, em grande parte malfadadas, de unificao e constituio de
lideranas expressivas. Delineia-se, ao mesmo tempo, a trajetria particular de Marinho. O primeiro captulo, 2002: Memorial da Cultura
Negra de Ilhus, inicia-se com a sua nomeao para o cargo de diretor
dessa instituio. J o ltimo, 2004: Candidatura, fecha com a desiluso dele com relao poltica, depois de ter desistido da candidatura
Cmara Municipal.
A narrativa densa de Goldman no renuncia, em momento algum,
ao debate terico e epistemolgico. Seu intento extrair, com base na
experincia ilheense, conseqncias da chamada antropologia da poltica, esse conjunto de estudos, impulsionado por Moacir Palmeira na
dcada de 1990, que tem como foco pensar a poltica a poltica eleitoral, mas no apenas do ponto de vista nativo. Se, para os polticos
profissionais, e de certo modo tambm para os cientistas polticos, a
poltica algo permanente, necessrio e imanente um fim em si mesmo , para os eleitores, ela muitas vezes transitria, poluente e transcendente o processo eleitoral sendo reconhecido como tempo da
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funcionamento da democracia representativa. Em uma entrevista recente, realizada depois da redao do livro, Goldman nota que os escndalos com relao ao mensalo promovido pelo governo Lula, que abalaram a opinio pblica em 2005, no chocaram em absoluto o pessoal
de Ilhus. E eles brincavam com Goldman, aplicando sobre ele lies
de realismo poltico. No se trata, conclui o autor, de simplesmente seguir essas lies. Trata-se, isso sim, de lev-las a srio na tentativa de compreender o funcionamento da democracia representativa, que tende
muitas vezes a incluir em seu processo a subverso das regras do jogo
tomadas inicialmente.4
A maior parte dos militantes do movimento afro-cultural que se
diferenciam do movimento dito poltico, bastante identificado com
partidos esquerda revela, segundo Goldman, uma filosofia poltica
para a qual
[...] preciso saber encontrar os pontos de convergncia dos interesses dos
poderosos e dos grupos negros; necessrio explorar esses pontos por meio
de um jogo de trocas e apoios recprocos; importante que o resultado final
seja positivo para os dois lados. Essa filosofia no expressa, evidentemente, por todos os militantes; eles tampouco acreditam que ela funcione segundo um modelo ideal; mas ela, sem dvida, que serve, ao mesmo tempo, de orientao e justificativa para a maior parte de seu envolvimento
com os polticos e a poltica. (p. 81, grifos meus).
No segundo captulo, 1996: Pesquisa, que poderia ser tambm chamado de desiluses de um militante negro, Goldman descreve o embate entre Paulo Rodrigues dos Santos, militante de esquerda com ideais
democrticos, e a filosofia poltica do movimento afro-cultural. Paulo,
que foi assistente de Goldman no incio da pesquisa, historiador, comeou um mestrado em Antropologia Social e concluiu outro em Geo- 858 -
volvida no terceiro captulo 1992: Centro Afro-Cultural , discusso que tem por intento dissolver o grande divisor sociedades com Estado e sociedades segmentares, como sustentado pelos antroplogos
britnicos dos anos 50. O conceito de segmentaridade abraado por
Goldman no o da segmentaridade arborescente, de Evans-Pritchard,
autor de Os Nuer, e sim o da segmentaridade rizomtica, sinalizada
por Deleuze e Guattari em Mil plats, uma vez que para estes toda sociedade segmentar, e, se h uma diferena entre a segmentaridade selvagem ou flexvel e a segmentaridade de Estado, desptica ou dura,
estas tendem a conviver nos dois tipos de sociedades. A idia de segmento permite, ademais, escapar da dicotomia entre parte e todo, apropriada pela antropologia dita clssica e desmontada por antroplogos
contemporneos como Roy Wagner e Marilyn Strathern. Pois um segmento , dependendo do ponto de vista, parte ou todo, fragmento ou
unidade; um todo pronto para se dividir, e uma parte pronta para ser
todo; a converso da multiplicidade em segmentos, ou seja, unidades
simultaneamente divisveis e unificveis (p. 182). O conceito de
segmentaridade como atividade, mecanismo e no como morfologia;
como processo, fora e no como forma sociolgica mostra-se bastante proveitoso para pensar o movimento negro de Ilhus, assaltado por
tendncias federalizantes de unificao, de conjugao; tendncias
que, no por menos, buscam alinhar-se com o Estado e de fragmentao dividir no para governar, mas para se opor a todas as formas
de governo. O equvoco de Paulo Rodrigues dos Santos, discutido no
captulo 2, pode ser mais bem compreendido sob esta tica: ele sobreps ao desejo de oposio interno ao movimento negro uma necessidade de unificao, subordinou a dinmica da multiplicidade gramtica
da unidade.
Goldman volta em diversos momentos ao conceito de segmentaridade, desta vez no para pensar grupos polticos, mas para problematizar
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fato de ele suspeitar que, como muitos outros candidatos negros, poderia estar sendo usado como mula eleitoral de um candidato mais forte. A outra razo, igualmente importante, era justamente aquela que se
baseia na idia de que deter poder poltico e acumul-lo, algo que ele
estava prestes a fazer, estar sujeito inveja e, portanto, a conflitos no
apenas com inimigos, mas tambm com os prprios parentes. O livro
de Goldman termina justamente com a desistncia de Marinho candidatura, bem como com seu afastamento, depois da vitria de Valderico
Reis (do PMDB) em 2004, de dois cargos importantes: a diretoria do
Dilazenze, passada para o irmo Ney, com quem teve certas desavenas;
e o posto no Memorial da Cultura Afro, que seria desativado um ano
depois. Para Goldman, essa retirada foi compreendida por Marinho
como comprovao de uma filosofia de vida que alega que a poltica e o
poder so perigosos e que aquele que estiver disposto a se banhar neles
deve estar preparado para enfrentar conseqncias e retaliaes.
O livro de Goldman comea e termina com uma reflexo sobre a
magia. Se, no prlogo, ele reflete longamente sobre uma experincia
pessoal em que pensou ter ouvido, num culto ps-funerrio junto ao
pessoal do terreiro, os tambores dos mortos, no captulo final, ele remete invaso da lgica do candombl no plano das decises polticas.
No prlogo, ele alega que levar a srio as pessoas que estudamos , em
suma, decretar que suas experincias so sempre possveis, inclusive para
o antroplogo. E, se so possveis, podem transformar o que pensamos,
ainda que jamais nos tornemos nativos, abraando suas escolhas e convices. No captulo final, Goldman aproxima o receio de Marinho, invadido pela lgica do candombl, de uma filosofia contra o Estado. Esta
j no est to distante, mas pode estar dada no seio de um sistema democrtico. Por que determinados movimentos, contando com um incrvel contingente de adeptos, no conseguem unificar-se? Por que determinados lderes populares no alcanam o poder poltico propriamente
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Notas
1 No candombl, og um oficiante masculino, um filho-de-santo que no possudo por seu orix, isto , no rodante. O og pode se ocupar de funes como o
toque dos atabaques, como no caso de Marinho, os sacrifcios de animais, como
o caso de Gilmar, irmo de Marinho, entre outras.
2 A apropriao da expresso de Latour refletida em um trecho do Manifesto
Abaet, redigido em conjunto por Goldman e Eduardo Viveiros de Castro (http:/
/abaete.wikia.com/wiki/Manifesto_Abaet%C3%A9): Alm de suspender qualquer
juzo sobre uma suposta distino de fundo entre ns e os outros, a antropologia
simtrica de Latour no recorre a qualquer hiptese sobre uma superioridade intrnseca de nossos modos de conhecimento (o que significa evitar a noo de natureza
como realidade em si) e busca aplicar sobre nossas instituies centrais (cincia
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ou poltica, por exemplo) os mesmos procedimentos de investigao utilizados pelos etngrafos das outras sociedades.
3 Nas palavras de Joo Salles: [Eduardo Coutinho] no filma o outro, ele filma o
encontro com o outro. O filme sobre esse encontro, e portanto a frmula passa a
ser a seguinte: eu e voc falamos de ns para eles (ou para ns mesmos, no
importa mais); o essencial o eu e voc. [...] Para mim, o que distingue o documentrio da fico a natureza do contrato que se estabelece entre o documentarista
e o seu personagem. Trata-se de um contrato de natureza tica (Notcias de um
cinema do particular: entrevista ao corpo editorial e Lilia Moritz Schwarcz, Sexta
Feira, n. 7, 2006).
4 Eles sabiam, na eleio presidencial de 1998, que eu votaria no Lula, e a maior
parte deles votou no FHC, e eles me perguntavam se eu achava mesmo que o Lula
iria mudar alguma coisa. Quando eu argumentava falando sobre sua trajetria de
lder operrio, a maior parte das respostas era: O dia em que ele chegar l, ele vai
se tornar igualzinho a todos os outros. Ao mesmo tempo, isso que est acontecendo com o PT no ltimo ano no os choca em absoluto. A maior parte deles no
espera que haja outra coisa a fazer a no ser isso mesmo para eles, esse era o jeito
da poltica funcionar. Eu no estou dizendo que este o jeito, mas sim que esta
uma maneira que eles tm de entender, de dar sentido, de explicar o funcionamento da poltica (entrevista com Marcio Goldman concedida a Renato Sztutman,
janeiro de 2006, http://p.php.uol.com.br/tropico/html/textos/2710,2.shl).
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