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Braslia
2005
SUMRIO
Apresentao
Ricardo Henriques.......................................................................................................7
Introduo
Eliane dos Santos Cavalleiro ...................................................................................11
Parte I Contextualizao da Lei no10.639/03
A Lei no 10.639/03 como fruto da luta anti-racista do Movimento Negro
Sales Augusto dos Santos .........................................................................................21
Alguns termos e conceitos presentes no debate sobre relaes raciais
no Brasil: uma breve discusso
Nilma Lino Gomes ...................................................................................................39
Parte II Por uma educao anti-racista
Discriminao racial e pluralismo em escolas pblicas da cidade
de So Paulo
Eliane dos Santos Cavalleiro ...................................................................................65
Linguagens escolares e reproduo do preconceito
Francisca Maria do Nascimento Sousa .............................................................. 105
Africanidade e religiosidade: uma possibilidade de abordagem
sobre as sagradas matrizes africanas na escola
Nelson Fernando Inocncio da Silva .................................................................. 121
Parte III Dimenses do ensino da trajetria dos povos negros
no Brasil
Novas bases para o ensino da histria da frica no Brasil
Carlos Moore Wedderburn ................................................................................... 133
APRESENTAO
Ricardo Henriques
Secretrio de Educao Continuada,
Alfabetizao e Diversidade
INTRODUO
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Parte I
CONTEXTUALIZAO
DA LEI No 10.639/03
A abolio da escravatura no Brasil no livrou os ex-escravos e/ou afrobrasileiros (que j eram livres antes mesmo da abolio em 13 de maio de 1888)
da discriminao racial e das conseqncias nefastas desta, como a excluso
social e a misria. A discriminao racial que estava subsumida na escravido
emerge, aps a abolio, transpondo-se ao primeiro plano de opresso contra
os negros. Mais do que isso, ela passou a ser um dos determinantes do destino
social, econmico, poltico e cultural dos afro-brasileiros (HASENBALG, 1979;
SANTOS, 1997).
Deixados prpria sorte, conforme expresso de Florestan Fernandes
(BASTIDE e FERNANDES, 1955; FERNANDES, 1978), e, alm disso, sem
capital social1, ou seja, sem o conjunto de relacionamentos sociais influentes
que uma famlia ou um indivduo tem para a sua manuteno e reproduo,
logo os ex-escravos perceberam que a luta pela liberdade fra apenas o primeiro
passo para a obteno da igualdade ou, se se quiser, para a igualdade racial, pois
o racismo no s permanecia como inrcia ideolgica, como tambm orientava
fortemente a sociedade brasileira no ps-abolio. Tornou-se necessrio lutar pela
segunda abolio (BASTIDE e FERNANDES, 1955; FERNANDES, 1978) e
os negros perceberam rapidamente que tinham que criar tcnicas sociais para
melhorar a sua posio social e/ou obter mobilidade social vertical, visando
superar a condio de excludos ou miserveis.
A valorizao da educao formal foi uma das vrias tcnicas sociais
empregadas pelos negros para ascender de status. Houve uma propenso dos
1
O capital social o conjunto de recursos atuais que esto ligados posse de uma rede durvel de relaes
mais ou menos institucionalizadas de intercmbio e de inter-reconhecimento ou, em outros termos,
vinculao de um grupo, como conjunto de agentes que no somente so dotados de propriedades comuns
(passveis de serem percebidas pelo observador, pelos outros ou por eles mesmos), mas tambm so unidos
por ligaes permanentes e teis (BOURDIEU, 1998: 67).
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O socilogo Clvis Moura, j falecido, tambm afirmou que no incio do sculo XX, para os negros,
a preocupao com a educao uma constante. O negro deve educar-se para subir socialmente
(MOURA, 2002).
Esse processo de discriminao racial contra os negros infelizmente ainda no foi eliminado da educao
formal brasileira at a presente data.
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A frase de Slvio Romero : Ns temos a frica em nossas cozinhas, Amrica em nossas selvas, e Europa
em nossas salas de visitas (NASCIMENTO, 1978: 94).
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No devemos esquecer que no perodo da recente ditadura militar brasileira, de 1964 a 1985, ocorreu um
grande refluxo nos movimentos sociais, especialmente entre 1964 e 1977. As organizaes sociais negras
no desapareceram por completo (ANDREWS, 1998), de vez que ainda havia muitas entidades negras em
atividade em So Paulo, Rio de Janeiro, Salvador, Rio Grande do Sul, entre outros estados, mas esse perodo
no foi dos mais propcios para a militncia negra anti-racista, pelo menos para aquela de orientao
explicitamente mais poltica, como a que emergir em 1978. Na realidade, no auge da ditadura militar nem
no campo acadmico houve liberdade para se pesquisar e/ou discutir a questo racial no Brasil. Conforme
Carlos Alfredo Hasenbalg, o perodo que vai aproximadamente de 1965 at o final da dcada de 1970
no foi dos mais estimulados para pesquisar e escrever sobre as relaes raciais no Brasil: o tema racial
passou a ser definido como questo de segurana nacional. Em 1969, as aposentadorias compulsrias
atingiram os mais destacados representantes da escola paulista de relaes raciais. Alm disso, houve falta
de dados: por motivos tcnicos a pergunta sobre a cor foi eliminada do Censo Demogrfico de 1970
(HASENBALG, 1995: 360).
Aqui indicaremos somente alguns itens das reivindicaes que dizem respeito educao.
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Esta marcha foi organizada para reafirmar a resistncia dos afro-brasileiros, simbolizada no Guerreiro
Zumbi dos Palmares, contra o racismo e a desigualdades raciais. Ela contou com a presena de mais de
trinta mil participantes (OLIVEIRA, LIMA e SANTOS, 1998).
Estas propostas esto em EXECUTIVA Nacional da Marcha Zumbi (1996).
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A Lei orgnica do Municpio de Belo Horizonte foi promulgada em 21 de maro de 1990 e do Municpio
de Salvador em 05/04/1990.
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Cristovam Buarque atualmente senador da Repblica e foi o primeiro ministro da educao do governo Lula.
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Esta lei foi aprovada pela Cmara Distrital e sancionada pelo ento
governador Cristovam Buarque. No entanto, nenhum rgo do Governo
do Distrito Federal procurou implement-la at a presente data. Ou seja,
embora estabelecida a obrigatoriedade do estudo da raa negra, bem como
a qualificao de professores(as) para ministrarem as disciplinas referentes a
esse assunto, at a presente data no foram tomadas as devidas providncias
para que efetivamente se concretizasse o ensino de disciplinas que valorizem
os aspectos sociais, culturais e polticos da participao do negro na formao
do nosso pas.
Por outro lado, no incio do ano de 2003, o Presidente da Repblica Luiz
Incio Lula da Silva, reconhecendo a importncia das lutas anti-racistas dos
movimentos sociais negros, reconhecendo as injustias e discriminaes raciais
contra os negros no Brasil e dando prosseguimento construo de um ensino
democrtico que incorpore a histria e a dignidade de todos os povos que
participaram da construo do Brasil, alterou a Lei n 9.394, de 20 de dezembro
de 1996 (que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional), sancionando
a Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003. A Lei n 9.394/96 passou a vigorar
acrescida dos seguintes artigos:
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais
e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura AfroBrasileira.
1 - O Contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir
o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil,
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que h um erro grave nessa lei, dado que as principais crticas s nossas
relaes raciais tm sido elaboradas principalmente no campo das cincias
sociais e mais recentemente na rea de educao. A no considerao de
que os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira deveriam
ser ministrados especialmente nas reas de cincias sociais e de educao,
parece-nos um grande equvoco, pois, ao que tudo indica, so estas reas que
esto frente da discusso das relaes raciais brasileiras. Pensamos que tais
limitaes da lei podem inviabiliz-la, tornando-a incua.
Mais ainda, se em nvel distrital, ou seja, em Braslia, onde os legisladores
se preocuparam tambm com a qualificao dos professores ao aprovarem a
Lei n 1.187/1996, ao que parece, ainda no foram tomadas as providncias
necessrias para a implementao substantiva da mesma, o que podemos
pensar quanto implementao adequada da Lei n 10.639, de 9 de janeiro
de 2003, em nvel nacional? Mesmo que a partir desse ano de 2005 se possa
qualificar de forma ampla os professores de ensino fundamental e mdio para
ministrarem disciplinas sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana,
no podemos ficar dependendo somente desse processo de qualificao.
fundamental que as universidades j formem professores qualificados para
uma educao anti-racista e no eurocntrica. Portanto, faz-se necessrio
pensar uma mudana profunda nos programas e/ou currculos das
licenciaturas universitrias, uma vez que atualmente elas no so capazes
de cumprir os objetivos da Lei n 10.639/03.
Os movimentos sociais negros, bem como muitos intelectuais negros
engajados na luta anti-racismo, levaram mais de meio sculo para conseguir a
obrigatoriedade do estudo da histria do continente africano e dos africanos,
da luta dos negros no Brasil, da cultura negra brasileira e do negro na
formao da sociedade nacional brasileira. Contudo, torn-los obrigatrios,
embora seja condio necessria, no condio suficiente para a sua
implementao de fato. Segundo o nosso entendimento, a Lei n 10.639,
de 9 de janeiro de 2003, apresenta falhas que podem inviabilizar o seu real
objetivo, qual seja, a valorizao dos negros e o fim do embranquecimento
cultural do sistema de ensino brasileiro. A lei federal, simultaneamente,
indica uma certa sensibilidade s reivindicaes e presses histricas dos
movimentos negro e anti-racista brasileiros, como tambm indica uma certa
falta de compromisso vigoroso com a sua execuo e, principalmente, com
sua a eficcia, de vez que no estendeu aquela obrigatoriedade aos programas
de ensino e/ou cursos de graduao, especialmente os de licenciatura, das
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANDREWS, George Reid. Negros e Brancos em So Paulo (1888-1988). Bauru/
So Paulo: Edusc, 1998.
BASTIDE, Roger e FERNANDES, Florestan (Orgs.). Relaes Raciais entre
Negros e Brancos em So Paulo. So Paulo: Anhembi, 1955.
BOURDIEU, Pierre (1998). O capital social. In: NOGUEIRA, Maria A. e
CATANI, Afrnio (Orgs.). Escritos de Educao. Petrpolis: Vozes.
BOURDIEU, Pierre (1998). Os trs estados do capital cultural. In: NOGUEIRA,
Maria A. e CATANI, Afrnio (Orgs.). Escritos de Educao. Petrpolis: Vozes.
BRASIL. Lei n 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Dirio Oficial da Unio de 10
de janeiro de 2003.
BRASLIA. Lei n 1.187, de 13 de setembro de 1996. Dirio Oficial do Distrito
Federal de 14 de setembro de 1996.
CONVENO Nacional do Negro Pela Constituinte. Braslia: mimeo, agosto
de 1986.
EXECUTIVA Nacional da Marcha Zumbi. Por uma poltica nacional de
combate ao racismo e desigualdade racial: Marcha Zumbi contra o racismo,
pela cidadania e vida. Braslia: Cultura Grfica e Editora, 1996.
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ALGUNS
RELAES RACIAIS NO
BRASIL:
INTRODUO
A discusso sobre relaes raciais no Brasil permeada por uma diversidade
de termos e conceitos. O uso destes, muitas vezes, causa discordncias entre
autores, intelectuais e militantes com perspectivas tericas e ideolgicas
diferentes e, dependendo da rea do conhecimento e do posicionamento poltico
dos mesmos, pode at gerar desentendimentos.
Os termos e conceitos revelam no s a teorizao sobre a temtica racial,
mas tambm as diferentes interpretaes que a sociedade brasileira e os atores
sociais realizam a respeito das relaes raciais. Nesse contexto, importante
destacar o papel dos movimentos sociais, em particular, do Movimento Negro,
os quais redefinem e redimensionam a questo social e racial na sociedade
brasileira, dando-lhe uma dimenso e interpretao polticas. Nesse processo,
os movimentos sociais cumprem uma importante tarefa no s de denncia
e reinterpretao da realidade social e racial brasileira como, tambm, de
reeducao da populao, dos meios polticos e acadmicos.
esse dilogo entre a produo acadmica e os movimentos sociais que o
presente texto privilegiar. Optou-se pela discusso dos termos e conceitos-chave
mais utilizados quando nos referimos aos(s) negros(as) brasileiros(as) e no pela
sua definio. Essa alternativa poder nos aproximar da articulao entre a reflexo
terica, a prtica social e o campo educacional. Como interlocutores dessa discusso
foram escolhidos alguns(mas) tericos(as) de diversas reas do conhecimento que
discutem as relaes raciais, assim como produes da prpria autora.
Por ltimo cabe um esclarecimento inicial. Negras so denominadas aqui as
pessoas classificadas como pretas e pardas nos censos demogrficos realizados
pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Conforme Sales
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IDENTIDADE
Segundo Philip Gleason (1980), apesar das inmeras produes existentes
e apesar de todos os esforos empenhados, ainda no conseguimos ter uma
resposta satisfatria pergunta: o que a identidade? O referido autor afirma
que o uso responsvel do termo necessita de uma sensibilidade s complexidades
intrnsecas ao assunto e maior ateno demanda de preciso e consistncia na
sua aplicao. Porm, a enorme popularizao do termo tem resultado em um
efeito oposto, tornando o termo identidade cada vez mais difuso e prximo de
um clich, encorajando, assim, um crescente uso mais relaxado e irresponsvel
do mesmo.
Se a discusso sobre a identidade j permeada de tanta complexidade e usos
diversos, o que no dizer quando a ela somamos os adjetivos pessoal, social,
tnica, negra, de gnero, juvenil, profissional, entre outros?
De acordo com o antroplogo Kabengele Munanga:
A identidade uma realidade sempre presente em todas as sociedades
humanas. Qualquer grupo humano, atravs do seu sistema axiolgico
sempre selecionou alguns aspectos pertinentes de sua cultura para definir-se
em contraposio ao alheio. A definio de si (autodefinio) e a definio
dos outros ( identidade atribuda) tm funes conhecidas: a defesa da
unidade do grupo, a proteo do territrio contra inimigos externos, as
manipulaes ideolgicas por interesses econmicos, polticos, psicolgicos,
etc. (MUNANGA, 1994: 177-178).
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A antroploga Silvia Novaes (1993), ao analisar a identidade nos diz que a mesma
s pode ser usada no plano do discurso e aparece como um recurso para a criao
de um ns coletivo ns ndios, ns mulheres, ns homossexuais, ns homens,
ns negros, ns professores. De acordo com essa autora, esse ns se refere a uma
identidade, no sentido de uma igualdade, que, na realidade, no pode ser verificada
de maneira muito efetiva, mas torna-se um recurso indispensvel ao sistema de
representaes que um grupo social qualquer ter condies de reivindicar para si
um espao social e poltico de atuao em uma situao de confronto:
importante perceber que o conceito de identidade deve ser investigado
e analisado no porque os antroplogos decretaram sua importncia
(diferentemente do conceito de classe social, por exemplo), mas porque ele
um conceito vital para os grupos sociais contemporneos que o reivindicam
(NOVAES,1993: 24).
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IDENTIDADE
NEGRA
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formas de militncia, ora uma categoria social de excluso social e, por que
no dizer, de homicdio (MUNANGA,1994).
Segundo Kabengele Munanga, esse entendimento poder nos ajudar a desvendar
a especificidade do racismo em nosso pas e compreender melhor os prprios
discursos anti-racistas que renem tanto os pensadores da chamada direita, quanto
os da esquerda. Os de direita acusam os negros em busca da afirmao da sua
identidade de criar falsos problemas ao falar de identidade negra numa sociedade
culturalmente mestia; os de esquerda muitas vezes os acusam de dividir a luta de
todos os oprimidos, cuja identidade numa sociedade capitalista deveria ser a mesma
de todo e qualquer oprimido (MUNANGA,1994).
De acordo com esse autor, no possvel conciliar esses dois discursos. Para
analis-los faz-se necessrio ter coragem de encarar e de analisar o Brasil tal
como ele , de fato, sociologicamente e culturalmente, e no nos atermos a uma
projeo ideolgica do pas, presa nas malhas do mito da democracia racial.
Sendo entendida como um processo contnuo, construdo pelos negros e
negras nos vrios espaos institucionais ou no nos quais circulam, podemos
concluir que a identidade negra tambm construda durante a trajetria
escolar desses sujeitos e, nesse caso, a escola tem a responsabilidade social e
educativa de compreend-la na sua complexidade, respeit-la, assim como s
outras identidades construdas pelos sujeitos que atuam no processo educativo
escolar, e lidar positivamente com a mesma.
RAA
O uso do termo raa para se referir ao segmento negro sempre produziu
uma longa discusso no campo das Cincias Sociais de um modo geral e na
vida cotidiana do povo brasileiro, em especfico.
Na realidade, quando algum pergunta: qual a sua raa? nem sempre
recebe como resposta uma reao positiva da outra pessoa. Alguns ficam
desconcertados, outros no sabem o que responder, alguns acham que uma
piada e outros reagem com agressividade. Nem sempre a reao positiva e
a pessoa questionada nem sempre responde imediatamente. Alm disso, no
campo complexo das relaes entre negros e brancos estabelecidas em nosso
pas, dependeremos do contexto em que tal pergunta feita. Ela poder ser
realizada por um recenseador do IBGE; como forma de piadinha racista;
com um sentido poltico, dentre tantas outras maneiras. A forma como
recebemos e reagimos a essa pergunta depender, sobretudo, da maneira, da
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A campanha Onde voc guarda o seu racismo? realizada pela iniciativa Dilogos Contra o Racismo
que rene mais de 40 instituies da sociedade civil na luta pela igualdade racial no Brasil. O seu objetivo
estimular o dilogo e a troca de idias, incentivar mudanas de pensamentos, hbitos e atitudes, alm
de estimular o compromisso com a igualdade. Ela tem a misso de combinar propostas de mudanas e
atitudes com a divulgao consistente de informaes nos meios de comunicao. Afinal, o racismo
entrave para a consolidao de uma sociedade mais justa e democrtica, na qual todas as pessoas sejam
realmente cidads. Para saber mais acesse: www.dialogoscontraoracismo.org.br
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ETNIA
No campo intelectual, muitos profissionais preferem usar o termo etnia
para se referir aos negros e negras, entre outros grupos sociais, discordando
49
do uso do termo raa. Ao usarem o termo etnia, estes intelectuais o fazem por
acharem que, se falarmos em raa ficamos presos ao determinismo biolgico,
idia de que a humanidade se divide em raas superiores e inferiores, a qual
j foi abolida pela biologia e pela gentica.
fato que, durante muitos anos, o uso do termo raa na rea das cincias, da
biologia, nos meios acadmicos, pelo poder poltico e na sociedade, de um modo
geral, esteve ligado dominao poltico-cultural de um povo em detrimento de
outro, de naes em detrimento de outras e possibilitou tragdias mundiais como
foi o caso do nazismo. A Alemanha nazista utilizou-se da idia de raas humanas
para reforar a sua tentativa de dominao poltica e cultural e penalizou vrios
grupos sociais e tnicos que viviam na Alemanha e nos pases aliados ao ditador
Hitler, no contexto da Segunda Guerra Mundial (1939-1945).
Os nazistas consideravam os povos que deles se diferenciavam radicalmente
em cultura, caractersiticas fsicas e religio como raas inferiores, como povos
biologicamente inferiores aos alemes e raa branca e ariana. A partir dessa
ideologia nazista e racista muitas injustias foram cometidas e grande parte
do mundo se posicionou contra Hitler e seus aliados. O reconhecimento dos
horrores causados durante a II Guerra Mundial levou reorganizao das
naes no mundo a fim de se evitar que novas atrocidades fossem cometidas.
O racismo e a idia de raa, no sentido biolgico, tambm foram considerados
inaceitveis e, nesse momento, o uso do termo etnia, ganhou fora para se referir
aos ditos povos diferentes: judeus, ndios, negros, entre outros. A inteno
era enfatizar que os grupos humanos no eram marcados por caractersticas
biolgicas herdadas dos seus pais, mes e ancestrais mas, sim, por processos
histricos e culturais.
Dessa forma, etnia o outro termo ou conceito usado para se referir ao
pertencimento ancestral e tnico/racial dos negros e outros grupos em nossa
sociedade. Os que partilham dessa viso, entendem por etnia:
Um grupo possuidor de algum grau de coerncia e solidariedade, composto
por pessoas conscientes, pelo menos em forma latente, de terem origens e
interesses comuns. Um grupo tnico no mero agrupamento de pessoas
ou de um setor da populao, mas uma agregao consciente de pessoas
unidas ou proximamente relacionadas por experincias compartilhadas
(CASHMORE, 2000: 196).
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por isso que dizemos que as diferenas, mais do que dados da natureza
so construes sociais, culturais e polticas. Aprendemos, desde crianas, a
olhar a diversidade humana ou seja, as nossas semelhanas e dessemelhanas
a partir das particularidades: diferentes formas de corpo, diferentes cores da
pele, tipos de cabelo, formatos dos olhos, diferentes formas lingusticas, etc.
Contudo, como estamos imersos em relaes de poder e de dominao poltica
e cultural, nem sempre percebemos que aprendemos a ver as diferenas e as
semelhanas de forma hierarquizada: perfeies e imperfeies, beleza e feira,
inferioridade e superioridade.
Quando aplicamos esse tipo de pensamento ao povo negro, estamos, na
realidade reproduzindo o racismo e trabalhando com o conceito biolgico de
raa que a antropologia e a sociologia rejeitam. E, se o termo raa for usado
para justificar esse tipo de pensamento e de postura poltica de dominao,
discriminao e/ou opresso preciso rejeit-lo sim, uma vez que, nesse caso,
ele estar sendo usado para discriminar povos e grupos sociais.
J vimos que no decorrer do processo histrico, no contexto das diversas
culturas, as diferenas e semelhanas foram ganhando sentidos e significados
diversificados. Pois bem, ao falarmos sobre a questo racial no Brasil, em
especfico, tocamos em um campo mais amplo. Falamos sobre a construo
social, histrica, poltica e cultural das diferenas. o que chamamos de
diversidade cultural. A diversidade cultural est presente em todas as sociedades
e a questo racial brasileira localiza-se dentro do amplo e complexo campo da
diversidade cultural.
Por isso, refletir sobre a questo racial brasileira no algo particular que
deve interessar somente s pessoas que pertencem ao grupo tnico/racial negro.
Ela uma questo social, poltica e cultural de todos(as) os(as) brasileiros(as).
Ou seja, uma questo da sociedade brasileira e tambm mundial quando
ampliamos a nossa reflexo sobre as relaes entre negros e brancos, entre outros
grupos tnico-raciais, nos diferentes contextos internacionais. Enfim, ela uma
questo da humanidade.
Por isso preciso falar sobre a questo racial, desmistificar o racismo,
superar a discriminao racial. Diferentemente do que alguns pensam, quando
discutimos publicamente o racismo no estamos acirrando o conflito entre
os diferentes grupos tnico/raciais. Na realidade o silenciamento 4 sobre
4
Especialmente nas escolas e universidades, que so os ambientes propcios discusso deste tema, dentre
outros to caros sociedade brasileira.
51
RACISMO
As tenses entre diferentes nfases, concepes e prticas sociais mostram
que a questo do racismo extremamente complexa. Exige de ns um olhar
cuidadoso e atento quando nos aproximamos da questo racial.
O racismo , por um lado, um comportamento, uma ao resultante da
averso, por vezes, do dio, em relao a pessoas que possuem um pertencimento
racial observvel por meio de sinais, tais como: cor da pele, tipo de cabelo,
etc. Ele por outro lado um conjunto de idias e imagens referente aos grupos
humanos que acreditam na existncia de raas superiores e inferiores. O racismo
tambm resulta da vontade de se impor uma verdade ou uma crena particular
como nica e verdadeira.
O racismo uma questo estudada por vrios pesquisadores. Alguns deles,
como Edson Borges, Carlos Alberto Medeiros e Jacques d`Adesky (2002),
afirmam que o racismo um comportamento social que est presente na histria
da humanidade e que se expressa de variadas formas, em diferentes contextos
e sociedades. Segundo eles, o racismo se expressa de duas formas interligadas:
a individual e a institucional.
Na forma individual o racismo manifesta-se por meio de atos discriminatrios
cometidos por indivduos contra outros indivduos; podendo atingir nveis
extremos de violncia, como agresses, destruio de bens ou propriedades
e assassinatos. o que vemos quando nos reportamos ao extinto regime do
Apartheid na frica do Sul ou os conflitos raciais nos Estados Unidos, sobretudo
na dcada de 60, 70 e 80. No Brasil, esse tipo de racismo tambm existe mas
geralmente camuflado pela mdia.
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ETNOCENTRISMO
importante no confundir racismo com etnocentrismo. O etnocentrismo
um termo que designa o sentimento de superioridade que uma cultura tem em
relao a outras. Consiste em postular indevidamente como valores universais
os valores prprios da sociedade e da cultura a que o indivduo pertence. Ele
parte de um particular que se esfora em generalizar e deve, a todo custo, ser
encontrado na cultura do outro.
O etnocntrico acredita que os seus valores e a sua cultura so os melhores,
os mais corretos e isso lhe suficiente. Ele no alimenta necessariamente o
desejo de aniquilar e destruir o outro, mas, sim, de evit-lo ou at mesmo de
transform-lo ou convert-lo, pois carrega em si a idia de recusa da diferena
e cultiva um sentimento de desconfiana em relao ao outro, visto como
diferente, estranho ou at mesmo como um inimigo potencial.
Os sentimentos etnocntricos esto enraizados na humanidade e por isso
mesmo so difceis de ser controlados. Porm, quando esse tipo de sentimento
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PRECONCEITO
RACIAL
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DISCRIMINAO
RACIAL
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DEMOCRACIA
RACIAL
Ningum nega o fato de que todos ns gostaramos que o Brasil fosse uma
verdadeira democracia racial, ou seja, que fssemos uma sociedade em que os
diferentes grupos tnico-raciais vivessem em situao real de igualdade social,
racial e de direitos. No entanto, os dados estatsticos sobre as desigualdades
raciais na educao, no mercado de trabalho e na sade e sobre as condies de
vida da populao negra, revelam que tal situao no existe de fato.
Todavia, a sociedade brasileira, ao longo do seu processo histrico, poltico,
social e cultural, apesar de toda a violncia do racismo e da desigualdade racial,
construiu ideologicamente um discurso que narra a existncia de uma harmonia
racial entre negros e brancos. Tal discurso consegue desviar o olhar da populao
e do prprio Estado brasileiro das atrocidades cometidas contra os africanos
escravizados no Brasil e seus descendentes, impedindo-os de agirem de maneira
contundente e eficaz na superao do racismo. Outras vezes, mesmo que as
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CONSIDERAES
FINAIS
REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS
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61
62
Parte 2
DISCRIMINAO
SO PAULO*
Eliane Cavalleiro
INTRODUO
Em linhas gerais, esse trabalho tem como metas a caracterizao e a anlise
das principais formas de racismo, discriminao racial e pluralismo cultural
presentes nas prticas educativas e na vida cotidiana de algumas escolas da
regio urbana do municpio de So Paulo, que tm como pblico beneficirio
crianas negras1 e brancas. Para tanto, busca-se:
Observar, descrever e analisar as formas de interao, formais
e informais, estabelecidas entre os atores escolares adultos e
crianas; negros e brancos.
Identificar nas prticas pedaggicas padres de conduta que
favoream ou dificultem o pluralismo racial, social, cultural,
bem como a valorizao da diversidade racial.
Exercitar um modelo metodolgico de etnografia escolar, a
micro-etnografia, que permite a observao simultnea em
diferentes unidades escolares em um tempo reduzido e que pode
ser reaplicada em outros contextos.
Os trs vetores orientadores da caracterizao das principais formas
de racismo, discriminao racial e pluralismo no cotidiano escolar so a
pertinncia, a convivncia e a incluso.
luz desses objetivos, constituram foco de anlise desse estudo turmas de 3
e 4 sries do Ciclo I2 de trs escolas pblicas de ensino fundamental localizadas
Este texto foi produzido a partir de uma base de dados construda por meio do trabalho de quatro
pesquisadoras, a saber, Eliane Cavalleiro (coord.), Anair Aparecida Novaes, Elizabeth Fernandes de Sousa
e Gissela Queiroz.
1
Negros aqui so considerados os indivduos autodeclarados pretos ou pardos.
2
Na rede de ensino do Estado So Paulo o Ciclo I formado pelas quatro primeiras sries do ensino fundamental.
*
65
ASPECTOS
BRASIL
Os Tratados de Direitos Humanos garantem direitos aos indivduos; estabelecem as obrigaes do Estado em
relao aos direitos; criam mecanismos para monitorar a observncia dos Estados em relao s suas obrigaes;
e permitem que os indivduos busquem compensaes pela violao dos seus direitos. O Brasil signatrio da
Declarao Universal dos Direitos Humanos, da Conveno da ONU sobre a Eliminao de Todas as Formas
de Discriminao Racial (l969), do Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos, da Conveno III da OIT
sobre Discriminao no Emprego e na Profisso (1968) e, mais recentemente, da Carta da III Conferncia Mundial
Contra o Racismo, a Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncias Correlatas (2001).
A III Conferncia Mundial Contra o Racismo, a Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncias Correlatas
(realizada em Durban, frica do Sul, de 31 de agosto a 7 de setembro de 2001) deflagrou, no Brasil, um
acalorado debate pblico em mbito nacional, envolvendo tanto rgos governamentais quanto no
governamentais interessados em radiografar e elaborar propostas de superao dos problemas pautados pela
referida conferncia. O ento presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso estabeleceu um Comit
Nacional, composto paritariamente por representantes de rgos do governo e da sociedade civil organizada.
Tambm entidades dos Movimentos Negro, Indgena, de Mulheres, de Homossexuais, de Defesa da Liberdade
Religiosa mobilizaram-se intensamente nesse dilogo com o governo. Com o trmino da Conferncia, diante
da Declarao e do Programa de Ao estabelecidos em Durban, exige-se da sociedade civil o monitoramento
para que os resultados sejam respeitados e as medidas reparatrias sejam implementadas.
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5
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Sobre os conceitos de raa, racismo, entre outros, vide o texto de Nilma Lino Gomes publicado neste livro.
Quanto ao tema da violncia perpetuada pelo Estado contra os negros racismo institucionalizado ,
observa-se que a natureza desta violao individual, social e poltica. Dados estatsticos constantes no
relatrio sobre violncia apresentado pela ONU (ver referncia) apontam que jovens negros, entre 14
e 21 anos, so exterminados por policiais. Como consta nesse relatrio, o aparato repressivo do Estado
acaba com a perspectiva da populao negra brasileira, pois estes no encontram respaldo nas diversas
esferas: legislativa, executiva e judiciria. Nos casos especficos, a atuao do Estado tem sido incua at
a presente data, no que tange ao extermnio, torturas, detenes arbitrrias, entre outras transgresses.
Entre outros, ver: Ns mulheres negras diagnstico e propostas da Articulao de ONGs de Mulheres
Negras Brasileiras rumo III Conferncia Mundial de Contra o Racismo. Brasil: 2001; Dossi Assimetrias
raciais no Brasil: alerta para a elaborao de polticas. So Paulo: Rede Feminista de Sade, 2003.
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DESIGUAL
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A pesquisadora Flvia Rosemberg evidencia, em seus estudos (1981, 1986, entre outros), que, na rede pblica,
a populao negra vivencia as piores condies educacionais. Desse processo, resultam para essa populao:
atraso escolar, excluso do sistema de ensino, repetncia, analfabetismo e nveis de escolaridades inferiores.
Inmeros outros estudos e pesquisas acadmicas confirmam a existncia de problemas decorrentes do
racismo, do preconceito e da discriminao raciais na estrutura escolar, da educao infantil (OLIVEIRA,
1994; CAVALLEIRO, 1998) at nveis de ensino mais elevados (CUNHA,1987; HASENBALG e SILVA, 1990;
FIGUEIRA, 1990; VALENTE, 1993; OLIVEIRA, 1994; SILVA, 1995; BOTELHO, 2000; entre outros).
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TRS
SO PAULO
A anlise e a avaliao aqui apresentadas resultam da observao do cotidiano
escolar no que se refere s relaes interpessoais (a) entre os profissionais que
trabalham nas trs escolas pesquisadas e (b) as estabelecidas entre esses e as
crianas e (c) as das crianas entre si, tendo em vista os aspectos relacionais do
pertencimento racial. Referem-se tambm avaliao de dados coletados durante
a observao da utilizao espacial e dos materiais didticos e paradidticos
como fotos, cartazes, anncios presentes na escola. Some-se a isso, a leitura das
entrevistas realizadas com os profissionais da educao das escolas pesquisadas
professores, coordenadores pedaggicos, diretores e operacionais; alunos e
alunas; e seus familiares pai e me.
O trato em conjunto dos elementos obtidos pelo processo de observao
do cotidiano escolar, mais daqueles oriundos do processo de entrevistas,
engendrou dados objetivos e subjetivos. Assim, configurou-se a possibilidade
de que fossem interpretados/analisados os discursos, o grau de consonncia
desses com a prtica pedaggica dos profissionais participantes da pesquisa e
ainda conhecidas as idias de pais e outros familiares prximos s crianas, a
respeito de tal trabalho. Afora isso, a confrontao dos dados provenientes do
processo de observao e das entrevistas permitiu o exame da qualidade das
relaes estabelecidas no cotidiano escolar por parte dos alunos e das alunas,
sobretudo por parte dos profissionais da educao, no que se refere ao alunado
branco e negro, bem como s questes pedaggicas concernentes realizao
de uma educao pluricultural, anti-discriminatria e anti-racista.
No caso especfico da atuao profissional nas escolas, nota-se que as pessoas
entrevistadas trabalham em instituies pblicas de ensino h vrios anos,
sendo que a que possui menor tempo trabalha em escolas h nove anos e a que
trabalha h mais tempo possui 25 anos de experincia.
Do dilogo com esses profissionais, acabou por sobressair a insistente negao
do racismo e de seus derivados na sociedade brasileira:
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Os nomes de alunos, professores e profissionais de educao aqui citados so fictcios para garantir a no
exposio desnecessria desses dos mesmos.
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Ou ainda:
[Voc j participou de algum curso...] Esses cursos que dado [sic] pelo
governo de aperfeioamento? Contra preconceito, racismo? Eu acho que no.
No me lembro. (...) [Voc normalmente faz esses cursos de aperfeioamento?]
Fao. Fao sim, mas eu... Olha, s vezes, eles conversam, sim, mas um curso
especfico, assim, no. (...) No me lembro (Celina, professora, branca,
escola B).
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A Bruna negra. Ela, no incio, era uma aluna assim: ela faltava bastante,
no participava, e at foi difcil para eu descobrir assim o rendimento dela.
(...) Ela era preguiosinha. E a ela fez um simulado para o Saresp,10 que
eram trinta questes, a gente est trabalhando com os alunos desde o meio
do ano, e essa menina me surpreendeu. Ela acertou 28 questes (Havia 30
questes no exame). (...) Ele (Mariano) um dos alunos, embora os pais sejam
analfabetos, o melhor aluno da srie. Ele descende de negros, os pais nunca
vieram numa reunio, no participam, mas no por isso que ele deixa de
ser um excelente aluno (Celina, professora branca, escola B).
Sistema de Avaliao Externa da Educao Bsica do Estado de So Paulo, aplicado na rede estadual de
ensino desde 1996.
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GB
GB
GB
GN
GN
GB
GB
MB
GN
GB
MN
MN
Professora (branca)
MN
MB
MB
MN
MN
MB
GB
MB
GN
MN
MN
GB
GN
MN
GB
GB
Pesquisadora
Garota Negra (GN); Garota Branca (GB); Menino Negro (MN); Menino Branco (MB).
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ESCOLA B
GN
GB
GB
GB
MB
MB
GN
MB
MB
MN
Professora (branca)
MB
MN
MN
GB
GN
Pesquisadora
MB
MB
GN / GB*
MB
GN
GN
MN
GN
GN
Garota Negra (GN); Garota Branca (GB); Menino Negro (MN); Menino Branco (MB).
* Duas crianas sentam-se juntas.
ESCOLA C
MB
MN
MN
GN
MN
GN
MN
MN
GN
GB
MN
MN
MN
MN
GN
Lugar vago
Professora (branca)
GN
GB
MB
MB
MN
GN
GN
GN
MN
Lugar vago
GN
MN
GN
GN
MN
Pesquisadora
GB
GB
MB
MN
MN
GN
MN
GN
Garota Negra (GN); Garota Branca (GB); Menino Negro (MN); Menino Branco (MB).
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como, por exemplo, as de gnero e as de condio social. Existe uma anlise que
desemboca em uma prtica similar para cuidar de questes diferentes.
A maioria dos profissionais de educao no teve a oportunidade de realizar,
de maneira sistemtica, leituras a respeito da dinmica das relaes raciais e do
combate ao racismo na sociedade brasileira. Nessa trajetria, acabam por trazer,
em suas falas e prticas, referenciais do senso comum sobre as desigualdades
entre negros e brancos na sociedade brasileira.
Desse modo, o racismo e as prticas balizadoras do sistema de ensino
como a estruturao do currculo escolar e a seleo de material didtico no
consideram importante a insero do debate racial. Alm de sua urgncia bvia,
o reconhecimento dessa demanda levaria ao ajuste do foco dos trabalhos e das
relaes nas escolas, a fim de gestar processos de transformao de aspectos
negativos do cotidiano escolar, como o alto ndice de violncia, o abandono
escolar, o nvel de desenvolvimento insatisfatrio e, por extenso, as estruturas
sociais violentas e racistas.
Disso resulta que, nessa realidade, os profissionais, sem condies de
modificar sua atuao diante das situaes de discriminaes gerais e de
discriminao racial, em especial, no conseguem trabalhar para criar e/ou
intensificar a participao mais efetiva de alunos negros e alunas negras. Do
mesmo modo, no elaboram formas diferenciadas de educar para a igualdade,
a valorizao e o respeito diversidade presente no cotidiano escolar e na
sociedade brasileira.
Portanto, a anlise dos dados coletados nessa pesquisa indica que o racismo
ingrediente bsico das dinmicas e relaes interpessoais entre os profissionais
da educao e as crianas, e a operao dele no cotidiano escolar permite uma
ntida separao dos alunos em sala de aula de acordo com o pertencimento
racial. Tal procedimento pode ser percebido pelas crianas, todavia h conivncia
e/ou negligncia dos adultos, da se pressupe que esses atos se difundem por
todo o sistema de ensino, que, por sua vez, desemboca na sociedade como
um todo. Logo, no h mudanas, e as pessoas negras so reincidentemente
discriminadas em funo de seu pertencimento racial.
A anlise ainda incipiente, mas a mesma inferncia emerge quando
observado o lugar social de homens e mulheres, com as respectivas diferenciaes
para brancos e negros. Os professores se dizem preocupados com a discriminao
racial e os preconceitos presentes no cotidiano escolar, mas se mostram
desconhecedores de prticas pedaggicas anti-racistas, de leituras que amparem
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Faz-se necessrio notar que apenas os alunos considerados competentes que lem, escrevem, copiam
corretamente e possuem boa caligrafia so selecionados para essa tarefa.
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[Voc contou para a sua me?] No, no gosto de contar tudo para a minha
me. Eu acho que a minha me me protegeria, mas eu no vou ficar falando
tudo para a minha me (Mrcia, 10 anos, negra, escola C).
A menina declara que a ofensa racial foi por ela mais sentida do que a
situao de conflito com os meninos. Porm, contraditoriamente, ela afirma que
a discriminao no importante o bastante para ser levada ao conhecimento
dos profissionais da escola ou dos familiares, mesmo reconhecendo que esses
ltimos poderiam proteg-la diante de tais acontecimentos.
Percebe-se que possvel para a criana do ciclo I do ensino fundamental,
com bastante propriedade, relacionar as situaes vividas no cotidiano escolar
como advindas do racismo:
Vrias crianas j me xingaram. Teve um menino da 3 srie que, eu estava
na fila, cortou a fila na minha frente, ento eu disse: A, seu corta-fila.
Ele me xingou de Chita Pereira. (...) Eu disse para ele que racismo agora
a nova lei. (...) Nenhum adulto viu. E eu no falei. (...) Falei com a
minha me. Ela disse isso mesmo que racismo lei. Ela falou isso (Bruna,
negra, 10 anos, escola B).
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sofrimentos, tendo de ser evitado: O que eu penso? Ah, eu penso que assim...
O que eu no quero para mim, eu no fao para os outros. Porque se eu fosse
negra e algum me xingasse: Ah, sua macaca chita, com certeza eu me sentiria
mal, entendeu? (Fabiana, 10 anos, branca, escola B).
Ademais, o fato de os negros serem racialmente discriminados, no cotidiano
escolar ou no, cria possibilidades para a construo de um preconceito em
relao s pessoas brancas:
[Voc gostaria de ser diferente?] Sim, gostaria de ser diferente, mas no branca
que eu no gosto muito, no, porque eu no gosto muito de gente branca.(...)
Porque as pessoas brancas, eu acho, so muito metidas. Igual uma amiga
minha que mora na rua de casa, ela fica me xingando. Eu gostaria de ter
cabelo cacheado, porque eu acho bonito. Gostaria de ter a pele de qualquer
cor, menos branca (Solange, 10 anos, negra, escola C).
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Marcos, o menino que se diz mulato, afirma ter dois grandes amigos na
escola: um branco e outro negro:
[Voc tem muitos amigos na escola?] Tenho. O Cssio meu amigo, quando
ele leva lanche a gente divide. E o Igncio, tem um dia que ele d alguma
coisa para mim e para os amigos. (...) O Rafael alto, magro, e da cor do
meu irmo. (...) [Seu irmo negro?] . [E o Igncio?] O Igncio do meu
tamanho, e branco (Josias, negro, 10 anos, escola A).
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ou no, que eu havia comprado porque eu gostei. O meu filho, ento, falou
que ia ser dele. Eles tm amigos bem escurinhos e nunca vi eles reclamarem.
Mas se falarem, eu vou dar resposta (Josefa, me, negra, escola C).
Alguns pais consideram que o racismo est na sociedade sem sentido amplo,
sobretudo no mercado de trabalho, no nas relaes pessoais:
Tem muita gente que fala , s podia ser preto, mas isso virou um hbito de
falar. como falar S podia ser baiano, para uma pessoa que faz qualquer
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Eu acho que eu sou morena, no gosto que me chamem de branca. (Clia, me,
branca, escola C). Eu sou morena. Meu pai era moreno bem escuro, a minha
me clara que nem eu. Na famlia da minha me tm cigano, um irmo era
loiro dos olhos azuis, um outro irmo era ndio, ainda tinha um negro. A minha
famlia bem mestia. [E seu marido] Ele moreno do cabelo cacheado, mas
tem loiros na famlia dele (Josefa, me, negra, escola C).
Tal variao indica que, no que diz respeito cor da pele, no considerado
positivo nem t-la extremamente branca nem negra, porm os traos fenotpicos
das pessoas brancas, como a textura do cabelo e a cor dos olhos, tendem a
ser considerados mais positivos em relao aos das pessoas negras. Logo,
autoclassificar-se moreno guarda uma correlao com ser bonito, tanto para
negros quanto para brancos.
Nota-se tambm que alguns, brancos e negros, se autoclassificam dentro de
uma definio condizente com a cor de sua pele: Eu sou escura. Sou negra
(Nlida, me, negra, escola B). Eu sou clara, ento sou branca (Mariana, me,
branca, escola C).
No que diz respeito relao com a escola, comum entre pais e mes, ao
iniciarem uma reflexo sobre isso, a demonstrao de sentimento de satisfao
para com essa instituio. Vale ressaltar aqui que eles comparecem escola
apenas em eventos, reunies de pais e/ou na entrada e sada do perodo escolar:
[O que o senhor acha da escola de seu filho?] Eu acho muito boa. (...) Eu sou
muito bem recebido [na escola] (Irineu, pai, branco, escola B).
Para os pais entrevistados, h uma unanimidade em reconhecer o tratamento
igualitrio no cotidiano escolar:
[H distino se menino, menina; branco ou negro; rico, pobre...] No. Faz
quatro anos que meus filhos estudam aqui e a gente no tem notcia que tenha
havido discriminao de qualquer tipo (Pascoal, pai, branco, escola A).
Na escola no tem esse negcio de filho de negro, l na sala de aula tambm
os colegas respeita (sic). Ele estuda aqui desde a 1 srie, no teve problema
nenhum. (...) Eu nunca percebi isso. (...) Eu acho que eles [professores(as)]
no diferenciam. Eles tm que tratar todos iguais. Pelo que eu vejo, eles
tratam todos iguais (Antonia, me, negra, escola B).
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Intriga, contudo, o fato de ter deixado que sua filha resolvesse a situao.
Por outro lado, verifica-se que os pais tambm percebem a existncia de
uma educao que estimule relaes respeitosas no ambiente escolar: Sim.
A professora conversa com os alunos dizendo que no devemos desfazer de
ningum. Nem pela cor da pele, nem por religio ou qualquer outra coisa
(Suzana, me, branca, escola A).
Outros sinalizam pouca ateno a tal caracterstica da educao dos
filhos:
Olha, eu no posso dizer porque a gente no acompanha bem esse assunto.
Mas pelo que eu percebo na professora... Eu vejo que, uma vez que eu fui
numa reunio, ela no comentou muito sobre esse negcio de racismo, de
negros com brancos; de estudar na mesma classe; ou de ficar servindo mais
um e desprezando o outro (Irineu, pai, branco, escola B).
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O conceito de mito que adotamos o mesmo utilizado por Calos A. Hasenbalg: A noo de mito para
qualificar a democracia racial aqui usada no sentido de iluso ou engano e destina-se a apontar para a
distncia entre representao e realidade, a existncia de preconceito, discriminao e desigualdades raciais
e a sua negao no plano discursivo. Essa noo no corresponde, portanto, ao conceito de mito usado
na Antropologia (HASENBALG, 1996: 237).
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CONSIDERAES FINAIS
Em linhas gerais, a observao das atitudes e dos comportamentos dos
participantes no cotidiano escolar mostrou-se essencial para atingir os objetivos
propostos neste trabalho, na medida em que os dados resultantes possibilitam uma
contraposio entre discurso e prtica dos entrevistados.
Contudo, a realizao de micro-etnografia, como metodologia de trabalho, no
que se refere a apenas duas semanas de observao do cotidiano escolar, configurouse frgil, pois no possibilitou a quebra do estranhamento em relao presena
das pesquisadoras na escola. Nesse processo de micro-etnografia, a presena das
pesquisadoras, no perodo de dez dias,15 era vista ainda como algo externo ao
ambiente. Isso, na percepo das pesquisadoras, fez com que os profissionais e at
mesmo algumas crianas fossem cautelosos com suas posturas e prticas escolares
na presena delas. No que se refere s crianas, a permanncia do estranhamento
pde ser notada por meio das reaes de excessiva alegria e euforia na relao com
a observadora, como foi comentado a uma das pesquisadoras: Era como uma
visita que acaba de chegar.
Ademais, analisando-se as falas dos profissionais da educao, familiares e
crianas, identifica-se no cotidiano escolar uma estrutura racista e a presena
de situaes de preconceito e de discriminao raciais, em que a cor da pele, ou
seja, o pertencimento racial, orienta a qualidade das relaes pessoais que so ali
estabelecidas.
importante atentar para o fato de que tal percepo no aparece de maneira
explcita na fala dos entrevistados, sobretudo na fala dos profissionais da educao.
A anlise dos discursos evidencia uma frgil percepo da diversidade presente na
sociedade brasileira, e, por extenso, no cotidiano escolar.
Mostra-se igualmente frgil a percepo sobre as conseqncias e os efeitos do
racismo para os alunos que vivem cotidianamente a discriminao racial, seja nas
relaes com adultos, seja nas relaes com as crianas; e dos efeitos de discriminao
e preconceito sofisticados subsidiados pelo material didtico e/ou paradidtico.
Na fala dos profissionais da educao, verifica-se a necessidade de um tratamento
igualitrio para as crianas, indiferentemente do pertencimento racial. Todavia, a
histria dos negros apresentada com a forma e o momento de submisso social
cristalizados desde o perodo colonial. O pertencimento racial ao grupo branco,
15
As observaes foram realizadas por duas semanas, apenas nos cinco dias letivos.
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Eliane Cavalleiro
Por sua vez, as crianas brancas e negras tambm percebem que o preconceito e a
discriminao raciais em relao s crianas negras configuram algo ruim, negativo,
e que isso no deveria ser praticado. Entretanto, vivem paralelamente as valorizaes
do segmento branco. Utilizam esses elementos como forma de reconhecer o outro e
de se reconhecer, de selecionar amizades e companhias para a formao de grupos
e reforo da identidade. Portanto, as crianas negras presentes na escola vivem em
seus relacionamentos um sistemtico processo de discriminao racial, que opera de
maneira negativa em seu processo de desenvolvimento e aquisio de conhecimento.
Logo, considerando que a educao base constitutiva na formao do ser humano
e na defesa e na constituio dos outros direitos como os econmicos, sociais e
culturais , tal processo educativo colabora para a submisso social do ser humano
negro.
No que se refere competncia para as relaes e ao processo de comunicao
nesse ambiente, inexistem aes para que as discriminaes sejam percebidas,
desveladas, denunciadas. A criana que percebe a discriminao no considera os
profissionais presentes na escola como aliados. No se nota uma prtica de resoluo
de conflitos pautada no dilogo entre os conflitantes. Ou seja, o dilogo configura-se
mais como uma admoestao por parte dos adultos do que um momento de reflexo
sobre o que motivou o conflito e a posterior agresso, seja essa fsica e/ou verbal.
Outro agravante o fato de que, na medida em que os profissionais da
educao no percebem a existncia do racismo no sistema de ensino, tampouco a
discriminao racial no cotidiano escolar, esses no desenvolvem em suas prticas
pedaggicas e nas relaes interpessoais com seus alunos, bem como entre seus alunos,
atividades de valorizao da populao negra e de combate discriminao racial.
Seu dilogo, suas falas no se mostram eficazes para o combate ao racismo, visto
que eles prprios em suas anlises e falas revelam uma sorte de idias preconcebidas
em relao a brancos e negros. Porm, para os primeiros essas se apresentam, em
sua maioria, de maneira positiva e, para os segundos, de maneira negativa.
Ao mesmo tempo, a linguagem como produtora de conhecimento, ao no
apresentar de maneira sistemtica e elaborada elementos da histria e da cultura
africanas e afro-brasileiras, elimina no s a possibilidade de as crianas conhecerem
tal histria e cultura, como tambm leva idia de que no possuem importncia,
portanto sua ausncia se torna normal, natural, a ponto de nem ser denunciada e
desejada. Esse fato configura um crculo vicioso de silncio e silenciamento, que
dificulta a reflexo das crianas sobre as relaes raciais no cotidiano escolar e, ao
mesmo tempo, sobre o prprio pertencimento racial. Por extenso, que essas crianas
reflitam e ajam sobre as discriminaes experienciadas e percebidas no dia-a-dia.
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Como resultado, essa cultura escolar acaba por oprimir e excluir determinadas
crianas de maneira sistemtica. Oprime, sobretudo, porque lhes torna inferiores nas
relaes com outras crianas. Exclui quando silencia diante das agresses presentes
no seu espao fsico. Esse silncio opressor e excludente revela a no-importncia
dada a essa temtica no cotidiano escolar.
Esperanosamente, embora de forma tmida, esto sendo gestadas algumas aes
pontuais por parte de famlias negras e brancas e um subsdio curricular ao trabalho
dos professores. No que se refere ao mbito federal, sabe-se que o Ministrio da
Educao (MEC) vem, desde 1996, realizando uma avaliao pedaggica em livros
didticos, com o objetivo de prover materiais didticos de qualidade s escolas do
ensino fundamental das redes pblicas, abrangendo os componentes curriculares de
Lngua Portuguesa, incluindo Cartilha e Dicionrio; Matemtica; Cincias; Estudos
Sociais; Histria; e Geografia.
Para ser aprovado pelo MEC, o livro didtico deve apresentar contedo e
atividades que favoream a aquisio do conhecimento por meio da reflexo e da
resoluo de exerccios. So desaconselhados livros com erros conceituais, induo
a erros, incorreo e insuficincia metodolgica, desatualizados, com preconceitos
ou discriminaes, exerccios sem sentido, abordagens desconexas, experimentos que
colocam em risco a integridade fsica dos alunos, caractersticas antieducativas.
Essa avaliao pedaggica, embora tente contribuir para a diminuio da
presena de muitos preconceitos e esteretipos nos livros didticos, ainda no
garantiu a mesma proporo entre imagens/personagens de negros e brancos nos
novos livros. Mesmo com esse processo de avaliao, possvel notar que os brancos
ainda representam a grande maioria das ilustraes. Nessas, os negros nem sempre
apresentam caractersticas fenotpicas especficas: trana, cabelo pixaim ou outros
traos caractersticos (Sousa, 2001). Nesse caminhar, percebe-se que no cotidiano
escolar as crianas no estabelecem contato com um material didtico que apresente
a diversidade racial e, principalmente, mostre essa diversidade de modo positivo,
participativo e significativo na sociedade brasileira.
Uma outra iniciativa em mbito federal refere-se Lei Federal no 10.639, que
altera a Lei de Diretrizes de Bases da Educao Nacional (Lei no 9.394) e torna
obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Africanas e Afro-brasileiras no currculo
dos ensinos fundamental e mdio, bem como aes de formao de professores
para o combate ao racismo e a elaborao e a construo de material para-didtico
no sentido de auxiliar na valorizao da diversidade racial presente no cotidiano
das escolas.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BLEGER, J. A entrevista psicolgica: seu emprego no diagnstico e na
investigao. In: Temas de psicologia: entrevista e grupos. So Paulo, Martins
Fontes, 1980.
BOTELHO. D. Aya nini (coragem). Educadores e educadoras no
enfrentamento de prticas racistas em espaos escolares. So Paulo e
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LINGUAGENS
INTRODUO
Os processos de formao humana no acontecem em abstrato. Construmonos enquanto sujeitos sociais e culturais concretos, diversos, includos em
relao de classe, raa, gnero (Arroyo).
Ao utilizarmos a terminologia tnico-racial procuramos dar nfase s diferentes dimenses referentes aos
negros brasileiros: fsica, poltica cultural, religiosa.
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Ao utilizarmos o termo negro neste trabalho estamos tratando de todos os indivduos comumente
chamados de preto, pardo, moreno, mestio, mulato e outras variaes dadas aos indivduos descendentes
da linhagem afro-brasileira. Tambm no o utilizamos aqui com um sentido meramente biolgico, mas
envolvendo tambm, as dimenses histrica, poltica e cultural. Negro enquanto representao de um
segmento da populao brasileira, tendo, portanto, um significado amplo de sujeito histrico.
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Olhando a escola com olhos menos crticos podemos ter a sensao de ser
aquele um espao totalmente sadio e inofensivo. Crianas e jovens correm,
brincam, discutem, sorriem, tocam-se. Na sala de aula, sentam-se lado a lado,
conversam, brincam e, s vezes, at se ajudam. natural ainda que, logo
primeira vista, deparemo-nos com uma diversidade de cores de pele. Do branco
ao negro, o nmero e nomes das cores epidrmicas podem variar ao bel-prazer do
observador. Isso d-nos uma sensao de estarmos, de fato, num paraso racial.
Opinio confirmada, no raro, por seus freqentadores, quando se referem ao
relacionamento interno da escola, como atestamos na fala de uma educadora
durante a nossa pesquisa de mestrado3: Aqui, eles, os negros, participam
igual com os outros... no tem esse negcio de no participar porque negro
(Educadora de uma escola pblica municipal de Teresina).
Assim, que ao destacar os principais problemas enfrentados pela escola e
que dificultam o desenvolvimento do trabalho educativo e o bom desempenho
dos alunos, a questo da discriminao racial, geralmente, no considerada:
fala-se na participao da famlia, em problemas sociais, na valorizao do
profissional, de mais tempo para o professor estudar e pesquisar, da necessidade
de formao continuada, na falta de interesse dos alunos, dentre outros. Apesar
de todos esses pontos serem, de fato, importantes para a conquista de uma escola
de qualidade, avaliamos que a questo da discriminao, da desvalorizao dos
alunos negros, muitas vezes, pode dificultar a integrao destes e prejudicar seu
desempenho escolar.
Faz-se necessrio, explicitar, todavia, que esta realidade ainda desfavorvel
aos negros e negras, no se impe absoluta, afinal, no podemos compreender
o espao escolar como mero reprodutor de idias hegemnicas. A escola
, hoje, acima de tudo um espao de confrontos e debate de idias. Como
diz Dayrell, ...espao sociocultural, ordenado em dupla dimenso...onde
os sujeitos no so apenas agentes passivos... ao contrrio, trata-se de uma
relao em contnua construo, de conflitos e negociao, em que a cada
instante se d a reproduo do velho e a possibilidade de construo do
novo (1996: 137).
Para refletirmos mais apuradamente sobre os diversos instrumentos e\ou
modalidades de linguagens utilizadas pela escola e as concepes, valores
e esteretipos relativos aos negros predominantes nessa instituio
3
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110
Estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo Oficial da Rede de Ensino
a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro- Brasileira.
Utilizamos aqui a expresso no-negros para nos referirmos, tambm, a indivduos mestios de pele
clara, por constatar que os conflitos raciais do-se no apenas entre alunos negros e brancos, mas tambm
partindo daqueles de pele mais clara contra os de pele mais escura.
111
112
Por fim, a fala desta educadora sugere, ainda, que o negro s pode chegar
ao nvel do branco se este for mau, bandido, matador. Neste caso, melhor ser
negro bom, que branco mau.
A professora, certamente, no tinha conscincia da intensa carga ideolgica
presente em sua pequena fala, nem a inteno de reproduzir o racismo. No
entanto, as artimanhas da linguagem se encarregam de reproduzir naturalmente
esses esteretipos. Da, ser fundamental aos educadores ter cuidado e conhecimento
crtico para no carem nas armadilhas de seu prprio discurso, para no
transform-lo em propagador de ideologias dominantes.
Essa realidade secularmente discriminatria, constatada em pesquisas de
muitos(as) estudiosos(as) (CAVALLEIRO, 1998; GOMES, 1995; ROCHA, 1997;
SOUSA, 2000; SOUSA 2001), tem contribudo para a construo de uma baixa
auto-estima em alunos negros, bem como dificultado o desenvolvimento de uma
identidade negra por partes desse segmento.
Faz-se necessrio reconhecer, todavia, que o movimento negro bem como
muitos pesquisadores da temtica racial vm agindo, nestes ltimos anos, de
forma mais presente junto aos professores. Seja com suas pesquisas acadmicas,
cursos de extenso, seminrios etc., contribuindo para levar o debate para dentro
das escolas. A isso tm se juntado, tambm, algumas aes oficiais. Podemos
destacar a campanha de incentivo ao estudo dos Parmetros Curriculares
Nacionais PCN, como tambm a intensificao dos cursos de formao
continuada e de formao superior para educadores. Todas essas aes vm
contribuindo, de forma significativa, para uma maior preparao dos professores
diante de desafios dessa natureza.
113
114
A idia de representao social com o qual trabalhamos baseia-se em Moscovici, que a define como sendo
um conjunto de conceitos, proposio e explicaes originado na vida cotidiana no curso das comunicaes
interpessoais. Elas so o equivalente, em nossa sociedade, aos mitos e sistemas de crenas de sociedades tradicionais:
podem tambm ser vistas como a verso contempornea do senso comum (Moscovici, apud MACEDO, 2000: 33).
Para Guareschi (1993: 216), as representaes individuais e sociais fazem com que o mundo seja o que pensamos
que ele ou deve ser.
115
Ao utilizarmos as expresses raa e etnia estamos em consonncia com o pensamento de Gomes, que
compreende os aspectos tnicos mais no campo da cultura (lngua, religio, valores) e os aspectos raciais
mais vinculados ao fsico (cor da pele, traos fsicos). Demos prioridade, neste trabalho, ao termo raa por
compreender que a discriminao no Brasil centra-se, principalmente, em aspectos fsicos e no culturais.
Assim como afirma Gomes, os aspectos observveis do racismo brasileiro no so apenas tnicos como
em outros pases, so especialmente raciais, fenotpicos, de cor, contra a raa negra. A dimenso cultural
e/ou religiosa no tm o mesmo peso que o critrio cor. Porquanto os atributos fsicos que do a
pertinncia racial dos indivduos e no a sua origem tnica (1995: 50).
116
117
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BERGER, Peter e LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade.
Petrpolis, Vozes, 1997.
BRASIL. MEC Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros Curriculares
Nacionais: pluralidade cultural, orientao sexual. Vol. 10, Braslia: DF, 1997.
CAVALLEIRO, Eliane S. Do silncio do lar ao silncio da escola: racismo,
preconceito e discriminao na educao infantil. So Paulo: Dissertao de
Mestrado, USP, 1998.
118
119
120
AFRICANIDADE
E RELIGIOSIDADE:
Meus sinceros agradecimentos a Sales Augusto dos Santos pelas sugestes apresentadas.
Eurocentrismo o pensamento que se organiza tomando como referencial privilegiado as culturas europias,
atribuindo-lhes sempre o protagonismo na histria geral da humanidade, em detrimento das civilizaes
no europias.
121
As polticas diferencialistas compreendem todas as aes governamentais ou no que visem uma participao
mais plena dos segmentos preteridos social e historicamente. So estratgias para atender a tais grupos de
modo especifico. Por definio se distiguem das polticas universalistas.
122
civilizao
barbrie
cultura
religio
arte
lngua
escrita
conhecimento
razo
x
x
x
x
x
x
x
folclore
crena
artesanato
dialeto
oralidade
saber
emoo
123
124
125
As tradies religiosas de matrizes africanas possuem distintas procedncias. Assim sendo ao falarmos em
orixs estamos nos remetendo ao universo dos yorubas, etnia que se localiza na Nigria e no Benin. Quando
citamos os inquices (nkisi) estamos aludindo ao universo de culturas vinculadas ao tronco lingstico bantu,
mais especificamente aos kicongos. Referncias podem ser encontradas em Angola e no Congo.Ao falarmos
em voduns fazemos referncia aos fon, etnia oriunda do antigo reino do Dahomey, atual Benin.
Exu divindade da tradio yorubana. Elegbara um dos seus ttulos que quer dizer o dono da fora.
126
bsica para incio de qualquer abordagem mais sria sobre o tema que procure
compreender as especificidades das tradies religiosas de matrizes africanas.
Exu, o mensageiro entre o ayi e o orum, ou seja, entre o plano material e o
plano espiritual, porta um tridente que identifica suas atribuies enquanto
tal. A representao flica afirma os vnculos desse orix masculino com a
fertilidade, com a vida que constantemente se renova.
Parece oportuno reconhecer que nos deparamos freqentemente com vrias
circunstncias capazes de estimular suspeitas irrefutveis. Analisemos por um
instante os temores que o pensamento ocidental criou sobre as alteridades e
questionemos se eles continuam a habitar nosso imaginrio por conta de uma
mera displicncia ou em decorrncia de uma estratgia ideolgica de manuteno
da hierarquia cultural baseada no medo.
Conforme j dissemos, em um passado no muito remoto, a desqualificao
do universo negro ficou a cargo da represso policial, voltada aos terreiros, a
exemplo da trama constante no enredo de Tenda dos Milagres6. Durante muitos
anos todo o templo afro-brasileiro para ser aberto necessitava de registro em
delegacia de polcia. Todas as celebraes eram no apenas reprimidas, mas
tornaram-se tambm motivo para caricaturas freqentes no cotidiano sob o
epteto de macumba.
A impossibilidade de xito na mudana de conduta nos dias atuais ainda
esbarra na convico de que o bom de ser brasileiro poder manter essa pretensa
liberdade de tornar jocoso tudo o que se coloca diante dos olhos. Na verdade
no bem assim que os eventos ocorrem. A despeito da amplitude desse olhar
sobre a realidade, como se tudo pudesse ser objeto de escrnio, notamos que
o referido gesto nada mais produz do que um reforo das idias retrgradas.
Esse humor no democrtico a ponto de ridicularizar a cultura hegemnica
na mesma intensidade em que investe contra as culturas no hegemnicas,
preservando desse modo o que h de mais reacionrio. A propsito, vale
dizer que o humor de brasileiro se caracteriza como uma das estratgias mais
ardilosas na manuteno de preconceitos. Obviamente, isto tambm diz respeito
pastichizao da religiosidade negra.
Pela via do humor ou do terror, o ataque ostensivo s religies de matrizes
africanas tem preferido a violncia simblica coero fsica. Uma forma
de proceder essas investidas so as alianas estabelecidas entre as igrejas
6
Obra de Jorge Amado cuja narrativa evidencia, entre outros eventos, a violncia policial contra os
terreiros.
127
Hdio Silva Jr. diretor do Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades CEERT e
presidente da Comisso de Direitos Humanos da Ordem de Advogados do Brasil, seco So Paulo
OAB/SP. O presente registro tem como fonte palestra proferida pelo acadmico no Seminrio intitulado
Intolerncia e dilogo: religio e cidadania, realizado pela Fundao Cultural Palmares, pela Federao
Nacional dos Cultos Afro-Brasileiros e pela Universidade de Braslia, setembro de 2004.
128
so anteriores a ns e/ou que produzimos idias que nos aprisionam e/ou nos
libertam. E somente a experincia e o conhecimento poderiam nos dar a chave
para discernirmos umas idias das outras. Ao dizermos que tocar tambor coisa
do demnio entramos em sintonia com idias que aprisionam, pois uma frase
como essa nada contm alm do esteretipo, do preconceito e, sobretudo, do
medo das expresses culturais negras, negrofobia que persistentemente amedronta
e desinforma.
So deturpaes que no esto estritamente vinculadas s escolas, mas constam
no bojo de uma srie de enganos que se reproduzem em vrios espaos. Afinal,
tudo isso tem a ver ou de alguma forma se conecta com os problemas alusivos
diversidade, na medida em que estamos falando de confuses resultantes da
desinformao que se multiplica e transita entre vrios espaos de convivncia.
No se deve imaginar ingenuamente que a superao do racismo obedea a uma
lgica modesta. muito importante que estudantes tambm entendam isso,
para que possam interagir respeitosamente com as pessoas negras e suas heranas
culturais, sem pieguismos que possibilitem interpret-las como coitadas.
Superar enganos que tornam ainda mais nebulosa a compreenso sobre as
africanidades brasileiras tarefa inconteste a ser protagonizada pelo movimento
negro em parceria com a sociedade civil e gestores da educao, no caso especfico.
Precisamos atuar obstinadamente nesse campo a fim de que as polticas de aes
afirmativas8 no tenham seus contedos dissipados por conta de estratgias
incuas para o racismo que muitas das vezes so resultantes de mal entendidos.
Certas aes em termos de polticas educacionais podero lograr xito a
partir de recentes conquistas. O advento da lei n 10.639 exigir a imediata
capacitao de pessoal para aplicao de seus contedos, o que implica
dizer que o fomento para formao e qualificao de professores condio
imprescindvel no sentido de garantir o xito do processo. Este investimento
poder melhorar significativamente a compreenso de nossos docentes, at
porque entendimentos sobre a histria e cultura negra existem vrios, muitos
de qualidade duvidosa. Embora no devamos esquecer, como bem lembra a
Professora Jeruse Romo9 sobre o referido documento, tratar-se de um adendo
8
Polticas pblicas focadas em segmentos excludos. As aes caracterizam-se como uma espcie de poltica
diferencialista.
Jeruse Romo, ex-dirigente do programa Diversidade na Universidade, uma parceria entre MEC e UNESCO.
Romo tambm funcionria do Estado de Santa Catarina. O presente registro est contemplado em sua
palestra proferida no Frum Estadual de Educao e Diversidade tnico-Racial. O Frum vem sendo
promovido pela Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade, Ministrio da Educao.
129
REFERNCIAS
BIBLIOGRFICAS
130
Parte 3
DIMENSES DO ENSINO DA
TRAJETRIA DOS POVOS
NEGROS NO BRASIL
NOVAS
BRASIL*
FRICA
NO
INTRODUO
A obrigatoriedade1 do ensino da histria da frica nas redes de ensino no
Brasil confronta o universo docente brasileiro com o desafio de disseminar,
para o conjunto da sua populao, num curto espao de tempo, uma gama
de conhecimentos multidisciplinares sobre o mundo africano.
Aprofundar e divulgar o conhecimento sobre os povos, as culturas e
civilizaes do continente africano, antes, durante e depois da grande tragdia
dos trficos negreiros transaariano, do mar Vermelho, do oceano ndico
(rabe-muulmano) e do oceano Atlntico (europeu), e sobre a subseqente
* Esta contribuio introdutria no teria sido o que sem a generosa interveno de cinco pesquisadores,
conhecedores das problemticas histricas africanas e afro-descendentes, que a leram e criticaram.
Obrigado a Luiza Bairros, sociloga, professora da Universidade Catlica de Salvador (UCSal) e da
Universidade Federal da Bahia (UFBA), e Daniela Moreau, historiadora, coordenadora da Casa das fricas,
que revisaram com mincia as duas verses sucessivas do texto, incumbindo-se da traduo dos trechos
em lngua estrangeira.
Obrigado a Kabengele Munanga, professor titular do Departamento de Antropologia da Universidade de
So Paulo (USP), vice-diretor do Museu de Arte Contempornea da USP e vice-diretor do Centro de Estudos
Africanos da USP; Petronilha Beatriz Gonalves e Silva, professora do Departamento de Metodologia do
Ensino da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar), membro do Conselho Nacional de Educao; e
Accio Almeida, socilogo, professor da Universidade de Santo Amaro (UNISA), que fizeram uma leitura
crtica da verso final.
A minha dvida profunda para com esses pesquisadores, pela solidria mobilizao de seu tempo, e at
de seus recursos, a fim de que esta reflexo pudesse chegar ao destino com a maior coerncia e clareza
1
A lei no 10.639, de 9 de janeiro de 2003, altera a lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, das Diretrizes
e Bases da Educao Nacional, estabelecendo a obrigatoriedade do ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira e Africana. O Parecer CNE/CP 003/2004 e a Resoluo CNE/CP 001/2004 regulamentam esta
lei.
133
PROBLEMTICA EPISTEMOLGICA
SINGULARIDADES
AFRICANAS
134
BERO DA HUMANIDADE
A mais marcante das singularidades africanas o fato de seus povos autctones
terem sido os progenitores de todas as populaes humanas do planeta, o que faz
do continente africano o bero nico da espcie humana. Os dados cientficos
que corroboram tanto as anlises do DNA mitocondrial5 quanto os achados
paleoantropolgicos apontam constantemente nesse sentido.
O continente africano, palco exclusivo dos processos interligados de
hominizao e de sapienizao, o nico lugar do mundo onde se encontram,
em perfeita seqncia geolgica, e acompanhados pelas indstrias lticas ou
metalrgicas correspondentes, todos os indcios da evoluo da nossa espcie a
partir dos primeiros ancestrais homindeos. A humanidade, antiga e moderna,
desenvolveu-se primeiro na frica e logo, progressivamente e por levas sucessivas,
No interior do continente as distncias so imensas os 7.000 quilmetros que separam o Cabo da Boa
Esperana, ao sul, do Cairo, ao norte, so aproximadamente a mesma distncia entre Dacar, a oeste, e a
extremidade do Chifre da frica, a leste.
5
DNA mitocondrial humano um pequeno DNA circular presente nas mitocndrias (as usinas energticas
da clula) no citoplasma. Este DNA tem uma srie de caractersticas genticas peculiares, destacando-se o
fato de ter herana puramente materna. Em outras palavras, todo o DNA mitocondrial de um indivduo
vem de sua me apenas, sem nenhuma contribuio paterna.
4
135
Grupos de humanos anatomicamente modernos deixaram o continente africano pela primeira vez h
aproximadamente 100.000 anos. Essa populao humana ancestral, que tinha apenas dois mil indivduos,
migrou progressivamente para os outros continentes, atingindo a sia e a Austrlia h 40 mil anos, a
Europa h 30-35 mil anos, e, finalmente chegando ao continente americano h pelo menos 18 mil anos.
Convm esclarecer um ponto: o fato de que a noo de raa no traduz uma realidade biolgica no quer
dizer que raa no exista como construo histrica. Neste caso, ela corresponde no a uma realidade
genotpica (biolgica), mas sim a um fato scio-histrico baseado numa realidade morfo-fenotpica
concreta qual se deu uma interpretao ideolgica e poltica. A fico a de se pretender que raa seja
unicamente um fato que deve ser enquadrado na biologia. Infelizmente, raa no uma fico. Ela uma
realidade sociolgica e poltica bem ancorada na histria e que regula as interaes entre os povos desde
a antiguidade. Desde h sculos, os povos africanos e afro-descendentes tm de se defrontar no cotidiano
com essa concretude da raa.
O crnio do homem de Toumai, achado no Chade (frica Central) em 2002, cerca de 1,5 milho de anos
mais velho do que o mais antigo ancestral humano at ento conhecido. Essa descoberta paleontolgica
revolucionou a histria da evoluo humana, colocando-a no prprio centro da frica.
Dentre as abundantes obras recentes que tratam do tema, assinalaremos as seguintes: TATTERSALL,
Ian e SCHWARTZ, Jeffrey H., Extinct Humans. Colorado: Westview Press, 2000; HOWELLS, William,
Getting Here: The Story of Human Evolution. Washington, D.C.: The Compass Press, 1993; STRINGER,
Christopher e MCKIE, Robin, African Exodus: The Origins of Modern Humanity. New York: Henry
Holt, 1998; TATTERSALL, Ian, The Last Neanderthal: The Rise, Success and Mysterious Extinction of our
Closest Human Relatives. Colorado: Westview Press, 1999; HUBBE, M.O.R, ATUI, J.P.V, AZEVEDO, E.T.&
NEVES, W.A., A Primeira Descoberta da Amrica. Evoluo Humana. Sociedade Brasileira de Gentica.
Ribeiro Preto: Atheneu, 2000.
136
do continente africano. Essa situao deve ser celebrada, pois enfraquece cada vez
mais os velhos mitos e esquemas preconceituosos que chegaram at a colocar em
dvida a prpria essncia humana dos seres africanos. Ora, a histria da humanidade
comea precisamente com os primeiros seres humanos africanos; seres dotados de
conscincia, de sensibilidade, e no somente de inteligncia.
Certa tradio eurocntrica e hegemnica costuma alinhar o fato histrico
com a apario, recente, da expresso escrita, criando os infelizes conceitos de
povos com histria e de povos sem histria, que, eventualmente, o etnlogo
Lucien Levy-Bruhl iria transformar em povos lgicos e povos pr-lgicos.10
Mas a histria propriamente dita a interao consciente entre a humanidade
e a natureza, por uma parte, e dos seres humanos entre si, por outra. Por
conseguinte, a apario da humanidade como espcie diferenciada no reino
animal, abre o perodo histrico. O termo pr-histria, to abusivamente
utilizado pelos especialistas das disciplinas humanas, uma dessas criaes que
doravante devero ser utilizadas com maior circunspeo.
A porta de entrada no ensino da histria da frica passa pelo reconhecimento
desse continente nas suas singularidades essenciais, tais como:
bero da humanidade em todas as suas configuraes tanto antiga (Homo
Habilis, Homo Erectus, Homo Neanderthalensis) como moderna (Homo
Sapiens Sapiens);11
lugar a partir do qual se efetuou o povoamento do planeta, a partir de 100
a 80 mil anos;
bero das primeiras civilizaes agro-sedentrias e agro-burocrticas do
mundo ao longo do Nilo (Egito, Kerma, Mero).
10
11
12
Ver: LEVY-BRUHL, Lucien, La mentalit primitive. Paris: Presses Universitaires de France, 1947.
Os dados cientficos apontam crescentemente na direo do surgimento, somente na ltima fase do
paleoltico superior (25.000 10.000 anos), de variantes morfo-fenotpicas correspondentes aos povos
proto-europides e proto-sino-nipnico-mongois.
Ver: DIOP, Cheikh Anta, Parent gntique de lgyptien pharaonique et des iangues ngro-africaines. Dakar:
IFAN-NEA,1977; OBENGA, Teophile, Origine commune de lgyptien ancien, du copte et des iangues ngroafricaines modernes: Introduction la linguistique historique africaine. Paris: LHarmattan, 1993.
137
138
Ver: DIOP, Cheikh Anta, Nations ngres et Culture. Paris: Prsence Africaine, 1954, 1964, 1979. Infelizmente,
at hoje esse incontornvel clssico, que mudou radicalmente o rumo das pesquisas sobre o Egito faranico,
no foi publicada em espanhol ou em portugus.
139
15
Essas categorizaes, altamente prejudiciais, tm sido incorporadas, s vezes, at nas obras de certos
historiadores africanos que, normalmente, se supe que deveriam estar mais atentos que os outros aos
contedos falsos e racistas. Cabe ressaltar o fato de que nunca foram inventados termos racializados
correspondentes para designar as realidades dos povos europeus, semitas ou asiticos. Com efeito, as
disciplinas antropolgicas, etnolgicas ou histricas carecem de designaes tais como brancide ou
branquinho, semitide ou semitinho, e muito menos amarelide ou amarelinho.
O Comit Cientfico Internacional, responsvel intelectual da obra, era formado por 39 membros, 2/3
deles africanos e 1/3 no africanos. No Brasil a editora tica traduziu e publicou os seguintes volumes: 1.
Metodologia e pr-histria da frica, coordenado por J. Ki-Zerbo; 2. A frica antiga, coordenado por G.
Mokhtar; 4. A frica do sculo XII ao sculo XVI, coordenado por D.T.Niane; e 7. A frica sob dominao
estrangeira, 1880-1935, coordenado por A. Adu Boachen.
140
PROBLEMTICA METODOLGICA
PARA
DIACRONICIDADE
CONTINENTAL E MUNDIAL
A frica deve ser estudada a partir de suas prprias estruturas, analisandoas em funo das inter-relaes dentro do continente, mas tambm em relao
ao mundo extra-africano. Somente assim podero ser descobertas as mltiplas
maneiras pelas quais a evoluo dos povos africanos interferiu e/ou influenciou
eventos nas diversas sociedades do mundo e no somente o inverso, como tem
se dado at agora. Um enfoque diacrnico que privilegie tanto as relaes intraafricanas quanto a interao do continente com o mundo exterior permitir
dar conta de fenmenos e de perodos que ainda se mantm na escurido e so
lacunas do conhecimento mundial.
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EXIGNCIAS
ANALTICO-INTERPRETATIVAS
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evoluo multilinear das sociedades africanas a partir de matrizes polticoeconmicas, filosfico-morais e lingstico-culturais comuns;
delimitao de fases especficas de evoluo scio-histrica, segundo
momentos socioeconmicos precisos;
enfoque societrio centrado na estratificao social, nos modos de produo
e nas estruturas polticas;
delimitao das evolues societrias segundo espaos civilizatrios
especficos.
Com base nesses seis critrios iremos erigir esquemas analticos flexveis com
o intuito de incorporar ao mximo a imensa complexidade histrica e social
africana, respeitando o lugar que ocupa cada povo no espao e no tempo na
sua prpria inscrio histrica.
145
146
ANLISE
A partir desse esquema geral, pode-se partir para uma delimitao dos
perodos histricos de longa durao que correspondem evoluo singularmente
africana. Dividimos esse enorme perodo em trs marcos referenciais: Antigo,
Formador e Moderno, nos quais privilegiamos os seguintes elementos:
24
Trata-se daquelas agremiaes que, tradicionalmente, foram batizadas de organizaes secretas, designao
que abandonamos em favor do termo sociedade fechada, cunhado por Kabenguele Munanga, que
muito mais apropriado natureza e funes desse tipo de agrupamento social.
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Convencionalmente, o perodo entre 10.000 a.C. e 4.000 a.C. est dividido em Mesoltico (de 10.000 a.C.
a 8.000 a.C.) e Neoltico (de 8.000 a.C. a 4.000 a.C.). Privilegiamos a unificao desses, para constituir um
s perodo abrangente: Neoltico (de 10.000 a.C. a 4.000 a.C.).
150
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C O M O C ATA LO G A R A S E S T R U T U R A S S O C I A I S
AFRICANAS
AS FORMAES SOCIAIS, OU MODOS DE PRODUO
Diversas e complexas estruturas socioeconmicas, chamadas de modos de
produo ou formaes sociais, marcaram a vida social dos diferentes povos
africanos atravs dos tempos. Por diversas razes, nem todas das quais nos
so conhecidas, essas sociedades se encontram hoje em diferentes situaes de
adaptao socioeconmica e tecnolgica. Existem casos, por exemplo, de povos
outrora sedentrios e agrcolas que se reconverteram em caadores-coletores em
virtude de invases e agresses perpetradas contra suas sociedades.
Pan-africanismo: ideologia poltica elaborada no sculo XIX, logo aps a abolio da escravatura, por
pensadores afro-descendentes nas Amricas, dos quais os mais proeminentes so Edward Wilmot Blyden,
Sylvester Williams, W. E. B. DuBois, Marcus Garvey, Caseley Hayford, George Padmore, C. L. R. James.
Centra-se na ao poltica e econmica sustentada em prol da descolonizao do continente africano e
no estabelecimento de naes soberanas.
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Dispora Africana: conjunto de comunidades de afro-descendentes em diferentes continentes.
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AS CATEGORIAIS SERVIS
Apesar da enorme produo analtica sobre a escravido no mundo
inteiro,30 no se chegou at hoje a uma teoria geral sobre a escravido que
seja suficientemente abrangente e flexvel para permitir o desmembramento
tipolgico desse sistema particular de trabalho opressor atendendo s
especificidades de pocas e sociedades.
A frica, no seu percurso de estruturao de diferentes formas de relaes
sociais, conheceu diversos modelos de relaes de trabalho e de produo
baseados no trabalho servil escravo.31 A questo que continua sendo o problema
: de que tipo de escravatura se trata? Como conceber uma tipologizao de
formas especificamente africanas de trabalho servil base de escravos?
A escravizao de um ser humano por outro ser humano, seja qual for a razo
ou ocupao qual estaria destinada tal fora de trabalho, sempre uma das
expresses mais cruis da dominao na histria da humanidade. Certamente,
essa forma de explorao, que arranca do ser humano o direito sua dignidade
inata, odiosa e condenvel sem apelo.
A escravatura existente na frica, principalmente no perodo pr-islmico e
pr-colonial, continua a desafiar as tentativas de tipologizao, sendo motivo
das mais divergentes e contraditrias anlises.32 Todo o assunto gira em torno
da questo: houve escravatura sem sistema escravista que englobasse a totalidade
da sociedade na frica? Com base nas pesquisas cada vez mais precisas que esto
sendo realizadas pelos especialistas africanos, comea a emergir uma viso que
remete a uma complexidade maior do que se pensava.
Com relao escravido em geral, ver: VERLINDEN, Charles, LEsclavage dans lEurope Mdivale.
Bruges: De Tempel, 1955. Ver tambm: DAVIS, David Brion, O Problema da Escravido na Cultura
Ocidental. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001; FINLEY, Moses I., Escravido Antiga e Ideologia
Moderna. Rio de Janeiro: GRAAL Editora, 1991; BAKIR, Abd el-Mohsen, Slavery in Pharaonic Egypt.
Cairo, 1952; CHANANA, Dev Raj, Slavery in Ancient ndia: as Depicted in Pali and Sanskrit Texts. New
Delhi, 1960; MENDELSOHN, Isaac, Slavery in the Ancient Near East: a Comparative Study of Slavery
in Babylonia, Assyria, and Palestine, from the Middle of the Third Millennium to the End of the First
Millennium. Nova York: Oxford University Press, 1949; WESTERMANN, William L., The Slave. Systems
of Greek and Roman Antiquity. Philadelphia: American Philosophical Society, 1974. Sobre a sia, ver:
WILBUR, C. Martin, Slavery in China during the Former han Dynasty, 206B.C.-A.D. 25. Chicago: Field
Museum of Natural History, 1943; WATSON, James (org.), Asian and African Systems of Slavery, New
York: Oxford Press, 1980.
31
Sobre a escravatura africana, ver o excelente trabalho: MEILLASSOUX, Claude, Antropologia da escravido:
o ventre de ferro e dinheiro. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1995.
32
Ver: MEILLASSOUX, Claude, Lesclavage en Afrique prcoloniale. Paris: Maspro, 1975; BARRY, Boubakar,
Le royaume du Wallo, Paris: Karthala, 1985; Le Senegal avant la conqute. Paris: Karthala, 1985; e CISSOKO,
Sekene Mody, Tombouctou et lmpire Songhay. Dakar: Nouvelles Editions Africaines (NEA), 1975.
30
154
36
155
38
Ultimamente, medida que trazida tona, pelos africanos e pelas disporas afro-descendentes, a questo
de reparaes para o continente africano pelos trficos negreiros desenvolvidos em grande escala pelos
rabe-semitas do Oriente Mdio e pelos Europeus do Ocidente, observa-se uma tendncia crescente em certos
meios acadmicos, particularmente norte-americanos, banalizao da natureza holocustica desses trficos
e da prpria escravatura racial nas Amricas. Esse fenmeno, por sua vez, no parece estar desvinculado
do surgimento das tendncias unilateralistas nas relaes internacionais como conseqncia da queda
do imprio sovitico. Ela , possivelmente, uma das vrias manifestaes do auge de uma nova ordem
planetria homogeneizadora e geradora de um pensamento nico. Ver nesse sentido: THORNTON, John,
A frica e os Africanos na formao do mundo Atlntico, 1400-1800. Rio de Janeiro: Editora Campus,
2004.
Ver: DIOP, Cheikh Anta, Civilisation ou Barbrie. Paris: Prsence Africaine, 1981.
156
PROBLEMTICA DIDTICA
As fontes de ensino
possvel antecipar que a implantao do ensino da histria da frica no
Brasil apresentar problemas que tambm tiveram de ser enfrentados e resolvidos
no continente africano. Considerando a viso negativa sobre a frica que
predominou na sociedade brasileira durante tanto tempo, o primeiro desses
problemas e, talvez, o de maior significado tem a ver com o pesado legado de
fontes bibliogrficas eruditas poludas.
Trata-se aqui do problema de retroalimentao, ou seja, da reintroduo
no ensino contemporneo de teorias desacreditadas pelos estudos cientficos.
Ora legitimadas por novos argumentos, ora envoltas nessas latitudes numa nova
roupagem acadmica, no inconcebvel que a maioria das obras sobre a frica
estejam sutilmente imbudas de tenazes e profundos preconceitos contra os povos
e as civilizaes africanas. O pesado legado dos sculos que corresponderam aos
momentos mais trgicos da histria dos povos da frica renasce constantemente
de suas prprias cinzas. Com efeito, esse um dos maiores problemas que afeta
o ensino da histria da frica no mundo inteiro.
Quando a Unesco tomou a deciso pioneira de redigir a Histria Geral da
frica (8 volumes), defrontou com esse tipo de problema. Por isso, necessrio
ter uma idia precisa de quais obras apresentam o maior grau de objetividade
cientfica e o menor risco de transposio, para o universo do ensino, das teses
preconceituosas e das informaes infundadas de outrora.
A AVALIAO DAS FONTES DE ENSINO
H em toda a Amrica Latina uma carncia de material didtico sobre a
frica, em lnguas portuguesa e espanhola. Essa questo no ser resolvida to
cedo, considerando que a traduo e a publicao das obras esto submetidas a
consideraes de mercado e da poltica das grandes editoras. Corre-se o grande
risco de que se privilegiem para a traduo em lngua portuguesa, precisamente,
obras preconceituosas ou desatualizadas, situao com a qual haver de se
coexistir durante um longo tempo.
Nortear os estudos sobre a frica em funo de todas as consideraes expostas
exige repousar o esforo didtico sobre um corpo de obras interdisciplinares
desprovidas de preconceitos raciolgicos ou ideolgicos e que respeitem a verdade
157
158
Cheikh Anta Diop considerado como a personalidade cientfica africana que mais marcou o sculo XX.
Fsico, matemtico, qumico, egiptlogo, antroplogo, lingista, socilogo e historiador, ele foi, desde a
dcada dos anos 1950, o verdadeiro precursor de uma viso histrica alternativa solidamente ancorada
na pesquisa objetiva. No calor da ideologia racial que predominava na academia ocidental da poca,
sua primeira tese de doutoramento, sobre o Egito faranico, foi recusada por uma banca de eminentes
egiptlogos franceses. Esse trabalho precursor se converteu na sua mais clebre obra, Naes Negras e
Cultura, livro seminal que de um golpe reverteu a projeo anti-cientfica dos estudos africanistas
que dominaram os sculos XVIII, XIX e a maior parte do sculo XX. Mundialmente clebres, mas ainda
desconhecidas na Amrica Latina, as obras de Diop provocaram um amplo debate que culminou na
elaborao subseqente, com sua participao, de uma histria geral descolonizada do continente africano,
sob a coordenao da Unesco. Diop morreu de um infarto, aos 62 anos, em 1986, deixando um rico acervo
de obras essenciais incontornveis.
159
CONCLUSO
PARA UMA PEDAGOGIA EMPTICA
O avano constante do conhecimento cientfico sobre a frica, em especial
nos campos da paleontologia e da antropobiologia, no cessam de confirmar
que esse continente foi o lugar privilegiado, onde surgiu a conscincia humana
e onde se elaboraram as experimentaes que conduziram vida em sociedade.
Contudo, a lentido da assimilao/integrao desses dados revolucionrios pelo
meio acadmico continua sendo um problema, razo pela qual a reatualizao
dos conhecimentos dever constituir pea importante do processo didtico.
primeira vista, uma das formas eficientes de alcanar esses objetivos seria a
organizao de oficinas de formao para agentes multiplicadores selecionados,
preferencialmente, entre os docentes das disciplinas humanas, e no somente
na disciplina histrica.
A sensibilidade do docente determinar em muitos casos a predisposio
aceitao, ou rejeio, das teses raciolgicas e manipulaes legitimadoras
que inevitavelmente vestiro a roupagem acadmica. Por isso, o docente
incumbido do ensino da matria africana dever cultivar sua sensibilidade em
relao aos povos e s culturas oriundas desse continente. Num pas como o
Brasil, onde as tradies e culturas africanas nutrem de maneira to vigorosa a
personalidade do povo brasileiro, a empatia para com a frica apareceria como
algo natural, mas ela no , apesar de todos os brasileiros serem herdeiros das
tradies e cosmovises desse continente.
OS NOVOS DESAFIOS
O(A) professor(a) incumbido(a) da misso do ensino da matria africana se
ver obrigado(a) durante longo tempo a demolir os esteretipos e preconceitos
que povoam as abordagens sobre essa matria.42 Tambm ter de defrontar com
os novos desdobramentos da viso hegemnica mundial que se manifesta por
meio das novas idias que legitimam e sustentam os velhos preconceitos.43
42
43
Ver, a esse respeito: OBENGA, Theophile, Le sens de la lutte contre lafricanisme eurocentriste. Paris:
LHarmattan e Khepera, 2001; TEMU, A., SWAI, B., Historians and Africanist History: A Critique. PostColonial Historiography Examined. Londres: Zed Press, 1981.
Ver, entre outros: CURTIN, Philip D, The Atlantic Slave Trade: A Census. Madison: University of Winsconsin
Press, 1969; WEBB, James A., The Desert Frontier: Ecological and Economic Change Along the Western
Sahel, 1600-1850. Madison: University of Winsconsin Press, 1995. ANSTEY, Roger, The Atlantic Slave
Trade and British Abolition, 1760-1810. Londres, The MacMillan Press, 1975.
160
161
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Cambridge University Press, 1985.
ANSTEY, Roger. The Atlantic Slave Trade and British Abolition, 1760 -1810.
London, The MacMillan Press, 1975.
162
163
164
ANEXO 1
BIBLIOGRAFIA
FRICA
O volume 1 foi publicado em portugus: MBOKOLO, Elikia, frica negra. Histria e civilizaes, tomo
I at o sculo XVIII. Lisboa: Editora Vulgata, 2003.
165
166
A FRICA, A EDUCAO
BRASILEIRA E A GEOGRAFIA
Rafael Sanzio Arajo dos Anjos
INTRODUO
A incorporao verdadeira da cultura africana no Brasil uma das questes
estruturais do pas que continua merecendo investigao e conhecimento. Neste
sentido, os aspectos geogrficos da frica e suas relaes com a formao do
territrio brasileiro assumem uma posio de destaque na conjuntura atual,
quando demandas significativas da sociedade solicitam esses conhecimentos.
Dessa maneira, configura-se uma necessidade de recuperao e resgate dos
fragmentos de informaes e referncias que possam permitir a construo de
um perfil das culturas africanas e do negro brasileiro na estruturao territorial
e no desenvolvimento do Brasil. Nesta direo, estabelecer e reconhecer
outras perspectivas para uma compreenso do trfico, da escravido e da
dispora africana como elementos formadores da configurao do mundo
contemporneo, constitui pressuposto bsico para traar um contexto mais
adequado do papel das culturas negras na configurao espacial do territrio e
do povo prasileiro. Preconizamos que essas questes estruturais so fundamentais
para se compreender, ter respeito e valorizar as diferenciaes tnicas e culturais
existentes no pas.
at sintomtico que a Geografia da frica e a Afro-brasileira no hajam
merecido um espao de destaque no processo de ensino brasileiro, seja por
questes polticas, pela abrangncia interdisciplinar, pelas dificuldades de
informaes, seja pela necessidade de utilizao de uma perspectiva que
contemple a diversidade expressa no espao geogrfico.
Este paper visa auxiliar na ampliao das reflexes sobre os aspectos da
geografia africana e seu rebatimento na formao do territrio e do povo
brasileiro. A geografia a cincia do territrio, e o territrio o melhor
instrumento de observao do que est contecendo no espao geogrfico. Ela
167
168
A DINMICA
DO
TRFICO
DE
POVOS AFRICANOS
169
170
171
172
OS QUILOMBOS
E O
TERRITRIO BRASILEIRO
173
O B RASIL ,
E DUCAO
E A
P OPULAO
DE
D ESCENDNCIA
AFRICANA
Aps esses sculos participando das formaes geogrficas e histricas do
pas, o negro brasileiro ainda no conseguiu adquirir condies mnimas de um
cidado. Vrios setores da populao brasileira so vtimas de discriminao
e preconceitos de toda ordem. Entre os vrios tipos de discriminao, a
racial, que atinge particularmente o negro brasileiro, sem dvida a de maior
expresso social e territorial, devido ao grande contingente populacional. Os
problemas se revelam j quando se quer saber qual o nmero real de negros
na populao brasileira. Essa questo tem ficado sem resposta satisfatria,
isto porque os critrios de aferio racial oficiais levam subestimao do
nmero real de negros brasileiros que integram o pas. O Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE) tem agrupado os indivduos em brancos,
pretos, amarelos e pardos. importante frisar que existe um consenso nas
entidades negras representativas de que cerca de 70% da populao brasileira
negra ou mestia com algum grau de ascendncia africana.
Segundo dados do censo realizado em 1991 pelo IBGE, o pas tinha 5%
da sua populao total recenseada registrada como preta, ou seja, 7.335.102
habitantes, e 42% como parda, o correspondente a 62.314.759. A representao
grfica da distribuio quantitativa desta populao est expressa no mapa
temtico da Figura 5.
O grande contingente populacional registrado nas grandes metrpoles
brasileiras e a concentrao na faixa litornea brasileira so configuraes
espaciais que reafirmam a importncia da presena afro-brasileira no pas. Se
fizermos uma simulao e juntarmos as populaes preta e parda do Brasil
nesse perodo, teremos 69.649.861 habitantes e o percentual sobe para 47%. Se
assumirmos que a populao considerada como parda nesse Censo de fato
uma populao mestia que tem graus diferenciados de ascendncia africana,
ficar evidente que os negros no so minoria. No podemos perder de vista
que a classificao de minorias associada aos negros brasileiros, no passa
de uma tentativa de minimizar o preconceito, fazendo supor que ele atinge
uma populao menor que a real.
O mapa temtico da Figura 6 mostra a expresso espacial da populao
recenseada como preta no Censo Demogrfico de 2000 e nos revela a presena
significativa dessa populao nas reas urbanas do pas, ou seja, o Brasil urbano
174
175
CONSIDERAES FINAIS
Esta pesquisa tem uma forte implicao geogrfica e cartogrfica, pois exigiu
um raciocnio permanente em termos de percepes e formulaes analticas das
configuraes espaciais referentes a contextos geogrficos da frica e do Brasil.
Considerando-se que as construes analticas e as especulaes no se esgotaram,
conclumos que:
A geografia assume grande importncia dentro da temtica da pluralidade
cultural, sobretudo no que diz respeito s caractersticas dos territrios dos
diferentes grupos tnicos e culturais, assim como aponta as espacialidades
das desigualdades e excluses. A geografia , portanto, uma disciplina
fundamental na formao da cidadania do povo brasileiro, que apresenta
uma heterogeneidade singular na sua composio tnica, socioeconmica e
na distribuio espacial;
A cartografia uma ferramenta com condies concretas de representar o que
aconteceu e o que est acontecendo no territrio, bem como de representar
graficamente outras leituras da presena das populaes negras no Brasil e
de apontar indicadores geogrficos para o processo de reconhecimento e de
delimitao dos territrios quilombolas;
A questo dos remanescentes de quilombos no territrio brasileiro no pode
ser tratada com aes episdicas, pontuais e nem envolvida por conflitos
de atribuies institucionais. As vitrias localizadas no refletem um plano
de ao com premissas e parmetros de curto/mdio prazos, explicitando,
principalmente, quantos stios sero beneficiados, em quanto tempo e com
que recursos;
A educao uma referncia concreta para alterar o quadro de desinformao da
populao brasileira no que se refere ao lugar insignificante a que os contextos afrobrasileiros tm sido relegados em quase todos os sistemas e nveis de ensino;
176
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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177
178
ANEXOS
179
180
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182
183
184
NA
Bater no peito
soltar as correntes
do passado
que ainda me
prendem no presente.1
INTRODUO
O intuito deste artigo abordar a trajetria da personagem feminina
negra2 na Literatura Infanto-Juvenil (LIJU) Brasileira, apresentando obras
que podem servir como exemplos para visualizar a presena e insero de
meninas e mulheres negras nos livros infanto-juvenis. Apresentaremos breve
reflexo sobre personagens femininas negras na literatura adulta, a fim de que
possamos vislumbrar a influncia dessas imagens na Literatura Infantil e Juvenil,
perpassaremos pelas mudanas que estas sofrem ao longo dos tempos, bem
como apontaremos as necessidades de transformao e ampliao das formas
de representao das personagens femininas.
A representao dessas personagens na literatura adulta esteve numa posio
marginalizada e tem sido marcada por uma viso etnocntrica, que as apresenta
de maneira estereotipada, ou seja, em posies sociais de inferioridade e
desprestgio em relao s mulheres brancas.
Um aspecto presente em muitos livros, mas que no foi devidamente estudado
e valorizado, refere-se apresentao de personagens negras femininas que, apesar
de estarem no plano secundrio, desempenham papel fundamental para o desfecho
dos enredos. Muitas vezes, essa personagem afetava e operava transformaes nas
1
2
Poema Retrato, de Silmara B. Azeredo, publicado no livro Oro Obinrin. Rio de Janeiro: Criola, 1998.
Nesse artigo, utilizaremos a categoria negro, englobando pretos, pardos e descendentes de negros, conforme
categorias do IBGE.
185
186
PANORAMA
SOBRE A
LITERATURA INFANTIL
JUVENIL
187
A descrio da cor de pele (clara, escura) expressa concepo biolgica sobre a idia, o conceito de raa.
188
189
190
OUTRAS
POSSIBILIDADES DE REPRESENTAO
191
Geni torna-se professora para provar sua capacidade em alcanar tal posio
e ao mesmo tempo realizar a vontade de seu pai. No primeiro dia de trabalho
demonstra atitude de maturidade, quando uma de suas alunas brancas se recusa
a estudar com uma mulher negra. Ela, diante da discriminao, consegue lidar
com a situao e estabelece maior aproximao com essa aluna.
Rainha Quiximbi (1986) um dos livros infantis escritos por Joel Rufino
dos Santos6. A personagem principal uma viva desamparada cujo noivo
falece na noite do casamento. Depois disso, ela passou a ficar sempre na janela
choramingando por no ter um amor. Certo dia aparece um homem com quem
ela se casa, mas ele diminui at ficar do tamanho de um dedal e desaparece.
A viva volta para a janela desolada, encontra outro homem muito pequeno,
parecido com o anterior, e casa-se com ele tambm. O amor dela era to imenso
que o homem comeou a crescer, chegando a agasalh-la na mo.
Ela no sabia o nome dele, mas, quando descobriu, ficou espantada. Ele
era Chibamba, um ser fantstico, rei das criaturas encantadas. Esse rei cola
as pernas de Quiximbi, transformando seus ps em rabo de peixe, colocando
escamas em seu corpo. Em seguida, leva-a praia e diz aos peixes que ela a
rainha Quiximbi. Ele transformou-a em sereia por temer que os homens no
a deixassem em paz, caso ouvissem suas palavras de amor.
Quiximbi passou a viver no mar e a cantar para atrair homens e mulheres,
aparecendo apenas em noites enluaradas. Joel Rufino resgata, nesta verso, o
mito de Iemanj7, a rainha das guas salgadas.
O livro de Ganymedes Jos Na terra dos Orixs (1988) ambientado no
Benin e no apresenta, especificamente, a histria de uma personagem feminina
negra como protagonista. H trs personagens: Carolina, moreninha, de olhos
negros e pele clara descrio confusa, uma vez que difcil saber se ela
negra ou branca; Sandro, menino loiro, de olhos verdes e Lakumi, africano
de pele bem preta. No livro, os trs resolvem viver uma aventura para conhecer
o mundo subterrneo em que reinam os orixs e conhecem, por meio de uma
srie de histrias, o poder de cada uma dessas divindades.
H outros livros de literatura do autor, tais como: Dudu calunga. So Paulo: tica, 1998. Histria de
Trancoso. So Paulo: tica, 2000. O presente de Ossanha. So Paulo: Global, 2000.
Iemanj, divindade da cultura iorubana, me das guas salgadas e considerada a me dos orixs. De
modo geral, os orixs so as divindades da cultura iorub, do Sudoeste da atual Nigria, do Benin e do
Norte do Togo, que vieram para o Brasil com os africanos escravizados.
192
Em 2000, Ldia Chaib e Elisabeth Rodrigues recontaram algumas dessas histrias no livro Ogum, o rei
de muitas faces e outras histrias dos Orixs, Companhia das Letras, assim como Reginaldo Prandi em
Xang, o trovo (2003), If, o advinho (2002) e Oxumare, o Arco-ris, todos da Cia das Letras.
193
Termo utilizado para designar a pessoa que companheira, camarada, parceira e lutadora. O significado
irmos guerreiros de viagem, fazendo aluso aos africanos que foram trazidos na mesma embarcao
para o Brasil.
194
195
Desta forma, a prpria menina figura-se sob vrios disfarces, deixando pistas,
ou melhor, diversas possibilidades de interpretao, com o intuito de que o
leitor a identifique. Essa personagem no denominada como negra, porm
as ilustraes permitem identific-la como tal.
Quem me adivinha logo dentro dele,
Quem percebe que estou ali diariamente,
quem anda comigo e com o meu gingado,
fica com o corao inteligente
e com o pensamento emocionado (Lucinda, 2000: 14)
196
unio com o intendente Muniz. Certo dia, Muniz foi preso e, depois de um tempo,
ela comeou a morar com outro intendente, o senhor Jos Fernandes de Oliveira.
Este ltimo lhe fazia todos os gostos, cobrindo-a de jias e roupas. Com ele
passou a ter uma vida bem sucedida, causando comentrios na regio, pelo fato de
ser uma negra casada com um homem branco muito rico e ter opinies prprias.
Na poca da escravido, esse tipo de relacionamento era incomum, assim como
o comportamento de Chica era considerado transgressor. Seu ltimo desejado
realizado foi o de criar um mar s seu.
Ela e Joo passaram a ser objeto de questionamentos, crticas e inveja por conta
da vida farta que levavam e pelos cuidados dispensados aos escravos que extraam
ouro. At que Joo recebeu uma acusao do Marqus de Pombal, sendo obrigado
a sair do Tijuco, perdendo o cargo e a famlia.
O livro apresenta a trajetria de vida de Chica da Silva, mulher negra, frente de
seu tempo, guerreira, justa, negociadora de conflitos e alvo da nobreza da poca. O
cenrio desenhado na obra explicita os jogos de interesses, as relaes imperialistas
e desumanas de Portugal em Minas Gerais, a decadncia de algumas mulheres
pertencentes aristocracia e a relao senhoril com os escravos e, principalmente,
com uma mulher negra livre e que ascendeu socialmente com o segundo casamento.
As ilustraes no que se referem s cores, formas e disposio grfica tornam a obra
atraente e bela.
O livro Menina bonita do lao de fita, de Maria C. Machado (2001), narra a
histria de uma garota negra linda que usava tranas. O cerne da histria est
na admirao que um coelho tem pela menina negra. Ele queria saber o segredo
que a fez ser muito linda, pois desejava ter uma filha pretinha e linda como ela. A
menina no sabia responder e inventava algumas situaes que o coelho seguia
risca, mas as orientaes da menina ao coelho no o deixaram pretinho. At que
um dia a me da menina negra, uma mulher negra linda e risonha, explicou
para a filha e para o coelho seu pertencimento tnico-racial, mostrando fotos de
seus ancestrais.
Ento, o coelho se casou com uma coelhinha escura e teve vrios filhos, dentre
eles, uma coelhinha pretinha que se tornou afilhada da menina bonita do lao de fita.
Como se percebe, de um lado h uma aluso miscigenao, resultando na diversidade
tnico-racial. O casamento inter-racial dos coelhos e o fato de a me da menina negra
ser denominada tambm como mulata10, corroboram esse trao na obra.
10
Cabe ressaltar que o termo mulata tem um significado negativo, uma vez que refere-se mula, animal que
considerado um ser estril, improdutivo.
197
11
12
uma cobra imensa, poderosa personagem da mitologia amaznica, ela vive nos rios e come animais e
crianas.
Ser fantstico, negro que anda com uma perna s, fuma cachimbo e usa um barretinho vermelho, que
expressa seus poderes. Ele gosta de brincar e se divertir assustando as pessoas.
198
Apesar de explorarmos uma pequena amostra, pudemos identificar mudanas paulatinas no quadro exposto
por Negro e Pinto em pesquisa realizada at o fim da dcada de 1980 (1990: 30 a 33).
199
200
201
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Annuario do Brasil, 1923, p.257 (obs.: conservada a forma ortogrfica dos originais).
205
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208
209
Tambm no afirmo aqui que o Movimento Negro organizado (e noorganizado) tenha se equivocado. Nos termos em que nossa sociedade se assenta,
este um momento de grande conquista e nos reserva desafios ainda maiores
na busca de uma sociedade mais justa e igualitria e menos preconceituosa. No
entanto, h uma outra contradio mais radical no seio do movimento que
nos levou lei 10.639/03 e que se refere prpria matriz afro-brasileira que
matria da referida lei.
De maneira muito sucinta e resumida posso afirmar que a tradio brancoocidental em que se assenta um dos plos patentes da sociedade brasileira ,
ao mesmo tempo:
oligrquica isto , estruturada na posse histrica de grandes extenses de
terra ou de riquezas por parte de uma pequena parcela da sociedade no
necessariamente esclarecida;
patriarcal estruturada sob o domnio masculino patrilinear em que a
figura do pai, do coronel, do Estado e do bispo (ou padre) so equivalentes
simblicos, cujas caractersticas bsicas so: a separao e distino, o mando,
a posse, a vigilncia, o castigo e a impunidade da arbitrariedade (senso de
onipotncia); seu atributo bsico a razo.
individualista estruturada sob a herana iluminista-burguesa da apologia do
indivduo sobre a comunidade ou sociedade, defesa da liberdade individual
e da livre iniciativa;
contratualista estruturada no formalismo do contrato social iluminista
(aufklrung) em que as relaes sociais so, pretensamente, originadas de
um contrato estabelecido entre os indivduos de forma livre, autnoma e
responsvel em busca da liberdade, igualdade e fraternidade.
210
211
So princpios organizadores das sociedades africanas, segundo Oliveira (2003, p.71): princpio da
diversidade, da integrao, da harmonia com a natureza, princpio da senioridade ligado ancestralidade,
o princpio da complementaridade, da polaridade do mundo entre energias destrutivas e construtivas, e o
princpio comunitrio, tendo o comunitrio como estncia maior do bem-estar social.
212
Recomenda, ento, que as mulheres tragam gua pura da fonte para que
ele, o rei Shang, lavasse o seu prprio pai. No entanto, em sinal de reverncia
e pesar, elas deveriam ir e voltar da fonte com a cabea baixa e em respeitoso
silncio. Depois de lavar as chagas de seu pai e se redimir do erro coletivo,
convida a todos para a dana e o banquete que se seguem em celebrao do
retorno do velho pai, Obatal.
Roger Bastide (1980), ao estudar os contrastes no Brasil verifica a atualizao
deste mito na lavagem das escadarias da Igreja de Nosso Senhor do Bonfim, na
Bahia, em que a pedra branca de Obatal (sincretizado com Jesus Christo) so
os degraus da escadaria, ao qual se presta o mesmo ritual silencioso e cabisbaixo
da coleta da gua da fonte e ao qual tambm se segue a festa e a dana na
celebrao e na partilha da mesa (FERREIRA SANTOS, 2002; CACCIATORE,
1977: 40 e 166).
Aqui nos servimos do mito e de sua atualizao para, duplamente, reafirmar
a natureza existencial do mito e de seus desdobramentos poltico-sociais. Num
primeiro aspecto, portanto, no se trata de uma fico ou iluso fantasiosa,
resultante do desconhecimento das leis cientficas ou naturais ou ainda resultado
de uma m conscincia, ideologicamente, manipuladora ou manipulada (numa
teoria da conspirao universal). O mito uma narrativa dinmica de smbolos
e imagens que articulam o nosso presente vivido com o passado ancestral (arch)
em direo ao devir (tlos); da o seu tecido existencial, sua natureza trgica e sua
estrutura arqueo-escatolgica (FERREIRA SANTOS, 2000 e 2004b).
Num segundo aspecto, como tentamos evidenciar em outras oportunidades, ao
tratarmos da herana zulu (frica do Sul, Zimbabwe e Moambique) de sangoma
em seus trs atributos: as contas, os cantos e os santos 7, as vozes ancestrais sempre
brotam de nossos pores, daquilo que trancafiamos sem nos darmos conta do
que fazemos, ao negligenciarmos a ancestralidade que vive atravs de ns mesmos.
Da a dificuldade em lidarmos com as questes concretas e pragmticas da vida
cotidiana. preciso ouvir as vozes que ecoam. E elas sempre ecoam de dentro. Por
isso tambm a sugestiva atualizao no jongo recopilado pela saudosa Clementina
de Jesus em que se afirma na corruptela de sangoma como cangoma na herana
7
As contas se referem ao sangoma como o trabalho artesanal que traduz um cdigo cultural de organizao
comunitria nos colares, bordas das toucas e pingentes. Os cantos se referem s formas de invocao e
agradecimento, ambos coletivos, no trabalho do sangoma, como elemento de ligao entre a aldeia e
os ancestrais. Os santos se referem s pessoas (na maioria das vezes, mulheres) que so escolhidas pelos
ancestrais para atuarem como sangoma junto comunidade, isto , curar, mediar, aconselhar, cuidar da
comunidade (FERREIRA SANTOS, 2002; 2004a e 2004b; MAKEBA, 1988; SCHOEMAN, 1983; TWALA,
1951).
215
Malungo, em lngua bantu, significa companheiro. Expresso bastante usada no universo do interior
da caatinga, no nordeste brasileiro.
216
Cafuzo a denominao tradicional para a miscigenao entre negros e amerndios; caboclo a denominao
para a miscigenao entre brancos e amerndios, porm a conotao mais antiga a daqueles que possuem a
cor vermelha assim como para o cobre (FONSECA & ROQUETE, 1848: 220); mameluco a denominao
para a miscigenao entre brancos, negros e amerndios, mas tambm fazia referncia aos soldados egpcios
(Idem, 1848, p.651) conservando a matriz africana. Menos conhecida, a expresso mazombo se reservava,
curiosamente, aos brasileiros filhos de pais europeus (Idem, 662).
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(GUSDORF, 1987), mas tem muito mais probabilidade de ocorrer nas outras
instncias formativas, pois deriva da convivncia social.
A convivncia esta outra noo ancestral que configura o processo educativo
para alm do escolacentrismo que caracteriza o modelo ocidental. Somente
atravs do aspecto convivial que as pessoas passam a se conhecer e a colaborar
mutuamente no mbito da aldeia, da comunidade, no tecido social cotidiano.
Conviver significa, nesta dimenso, viver junto aos outros e partilhar a vida
(suas decises, descobertas, surpresas e angstias) na aprendizagem cotidiana
dos modos de ser. Aqui se instala a possibilidade mais concreta do encontro
furtivo com o iniciador, pois atravs da convivncia com ele ou ela que,
por meio de suas atitudes, aprendemos nossas heranas e nossas possibilidades
no exerccio da criao paradoxalmente, nossa mais importante herana.
Os modos possveis de ser somente se aprendem no exerccio da existncia na
convivncia com os outros possveis: a pluralidade.
Esta dupla lio da aldeia, a ancestralidade e a convivncia, de maneira
contraditria, o que est na base do que se postula ensinar na temtica
afro-brasileira nos sistemas de ensino. Da a problemtica ser ainda maior do
que aparenta. Tambm da a oportunidade que se inaugura em outras frentes
simblicas e poltico-sociais.
Mas, na seqncia de nossos paradoxos mticos, esta batalha da
apresentao de uma outra cosmoviso no ser travada pelos heris solares,
guerreiros e dominadores, de qualquer tradio. A ela correspondem os heris
lunares, aqueles que, sabendo da base matrial e natural-comunarista da mudana
paradigmtica, no se debruaro na eliminao dos dominadores, nem
incorrero nos mesmos erros da dominao, do poder, e da usurpao. Talvez
incorrero em outros erros, mas, com certeza sero aqueles portadores desta
outra sensibilidade afro-amerndia herdada, descoberta e desperta no interior
de si mesmo.
No so novas as potncias femininas desta base matrial e naturalcomunarista. Apenas para indicar alguns nomes, podemos citar:
Pachamama, grande me quchua ao longo de toda a cordilheira andina;
andecy, a me ancestral da tradio guarani, senhora da terra, me das suas
filhas o sol (Coaracy) e a lua (Jacy);
Nan Buluku, senhora da lama e me ancestral africana; na origem
dahomeana a me do casal gerador da humanidade, Mawu (feminino) e
Lissa (masculino);
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220
que foram todos engolidos pela feiticeira Karab. Sua pergunta, ento,
mitologema de toda histria : por que Karab malvada?. No se trata de
matar a feiticeira porque ela m, como ocorre nas fbulas maniquestas da
fbrica de esteretipos dos estdios Disney, mas se trata de compreender as
razes desta maldade e livrar a sua comunidade do sofrimento imposto pela
feiticeira, numa jornada interpretativa, e assim tambm livrar a prpria Karab
do sofrimento.
Cada um descobre o seu anjo
tendo um caso com o demnio
(COUTO, 2003: 227).
10
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lembrana de uma anterior existncia (COUTO, 2003: 15). O heri lunar, duas
vezes nascido, prossegue na saga em busca de sua ancestralidade.
Depois de vrias peripcias, Kiriku procura pelo Grande Av, uma espcie de
Obatal, que mora no alto das montanhas (no orun, espao sagrado) para receber
instrues sobre Karab. Uma das cenas mais belas da histria , precisamente,
quando do dilogo entre os dois, o Grande Av e o pequeno Kiriku, em que
o pequeno confessa seu medo e pede colo ao av. Acalentado, Kiriku dorme
tranqilo no colo do Grande Av.
com o Grande Av que Kiriku descobre o segredo de Karab e a origem
de sua maldade. Ela possui um espinho cravado em suas costas, sobre a espinha
dorsal, o que lhe causa um sofrimento infindo. Mas, tambm por isso, Karab
nunca d s costas a ningum e converteu-se numa feiticeira m.
Decidido, Kiriku arma outro estratagema para retirar o espinho. Quando
Karab se distrai, Kiriku se volta para as suas costas e com os dentes retira
o espinho cravado. Karab libertada do sofrimento que d origem ao
mal com a paixo expressa no toque da boca de Kiriku, ao extrair com os
seus prprios dentes o espinho da dor. A boca, na cosmoviso africana,
parte sagrada do corpo por onde a fora vital (ax) liberada seja pela
saliva, pelo ar da respirao, pelo beijo ou pela palavra. Agradecida, Karab
pode voltar a ser ela mesma, novamente, e Kiriku passa por uma radical
transformao: converte-se num belo prncipe e os dois se beijam e se
casam, numa reconciliao dos dois princpios constituintes das energias
do universo: o feminino e o masculino. O pssaro e a serpente, emblemas
ancestrais de todo o continente africano (FERREIRA SANTOS, 2002), se
juntam na complementaridade dos opostos, sem apagar os conflitos, mas
mantendo a relao dinmica entre os plos.
To logo o casal retorna aldeia para surpresa de todos, os homens que
haviam sido engolidos por Karab tambm retornam aldeia com seus tambores
numa celebrao alegre e esfuziante que nos lembra o nosso Moambique: ao
final da Congada, depois do ciclo dos embaixadores e das cantorias louvando
ao Santo, os anjos negros descem do cu com seus tambores para celebrar So
Benedito a contento e com alegria pois somente os anjos negros que sabem
bater tambor.
A narrativa de Kiriku nos ilustra, de maneira muito prpria cosmoviso
afro-brasileira, as caractersticas do heri lunar e seus atributos de inteligncia,
astcia, paixo, precocidade e rapidez (homlogos ao Hermes grego e ao universo
224
dos deuses condutores como Ganesha hindustani ou Exu iorub), suas ligaes
com a serpente e os segredos da terra e das guas:
Mais e mais me assemelho ao caranguejo:
olhos fora do corpo,
vou sonhando de lado
hesitante entre duas almas:
a da gua e a da terra
(COUTO, 2003: 185).
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Assim sendo, creio ter ressaltado a contradio interna imanente lei que
ora tentamos implementar nos sistemas de ensino. Isso nos exige alguns desafios
adicionais. Entre eles:
massa crtica na produo de conhecimentos: incentivar a maior produo
possvel de trabalhos, artigos, livros, dissertaes e teses sobre a cosmoviso
afro-brasileira, suas caractersticas, histrias; bem como incrementar a
produo de fices engajadas nesta cosmoviso, principalmente, para o
pblico infanto-juvenil herdeiros de nosso presente;
difuso: incrementar as formas de difuso destes conhecimentos atravs de
todas as formas possveis nos meios de comunicao (jornal, revistas, rdio,
tv, cinema, Internet); mas, sobretudo, incentivar a apropriao, produo e
uso destes meios pelos prprios afro-descendentes;
12
Aqui no existe a noo de futuro como nos moldes ocidentais; o que tambm no impede a compreenso e
o desejo de mudanas e transformaes a partir da tradio sempre tendo o bem-estar da comunidade como
horizonte do desejo e da criao. Pode-se chamar de devir, abertura ao desconhecido, destinao.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BASTIDE, Roger. Brasil, terra de contrastes. Rio de Janeiro: Difel, 10a. ed.,
1951.
CACCIATORE, Olga Gudolle. Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 1977.
COUTO, Mia. Um rio chamado tempo, uma casa chamada terra. So Paulo:
Companhia das Letras, 2003.
CRUZ E SOUZA. Obras Completas de Cruz e Souza vol. I Poesia. Rio de
Janeiro: Annuario do Brasil, 1923.
. Obras Completas de Cruz e Souza vol. II Prosa. Rio de Janeiro:
Annuario do Brasil, 1924
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SOBRE
OS AUTORES
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