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Contraponto Entre Arte, Artesanato e Trabalho
Contraponto Entre Arte, Artesanato e Trabalho
Este trabalho expe resultados obtidos com a pesquisa Arte, Artesanato e Trabalho:
um estudo acerca dos limites e das potencialidades de resistncia no fazer e criar artesanal, e
parte da pesquisa Psicologia e Arte: reflexes acerca da subjetividade obstada, desenvolvida
no Departamento de Psicologia (DPSIC) e no Laboratrio de Pesquisa e Interveno
Psicossocial (LAPIP) da Universidade Federal de So Joo Del-Rei (UFSJ). Pesquisar esta
dimenso diante dos limites e potencialidades do artesanato, mais especificamente do fazer
artesanal, configura-se como condio geradora de conhecimento, reflexes que podem
contribuir para a compreenso das relaes que constituem o artesanato e os caminhos atuais
de sua produo. Neste sentido, a proposio desta investigao tambm est articulada com
o Estgio Curricular oferecido na rea de Pesquisa/Psicologia Social intitulado: Artesanato e
Formao: revitalizao da Corporao de Arteso de Tiradentes como espao para contrapor
trabalho e arte.
Com base na Teoria Crtica da Sociedade, mais especificamente Adorno, Horkheimer
e Marcuse, busca-se investigar o processo de formao cultural tendo como foco de anlise o
ofcio do arteso na aproximao e diferena com a arte e as exigncias do mundo do
trabalho. Entende-se que, na articulao com a arte, a psicologia encontra condies
apropriadas para pensar os obstculos objetivos e subjetivos realizao de seu objeto o
indivduo. Tal entendimento sustenta parte do mtodo que visa elucidar as (im)possibilidades
de formao da subjetividade autoconsciente e autodeterminada e, assim, estabelecer a crtica
ao sofrimento injustificado e revelar possveis sadas deste estado.
O mtodo de investigao que orientou este trabalho seguiu-se da leitura e
sistematizao do referencial terico (autores frankfurtianos j mencionados e outros
fundamentados nesta perspectiva como Crochk, Franciscatti e Imbrizi) sobre o processo de
formao cultural e das possibilidades de individuao, da tenso entre forma e expresso, da
Nesse sentido, Marcuse (1955/1981, p. 133), que no faz distino entre os termos
fantasia e imaginao, considera que
A fantasia desempenha uma funo das mais decisivas na estrutura mental
total: liga as mais profundas camadas do inconsciente aos mais elevados
produtos da conscincia (arte), o sonho com a realidade; preserva os
arqutipos do gnero, as perptuas, mas reprimidas idias da memria coletiva
e individual, as imagens, tabus da liberdade.
Mas para Adorno, (1970/1988, p.133), pela expresso3 que (...) a natureza penetra
no mais profundo da arte (...). Nesse sentido e ainda a respeito da capacidade que estaria
presente nas manifestaes artsticas, no aforismo O exibicionista, analisando mais de perto
a prpria observao de Freud que a insatisfao pela renncia ertica algo da realidade,
citada anteriormente , Adorno (1951/1993, p. 186) critica a proposio de que os artistas
sublimam: os artistas no sublimam. (...) Antes, manifestam os artistas instintos violentos, de
tipo neurtico, que eclodem livremente e, ao mesmo tempo, colidem com a realidade. (...) A
tudo que sublimado opem idiossincrasias. Para Adorno (1951/1993, p. 187; grifo no
original), a expresso artstica resguarda a manifestao no falsificada de si-mesma, pela sua
O conceito de expresso vem sendo estudado, como parte da pesquisa Psicologia e Arte: reflexes acerca da
subjetividade obstada", em diferentes subprojetos, sendo foco principalmente da investigao realizada por
Cynthia Maria Jorge Viana. Parte deste trabalho, intitulado O fazer cego da expresso: estudos sobre os
conceitos de expresso e sublimao em Adorno e Freud, e outro realizado por Sandra Faria de Resende,
intitulado Morte e vida nos contos de Clarice Lispector: reflexes sobre as potencialidades da literatura e os
limites da formao cultural, tambm participam do II Colquio de Psicologia da Arte A correspondncia das
artes e a unidade dos sentidos todos com orientao da Profa. Dra. Kety Valria Simes Franciscatti.
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Segundo Ferreira Gullar (1994), apesar de o trabalho artesanal ser visto como
atividade inferior desde a Antiguidade, a efetiva distino entre arte e artesanato trata-se de
um fenmeno moderno que tem seu incio no Renascimento, na diviso de trabalho (artistas e
artesos) que se estabelece nas equipes de construo de igrejas medievais, uma vez que esta
proporciona condies ao aparecimento do artista individual. Para o autor, quando esta figura
deixa o canteiro de obras e passa ter o ateli prprio pode prescindir da encomenda e criar
espera de um futuro comprador. Em meio a esta relativa independncia do artista, que se
estabelece tanto no plano econmico quanto esttico, o artista
Distingui-se do arteso que continua a produzir objetos de uso e preso s
formas tradicionais. Uma das caractersticas do artesanato, em contraposio
arte ento nascente, que esta se caracteriza pela busca de novas formas e
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Contudo, ele mesmo ressalta que o objeto artesanal pode se tornar um testemunho,
uma revelao da relao homem e sociedade. na tenso entre repetio e criao que
Andrade (1938) considera a possibilidade da revelao do objeto artesanal: o que desponta de
criao em meio repetio contm a rebeldia e a transgresso da prpria repetio.
Se for possvel dizer que historicamente, o artesanato nasce da necessidade de se
produzir bens de utilidade, mesmo como instrumentos facilitadores da sobrevivncia do
homem, tambm possvel observar que este sempre conteve elementos tradutores da cultura,
em suas respectivas utilidades e caractersticas peculiares da comunidade de origem 5 . Como o
fazer artesanal est correlacionado com a matria-prima de alcance regional do arteso que
reflete o sistema de vida de sua regio e assume aspectos que possibilitam suprir as variadas
necessidades que as condies sociais locais apresentam a obra produzida por meio deste
ofcio estabelece, necessariamente, a relao entre o homem e o meio atravs da representao
simblica da cultura, seja em seu carter reprodutor, quando se limita a repetio, ou
transgressor, quando h expresso singular.
Nesse sentido, faz-se necessrio refletir sobre o crescente fomento do artesanato
apenas em seu carter de identidade de tradio cultural, pois este movimento parece impor ao
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Trecho extrado do texto de apresentao em aula inaugural dos cursos de Filosofia e Histria da arte, do
Instituto de Artes, da Universidade do Distrito Federal em 1938.
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www.descubraminas.com.br / Saul Martins.
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arteso a tarefa de simplesmente repetir arranjos arcaicos, o que pode limitar sua capacidade
de criar e minar a expresso, de cada comunidade e cada arteso, a uma demanda de mercado.
Isso, no significa, porm, desconsiderar que o reconhecimento da tradio e a repetio de
um fazer, que possibilita ligar o passado ao presente, realizando transmisso de valores,
fazeres e demais experincias acumuladas, que constituem o registro da histria da qual o
sujeito pertence, e a apropriao e o reconhecimento deste registro so importantes para o
processo de individuao. Entretanto, se o repetir traduz reproduo e transmisso da cultura e
nisso tambm a adeso quilo que ela tambm traz de aprisionamento, a criao que pode se
inscrever sobre o fazer repetido traduz uma tentativa de reparao da adeso quilo que faz
sofrer, o que caracteriza uma resistncia ordem social.
A sobrevivncia do artesanato, aps a industrializao, parece apontar para uma
resistncia enquanto o "fazer", enquanto "forma de trabalho", que envolve a histria familiar,
cultural, geogrfica de aprendizado e desenvolvimento de uma comunidade. Mas, quando o
artesanato transforma-se num "filo comercial", tanto seu carter de resistncia do "fazer",
quanto do "criar", sofre inverses severas, lanando o arteso dicotomia do incio da
industrializao: expresso versus valor e expresso versus produo. No ritmo da
produtividade atual, o arteso para garantir sua subsistncia tem seu corpo visto e vivido tal
como uma mquina explorada ao limite mximo de funcionamento.
Nesse sentido, o processo de produo artesanal vem cedendo ao mercado, que parece
vingar-se daquele que tenta resistir ordem da racionalidade tecnolgica, transformando a
manifestao da resistncia em mercadoria sem valor, reduzida a um "fetiche" do mercado, e
como tal, deve adequar sua produo para atender demanda de consumo. Assim, teme-se
que o trabalho artesanal esteja gradativamente passando, atravs do modo de produo e da
determinao do mercado, a um processo mecanicista onde o arteso, destitudo de sua
subjetividade, torna-se instrumento de trabalho barato.
medida que houve demanda para o aumento da produo, o mercado, em seu
delrio, consegue fornecedores (artesos ou atravessadores) para suprir sua programao e,
nisto, a expresso deixa de ser valorizada. Em nome da sobrevivncia ou do aumento de
lucro, hoje as peas que retratavam caractersticas do cotidiano de uma cidade do interior,
transformam-se em peas em srie, iguais, sem expresso e que podem, quem sabe, atravs de
seu frgil material moldado muitas vezes em resina, representar a fragilidade do indivduo que
morre e ajuda matar aquilo que acena para a liberdade e a alteridade.
Essa "vingana" do mundo do trabalho aponta para duas vertentes que permeiam as
novas relaes sociais e culturais do fazer artesanal. Uma se realiza atravs da demanda de
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aumento de produo, que conseqentemente mata a criao e empurra o arteso para uma
rede coletiva de trabalho, submetendo sua sobrevivncia s associaes, cuja prpria
existncia j diz de um pouco de morte do desejo de resistncia de cada arteso, comprometese, cada vez mais, a possibilidade de criao: uma vez que as associaes tambm
reproduzem a ameaa ao arteso em sua busca pela mxima autonomia possvel, suas relaes
acabam se constituindo pelo medo (acionado diante da ameaa de um mercado voraz) e
potencializam os mecanismos de defesa que minam, assim, a possibilidade da presena da
expresso na criao artesanal. A outra vertente da vingana a que nega a expresso do
arteso, por falsa projeo se oculta da percepo o elemento de resistncia que insiste em
aparecer e o remete prpria impossibilidade de resistir. Tal movimento pode ser pensado
quando se incentiva e valoriza-se as cpias seriadas que atendem ao ideal de mercado.
Para Adorno (1959/1986, p. 176) (...) a formao do indivduo nada mais que a
cultura tomada pelo lado de sua apropriao subjetiva. Porm a cultura tem um duplo carter:
remete sociedade e media esta e a pseudoformao. A adoo da cultura como um valor,
um fim em si mesma autentica seu carter de dominao ao manter a dissociao entre cultura
(esprito) e civilizao (bens materiais). A cultura no s esprito tambm bem material
ento, tudo que o homem produziu e produz cultura representao dinmica da mediao
social e manter essa dissociao manter a alienao e dominao uma vez que a coloca em
condio imutvel. Assim, se a sociedade se estrutura na dominao, os homens impedidos de
expressar-se de acordo com sua autoconscincia esto de antemo deformados. Essa
ilusria ambigidade da cultura nos remete separao social colocada entre o trabalho do
corpo e o trabalho do esprito, base para pensar a prxis do arteso, que camufla seu
adoecimento atravs da propaganda de um ofcio extrado do esprito (expresso/criatividade),
como se seu corpo no estivesse acuado pelo ritmo da alta produtividade exigida pelo
mercado (CROCHK, 1999).
Nesse sentido, o que hoje se manifesta como formao cultural sustenta-se numa
pseudoformao socializada (ADORNO, 1959/1986, p. 176), em que o homem com seu
esprito alienado no encontra formas, nem foras para a resistncia dominao, possvel
com a expresso de sua subjetividade por meio do exerccio da fantasia, movimento capaz de
denunciar as condies objetivas de renncia e autodestruio, bem como de indcios que
poderia ser diferente.
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Referncias Bibliogrficas
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