POLTICA, CRISTIANISMO E MUNDO

Artigo publicado na revista Teocomunicao, 144, jun. 2004, p. 417-425

Prof. Dr. Pe. Manoel Augusto Santos

Faculdade de Teologia da PUCRS

No h dvida de que uma das aes fundamentais dos cristos no mundo

especialmente os leigos a poltica. campo e a misso da f pensada e que age, da
liberdade social e poltica coerentes com a prpria converso. Porm, h presso para que se
proceda na poltica como se Deus no existisse, quer dizer, como se a Igreja no existisse. Est
em jogo at onde chega a autonomia da vida pblica ou se pode um poltico cristo prescindir de
sua f na vida pblica.
No a mesma coisa abrir-se aos novos valores do mundo secularizado que
proclamar a irrelevncia de certas doutrinas catlicas de f e de moral. Nem entender que a
Igreja deve discernir os sinais dos tempos significa aderir facilmente s modas do momento.
Entender que a Igreja deve cultivar uma sadia colaborao com o Estado no significa a defesa
de uma aliana estreita entre o poder civil e o eclesistico. No a mesma coisa entender que a
Igreja no pode manter uma atitude neutra diante do bem comum, nacional e internacional,
entender que a Igreja deve assumir compromissos polticos partidrios.
H focos que devem ser observados: de um lado, a questo do relacionamento
Igreja e mundo, de outro lado, o reto entendimento da vocao e atuao dos leigos, por fim o
quomodo da atuao dos leigos na poltica. importante fazer uma aproximao dos vastos
temas atravs da sistematizao conceitual teolgica em contraposio ao secularismo.
Dado que a Igreja est no mundo e na histria, a relao da Igreja com o mundo
estar sempre temporalmente condicionada e ser sempre a histria da salvao de uma Igreja
peregrina. Desde os incios do cristanismo e at ao fim dos tempos foi, e ser ponto fulcral de
debates de todo o tipo. Mundo uma palavra que encerra em si as principais questes que se
referem ao homem, colocadas pela religio, a filosofia ou a cincia. Por isso, lgico que,
atravs da histria, se tenha carregado de sentidos, os quais convm discernir. Diretamente
ligada a mundo est sculo.
A reflexo crist sobre o mundo adotou muitas formas. A Igreja sempre considerou
heterodoxo qualquer dualismo ontolgico ou material que afirmara que a matria, a carne ou o
mundo seriam maus. Mas as idias platnicas foram muito influentes: era necessrio
transcender ao mundo no ascenso para Deus. Depois do edito de Constantino, o mundo foi-se
mostrando cada vez mais amistoso com respeito Igreja. Em vrios momentos demasiadamente
amistoso. Muitos membros da Igreja (eclesisticos e religiosos) acabaram implicando-se
excessivamente em assuntos seculares em detrimento do compromisso cristo. Todos as
tentativas de reforma, de um modo ou de outro, estavam referidas relao da Igreja com o
mundo.
A tenso entre a Igreja e o mundo continuou durante a Idade Mdia. Durante a
Ilustrao, a Igreja sofreu a tendncia de encastelar-se ante a hostilidade e no conseguiu
dialogar com o mundo moderno emergente. Criou-se certa incomodidade diante da cincia. O
liberalismo do sculo XIX foi visto como um novo ataque Igreja, cuja resposta foi mais uma
vez retirar-se ou apartar-se do mundo, particularmente durante o perodo do modernismo. Uma
nova impostao emerge especialmente no Conclio Vaticano II.
poca do Vaticano II inicia-se a reflexo eclesial sobre o secularismo e a
secularizao. necessrio afirmar que secular, secularidade, secularismo e secularizao
fazem referncia a ser e estar no mundo (no sculo). Secular significa relao direta de vida
e de misso com o mundo. Pouco a pouco, para o cristianismo, sculo passou a significar a
sociedade civil e suas realizaes (as realidades ou atitudes seculares).

A autonomia (relativa) que o mbito civil possui com respeito ao eclesistico, como
reflexo da distino entre Igreja e mundo, ficou obscurecida na Europa durante a poca
medieval, quando a sociedade desenvolvia-se no interior de um mundo eclesistico. A
sociedade medieval europia desenvolveu-se no interior de um mundo eclesial, mais
concretamente eclesistico, dando origem a uma civilizao na qual no somente esteve vigente
uma forte compenetrao entre o civil e o religioso, mas em que mltiplas competncias,
tambm no estritamente religiosas e, em alguns casos, polticas, estiveram atribudas a
estruturas e instituies eclesisticas.
Com o desenvolvimento histrico e o progressivo enriquecimento da civilizao
europia ocidental, a situao foi mudando, o que provocou, sobretudo no perodo final da Idade
Mdia e, mais ainda, ao comear a Moderna, que essas competncias fossem devolvidas a
instituies e pessoas civis. No tratado de Westflia, em 1648, emprega-se o vocbulo
secularizao para designar a transferncia a prncipes e autoridades civis dos territrios e
funes at esse momento atribudas a autoridades eclesisticas. A partir da o termo passa a
designar o processo em virtude do qual o civil e o secular afirmam sua fisionomia e consistncia
prprias, distintas e independentes do eclesistico.
Quando se interpreta o processo de secularizao, h duas teorias fundamentais: a)
para uns, trata-se de um processo que conduz a sobrepassar o predomnio do monacal e do
eclesistico, para afirmar a autonomia das realidades temporais em sua densidade humana e
crist; por este caminho chega-se ao reconhecimento da secularidade como valor humano e
cristo; b) para outros, esse processo forma parte do caminho que a humanidade vem
recorrendo para superar uma etapa infantil religiosa, um caminho de maturidade; este caminho
destaca-se como etapa de independncia com relao Igreja e tudo que a Igreja representa (a
f crist), o que enlaa com os logros do racionalismo ilustrado: a humanidade fez-se por fim
adulta e j no necessita da tutela da religio; assim chega-se a uma afirmao do
secularismo.
Portanto, o processo de secularizao implica um ganho histrico, no isento de
ambigidades, de modo que toda anlise deve distinguir entre linhas e fatores, evitando reduzir
a complexa realidade histrica a um nico vetor ou orientao. Mais concreta e especificamente:
que a histria moderna no pode de modo algum entender-se como fase de um processo global
de distanciamento do cristianismo e, em ltima anlise, de obscurecimento da referncia a Deus.
Uma adequada valorizao est relacionada com a autonomia das realidades terrestres tal e
como apresentada na constituio pastoral Gaudium et spes. No se pode querer voltar
cristandade medieval; quer-se evitar o integrismo, o clericalismo e o fundamentalismo, enquanto
posies que no permitem o dilogo com a histria. Entretanto, sem que se encerre a f e a
religio na subjetividade dos sentimentos, o que as excluiria de toda relevncia objetiva e,
portanto, do debate pblico.
A segunda das interpretaes do processo de secularizao implica compreender
esse processo como uma des-divinizao do mundo. O secularismo uma tentativa de
interpretar a realidade independentemente de Deus e de qualquer vida futura. Assim, denota a
autonomia total do mundo e a separao com relao ao cristianismo e Igreja.
Pode-se afirmar que o secularismo deve sua origem ao racionalismo naturalista que
se fez presente e se difundiu na Europa a partir do sculo XVII, primeiro com acentos destas e
depois cada vez mais claramente agnsticos ou ateus. Apresentando a razo humana como nica
fonte ou critrio de verdade, o racionalismo tende a considerar a religio como expresso de
etapas ou momentos infantis da humanidade, como algo prprio de homens que, no havendo
tomado conscincia de sua capacidade e de seu valor, confiam seu destino a seres ou foras
transcendentes, desconhecidas e misteriosas as quais, ao menos, lhes oferecem uma segurana
vital que, nesta etapa infantil, no conseguem alcanar. Quando a razo chega maturidade,
essa situao estaria superada e com ela a religio desapareceria ou, no mximo, ficaria
confinada ao campo do sentimental e do perifrico.
Em sua forma mais radical, o secularismo conduz ao atesmo: a negao de Deus e,
em conseqncia, do homem como ser espiritual, em linha com o historicismo imanentista
radical de Hegel e com a absoro da verdade na histria, prpria de Marx. Em suas verses
ps-modernas, o secularismo revestiu outras formas: o agnosticismo (que duvida da abertura da
inteligncia humana ao transcendente) e o niilismo (que implica a negao do ser, e com isso a

dignidade humana). O secularismo relaciona-se com a atual crise de civilizao, manifestada

sobretudo no Ocidente teconlogicamente desenvolvido, mas interiormente empobrecido pelo
esquecimento e marginalizao de Deus. Ou seja, pelo secularismo pode-se cair no
agnosticismo, no laicismo, no atesmo, pensamentos que carecem de princpios absolutos e
transcendentes, renunciando a um sistema lgico e objetivo de verdades, substituindo-o por
alienantes sucedneos de filosofias doentias ou por temveis voluntarismos revolucionrios.
De qualquer forma, o fato que o secularismo, em qualquer de suas formas, ao
reduzir o homem ao horizonte do temporal e do terreno, cerceia sua verdade e condena-o
perda de sentido que caracteriza amplos setores do mundo atual. E, como afirma Joo Paulo II,
se no existe uma verdade ltima, que guia e orienta a ao poltica, ento as idias e as
convices humanas podem ser instrumentalizadas facilmente para fins de poder, conduzindo a
que uma democracia sem valores converte-se com facilidade num totalitarismo visvel ou
encoberto, como demonstra a histria.
J o termo secularidade remete a uma forma de entender o mundo e a histria que
afirma tanto a consistncia e o valor das atividades e realidades seculares como a abertura do
mundo transcendncia, evitando todo bloqueio da conscincia numa viso fechada do mundo;
da, em conseqncia, que se aplique ao cristo ou Igreja a fim de indicar que esto, de uma
ou outra forma e num ou outro grau, referidos ao mundo, cujo valor cristo manifestam e
realizam. Tal avaliao positiva tambm de uso recente. Portanto, na teologia, a secularidade
supe a reflexo sobre o significado da criao, da cultura e do homem, da histria e do mundo,
do tempo e dos valores que no tempo desenvolvemos, das coisas que fazemos com respeito ao
Reino de Deus.
Quando falamos de secularidade para a Igreja, entendemos a maneira peculiar de
ser Igreja encarnada, no mundo e para o mundo, como sacramento de salvao. A Igreja tem
uma autntica dimenso secular, inerente sua ntima natureza e sua misso, que funda sua
raiz no mistrio do Verbo Encarnado e realiza-se de formas diversas em todos os seus membros.
Por que importante definir os contornos da secularidade? Porque esto em jogo
estes elementos: a) o ser e fazer (identidade e misso) de uma Igreja que vive no mundo,
para o mundo, exerce sua misso no mundo e por meio do mundo; b) o ser e o fazer dos fiis
leigos, porque neles e por eles a Igreja vive em plenitude e profundidade a insero no mundo;
esta ndole secular a chave para entender a teologia e a espiritualidade laical.
Poderia dizer-se que uma reflexo sobre a secularidade em perspectiva crist supe
um aprofundamento sobre as etapas e as dimenses da histria da salvao: antes de tudo, a
Criao, que sustenta a verdade e a consistncia das coisas criadas (de suas leis, propriedades,
que revelam a sabedoria e a bondade de Deus), e tambm a ordenao para Deus de tudo que
existe; a verdade da obra redentora, que restitui a integridade da criao e de sua dinmica,
situada como est no horizonte definido pela Encarnao do Filho de Deus. Ao cristo
corresponde buscar a ordenao efetiva de todas as realidades ao Reino de Deus, respeitando,
em suas relaes com elas, seu modo de ser prprio. o que se denomina autonomia das
realidades terrestres empregada por Gaudium et spes.
A Igreja no pode desinteressar-se das realidades temporais, da histria, da vida
concreta e diria, das circunstncias que integram a normal existncia humana, onde deve
manifestar a realidade desse amor divino que lhe foi comunicado e que deve anunciar: nenhum
cristo pode sentir-se alheio situao daqueles que o rodeiam e ao conjunto da histria. Todos
os membros da Igreja participam na sua dimenso secular, mas de maneiras diferentes.
Nomeadamente a participao dos fiis leigos tem uma sua modalidade de atuao e de funo,
que, segundo o Conclio, lhes prpria e peculiar: tal modalidade indicada na expresso
ndole secular.
O mundo , para o leigo, no somente o lugar em que Deus o chamou e no que
dever continuar vivendo depois do chamado, mas tambm realidade que recebe um sentido
novo em virtude do chamado e que, a partir dessa chamada, se revela ou apresenta como
elemento integrante de seu existir cristo. A presena e a atuao do leigo no mundo temporal
devem contribuir a que este se impregne do Esprito de Cristo, resguardados o valor natural
das coisas criadas e sua legtima autonomia.

Ao enumerar os objetivos e compromissos com os quais deve confrontar-se a

evangelizao, a carta apostlica Tertio millennio adveniente menciona a confrontao com o
secularismo. Convida a refletir sobre o secularismo luz da mensagem crist sobre o homem,
precisando que ser conveniente afrontar a vasta temtica da crise de civilizao, como acabou
por se manifestar sobretudo no Ocidente, tecnologicamente mais desenvolvido, mas
interiormente empobrecido pelo esquecimento ou pela marginalizao de Deus.
No decisivo mbito da poltica, valem especialmente os aspectos antes
mencionados. H trs idias bsicas a partir do ensino evanglico: h distino entre os planos
religioso e poltico; existe uma mtua interdependncia entre a vida sociopoltica e a vida moral;
a Igreja possui uma certa competncia no mbito sociopoltico considerado em sua dimenso
moral. Ainda que em nossas sociedades democrticas e pluralistas atuais os Estados so laicos,
no por isso devem ser indiferentes religiosamente, nem menos ainda anti-religiosos. Em outras
palavras, a laicidade no deve entender-se como laicismo, prescindindo de Deus e da Igreja, e
considerando os catlicos como resto de uma cultura j superada.
Ora, verdade que Deus criou as realidades seculares, dando a elas seu ser e sua
razo de ser; elas tm sua prpria consistncia, suas prprias leis, seus prprios fins e suas
prprias mediaes para conseguir seus objetivos. As realidades criadas, o homem e as demais
realidades humanas e temporais, como o estado, a poltica, a economia, o direito, a arte, so
autnomos com respeito religio e Igreja. Mas essa autonomia no absoluta, porque essas
realidades, enquanto criadas por Deus, por Ele foram dotadas de consistncia, verdade e
bondade prprias que devem ser respeitadas.
Porm, importa distinguir a atuao com certa representatividade eclesial e a
atuao coerente com a prpria f mas sem confessionalidade ou representatividade qualquer. O
que se espera dos leigos que atuem em nome prprio, coerente com sua f e sem a
necessidade de qualquer mandato ou legao. Se o papel da hierarquia consiste em ensinar e
interpretar autenticamente os princpios morais que devem ser seguidos, pertence aos leigos,
pelas suas livres iniciativas e sem esperar passivamente ordens e diretrizes, imbuir de esprito
cristo a mentalidade e os costumes, as leis e as estruturas da sua comunidade de vida.
A luz da f, a doutrina social da Igreja, a viso do homem que a f implica, situamse num nvel profundo que influi na totalidade do comportamento, mas no determina por si s
o contedo das sucessivas aes e decises. A f e suas conseqncias, ao mesmo tempo que
tudo devem informar, deixam um amplo campo de indeterminao e, portanto, de diversidade
de opinies. Isto significa que h uma liberdade do cristo que no se situa margem da vida
de f, mas que pressupe essa vida de f. A f orientar em todo momento, mas, a par do que
seu saber humano e sua valorizao das situaes concretas diro, tomar, segundo os casos
concretos, as decises com plena liberdade.
Porm, o homem no pode separar-se de Deus nem a poltica da moral. E,
concretamente, na atualidade, no se podem ignorar os graves perigos, para os quais certas
tendncias culturais tentam orientar as legislaes e, por conseguinte, os comportamentos das
futuras geraes. Constata-se hoje um certo relativismo cultural, que apresenta sinais evidentes
da sua presena, quando teoriza e defende um pluralismo tico que sanciona a decadncia e a
dissoluo da razo e dos princpios da lei moral natural.
Uma tal concepo relativista do pluralismo nada tem a ver com a legtima liberdade
dos cidados catlicos de escolherem, entre as opinies polticas compatveis com a f e a lei
moral natural, a que, segundo o prprio critrio, melhor se coaduna com as exigncias do bem
comum. A liberdade poltica no nem pode ser fundada sobre a idia relativista, segundo a
qual, todas as concepes do bem do homem tm a mesma verdade e o mesmo valor. Do
concreto da realizao e da diversidade das circunstncias brota necessariamente a pluralidade
de orientaes e de solues, que porm devem ser moralmente aceitveis. Seria um erro
confundir a justa autonomia, que os catlicos devem assumir em poltica, com a reivindicao de
um princpio que prescinde do ensinamento moral e social da Igreja.