Devir (in)Orgnico: Entre a humanizao do objecto e

a desumanizao do sujeito
Antnio Fidalgo e Catarina Moura
Universidade da Beira Interior

O objecto j no a radical alteridade

do sujeito. A eliminao das distncias e
das mediaes traz o objecto para dentro do
que era tradicionalmente a esfera do sujeito,
eliminando-os como opostos. O corpo, lugar dessa unio, perde por isso a sua familiar
evidncia e torna-se, em contrapartida, lugar
de crise. A confuso entre corpo e humano
uma das ramificaes da raiz dessa crise.
Um dos traos caractersticos da ps-modernidade surge da profunda transformao
sofrida pelo objecto, enquanto categoria, que
faz dele um conceito inquietante. O objecto
era o mundo do qual ns nos aprendemos a
destacar, era o radicalmente outro do sujeito, condio da sua diferena. O humanismo moderno distinguia o homem como
sujeito racional a partir dessa diferenciao
em relao aos objectos do mundo. O sujeito
impunha-se pela sua capacidade de pensar,
pela conscincia que tinha de si e do que o
rodeava, pelo seu agir no mundo. E o corpo
era o lugar dessa identidade, a fronteira entre
o sujeito e o outro.

Revista de Comunicao e Linguagens, Lisboa:

Universidade Nova de Lisboa, 2004

Tanto Ieda Tucherman1 como Donna Haraway2 referem trs rupturas que, tendo marcado o final do sculo XX, se revelam fundamentais para pensar e compreender a contemporaneidade: humano - animal, animal
humano - mquina, e fsico no fsico, rupturas essas que emergem da aco da tcnica
e que atingem no s a ideia de corpo como
totalidade e fronteira mas tambm, consequentemente, a prpria ideia de humanidade.
Transplantes, implantes, prteses, conexes,
substituies, rompem a pele que fechava e
delimitava o territrio do sujeito, transformando o corpo num feixe de ligaes entre
elementos distintos. O antagonismo cede
lugar simbiose e o corpo emerge como
processo, como projecto, forando-nos a repensar o nosso estar no mundo e as possibilidades do nosso devir (in)humano.
A penetrao da vida e do corpo pela tcnica anuncia a obsolescncia do dualismo
humano no humano, fazendo emergir a
figura do ps-humano. Na perspectiva de
Katherine Hayles, o ps-humano no significa o fim do humano, logo, no tem de ser
1
Ieda Tucherman (1999): Breve histria do corpo
e de seus monstros, Vega, Lisboa
2
Donna Haraway, The Cyborg Manifesto,
http://cyborgmanifesto.org/

Antnio Fidalgo e Catarina Moura

apocalptico. um conceito que nos ajuda

a pensar as implicaes de ser humano, por
todas as questes que lhe so intrnsecas:
Ir o ps-humano preservar o que continuamos a valorizar no sujeito liberal, ou ir
a transformao no ps-humano aniquilar
o sujeito? Sero o livre-arbtrio e o agenciamento individual ainda possveis num futuro ps-humano? Ainda nos conseguiremos
reconhecer depois da mudana? Existir
ainda um eu para reconhecer e ser reconhecido?3
O cultivo da ps-humanidade est, por
norma, hifenizado obsesso pelo aperfeioamento da condio humana, que encontra
em cincias como a Gentica, a Nanotecnologia, a Microbiologia, a Realidade Virtual,
a Vida Artificial, a Neuropsicologia, a Inteligncia Artificial, entre outras, terrenos frteis em entusiasmo. Um mundo sem carne,
sem corpo, sem limite , para muitos, o culminar desse aperfeioamento.
Para David Le Breton4 , o momento que
marca definitivamente a ruptura entre o homem e o seu corpo o acto de dissecao
pelo qual os anatomistas profanam pela primeira vez a barreira da pele, iniciando o
desmantelamento do cadver. Maravilhados
pelo mecanismo que descobrem subjacente
ao funcionamento do corpo, bilogos e cirur3

Katherine Hayles (1999): How we became posthuman: Virtual bodies in cybernetics, literature and
informatics, The University of Chicago Press, London, p.281Will the posthuman preserve what we
continue to value in the liberal subject, or will the
transformation into the posthuman annihilate the subject? Will free will and individual agency still be possible in a posthuman future? Will we be able to recognize ourselves after the change? Will there still be a
self to recognize and be recognized?
4
David Le Breton (1999): LAdieu au corps, ditions Mtaili, Paris

gies depressa chegam constatao da sua

fragilidade, da precariedade que o expe a
leses to definitivas como o envelhecimento
ou a morte. Uma constatao que d origem ao desejo de superar essa fragilidade,
criando peas eficazes e funcionais com as
quais substituir os elementos falhos da mquina corporal. So estes anatomistas que,
ainda antes de Descartes e da filosofia mecanicista, fundam o dualismo que vir a estar
no centro da modernidade e que distingue o
sujeito do seu corpo fsico, tornado objecto e
destitudo de valor prprio.
Mas esta apenas mais uma das muitas
contribuies que, ao longo da histria, tm
vindo a fabricar uma noo de corpo que,
consequentemente, se revela cada vez mais
abstracta, ambgua e pouco evidente. Como
observa Maria Teresa Cruz no ensaio A Histeria do Corpo, essa omnipresente sensao
de um corpo em crise que impregna o discurso contemporneo, a existir, ter-se- instalado nesse corpo inventado, nesse corpo
que pensadores como Clment Rosset chamam a nossa fatalidade ontolgica, lugar da
nossa finitude e singularidade, esse corpo
que nos determina uma forma que reconhecemos ao espelho, no cinema e mesmo na
nossa sombra (. . . ).5
Segundo Ieda Tucherman, o percurso das
imagens do corpo que povoam a cultura ocidental inicia-se na cultura grega, na qual o
projecto do corpo ideal faz com que o mesmo
seja visto no como uma ddiva da natureza mas como uma conquista da civilizao,
base de uma esttica da existncia. Com a
Idade Mdia, a perfeio abandona o culto
5

Clement Rosset cit. por Ieda Tucherman (1999):

Breve histria do corpo e de seus monstros, Vega, Lisboa, p.18

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do corpo e passa a pautar-se pelo culto da

alma. O corpo cristo lugar de tentao e
pecado, fonte de culpa e vergonha, devendo
por isso mesmo ser domesticado e sacrificado. A castidade, o ascetismo, a renncia
carne, so valores promovidos por esta civilizao da culpa, que v na dor do corpo
um caminho para a espiritualidade. A modernidade e a progressiva secularizao da
sociedade originam uma nova compreenso
do corpo, para a qual so determinantes as
descobertas da medicina que, atravs da observao e da dissecao, revela o seu funcionamento mecnico, substituindo a alma
pelo fluxo sanguneo e pelas reaces nervosas como fonte de animizao do corpo.
A modernidade traz igualmente a ideia de
um corpo limpo e saudvel, associado a uma
nova cidade, tambm ela higienizada e organizada. O sujeito moderno, dotado de conscincia e corpo prprio, ascende categoria
de indivduo, tendo nesse corpo prprio o limite da sua individualidade, a marca identitria do seu ser e estar no mundo. Por outro lado, mesmo sendo o lugar do sujeito, o
corpo humano da modernidade um corpo
ausente. Apenas quando danificado ou
quando adoece, o corpo se faz presente6 .
a rudeza da carne, a sua contingncia
e perecibilidade, que emerge no corpo em
falha, convocando todos os esforos para a
expulsar da viso e restaurar a imagem do
corpo, que o pensamento moderno associa
no ordem da natureza mas sim da razo
e da cultura.
A ps-modernidade assume a carne como
material de trabalho e suporte dos avanos
da tcnica. Penetrada, modificada, desin6

Margrit Shildrick cit. por Ieda Tucherman, Op.

Cit.

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tegrada, a carne o palco das fuses que

anunciam no o fim mas as possibilidades
do humano no futuro evolutivo da espcie.
deste universo de possveis (que j Hegel antevia na tcnica) que surge a mais actual imagem do corpo: um corpo a que Kerckove chama biotcnico e que exibe as suas
ligaes7 . Dentro e fora desvanecem-se,
cedendo lugar a uma nova premissa: atravs do corpo, espelho da actual dificuldade
em estabelecer-lhe uma fronteira precisa.
A relao homem mquina que emerge
do progresso tecnolgico comea, logo no
sculo XIX, a deixar as suas marcas no
imaginrio scio-cultural, traduzindo-se na
criao de toda a espcie de hbridos que
simbolizam j esse misto de fascnio e terror suscitado pelas possibilidades da tcnica.
As histrias de Pigmaleo, tal como narrada por Ovdio, e do Golem do perodo talmdico constituem, segundo Philippe Breton8 , a origem de todas as narrativas que
encenam a criao de um ser artificial moldado imagem do ser humano. Estas duas
figuras Pigmaleo, criador de Galatea, a
mulher artificial que incorpora o seu ideal de
perfeio e pela qual se apaixona; e o Golem,
o ser feito de barro que atravessa a tradio
hebraica vo inspirar e influenciar as criaturas que a literatura do sculo XIX produziu
to generosamente, sendo Olmpia, a herona
mecnica de O Homem de Areia, de Ernst
Hoffman (1816), o mostro de Frankenstein,
de Mary Shelley (1818) e A Eva Futura, de
7

Derrick de Kerckhove (1997): A pele da cultura,

uma investigao sobre a nova realidade electrnica,
Relgio dgua, Lisboa
8
Philippe Breton (1995): imagem do homem:
do Golem s criaturas virtuais, Instituto Piaget, Coleco Epistemologia e Sociedade, Lisboa

Antnio Fidalgo e Catarina Moura

Auguste Villiers de LIsle Adam (1886) talvez dos seus exemplos mais significativos.
O sculo XVIII, marcado pela evoluo
tcnica e mecnica que desemboca na Revoluo Industrial, havia sido, na opinio de
Breton, o grande sculo do autnomo9 ,
criando desde logo uma ambincia que impulsiona as criaes da literatura do sculo
XIX, inscritas nesse esprito imbudo pelas
realizaes da tcnica mas tambm j atento
s (ou temeroso das) suas possveis consequncias. Tcnica e fico complementamse no desejo de superar o poder criativo e
criador da natureza, mas as suas produes
revelam-se monstruosas e nefastas, lugar de
violncia e maldade, fonte de atraco e repulsa.
Embora a histria seja prdiga na confeco de criaturas artificiais, sem dvida o
sculo XX que mais proficuamente contribui
para esta galeria de horrores, sobretudo atravs das criaes cinematogrficas, que emprestam animao ao nosso imaginrio ficcional.10 Robots, mutantes, andrides, cyborgs, so a nova face do avano tecnolgico que, no fim do segundo milnio, associa
mais que nunca o terreno ficcional e o imaginrio social s conquistas da cincia, cada
vez mais prdiga nas suas prprias criaes
artificiais, tornando progressivamente mais
difusas as fronteiras da ligao homem mquina e da prpria ideia do que fico e do
que real, medida que a tecnologia se inscreve mais e mais fundo no corpo humano,
levando-o ao limite. A hibridao que se
impe como imagem de marca da contemporaneidade justamente responsvel por tor9

Idem, p.38
Lus Nogueira (2002): Violncia e Cinema.
Monstros, soberanos, cones e medos, UBI, Covilh
10

nar muito menos ntidas e operacionais todas as oposies radicais (eu outro, corpo
mente, criador criatura, verdade iluso,
real irreal, orgnico inorgnico, . . . ) que
marcaram a histria do pensamento. Mas,
claro, este desvanecimento de antigos e confortveis dualismos no poderia ser isento de
consequncias nem deixar inclume a nossa
condio humana, ou melhor, a ideia que temos dessa condio. Sou um homem ou sou
uma mquina? Eis a nova questo ontolgica.11
Ser o cyborg, de facto, a nova ontologia, o nosso devir, o corpo da nossa pshumanidade? O termo cyborg (cybernetic
organism) surge nos anos 60 quando Clynes
e Kline, no contexto da conquista espacial,
pensam a criao de um homem capaz de
resistir a condies distintas das oferecidas
pela Terra. Este organismo ciberntico seria
um hbrido homem mquina, um corpo reforado com as mais diversas prteses, onde
orgnico e inorgnico, carne e metal se encontram e mesclam, produzindo uma figuralimite que no nem eu nem outro. O
interesse que nos suscita o cyborg reside no
no que o distancia mas naquilo que o aproxima a ns. Independentemente da sua configurao, este organismo ciberntico uma
desfigurao do mesmo, algo com o qual
no nos confundimos mas do qual tambm
no conseguimos diferenciar-nos totalmente.
At que grau de deformao (ou estranheza) permanecemos humanos?12 eis a
questo que o cyborg nos coloca. E, de facto,
11

David Le Breton (1999): LAdieu au Corps, ditions Mtaili, Paris, p.193 Suis-je un homme, suisje une machine? Voil la nouvelle question ontologique.
12
Ieda Tucherman (1999): Breve histria do corpo
e de seus monstros, Vega, Lisboa, p.101

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at que ponto resistir a imagem humana tal

como a conhecemos? A quantas mais intervenes resistir?
A importncia desta questo prende-se
com a concepo do corpo como lugar do
humano e da identidade. Ao criar o monstro de Frankenstein, Mary Shelley anuncia
a crise de referncias aberta pela interveno da tcnica no corpo: O corpo do monstro (. . . ) construdo como uma colcha de
retalhos de pedaos de outros corpos, sem
memria e sem nome, criava uma vida de
identidade impossvel. A sua existncia, absurda e annima, negava-lhe a possibilidade
de auto-referncia, nenhum signo (nome) o
tornava idntico a si mesmo.13 O apagamento das fronteiras culturalmente estabelecidas que o hbrido simboliza interpe-se
como obstculo para a realizao do processo identitrio no seio dessa mesma cultura e, ao perder a identidade, a subjectividade pode correr o risco de se transformar
num signo vazio. Mas tambm pode acontecer que desta hibridizao nasa um novo
tipo de subjectividade, ou seja, que a simbiose origine a semiose, gerando um outro,
um novo sentido para o nosso corpo futuro.
A questo de um corpo futuro e todas
as possibilidades por ela abertas surgem particularmente hifenizadas ideia de que o
nosso corpo presente possa estar obsoleto
ideia defendida, entre muitos outros, pelo
controverso artista australiano Stelarc. No
entanto, para ele essa obsolescncia no tem
de se traduzir impreterivelmente numa atitude de repulsa em relao ao corpo, significando antes a necessidade de o redesenhar
e reconstruir. Nesse sentido, o artista define
o seu trabalho como uma tentativa de rede13

Idem, p.135

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finir o humano redesenhando o corpo, ideia

concretizada em si mesmo, no decorrer dos
ltimos vinte anos, adicionando os mais diversos mecanismos electrnicos e magnticos ao seu prprio corpo, no intuito de o expandir e superar as suas limitaes, tanto fsicas como psicolgicas. Stelarc seria j, no
dizer de Donna Haraway, um cyborg.
Desenganem-se os que limitam a questo
cyborg ao esteretipo do robot. O que a
atravessa, o que ela pe em causa, a prpria
evoluo humana e uma nova noo do que
pode ser o aperfeioamento da espcie. Friends, the end of natural evolution is at hand.
A hundred thousand generations and now
man makes a hard right turn. Toward a
new techno-organism, a hybrid of flesh and
silicon. Toward a cyber-citizenry, populating lets just say it a post-human world.
(. . . ) For the first time, we have the capacity to shape our evolutionary destiny the
job once considered the exclusive prerogative of God. This is the proper, inevitable
next phase. It is the logic of our civilization.14
Na esteira deste pensamento, que v na
realidade fsica a grande crise do nosso
tempo, muitos dos tericos e investigadores
da ps-modernidade os novos gnsticos
reinstalam o dio, a referida repulsa ao
corpo no pensamento contemporneo. As ciberculturas recuperam e fomentam a hostilidade pelo corpo mortal, invejando a permanncia da mquina. A utopia da imortalidade, da durabilidade, solicita um corpo perfeito, revisto e corrigido, desembocando, nas
correntes mais extremas, no desejo da ausncia do corpo. De facto, como refere David
14
in Donna Haraway, The Cyborg Manifesto,
http://cyborgmanifesto.org/

Antnio Fidalgo e Catarina Moura

Le Breton, so j muitas as vozes que sugerem que a espcie humana, corporal, j no

est altura de acompanhar o ambiente tcnico e informativo que criou, esmagada pela
velocidade, preciso e poder da tecnologia
e pela quantidade e complexidade da informao acumulada.15 Dissociar o corpo da
carne e imaterializar a espcie , portanto,
a meta destes novos gnsticos, que vem
na derradeira fuso com a mquina o devir
lgico da bio-evoluo.
A desintegrao da figura, o fim do humano concreto, conecta-se directamente
ideia de um corpo e, consequentemente, de
um sujeito em crise, uma vez que esse corpo
era a principal referncia a partir da qual
construir a sua identidade. E esta crise
emerge, por sua vez, da crise da prpria ideia
de mediao, resultado de uma relao ao
mundo da qual se ausenta progressivamente
a noo de necessidade e instrumentalidade,
abolidas por uma profunda intelectualizao
das ligaes. A ideia de necessidade que
preside historicamente inovao tcnica
desvanece-se medida que essa mesma tcnica evolui para uma logotcnica, para uma
tcnica racionalizada, tornada discurso, desembocando numa crescente tendncia para
a imaterializao. O distanciamento entre
mquina e utenslio/ferramenta j havia sido
analisado por Hegel, no incio do sculo
XIX, a propsito da passagem do trabalho
efectuado pelo homem ao trabalho efectuado
pela mquina, algo que, para ele, significava
a passagem da realidade para a possibilidade.
De acordo com Hegel16 , a principal caracterstica da mquina a sua capacidade de
15

in David Le Breton (1999): LAdieu au Corps,

ditions Mtaili, Paris, p.214
16
Tal como referido por Jos Manuel Santos, O
Virtual e as Virtudes, in Revista de Comunicao e

fabricar no s o real como o possvel um

possvel formal que, como tal, ao abrir espao para a concepo de todas as formas
possveis, desemboca hoje numa total abstraco levada ao clmax na ideia de espao
virtual ou ciberespao.
Mergulhar em ambientes tridimensionais,
imergir na paisagem digital, j no so experincias exclusivas do patrimnio imaginrio. A liberdade de viajar sem peso nem
contrariedade para qualquer ponto do planeta
vai imbuir o sujeito contemporneo de uma
universalidade que no deixar de o definir
como pessoa. No entanto, h na relao do
sujeito com a ideia de realidade virtual algo
de inevitavelmente alucinatrio (j Gibson
definia o ciberespao como alucinao consensual), pela absoluta libertao de si que
essa relao implica libertao que sempre desdobramento, libertao que tambm, ou sobretudo, diluio, libertao que
ausncia ao mesmo tempo que hiperpresena. Na condio fragmentria e acidentada do self enquanto corpo incessantemente
possudo e despossudo, conectado e desconectado, pelos dispositivos da sociedade
globalizada, adivinha-se o mise en abme
de um sujeito em vertigem, fragmentado at
ao infinito nesse espao que lhe permite ser
quantos de si desejar sob o anonimato de
mscaras textuais e imagticas.17
Lyotard um dos que sustenta que a
evoluo da tcnica desembocar inevitavelmente na emergncia de configuraes
desincorporadas, dotadas da natureza leve
da linguagem. De facto, um dos trusmos
da teoria contempornea o de que o disLinguagens #25/26: Real Vs. Virtual, Maro 1999,
Edies Cosmos, Lisboa
17
Catarina Moura (2002): Vertigem (da ausncia
como lugar do corpo), www.bocc.ubi.pt

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Devir (in)Orgnico

curso escreve o corpo, cuja materialidade sucumbe, a nvel de importncia, s estruturas lgicas e semiticas que ele encerra, ou
seja, sua dimenso lingustica e discursiva.
Por outro lado, a actual obsesso pela traduo do ser humano num cdigo gentico
e o sucesso das pesquisas que tm feito do
gene o verdadeiro cone cultural dos nossos tempos, transformam em possibilidade
a fantasia do corpo-discurso ou do corpoinformao. sob a gide da informao que
se d a mais ntima aproximao entre organismo e mecanismo. J no se trata de fuso
ou invaso. A informao nivela a existncia, considerando todas as formas de vida
como sendo uma soma organizada de mensagens e dissolvendo-as nos seus componentes
mais elementares, de modo a reduzir a complexidade do mundo a um modelo nico que,
ao permitir uniformizar realidades partida
absolutamente diferentes, colocando-as num
mesmo plano, as torna comparveis. Este esvaziar da vida e do inerte da sua substncia,
valor e sentido, de modo a torn-los traduzveis num mesmo cdigo, vai gerar formas
abstractas que se podem constituir e desconstituir, codificar e descodificar, indo perfeitamente ao encontro da ideia de dissoluo
do corpo num fluxo ou feixe de informaes
promovido pela tecno-logia.
Segundo David Le Breton, este fascnio
pela Gentica surge da esperana de que
a transparncia do gene possa significar a
transparncia do sujeito. Se assim fosse, o
genoma seria o graal que finalmente nos revelaria o significado de se ser humano. No
entanto, para Le Breton, o corpo humano

7
no tem a transparncia dos bits18 o que,
na sua opinio, invalida a frequente associao da identidade ltima do ser humano
a um problema de ADN ou cdigo gentico.
Neste sentido, a insero num computador
de um cdigo que fosse o nosso equivalente numrico poderia no vir a traduzir-se
na nossa integral e fiel reconstituio imaterial no interior da mquina. Margaret
Morse19 , pelo contrrio, defende que se pudssemos construir uma mquina que contivesse o nosso esprito (nico elemento digno
de interesse e que valeria a pena preservar,
na perspectiva dos novos gnsticos), essa
mquina seramos ns mesmos. A questo
: seramos, de facto, ns mesmos? Conseguiramos reconhecer-nos? Haveria ainda
algo para reconhecer?
A verdade que no sabemos se a nossa
evoluo ps-biolgica, a concretizar-se, vai
ou no residir na fuso do homem com a mquina. Apesar do interesse ou curiosidade
suscitados pelas teorias mais extremistas, a
maioria das teses, entre as quais as de Donna
Haraway, apontam no para o desaparecimento de uma das partes mas para a redefinio de ambas. A tendncia , de facto, para
a confluncia entre organismo e mecanismo,
observvel no facto de nos assemelharmos
cada vez mais s mquinas, tal como elas
se assemelham cada vez mais a ns. Apesar de continuarmos a insistir que somos diferentes, baseando essa diferena no facto
de termos emoes, um corpo, um intelecto,
na realidade, actualmente quase impossvel pensar o ser humano sem relao com a
mquina. Everyday, without thinking, you
18

David Le Breton (1999): LAdieu au Corps, ditions Mtaili, Paris, pp.124/125 Le corps humain
na ps la transparence des bits.
19
Cit. por David Le Breton, Op. Cit., p.213

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merge with machines and machines merge

with you. Climb into your car and you conjoin with a ton of moving metal; (. . . ) log
onto the Net and your body vanishes from
the meatspace of your study and pops into
a wider world. We are cyborgs when we
receive a titanium heart valve, get an MRI
scan, breathe climate-controlled air, eat processed food, or fall asleep in front of the TV
and hear the language of infomercials in our
dreams.20
Por outro lado, embora insistamos em
diferenciar-nos, no resistimos ao fascnio de
perseguir e tentar concretizar o sonho da mquina inteligente, ou seja, de vencer na mquina aquilo que ainda a diferencia de ns.
esta a origem da Inteligncia Artificial, uma
disciplina cujos entusiastas, aps a euforia
provocada pelos progressos e promessas iniciais, tm vindo a ficar cada vez mais prudentes, medida que esbarram com crticas
e constataes que abalam o sonho de reconstituir no computador o crebro humano.
Os limites so de vria ordem. A inteligncia uma estrutura de grande complexidade funcional e est relacionada a elementos to dspares, no lineares e complicados
de duplicar como a memria, as emoes e
os seus diversos matizes. Ao passo que o
crebro mecnico programado e, como
tal, possui apenas as competncias com as
quais dotado pelos seus criadores, a programao do crebro humano resulta da
prolongada evoluo da espcie, que o dota
logo nascena de uma herana gentica
qual se vai juntar uma biografia pessoal, feita
das experincias singulares que cada um de
ns colecciona ao longo da sua vida. Fac20
Donna Haraway, The Cyborg Manifesto,
http://cyborgmanifesto.org/

Antnio Fidalgo e Catarina Moura

tores determinantes para a versatilidade da

mente humana, dotada alm do mais de livrearbtrio, de uma capacidade de deciso ao
mesmo tempo livre e influenciada por essas
mesmas experincias pessoais, portanto totalmente oposta rigidez e estabilidade da
mquina, que no tem interesses autnomos
nem mundo emocional, logo, no levada
a distorcer factos, a ocult-los ou a mentir ou seja, incapaz de outra coisa que
no seja a extrema objectividade. Isto porque a memria mecnica carece de liberdade, de flexibilidade, operando exclusivamente dentro dos parmetros para ela definidos pelo seu programador. Neste sentido,
ser sempre previsvel, sendo exactamente
essa incapacidade de reproduzir o imprevisvel que continua a dificultar o sucesso da
concepo de uma mquina inteligente.
o prprio Marvin Minsky, investigador do
MIT e grande entusiasta das possibilidades
da maquina sapiens que reconhece, em The
Society of Mind (1985), que a questo no
se as mquinas inteligentes podem ter
emoes, mas sim se as mquinas podem
ser inteligentes sem elas.21 actualmente
incontornvel e amplamente reconhecida a
funo decisiva que as emoes desempenham na ateno cognitiva, na percepo, na
cognio, na motivao, na aprendizagem e
na criatividade do ser humano22 , de tal modo
que o grande desafio que se coloca agora
Inteligncia Artificial vai no sentido de conseguir reproduzir essa capacidade emocional
e o modo como se liga, interage e coordena
o intelecto.
21

Marvin Minsky, cit. por Romn Gubern (2001):

O Eros Electrnico, Viagem pelos sistemas de representao e do desejo, Editorial Notcias, Lisboa, p.85
22
Romn Gubern, Op. Cit., p.84

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Devir (in)Orgnico

H quem defenda que a humanizao da

mquina no est relacionada com a criao
dessa mquina inteligente, sendo apenas
possvel ou considervel na sua fuso com
o humano ligao onde iria beber o seu
sentido. Umberto Eco23 sustenta esta posio, defendendo que s na sua relao com
o corpo que o objecto adquire estatuto semitico. Assim se, por um lado, em crise
ou no, assistimos permanncia do corpo
(ligado, desligado, mutilado, acrescentado,
pulverizado, mutante, ps-humano, h sempre um corpo a sustentar cada uma destas
ideias), por outro, vemos emergir uma nova
questo: a do estatuto que a mquina ganha
na proximidade a esse mesmo corpo. Ou
seja, o corpo ps-humano o corpo da mquina ou ainda o corpo do humano? Vivemos
o devir inorgnico do ser humano ou o devir
orgnico da mquina? A relao homem
mquina constitui-se, afinal, como processo
de desumanizao do primeiro ou de humanizao da segunda?
Somos levados a concluir que no h,
como nunca houve, subjectividade de um
lado e tcnica do outro. Nesse sentido,
aquilo a que assistimos com a pshumanidade ao nascer de uma nova subjectividade, hbrida, aberta a uma interessante
multiplicidade de possveis, no necessariamente inumanos, desde que entendamos que
o corpo pode, sim, continuar a ser o lugar do
humano trata-se de aceitar que podemos
estar a evoluir para outro corpo e outro humano.

23

Umberto Eco (2001): Kant e o Ornitorrinco, Dfel, Lisboa

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