2

Amigos Leitores,
Agora est acionada a mquina de conceitos do Rizoma. Demos a partida
com o formato demo no primeiro semestre deste ano, mas s agora, depois
de calibradas e recauchutadas no programa do site, que estamos
comeando a acelerar.
Cheios de combustvel e energia incendiria, voltamos ativa agora, com
toda a disposio para avanar na direo do futuro.
sua primeira vez no site? Estranhou o formato? No se preocupe, o
Rizoma mesmo diferente, diferente at pra quem j conhecia as verses
anteriores. Passamos um longo perodo de mutao e gestao at chegar
nesta verso, que, como tudo neste site, est em permanente
transformao. Essa nossa viso de "work in progress".
Mas vamos esclarecer um pouco as coisas. Por trs de tantos nomes
"estranhos" que formam as sees/rizomas do site, est nossa assumida
inteno de fazer uma re-engenharia conceitual.
Mas de que se trata uma "re-engenharia conceitual" ? Trata-se sobretudo
de reformular conceitos, dar nova luz a palavras que de to usadas acabam
por perder muito de seu sentido original. Dizer "Esquizofonia" em vez de
"Msica" no uma simples inteno potica. A poesia no est de maneira
alguma excluda, mas o objetivo aqui muito mais engendrar novos ngulos
sobre as coisas tratadas do que se reduzir a uma definio meramente
didtica. Da igualmente a variedade caleidoscpica dos textos tratando de
um mesmo assunto nas sees/rizomas. No se reduzir a uma s viso, virar
os ngulos de observao, descobrir novas percepes. Fazer pensar.
Novas percepes para um novo tempo? Talvez. Talvez mais ainda novas
vises sobre coisas antigas, o que seja. No vamos esconder aqui um certo
anseio, meio utpico at, de mudar as coisas, as regras do jogo. Impossvel?
Vai saber... Como diziam os situacionistas: "As futuras revolues devero
inventar elas mesmas suas prprias linguagens".
Pois , e j que falamos de jogo, assim que propomos que voc navegue
pelo site. Veja as coisas como uma brincadeira, pequenos pontos para voc
interligar medida que l os textos, pois as conexes esto a para serem
feitas. Ns jogamos os dados e pontos nodais, mas voc quem pe a
mquina conceitual para funcionar e interligar tudo. V em frente! D a
partida no seu crebro, pise no acelerador do mouse e boa diverso!
Ricardo Rosas e Marcus Salgado, editores do Rizoma.
28/08/2002
3

ndice
(AN)ARQUITETURA
O RETORNO DA COLUNA DURITO - Osfavelados 2001-2002
PGINA - 6
A ARQUITETURA SEGUNDO TATI: NATUREZA VERSUS ARTIFCIO -
Jorge Gorostiza
PGINA - 8
A CASA DA FLOR (1) - Fernando Freitas Fuo
PGINA - 14
A CIDADE DO HOMEM NU (1) - Flvio de Carvalho
PGINA - 19
A POLTICA DA ARQUITETURA ISRAELENSE - Nick Rockel
PGINA - 24
AS CIDADES BRASILEIRAS E O PENSAMENTO NEOLIBERAL -
(SUBMISSO AO PENSAMENTO NICO: NICA ALTERNATIVA PARA
AS CIDADES?) - Reginaldo Luiz Cardoso
PGINA - 26
ABRIGO/MANIFESTO PARA MORADORES DE RUA -
Adriano Carnevale Domingues
PGINA - 37
ABRIGO/MANIFESTO PARA MORADORES DE RUA -
Adriano Carnevale Domingues
PGINA - 40
ARQUITETURA E PARTICIPAO (1) - Maurice Lagueux
PGINA - 41
ARQUITETURA E REALIDADE VIRTUAL - Emanuel Dimas de Melo
Pimenta
PGINA - 44
ARQUITETURA GONZO/ O MEDIA TEDIA TANK NO POSTO DE
CONTROLE DE "NEBUCADNEZZAR", NAVE DE ZION (THE MATRIX)
01/02 DELEUZEGUATTARILANDIA03(SEGUNDA POCA)
Jos Prez de Lama (Osfavelados)(1)
PGINA - 47
A PREMISSA DA ARQUITETURA RECOMBINANTE: 1
Benjamin H. Bratton*
PGINA - 50
O COTIDIANO SELVAGEM
A Arquitetura na Internationalle Situationniste (1)
Rita de Cssia L.Velloso
PGINA - 65
4

ARQUITETURA TTICA Uma breve convocatria para uma prtica
arquitetnica furtiva, horizontal e inclusiva
Gustavo Crembil e Pablo Capitanelli
PGINA - 73
O CIBERESPAO E A ARQUITETURA - UMA OBSERVAO DA
FILOSOFIA ARQUITETNICA DIGITAL - Jorge Alonso Rodrguez
PGINA - 75
DE OUTROS ESPAOS - Michel Foucault
PGINA - 78
E AGORA JOS? - Rodrigo Ciraco*
PGINA - 85
PSICHOGEOGRAPHIA BRASILIS Uma entrevista com a Associao
Psicogeogrfica de Bauru - Ricardo Rosas
PGINA - 88
CORNEL WEST: ARQUITETURA DA EXCLUSO - Clodoaldo Teixeira
(Editor da Revista Pronto!)
PGINA - 91
ESTTICA DAS FAVELAS (1) - Paola Berenstein Jacques
PGINA - 99
EXPLORAO URBANA: OS INDIANA JONES DA CIDADE -
Olatz Arrieta PGINA - 107
GRUPO FAZ VISISTAS A PRDIOS ABANDONADOS DO CENTRO
Ricardo Gallo PGINA - 109
GAUD BAIANO - Karla Monteiro e Gabriella Arajo (no@no.com.br)
PGINA - 111
REBELIO (ARQUI)TECNOLGICA
Helmholtz Watson f-dpart@hyperreal.org
PGINA - 113
A METRPOLE COMO MDIUM-DE-REFLEXO - Willi Bolle
PGINA - 115
LOTES VAGOS: AO COLETIVA DE OCUPAO URBANA
EXPERIMENTAL - Louise Ganz*
PGINA - 128
MORADORES DE RUA - paredes imaginrias, corpo criativo
Andr Teruya Eichemberg
PGINA - 132
NEM ARQUITETO NEM PEDREIRO
Estudantes de arquitetura constroem em barro e palha com
5

acampados do MST - Dayana Andrade e Veridina Ribeira *
PGINA - 136
NOMADISMO E DESTERRITORIALIZAO URBANOS: NOVA YORK
Fbio Duarte (fduarte@usp.br)
PGINA - 138
O MUNDO MUTANTE DOS ARCHIGRAM
Pedro Jordo (pedrojordao@hotmail.com)
PGINA 141
O USO POLTICO DO ESPAO: AS ESTRATGIAS ESPACIAIS INSCRITAS
NOS CONFLITOS SOCIAIS DA AMRICA LATINA (1)
Coletivo LEMTO UFF - Laboratrio de Estudos de Movimentos
Sociais e Territorialidades (2)
PGINA 145
PLANETA PRXIMO Annimo
PGINA 152
PARA UMA REFORMA URBANA E HABITACIONAL
Manoel Del Rio - MSTC(dezembro, 2000)
PGINA 157
RQUIEM PARA AS TWIN TOWERS - Jean Baudrillard
PGINA 160
CAMINHADA NO PARQUE? LEVE O PARQUE COM VOC
Jennifer Taplin
PGINA 164
RUNAS A fotografia como fragmento da arquitetura (1)
Fernando Freitas Fuo
PGINA 166
PROGRAMA ELEMENTAR DA AGNCIA DE URBANISMO UNITRIO
Attila Kotanyi & Raoul Vaneigem
PGINA 172
UTOPIA NO CANTEIRO - Jos Lima
PGINA 175
VAGABUNDOS - Leonel Moura
PGINA 179
CO BRAVO - DESPINDO O ESPAO EM DOGVILLE (1) - Fbio Allon
dos Santos
PGINA 184


6

(AN)ARQUITETURA O RETORNO DA COLUNA DURITO
Osfavelados 2001-2002

Os tempos mudaram e, como disseram autores como Rem Koolhaas,
Edward Soja e Nstor Garca Canclini, entre outros, necessitamos de novas
palavras para novas realidades, e novas ferramentas para operar dentro
delas. Aqui esto algumas propostas para novos conceitos relacionados
arquitetura e ao urbanismo (Do vdeo: Propuestas para un debate sobre el
urbanismo anarquista. El retorno de la Columna Durito, 2001).

O termo anarquitetura foi proposto por Gordon Matta-Clark nos anos 60.

1/
Urbanismo Anarquista (baseado em Sam Blower): Prtica de urbanistas
anarquistas. O urbanismo anarquista se pe a servio daquelas pessoas e
comunidades que no so regularmente levadas em conta no processo de
deciso relacionado construo das cidades e da arquitetura que estas
mesmas pessoas e comunidades tero de habitar.
Frequentemente, o urbanismo anarquista gerido pela auto-construo.
Em outras situaes, ele consiste na apropriao/transformao de espaos
produzidos por outros agentes e com outras finalidades, como especulao
econmica, dominao ou o espetculo.

2/
Urbanismo insurrecional: O urbanismo que desenvolve princpios opostos
ou inversos ao urbanismo hegemnico e homogeneizante praticado pelos
urbanistas do neo-liberalismo como Disney, Koolhaas, ou a cidade de Los
Angeles, que poderia tambm ser definido conforme Guy Debord em A
Sociedade do Espetculo (o que ele denominou como urbanismo da
separao).

3/
Arquitetura zapatista (proposta para uma definio para o sculo XXI): A
transformao dos espaos, permanente ou efmera, que favorea ou
promova a emancipao individual ou comunal de seus habitantes; includas
aquelas transformaes espaciais que favoream o aparecimento de
revolues - hoje preferencialmente revolues que se oponham
globalizao capitalista e se inspirem no pensamento anarquista.

2 definio (deturnando Raoul Vaneigem): Arquitetura zapatista a
construo de situaes que tenham o potencial de produzir momentos
radicais de poesia que mudem a vida e transformem o mundo.
A criatividade, igualmente repartida por todos os indivduos s se expressa
direta e espontaneamente no calor de alguns momentos privilegiados. No
seria justo situar estes estados pr-revolucionrios, que irradiam poesia que
muda a vida e transforma o mundo, sob o signo desta graa moderna, a
arquitetura zapatista?
Um gesto, uma atitude, uma palavra por vezes, demonstra a presena
inegvel da possiblidade aberta poesia, ou seja, construo total da vida
cotidiana, inverso total da perspectiva, revoluo. A arquitetura
zapatista se prope, em resumo, a uma condensao, uma comunicao
direta do essencial.

7

4/
Hackitetura: De hacking e arquitetura: O uso, de uma forma imprevista e
subversiva de espaos, elementos e sistemas urbanos e/ou arquitetnicos.
O termo foi influenciado por um outro novo conceito: hacktivismo, que
descreve o mix de net art, cincia da computao e ativismo durante os
ltimos anos do sculo XX.

5/
Arquitetura ciborgue: A prtica arquitetnica que aplica as idias sobre
identidade ciborgue propostas por Donna Haraway. Estaria composta por
sistemas e elementos compatveis integrados em uma organizao de rede e
componentes, semelhante dos componentes, semelhante dos
computadores. Os componentes ciborgues so sucetveis de ser
desenhados, produzidos, instalados e substitudos autnomamente:
estrutura, energia, instalaes, sistemas de informao, fachadas, zonas
midas, divises, revestimentos, mobilirio, manuteno, ... A arquitetura
ciborgue substitui o arquiteto no topo da pirmide de produo por um
conjunto de equipes organizadas em rede (ver Prez de Lama/2001).

6/
Arquitetura gonzo (segundo Pablo de Soto): A prtica arquitetnica
resultante da aplicao dos princpios do jornalismo gonzo arquitetura. Em
sua forma seminal uma mistura de situacionismo e cyberpunk (Ver Prez
de Lama/2002).

Bibliografia

Sam Blower / 199... / Mini manual of the anarchic urbanist /Sci-arc public
access press / Los Angeles

Guy Debord / 1996 [ed. orig. 196...] / La Sociedad del Espectculo /
Pretextos / Valencia

Donna Haraway / 1991 / A Cyborg Manifesto: Science, Technology, and
Socialist-Feminism in the Late Twentieth Century, in: Simians, Cyborgs, and
Women. The reinvention of nature / Routledge / New York

Prez de Lama/ 2002/ Arquitectura Gonzo /
http://home.earthlink.net/~osfavela2002/dglandia_2002/dglandia02_03.html

Prez de Lama / 1999 / La anarquitectura de los Merry Pranksters / en:
Pasajes... / Madrid

Prez de Lama / 2001 / El arquitecto cyborg / en: Boletn FIDAS nm. 29 /
Sevilla

Raoul Vaneigem / 199... [ed. orig. 1968] / Tratado del saber vivir para uso de
las nuevas generaciones / Anagrama / Barcelona

Traduo de Ricardo Rosas

Fonte : Osfavelados (home.earthlink.net/%7Eosfavela2002/).
8

A ARQUITETURA SEGUNDO TATI: NATUREZA VERSUS ARTIFCIO
Jorge Gorostiza

S n M A Meu
Tio, enquanto lhe d um ramo de flores. n

No stand de As Aventuras de M. Hulot no Trfego Louco (Traffic), dentro da
tecnolgica nave do Palcio de Exposies, h algumas rvores de papelo e
uma gravao do canto de um pssaro, mostrados em seqncias alternadas
com a moradia de campo de Hulot.
A interpretao do mundo que Tati faz est baseada nas contradies entre o
natural e o artificial, entre a natureza e o artifcio. Optando pelo natural-
tradicional frente ao artificial-moderno, ao op-los continuamente para
tentar demonstrar as virtudes de um sobre o outro.
Esta mesma oposio produzida nas edificaes que aparecem em seus
filmes. Sem dvida, quando neles se pensa, a primeira coisa que se recorda
sua stira da arquitetura moderna como mbito onde se manifestam
comportamentos ridculos. A arquitetura adquire assim importncia por que
o diretor a converte em indutora de um modo de vida que objeto de sua
crtica, e, para fazer esta crtica, deve mostrar, descrever, os edifcios que
seus personagens esto imersos.
Criar um edifcio, um objeto arquitetnico, criar um espao. As relaes
entre o Cinema e a Arquitetura devem se centrar fundamentalmente nas
que existem entre os espaos cinematogrfico e arquitetnico (1).

No cinema h dois modos de mostrar o espao e ambos esto associados ao
movimento. Um movendo a cmera de forma que o espectador v
percorrendo-o. O outro mantendo a cmera fixa e fazendo que os
personagens se movem dando sensao de profundidade. Tati utiliza este
ltimo, mantm a cmera imvel usando planos gerais, elege o ponto de
vista fixo, mais natural, em vez dos movimentos da cmera, talvez mais

A oposio entre natural-tradicional e artificial-moderno produz dois tipos
de edifcios, relacionados com os dois tipos diferentes de vida que coexistem
em alguns filmes, nos quais a moderna vai se introduzindo (2)
paulatinamente.
Os dois tipos de edifcios se opem formalmente, desse modo as edificaes
da arquitetura tradicional esto construdas com materiais naturais a
madeira no hotel de As Frias do Sr. Hulot ou no escritrio de Traffic, a pedra
da casa de Hulot em Meu Tio -, tm cores quentes marrons, ocres...-, h
uma desordem compositiva e uma acumulao de elementos, foram
construdas por agregao sem uma planificao prvia como o povoado
de Carrossel da Esperana (Jour de Fte). Por todas elas predominam as
9

linhas curvas em relao s retas.

A forma dos edifcios modernos para Tati oposta anterior e igual em todo
o mundo em alguns cartazes de Estocolmo, Mxico, Londres, Hava e EUA
de Tempo de Diverso (Playtime) parece o mesmo arranha-cus que numa
rua de Paris -. So construdos com materiais duros, artificiais: vidro,
concreto, metal...- os de Playtime ou o Palcio de Exposies de Traffic - ,
tm cores frias azuis, brancos...- h uma ordem compositiva e os espaos
esto nus, vazios, sem elementos, dando lugar a sons agudos e metlicos (3).
O resultado formal o predomnio das linhas geomtricas, preferentemente
retas, em relao s curvas naturais.
As qualidades de ambos os tipos de edificao so os paradigmas da
construo tradicional-irracional, em relao moderna-racional. Tati sabe
eleger aqueles elementos mais significativos e opostos, mais reconhecveis
pelo pblico, das duas arquiteturas.
Algo que faz no apenas com a forma, mas tambm com a funo, como
A a sobre os lugares, mas sobre
A M
se soubessem observar, se dariam conta que a vida ali igual a qualquer

Entre as funes, Tati destaca as circulaes outra vez o movimento -, as
trajetrias a que so obrigados os usurios dos edifcios por sua forma,
demonstrando que a funo e a forma esto intimamente unidas.
O diretor, falando de Playtime P
moderna por que os arquitetos os obrigam a circular de uma maneira


circunferncias nem semi-circunferncias, mas que todo mundo tinha que
seguir
-labirinto com seus
compartimentos; o arquiteto decidiu assim e todo mundo continua indo e
1 modernos, opondo novamente a
arquitetura tradicional, annima, projetada por profissionais da
arquitetura, uma profisso moderna desenvolvida em nosso sculo.
Apesar de suas crticas, em seus filmes s aparece um arquiteto (5), o do
Royal Garden em Playtime, no qual se joga a culpa de todos os males do
local, chegando-se mesmo a se queixar dos uniformes que ele no
desenhou. Tati indulgente com o profissional e satiriza a busca de um

A crtica de Tati s funes modernas no feita somente atravs das
circulaes, tambm so objeto de sua anlise os usos, a separao entre o
uso pblico e o privado ou os prprios usos modernos, vale lembrar que em
seus filmes aparecem fbricas, boates, aeroportos, escritrios, restaurantes,
bares, palcios de exposies, delegacias de polcia, oficinas...
Para analisar a interpretao que Tati faz dos dois tipos de arquitetura sero
estudados dois edifcios, com a mesma funo e do mesmo filme, as duas
casas opostas de Meu Tio: a casa de Hulot e a dos Arpel.
Estas casas pertencem a dois mundos separados por um muro desmoronado
que fazia parte de uma casa tradicional, e este muro, que sempre se ver a
partir do lado antigo, s ser cruzado por alguns cachorros, que ligam os dois
espaos, e por Hulot, que, ao lhe cair um tijolo, o colocar cuidadosamente
em seu lugar, pretendendo recompor algo fatalmente perdido.
A casa de Hulot na verdade se tratava de um cenrio est na praa de
Saint-Maur, centro de sua atividade, onde est o caf, a livraria, o mercado e
a feira dominical.
Apenas se mostra ao espectador sua fachada (6), embora se possa
10

reproduzir parte das plantas e supor como o resto, e por ela se sabe que
um edifcio desordenado, construdo por agregaes sucessivas, criado por
Tati de modo que se poderia explicar como foi se construindo ao longo do
tempo.
A moradia de Hulot est em uma mansarda-torreo no alto do edifcio, tem
uma janela e uma porta com um fronto triangular que lhe d um certo ar
de templo clssico. Para ter acesso a ela se deve percorrer uma escada
sinuosa que se v a partir da rua atravs de vrias janelas diferentes entre si.
Ainda que do ponto de vista racional o percurso desta escada seja anti-
funcional, ele permite uma relao mais estreita entre seus usurios, como
por exemplo o sbito encontro com uma vizinha envolta numa toalha.
Uma relao humana que no existe no bairro dos Arpel, onde os contatos
so estabelecidos atravs de visitas formais ou ao se observar por cima dos
muros divisrios.

A casa dos Arpel uma moradia unifamiliar tambm um cenrio situada
numa rua estreita, desolada, de uma cidade-jardim cinza e triste. Seu
proprietrio a construiu C l
A
S

Esta casa, que costuma se ver a partir de cima da cerca de entrada pelo
ponto de vista do vizinho da frente, est rodeada por um jardim retilneo,
imitando os japoneses, mas demasiado compartimentado por pequenos
lotes com terras de cores artificiais, onde crescem arbustos geomtricos.
Entre estes lotes h alguns caminhos, e no meio, presidindo o jardim por sua
altura, um tanque com uma fonte bastante kitsch na forma de um peixe,
M A L
funcionamento quando chegam estranhos na casa, com um interruptor
situado ao lado do porteiro eltrico, se converte para os Arpel em um
smbolo e um aviso das mudanas que se produzem em sua vida ao receber
visitantes.
11


Na planta alta da casa esto o dormitrio dos proprietrios e um banheiro,
mas o espectador, como na casa de Hulot, no tem acesso a eles j que s
mostrada a planta baixa graas s sucessivas visitas das vizinhas. Madame
Arpel lhes fala duas vezes da planta

dois ambientes, o quarto do filho, o banheiro e a cozinha, que est numa
parte separada.
A casa est aberta para jardim, como o edifcio de Playtime o est para a rua.
M A

pblico e o privado, esto relacionados fsica e funcionalmente, j que cada
um dos lotes do jardim usado para uma funo diferente: almoar, tomar
caf, receber os convidados, ver televiso...esquecendo a rea de diverso
do menino, que deve brincar de bicicleta no terrao de seu quarto, detrs de
algumas barras.
No jardim as circulaes esto marcadas por diferentes caminhos. O de
acesso casa, por sua forma curva, obriga a fazer um trajeto sinuoso que
serve para alargar sua dimenso artificialmente; os outros, devido a seus
pavimentos, fazem com que circular por eles seja uma empreitada difcil,
circulao que chega a ser penosa quando se tem de mudar de lugar os
mveis ao redor do jardim por causa da quebra da tubulao de gua. No
final, ao perseguir os cachorros, todos os canteiros e caminhos ficaro
igualados pelas circulaes naturais.
Pelo que foi dito anteriormente e pelos planos dos edifcios feitos para
compreend-los melhor -, se pode considerar Jacques Tati como algum
capaz de desenhar e mostrar algumas edificaes que, falta de questes
puramente tcnicas, poderiam existir na realidade.
Portanto correto dizer que Jacques Tati foi um arquiteto, um arquiteto que
caricaturava tanto os edifcios tradicionais como os de seu tempo, ainda que
n
direito de criticar a arquitetura de hoje em dia. Simplesmente me satisfao
em fazer um filme sobre nossa poca. Atualmente se constri grandes
edifcios de cristal, nada alm de cristal: pertencemos a uma sociedade que
gosta de ser posta numa vitrine. Mas eu no vou criticar, por exemplo, a

At agora se estudou a arquitetura de Tati como criadora de edificaes, mas
a Arquitetura, entendida como criao ou construo num sentido amplo,
fora dos seus limites estritamente profissionais, se refere tambm ao
desenho de objetos como portas, os mecanismos de Playtime ou o do hotel
das Frias...: ou mveis, como os da casa dos Arpel, que voltam a incidir na
relao entre forma e funo, j que ainda que possam chegar a ser objetos
belos, geometrizados e despojados de adornos, so tremendamente
incmodos e ruidosos, somente quando Hulot mude o div de posio
12

poder dormir adotando uma postura muito parecida que teria se tivesse
se deitado em outro mvel moderno, a Chaise-longe de Le Corbusier.

Tambm o territrio antropomorfizado ou a mquina tem uma estreita
relao com a Arquitetura. Assim a estrada de Traffic, mostrada como uma
linha cintica quando a cmera se situa dentro ou ao lado dos automveis
nos poucos travellings que Tati se permite (8) -, se converte em esttica
quando a cmera est em sua beira, como no famoso plano de Hulot
avanando em busca de gasolina. A mquina interpretada e transformada
por Tati, desde sua bicicleta em Carrossel da Esperana at os automveis de
Traffic, passando por seus carro das Frias..., a mobilete de Meu Tio, a
cozinha de Mme. Arpel ou a fbrica de plstico de seu marido.
O caso mais complexo e mais relacionado com a Arquitetura o do camping-
car* de Traffic, desenhado por Hulot de quem finalmente conhecemos
uma profisso, ainda que seja temporria e um paradigma da casa
burguesa, dividido em partes que, dado o tamanho do espao habitvel, s
vezes coincidem. A grade se converte em grelha para assar carne, dentro do
carro, a buzina o aparelho de barbear, no centro est a cama de casal que
se estende com a carroceria, aparecendo uma janela circular como as da
casa e da garagem dos Arpel -, em ambos os lados da parte traseira est a
cozinha com sua cafeteira-acendedor-saboneteira, atrs, fora do carro est o
refeitrio, com sua mesa e duas cadeiras sob um toldo desdobrvel e at
este espao chega uma ducha porttil convertendo-o tambm em banheiro.
Como se v, esto aqui todas as funes da casa dos Arpel, com suas
mesmas relaes, mas superpostas pelo tamanho do habitculo.
O camping-car significativo por que em Traffic j no aparecem moradias
edificadas, os personagens dormem em uma oficina sobre alguns pneus, em
um barco ou no prprio camping-car. A crtica moradia moderna chega
sua culminao ao faz-la desaparecer.
Como parece que a arquitetura desaparece em seu ltimo filme. Parade
acontece todo dentro de um circo e o circo para Tati a representao do
mundo. Debaixo da tenda-cova de lona como o cinema de Carrossel...-
segurada pelos pilares que formam o axis-mundi primitivo (9), decorre a
vida, uma vida na qual se confundem os personagens do ritual, e todos,
inclusive os expectadores do cinema, que j havamos visto Meu Tio atravs
de uma janela (10), nos confundimos com os expectadores do circo e com
seus atores. A vida uma representao na qual muitas vezes se desconhece
qual o papel de cada um. Em Parade se retorna natureza, essncia do
primitivo atravs do construdo.

Tati nos legou seus filmes e com eles uma das melhores qualidades do
humor, a capacidade de rirmos de nosso tempo, de nossa arquitetura e
sobretudo de ns mesmos, que leva dvida e ao ceticismo.
Como e !
tenho razo. Por qu? Ningum pode ter cem por cento de razo...cada um

13

Notas
1. H mais relaes entre as duas disciplinas, como a cenografia que pode
ser considerada construo formal. Sem dvida, esta tem sido mais
interessante quando a desenvolveram arquitetos como Poelzig ou Mallet-
Stevens, por isso mais importante como um diretor mostra o espao
arquitetnico do que como seu desenvolvimento formal.
2. Esta introduo paralela a algumas filmagens que vo sendo feitas cada
vez mais em estdio at Playtime: Carrossel... foi rodada unicamente no
povoado de Saint-Svere, As Frias do Sr. Hulot em Saint-Marc-sur-Mer e nos
estdios Boulogne-Billancourt, Meu Tio em Saint-Maur-les-Fosss, me
Crteil e nos estdios da Victorine e Playtime num cenrio criado
especialmente para o filme. Em Traffic se retorna s tomadas externas e
Parade rodada num circo.
3. O som essencial em todos os filmes de Tati, este inclusive explicava que
o usava para obter profundidade de campo, em forma nova de descrever o
espao arquitetnico.
4. Entrevista com J.J. Henry e Serge Le Peron na Cahiers du Cinema, 303,
1979 (Traduo espanhola em A.A.V.V., Jacques Tati, Alcal de Henares,
1981). Todos os comentrios do diretor neste artigo so tirados da mesma
entrevista.
5. Michel Chion escreve em Jacques Tati, Paris, Ed. Cahiers du Cinema, 1987,
que a pessoa de quem Tati pegou o sobrenome Hulot e sua forma de
caminhar era na verdade um arquiteto e assessor imobilirio.
6. As fachadas so importantes para Tati, recorde-se a falsa fachada vegetal
que Hulot arranca em Traffic ao tentar escal-la. Outra contradio entre
natureza e artifcio.
7. Georges Sadoul, citado por Michel Chion em Jacques Tati, pg. 28.
8. Travellings que j havia feito no final de Meu Tio.
9. Nos termos de Mircea Eliade em, por exemplo, O sagrado e o profano.
10. No final de Meu Tio a cmera retrocede deixando ver uma cortina e o
caixilho de uma janela, revelando ao espectador o voyeurismo que est
implcito ao se assistir a um filme.
* Carro para acampar (Nota do Tradutor).
Traduo de Ricardo Rosas
Este artigo apareceu originalmente na Nosferatu, Revista de Cinema, n 10,
Outubro de 1992, pp. 48-55.
Jorge Gorostiza (Santa Cruz de Tenerife, 1956) arquiteto, tendo realizado
numerosos projetos e obras de diferentes tipologias. H vrios anos estuda
as relaes entre cinema e arquitetura, dando conferncias e escrevendo
muitos artigos sobre este tema. autor dos seguintes livros: Cine y
Arquitectura (Filmoteca Canaria, Las Palmas de G. Canaria, 1990); Peter
Greenaway (Editorial Ctedra, Madrid, 1995); Directores artsticos del cine
espaol (Filmoteca Espaola y Editorial Ctedra, Madrid, 1997); La imagen
supuesta. Arquitectos en el cine (Fundacin Caja de Arquitectos, Barcelona,
1998); Casino/Tener y no tener (Editorial Dirigido, Barcelona, 1999).
l A http://architettura.supereva.com/).
Links: www.tativille.com
www.classic.archined.nl/news/0301/tati_eng.html
[Postado em 07 de Fevereiro de 2006]

14

A CASA DA FLOR (1)
Fernando Freitas Fuo

I
Surpresa e excitao: sentimentos ao conhecer a Casa da Flor que me
fizeram refletir sobre a potica dos pequenos espaos e sobre a
grandiosidade da criao.
Os esforos da professora e pesquisadora de arte popular Amlia Zaluar,
que desde 1978 luta pelo tombamento da casa, localizada perto de so
Pedro da Aldeia (RJ), permitiram que sua existncia fosse dada a conhecer.
Hoje, juntamente com a Sociedade dos amigos da Casa da Flor, empreende
uma verdadeira cruzada por sua desapropriao e restaurao.
A casa da Flor, construda por Gabriel dos Santos, trabalhador das salinas,
um dos poucos exemplares nacionais que se equiparam ainda que suas
dimenses sejam reduzidas s grandes arquiteturas fantsticas mundiais,
tais como o Palcio Ideal de Ferdinand Cheval, as arquiteturas de Gaud,
Jujol, a casa de Clarence Schmidt, Raimond Isidore, as torres Watts de Simon
Rhodia, etc.
Breton e Dal, se a vissem, elevariam seus cnticos a ela, pois nela tudo
surreal. Tudo desabrocha, explodindo em flores. Pratos viram ptalas.
Conchas e telhas de barro transfiguram-se em plantas e flores, revelando a
estranha gnese que liga as formas da natureza arquitetura. Nessa casa,
todos os materiais, objetos estejam eles inteiros ou quebrados adquirem
uma vida muito distinta daquela para a qual foram destinados
originalmente.
Uma forte sensao de isolamento nos envolve quando chegamos na
pequena elevao onde foi construda. Somos envolvidos por um
desconcertante muro que faz com que percamos o sentido de comunicao
exterior. Isolamo-nos e penetramos na interioridade da casa. Trata-se de
uma arquitetura destinada a abrigar e exteriorizar metaforicamente o
esprito, o que realmente existe de essencial.
"O pessoal gosta porque coisa do esprito. A casa depende do esprito,
uma casa espiritual." (1)

Gabriel sabia que corpo e casa so metforas da mesma coisa, ainda que a
histria da civilizao moderna nos tente eludir constantemente essas
relaes. Durante anos, ele bordou e bricolou sua casa, comeando
internamente e dedicando-se depois ao seu exterior: "Fao folhas de
cimento, fao bordados, mas precisa que eu tenha lembrana e aquela fora
de idia pra fazer essas coisas. E eu sou governado pra fazer essas coisas por
pensamento e sonho."


15

As fundaes de pedra, desproporcionais em relao ao corpo da casa,
fazem com que ganhem ares de um pequeno castelo ou de um templo
colocado no alto de um morro. Uma casa que se erige aos cus. Talvez por
isso no seja to difcil imagin-la ou record-la envolta por nuvens, pela
vaporosidade da criao.
Essa intencionalidade de viver nas nuvens, ainda que inconsciente, existe. E
exatamente na escadaria das pedras flanqueada por grandes jarras com
flores de cacos de pratos que assinalam os nveis da escada, do caminho
ascendente.

Um museu em cujas paredes grudam-se milhares de imagens dispostas num
contnuo floral. Um rendez-vouz alucinante de fragmentos: telhas de barro,
pratos, garrafas, conchas, ossos, pedao de vidro, espelhos, azulejos, lajotas,
cermicas, conchas, mexilhes, ralos de cho... Em meio festa de objetos
surgem at flores feitas de argamassa, caractersticas das ornamentaes
das casas antigas, remetendo um pouco s flores de glac dos bolos de
festas.
No por esse fato, mas pela profuso de fragmentos, a casa se avizinha
imagem da casa comestvel e surrealista da bruxa malvada da histria de
Joo e Maria. Gabriel coloca-nos no mesmo jogo de seduo e fantasia
provocado pela doura da ornamentao. Uma surpreendente histria, um
dirio de estranhas letras, de metforas perfumadas, petrificadas, prontas
para atrair e cativar qualquer passante.
O muro, sem dvida, o elemento totalizador do conjunto. Refora e
prolonga o espao da casa. Recorda a idia de primeira morada, a idia
perfeita de proteo e isolamento, de retorno vida uterina... Elemento de
proteo e moldura da casa. Envoltura corporal. Barricada.
Uma gigantesca collage trabalhada dentro de uma ordem compositiva
semelhante a uma fotomontagem dadasta, ou a um mosaico. Os
fragmentos foram colocados aparentemente sem ordem, aleatoriamente,
como se fossem atirados e colocados ao acaso. Entretanto, essa desordem
obedeceu ordem do tempo, das peas disponveis, da simpatia de uma
pela outra.

No muro e na casa esto presentes os mesmos princpios compositivos que
aparecem em algumas photocollages, tais como a acumulao e a utilizao
de objets-trouvs, objetos encontrados ao acaso, que so "redesloucados"
para um outro contexto.

Gabriel no suportava paredes vazias e ali escreveu de forma nada
convencional, sua solido. Durante mais de 40 anos montou o mosaico, o
dirio de sua fantasia. Tal qual um templo da antiguidade ou da idade mdia
fez da pequena casa o suporte da representao de sua prpria histria de
vida. Como dizia: "a casa era uma histria, onde cada fragmento guardava
uma lembrana, contava uma histria."

Ao longo do muro, nos fundos da casa, e exatamente defronte porta de
entrada, que fica nos fundos da casa, montou um banco de dois lugares,
como um prolongamento do muro. Criou um espao anlogo a uma
varanda. Para reforar a idia fez dois bancos, um de cada lado da porta,
revestidos com pedaos de azulejos. Caco a caco, Gabriel transformava o
muro em jardim; a casa em flor.
Gabriel comeou a trabalhar em sua casa em 1912, justo no mesmo ano em
que Ferdinand Cheval concluiu o Palcio Ideal, depois de trabalhar sozinho
nele por 38 anos. Ambos comearam a construir seus sonhos, suas obras,
inspirados por um objet-trouv. Cheval por uma estranha pedra em que
16

tropea no caminho; Gabriel por uma flor que montou com cacos de pratos.

Arquitetonicamente, a Casa da Flor apresenta algumas semelhanas com o
Palcio Ideal. Tanto em um como no outro existe uma inverso na escala: no
palcio, as flores, os animais e as pessoas adquirem propores gigantescas,
enquanto que as obras clssicas da arquitetura so miniaturizadas. Na Casa
da Flor, so as flores que se agigantam, e algumas composies feitas com
telhas de barro tambm sugerem pequenos templos ou estruturas
arquitetnicas.

Se no Palcio Ideal o tema do sexo se faz presente mais explicitamente, na
Casa da Flor os motivos esto mascarados sob o tema floral.

Diante do requintado trabalho de Cheval, a casa de Gabriel pode parecer
mais desleixada, mais naf, mas, ao mesmo tempo, essa despreocupao lhe
confere um estatuto de obra tpica moderna, contendo os mesmos
princpios compositivos vanguardistas desenvolvidos por Jujol. Refiro-me
mais precisamente sua interveno na casa Torredellas, que em meio
cobertura feita de cacos de azulejo, coloca irreverentemente um prato
fundo e uma jarra de vinho catal. Gabriel ia nas casas ricas, observava tudo
e fazia igualzinho na sua.Copiava com o que tinha mo, com o que podia
fazer, e a recriao era mil vezes mais bela que a beleza das casas da
realeza.

Essa ausncia de preocupao com o requinte do acabamento revela que a
importncia est na transfigurao potica da casa real, na conscincia do
essencial, como observou Ferreira Gullar em seu ensaio sobre a Casa da Flor,
e no no barroquismo da ornamentao.

II
Uma casa florida por fora, inflamada por dentro.

noite, as lamparinas de Gabriel faziam sua imaginao ferver. Idias de
cacos borbulhavam. Os mosaicos dentro da casa animavam-se em sombras
e bailavam ao sabor da chama. Tudo cintilava. A tnue luz dava vida a todas
as coisas no interior da casa.

A chama determina a acentuao do prazer de ver, algo alm de ser visto
[...] dentre os objetos do mundo que nos fazem sonhar, um dos maiores
operadores de imagens. Ela nos fora a imaginar. Diante dela, desde que se
sonhe, o que se percebe no nada, comparado como que se imagina. As
mais frias metforas transformam-se realmente em imagem.

[...] Um sonhador de lmpadas leo compreender instintivamente que as
imagens da pequena luz so lamparinas ntimas. Suas luzes plidas tornam-
se invisveis quando o pensamento trabalha, quando a conscincia est bem
clara. Mas quando o pensamento repousa, as imagens vigiam.
(Bachelard, 1989)

Gabriel era o pensador inflamado, eltrico, cheio de malcia, construa
luminrias fantsticas com lmpadas usadas, colocava faris de carro na
parede da sala e depois do trabalho os contemplava iluminados pelo brilho
da luz de vela.
A palavra lmpada, o abajur de lmpadas j me faz rir. Porque lmpada
eltrica no nos d as fantasias da lamparina que, com o leo, faz luz.
17

Entramos na era da luz administrada.


[...] O pavio desta noite no em absoluto o mesmo de ontem.
(Bachelard,1989)

Ele queimava sua solido. O cotidiano. Isolado no tempo das lamparinas e
lampies, imaginava seu espao, pensava sua vida. Na escurido da noite,
chama da vela sobre a mesa, preparava todas as suas fantasias, que se
tornariam realidade no dia seguinte. Em seus passeios, recolhia os cacos, os
pequenos sonhos, e os recolava, bordando sua casa como um floral, uma
fantasia.

A criao da imagem, sua visualizao, favorecida como os olhos fechados
e/ ou pouca luz. Tanto no devaneio quanto na luz fraca encontra-se o
mesmo trabalho da imaginao. Bachelard e Tanizaki haviam, de uma forma
solitria, observado esse fenmeno comum imaginao.

Se existe uma arquitetura correspondente a um livro, a Casa da Flor foi
criada para A Chama de uma vela de Gaston Bachelard, que descreve toda a
potica desde a luz de uma vela.

Existe um parentesco entre lamparina que vela e flor exala, entre A chama
de uma vela de Bachelard e a Casa da Flor.

Na flor, na vela e na imaginao tudo efmero. O perfume, a chama e as
imagens da criao evolam-se facilmente. Para exercitar a imaginao, no
se deve deixar a luz dormir, preciso constantemente ativar a chama.
Aspirar, expirar. Por fim, todas as flores so chamas querendo torna-se luz.

Metaforicamente, a cada noite, mais e mais flores brotavam do leo que
ardia na lamparina. Fica claro, agora, que as flores feitas de cacos nada so
do que luzes transfiguradas. Flores que iluminam o ptio de dia, sempre
vivas.
A capacidade de entregar-se, violentando a linguagem do cotidiano, uma
atitude potica que independe da habilidade em uma representao
institucionalizada como a pintura.

Trabalhar com o pave, tal como um bricoleur com a matria que vem a dar
na beira da praia, transformando-a em maravilha, em flores do mal,
tambm uma forma de criar o potico.

Enquanto o fogo florescia, a flor se iluminava.

Bibliografia

18

BACHELARD, Gaston. A chama de uma vela. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil,1989

GULLAR, Ferreira. Argumentao contra a morte da arte. Rio de Janeiro:
Revan, 1993

Nota

1
Este artigo originalmente foi publicado no livro Arquiteturas Fantsticas.
Porto Alegre: Editora da UFRGS e Ritter dos Reis,1999. Publicado
originalmente na web no Portal Vitruvius, Arquitextos, n. 012.02, maio 2001,
< www.vitruvius.com.br/arquitextos/arq012/bases/02tex.asp>.

Fernando Freitas Fuo Doutor pela Escuela Tcnica Superior de
Arquitectura de Barcelona/Universitat Politcnica de Catalunya, Barcelona,
professor na Faculdade de Arquitetura da UFRGS e pesquisador do CNPq. As
fotografias da Casa da Flor foram cedidas pelo autor, publicadas
originalmente em Arquiteturas Fantsticas (Ed. Da Universidade. Porto
Alegre. 1999).

Visite o site da casa da flor: www.casadaflor.org.br

Fontes: Vitruvius (www.vitruvius.com.br).

Revista Agulha (www.secrel.com.br/jpoesia/agportal.htm).

(Arquivo Rizoma)














19

A CIDADE DO HOMEM NU (1)
Flvio de Carvalho

O mundo caminha, progride. O estudo das legislaes atuais nos leva
convico de que as cidades futuras tero que abordar problemas opostos
aos trazidos at hoje pelas concepes crists da famlia e da propriedade
privada.

Cumpre a ns, povos nascidos fora do peso das tradies seculares, estudar
a habitao do homem nu, do homem do futuro, sem deus, sem
propriedade e sem matrimnio. No norte da Alemanha, como em diversas
partes do mundo culto, a ligao livre um fato.

A concepo do estado como nico proprietrio tende a se impor com a
socializao dos filhos e da fortuna, sendo que, na conservadora Inglaterra,
o imposto sobre a herana j atingiu a 40 por cento.

O homem perseguido pelo ciclo cristo, embrutecido pela filosofia
escolstica, exausto com 1500 anos de monotonia recalcada, aparece ao
nosso sculo como um mquina usada, repetindo tragicamente os mesmos
movimentos ensinados por Aristteles. O ciclo Cristo destaca-se sobre as
outras religies por ter dominado o homem mais civilizado. Mas este
homem civilizado acorda para ver no ciclo cristo a destruio de si mesmo.
As outras religies so narcticos idnticos. O burgus venera o passado e
os acontecimentos do passado tal como o concebeu uma tradio decada:
ele repete o passado sem saber porque; ele aos poucos destri o seu
organismo, as possibilidades de progresso e mudana.

Nos dias de hoje, a fadiga manifesta, o homem mquina do classicismo
moldado pela repetio contnua nos feitos seculares do cristianismo, no
mais pode aturar a monotonia dessa rotina. Ele perecer asfixiado na
seleo lgica, pelo mais eficiente, pelo homem natural.

A fadiga o ataca, ele precisa despir-se apresentar-se nu, sem tabus
escolsticos, livre para o raciocnio e o pensamento.

Apresentar sua alma para pesquisas; procurar a significao da vida.

Violentamente atacado de cristianismo, o processo ser talvez lento, mas
no impossvel.

Perseguido pelos tabus da sociedade, ele limita a seus desejos, aperta o seu
crebro, impedindo o raciocnio de funcionar, dando preferncia repetio
por encontr-la feita; evitando a todo custo e instante a mudana,
transformao indispensvel ao progresso.

Por que entravar o progresso com o velho mecanismo escolstico, por que
venerar o passado, quando no conhecemos nenhum limite ao pensamento,
por que abafar os nossos desejos, quando no conhecemos a natureza
ltima desses desejos, no conhecemos sequer as conseqncias desses
desejos?

O homem livre, despido dos tabus vencidos, produzir coisas maravilhosas,
a sua inteligncia libertada criar novos ideais, isto , novos tabus, o seu ego
20

se selecionar automaticamente em grupos, procurando caracterizar uma
srie de tendncias.

Livre, ele sublimar os seus desejos com saciedade, aparecendo logo novos
desejos, apontando para novas tendncias... isto mudando... progredindo.

Livre, ele se organizar automaticamente porque no encontrar nenhum
impedimento social que o proba organizar e poder progredir.

Presentemente, ele labora lutando contra as suas tendncias sem um
objetivo em vista, sem saber porque ele luta, nem aonde vai. um
mecanismo de repetio no produtivo, um mecanismo nefasto que
procura destruir o que h de mais grandioso; procura destruir a sua
possibilidade de melhorar, de progredir.

O homem se destri a si mesmo, sem saber por que.

A viso de uma nova era se apresenta para a humanidade. Um novo
momento atrai o homem: como progredir?

A sua ndole repele o passado por que no passado nada viu seno a
repetio dos dogmas inconvenientes. Ele deseja saltar fora do crculo,
abandonar o movimento recorrente e destruidor de sua alma, procurar o
mecanismo de pensamento que no entrave o seu desejo de penetrar no
desconhecido.

Pesquisar a sua alma nua, conhecer a si prprio.

Mas, qual ser esse mecanismo?

Em So Paulo fundou-se, h alguns anos, a ideologia antropofgica, uma
exaltao do homem biolgico de Nietzsche, isto , a ressurreio do
homem primitivo, livre dos tabus ocidentais, apresentao sem a cultura
feroz da nefasta filosofia escolstica. O homem, como ele aparece na
natureza, selvagem, com todos os seus desejos toda a sua curiosidade
intacta e no reprimida. O homem que totemiza o seu tabu, tirando dele o
rendimento mximo. O homem que procura transformar o mundo no
mtrico no mundo mtrico, criando novos tabus para novos rendimentos,
incentivando o raciocnio em novas esferas. Esta idia iniciada em So Paulo
por Raul Bopp, Oswaldo Costa, Clvis Gusmo, Oswald de Andrade e outros,
com ramificaes no Rio e outros Estados, foi entusiasticamente recebida
pelo filsofo Keyserling e o urbanista Le Corbusier que viram nela um meio
de progredir: uma possvel felicidade longnqua.

O homem antropofgico, quando despido de seus tabus assemelha-se no
homem nu. A cidade do homem nu ser sem dvida uma habitao prpria
para o homem antropofgico. L ele poder sublimar os seus desejos
organizadamente. L , ele poder sentir em si a renovao constante do
esprito; o movimento da vida aparecer de um realismo estonteante e ele
compreender que viver raciocinar velozmente e dominar os tabus pela
compreenso.

A cidade americana no mais a cidade-fortim da conquista. Ela ser a
cidade geogrfica e climatrica, a cidade do homem nu, do homem com o
21

raciocnio livre e eminentemente antropfago.

A cidade antropofgica satisfaz o homem nu porque ela suprime os tabus do
matrimnio, e da propriedade, ela pertence a toda coletividade, ela um
imenso monolito funcionando homogeneamente, um gigantesco motor em
movimento, transformando a energia das idias em necessidades para o
indivduo, realizando o desejo coletivo, produzindo felicidade, isto , a
compreenso da vida ou movimento.

A cidade do homem nu ser toda ela a casa do homem. O homem
encontrar na sua casa imensa, as suas necessidades organizadas,
arquivadas em locais apropriados, permitindo o acesso fcil e imediato. Ele
no perder energia inultimente como o nosso homem de hoje. A sua fadiga
ser a mnima, o seu relacionamento espantoso surpreender a ele prprio,
ele encontrar na sua vida uma nova felicidade, a felicidade da eficincia;
um novo orgulho, o de ter conquistado a sua alma, o orgulho da
compreenso da sua existncia e do desejo de mudar sempre.

A cidade organizada formar um nico monolito com aspecto uniforme. O
aspecto ser funo das necessidades do homem.

Ela simbolizar pelas suas formas, pelas suas cores, o mecanismo da alma do
homem nu.

A cidade ser a imagem matemtica do homem livre, o homem que repeliu
a angstia do dogma escolstico, do homem que libertou o seu raciocnio de
uma decrepitude indesejvel.

As necessidade do homem sero concntricas por ser a disposio
concntrica a mais igualmente acessvel a todos. Elas sero localizadas em
crculos concntricos. O bem-estar geral da cidade, a magnitude de
eficincia da vida da cidade depende da posio relativa dessas zonas.

Uma zona inconvenientemente locada, em relao ao centro, poder trazer
srios distrbios no equilbrio orgnico das cidades, perturbando o seu
processo.

As nossas cidades de hoje so verdadeiros pandemnios e vivem em
constante desequilbrio.

O homem de hoje gasta as suas energias inutilmente devido ao organismo
doentio da cidade. A cidade cansa o homem, destruindo a sua energia vital.

O homem da cidade de hoje no aproveita a sua capacidade de produo,
no pode aproveitar, porque o organismo burgus desorganizado tudo faz
para aniquilar no homem o gosto pela vida, o entusiasmo de produzir coisas,
o desejo de mudar.

A cidade do homem nu ser a metrpole da oportunidade, um centro de
sublimao natural dos desejos do homem, um centro de reanimao de
desejos exaustos; um grande centro de produo de vida orgnica, de
seleo e distribuio desta vida em forma de energias teis ao homem. Um
grande centro de pesquisas para descobrir as coisas do universo e da vida,
para conhecer a alma do homem, torn-la mtrica e utiliz-la no bem-estar
22

da cidade.

A cidade do homem nu dominada pelo centro de pesquisas, esta a nica
autoridade constituda; ele seleciona e distribui, de acordo com o critrio
cientfico, ele domina e ordena todas as energias da metrpole, ele o deus
mutvel, o deus em movimento contnuo, o deus smbolo do desejo
maravilhoso de penetrar no desconhecido.

O centro de pesquisas em forma de anel externo e concntrico com os
outros anis. Ele o primeiro anel da cidade.

O centro de ensino e orientao do homem um anel anexo ao centro de
pesquisas. O centro de gestao, mquina imensa onde a vida estudada,
catalogada, se encontra isolada por um parque do centro de pesquisas.

Devido s magnficas condies higinicas das cidades, o centro hospitalar
pequeno e faz parte do centro de pesquisas.

A ertica ocupa na vida do homem nu uma posio de destaque. O homem
nu selecionar ele mesmo as suas formas ertica; nenhuma restrio exigir
dele este ou aquele sacrifcio; a sua energia cerebral ser suficiente para
controlar e selecionar os seus desejos.

A zona ertica realmente um imenso laboratrio onde se agitam os mais
diversos desejos, onde o homem nu pode encontrar a sua alma antiga, pode
projetar a sua energia solta em qualquer sentido, sem represso: onde ele
realiza desejos, descobre novos desejos, impe a si mesmo uma seleo
rigorosa e eficiente, forma o seu novo ego, orienta a sua libido e destri o
ilgico, aproximando-se assim do deus smbolo, sublime angstia do
desconhecido da mutao do no mtrico.

A religio tem o seu lugar adequadamente localizado na zona ertica; sendo
ela uma forma de erotismo, como ficou esclarecido pelo mecanismo de
Freud.

O centro de alimentao est tambm situado na zona ertica. A
administrao se encontra no ncleo central da cidade assim como a
locomoo que toda subterrnea e se irradia desse ncleo.

A habitao est localizada num grande anel central prximo
administrao.

* * *

A cidade do homem nu a habitao do pensamento, o homem produz
idias que so orientadas e aproveitadas na melhoria da raa e no caminhar
do progresso.

uma grande mquina de idias para calcular o meio de progredir sempre,
calcular um processo de constante renovao mental.

Os ncleos industriais e produtivos sero situados fora da grande mquina
de calcular. A cidade do homem nu um motor gestador de idias que
orienta e dirige o pas movimentando a indstria e a agricultura, preparando
23

o homem para ser feliz.

O continente americano, pela sua privilegiada situao histrica, est mais
apto que qualquer outro a contemplar o problema do homem nu.

O continente americano no herdou do passado o recalque trgico da
filosofia escolstica, ele possui elementos prprios para criar uma civilizao
nua; um novo mecanismo despido dos tabus da velha Europa, uma
renovao cientfica e esttica que o colocar na vanguarda da organizao
humana.

* * *

Convido os representantes da Amrica a retirar as suas mscaras de
civilizados e pr mostra as suas tendncias antropfagas, que foram
reprimidas pela conquista colonial, mas que hoje seriam o nosso orgulho de
homens sinceros, de caminhar sem deus para uma soluo lgica do
problema da vida da cidade, do problema da eficincia da vida.

Nota

1. O artigo foi publicado originalmente em portugus, na web, no Portal
Vitruvius, Documento, < www.vitruvius.com.br/documento/flavio1.asp>.
Trabalho apresentado ao IV Congresso Pan-Americano de Arquitetura e
Urbanismo e publicado no Dirio da Noite, em 01 de julho de 1930.
Republicado por Luiz Carlos Daher, Flvio de Carvalho: Arquitetura e
Expressionismo, Ed. Projeto, So Paulo, 1982.
Fonte: Vitruvius (www.vitruvius.com.br).















24

A POLTICA DA ARQUITETURA ISRAELENSE
Nick Rockel



Se seres humanos so criaturas polticas, os prdios em que eles habitam
no tm uma poltica?

Levantar esta questo custou a dois jovens arquitetos israelenses seu
cobiado espao no Congresso Mundial de Arquitetura de 2002.

Eyal Weizman e Rafi Segal ganharam a comisso da Associao Israelita de
Arquitetos Unidos (IAUA - Israeli Association of United Architects) para
representar seu pas no congresso, realizado em Berlim em julho corrente.
Ento os funcionrios da IAUA viram o catlogo para a exposio planejada,
"Uma Ocupao Civil: A Poltica da Arquitetura Israelense".

Antes que Weizman e Segal soubessem, a exposio foi cancelada e eles
viraram celebridades internacionais.

Porque a IAUA ficou to enfurecida? "Uma Ocupao Civil" uma crtica
mordaz do papel da comunidade arquitetnica israelense na rpida
colonizao dos territrios ocupados, particularmente a margem oeste*.
Com ensaios fortemente argumentados, mapas detalhados e dramticas
fotos areas, o catlogo mostra como mais de 800 assentamentos
israelenses - desenhados por arquitetos, estrategicamente empoleirados em
topos de colinas e vedados para palestinos - so chaves para o controle
governamental dos territrios.

O presidente da IAUA Uri Zerubavel tem raivosamente rejeitado o projeto,
chamando-o de "Pr-poltico, anti-judeu e anti-sionista". O IAUA uma
organizao profissional, no um partido poltico, ele diz; exibir "Uma
Ocupao Civil" internacionalmente daria uma m reputao aos arquitetos
israelenses. Weizman acha que Zerubavel est se equivocando. Para ele, a
Margem Oeste um estudo de caso, "um grande laboratrio onde
processos urbanos onipresentes so acelerados e tornados extremos". Ao
expor a cumplicidade dos arquitetos israelenses numa ocupao "imoral,
ilegal", Weizman espera chamar ateno para uma falta de conscincia
comum na arquitetura e planejamento contemporneos.

Ironicamente, provvel que mais pessoas acabem vendo "Uma Ocupao
Civil"do que as que teriam visto em Berlim. Weizman diz que recebeu
diversos convites da Europa para receber a exposio, e a Babel Press est
reeditando o ofensivo catlogo. Abra o olho, Rem Koolhaas.

25

* Os territrios da Cisjordnia, margem oeste do Rio Jordo (Nota do
Tradutor).

Traduo de Ricardo Rosas

Fonte: Adbusters (www.adbusters.org).

























26

AS CIDADES BRASILEIRAS E O PENSAMENTO NEOLIBERAL -
(SUBMISSO AO PENSAMENTO NICO: NICA ALTERNATIVA PARA
AS CIDADES?)
Reginaldo Luiz Cardoso



Quero propor com este texto uma anlise crtica, daquilo que passou a se
l c
empresar.ial para o setor pblico. Para isto, em um primeiro momento, farei
um pequeno esboo do
u
o Planejamento Estratgico Aplicado s Cidades, suas origens, suas
implicaes e, de uma reflexo crtica de possveis solues ao modelo.
....................................................................

Origens do Pensamento nico

O neoliberalismo, apesar de ter se tornado hegemnico nas duas ltimas
dcadas, tem suas origens histricas em dcadas bem anteriores, na Europa
do Ps-Guerra.

L, em 1944, o economista austraco Friedrich Hayek lana o livro O
Caminho da Servido, o discurso-fundador do neoliberalismo. Trata-se de
uma reao terica e poltica veemente contra o Estado intervencionista e
de bem-estar. Para este terico e seus discpulos, dentre os mais clebres,
L M M l k W L
igualitarismo deste perodo, promovido pela construo do Estado de bem-
estar na Europa e pelo New Deal norte-americano, destrua a liberdade dos
cidados e a vitalidade da concorrncia, da qual dependia a prosperidade de
C P
o ps-
no poder excessivo e nefasto dos sindicatos e, de maneira mais geral, do
movimento operrio, que havia corrodo as bases de acumulao capitalista
com suas resses reivindicatrias sobre os salrios e com sua presso
parasitria para que o Estado aumentasse cada vez mais os gastos


O remdio para este estado de coisas no tarda a aparecer:
enfraquecimento do Estado (em termos), forte o suficiente para
implementar polticas que visem a desmobilizao sindical e fraco o
bastante para permitir a apropriao da sua infra-estrutura por setores
econmicos e, fraco, tambm na sua possibilidade de implementar polticas
sociais.

A hegemonia deste programa no se realizou do dia para a noite. Mas, ao
final da dcada, em 1979, surgiu a oportunidade. Na Inglaterra, foi eleito o
27

governo Tatcher, primeiro regime de um pas de capitalismo avanado
publicamente empenhado em pr em prtica o programa neoliberal. Um
ano depois, em 1980, Reagan chegou presidncia dos Estados Unidos. O
L M
triunfo do capitalismo ocorre entre 1989 e 91 com a derrocada do
comunismo na Europa Oriental e na Unio Sovitica. O triunfo, no de um
capitalismo qualquer, mas o do tipo especfico liderado e simbolizado por
Reagan e Tatcher nos anos 80.

Para a periferia do capitalismo, ou do mundo, um receiturio no tarda a
C W
expresso cunhada em 1990 pelo economista norte-americano John
Williamson para referir-se a um conjunto de idias e polticas econmicas
defendidas unanimemente pelas principais burocracias econmicas norte-
americanas e pelos organismos internacionais sediados na cidade de
W sregulao dos mercados financeiro e do
trabalho; privatizao das empresas e dos servios pblicos; abertura
comercial; e, garantia do direito de propriedade dos estrangeiros, sobretudo


O rest C C
ideologicamente, todavia, o neoliberalismo alcanou xito num grau com o
qual seus fundadores provavelmente jamais sonharam, disseminando a
simples idia de que no h alternativas para os seus princpios, que todos,
seja confessando ou negando, tm de adaptar- C



Planejamento Estratgico de Cidades

Com a ofensiva liberal-conservadora, politicamente vitoriosa a partir de
C
um vocabulrio aparentemente sem origem, tomou de assalto os discursos

flexibilizao, empregabilidade, oportunidade, globalizao (o outro nome


sua vez
to leverage) investimentos privados
com fundos pblicos, passaram a fazer parte com um dos discursos. Tudo
isto seguido de enorme animao.

Animao que se expressa na convergncia entre governantes, burocratas e
urbanistas em torno de uma espcie de teorema-padro: que as cidades s
se tornaro protagonistas privilegiadas, como a Idade da Informao lhes
promete, se, e somente se, forem devidamente dotadas de um Plano
Estratgico capaz de gerar respostas competitivas aos desafios da
globalizao (...), e isto a cada oportunidade (...) de renovao urbana que
porventura se apresente na forma de uma possvel vantagem comparativa a
ser criada (5).

Bem, de onde se origina tal jargo? Faamos uma pequena digresso
histrica. Tudo comeou sob a Guerra Fria quando a administrao
eficiente dos meios de matar se tornou prioritria. J durante a Segunda
28

Guerra, as Foras Armadas dos pases centrais haviam assumido a
vanguarda da pesquisa tecnolgica e do gerenciamento cientfico.
Formularam-se, ento, as regras bsicas da administrao (na guerra ou na
paz): competncia, racionalizao, impessoalidade, informatizao, clareza
de objetivos, pensamento positivo, crena no progresso infinito etc. Os
mtodos de administrar a guerra deviam colonizar a administrao da paz, o
burocrata civil imitar o funcionrio militar. Termos, conceitos, leis, regras,
parmetros de avaliao, ttica e estratgia do estamento tcnico-cientfico-
militar tornaram-se sinnimo de modernizao. Gestada no War College
(dcada de 1940), seu aperfeioamento ocorreu sob a tutela de Robert
McNamara, titular do Departamento de Defesa dos Estados Unidos durante
o Governo Kennedy. Nutrida, ento, pelas experincias de mbito militar, o
Planejamento Estratgico, a partir dos anos 1970 via Harvard Business
School, passou a ser um instrumento cada vez mais utilizado pelas
empresas.

Atentar para estes antecedentes, militares e empresariais, que alimentam as
bases tericas do planejamento estratgico parece uma necessidade
inadivel para o debate aprofundado acerca das orientaes atuais polticas
e de sua pertinncia e limites dentro de nossa realidade urbana. Sobretudo
se considerarmos que, ao menos no Brasil, h uma certa confuso a respeito
das origens e b
no interior dos quadros tcnicos municipais dos mais diversos matizes
poltico-ideolgicos (6).

Assim sendo, o Planejamento Estratgico Urbano nasce no sop da
implantao do neoliberalismo nos EUA (Reaganomics) e na Inglaterra
(Tatcherismo). O planejamento estratgico, segundo seus defensores, deve
ser adotado pelos governos locais em razo de estarem as cidades
submetidas s mesmas condies e desafios que as empresas. Desta
maneira, em linguagem renovada, de forma articulada, o primeiro plano
estratgico de cidade aplicado na cidade de So Francisco EUA, em 1982.

Dez anos depois, nas Olimpadas de Barcelona, o mundo assistiu, em cores,
via satlite, o fruto parcial do Planejamento Estratgico Urbano em
Barcelona. Sob a tutela do governo socialista de Filipe Gonzlez e do
polmico Pasqual Maragall, alcaide todo poderoso de Barcelona entre 1982
e 1997, o planejamento estratgico catalo modelado e apresentado
como alternativa progressista, principalmente porque confeccionado em
uma regio, anteriormente, politicamente conservadora. No podemos nos
esquecer que Franco era a sombra no calcanhar da Nova Espanha. Diante
dos efeitos pirotcnicos com que se cercou e se promoveu as Olimpadas de
Barcelona, esta tornou-se, rapidamente, paradigma do Planejamento
Estratgico Urbano para o resto do mundo, principalmente para a Amrica
Latina. Tornou-se paradigma das cidades no fim e incio dos milnios.

Da o mito do Planejamento Estratgico Urbano ser progressista. Mito
decorrente da falta de alternativa de governos progressistas frente
avassaladora investida do neoliberalismo no mundo. Ou da sua
incapacidade de resistir a tal investida. Basta dizer que, em 1996, o governo
progressista de Gonzlez cai depois de atingido por uma avalanche de
denncias de corrupo, descalabros administrativos e ineficincias scio-
econmicas.

29



A Nova Questo Urbana

Se durante largo perodo o debate acerca da questo urbana remetia, entre
outros, a temas como crescimento desordenado, reproduo da fora de
trabalho, equipamentos de consumo coletivo, movimentos sociais urbanos,
racionalizao do uso do solo, a nova questo urbana teria, agora, como
nexo central a problemtica da competitividade urbana.

Quando a liberalizao do mercado preside o desenvolvimento da economia
global e a privatizao, e os mercados financeiros se tornam rotina, as
cidades necessitam;
- Competir pelo investimento de capital, tecnologia e competncia gerencial;
- Competir na atrao de novas indstrias e negcios;
- Ser competitivas no preo e na qualidade dos servios;
- Competir na atrao de fora de trabalho adequadamente qualificada
(World Economic
Development Congress & The World Bank, 1998, p.2.) (7).

Dito de outra maneira, a cidade uma mercadoria e, por isso mesmo, deve
ser vendida, num mercado extremamente competitivo, em que outras
cidades esto venda. E, para tanto, necessita de um outro instrumento, o
chamado city marketing ou marketing da cidade. Da a imagem sempre
recorrente de vermos os prefeitos cada vez mais parecerem com
vendedores ambulantes que nada lembram dirigentes polticos. Se
dirigentes polticos so transformados em simples vendedores, a pergunta
imediata que se faz a seguinte: o que que, afinal de contas, se vende
quando se pe venda uma cidade? Para isso, nichos de mercado devem
ser identificados: jovens podem estar buscando certos tipos de
entretenimento e lazer, velhos podem querer calma e grande nmero de
servios mdicos, religiosos podem preferir grande concentrao de lugares
de retiro e prece ...

A 8 u !
8

O prefeito de So Francisco (Ca, EUA), Willie Brown, desembarcou no Rio na
noite da ltima quarta-feira com trs deveres a cumprir: promover o
aeroporto de sua cidade, que acaba de receber US$ 2 bilhes em
investimentos; convencer o presidente da VARIG, Ozires Silva, a lanar vos
diretos do Rio para So Francisco; e conhecer alguns pontos tursticos, j que
se tratava de sua primeira visita ao Brasil.

O que refora ainda mais o nosso ponto de vista de que os prefeitos
tornaram-se simples caixeiros-viajantes, vendedores de um produto indito,
a sua prpria cidade, est presente no restante da matria jornalstica do
mesmo Jornal do Brasil:

No alto do Corcovado, Brown foi reconhecido por um turista de sua cidade.
v 5 l mericano Sylvester Page,
em tom de brincadeira. Depois de posar para uma foto ao lado do poltico, o
5
vir ao Rio para conseguir faz-
30


Entretanto surge-nos uma segunda questo: a quem dever ser vendida a
mercadoria cidade? A todos os cidados? A todos os seus habitantes? No!
S
pagam ou podem pagar pelo produto. Condio nica da implantao do
Planejamento Estratgico Urbano, o esgotamento dos investimentos

Aparentemente nenhum. Alis, uma
das caractersticas desse tipo de planejamento o otimismo: no mencionar
os problemas e, se for possvel ignor-los, destacar o lado positivo, j que
constituem sempre oportunidades de mudar o jogo.

Contudo o nosso papel aqui outro. Voltemos questo. Os projetos que
amorteceriam a violncia do Estado sobre o indivduo so cortados. O que
pode acontecer? No limite, a ausncia cada vez maior de modalizao da
violncia sobre o cidado comum, acarreta, no outro lado, a incrementao
da violncia. Isto , investimentos so setorizados (atendem a reas
especficas da cidade), os habitantes de reas degradadas, j pouco

social. O que nos leva necessariamente a pensar no aumento de conflitos
nestes setores. Como os planejadores-empreendedores passam a tratar
estes atores desassistidos pelo setor pblico, cuja violncia , antes de tudo,
sintoma deste abandono? Passam a ser tratados como caso de polcia, que
o tratamento histrico que o patronato oferece aos trabalhadores.

Tomemos como exemplo, o que acontece em So Francisco hoje, 20 anos
depois, de implantar o Planejamento Estratgico:

O mais grave cruzar com hordas de mendigos que despontaram durante o
perodo. (...) O prefeito Willie Brown resolveu tomar uma atitude enrgica.
H poucos mais de um ms, numa madrugada de sbado, tirou seus
funcionrios do sagrado descanso para que retirassem os 24 bancos de rua
que ficavam na calada da Praa das Naes Unidas. Deseja transformar o
enclave dos sem-teto num playground.

(...) quem vive na rua pode ser multado por dormir ou beber em locais
pblicos. Se no paga as multas, o que acontece em 100% dos casos, corre o
risco de parar no xadrez. Dar comida aos pobres tambm d cana (8).

Em Nova York, o Programa de Tolerncia Zero foi pelo mesmo caminho:
nada deixar passar sem represso, comeando pelas pequenas
L x Beer and Piss Patrol).
Essa patrulha policial mandava para a cadeia os bebedores de cerveja
surpreendidos urinando nas ruas. Rudolf Giuliani, prefeito poca, delegou
amplos poderes aos policiais e reduziu a micro-criminalidade em quase 30%,
no final do primeiro mandato. Como reduziu a pequena criminalidade,
devolveu cidade a sensao de tranqilidade. noite, as pessoas voltaram
a freqentar teatros, cinemas e restaurantes, etc. Os comerciantes
retomaram seus lucros e os turistas ganharam sossego. O tempo mostrou,
no entanto, que nem sempre a bandeira da tolerncia zero na segurana
pblica garante eleies. Giuliani s conseguiu uma reeleio e acabaram os
eleitores concluindo que possua um condenvel programa policial de
intolerncia: racista, violento e preconceituoso. Com perseguies aos
negros, hispnicos, homossexuais, bomios e pobres. Que colocou sob
31

suspeita os moradores do Bronx e do Harlem e ofertou trato dcil aos ricos
de Park Avenue e aos magnatas de Wall Street. Com efeito, sentiu Giuliani
(desistiu de candidatar-se ao Senado) o insucesso da tolerncia zero. A
reduo da pequena criminalidade agradou aos nova-iorquinos, mas eles
no aceitaram os abusos policiais.

C
ambiente desigual, que gera desigualdades e da qual no h iniciativas
pblicas, no curto e mdios prazos, no sentido de mitig-las?

Mas como j foi dito, este tipo de planejamento caracterizado pelo
otimismo. A venda da imagem de cidade segura, muitas vezes, vai junto com
a venda da cidade justa e democrtica. E nunca demais lembrar que a
oferta de uma imagem segura no necessariamente depende de que a
cidade seja, de fato, segura para os que nela habitam; sempre possvel
criar cordes de isolamento e reas de segurana. Afinal, dentre o segmento
de alta solvncia, compradores virtuais da cidade, evidente a preferncia
pelos investidores internacionais. Vejamos o que diz Jordi Borges e Manuel
Castells, os papas da nova transformao urbana, logicamente catales:

O governo local deve promover a cidade para o exterior, desenvolvendo uma
imagem forte e positiva apoiada numa oferta de infra-estruturas e de
servios (comunicaes, servios econmicos, oferta cultural, segurana etc.)
que exeram a atrao de investidores, visitantes e usurios solventes
cidade e que facilitem suas exportaes ( de bens e servios, de seus
profissionais etc.) (9).

O fato que h no mercado uma empresa inglesa, a Control Risks, que
atravs de um monitoramento dirio, estipula a taxa de risco em 300
cidades ao redor do mundo. Atende a 5300 multinacionais entre elas as
principais companhias petrolferas e 89 das 100 maiores empresas listadas
pela revista norte-americana Fortune. No levantamento da consultoria, as
cidades so pontuadas de 1 (menos violenta) a 7 (mais violenta). Ao todo,
sete cidades brasileiras so avaliadas (o relatrio anual), no qual Braslia,
Curitiba e Manaus tm nota 3, Belm e Belo Horizonte nota 4 e So Paulo e
Rio de Janeiro apresentam nota 5. Vejamos as caractersticas das cidades
avaliadas com nota 4 e um trecho do relatrio sobre a cidade de Belo
Horizonte:

Embora normalmente seguras de dia, as ruas comerciais e prximas de
hotis apresentam risco. Algumas reas so evitadas pelos prprios
habitantes durante o dia e noite. Algumas zonas no devem ser
freqentadas de modo algum.

Ou: cidades normalmente seguras que tenham risco episdico de ataques
terroristas, conflitos sociais ou polticos.

(...)

(Sobre Belo Horizonte) No aconselhvel se afastar do centro. Evite a praa
da Estao, a avenida Paran e o principal terminal rodovirio, onde h alta
probabilidade de assalto. H risco de pequenos delitos noite no centro
financeiro.(Quem est viajando a negcios advertido para no se
aventurar sozinho noite. As favelas devem ser evitadas sempre) (10).
32


Jake Stratton, que dirige em Londres as pesquisas do servio de informaes
da Control Risks, salienta que as notas e observaes no so endereadas
u
estrangeiro v uma cidade diferente, ele no tem as sutilezas culturais que
permitem ao morador o reconhecimento

Cidade-Empresa: Espao Despolitizado

Porm no basta a elas (as cidades) serem apresentadas como mercadorias,
tm que serem gestadas enquanto empresas, em termos de lucros e
prejuzos, com todo o risco inerente ao setor produtivo e, no qual, os
funcionrios, ou a mquina administrativa, passam a serem cobrados em
termos de produtividade. Tudo e todos so reduzidos a termos puramente
produtivos. Para os catales, as grandes cidades so as multinacionais do
sculo XXI.

E, no esqueamos, esta lgica proclama a existncia de espaos
despolitizados. Historicamente, sabemos que toda vez que os interesses do
mercado entraram em conflito com a democracia, a tendncia liberal foi, e
, a de deslocar o pndulo da balana no sentido contrrio ao da
democracia.

E, se mercadoria, se empresa, h que se fazer em torno de um consenso, h
que se seguir lgica e disciplina do capitalismo: produtividade e
competitividade.

E os problemas vo alm: uma vez que a gesto da cidade dentro deste
modelo feito como sendo uma empresa, h necessidades incessantes de
procura de parcerias que possam incrementar o projeto maior da cidade-
empresa. Lgica implacvel: o novo conceito de planejamento impe a
presena de novos atores. Ora, tais parcerias sero e so feitas com setores
de alta solvncia, isto , setores privados que almejam junto ao poder
pblico satisfazer seus interesses que, como disse, so privados. Assim,
impossvel manter tais parcerias, sem que ocorram privilgios (leis privadas).
Privilgios estes que passam, primeira e necessariamente, pela dificuldade
do poder pblico em constranger os interesses do setor privado e que, via
de regra, contrariam os do cidado representado, no caso e em tese, pelo
governo municipal.

Exemplo claro. Em Belo Horizonte, em apenas 20 dias aps as eleies, o
governo municipal, reeleito, com pressa suspeita, fez passar em primeiro e
segundo turnos na Cmara Municipal da Capital, projeto de reforma
administrativa sem que se discutisse os pontos fortes e os fracos do mesmo
e sem traz-lo ao conhecimento do Conselho Municipal da Cidade.
Coincidentemente, juntamente a esta ao, outro projeto foi votado, o de
Lei de Uso e Ocupao do Solo, alterando utilidades e zoneamentos da
cidade. Vemos aqui, um claro aspecto do que tais parcerias tendem a
promover: a primazia dos interesses privados em detrimento daqueles do
cidado.

Cidade-Ptria: o Consenso como Princpio e Fim

A instaurao da cidade-empresa constitui, em tudo e por tudo, uma
33

negao radical da cidade enquanto espao poltico enquanto plis. Na
empresa reina o pragmatismo, o realismo, o sentido prtico; e a
produtivizao a nica lei.

Como construir poltica e intelectualmente as condies de legitimao de
um projeto de encolhimento to radical do espao pblico, de subordinao
do poder pblico s exigncias do capital internacional e local? Pelo
consenso, sem o qual no h qualquer possibilidade de estratgias
vitoriosas.

No nosso caso, despertando o patriotismo cvico dos cidados refns da
C
esto deprimidas por duas dcadas de estagnao econmica. Fica assim
bem mais simples persuadi-las a se tornarem competitivas, na pessoa de
suas camadas dinmicas, bem entendido. E assim, estamos em condies

l
A
mquina urbana de propaganda, posicionadas e prontas para chantagear
suas populaes com a sempre invocada gerao iminente de empregos.

Em duas palavras, a idia de cidade como mquina de crescimento pode ser
assim resumida: coalizes de elite centradas na propriedade imobiliria e
seus derivados, mais uma legio de profissionais caudatrios de um amplo
arco de negcios decorrentes das possibilidades econmicas dos lugares,
conformam as polticas urbanas medida em que do livre curso ao seu
propsito de expandir a economia local e aumentar a riqueza. A fabricao
de consensos em torno do crescimento a qualquer preo torna-se a pea-
chave de uma situao de mobilizao competitiva permanente para a
batalha de soma zero com as cidades concorrentes. Uma fbrica segundo o
qual o crescimento enquanto tal faz chover empregos.


A
a partir dos anos 1990, parece inequvoca: naturalmente, as grandes
empresas. Por isso a mesma paisagem por toda parte. Se mesma paisagem,
algo ter que ser feito para tornar este negcio rentvel. Como?
Diferenciando, agregando valor mercadoria. E para entrar neste universo
dos negcios, a senha mais prestigiosa a Cultura.

Atravs de qual processo? O de gentryfication, gentrificao, cujo carter de
classe o original ingls (gentry) deixa to vexatoriamente a descoberto. Da a
sombra de m conscincia que costuma acompanhar o emprego
envergonhado da palavra, por isso mesmo escamoteada pelo recurso
constante ao eufemismo: revitalizao, reabilitao, revalorizao,
reciclagem, promoo, requalificao, e por a afora, mal encobrindo, pelo
contrrio, o sentido original de invaso e reconquista, inerente ao retorno
das camadas afluentes ao corao da cidade.

Seria o caso de completar o raciocnio, observando algo aparentemente
trivial, mas que na verdade faz tempo deixou de ser, o fato de que reas
gentrificadas so reas altamente vigiadas. Este o mdulo mais simples do
mecanismo de subordinao de um espao pblico ao controle privado:
redesenha-se o local; programam-se eventos culturais. Abre-se um caf ou
34

coisa que o valha igualmente chic, completando-se o servio com uma
pequena horda de seguranas. E por a se vai, a cada unidade mais complexa
de interveno, at se alcanar quem sabe toda a cidade que importa. Ou

L S L
Penal criminalizao da pobreza e normalizao do trabalho precrio.



Desta maneira poderamos imaginar o que se passa no interior de uma
cidade-empresa cultural: no s como cidade-negcio, mas igualmente
de uma
vendedora de boutique a um transeunte benvolo como se vivesse numa
ONG de asfalto como uma empresa regida por um script nico de
atendimento ao cliente, como em qualquer lanchonete de fast-food do
McDonalds. De fato, em qualquer loja da cadeia, os funcionrios vestem-se
e atendem da mesma maneira e, incrvel, falam com as mesmas frases
S - unta:
l S u 1
S Have a nice day, sir v
Come in again!).

Nas cidades globais certamente causa a melhor das impresses, mas e em
suas rplicas da periferia?

Novos Rumos

Em 10 de julho de 2001, depois de 13 anos de negociaes e adiamentos o
Congresso Nacional aprovou o Estatuto da Cidade, lei que regulamenta o
captulo de poltica urbana da Constituio Federal de 1988.

Seu tema a gesto democrtica da cidade. Seu mrito instrumentalizar e
legalizar este ideal. Democratiza a deciso urbana. Pela primeira vez na
nossa histria, a cidade no estar entregue somente aos prefeitos, s
Cmaras Municipais e s empresas imobilirias.

A partir da obrigatoriedade de um Plano Diretor, o projeto estabelece novas
diretrizes e procedimentos. Por exemplo: determina que se evite a
instalao de empreendimentos ou atividades que possam funcionar como
plos geradores de trfego, sem a previso de infraestrutura
correspondente. Ou seja, no mais shopping centers ou megastores que
tumultuam o trnsito no caminho de casa ou do trabalho.

A deciso da licena at ento era discricionria. Dependia do prefeito ou do
governador. Da as presses, veladas em muito dos casos, em cima da
autoridade. Agora no mais. A Lei prev a realizao do EIV (Estudo de
Impacto na Vizinhana), como forma de medir os efeitos do
empreendimento na qualidade de vida das redondezas. Se o shopping
tumultua o trfego, licena no h. Mas, se o shopping fazer por conta
prpria a infra-estrutura, timo, nada impede. Evita-se a prtica de


O mais importante, porm, que a Lei d transparncia s decises que
afetam a populao. Determina, por exemplo, a necessidade de audincias
35

pblicas nos processos de implantao de empreendimentos ou de
atividades com efeitos potencialmente negativos sobre o meio ambiente
natural ou construdo, sobre o conforto e sobre a segurana da populao. E
isto se faz atravs da exigncia do Estudo Prvio de Impacto Ambiental
(EIA).

Ou seja, devero ser ouvidos no apenas o poder pblico municipal, o
Ministrio Pblico e as empresas privadas interessadas, mas tambm o
bairro e as comunidades afetadas, suas associaes, suas ONGs e at
mesmo o vizinho da obra.

O Estatuto da Cidade estimula tambm o uso de referendos e de plebiscitos
em nvel municipal. Esses dois instrumentos constitucionais de gesto
democrtica, at ento, subutilizados. Em geral usados apenas na criao de
novos municpios. As comunidades suas os usam bastante, sobretudo para
preservar o comrcio e o emprego locais. Basta a ameaa de o referendo
negar a licena de funcionamento para que os donos de novos shoppings
proponham de sada a utilizao preferencial de emprego de mo-de-obra
local e beneficiar produtos e comerciantes locais.

Uma das regras tambm o IPTU progressivo no tempo, o que o faz um dos
instrumentos mais importantes do Estatuto da Cidade. O objetivo fazer
com que um imvel cumpra a sua funo social, de acordo com os locais e
prazos definidos pelo Plano Diretor do municpio. Enfim, o principal objetivo
colocar limites ao direito de propriedade. Dar a todos o direito cidade.

Para funcionar deve-se desmontar consensos e instituir conflitos. Esta a
definio da prtica democrtica, um conjunto de regras (as chamadas
regras do jogo) para a soluo de conflitos sem banhos de sangue, nas
palavras do jurista e filsofo-poltico, Norberto Bobbio. O consenso j nos
mostrou demasiadamente seus efeitos perversos.

Notas

AnuL8SCn 8 n l Ps-neoliberalismo:
as polticas sociais e o Estado democrtico.Rio de Janeiro,Paz e Terra, 1995,
p. 10.

2. Idem, p.10.

3. FIORI, Jos Lus. 60 Lies dos 90: uma dcada de neoliberalismo. Rio de
Janeiro: Record, 2001, p. 86.

4. Anderson. Op. cit. , p. 23.

A8An1LS C 8 l u L l
l A Cidade do Pensamento nico: desmanchando
consensos / Otlia Arantes, Carlos Vainer, Ermnia Maricato. Petrpolis:
Vozes, 2000, p.13.

SAnCPLZ l u 8
l 8 8 L u
Regionais No.1/ Maio 1999, p. 121.

36

C vAlnL8 C L M
L u l A
Vainer, Maricato, op. cit. 2000, p. 77.

C C nho de 2001, p. 66.

9. Vainer. Op. cit. p. 80.

10. www.crg.com/html/riskmap2002.

Fonte: Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro - IUPERJ
(www.iuperj.br).


























37

ABRIGO/MANIFESTO PARA MORADORES DE RUA
Adriano Carnevale Domingues

Sai da tua infncia, amigo, desperta!
Jean-Jacques Rousseau
A justia social no um princpio de massa, mas sim, de indivduos.
Mesmo que a massa se satisfaa com seu estado, h sempre um indivduo
que sofre. Poderia haver justia humana nisso? Se respondermos que sim,
justificaramos a opresso... Para construir uma sociedade justa preciso
que essas pessoas exiladas, recebam primeiramente justia. Chama a esta
c
Lebbeus Woods, "Anarquitetura: a arquitetura uma ao poltica"
Final do ano de 2004, os automveis ainda continuam sobre a terra, o
tempo ultrapassa a sua relao com o espao, transformando a imagin(ao)
em virtualidade. A pobreza aumenta e a grande maioria vive mal, dos ricos
aos pobres, das casas s cidades; ns arquitetos estaremos fadados, ao total
desprezo e mal entendimento por parte de quem nos contrata, enquanto
ficarmos pensando na massa como constituio social, incentivando cpia,
inutilidade, repetio de estilos globais e fotognicos, esquivando-nos
das resolues e questionamentos pontuais.
Estamos deixando apagar os rastros deixados pelos grandes arquitetos,
devemos abrir as portas de nossas reunies profissionais, devemos por nas
ruas as nossas percepes, para que a sociedade civil entenda e veja pelos
nossos olhos.

Talvez a arquitetura no seja realmente importante, como diz o Arq. Oscar
38

Niemeyer, e que o importante mudar este mundo injusto; mas utilizaremos
ento a arquitetura como uma de nossas ferramentas , j que est na ao,
inteno e inveno a diferena que nos qualifica.
O Abrigo / Manifesto foi criado para, primeiramente, proteger seres
humanos que se encontrem em lugares diversos e depois alterar a
percepo daqueles que passam e no enxergam nada alm de seus
celulares.
Este abrigo constitudo de duas bases de ripas de madeira dispostas
paralelamente com distncia de aproximadamente 1,00 metro (varivel de
acordo com a necessidade) por onde saem fios de arame tranados dois a
dois revestidos por mangueiras de borracha, permitindo mobilidade e
maleabilidade.
Este conjunto de mangueira / arames estrutural possui trs comprimentos
distintos, criando trs camadas para afixar materiais de cobertura. Nas duas
camadas mais altas esto duas placas compostas de alumnio para o lado
externo, refletindo o calor , e juta resinada para o lado interno, criando uma
fibra de maior resistncia para o material. Estas placas ficaro uma em cima
da outra com vo livre para circulao de ar e podero deslizar sobre as
mangueiras/arames estruturais a fim de um melhor isolamento trmico.
Abaixo destas placas, seguido por mais um espao para circulao de ar, uma
cobertura impermevel de PVC com fibra de nylon envolve o morador tanto
por cima quanto o isola do cho mido.
As extremidades maleveis pelo arame e mangueira possibilitam o aumento
da rea interna do abrigo.
Erguendo uma das bases de madeira, o abrigo at ento em forma de arco,
C r coloque seus
pertences dentro da cobertura de PVC que o envolvia. Seguindo a
transformao, o morador continua enrolando o conjunto, agora em forma
de caracol; amarrando-o.

Duas pequenas rodas localizadas na outra base de madeira, possibilitam sua
locomoo.
A forma no deriva da funo, pois esta j est caracterizada por si s, mas
sim pela fragmentao e movimentao de suas partes em busca da ao
desejada.
Vamos encarar a urgncia de tomarmos frente daqueles que degradam
nossa profisso.
Vamos lev-la a srio.
-----
Post scriptum Nota de falecimento de uma ao
16 de Dezembro de 2004, a "democracia" cada vez mais fortalecida em uma
sociedade que se vangloria a cada eleio como seu nico grande ato cvico.
39

Grande "democracia", onde um mendigo se confunde com seus pertences
embalados em sacos plsticos, desumanamente invisvel, o que para a
sociedade bom, pois no precisa enxergar a decadncia de seu poder.



Fazia um ms que um abrigo foi dado um mendigo que j residia em uma
praa paulistana; este abrigo foi merecedor de uma deferncia e prmio
especiais na premiao anual de 2004 do Instituto de Arquitetos do
Brasil/SP, uma ao humanitria e profissional que visava discutir a ao
arquitetnica e sua importncia social.


Acontece que na data de hoje, este abrigo foi arrancado deste mendigo,
jogado todo retorcido, a poucos metros dali, prximo guia da calada,
invadindo a rua onde foi abandonado.
Este ato de "autoridade democrtica", segundo testemunhas, foi de autoria
de fiscais da prefeitura do municpio. Prefeitura e sociedade estas que
aprovam e compram construes especulativas, onde os espaos encolhem
de forma inversamente proporcional ao nmero de ornamentos de suas
fachadas, sem que tomem atitudes extremas como acima citada.
Parabns ! Continuaremos calados at a prxima eleio ou ordem social.
1. Este manifesto foi publicado no originalmente na web no Portal Vitruvius,
Institucional,
22/12/2004, <www.vitruvius.com.br/institucional/inst99/inst99_04.asp>.
Fonte: Vitruvius (www.vitruvius.com.br).
[Postado em 06 de Fevereiro de 2006]



40

ANARQUIOQU?
Nicholas Renshaw


Anarquitetura um meio pelo qual qualquer pessoa pode adaptar e ampliar
o significado e essncia de qualquer espao. uma maneira de fazer a
arquitetura e o controle dela um pouco mais balanceados, entre as pessoas
que a desenham e aquelas que a utilizam. Anarquitetura no envolve uma
permanente adaptao fsica de um espao, mas trabalha muito mais por
mudar a significao do espao dentro da comunidade que o utiliza. uma
forma de criar uma mudana mental numa rea, de modo que deste
momento em diante, o espao lido de um modo diferente.
Para o anarquiteto, dado um espao, tudo que se precisa fazer causar
algum evento, ou colocar um objeto dentro de um espao que ou d uma
leitura diferente do espao, ou adapte o espao para uma proposta
diferente. Isso poderia atribuir uma nova histria ou um uso desconhecido
para o lugar; poderia significar adaptar o modo pelo qual voc se move pelo
espao. Talvez usando a fisicalidade do espao de uma forma diferente da
que voc esperaria.
Se esta interrupo do espao feita na presena das pessoas que usam o
espao, ou mostrada numa data posterior para elas, ela ser recordada da
prxima vez que elas usarem o espao. Ento isso vai comear a se
entranhar na histria do espao. A anarquitetura funciona de boca em boca,
ela funciona por qu est dentro do domnio pblico e no dentro da
estrutura da arquitetura. Ela afeta a arquitetura fora do tecido que a perfaz;
ela portanto algo sobre o qual os encarregados do espao tem pouco
controle.
A parte importante certificar-se de que uma ampla audincia tenha acesso
interveno, pois s com as pessoas falando sobre ela, que ela se tornar
parte da arquitetura. Contudo, se isso pode ser realizado ento uma coisa
pode levar a outra, espao, arquitetura e a vida em geral podem se tornar
mais fluidos de significado, mais soltos e menos fixos. Isto poderia afetar a
arquitetura que construda, na medida em que muda a cultura dentro da
qual as corporaes teriam de construir. Atravs da anarquitetura ns
podemos afetar a tela sobre a qual os planejadores urbanos tero de
planejar, sobre a qual arquitetos tero de construir. Usurios do espao
tero uma percepo direta de como a arquitetura lida, usada e
construda.
Traduo de Ricardo Rosas
Texto extrado do site dos anarquitetos Space Hijackers
(www.spacehijackers.co.uk), os "sequestradores de espaos", arquitetos-
ativistas que lutam contra a dominao arquitetnica, econmica, social,
das corporaes.



41

ARQUITETURA E PARTICIPAO (1)
Maurice Lagueux
Yona Friedman, Architettura Mobile
Na Arquitetura, os anos 80 foram marcados profundamente pela corrente
"ps-moderna". Outra tendncia influente foi aquela caracterizada,
sobretudo, por recorrer alta tecnologia e que, ao contrrio da anterior,
parece ter melhor substitudo o projeto modernista. Antes de iniciar sua
anlise, e apenas para confirmar que as coisas no so to simples quanto
parecem, seria til, sem dvida, consultar inicialmente alguns tericos da
Arquitetura, certamente meio marginais, cuja postura, do ponto de vista da
questo aqui discutida, talvez seja mais significativo. Me refiro queles
arquitetos mais clebres por seus escritos e projetos que por suas
realizaes propriamente arquitetnicas, os quais, no bojo da grande
revoluo de maio de 1968, preconizaram uma "Arquitetura participativa".
Extremamente severos com certa Arquitetura que, segundo eles, teria sido,
desde sempre, apenas instrumento operacional, arquitetos como Shadrach
Woods, Giancarlo de Carlo e Lucien Kroll, foram firmes em seu compromisso
com o debate que procurava colocar a Arquitetura a servio dos usurios, os
quais, na viso deles, teriam sido os grandes esquecidos da Arquitetura
Moderna.
O que esses arquitetos denunciavam, era o carter burocrtico da
Arquitetura, que acabaria por perder contato com as preocupaes
concretas dos usurios, os quais, por sua vez, mereciam ter seus pontos de
vista levados a srio por qualquer um que se propusesse a produzir solues
aceitveis para problemas por demais complexos para serem entregues em
mos de tecnocratas.
Esses profissionais foram precedidos, nessa mesma linha de pensamento,
por Yona Friedman, um arquiteto visionrio de origem hngara que, desde o
final dos anos 50, havia dedicado sua ateno ao problema dos arquitetos
terem que tomar uma quantidade enorme de decises, em um universo
demasiadamente complexo, de tal modo que lhes era impossvel prever a
evoluo das mltiplas necessidades, em permanente mudana.
Assim, assinala Friedman, as pessoas para quem esses arquitetos eram
chamados a prestar servios, poderiam muito bem escolher, medida que
suas necessidades se manifestassem, o habitat que melhor lhes convinha.
Friedman conclua que se fazia necessrio refinar a possibilidade de uma
"Arquitetura mutvel" a qual poderia, de alguma maneira, ser montada e
desmontada vontade, com a condio de poder se apoiar numa estrutura
que proporcionasse suporte fsico aos servios de infraestrutura necessrios.
Inspirando-se numa idia cuja semente havia sido plantada por Le Corbusier,
muito tempo antes, Friedman propunha, inclusive, estender esse suporte
por cima das cidades atuais, com a ajuda de postes leves, sem se preocupar,
assim como seu antecessor, com os transtornos sociais decorrentes,
forosamente, da implantao de tais mega-estruturas.
Numa perspectiva semelhante, embora muito mais modesta, o arquiteto
holands Nicolas Habraken analisou o chamado "sistema de moradias em
srie" expresso com a qual designava a soluo pretensamente moderna,
que se acreditou ser necessrio implementar, para enfrentar o problema da
moradia no sculo XX. Uma vez que esta era considerada "um produto",
explica ele, o normal seria produzi-lo em escala industrial, a partir de
projetos desenhados por arquitetos especializados. Habraken, porm, recusa
essa soluo. Para ele, a moradia deve ser concebida como uma "atividade
humana", isto , um processo em que o indivduo "se abriga a si prprio". "A
ao humana individual", guiada pelas preferncias e fantasias de cada um,
42

seria componente essencial do ato ("totalmente subjetivo") de morar, pelo
fato de que tal ato deve ser considerado como um meio de auto-expresso.
Por isso, Habraken denuncia como "ilusria", a pretenso dos arquitetos
responsveis pelas "moradias em srie", pelo simples fato de pretenderem
imaginar, ou "conhecer antecipadamente", como deveria ser essa moradia.
O que Habraken denuncia , precisamente, a pretenso dos arquitetos que
assinaram embaixo do ideal "construtivista" do modernismo, a qual consiste
em poder construir antecipadamente "em suas cabeas" o que dever existir
concretamente, na realidade, em matria de moradia. por este motivo
que, como Yona Friedman, e ainda que adotando um enfoque mais realista,
Habraken recomendava a construo de "estruturas de suporte" a partir das
quais os usurios potenciais poderiam imprimir, eles mesmos, em suas
prprias casas, a marca de suas personalidades.
As idias de Friedmann e de Habraken no tiveram o xito que, sem dvida,
esperavam seus promotores, mas a idia de participao dos moradores na
construo de suas casas, inseridas num contexto mais amplo, percorreria,
ainda assim, um bom perodo verdade que sob uma forma menos
sistemtica at que a idia de "self-architecture" (2) encontrasse um
espao no seio de diversos projetos, como foi demonstrado na recente
exposio internacional itinerante Interbauausstellung, consagrada ao
projeto de reconstruo de diversos bairros de Berlim.
Ralph Erskine,
Biker Wall
A idia de participao do usurio, na Arquitetura, foi retomada, sobretudo,
por outros arquitetos que tiveram melhores oportunidades para construir,
como Herman Hertzberger, na Holanda, Lucien Kroll, na Blgica, e Ralph
Erskine, na Frana, Sucia e Inglaterra. Uma das principais obras desse
ltimo arquiteto, o Biker, perto de Newcastle, no noroeste da Inglaterra, ,
inegavelmente, um dos poucos xitos em matria de unidades de moradia
coletiva. Isto, se a integrao entre os usurios e a equipe coletiva de
realizao dos servios, montada aps um processo interativo entre seus
membros e o arquiteto, possa ser considerada um indicador de xito.
Hetzberger e Kroll sistematizaram ainda mais esta idia. O primeiro assegura
que, dada a impossibilidade de se chegar a um "acordo individual que
43

convenha exatamente a cada um", importante para o arquiteto
"possibilitar ao usurio uma interpretao pessoal, construindo as coisas de
tal modo que sejam interpretveis". isso que Hertzberger se dedicou a
realizar em seus diversos projetos, em particular, em suas casas
experimentais "interpretveis" vontade, construdas em Delf, no comeo
dos anos 70. Lucien Kroll, por sua vez, no temeu assumir, at as ltimas
conseqncias, a idia de participao dos usurios na Arquitetura. Em uma
recente conferncia em Montreal, intitulada de maneira muito significativa
"Arquitetura homeoptica e Urbanismo animal", dizia que aos arquitetos
que se preocupam com a perda de controle da construo, ele responderia
sem vacilar: "no controle nada !", resposta ainda mais coerente, se nos
recordarmos de sua posio quando afirma que necessrio "deixar que as
coisas sejam feitas...".
O que fica claro, nos diversos projetos participativos, inspirados
essencialmente em uma ideologia de esquerda, que todos eles convergem,
ponto a ponto, para a viso anticonstrutivista de Hayek, inspirada numa
ideologia liberal. Nos dois casos, trata-se claramente de valorizar a liberdade
individual e a prioridade das decises pessoais dos usurios de imveis. Nos
dois casos, trata-se de denunciar, de maneira explcita, a incapacidade
crnica dos tecnocratas no enfrentamento de situaes altamente
complexas, e sua tendncia a se fixar em solues abstratas, padronizadas
ou formais, que nunca chegam a corresponder exatamente realidade
concreta. Nos dois casos, se aconselhar, abertamente, a descentralizao da
produo e uma participao dos interessados na tomada de decises,
valorizando a espontaneidade dos indivduos, a renncia ao controle e "o
deixar fazer".
Tal como os socialistas, que acreditavam ser necessrio configurar, primeiro
"na cabea", o projeto que seria construdo posteriormente na prtica, os
arquitetos modernos perceberam que tal desejo de planejamento
dificilmente poderia ser conciliado com o ideal participacionista. O drama do
socialismo moderno residiu nisso: querer conferir a mesma importncia ao
planejamento e participao. Os arquitetos, por seu lado, raras vezes
enfrentaram tais contradies, pois, para eles, a participao do cliente
tradicionalmente se resumia num "programa de necessidades" que, de certa
forma, fazia parte do problema a ser resolvido e, normalmente, era
solucionado antes do projeto propriamente dito. Somente na medida em
que os arquitetos modernos foram obrigados a distinguir os usurios dos
clientes, que comearam a se colocar problemas do mesmo tipo daqueles
formulados pelos socialistas. Os partidrios do Movimento Moderno em
Arquitetura esperavam responder adequadamente, antes de tudo, s
necessidades dos usurios. No obstante, assim como os primeiros
socialistas, estavam convencidos de que s poderiam faz-lo seguindo os
parmetros de um planejamento racional, constitudo pelos recursos da
tcnica e da cincia. Os arquitetos partidrios da participao, assim como
os socialistas auto-gestionrios, constataram o fracasso de tal pretenso.
Assim, sem renunciar ao planejamento para um arquiteto isto seria
equivalente a renunciar Arquitetura e inclusive recorrendo informtica,
quando necessrio, se esforam em prol de um difcil compromisso, qual
seja, aquele em que o "projeto" de uma residncia coletiva ou de um local
de trabalho, no deveria ser gerado unicamente na cabea do arquiteto e
estaria longe de esgotar-se nela.
Traduo da verso espanhola por Letcia Ligneul Cotrim.
1. Item B do 4 captulo da tese A Cabea do Arquiteto de Maurice Lagueaux
publicada integralmente na revista Vivercidades (www.vivercidades.org.br).
2. Self-Architecture significa "arquitetura para si".
Fonte: Revista Vivercidades (www.vivercidades.org.br).


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ARQUITETURA E REALIDADE VIRTUAL
Emanuel Dimas de Melo Pimenta

Em termos gerais, as pessoas acostumaram-se a pensar que o termo
Realidade Virtual designa uma espcie de traduo daquilo que percebemos
para uma outra dimenso, numrica, digital. Mas, esta apenas uma das
Realidades Virtuais. A esta, chamo Realidade Virtual Sinttica. Com ela
pode-se aumentar radicalmente nosso espectro de percepo sensorial
imediato, se pudssemos impunentemente usar tal expresso.

Com a Realidade Virtual Sinttica podemos "viajar" dentro de edifcios antes
de constru-los. Podemos ter, dessa forma, uma abordagem complexa do
sistema. Isto : uma abordagem que implique simultaneamente diferentes
aspectos de um mesmo espao. Podemos ver, ao mesmo tempo e em ao,
todas as componentes dinmicas de um sistema, como o fluxo de pessoas,
calor, ventos, comunicao, alimentao de guas, eletricidade, hbitos,
tempos de permanncia e um sem nmero de outros elementos. Mas, a
potencialidade da Realidade Virtual no acaba a.
Pode-se criar novos designs, partindo do trabalho muscular dos futuros
utilizadores e levando a ergonomia ao seu limite, por exemplo. Por essa via,
aproximamo-nos mais e mais da Natureza e de uma espcie de bio-desenho
planetrio. Curiosamente, para os Gregos - e fundamentalmente para
Aristteles - a idia "forma" significava essencialmente colocar-se no limite
das coisas. Uma idia, quase esquecida por vrias centenas de anos, que
parece ressurgir com grande fora com as tecnologias de Realidade Virtual
Sinttica.

A Realidade Virtual Sinttica teve incio com as simulaes de vo e com os
modelos para avies militares criados para o exrcito norte-americano. Mas,
as suas mais distantes razes nos atiram para os view-masters, para os
diaporamas e em direo tecnologia da perspectiva plana. E a, com a
tecnologia da perspectiva plana que resgatamos, de maneira definitiva,
45

Gutemberg e a iluso provocada pela fantstica intensificao do cdigo
verbal.
Basta lembrar Shakespeare e o Rei Lear, por exemplo.
L, em meio a um sem nmero de imagens, Edgar procura convencer
Gloucester, cego e moribundo, que se encontrariam ambos beira de um
precipcio:
Edgar: Ouve, ouves o mar?
Gloucester: No, de fato no.
Edgar: Ento, porque os teus outros sentidos esto embotados Pela
angstia dos teus olhos.
Gloucester: Pode ser. A tua voz mudou, parece-me que tua voz mudou, Falas
melhor do que antes.
Edgar: Ests enganado. No mudei em nada, Mas apenas o que vejo.
Gloucester: Pareces falar melhor.
Edgar: Venha, Sir; aqui o lugar. Pra! Como mete medo E entontece lanar
os olhar a uma tal profundeza! Corvos e gralhas voam ali no ar Parecem do
tamanho de besouros. meia encosta Uma est ali a apanhar ervas - que
terrvel ofcio! Parece que no maior do que a sua cabea.
Os pescadores que andam na praia Parecem ratos; e aquele navio ali
ancorado dir-se-ia a sua lancha; e esta, uma bia, que de to pequena, quase
no se v. O marulhar das ondas sobre os inmeros seixos No se pode
ouvir, de to alto. No vou olhar mais, Receio que uma vertigem, ou a vista
perturbada Faa-me cair de cabea. Trata-se de um dos mais belos
momentos da literatura ocidental.
Como mostra McLuhan, Shakespeare criou cinco painis bidimensionais, um
colocado "atrs" do outro. Poucos esto atentos para o fato de a literatura
ser um dos alucingenos mais poderosos j produzidos. A super
intensificao da tecnologia literria, atravs da imprensa de tipos mveis
criada por Gutemberg e do papel vindo da China, produziu a uniformizao
da civilizao Ocidental e as suas iluses manifestaram-se especializadas em
sentidos nicos.
Assim, Bash nos mostra uma natureza diferente de iluso. Tomando como
exemplo um dos seus famosos hai-kais: Sobre o tanque, morto rudo, r
submerge. Trata-se de um "cenrio" - se pudssemos assim dizer - de
natureza totalmente diferente daquele criado por Shakespeare. No h
propriamente "imagem", ou uma idia perspectivistica dela, mas sim uma
"ideia total". Mesmo antes, Arakida Moritake - que viveu cerca de duzentos
anos antes de Bash, no sculo XV - produzia este magnfico poema: Penso:
flores cadas Retornam aos seus ramos.

Mas no! Borboletas! No Ocidente, a intensificao do uso da viso em
detrimento dos outros sentidos foi especializando as suas iluses. Apenas
com a cultura da eletricidade e da informao, j no sculo XX, que as
nossas iluses comeam a destacar-se de um sentido nico. Assim, com a
Realidade Virtual Sinttica, no apenas a iluso de uma nova realidade que
46

interessa, mas a natureza dessa nova realidade e a interao com os seus
operadores. Voltamos, em certo sentido, a resgatar a idia grega da forma:
estarmos no limite das coisas. E, de uma certa maneira, sentimo-nos mais
prximos da maneira holstica de pensar que representam os hai-kais. Esta
"viso" virtual que caracteriza o final do milnio est presente em todo o
pensamento contemporneo. Assim, Ren Thom designa "forma" como o
conflito de dois ou mais atratores matemticos. Se considerarmos as
questes em outra medida de tempo, isto , a longo ou a curto prazo -
escala sideral ou escala atmica - perceberemos que os atratores so, na
sua grande maioria, se no em sua totalidade, atratores estranhos. rbitas
irregulares e imprevisveis, que apenas por uma questo estatstica tornam-
se regulares e aparentemente lineares.
isso o que acontece na prtica quando operamos algum sistema de
Realidade Virtual - do mais simples ao mais complexo. Elaborar um projeto
de arquitetura, por exemplo, deixou de ser uma atividade presa a planos
bidimensionais sobre o papel e passou a significar elaborar o espao
presente no meio. Isto altera a estrutura de como pensamos as coisas, pois
aquilo que pensamos , em ltima instncia, tudo aquilo que percebemos.
Ento, a Realidade Virtual Sinttica - presente na lgica de grande parte dos
objetos e espaos que vivenciamos no dia a dia - tem um impacto sobre a
mutao mentalidades, muito maior do que normalmente se considera. A
outra a Realidade Virtual Integral, uma realidade estabelecida por
informao distribuda atravs de grandes distncias, em grande quantidade
e em tempo real. Aqui, trata-se de questo no menos radical. No mais
uma iluso sensorial, mas a metamorfose civilizatria elevada a uma
alucinante velocidade - a ponto de transformar a prpria natureza das
mudanas: mudana e criatividade passam a ser o estado natural das coisas.
Dentro de apenas quatro anos, no ano 2000, uma grande quantidade de
pessoas em todo o mundo dever estar interligada em tempo real atravs da
Internet. Nessa mesma altura cerca de 80% da populao planetria estar
localizada nos pases pobres.
No seremos mais orientais ou ocidentais. Nesse turbilho de mutaes, em
meio a uma impressionante clivagem civilizatria - onde membros de
civilizaes distintas passam a conviver cotidianamente - emergem questes
como a educao, o livre-arbtrio, a liberdade, o trabalho, o direito e a
sade. Questes tpicas dos nossos dias que, tal como na magistral criao
de Shakespeare, surgem como uma vigorosa herana literria: o apocalipse
agora agora.
ASA Art and Technology, UK, 1996
Imagens: Emanuel Dimas de Melo Pimenta (www.asa-
art.com/edmp/edmp1.htm).
(Arquivo Rizoma)









47

ARQUITETURA GONZO/ O MEDIA TEDIA TANK NO POSTO DE
CONTROLE DE "NEBUCADNEZZAR", NAVE DE ZION (THE MATRIX)
01/02 DELEUZEGUATTARILANDIA03(SEGUNDA POCA)
Jos Prez de Lama (Osfavelados)(1)


Apesar de haver vivido em Los Angeles durante os ltimos meses, e de ter
comeado o ano em outra das capitais cyberpunks do mundo, Mexico DF, o
mais moderno que vi em arquitetura, ultimamente, o fizeram (fizemos) uns
compas de Sevilla, numa excurso a Barcelona o passado ms de outubro.

Pablo de Soto, do coletivo arquitetnico wewearbuildings, os
(ir)responsveis pelo atentado aos bons costumes acadmico-artstico-
arquitetnicos de que irei escrever, qualificou a ao de "Arquitetura
Gonzo". Brilhante! Eu o imaginei como uma mistura de cyberpunk e
situacionismo. De algum lado, junto s molculas de absinto e outros
produtos qumicos mais ps-modenos que flutuavam no ar, se sentia
tambm um embriagador perfume anarco-zapatista. Cidade instantnea,
construo de situaes, hackitetura, mquina de guerra, okupao-
reconquista do espao pblico, distrbio eletrnico...Viva a nova
arquitetura! Estamos no sculo XXI, pelo menos alguns.

Jornalismo Gonzo /era o praticado por Hunter S. Thompson nos 60/70. Seu
famoso livro sobre os Hell's Angels foi a obra fundadora. Baseia-se em uma
prtica similar da observao participativa das cincias sociais, ainda que
levada ao limite. O agente que quer investigar uma certa situao no
observa de fora com inteno de - impossvel - objetividade, se no que
passa a fazer parte dos processos que quer conhecer. A particularidade
gonzo que a experincia participativa chega a limites extremos de
participao, risco, violncia, nos quais desaparece a distncia entre o
observador e os personagens ou acontecimentos objetos de estudo; o
observador se converte no principal protagonista da ao, uma ao sempre
transgressora, que para ser gonzo deve implicar alguma espcie de violenta
possesso, um devir radical...( um ensaio provisrio de aproximao,
espero comentrios e/ou definies alternativas).

A arquitetura gonzo seria ento a construo de uma situao, - no sentido
dos situacionistas, valha a redundncia - arquitetnica, urbana, na qual
todos os participantes so arrastados a uma experincia radical,
transgressora, confrontacional, que chega a limites de ebriedade exttica;
que d lugar, - nas palavras de Vaneigem -, poesia que muda a vida e
transforma o mundo. A diferena, o valor adicional, no que diz respeito a
uma festa/rave, ou uma boa manifestao, seria uma explcita dimenso
espacial-artstico-poltica do evento.

Uma mquina "arquitetnica" o veculo para que se produza o encontro.
Em Barcelona foi o mediA tanK.

Que aconteceu, pois, em Barcelona?

Participvamos de um evento chamado eme3, organizado entre outros por
Javier Planas. A sede era o CCCB, um prestigioso museu da Barcelona capital
europia do design. Da faco sevilhana organizvamos uma oficina sobre
arquitetura zapatista, que tinha como um de seus momentos centrais a
48

apresentao do projeto do mediA_tanK, um projeto colaborativo de
diversos grupos subversivos: wewearbuildings, la nave, osfavelados...

O tanque-miditico uma mquina arquitetnica urbana. Um veculo
blindado que dispara mp3, avi e outros formatos de vdeo e udio digitais.



Uma mquina para a guerra da informao, uma mquina de okupao
urbana.

Se inspira no projeto situacionista de dispor de um arsenal de elementos
arquitetnicos que permita a contnua transformao do espao urbano, a
contnua construo de situaes, a apropriao dos espaos urbanos por
parte de seus habitantes. O tanque miditico prope que esta apropriao-
transformao se produza empregando ferramentas digitais, luz, imagem,
som.

Nas primeiras performances do m_t na Alameda em Sevilha, os recursos do
tanque foram oferecidos para a gente do bairro, para que projetassem e
tocassem suas prprias imagens e msica.

Em uma segunda fase do desenvolvimento conceitual do tanque, Pablo de
Soto prope que o posto de controle possa ser tele-dirigido via
antena/internet. O uso via internet do tanque no s incluir a conduo do
veculo, se no que mediante um sistema de streaming, permitir a emisso
de informao digital enviada desde qualquer ponto do mundo conectado
internet. Os usurios do tanque, ao mesmo tempo, atravs de sua conexo
de internet e cmeras instaladas no veculo podero visualizar a atividade
do tanque no meio urbano.

Neste momento, o m_t comea a ter uma dupla existncia, como objeto
tradicional na rua, e como ente na rede. A paisagem urbana se converte na
cena hiperreal de um vdeo game. Estamos jogando The Matrix...

Wewearbuildings imagina o m_t no corao de uma rave ps-nuclear
debaixo de uma ponte do sistema de freeways de Los Angeles, como se
fosse uma cena de Snow Crash (Neal Stepheson, 1991)(2), mas tambm no
meio de uma manifestao anti-globalizao capitalista.

A partir daqui, se organiza uma equipe de experts que tornem possvel a
arquitetura cyborg(3), do media_tank: engenheiros mecnicos,
desenhadores de tanques, experts em telecomunicaes, programadores,
desenhistas de contedo, ativistas, tericos...


O media_tank no eme3/CCCB de 2001

Os tanquistas foram chegando pouco a pouco, fazendo contribuies em
distintos momentos da oficina de arquitetura zapatista. Ricardo, Txaxa (e
Jayme) apresentaram uma bateria de propostas para um projeto
patrimonial (confrontacional, popular) para os bairros de San Luis e Alameda
em Sevilha. Pablo de Soto chegou de Gijn com sua gear (4) cyberpunk:
notebooks, vdeo, vestimenta....Sergio e Marina, com mais know how. Tarde
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da noite do dia anterior apresentao, chegou o Mercedes anos oitenta de
Ciro com o tanque desmontado e o ltimo dos pertubadores eletrnicos: xa.
A equipe, alm de computadores, projetores, sistemas de som, vdeo, etc.
inclua grelhas para as sardinhas, uma das principais questes de debate ao
longo do projeto. Tudo foi desembocar no cais do museu pelas doze da
noite.

A partir de a comeou o caos no eme3 e no cccb...e a diverso...Depois de
haver ocupado durante o final da tarde o corredor entre o auditrio e os
banheiros, ante o espanto da pobre garota a cargo da ordem no museu,
deixei-os projetando imagens de Bin Laden dentro de uma estrutura inflvel
que a ESARQ havia montado no ptio do Centro, fumaa, garrafas e copos
de plstico...Eu, como sempre, ia com minha gorra rasta com tranas
incorporadas...Ao meio-dia seguinte localizei-os no veculo numa rave no
meio do campo catalo. De volta ao Sul houve um acidente com o
Mercedes. Por sorte os arquitetos gonzo saram ilesos...

O prximo encontro no Espai de Castelln , outro museu com ambies
chiques...talvez no acontea. Mas ento teremos o encontro da UE em
Sevilha. Nos vemos no futuro!



Mais infos sobre este e outros projetos, e os demais implicados, em:
www.wewearbuildings.cc


1. Osfavelados(home.earthlink.net/%7Eosfavela2002/) um grupo de
arquitetos anarco-zapatistas localizados em Los Angeles, que aplicam em
suas performances ativistas elementos situacionistas, cyberpunks e
deleuzianos. Deleuzeguattarilandia o nome de seus boletins-relatrios ao
modo dos communiqus situacionistas.

2. Cultuado escritor da 2 gerao cyberpunk.

3. Para Arquitetura Cyborg, ver Prez de Lama, 2001/ Bolietn Fidas num. 29,
Sevilla.

4. Traje.

Agardecimentos a Pablo de Soto e Flavio escribano por seus comentrios e
correes.

Traduo de Ricardo Rosas.





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A PREMISSA DA ARQUITETURA RECOMBINANTE: 1
Benjamin H. Bratton*



A arquitetura recombinante examina o profundo impacto cultural da
biotecnologia, incluindo a gentica, a genmica e engenharia transgnica,
no imaginrio da arquitetura.

Este breve ensaio cartografa vrias posturas ticas e tericas acerca da
questo obscura do design recombinante e procura preparar o terreno para
uma arquitetura material, baseada nas complexas tecnologias do ser, do
espao e da matria. A arquitetura recombinante desencadeia relaes
alegricas entre corpo e estrutura, incorporando corpos arquitetnicos e
biolgicos em interiores e exteriores reversveis e contnuos, incluindo
cyborgs e corpos transgnicos, tessituras celulares generativas, hbridos
corpos-arquitetura, habitats replicantes e arquiteturas e materiais de
construo geneticamente manipulados.

A arquitetura recombinante mltipla e este ensaio considera-a como inter-
relacionvel com trs temas: 1) a concepo de formas arquitetnicas
imagem de uma realidade corprea biomrfica e gentica (arquitetura como
um ndice fisionmico do ps-humano), 2) a formao deliberada de
recombinaes de formas corpreas (entidades genmicas na imagem da
arquitetura) e 3) a aplicao de biomateriais produzidos na construo de
ambientes (arquitetura como resultado do design genmico) dos corpos
para os edifcios e vice-versa (1).

Programas /corpos genmicos

Tecnologias recombinantes (cartografia genmica e terapia gentica, nano-
biotecnologias, etc.) reconfiguram o nosso corpo como lugar de reproduo,
habitao e sensao com caractersticas ambulatrias e de devir temporal.
Porque estas se coordenam com a arquitetura como escala, abrigo, smbolo
e cenrio, antecipamos que as tecnologias recombinantes tero impacto na
arquitetura de um modo igualmente radical.

Precisamente porque o design genmico e transgnico desestabiliza os
prprios corpos com os quais habitamos os nossos mundos partilhados, o
que passa a ser crucial no o corpo per se mas antes as instituies sociais,
locais e globais, construdas ao longo dos sculos, sobre conceitos que
tomam o corpo como referncia natural e estvel. Como o meio biolgico
corporal se fragmenta de uma singularidade universal em montagem
gentica (digital), os mundos que definimos atravs do corpo, tornam-se
igualmente desestabilizados e redeterminados por imaginrios
recombinantes. Qualquer instituio que se baseia em discursos coletivos,
um lugar potencial para uma revoluo recombinante (a famlia, a casa, o
estado-nao, o prprio espao) e isto conduz-nos em vrias direes
51

contraditrias e por vezes perigosas. O sculo XXI ser povoado por crianas
genomicamente auto-conscientes/reflexivas que nascem e crescem em
corpos que reconhecem como expresses habitveis
Estaremos ns a popular os primeiros anos de um sculo eugenista com
uma tenebrosa singularizao biotecnolgica da humanidade? Estaremos
tambm a participar nos primeiros anos de uma nova sociedade de
liberdade biomaterial, uma arquitetura do Eu que permite (e exige) novas
prticas que refletem um novo desgnio e uma nova expresso corporal?

Como alegoria, a virada gentica anima vrios projetos de arquitetura
contempornea. Porm, a materialidade tctil e txtil, assim como o
inconsciente scio-
dificilmente permite a avaliao do impacto das tecnologias genticas. A
arquitetura recombinante o re-questionamento radical dos mais
fundamentais pressupostos programticos acerca dos recursos lgicos do
espao construdo. Quando quer a arquitetura quer os corpos que a
habitam, so eles mesmos orgnicos e inorgnicos, materialmente vivos e
no-vivos, quando a natureza dos dois artificial e artefactual, as premissas
iniciais das interaes no espao e no tempo, so repensadas.

Arquitetura gentica: biomorfologia algortmica, a concepo de formas
arquitetnicas imagem de uma realidade corprea biomrfica e gentica
(arquitetura como um ndice fisionmico do ps-humano).

O imaginrio gentico tem-se insinuado na investigao arquitetnica de
vrias formas e conduz diversas abordagens experimentais(3). As incurses
na arquitetura gentica constituem a centralidade epistmica de um corpo
agora genomicamente auto-consciente, como um ndice metodolgico de
investigao estrutural. O corpo gentico designa e contm formas
animadas mltiplas e incoerentes para serem expandidas
arquitectonicamente. Assim, a gentica e a genmica so consideradas
como princpios figurativos que prolongam e transcendem processos
puramente biolgicos, tornando-os sistemas biotcnicos mais
compreensivos.

Para Karl Chu, phyla orgnica e inorgnica cruzam-se em horizontes-limite
mutuamente constitudos de materialidade informativa. Estas
territorializaes emergem in vivo atravs da superfcie fsica da Terra como
mltiplas avaliaes algortmicas transversais.

C
atravs do tempo pelos phylum maqunicos. Esta a zona de emisso das
radiaes da descompresso da realidade, uma exploso super-crtica de
algoritmos genticos latentes, com a capacidade de se libertarem para o
espao gentico. No um receptculo passivo, mas um espao evolutivo
ativo, dotado de propriedades dinmicas e conhecimento da paisagem


52


Genetic Space, de Karl Chu

De acordo com a teoria do Espao Hyperzico de Karl Chu, as leis da fsica
que ordenam o jogo entre gentipo, fentipo (5) e ambiente, esto em
desenvolvimento e so condensaes de mltiplas modulaes explcitas e
virtuais de enunciados gentico-algortmicos. Karl Chu chama-lhe a Era
Hiperzica, na qual a informao-como-capital e capital-como-informao
se condensam e se descodificam em mltiplas espcies de vida artificial(6).

Manuel De Landa, agora docente na Architecture and Planning Graduate
School da Columbia University, cartografa a intra-evoluo promscua da
inteligncia mecnica, biolgica, lingustica e geolgica atravs de inmeros
locais de convergncia e intensificao. Dentro da histria transversal da
incorporao de escalas mltiplas, de Manuel de Landa, a arquitetura passa
a ser o lugar para a manifestao de mltiplos vetores evolutivos
concorrentes: semiticos, militares, meteorolgicos e virais. Esta evoluo
de formas realiza-se atravs das inter-relaes diferenciais de reproduo
gentica e ambientes dinmicos. As aes plurais do design situam-se sobre
as duas formas de evoluo: fomentando a durao de momentos de vida
singular e nos limites das trajetrias de impacto que tm no habitat. A
histria do meio persiste traduzida e miniaturizada - quer na assinatura
gentica da caracterstica pela qual ela seleciona, quer nos corpos-espcie
animados por essas mesmas assinaturas genticas.

Este movimento inscreve o mundo material inabitado de acordo com
parmetros de uso, trocas, significado e exagero simblico. A maneira como
uma determinada forma vem a ocupar uma dada posio dentro da rede de
ao de agentes humanos e inumanos, do microbial ao continental, e a
eventual durao das diversas ocupaes traduzem o horizonte
arquitetnico do cdigo.

Mutao, rudo interior do sinal infogentico, coloca o princpio da variao
(inovao) dentro do cdigo bioinformtico que contm sempre a sua
prpria contradio, a sua prpria possibilidade para interaes alternativas
ocasionais. Mas qualquer mutao (qualquer inovao) dura apenas o
momento em que tem capacidade de mediao, em que pode manter um
circuito numa determinada escala ambiental. Para tal, realiza uma
transfigurao de valor entre forma-limite corporal e horizonte-limite
ambiental, uma reterritorializao das arquiteturas maqunicas da
habitabilidade. Isto tem lugar em mltiplas escalas temporais, desde nano-
segundos a milnios, e como uma Geologia da Moral fabrica a condio de
espao durvel.

precisamente na cspide dessas convergncias e divergncias que Marcos
Novak situa a lgica evolucionria da prpria arquitetura. Para Novak, a
emergncia do digital como espao soberano constitui uma nova especiao
53

dentro da genealogia da investigao arquitetnica. Longe de ser uma mera
ferramenta, a espacialidade digital um novo corpo, um novo ambiente,
uma nova condio das presses intra- e inter-seletivas, ecto-,exo-, xeno- e
algeno como mquinas-evento arquitetnicas (7). Construo e hiper-
construo tornam-se fentipos, uma manifestao de forma, concordante
com a presso condicionante de economias transitrias de espao-
habitao. Uma vez que a arquitetura digital constitui um vetor da
especificao epistemolgica, da arquitetura puramente molecular, os
processos alogenticos podem ser antecipados. Modulaes de formas
sistmicas que emergem na savana digital, sero por sua vez enlaadas nos
corpos hospedeiros da arquitetura fsica. A condio prvia desta
hibridizao a diferenciao evolucionria do digital como um eixo
discreto de seleo-forma-cdigo, e a sua capacidade para, por esse meio,
gerar mutaes imprevistas para serem posteriormente recuperadas.

O projecto Embryological House de Greg Lynn, tal como a maioria dos
projetos de arquitetura gentica, publicamente aceites, reinventa a
habitao de acordo com a forma gentica como um princpio inicial da
animao iterativa;

-se comear com uma forma primitiva (ou seja, de grande simetria),
como um ovo, e comear por desenvolver regras para quebrar a simetria.
Esta foi a estratgia que eu adotei na Embryological House. concebida
como uma forma esfrica tosca, com vrias linkagens e ligaes dos
componentes, fixando-se limites mximos e mnimos para cada um desses
componentes, e ento a interao de todas essas coisas o que fornece as


A dupla pele da Embryological House reage e antecipa-se luz solar e s
variaes ambientais de acordo com os dados que recebe, ajustando-se.
Como um corpo animal, a casa-corpo modela-se a qualquer superfcie, e as
aberturas arquitetnicas so orifcios reais: a porta como um esfncter -



Embryological House

Em aspectos fundamentais a Embryological House (e talvez a Arquitetura
Gentica como um todo, neste momento) permanece demasiado devedora
das problemticas da arquitetura tradicional. Por todos os seus verdadeiros
mritos, a Embryological House um cone da metfora gentica na
arquitetura, e ao ter assinalado formas corporais e morfologias humanas em
sistemas edificados, permanece, neste ponto da sua evoluo, uma alegoria
de processos genticos. O sistema de habitao assemelha-se ao
aparecimento de processos genticos, o corpo biolgico, mas ele prprio
um processo gentico? Est por decidir se a Embryological House ainda
arquitetura gentica, ou arquitetura acerca da gentica. A histria de fico
cientfica em que termina a Embryological House deixa todos os traos de
mutao na arquitetura, mas ns, os habitantes corpreos, queremos
tambm ser parte da mutao! Apesar de tudo, para a arquitetura
recombinante, o esplendor do projeto de Greg Lynn ser totalmente
alcanado quando a Embryological House a) crescer num prato e/ou b) for
capaz de se reproduzir sexualmente (9).

54

Ps-corpos, a formao deliberada de recombinaes de formas corpreas
(entidades genmicas na imagem da arquitetura).

A arquitetura recombinante construda a partir destes projetos e
pressupe a sua erudio. Mas nestes casos, em que a arquitetura gentica
se fundamenta ou recorre gramtica gentica no momento de criar
arquitetura formal, a arquitetura recombinante olha para o corpo
artificialmente projetado (genmicamente, cirurgicamente ou concebido de
uma outra forma), como a medida cyborguiana de estrutura e habitante. A
traduo do gentico em carne, e no apenas em cdigos replicantes ou
significantes corporais, assenta em precedentes compreensveis. O corpo a
primeira arquitetura: o habitat que precede a habitao. A arquitetura olha
para o corpo pelo seu tlos, a sua imagem de singularidade unificada, a sua
continuidade histrica. A condio de corporizao e o seu material potico
de escala, temperatura, solidez e flexibilidade, reprodutibilidade e
singularidade, tem fixado a linha do horizonte desde Vitruvio a Virilio.

Mas os corpos retalhados em componentes sub-variveis e predisposies
estatsticas, so agora imaginados como territrios genmicos, como
cidades de eventos-ADN. Corpos, corpos carnosos e viscosos, so agora no
apenas a primeira arquitetura, so praticamente a primeira arquitetura
digital. O ADN o cdigo binrio: o principio computacional, e imagem do
corpo como um campo informtico mutvel. Mas o corpo-como-meio-
digital, ainda na base do imaginrio arquitetnico, como qualquer outro
meio digital disponvel para cortar e colar. Uma arquitetura recombinante
concebe o design do ambiente construdo de acordo com a tecnologia
Aun A
produz so elas prprias arquitetnicas no mais alto grau. Estas
manifestaes genmicas so como quaisquer outras naturais ocorrncias
arquitetnicas, incrivelmente perfeitas e tambm disponveis para as
modificaes que o habitar simblico e prtico faz a partir delas.

Desde Prometeu ao Rabi Loew e desde Victor Frankenstein a Stan Lee, os
criadores de heris-viles so signatrios da complexa condensao do
corpo, biologia, tecnologia e mito, que surgem como cones quase-humanos
de sistemas tecnolgicos emergentes (10). Em 1995, o Dr. Joseph Vacanti,
cirurgio de Harvard especializado em transplantes, cultivou uma orelha
humana sob a pele de um rato. A orelha fabricada foi posteriormente
retirada e o rato sobreviveu (11). O rato de Vacanti uma figura genesaca
de uma era de reestruturao eletiva, na qual corpos so como mquinas e
mquinas so como corpos, um mito originrio para mltiplas novas prticas
de design. Este aterrador ser-objeto transgnico uma Quimera
contempornea, parcialmente mgica (12). A imagem da Orelha Rato um
cone da engenharia de tecidos radical, da violncia criativa da cincia, e do
corpo biolgico, agora forma arquitetnica recombinante.

Por razes tecnolgicas e ticas, a derradeira realizao da auto-fabricao
genmica digital, num nvel mecnico primrio, o corpo ultramoderno j
uma forma altamente recombinante. Isso patente mesmo numa leitura
apressada de qualquer jornal, dos anncios das inovadoras cirurgias
eletivas. A extrema modificao do corpo decisivamente um discurso e
uma prtica arquitetnica. uma renovao deliberada desse primeiro
habitat (do Eu), e a produo pblica de espao performativo (do Outro
singular). Esta prtica cria diversas aparncias, cada qual constitui
55

qualitativamente diferentes vises arquitetnicas, umas na direo de um
alien radical, outras em direo de uma singularidade estandardizada,
pensamos por vezes que o que aparenta ser um, acaba por se revelar o
outro. Desde a moda do piercing at cirurgia eletiva, as economias
simblicas e financeiras das modificaes radicais do corpo, so as
precursoras de uma potencial era de radical automodificao genmica.

Mas onde tatuagens, piercings ou outras modificaes mais radicais como
implantes ou outras cirurgias plsticas so interessantes pela sua focalizao
no re-desenho estrutural na carne, a/o She-Male (transexual) que
decisivamente assinala esta espcie de complexidade Quimrica na qual a
arquitetura recombinante sempre gravita. A/o She-Male, mais do que um
refinamento afetivo da forma corporal, ela/e situa a reconfigurabilidade dos
elementos estruturais do corpo mais primrios e significativos. Para a
arquitetura recombinante, a transsexualidade o elemento-chave.
Posiciona a tecno-biologia como uma linguagem estrutural e reflexiva, que
pode ser deliberadamente articulada de novas formas. A transsexualidade
tambm complexifica o libi do funcionalismo que acompanha a pesquisa
especulativa dentro das tecnologias recombinantes. As cirurgias no so
exatamente um procedimento mdico, nem meramente cosmtico. Elas so
metamorfoses dentro da inovadora liminaridade, e despedaamentos
produtivos dos universalismos categricos, que determinam arbitrariamente
as premissas da arquitetura como corpo, e do corpo como arquitetura (13).

O corpo em torno do qual situamos as premissas da arquitetura
recombinante reconfigurvel, mas no necessariamente orgnico. O
trabalho de Bruno Latour localiza a produo de agentes estruturais dentro
e atravs de atores humanos e no-humanos. Estes circuitos orgnicos-
inorgnicos contextualizam mutuamente e ativam-se em performances.
Estas redes de atores tambm assinalam os locais das reviravoltas do
desejo, desde formas de investimento orgnicas a inorgnicas e de volta aos
orgnicos, da incrementada artificializao do corpo sensual at
sensualizao do artefato antropomrfico. Ou seja, correspondendo
esttica-performativa plastificada da reconfigurao cirrgica, o Eu a
erotizao da matria inorgnica.

A arquitetura recombinante redesenha o ambiente construdo como e com
biomateriais derivados artificiais. Isto apenas possvel porque se entende
em primeiro lugar a figura central da biomaterialidade, o organismo
habitante como um evento arquitetnico. Como sempre, os edifcios
tornam-se corpos apenas como os corpos se tornam edifcios. Porque
olhamos para a arquitetura como corpos genticos, olhamos para os corpos
genticos como arquitetura (14).

Esta converso tambm uma de entre novos e confusos eixos de
interioridade e exterioridade. Como imaginamos sistemas construtivos,
baseados nos termos e nas tecnologias com que entendemos os nossos
prprios corpos, como expresses do cdigo gentico, e como tambm
imaginamos os nossos corpos como expresses de critrios esttico-
arquitetnicos, verifica-se uma espcie de canibalizao simblica. O corpo
come o espao, assim como o espao come o corpo. Este circuito onvoro
ser cada vez mais intenso, como nos vamos apercebendo, por razes
prticas e afetivas, na arquitetura que se poder literalmente comer.

56

Sistemas espaciais genmicos: a aplicao de biomateriais na construo do
ambiente (arquitetura como o resultado do design genmico).

Com a aplicao na concepo de habitats fsicos (e a re-conceitualizao do
corpo material, agora como uma entidade arquitetnica configurvel) de
material gentico artificialmente produzido, a arquitetura recombinante faz
literalmente desaparecer os hiatos entre corpo e arquitetura e assinala a
emergncia de habitats genmicos artificial/artefactual. Uma crescente
biblioteca de biomateriais estruturais, tessituras genticas e
genomicamente concebidas, medidos em nanmetros e quilmetros, so
utilizados na medicina, agricultura, para fins militares e at na arte
conceptual. A arquitetura recombinante ativa estes meios arquitetnicos,
com a finalidade de os tornar habitats humanos durveis.

A premissa da arquitetura recombinante no apenas os biomateriais
artificiais substiturem os materiais tradicionais na formao de programas,
espaos e formas tradicionais (caixa, quarto, abrigo, casa). No se satisfaz
com cadeiras biomrficas, ou mesmo cadeiras fabricadas com materiais
genomicamente concebidos. A premiss -
de-
circuitos-habitats, novas questes e no apenas novas perguntas. Esta
Aun
em vrias formas reconhecveis. Edifcios como corpos e o vocabulrio da
C
e as materialidades da interiorizao/exteriorizao devero igualmente
tornar-se mais pronunciadas, mesmo como convenes de corpos-
programticos baseados neles (cozinha/sanitrio, por exemplo) sofrem
mutaes para alm do reconhecvel.

A deliberada concepo material de tecidos artificiais uma prtica, de
longe, mais avanada do que muitos leitores da comunidade de arquitetos
podem pensar. O alcance e preciso com que estruturas biomateriais
podem ser produzidas em laboratrio, espantoso. Em breve, os porcos
podero voar (15).

O Tissue Culture Project fez asas para porcos. Guy Ben-Ary, Ionat Zurr and
Oron Catts so artistas genticos na University of Western Australia em
Perth. No ano 2000 retiraram clulas estaminais do cordo umbilical de um
porco e cultivaram-nas dentro de uma rede de biopolmeros. Tal como uma
hera que cresce numa gelosia, as clulas dos porcos cultivadas
multiplicaram-se e cresceram ao longo desta estrutura de biopolmeros, a
que foi dada a forma de uma pequena asa. As asas de porco sero animadas
(ou sacudidas?) por tecido muscular oriundo de ratos. A continuao do
Tissue Culture Project ser fazer crescer um bife num prato a partir de
clulas retiradas de uma ovelha viva. Pretendem comer o bife na
proximidade do animal doador. Bem-vindos cruelty-free meat (16).

Se a carne de mamferos pode ser concebida, desenhada e construda com
este nvel de preciso, antevemos que aquilo que pode ser fabricado com a
dimenso de 5cm por 5cm, pode ser conseguido amanh com a dimenso
de 50cm por 50 cm e depois com 1m por 1m, e at mesmo 100m por 100m.
Testemunhamos o dramtico incio do percurso da carne como estrutura
arquitetnica, na qual a matria corporal interage com sistemas estruturais
para criar intrincadas formas materiais.
57


Mas o Tissue Culture Project ainda no usou todos os seus trunfos. Makoto
Asashima, do Institute of Medical Technology da Universidade de Tquio,
lidera a equipa que cultiva olhos de r. Estes so cultivados a partir de
clulas estaminais e implantados em rs bebs cegas, permitindo-lhes ver.
As implantadas rs bebs transformam-se em rs adultas que conseguem
ver com os olhos artificialmente produzidos (17).

Nexia Biotechnologies, no Quebeque, injetou gene de aranha numa cabra,
de nome Willow. O leite da Willow ser processado para a protena poder
ser utilizada no fabrico de seda. A seda denominada Biosteel muito mais
resistente que o ao, e suporta aproximadamente 21 Kg/cm2. tambm
25% mais leve do que os polmeros sintticos base de petrleo. Outra
A
Biosteel pode ser usada para o fabrico de tendes artificiais, ligamentos e
membros mais fortes e duros. O novo material pode tambm ser utilizado
na reparao de tecidos, cicatrizao de feridas e para suturas

Nexia prev a produo de grandes quantidades de Biosteel. O material
pode ser usado para suturas microscpicas de grande resistncia ou para
revestimento de avies, ou ainda no fabrico de vesturio prova de bala.
Biosteel pode igualmente ser utilizada como um material arquitetnico (18).

Projetos como o da Nexia enriquecem a mquina arquitetnica atravs da
fuso de material gentico de diferentes espcies. Este sistema transgnico
enquadra os vastos territrios de meios recombinantes na paisagem
gentica de mltiplas espcies. At mesmo as incorporaes orgnicas e
inorgnicas so mutuamente constitutivas, por dentro e atravs dos
estriamentos transversais evolutivos. Mquinas orgnicas e inorgnicas,
phyla orgnica e mecnica, so j formas coordenadas em constituio
mutuamente coordenada. Assim, a xenotransplantao deve ser entendida
no apenas como transgnica (entre genes) mas tambm trans-phylic (entre
phylum). Arquitetura reflexiva manifesta-se a partir da incorporao
contnua de cdigos gentico-mecnicos destes mltiplos animais-mquinas
(19).

Um passo no sentido da compreenso da incorporao como meio
arquitetnico compreend-la como uma realizao orgnica. Em Janeiro,
cientistas da Kinki University cerca de Osaka, anunciaram ter inserido genes
de espinafres num porco. Atravs da insero do gene FAD2 num vulo
fertilizado de um porco, que posteriormente foi inserido no tero de um
porco, os cientistas conseguiram converter cerca de 1/5 dos cidos gordos
em cidos linoleicos mais saudveis. A principal vantagem destes porcos,
agora transformados em puros porcos-mquinas, que so alimentos mais
saudveis. A fuso dos cdigos animais e vegetais permite a produo de

ambos (20).

Simulaes genmicas e sustentabilidade instrumental: biotica da
multiplicao e da singularizao

As implicaes sociais, culturais e ticas destas questes, levantadas pelo
uso de materiais orgnicos vivos, humanos ou mamferos, como um meio
arquitetnico, so extraordinariamente complexas. Esta arquitetura
58

literalmente orgnica pode ser benigna, como a casa vegetal de Paul
Laffoley, ou tenebrosa como o abajur de pele humana de Buchenwald (21).

Mas o risco de perigo pode dissuadir-nos de ativar as tecnologias genmicas
e realizar intervenes arquitetnicas potencialmente cruciais. A viso de
uma arquitetura verdadeiramente sustentvel prolonga a responsabilidade
do designer, ao nvel da materialidade gentica e molecular. Assim sendo, a
arquitetura como a organizao deliberada da matria em formas durveis,
tem de considerar a sua perspectiva como responsvel por qualquer opo
possvel pelas ecologias de produo-como-consumo ou consumo-como-
produo. Guiados por este princpio, William McDonough e Michael
8
incio, para que passado o seu tempo de vida til, possam ser alimento para

na gua ou no solo sem depositar
toxinas e materiais sintticos, ou que possam ser nutrientes que circulam
continuamente como materiais puros e valiosos, dentro do crculo fechado
dos ciclos industriais, em vez de serem reciclados em materiais de nvel e
u

Simultaneamente lgica utpica desta viso, igualmente perigosa a
tecnologizao da expresso biolgica, uma reduo no sentido
Heidegueriano, do material (animal, vegetal, mineral) no apenas em
matrizes e ciclos de reteno gentico-quimicos, mas em algo
-

de inveno recombinante (23). Um dos focos da centralizao da
arquitetura recombinante no corpo, coloca em primeiro plano o desejo
tanto como um mecanismo, como um certificado de qualidade de bom
design. Ser a arquitetura resultante da erradicao sustentvel das
despesas do material/simblico, mais viva, ou apenas mais racional? Depois
de Heidegger, Paul Rabinow caracteriza este potencial tardio como algo que
tornar todo o mundo como um recurso, uma fonte. Mas a irredutibilidade
do afeto, produz finalmente uma reduo instrumental, sem dvida bem
intencionada, como no caso de McDonough e Braungart, sempre
incompleta, sempre a necessitar de futuros libis para contornar a
excessividade da expresso funcional (24).

Anthony Vidler caracteriza o espao contemporneo como um
estranhamento ps-existencialista, uma inabilidade para estar em casa. O
habitante, agora um cyborg sombrio circula de um deslocamento
inquietante para outro. Na viso de Vidler, no um, mas vrios desarranjos
do corpo e do espao, caracterizam a condio moderna e ps-moderna.
uma questo aberta, se as hiper-integraes recombinantes do corpo-como-
estrutura em estrutura-como-corpo so o sinal de uma nova
intradependncia entre edifcio e habitante, originando reintegraes
transformativas do ser e do espao, teraputicas ou amorais, ou de algum
modo, ambas (25). Podemos encontrar-nos em habitats recombinantes,
simultaneamente mais semelhantes e correspondentes aos nossos corpos
sensveis, mais intimamente incorporados na nossa presena biolgica, e
tambm inteiramente irreconhecveis para ns como arquitetura,
abandonados como casas. Como os critrios programticos so recalibrados
de acordo com as suas profundas formas gentico-corporais (cozinha como
zona de interiorizao, quarto de banho como zona de exteriorizao, etc.)
59

rompimentos estruturais so inevitveis. No mais casas, escritrios,
cadeiras, quartos de banho. Em vez disso, impossveis mquinas

monstruosas, orifcios membranas, redes de circulao e desintoxicao;
algumas dentro de ns, outras fora, algumas nascem conosco, outras
integramos.

Quando a arquitetura se torna genmica, o circuito ecolgico entre sistema
imunitrio humano e o sistema imunitrio de um edifcio, de primordial
importncia. A noo do sndrome do edifcio doente origina inimaginveis
ramificaes ticas. Comer ou no comer a nossa arquitetura, algo que
ser interiorizado ao nvel microlgico, como o so as viroses, bactrias,
doenas de organismos complexos, com os quais temos proximidade.
Quando o edifcio adoece, adocemos tambm? esta a inquietao hiper-
moderna, segundo Vidler, ou por oposio, uma re-ligao radical com o
espao no seu nvel mais fundamental? E se a nossa arquitetura um outro
corpo sensvel, com o qual e no qual ns vivemos, passamos os nossos
momentos mais ntimos, nos ligamos da forma mais ntima; que tipos de
desejo ertico so inevitveis para os nossos habitats? Iremos ns ter
relaes sexuais com a nossa arquitetura, e se no, para que que ela
serve?, Ser a nossa arquitetura sexualmente reprodutvel, conosco ou por
si s (26)? Quais as variveis que podero pressionar a nossa arquitetura
para se mover em direo estratgias partenognicas (27)?

As integraes de recombinantes, nano-tecnologias e tecnologias
computacionais perversas em hbridos digitais, mecnicos e biotecnolgicos,
altera radicalmente a nossa percepo do corpo, famlia, coletivo, espao,
cidade, regio e meio ambiente. Como um momento de desfragmentao,
esta modernidade tecno-genmica per si acerca de muito mais do que
apenas arquitetura. Estas integraes e desintegraes reabrem o Ocode
(28) em formas de experimentao radicais ou monstruosas, que nos
deixam sem os adequados sistemas de conhecimento para os julgar e sem
capacidade de julgar previamente o nosso inevitvel envolvimento.

H alguns meses atrs, quando um reprter do New York Times me
questionou acerca da diferena tica entre design genmico e eugenia,

so provavelmente maus e os projetos que multiplicam os nossos modelos
C A Z
crianas de pele azul e, em ltima anlise, no ser isto pior do que querer
crianas com olhos azuis (29)?

--
1. Este ensaio sumariza o programa de pesquisa de um seminrio, de que
sou professor a decorrer no Vero de 2002, no SCI_Arc, The Southern
California Institute of Architecture. So prestados agradecimentos a Karl Chu
por ajudar a preparar o terreno para esta invulgar investigao e aos meus
alunos, pelo seu apoio e criticas. Agradecimentos tambm a Ed Keller,
Willea Ferris, Barbara Huang, Norman Klein, Adam Eeuwens, Kazys Varnelis,
Roger Friedland, Robert Sumrell, Alexi Bourbeau and Autolux, Lev Manovich,
Christian Moeller, Miltos Manetas, Richard Metzger, Coco Conn, Jane
Metcalfe, Marcos Novak, Silvia Rigon, Jessica D'Elena, Steve do Critical Art
Ensemble, Ruth West, Barbara Kruger, Sean Crowe, Josh Nimoy, Lida
Abdullah, Michael Speaks, Paul Petriunia, Mark Pauline, Bruna Mori,
60

Richard Widick, Eric Owen Moss, Victoria Vesna, Katharine Wright, e
especialmente a Adam Zaretsky pelas conversas que levaram formulao
destas premissas.

2. Infomtica genmica como a nova fase do espelho: a teoria formulada
por Lacan acerca da fase do espelho, narra a construo do Eu em relao
de desenvolvimento com o seu reflexo, a sua inscrio especifica como
auto-resposta ptica. As tecnologias contemporneas e emergentes de
visualizao genmica (teles genticos, cartografia e diferenciao)
produzem um eixo de diferenciao do corpo social (um cenrio do filme
Gattaca) mas tambm a inscrio da prpria imagem, que desloca o
espelho, como o dispositivo primrio info-arquitetural da emergncia do
ser.

3. Enquanto o nosso momento contemporneo, no qual a compreenso do
corpo e da matria est a ser redefinida diante de ns, o que
historicamente especfico e radicalmente nico, importante entender que
o imaginrio recombinante uma avaliao transversal de profundas e
variadas histrias reais e imaginrias, cientificas e mitolgicas do corpo
biolgico, como uma mquina hbrida e Quimrica. Uma das minhas
histrias favoritas a da rvore-Cordeiro. Cito a descrio do inicio de
xvll C u Z ado no
Jeduah hebreu. Era na sua forma como um cordeiro e do seu umbigo crescia
um caule ou raiz, atravs do qual este Zoophyte, ou planta-animal era
fixamente unido como uma cabaa ao solo, por baixo da superfcie do cho,
e de acordo com o cumprimento do seu caule ou raiz, devorava toda a
vegetao que podia alcanar. Os caadores que partiram em busca desta
criatura, foram incapazes de a capturar ou de a arrancar, at que
conseguiram cortar o caule com flechas ou dardos certeiros, quando o
animal se prostrou por terra e morreu. Os seus ossos ao ser postos, com
certos cerimoniais e feitios, na boca de algum desejoso de prever o
futuro, elevavam-no instantaneamente com o dom da adivinhao e com o
(Claude Douret, Historie Admirable des Plantes, 1605).

4. Karl Chu, Genetic Space
http://www.azw.at/aust/soft_structures/allgemein/genetic.htm

5. Gentipo: composio gentica de um indivduo. Fentipo: manifestao
de um gentipo. (Nota dos Trads.).

6. Karl Chu, The Unconscious Destiny of Capital (Architecture In Vitro/
Machinic In Vivo) in Neil Leach, ed. Designing For the Digital World. Wiley-
Academy. West Sussex, 2002. pp. 127-133.

7. Ver Mark/Space http://www.euro.net/mark-
space/GeneticEngineering.html Exognese: - Exogenesis: "genesis from
anterior source," "genesis from outer space;" ver
http://abob.libs.uga.edu/bobk/ccc/ce120600.html Ectognese -
Ectogenesis: "genesis outside the womb", "genesis is artificial or exterior
womb architectures" ver
http://www.stanford.edu/dept/HPS/ectogenesis/introduction.html
Xenognese - Xenogenesis: "sexual reproduction with aliens, different
species," "the supposed generation of offspring completely and
permanently different from the parent" ver
61

http://www.stanford.edu/dept/HPS/Haraway/CyborgManifesto.html
Alognese - Allogenesis: "xenogenesis from two species that share
ancestors," sexual reproduction between two gene groups after speciation
has divided them." O estudo de Novak sustenta a diferenciao do domnio
do digital da arquitetura puramente molecular como uma especiao
gentica, a partir da qual a alognese ocorrer. Ver
http://www.centrifuge.org

8. Ver o artigo de Mark Dery para ArtByte
http://www.artbyte.com/mag/nov_dec_00/lynn_content.shtml e o
prximo trabalho de Greg Lynn, Architecture for an Embryologic Housing,
Birkhauser Architectural., 2002.

9. Citao de Dery:
A AM l
blue light in its gullet and a general feeling of indigestion. It rested fitfully, as
if it had eaten a bad meal the night before, with the persistent feeling that
an agitated animal was living in its gut. The irritation of a muffled grinding
sound from within itself continued, until it was inevitable that the day would
begin in the dark. Its surface began glowing as electrical impulses
crisscrossed its skin. Warm water began coursing through the capillary tubes
beneath its surface and its body walls began to radiate heat. The acrid smell
of brewing coffee wafted from its pores as its skin began breathing out the
previous night's stench. Its iridescent skin shone as the morning's coating of
dew formed on its metallic curves. It would be several hours before the sun
rose and penetrated its scaly protective skin for the first few hours of the
day. Until then, squeaking with the sounds of an awakening digestion
system, it would twitch and hum in its earthen nest, warming and activating


10. Prometeu: heri da mitologia Grega que roubou o fogo para o dar aos
homens. Tambm deu forma aos primeiros humanos a partir do barro.
C
habitantes, na proximidade do templo, possivelmente dedicado a Prometeu,
declaram que as placas a existentes so as mesmas com que Prometeu
moldou os primeiros humanos.
Rabi Loew: de acordo com a lenda Judaica do sculo XVI, um Rabi constri o
Golem, a partir do barro. No filme Der Golem de 1914, realizado por Paul
Weggener, o Golem defende os judeus de Praga de um rei que os pretende
expulsar.
Victor Frankenstein: o mdico alquimista do inicio do sculo XIX, imaginado
por Mary Shelley, que cria um humanide a partir da montagem eltrica de
partes de cadveres. A sua tumultuosa relao com a sua obra, animada por
sentimentos de medo, inveja, dio, admirao e raiva mortfera, em si
mesmo, uma metfora da avareza e arrogncia da cincia.
Stan Lee: a mente por detrs dos mltiplos heris-mutantes da Marvel
Comics, incluindo Spider-Man e X-Men.

11. Os irmos mdicos Joseph and Charles Vacanti declaram-se autores de
vrias e espetaculares transplantaes de culturas e so (possivelmente) os
Beverly e Eliot Mantle da cultura de tecidos. Ver
http://www.pbs.org/saf/1107/features/body.htm e tambm o filme de
David Cronenberg, Dead Ringers (1988).

62

12. Parcialmente mgico e tambm primordialmente sujo, no sentido dado
pela antropologia estruturalista; Ver Mary Douglas, Purity and Danger: An
Analysis of Concepts of Pollution and Danger, Routledge, New York and
London. 1984.

13. A transexualidade baralha o raciocnio primrio e categrico de tal

conhecimento, simultaneamente posto em questo e usado em proveito
prprio. Analogamente, a entrada qu l

um novo sistema para categorizar a emergente diferenciao bio-sexual! No
L l A ! W 8
enciclopedia china que se titula Emporio celestial de conocimientos
benvolos. En sus remotas paginas esta escrito que los animales se dividen
en (a) pertenecientes al Emperador, (b) embalsamados, (c) amaestrados , (d)
lechones, (e) sirenas, (f) fabulosos, (g) perros sueltos, (h) incluidos en esta
calcificacin, (i) que se agitan como locos, (j) innumerables, (k) dibujados
con un pincel finsimo de pelo de camello, (l) etctera, (m) que acaban de
v
http://sololiteratura.com/borelidioma.htm

14. O eminente momento da lgica do design ps-natural, inspira
contribuies extremamente otimistas e pessimistas. Esta clivagem
manifesta-se correntemente na batalha dos best-seller da cultura cientfica
popular, do livro (otimista) de Gregory Stock, Redesigning Humans: Our
Inevitable Genetic Future - Houghton-Mifflin, New York, 2002, e o
(pessimista) Francis Fukuyama, Our Posthuman Future: Consequences of the
Biotechnology Revolution - Farrar, Straus & Girpaux, New York, 2002.

15. Ted Krueger argumenta de forma semelhante na comunicao Heterotic
Architecture apresentada na Roy Ascott's Center for Advanced Inquiry into
the Interactive Arts, Newport, Wales, UK,1998.
http://comp.uark.edu/~tkrueger/heterotic/heterotic.html
"This paper argues that an adaptive and responsive architecture may be
developed by the incorporation of biological materials in bulk as functioning
devices. Techniques of tissue culturing may be used in concert with genetic
manipulation to produce functioning biological materials with properties
appropriate to architectural media. Hybrid techniques leveraging the
capabilities of both organic and inorganic materials will lead to the
development of a heterotic architecture. The hybrid develops not through
the inorganic augmentation of living material, but vice versa. It is expected
that higher-order phenomena such as cognition and consciousness may
most readily arise within the hybrid condition."

16. http://www.tca.uwa.edu.au.
Um outro Tissue Culture Project de particular interesse para a arquitetura
recombinante o Oculus Latus. Do site :" We (grow) tissue culture over
three-dimensional miniaturized replicas of technological artifacts. The
results were presented in various media such as: Digital prints, video, web
site and three-dimensional artifacts. Oculus Latus "tells the story of
transformation of existing technology into the unknown realm of a possible
future in which living biological matter will seamlessly interact with
constructed systems to create the tool of the future - Semi Living Object.
This work explores themes of cutting edge technology, new approaches to
63

surgery and the major developments that would dramatically change ideas
and perceptions in regard to surgery and health care in particular and
human relationship with living biological matter in general."
http://www.tca.uwa.edu.au/ol/ol.html

17. Artificial Frog Eyes. Ver o Institute of Medical Science at the University of
Tokyo
http://www.ims.u-tokyo.ac.jp/imswww/index-e.html
ver http://news.bbc.co.uk/hi/english/sci/tech/newsid_591000/591696.stm
para a descrio do projeto.

18. Biosteel. Ver Nexia Biotechnoloiges em http://www.nexiabiotech.com/
ver http://news.bbc.co.uk/hi/english/sci/tech/newsid_889000/889951.stm
para a descrio do projeto.

19. Ver Manuel De Landa, War in the Age of Intelligent Machines, Zone
Press and MIT Press, New York and Cambridge, 1991; Bruno Latour, We
Have Never Been Modern, Harvard University Press, Cambridge, 1993;
Donna Haraway, Modest Witness at Second Millennium;
FemaleMan_Meets_OncoMouse: Feminism and Techno science. Routledge.
New York and London, 1997. Octavia Butler, Dawn, Warner Books, New
York, 1997.

20. Ver Kinki University Faculty of Agriculture at
http://www.nara.kindai.ac.jp/ehp/
Ver http://news.bbc.co.uk/hi/english/world/asia-
pacific/newsid_1780000/1780541.stm para a descrio do projeto.

21. On the vegetable house, ver Paul Laffoley.
http://www.disinfo.com/pages/dossier/id231/pg1/
De Ted Kreuger, Heterotic Architecture: "o uso de pele humana produzida
artificialmente como material arquitetnico, tem implicaes culturais." Esta
uma evidncia desde o julgamento dos crimes de Ilse Koch, a matrona do
campo nazi de morte de Buchenwald. Em causa est o abajur de pele
humana. Entre 1954 e 1957, o serial killer Ed Gein de Plainfield no
Wisconsin, fabricou um fato completo com pele humana, assim como uma
mscara e peitos. Depois da sua priso pela morte de Bernice Warden, a
policia descobriu que a sua casa estava repleta de moblia e bonecos
fabricados com corpos humanos, incluindo um abajur a la Ilse Koch. A
histria de Glein inspirou em parte filmes como Psycho, Texas Chainsaw
Massacre e The Silence of the Lambs.

22. Retirado da publicidade do seu prximo livro Cradle to Cradle: Remaking
the Way We Make Things, North Point Press, 2002

23. Gail Weiss cartografa esta reduo como uma das que apaga a
temporalidade, desde o Obody ao organismo montagem genmica. Ver
The Dure of the Techno-Body, Elizabeth Grosz, ed. Becomings; Explorations
in Time, Memory, Futures, Cornell University Press, Ithaca, 2000.
O Critical Art Ensamble v a engenharia genmica como a internalizao da
Mquina de Guerra. Ver The Flesh Machine: Cyborgs, Designer Babies, and
the New Eugenics, Autonomedia, New York, 1998.

24. Ver Brian Massumi, The Autonomy of Affect em Parables For the Virtual:
64

Movement, Affect, Simulation, Duke University Press, Durham, NC. 2002.
pp. 23-45.

25. Anthony Vidler, The Architectural Uncanny: Essays in the Modern
Unhomely, MIT Press, Cambridge. 1992; e Vidler, Warped Space: Art,
Architecture and Anxiety in Modern Culture, MIT Press, Cambridge, 2000.

26. "Fuckable design" claro que j existe. Ver http://www.goodvibes.com.
C u l C
between the bicycle-horn machine and the mother- A-
Oedipus: Capitalism
and Schizophrenia, traduzido por Brian Massumi, University of Minnesota
Press, Minneapolis. 1972 (1983). P.2.

27. Partenognese: desenvolvimento de um ser vivo a partir de um vulo
no fecundado. (N. dos Trads.)

C A -based virtual machine used as
C 8CL
http://www.wkonline.com (N. dos Trads.)

29.Conversa pela noite dentro.

*Benjamin H. Bratton diretor de The Culture Industry. Leciona na SCI_Arc
(The Southern California Institute of Architecture) e na UCLA. O seu trabalho
traa vetores entre a produo e reproduo de espaos de mediao, a
antropologia poltica do software e as arquiteturas carnosas do ps-
humanismo.

Pode ser contactado em bratton@cultureindustry.com.

Este ensaio foi publicado em ingls na nettime (http://www.nettime.org).

Traduo de Duarte Soares Lema e Sofia Pereira da Silva

Fonte: //arch.virose (http://arch.virose.pt/).

Fonte da 1 imagem:
http://www.architettare.it/public/commento1/architettura_del_sesto_sens
o.asp







65

O COTIDIANO SELVAGEM
A Arquitetura na Internationalle Situationniste (1)
Rita de Cssia L.Velloso


Maquete da Nova Babilnia, de Constant Nieuwenhuis

"Todo mundo sabe que no princpio os situacionistas pretendiam, no
mnimo, construir cidades, o entorno apropriado para o despertar ilimitado
de novas paixes. Porm, como isso evidentemente no era fcil, nos vimos
forados a fazer muito mais".

Guy Debord (2)
Talvez alguns de ns nunca tenhamos sabido sobre a Internacional
Situacionista (3), outros talvez j tenham dela se esquecido, de to remota
sua impresso no mundo de hoje. Mas, com astcia, a vm eles de novo.
Nomes como Jorn, Debord, Constant e Gilles Ivain, ou faces como
Internacional Letrista e Movimento para uma Bauhaus Imaginista, vez por
outra assinam citaes em textos de teoria da arquitetura. Uma rpida
pesquisa nos temas de peridicos publicados na dcada de 90 nos faz
descobrir que uns tantos filsofos e arquitetos tm, pacientemente,
investigado a vida daqueles rapazes no final dos anos 50 em Paris (4).
A tese situacionista expressa no dito acima por um Debord sempre
desafiador da revoluo do cotidiano em parte funda-se na idia de uma
experimentao radical dos lugares da cidade ou mesmo no desenho de
uma arquitetura nova, que no transformasse a vida "em happenings e
performances", mas fizesse superar "a dicotomia entre momentos artsticos
e momentos banais". Entretanto, a crtica da vida cotidiana realizada na IS
nunca resolveu sua ambiguidade fundamental. Espcie de zona de fronteira
a que no se pode deixar de atravessar, o cotidiano mostra-se ora lugar de
uma vida rica em experincias, ora lugar da escassez a que se deve opor a
vida verdadeira.
Como, ento, reconstru-lo a partir do conceito radical que advm dos
escritos e obras de Debord e Lefebvre ou de Asger Jorn e Constant?
O argumento deste trabalho, concernente teoria da arquitetura, detm-se
na crtica situacionista do cotidiano para analisar em que medida a
experincia da arquitetura esboada na IS faz avanar a investigao
filosfica no aspecto da recepo das obras.
A posio conferida arquitetura na IS ainda interroga-nos sobre a natureza
da experincia que nos permite transformar a vida desenrolada no interior
dos edifcios, nas estaes, em shopping centers e parques. Ao afirmarem
que "no h algo como uma obra situacionista, mas apenas um uso
situacionista da obra", os situacionistas deixam-nos a pergunta pelo que de
fato cabe experincia da arquitetura, para alm da distrao, s vezes
indiferente, s vezes aptica, da vida metropolitana.
A idia situacionista de uma vida deriva deve ser investigada, quanto mais
no seja, pela reao que provoca e que vemos Debord descrever:
66

"E, todavia, fizeram-se por algum tempo a seguinte pergunta, que no deixa
de ser graciosa: no se podia ter apaziguado os situacionistas nos anos
sessenta, mediante umas quantas reformas concebidas com lucidez, isto ,
concedendo-lhes duas ou trs cidades para construir, em vez de
marginaliz-los e obrigar-lhes a introduzir no mundo a subverso mais
perigosa que jamais existiu?" (5)
I.
Depois das publicaes da Internacional Lettriste (6), em 1957 os
situacionistas formavam seu grupo, e em 1960 lanavam seu Manifesto
Internacional no Instituto de Artes Contemporneas de Londres. Entre 10 e
14 de maio de 1968 seus membros ergueram barricadas em Paris, e foram
os controladores dos Comits de Ocupao da Sourbonne.
Derrotados na Assemblia Geral, uma semana mais tarde, vem do exlio
seu movimento extinguir-se, dali at 1972.
O nome da IS que ainda hoje se destaca o de Guy Debord, principalmente
por seu livro A sociedade do espetculo que, publicado em 1967, tem
significativa repercusso nos eventos de 1968, nos quais o prprio Debord
participa ativamente. Associa-se freqentemente IS o nome do francs
Henri Lefebvre, cuja adeso ao grupo se d por um curto perodo em torno
de 1961, mas que tem decisiva importncia na elaborao das teses do
movimento acerca da vida cotidiana. Lefebvre, filsofo e socilogo, era
desde os anos 20 um intelectual importante na cultura francesa.
Marxista, publicara em 1946 sua Introduo Crtica da Vida Cotidiana,
onde escreve que "o marxismo, em seu conjunto, , de fato, um
conhecimento crtico da vida cotidiana" (7).
Lefebvre certamente inspirara ou ateara fogo s aes daqueles meninos
numa Paris que comeava a se transformar rapidamente, sob os efeitos da
comunicao e da arquitetura de massas do Ps-guerra. De frases pintadas
em muros de igrejas aos panfletos, em slogans como "construa pra voc
mesmo uma situaozinha sem futuro", que nasce o mpeto situacionista
de transformao do mundo cotidiano atravs da fuso de vida ordinria e
arte. Imersos na realidade da metrpole em que viviam, diziam:
"Se a poesia est extinta nos livros, agora existe na forma das cidades, est
estampada nos rostos. E no se deve busc-la apenas onde est:
necessrio construir a beleza das cidades, dos rostos: a nova beleza ser DE
SITUAO" (8).
A forma da reflexo pautada pela noo de acontecimento a razo de que
a arquitetura se ocupe com os situacionistas. Quando tomada como objeto
e lugar da ao, a metrpole considerada em sua atualidade, em seus
modos de permitir habitar e as implicaes desses na vida cotidiana dos
usurios, espectadores e habitantes. Ao colocar em foco a realidade
mltipla e distorcida da grande cidade, da qual no se pode escapar num
mundo eminentemente urbano, os situacionistas fazem ver que a metrpole
no apenas um momento do habitar; mas, antes, condio e
possibilidade deste.
67

Tal reflexo voltada ao presente relevante se pensarmos o quanto da
arquitetura, pela prpria natureza, compele a interpretaes sobre a
durabilidade e permanncia dos edifcios. Fala-se na IS de um
acontecimento privilegiado, encarnado numa experincia autntica dos
edifcios, mas no de uma autenticidade celebrada no discurso apologtico
da arte e arquiteturas do passado. Ao contrrio, os situacionistas pem em
xeque o experimentar atual dos espaos nos edifcios e nos lugares urbanos.
Discursos de transformao e no de nostalgia, na Internacional
Situacionista o desejo e a prxis revolucionria apontam para a busca sem
garantias de uma autenticidade nunca antes realizada, cujo fundamento,
porm, reside na crtica do mundo atual, moderno e capitalista, sejam quais
forem suas dimenso e condio.
Ora, o Habitar , por excelncia, o tema das teorias da arquitetura
vinculadas fenomenologia, no raro originado na idia do habitar
heideggeriano(9), o que por vezes sobrecarrega as obras de um
entendimento nem sempre bem sucedido da filosofia de Heidegger.
Mas, ao contrrio do que se tem depreendido de algumas dessas
interpretaes, que reputam a um passado idlico a perfeio do lugar em
que se habita, no h, nos situacionistas, sequer a perspectiva de evaso do
presente, pois que inevitvel pensar a vida urbana em sua atualidade,
criticando seus emergentes mecanismos de controle, ento preconizados
nas teorias urbansticas do chamado Funcionalismo (10).
Contra o urbanismo, que diziam ser "(...) a tomada de posse do ambiente
natural e humano pelo capitalismo que, ao desenvolver sua lgica de
dominao absoluta, pode e deve agora refazer a totalidade do espao
como seu prprio cenrio. (...) O urbanismo, como glaciao visvel da vida,
pode se expressar como a predominncia absoluta da pacfica coexistncia
do espao sobre o inquieto devir na sucesso do tempo" (11).
Contrapunham formas de apropriao e alterao dos espaos, pretenso
de resto exposta j nos slogans dos anos 50. A revoluo do cotidiano da
cidade somente possvel atravs da considerao do lugar urbano para
alm da sua configurao, ou seja, nas situaes de uso que comporta.
Tomar posse dos lugares implica explor-los, pois toda orientao s
possvel num mundo j conhecido. Essa a lgica da deriva, o procedimento
situacionista de reconhecimento de um lugar urbano, que consistia em
andar apressadamente por ambincias diversas, deixando-se levar pelas
solicitaes que a prpria paisagem faz, a esmo, vagabundeando.
Resultando em mapas individuais de cada cidade, a deriva fazia-se em
jornadas, entre o nascer e o pr do sol, em meio aglomerao urbana,
onde o caminhante escolhia seus encontros e direes de modo a aumentar
o seu conhecimento do lugar (12).
A deriva fundamentou a hiptese de uma estrutura para a cidade
situacionista, Nova Babilnia, descrita e desenhada por Constant (13).
Nova Babilnia uma cidade nmade, feita de habitaes temporrias,
permanentemente remodelada pelo vagar de seus habitantes, onde "pode-
68

se vagar durante um longo tempo pelo interior dos setores unidos entre si,
entregar-se aventura que nos oferece esse labirinto ilimitado. A circulao
rpida no solo, os helicpteros por cima dos terraos cobrem grandes
distncias e permitem a mudana espontnea de lugar" (14).
O habitante babilnico precisava empenhar-se na construo de suas
situaes, deambulando continuadamente, de modo a alterar seu ambiente
material. Para os situacionistas tratava-se de resistir ao hbito, imprimindo
ao ritmo de todo-o-dia o enebriamento e o envolvimento de um jogo, em
ltima instncia o jogo que a obra de arte exige para sua compreenso.
Nova Babilnia " um labirinto sem medida, imensurvel. Todo espao
temporrio, nada reconhecvel, tudo descoberta, todas as coisas
mudam, nada serve como um monumento ou marco urbano" (15).
nesta situao de jogo que deve verter-se o cotidiano enquanto
possibilidade de superar o espetculo e escapar repetio das imagens,
pelo que permitiria tomar posse dos lugares, reagindo "quela configurao
de mundo em que a realidade torna-se imagem e toda sociedade vive de
olhar para imagens de outros que vivem ao seu redor. Onde os indivduos
so obrigados a contemplar e assumir passivamente as imagens de tudo que
lhes falta em sua existncia real. Absoluta abstrao do mundo, o
espetculo tem sua melhor forma na propaganda e no consumo do
divertimento" (16).
Se o cotidiano instala-se como ambiente de jogo, desdobra-se tal como a
arte, ou seja, pela solicitao dos sentidos que conduz ao prazer ou ao
horror, mas jamais acomodao burocratizada ou complacncia
indiferente. O habitante da cidade situacionista aquele que aprende a
explorar formas de vida radicalmente alheias ao capitalismo vigente, espcie
de homo ludens que no se desintegra em homo faber, esse usurio
contumaz do turismo administrado.
II.
A concepo de cidade situacionista designa uma nova ambincia
reconstruda pela revoluo no comportamento de seus habitantes.
Construir para si mesmo uma situao implica justapor domnio territorial e
escolhas de caminhos, passagens e atalhos que sua imaginao te levou a
tomar. Ora, no mais se trata de definir a arquitetura por sua forma, mas
sim pelos "gestos que o espao contm".
Aos arquitetos, os situacionistas diziam que somente essa extenso
geogrfica, sem centro ou periferia, chamada metrpole era capaz de
fornecer arquitetura seu material no mais forma que comove, mas
situaes que impressionam e movem o habitante.
Contudo, no h uma inteno prescritiva no pensamento situacionista.
Aquele usurio que faz a experincia radical da cidade no pode ser
concebido como uma personagem. Pelo contrrio, os habitantes
situacionistas so os andarilhos a que j nos habituamos ver, sem mais
incomodar. Esses caminhantes os mendigos, os bomios, o que restou dos
ciganos so as pessoas que nos podem falar sobre a cidade, pois somente
elas vivem todo dia a experincia de distanciar-se do caminho, subtrair-se
ou adaptar-se a uma nova situao.
69

De certo modo, os situacionistas j nos falavam do sem-teto ou do sem-
terra, esse outro flanur, ainda mais desencantado.
O legado situacionista teoria da arquitetura complexo o suficiente para
fazer suspeitar de uma aporia. Dali em diante, deixava de ser uma opo dos
arquitetos controlar ou prever os efeitos de sua obra, uma vez que o
espectador convertia-se em criador do lugar. Ora, como resultado da
especulao situacionista, cai por terra a figura do arquiteto planejador.
Mas no que se convertera a criao arquitetnica, se nada restaria seno
guardar a incompletude das obras? O que concebe o arquiteto?
A despeito do vacuum metodolgico de sua teoria arquitetnica, a IS faz
voltar a ateno para algo alm dos espaos exclusivamente determinados
pelo bom funcionamento, destinados ao conforto e apaziguamento dos
nimos. A radicalidade do uso situacionista de lugares urbanos revela-se
naqueles lugares esquecidos, lugares no planejados ou degradados, como
o so suas sugestes de passeios de metr na madrugada, andanas pelos
parques urbanos no meio da noite ou idias como a de colocar interruptores
de luz nos postes para dar populao o verdadeiro controle da iluminao
pblica.
A hiptese de tomar a vida cotidiana como instncia em que a arquitetura
se realiza, para nela instalar o estranhamento, mesmo que jamais levada a
termo pelos situacionistas, o que, a meu ver, permanece como tarefa para
a arquitetura contempornea. O estranhamento possvel refere-se a pensar
a vida cotidiana como lugar da crtica e da interveno, ainda que
minsculas, "uma situaozinha qualquer sem futuro". Para a arquitetura
isso talvez signifique esquecer a grandiloqncia e estabelecer com o
usurio um novo dilogo, em que a finalidade da obra seja a mudana
permanente dos horizontes de expectativa de quem a habita.
Passaramos a discutir, ento, o que seria essa recepo ativa dos espaos
arquitetnicos, na qual a identificao da obra faz-se pelo comportamento
do usurio, nunca pela decodificao de imagens. Ou, por outra, a produo
arquitetnica no se faria sem compreender a dialtica existente entre o
reconhecimento de que a obra enraza-se num contexto histrico-cultural
familiar e o choque da obra nova, aquela que deixa frestas, permitindo a
indeterminao do uso os vazios, os contrastes, as descontinuidades,
segmentaes e montagens.
Tal nos parece ser a nica perspectiva ajustada forma da experincia
arquitetnica contida na definio situacionista de um cotidiano jamais
domesticado.
Rita de Cssia L.Velloso arquiteta, professora titular de Teoria e Histria da
Arquitetura do Centro Universitrio FUMEC, professora Assistente do
Departamento de Arquitetura e Urbanismo da PUC-Minas, mestre e
doutoranda em Filosofia pela UFMG.
Notas
1. Artigo originalmente publicado em DUARTE, R.; FIGUEIREDO, V.; FREITAS,
V.; KANGUSSU, I. (org.) Ktharsis: reflexos de um conceito esttico. Belo
Horizonte: C/arte, 2002, p. 303-309. Publicado originalmente na web no
70

Portal Vitruvius, Arquitextos, n. 027.02, agosto 2002,
<www.vitruvius.com.br/arquitextos/arq000/esp016.asp>.
2. DEBORD, Guy. A arquitetura selvagem, Prefcio a GRIBAUDO, E.; SALA, A.
Jorn / Le jardin d'Albisola , 1972, i. Cf. a ntegra do texto em
www.psycogeography.co.uk/on_wild_architecture.
3. A Europa dos anos 50 assistia formao de pequenos grupos voltados
discusso das artes plsticas, literatura e cinema, ainda ecoando os
procedimentos das Vanguardas dos anos 10 e 20. No vero parisiense de
1950, 12 jovens (11 homens e uma mulher), alguns franceses, outros
estrangeiros vindos de lugares diversos norte da frica, Blgica, Holanda,
Rssia reuniam-se em bares margem esquerda do Sena e perambulavam
pela cidade noite; quela altura, todos tm em torno de 20 anos.
Formaram um grupo, denominado Internacional Letrista, que publica
revistas mimeografadas de 2 ou 3 pginas onde discutem teses
revolucionrias para as artes e estratgias para invadir prdios
abandonados. A Internationale Situationniste nasceu da improvvel
convergncia da Internationale Lettriste e alguns desses grupos: COBRA, na
Holanda, cujo tema eram as artes plsticas; MIBI, Movimento Internacional
para uma Bauhaus Imaginria, fundado em 1955 pelo arquiteto holands
Asger Jorn; e o Comit Psico-geogrfico de Londres, movimento ingls para
reforma da geografia urbana.
4 . O pblico brasileiro tem sua disposio, desde 1993, a primeira
publicao em lngua portuguesa de/sobre textos dos situacionistas. Trata-
se da Revista culum, nmero 4, de 1993, com tradues de Carlos Roberto
Monteiro de Andrade. uma edio crtica, com excelente ensaio
introdutrio de Carlos Roberto Monteiro de Andrade. De l pra c cresce o
nmero de ttulos no Brasil: hoje j contamos com a publicao de
Situacionista, teoria e prtica da revoluo, pela coleo Baderna, da Editora
Conrad Livros, de 2002. Da mesma coleo a coletnea de textos de
Stewart Home, intitulada Assalto cultura, utopia subverso guerrilha na
(anti)arte do sculo XX, de 1999. Alm do importante texto de Anselm
Jappe, Guy Debord , publicado pela Editora Vozes em 1999. A traduo de A
sociedade do Espetculo, de Guy Debord, saiu pela Editora Contraponto, em
1997.
5. Debord, Op. Cit., ii.

6. Internationale Lettriste, 4 nmeros, com 3 pginas (1952-1954); Potlatch,
29 nmeros, (1954-1957).


7. LEFEBVRE, Henri. Critique de la vie quotidiennne, Introduo, XI, 1946.


8. Jappe, Anselm. Guy Debord. So Paulo, Vozes, p. 82, 1999.

9. A formulao do conceito de Habitar comparece nas arquiteturas do Neo-
Racionalismo Italiano desde Ernesto Nathan Rogers, at Giulio Argan e
Vittorio Gregotti, estudiosos de Bachelard e tambm de Heidegger, no caso
71

de Gregotti. Contudo, a difuso do tema dentre os arquitetos d-se com a
obra de Christian Norberg-Schulz, cujo primeiro texto sobre Heidegger e
arquitetura data de 1976. O arquiteto noruegus vinha escrevendo, desde
1969 (Intenes em Arquitetura, 1969; Existncia, Espao e Arquitetura,
1971) uma teoria cuja ordem formal conjuga lingustica e psicologia da
percepo. As injunes dessa teoria parecem lev-lo a encontrar no
pensamento heideggeriano expresso em Bauen, Wohnen und Denken a
chave interpretativa para o espao como dimenso da existncia, para alm
das dimenses exclusivas do pensamento ou da percepo (Genius loci:
towards a phenomenology of architecture, 1979; Heiddegger's thinking on
architecture, 1983; The concept of dwelling, 1985).

Norberg-Schulz prope que se identifique e interprete os lugares por meios
de suas estruturas, na verdade esquemas topolgicos, que corresponderiam
a nveis do espao existencial. A dificuldade de sua teoria est na leitura de
Heidegger, de onde resulta que uma configurao plena de tal espao
existencial passvel de ser desvendado numa estrutura clara realizou-se
apenas na arquitetura do passado, cuja forma forte identificar-se-ia a
sistemas de valores, sendo deles necessariamente smbolo e expresso. A
concordar com esse raciocnio, a arquitetura atual precisaria reproduzir tais
estruturas para conformar-se como espao existencial, o que gera uma
contradio: se a existncia desenrola-se em condies de disperso,
movimento e volatilidade, ao se produzir uma arquitetura que celebre a
fixidez e a imutabilidade do smbolo faz-se uma arquitetura para a existncia
passada. A nostalgia de uma forma expressiva de valores slidos leva a
arquitetura de Schulz a um srio impasse: como a boa arquitetura ficara
para trs, aos dias de hoje restou enaltecer linguagens formais de um e
outro arquiteto como portadoras de uma qualidade supostamente
heideggeriana: o enleio e a rememorao de pocas perdidas. Mais
recentemente, desde meados da dcada de 80, Norberg-Schulz tem sido
fortemente contestado por arquitetos de formaes filosficas diversas e
estudiosos de Heidegger, o que faz com que desenhem-se para a teoria
fenomenolgica da arquitetura outros contornos. So exemplares, nesse
sentido, os escritos de arquitetos como Dalibor Vesely, Francesco dal Co e
Alberto Prez-Gmez, ou crticos como Clive Dilnot e Karsten Harries.

10. O alvo dessa crtica , principalmente, a concepo de cidade de Le
Corbusier, amplamente divulgada na Frana e no cenrio internacional
quela altura.

11. DEBORD, G. A sociedade do espetculo, Rio de Janeiro: Contraponto,
1997, p. 111-113.

12. A teoria da deriva, de 1958, de autoria de Guy Debord, originada da
concepo de urbanismo psicogeogrfico. O termo deriva vem do
vocabulrio nutico e militar, designando um tipo de "ao calculada
determinada pela ausncia de um locus prprio". Cf. SADLER, S. The
situationist city,Cambridge, MIT Press, 1996, p. 81; e JAPPE, op. cit., p. 83.
Para a ntegra do texto de Debord e demais textos do movimento, cf.
KNABB, K. Bureau of Public Secrets: The Situationist International Anthology,
em www.bopsecrets.org.
72



13. Constant (Nieuwenhuys), o arquiteto holands que concebe, a partir
de 1956, a cidade situacionista em escritos, desenhos e maquetes. Expulso
do grupo por Debord em 1960, Constant continuaria a model-la, at
publicar em 1974 o texto denominado New Babylon. O nome Nova
Babilnia de 1958: Babilnia, a parbola da cidade moderna abandonada
por Deus.

14. CONSTANT, New Babylon , in: ANDREOTTI, L. e XAVIER COSTA, eds.
Teoria de la deriva y otros textos situacionistas sobre la ciudad. Barcelona,
1996, p. 154-170.

15. SADLER, S. Op. Cit., 143.

16. JAPPE, A. Op. Cit., 103 e ss. Constant, Spatiovore ,1959. Fonte: Andreotti,
Libero e Xavier Costa, (ed.). Situationistes; art, poltica, urbanisme.
Barcelona, Museu d'art contemporani de Barcelona/ ACTAR, 1996.

Fontes: Entre Riscos e Rabiscos (www.ihendrix.br/fau/).

Vitruvius (www.vitruvius.com.br).
















73

ARQUITETURA TTICA Uma breve convocatria para uma prtica
arquitetnica furtiva, horizontal e inclusiva
Gustavo Crembil e Pablo Capitanelli

Propomos explorar a noo de uma arquitetura ttica dentro do quadro da
descrio de Michel de Certeau dos usos cotidianos que as pessoas comuns
fazem das representaes, textos e artefatos que nos rodeiam (1).

u C

pelas quais o fraco faz uso do forte. Ele caracterizou o usurio (um termo
que ele preferiu a consumidor) rebelde como ttico e o presumido produtor
(no qual ele inclui autores, educadores, curadores e revolucionrios) como
estratgico. Estabelecer esta dicotomia permitiu a ele produzir um
vocabulrio de tticas rico e complexo o bastante para equivaler a uma
esttica reconhecvel e distinta. Uma esttica existencial. Uma esttica da
apropriao, do engano, da leitura, da fala, do passeio, da compra, do
desejo. Truques engenhosos, a astcia do caador, manobras, situaes
polimrficas, descobertas

Os termos Ttica e Estratgia remetem ao vocabulrio militar e se referem
ao manejo de recursos para o desenvolvimento de uma ao; diferenciam
se em sua definio segundo os momentos e circunstncias. Se o Estratgico
responde a uma lgica de ordem vertical e se refere aos traados prvios
de acordo com hipteses e suposies, que permitiriam chegar posicionado
ao - , o Ttico responde a uma lgica de ordem horizontal e se refere ao
manejo de todos os elementos durante o desenvolvimento da prpria ao,
o que implica ir variando os traados de acordo com as circunstncias que
vo se apresentando no momento. A Estratgia se orienta na direo de
uma perspectiva de cincia; a Ttica, na direo de uma arte.

Em arquitetura este traado dependeria do posicionamento do interlocutor.
A prtica tradicional (profissional) trabalha a partir da viso panptica do
profissional moderno, herana do gemetra onisciente renascentista,
abstrato e de controle. Uma prtica ttica implicaria uma leitura e ao ao
nvel da rua, a partir de onde se sucedem as coisas. Dentro do campo da
arquitetura isso implica, necessariamente, uma crtica do papel do
arquiteto, e por extenso da arquitetura, j que em sua concepo mesma
est absorvida como veculo de Poder e de exerccio de uma verdade.

Mais que buscar a soluo de um problema atravs da criao de um objeto
desenhado final, desejamos explorar esta noo ttica atravs da gerao
de dispositivos arquitetnicos, tecnolgicos e conceituais que possam ser
apropriados, deformados e que, finalmente, desapaream, dentro da prtica
comunitria.

Tomando como ponto de partida o atual estado deliberativo da sociedade,
ca (em um
sentido amplo, no s digital) e as redes cidads, com o objetivo de gerar

pontos de vista onde as diferenas sejam percebidas como vnculos
potenciais e recursos sociais e tecnolgicos alternativos, cuja finalidade


74

de interao e mudana.

Notas

1. De Certeau, Michel. A inveno do cotidiano: 1. Artes de fazer. Trad. E.
Ferreira Alves. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.

C u L C 1 A8C 1 Mv
Tactical Media Network: http://www.waag.org/tmn/frabc.html Traduo
para o portugus no Rizoma:
www.rizoma.net/interna.php?id=131&secao=intervencao.

Traduo de Ricardo Rosas

Fonte: BETA_TEST (http://betatest.ubp.edu.ar/beta.htm).




















75

O CIBERESPAO E A ARQUITETURA
UMA OBSERVAO DA FILOSOFIA ARQUITETNICA DIGITAL
Jorge Alonso Rodrguez

O termo ciberespao surgiu aproximadamente no meio da idade digital, nos
arredores dos anos 80 quando um senhor chamado William Gibson o
menciona em seu livro "Neuromancer", novela de fico cientfica e refere-
se claro da cultura digital. um conceito relativamente novo, porm j
experimentado por veteranos digitais e cada vez mais utilizado.

Velocidade

Suas possibilidades arquitetnicas na poca, sem dvida, no eram to
visveis quanto a que hoje observamos. A palavra "cyber" aplica-se a
qualquer processo na qual, o resultado final tenha por ajuda um
microprocessador a servio de alguma atividade pensada pelo homem, isto
, seu movimento. No estranho que atualmente, termos como
cibermedicina e ciberantropologia se mesclem como uma coisa s.

A velocidade no progresso tecnolgico crucial para entender a noo de
ciberespao. Toda a maquinaria digital de criao arquitetnica -
- triplicam sua potncia e isto
integra os meios, no somente as exploraes na arquitetura, mas tambm
da sociedade inteira. Assim aparece no ciberespao, real e virtual, uma
cibersociedade apoiada como um desdobramento da realidade.



Novos parmetros

Na arquitetura, o contnuo avano da tecnologia e um posterior
desenvolvimento do ciberespao como conceito filosfico, criaram-se
processos arquitetnicos cada vez mais fragmentados e abstratos. algo
similar a uma exploso e que vai alm das possibilidades de converso para
valores fixos ou necessrios.

H arquitetos como do estdio NOX e Marcos Novak que desenham e criam
76

no ciberespao conscientes de que o momento nico e brutal, de que o
presente-futuro da Arquitetura poderoso, imediato e novo. Estou falando
de criadores que esto definindo novos parmetros na Arquitetura e que
todos devemos estar dispostos a discutir e abordar esse tema. Alguns dos
quais, so sobre a Morfologia Tipolgica, a Ciberantropologa e a
Complexidade Algortmica (no ser isso a geometria lquida?).

Tudo isto est em uma Revoluo da Informtica impossvel de parar, da
qual eles tambm se consideram fundadores e que est fazendo
desaparecer todas as barreiras e criando um novo e infinito universo
arquitetnico global, uma nova sociedade.



O ciberespao e a transarquitetura so conceitos empregados em uma nova
filosofia arquitetnica digital, que se trabalha com novas e emergentes
investigaes sobre massa, formas, volumes e construes de um espao
tecnologicamente avanados (=ciberespao). So entornos virtuais que
constituem espaos autnomos e arquitetnicos e que, por outro lado,
internet se lana como um novo campo de amplitude sem precedentes,
transurbano e abertamente pblico.

Crenas

Alguns destes novos "filsofos digitais" e dotados de grandes contedos de
imaginao, so Arakawa e Madeline Gins (artistas e tericos) , o Dr. Rachel
Armstrong (escritor, apresentador de TV, produtor multimdia e mdico),
Karl S. Chu (monge budista, msico e arquiteto), Proff. John Hamilton Frazer
(Diretor da escola de desenho da Universidade Politcnica de Hong-Kong),
Stephen Gage (arquiteto), Marcos Novak (transarquiteto, artista e terico),
Christopher Romero (artista, arquiteto e desenhista) , Neil Spiller (arquiteto
e diretor da escola de desenho da Bartlett da UCL de Londres), Lars
Spuybroek (arquiteto e fundador da oficina de desenho digital NOX) e Paul
Virilio (escritor e filsofo).

A essncia

Com o passar dos meses, irei abordar a critatividade destes profetas do
ciberespao com os quais tenho algum contato, porm para comear lano
M n
centro de um Renascimento Aquitetnico Global, estamos num momento
77

em que os mais avanados e desafiantes edifcios no poderiam ser
imaginados sem a ajuda digital". A pergunta imediata, impressionantes
edifcios sim, mas, so melhores?











A questo a resolver, reside em utilizar toda essa potncia digital no para
impressionar, nem para desafiar, e sim, para criar mais beleza, uma
arquitetura melhor, uma sociedade melhor. Essa a Essncia, e por muito
que se empenhe nela, no digital.
Assim reside, um grande desafio. Nossos temores e nossas esperanas.

J. Alonso Rodrguez arquiteto especializado em urbanismo (Universidad de
Navarra ) e trabalha em Londres para a firma Chapman Taylor.

Email: cyberlad@postmaster.co.uk

(Arquivo Rizoma)

















78

DE OUTROS ESPAOS
Michel Foucault
Conferncia proferida por Michel Foucault no Cercle d'tudes
Architecturales, em 14 de Maro de 1967.
Como sabemos, a histria a obsesso do sculo dezenove. Da temtica do
desenvolvimento e da suspenso, da crise e do ciclo, o tema da pesada
herana dos mortos e da ameaa da glaciao do mundo devido incessante
acumulao do passado, depreende-se que o sculo dezenove encontrou a
fonte dos seus recursos mitolgicos no segundo princpio da termodinmica
. A nossa poca talvez seja, acima de tudo, a poca do espao. Ns vivemos
na poca da simultaneidade: ns vivemos na poca da justaposio, do
prximo e do longnquo, do lado-a-lado e do disperso. Julgo que ocupamos
um tempo no qual a nossa experincia do mundo se assemelha mais a uma
rede que vai ligando pontos e se intersecta com a sua prpria meada do que
propriamente a uma vivncia que se vai enriquecendo com o tempo.
Poderamos dizer, talvez, que os conflitos ideolgicos que se traduzem nas
polmicas contemporneas se opem aos pios descendentes do tempo e
aos estabelecidos habitantes do espao. O estruturalismo, ou pelo menos
aquilo que agrupado sob este nome demasiadamente vago, no mais do
que um esforo para estabelecer, entre aqueles elementos que poderiam ter
sido associados num eixo temporal, um conjunto de relaes que os faz
aparecer justapostos, contrapostos, implcitos uns pelos outros em suma, o
que faz esses elementos aparecerem com uma determinada configurao.
Na verdade, o estruturalismo no implica uma negao do tempo; mas
acarreta uma certa maneira de lidar com aquilo a que chamamos tempo e
com aquilo a que chamamos histria.
porm necessrio notar que o espao, o que nos surge como horizonte das
preocupaes, teorias e sistemas, no uma inovao; o espao em si tem
uma histria na experincia Ocidental e impossvel esquecer o n
profundo do tempo com o espao. Podemos dizer, de uma forma muito
simplista de traar a histria do espao, que durante a Idade Mdia existia
um conjunto hierrquico de lugares: numa primeira instncia, os lugares
imediatamente associados vida real do homem, com as dicotomias entre
lugares sagrados e lugares profanos, lugares protegidos e lugares expostos,
lugares urbanos e lugares rurais; nas teorias cosmolgicas, existiam os
lugares supracelestiais, opondo-se aos celestes e estes, aos terrestres. E
ainda havia tambm lugares onde certas coisas eram colocadas porque
tinham sido deslocadas, por sua vez, de uma forma violenta, e, pelo
contrrio, lugares onde as coisas encontravam as suas base e estabilidade
naturais. Estas oposies e interseces de lugares formavam uma hierarquia
acabada e o que ns podemos indicar, ainda que muito imperfeitamente,
como espao medieval: o espao em que cada coisa colocada no seu lugar
especfico, o espao da disposio.
Este espao de disposio, de fixidez, foi aberto por Galileu. O escndalo
profundo suscitado pelas suas investigaes no foi o fato de ter descoberto,
ou melhor, redescoberto que a Terra girava volta do Sol, mas na
constituio do conceito de infinito e, o que implcito, de um espao
infinitamente aberto. Num espao desses, os lugares da Idade Mdia
acabam por se dissolver; um lugar de uma coisa no passava afinal de
apenas um ponto do seu movimento, assim como a estabilidade dessa coisa
no passava afinal da infinita desacelerao do seu movimento. Em outras
palavras, Galileu e todo o sculo dezessete foram os primeiros de todo um
movimento que substituiu a localizao pela extenso.
Hoje o lugar substitui a extenso que, por sua vez, tinha substitudo a
disposio. O lugar define-se por relaes de proximidade entre certos
pontos e elementos; poderemos descrever formalmente essas relaes
como sries ou grelhas. Alm disso, a importncia do lugar como uma
problemtica no trabalho tcnico contemporneo sobejamente conhecida:
79

o armazenamento de dados ou de resultados intermediarios de um clculo
numa memria; a circulao de elementos distintos com um output
aleatrio (exemplos simples: o trfego automobilstico ou os sons da linha de
telefone); a identificao de elementos assinalados e codificados que fazem
parte de um todo, construdo aleatoriamente ou segundo classificaes,
sejam elas simples ou mltiplas.
De uma forma ainda mais concreta, o problema da disposio das coisas
surge Humanidade na forma da demografia. Este problema do lugar
humano ou do lugar vivo no se reduz apenas a saber se existir ou no
espao para todas as pessoas no mundo que decerto importante mas
tambm saber que relaes de proximidade, que tipos de armazenamento,
circulao, marcao e classificao de elementos humanos devem ser
adotados em determinadas situaes para atingir determinados fins. A nossa
poca tal que os lugares tornam-se, para ns, uma forma de relao entre
vrios lugares.
Em todos os casos, acredito que a ansiedade da nossa poca tem a ver
fundamentalmente com o espao, muito mais do que com o tempo. O
tempo aparece-nos como apenas uma das vrias operaes distributivas que
so possveis entre os elementos que esto espalhados pelo espao.
Agora, apesar de toda a tcnica desenvolvida de apropriao do espao,
apesar de toda uma rede de relaes entre saberes que nos ajuda a delimit-
lo ou formaliz-lo, o espao contemporneo no foi ainda totalmente
dessacralizado (pelo que parece, uma atitude aparentemente diferente da
que foi tomada perante o tempo, arrancado da esfera do sagrado no sculo
dezenove). Na verdade, uma certa dessacralizao do espao ocorreu
(sublinhada pela obra de Galileu), mas ainda no atingimos o ponto timo
dessa dessacralizao. A nossa vida ainda se regra por certas dicotomias
inultrapassveis, inviolveis, dicotomias as quais as nossas instituies ainda
no tiveram coragem de dissipar. Estas dicotomias so oposies que
tomamos como dadas partida: por exemplo, entre espao pblico e espao
privado, entre espao familiar e espao social, entre espao cultural e espao
til, entre espao de lazer e espao de trabalho. Todas estas oposies se
mantm devido presena oculta do sagrado.
A obra monumental de Bachelard e as descries dos fenomenologistas
demonstraram-nos que no habitamos um espao homogneo e vazio mas,
bem pelo contrrio, um espao que est totalmente imerso em quantidades
e ao mesmo tempo fantasmtico. O espao da nossa percepo primria, o
espao dos nossos sonhos e o espao das nossas paixes encerram em si
prprios qualidades primeira vista intrnsecas: h um espao luminoso,
etreo e transparente, ou um espao tenebroso, imperfeito e que inibe os
movimentos; um espao do cume, dos pncaros, e um espao do baixo, da
lama; h ainda um espao flutuante como gua espargindo e um espao que
fixo como uma pedra, congelado como cristal. No entanto, todas estas
anlises, ainda que fundamentais para uma certa reflexo do nosso tempo,
dizem respeito, logo partida, ao espao interno. Eu preferiria debruar-me
sobre o espao externo.
O espao no qual vivemos, que nos leva para fora de ns mesmos, no qual a
eroso das nossas vidas, do nosso tempo e da nossa histria se processa
num contnuo, o espao que nos mi, tambm, em si prprio, um espao
heterogneo. Por outras palavras, no vivemos numa espcie de vcuo, no
qual se colocam indivduos e coisas, num vcuo que pode ser preenchido
por vrios tons de luz. Vivemos, sim, numa srie de relaes que delineiam
lugares decididamente irredutveis uns aos outros e que no se podem
sobre-impor.
evidente que podemos tentar descrever estes diferentes lugares apenas
pela srie de relaes que definem cada um destes determinados lugares.
Por exemplo, descrevendo a srie de relaes que definem os lugares de
transporte, ruas, trens (um trem um amlgama extraordinrio de relaes
porque algo que atravessamos, tambm algo que nos leva de um ponto a
outro, e por fim tambm algo que passa por ns). Poderamos ainda
80

descrever, atravs dos aglomerados de relaes que permitem a sua
definio, os lugares de relaxamento temporrio cafs, cinemas, praias. Da
mesma forma, poderamos descrever, atravs da sua rede de relaes, os
lugares fechados ou semi-fechados de descanso a casa, o quarto, a cama,
etc.
Mas, de todos estes lugares, interessam-me mais os que se relacionam com
todos os outros lugares, de uma forma que neutraliza, secunda, ou inverte a
rede de relaes por si designadas, espelhadas e refletidas. Espaos que se
encadeiam uns nos outros, mas entretanto contradizem todos os outros. So
de dois tipos principais.
Em primeiro lugar, existem as utopias. As utopias so lugares sem lugar real.
So lugares que tm uma relao analgica direta ou invertida com o espao
real da Sociedade. Apresentam a sociedade numa forma aperfeioada, ou
totalmente virada ao contrrio. Seja como for, as utopias so espaos
fundamentalmente irreais.
H tambm, provavelmente em todas as culturas, em todas as civilizaes,
espaos reais espaos que existem e que so formados na prpria
fundao da sociedade - que so algo como contra-lugares, espcies de
utopias realizadas nas quais todos os outros lugares reais dessa dada cultura
podem ser encontrados, e nas quais so, simultaneamente, representados,
contestados e invertidos. Este tipo de lugares est fora de todos os lugares,
apesar de se poder obviamente apontar a sua posio geogrfica na
realidade. Devido a estes lugares serem totalmente diferentes de quaisquer
outros lugares, que eles refletem e discutem, cham-los-ei, por contraste s
utopias, heterotopias. Julgo que entre as utopias e este tipo de lugares, estas
heterotopias, poder existir uma espcie de experincia de unio ou mistura
anloga do espelho. O espelho , afinal de contas, uma utopia, uma vez
que um lugar sem lugar algum. No espelho, vejo-me ali onde no estou,
num espao irreal, virtual, que est aberto do lado de l da superfcie; estou
alm, ali onde no estou, sou uma sombra que me d visibilidade de mim
mesmo, que me permite ver-me ali onde sou ausente. Assim a utopia do
espelho. Mas tambm uma heterotopia, uma vez que o espelho existe na
realidade, e exerce um tipo de contra-ao posio que eu ocupo. Do lugar
em que me encontro no espelho apercebo-me da ausncia no lugar onde
estou, uma vez que eu posso ver-me ali. A partir deste olhar dirigido a mim
prprio, da base desse espao virtual que se encontra do outro lado do
espelho, eu volto a mim mesmo: dirijo o olhar a mim mesmo e comeo a
reconstituir-me a mim prprio ali onde estou. O espelho funciona como uma
heterotopia neste momentum: transforma este lugar, o que ocupo no
momento em que me vejo no espelho, num espao a um s tempo
absolutamente real, associado a todo o espao que o circunda, e
absolutamente irreal, uma vez que para nos apercebermos desse espao
real, tem de se atravessar esse ponto virtual que est do lado de l.
Sendo assim as heterotopias, como que podem ser descritas e que sentido
assumem elas? Poderemos apelar para uma descrio sistemtica - no diria
uma cincia, pois esse um termo demasiado em voga nos dias de hoje -
uma descrio que numa dada sociedade tomar como objeto o estudo, a
anlise, a descrio e a leitura (como alguns gostariam de dizer) destes
espaos diferentes, destes lugares-outros. Sendo uma contestao do espao
que vivemos simultaneamente mtica e real, esta descrio poder ser
intitulada de heterotopologia. O seu primeiro princpio o de que no h
nenhuma cultura no mundo que no deixe de criar as suas heterotopias.
uma constante de qualquer e todo o grupo humano. Mas evidente que as
heterotopias assumem variadssimas formas e, provavelmente, no se
poder encontrar uma nica forma universal de heterotopia. Poderemos, no
entanto, classific-las em duas categorias.
Nas ditas sociedades primitivas, h um tipo de heterotopia que eu chamaria
de heterotopia de crise, id est, lugares privilegiados ou sagrados ou
proibidos, reservados a indivduos que esto, em relao sociedade e ao
ambiente humano que ocupam, numa situao de crise: adolescentes,
81

mulheres menstruadas ou grvidas, idosos, etc. Na nossa sociedade, estas
heterotopias de crise tm desaparecido progressivamente, apesar de ainda
se puderem encontrar algumas remanescncias dos mesmos. Por exemplo, o
colgio interno, na sua forma novecentista, ou o servio militar para os
jovens rapazes, so algo que desempenham esse papel, visto que as
primeiras manifestaes de virilidade sexual devem ocorrer "algures" que
no o lar ou lugar de origem. E at meados do sculo vinte, existia para as
moas a viagem de lua-de-mel, que uma tradio de temtica antiga. A
deflorao das jovens moas deveria ocorrer "nenhures" e, quando isso
acontecia no comboio ou no hotel da lua-de-mel, acontecia de fato nesse
lugar de "nenhures", nessa heterotopia sem limites geogrficos.
Mas estas heterotopias de crise tm desaparecido dos nossos dias e sido
substitudas, parece-me, pelo que poderamos chamar heterotopias de
desvio: aquelas nas quais os indivduos, cujos comportamentos so
desviantes em relao s norma ou mdia necessrias, so colocados.
Exemplos disto sero as casas de repouso ou os hospitais psiquitricos, e,
claro est, as prises. Talvez devssemos acrescentar as casas de terceira
idade, que se encontram numa fronteira difana entre a heterotopia de crise
e heterotopia de desvio: afinal de contas, a terceira idade uma crise mas
tambm um desvio, visto que na nossa sociedade, sendo o lazer a regra, a
ociosidade uma espcie de desvio.
O segundo princpio desta descrio das heterotopias que uma sociedade,
medida que a sua histria se desenvolve, pode atribuir a uma heterotopia
existente uma funo diversa da original; cada heterotopia tem uma funo
determinada e precisa na sua sociedade, e essa mesma heterotopia pode, de
acordo sincrnico com a cultura em que se insere, assumir uma outra funo
qualquer.
Exemplificarei com a estranha heterotopia que o cemitrio. Um cemitrio
, em absoluto, um lugar diverso dos espaos culturais comuns. , porm,
um espao intimamente relacionado com todos os outros lugares da cidade
ou estado ou sociedade, etc., uma vez que cada indivduo e cada famlia tem
familiares no cemitrio. Na cultura ocidental o cemitrio sempre existiu,
apesar de ter atravessado mudanas radicais. At o fim do sculo dezoito, o
cemitrio encontrava-se no centro da cidade, geminado com a igreja. Existia
uma hierarquizao dos possveis tmulos: em primeiro lugar, existia a casa
morturia na qual os corpos perdiam os seus traos particulares, depois,
alguns tmulos individuais e, no fim, os que se encontravam dentro da
igreja. Estes ltimos dividiam-se em dois grupos: as simples lpides inscritas
e os mausolus com esttuas. Este cemitrio, que se abrigava no espao
sagrado da igreja, tomou uma direo bastante diferente nas civilizaes
modernas. Curiosamente, numa poca em que essas civilizaes se
assumem como - e digo-o de uma forma franca - atesticas, a cultura
ocidental desenvolveu aquilo a que se chamar culto dos mortos.
Vejamos: era natural que, num tempo em que se cria realmente na
ressurreio dos corpos e na imortalidade da alma, no se preocupassem em
demasia com os despojos do cadver. Contrariamente, no momento em que
j no se cr com tanta segurana que se tem uma alma ou que o corpo
alguma vez recupere a vida, talvez importante assegurar maior ateno ao
corpo morto, que , em ltima instncia, o nico trao da nossa existncia,
quer no mundo quer na linguagem. Em todos os casos, a partir dos incios
do sculo dezenove que todos comeam a ganhar o direito de ter a sua
prpria caixinha para a sua prpria decadncia pessoal. Entretanto, e num
movimento oposto, tambm a partir dos incios do sculo dezenove que os
cemitrios comeam a ser construdos nas linhas exteriores das cidades.
Correlativamente individualizao da morte e apropriao burguesa do
cemitrio, emerge uma obsesso pela morte como uma doena. Os
mortos trazem supostamente doenas, e a proximidade, a presena dos
mortos ao lado da igreja, ao lado das casas, quase no meio das ruas, esta
proximidade que propaga a prpria morte. Este tema maior da doena
espalhada pelo contgio nos cemitrios manteve-se at o fim do sculo
dezoito, quando, e ao longo do sculo seguinte, os cemitrios foram
82

deslocados em direo aos subrbios. Os cemitrios tornaram-se assim, no
j no imortal e sagrado corao da cidade, mas na cidade-outra, em que
cada famlia possui o seu tenebroso cantinho de descanso.
Terceiro princpio. A heterotopia consegue sobrepor, num s espao real,
vrios espaos, vrios lugares que por si s seriam incompatveis. Assim o
que acontece num teatro, no retngulo do palco, em que uma srie de
lugares se sucedem, um atrs do outro, um estranho ao outro; assim o que
acontece no cinema, essa diviso retangular to peculiar, no fundo da qual,
numa tela bidimensional se podem ver projees de espaos
tridimensionais. Mas talvez o exemplo mais antigo deste tipo de
heterotopias, destes lugares contraditrios, seja o do jardim. Devemos ter
em conta que, no Oriente, o jardim era uma impressionante criao de
tradies milenares, e que assumia significados profundos e sobrepostos. Na
tradio persa, o jardim era um espao sagrado que reiteirava nos seus
quatro cantos os quatro cantos do mundo, com um espao supra-sagrado no
centro, um umbigo do mundo (ocupado pela fonte de gua) . Toda a
vegetao deveria encontrar-se ali reunida, formando como que um
microcosmo. Relativamente aos tapetes persas, estes eram nada mais nada
menos do que reprodues dos jardins (o jardim um tapete no qual todo o
mundo atinge a sua perfeio simblica; e o tapete um jardim que se pode
deslocar no espao). O jardim a mais pequena parcela do mundo e
tambm a totalidade do mundo; tem sido uma espcie de heterotopia feliz e
universalizante desde os princpios da antiguidade (os nossos modernos
jardins zoolgicos partem desta matriz).
Quarto princpio. Na maior parte dos casos, as heterotopias esto ligadas a
pequenos momentos, pequenas parcelas do tempo - esto intimamente
ligadas quilo que chamarei, a bem da simetria, heterocronias. O auge
funcional de uma dada heterotopia s alcanado quando de uma certa
ruptura do homem com a sua tradio temporal. Assim, e ainda com o
exemplo do cemitrio, verificamos que esta uma heterotopia
particularmente significativa; repare-se: uma heterotopia que para o
indivduo tem o seu incio na peculiar heterocronia que a perda da vida, e
na entrada dessa quase-eternidade cujo permanente fado a dissoluo, o
desaparecimento at.
De modo geral, na nossa sociedade as heterocronias e heterotopias so
distribudas e estruturadas de uma forma relativamente complexa. Em
primeiro lugar, surgem as heterotopias acumulativas do tempo, como os
museus e as bibliotecas. Estes tornaram-se heterotopias em que o tempo
no pra de se acumular e empilhar-se sobre si prprio. No sculo
dezessete, porm, um museu e uma biblioteca traduziam uma expressiva
escolha pessoal. Por contraste, a idia de conseguir acumular tudo, de criar
uma espcie de arquivo geral, o fechar num s lugar todos os tempos,
pocas, formas e gostos, a idia de construir um lugar de todos os tempos
fora do tempo e inacessvel ao desgaste que acarreta, o projeto de organizar
desta forma uma espcie de acumulao perptua e indefinida de tempo
num lugar imvel, enfim, todo este conceito pertence nossa modernidade.
O museu e a biblioteca so heterotopias tpicas da cultura ocidental do
sculo dezenove.
Do outro lado do espectro esto as heterotopias que esto associadas ao
tempo na sua vertente mais fugaz, transitria, passageira. Refiro-me ao que
assume o modo do festival. Estas heterotopias no esto orientadas para o
eterno; bem pelo contrrio, so de uma absoluta cronicidade, so
temporais. o que encontramos nas feiras e nos circos, lugares vazios
colocados nos limites das cidades que, duas vezes por ano, pululam com
barraquinhas, vitrines, objetos heterclitos, lutadores, mulheres-serpente,
pessoas que lem o futuro nas mos, entre muitos outros. E um novo tipo de
heterotopia temporal surgiu ainda h pouco tempo: as aldeias de frias.
Como aquelas aldeias polinsias que oferecem um pacote completo de trs
semanas de eterna e primitiva nudez ao citadino. Repare-se que, no fundo,
esta ltima rene as duas formas de heterotopias de que acabei de falar, a
83

heterotopia de festival e a heterotopia acumulativa: as cabanas de Djerba
so em alguns aspectos aparentadas com os museus e as bibliotecas. A
redescoberta da vida na Polinsia leva abolio do tempo; mas ao
mesmo tempo uma experincia em que se redescobre o prprio tempo:
como se toda a histria da humanidade pudesse rever as suas origens de
uma maneira imediata, experienciada.
Quinto princpio. As heterotopias pressupem um sistema de abertura e
encerramento que as torna tanto hermticas como penetrveis. Geralmente,
uma heterotopia no acessvel tal qual um lugar pblico. A entrada pode
ser ou compulsria, o que exemplificvel pelas prises e casernas, ou
atravs de um rol de rituais e purificaes, em que o indivduo tem de obter
permisso e repetir certos gestos. Alm disso, h heterotopias que so
exclusivamente dedicadas a estas atividades de purificao, ritos que so
parcialmente religiosos e parcialmente higinicos como nos hamman dos
muulmanos, ou ritos que so s aparentemente higinicos, como nas
saunas dos escandinavos.
H ainda outras heterotopias que, ainda que primeira vista paream ser
aberturas, servem de forma velada a curiosas excluses. Todos podem entrar
nestes lugares heterotpicos, mas essa apenas uma iluso: pensamos que
entramos ali onde somos, simplesmente pelo fato de ali termos entrado,
excludos. Estou pensando naqueles quartos que existiam nos casares do
Brasil, e um pouco por toda a Amrica do Sul: a entrada para esses quartos
de dormir no era a entrada para a casa em si, a entrada da famlia; qualquer
viajante que por ali passasse poderia abrir a porta e ocupar uma cama e
dormir uma noite. Mas esses quartos estavam construdos de uma tal forma
que esse indivduo passageiro nunca tinha acesso livre s partes da casa da
famlia; o visitante era portanto um verdadeiro convidado transitrio, no
era convidado sequer. Apesar deste modo ter quase desaparecido,
poderemos ainda apontar alguns motis norte-americanos como
reminiscncias dessa heterotopia. Qualquer homem pode ir no seu carro
com a sua amante a esses motis, em que o sexo ilcito abrigado mas, ao
mesmo tempo, tambm escondido e isolado. Seja como for, nunca aceite
publicamente.
O ltimo trao das heterotopias que elas tm tambm uma funo
especfica ligada ao espao que sobra. Mais uma vez, uma funo que se
desdobra em dois plos extremos. O seu papel ser ou o de criar um espao
ilusrio que espelha todos os outros espaos reais, todos os lugares em que
a vida repartida, e expondo-os como ainda mais ilusrios (parece-me ter
sido esse o papel desenvolvido pelos famosos bordis dos quais fomos
privados). Ou ento o de criar um espao outro, real, to perfeito,
meticuloso e organizado em desconformidade com os nossos espaos
desarrumados e mal construdos. Este ltimo tipo de heterotopia seria no
de iluso, mas de compensao. Pergunto-me se certas colnias no tero
funcionado segundo essa lgica. Em alguns casos, a organizao que
preconizavam do espao terrestre desempenhava a funo das heterotopias:
por exemplo, na primeira leva de colonizadores do sculo dezessete, das
sociedades puritanas fundadas pelos ingleses na Amrica do Norte, e que
eram a perfeio do lugar-outro. Tambm estou a considerar as
extraordinrias colnias jesutas fundadas na Amrica do Sul, maravilhosa e
absolutamente organizadas, nas quais a perfeio humana era de fato
atingida. Os jesutas, no Paraguai, conseguiram formar colnias nas quais
todo e qualquer aspecto da existncia era regulado. A prpria aldeia era
fundada segundo um plano rigoroso: a matriz seria um lugar retangular, na
base do qual estaria a igreja; de um dos lados, a escola, e do outro, o
cemitrio; frente da igreja, uma longa avenida que seria cortada por uma
outra, transversal; e cada famlia teria a sua cabana ao longo destes dois
eixos. Estava assim reproduzido o smbolo de Cristo, em toda a sua acuidade.
A Cristandade delimitava o espao e a geografia do mundo americano pelo
seu smbolo fundamental. A vida do dia-a-dia de cada um era orientada, no
por um apito de trabalho, mas pelo sino da igreja. Toda a gente acordava
mesma hora, toda a gente comeava a trabalhar mesma hora; as refeies
84

eram ao meio-dia e s cinco da tarde; depois seguia-se a hora de deitar; e
meia-noite havia o que se chamava despertar marital, ou seja, cada cnjuge
cumpria o seu dever regulado pelo toque do sino.
Os bordis e as colnias so dois tipos extremos de heterotopias. Mas,
ateno. Um navio um pedao flutuante de espao, um lugar sem lugar,
que existe por si s, que fechado sobre si mesmo e que ao mesmo tempo
dado infinitude do mar. E, de porto em porto, de bordo a bordo, de bordel
a bordel, um navio vai to longe como uma colnia em busca dos mais
preciosos tesouros que se escondem nos jardins. Perceberemos tambm
que o navio tem sido, na nossa civilizao, desde o sculo dezesseis at os
nossos dias, o maior instrumento de desenvolvimento econmico (ao qual
no me referi aqui), e simultaneamente o grande escape da imaginao. O
navio a heterotopia por excelncia. Em civilizaes sem barcos, esgotam-se
os sonhos, e a aventura substituda pela espionagem, os piratas pelas
polcias.
Traduo a partir do ingls (com base no texto publicado em Diacritics; 16-1,
Primavera de 1986) de Pedro Moura.
Fonte: Virose (www.virose.pt).
Imagem: Foto da Instalao Ship of Fools de Seyed Alavi.
























85

E AGORA JOS?
Rodrigo Ciraco*

Informaes conflitantes. Diz que diz que no disse. Operaes que no
existem. Pega daqui joga pra l. Este o cotidiano da Prefeitura Municipal de
So Paulo (Jos Serra/PSDB), mais especificamente da Secretaria Municipal
de Assistncia e Desenvolvimento Social e da Guarda Civil Metropolitana.
.................................................
Voc conhece a "Operao Homens de Rua"? Este o nome dado a uma
ao de remoo e encaminhamento de pessoas em situao de rua para
albergues da prefeitura de So Paulo feita pela Guarda Civil Metropolitana
(GCM), Secretaria Municipal de Servios (SES) e Secretaria Municipal de
Assistncia e Desenvolvimento Social (SMADS). Acontece que a Secretaria de
Assistncia e Desenvolvimento Social desconhece a referida operao! "-
algo do tipo Operao Homens de Preto?" Seria cmico se no fosse trgico
o resultado deste "bate cabea" entre os rgos municipais: cidados
humilhados, agredidos e desrespeitados.
So Paulo, 24 de janeiro de 2006. Vspera de Aniversrio de 452 anos da
capital paulista. A cidade, que ter shows e eventos culturais espalhados por
diversos lugares durante a semana de seu aniversrio, comea com uma
"festa particular" queles que habitavam um "moc" localizado sob o
Viaduto do Ch, ao lado da entrada da Galeria Francisco Prestes Maia no
Vale do Anhangaba.
Por volta das 10:40hs da manh, um grupo de aproximadamente 08 (oito)
pessoas que dormia no moc foi acordado pela GCM, que solicitou a sua
retirada do espao. A tentativa de um dilogo foi respondida com
xingamentos e spray de pimenta. As pessoas dispersaram, tentando levar
seus objetos (colches, roupas, cobertores) enquanto funcionrios do
Departamento de Limpeza Urbana (LIMPURB) e da SES, acompanhados de
um caminho e um carro-pipa tambm recolhiam os objetos e lavavam o
local.
O grupo de pessoas em situao de rua, formado por crianas, adolescentes
e adultos ficou ainda no local, questionando o motivo da operao,
solicitando um atendimento digno, uma soluo para aquele problema.
Estavam nervosos, revoltados com a situao.
86

No bastasse o contingente expressivo de policiais da Guarda Civil
Metropolitana, cerca de 12 (doze), aos poucos foram chegando reforos: trs
viaturas, duas motos, outros guardas a p. Iniciou-se um isolamento da rea
onde havia algumas pessoas protestando. Em pouco tempo, a "fervorosa"
conversa entre GCM e alguns adultos tornou-se agresso: cacetetes, chutes,
socos.
Um jovem, por volta de 24 anos, desarmado, chegou a ser cercado e
espancado por 05 guardas metropolitanos, armados. O grupo em volta
tentou responder a agresso jogando algumas pedras, mas logo foram
dispersos pela GCM. Nenhum policial ficou ferido.
Aps acalmar a situao, trs homens foram detidos e encaminhados ao 3
(terceiro) Distrito Policial da Santa Ifignia. No final da tarde, foram
liberados.
Apertem os cintos: o piloto sumiu!
Em contato com o departamento de Comunicao Social da Guarda Civil
Metropolitana, foi-se questionado os motivos da realizao da operao. O
departamento afirmou se tratar da "Operao Homens de rua, no qual a
Guarda Civil Metropolitana, acompanhada de agentes da SMADS realizam a
remoo e encaminhamento de pessoas em situao de rua para albergues
da prefeitura. No caso de hoje, houve resistncia, algumas pessoas foram
detidas e encaminhadas para a delegacia".
Questionado sobre a presena de funcionrios da LIMPURB e da SES e da
ausncia dos agentes sociais da SMADS, o departamento de comunicao
social no soube informar o motivo. "Mas sempre os funcionrios da SMADS
acompanham as operaes", afirmaram.
J em contato com a Assessoria de Imprensa da SMADS, uma situao
trgica tornou-se quase cmica, ao menos para alguns de seus funcionrios.
Questionado sobre o que seria a "Operao Homens de Rua", foi respondido
aps risos: "- algo do tipo Operao Homens de Preto, do filme?"
Ao explicar o que seria tal "Operao", a SMADS afirmou desconhec-la.
Sobre a ausncia de agentes sociais em operaes realizadas pela Guarda
Civil Metropolitana envolvendo pessoas em situao de risco e
vulnerabilidade social, a assessoria de imprensa informou que "quando a
GCM vai realizar a desocupao do espao pblico, no necessariamente
precisa contar com a presena da SMADS, j que existe um trabalho anterior
de abordagem sistemtica de pessoas em situao de rua, numa tentativa de
encaminhamento para albergues." Questionado sobre a importncia da
presena de agentes da SMADS nestas operaes, devido ao despreparo da
GCM em atender pessoas em situao de risco e vulnerabilidade social e da
necessidade de um atendimento digno e qualificado para estes cidados em
situao de rua, a assessoria de imprensa afirmou que "como existe um
trabalho de convencimento anterior, que precisa contar com a relao, a
confiana das pessoas em situao de rua com os agentes da SMADS, no
seria bom vincular a imagem da Assistncia Social com a do Policial".
Muitas perguntas, poucas respostas:

O contato com o departamento de Comunicao Social da GCM e a
Assessoria de Imprensa da SMADS, trouxe mais dvidas do que certezas,
mais perguntas do que respostas para aqueles que gostariam de entender a
situao e o que acontece com os rgos municipais da prefeitura da Cidade
de So Paulo. Por exemplo: As pessoas em situao de rua so obrigadas a ir
para Albergues? A GCM a instituio mais qualificada para realizar a
87

"Operao Homens de Rua"? Por qu a SMADS desconhece esta "Operao"
envolvendo pessoas em situao de risco e vulnerabilidade social? Albergues
so a nica alternativa para quem est em situao de rua? Qual seria o
problema em vincular a imagem da SMADS a GCM, se esta ltima agir
dentro da lei e do que preza o seu Regulamento Disciplinar (Lei 13.530/03)
que afirma ter como princpio norteador o "respeito dignidade humana, o
respeito cidadania, o respeito justia"?
Como chamar uma ao da prefeitura, envolvendo a Guarda Civil
Metropolitana, o departamento de Limpeza Urbana (LIMPURB) e a
Secretaria de Servios, no qual pessoas so expulsas de um local, seus
pertences pessoais apreendidos e de quebra um carro-pipa lava o local em
que estavam?
Algumas respostas superficiais - sobre a proposta da prefeitura para
modificar a condio das pessoas que esto em situao de rua j temos,
ditas pela prpria Assessoria da SMADS: "a prefeitura esta implementando
frentes de trabalho para pessoas em situao de rua. Centenas de pessoas
esto trabalhando. Alm disso, existe a resistncia destas pessoas em ir para
albergues por que l proibido o uso de drogas e bebidas alcolicas, no
podem chegar bbados." Seriam apenas estas questes que tornam as
pessoas resistentes a albergues?
Sobre as frentes de trabalho, realmente, posso afirmar que j vi estas
atuando. Lembra das rampas de concreto "anti-gente", arquitetura
revolucionria construda pela subprefeitura da S (coordenada pelo
tambm Secretrio Municipal de Servios, Andra Matarazzo) no final da
Avenida Paulista, no acesso das Avenidas Rebouas e Doutor Arnaldo, para
expulsar as pessoas que ali viviam e incomodavam os "cidados de bens"?
Pois bem, as pessoas que l trabalhavam eram da frente de trabalho da
prefeitura. A maioria selecionada para trabalhar nos albergues. A obra ficou
pronta. Pode ver e conferir!
Ah, quer saber para onde foram as pessoas que ficavam sob aquele viaduto?
Segundo matria publicada na Folha de So Paulo, por Mnica Bergamo,
foram a Avenida Sumar. Debaixo de outro!
Est devendo...
Para uma prefeitura que teve como mote de campanha a "competncia"
para a gesto dos negcios e assuntos pblicos (que inclui as questes
sociais), a Prefeitura de So Paulo imprime um projeto poltico
(principalmente) a sua populao mais pobre que deixa muito a desejar.
Expulsar cidados de um lugar sem o oferecimento de outra alternativa
soluo para os problemas sociais?
Aes no integradas, informaes conflitantes, operaes que no existem.
Ser que o prefeito no sabe o que acontece nas suas secretrias, na guarda
civil metropolitana, ou vai tambm assumir o discurso do "nunca vi, no sei,
ningum me disse"?
E ento prefeito? O que me diz? E agora Jos?
* Rodrigo Ciraco Educador Social.
Fonte: Centro de Mdia Independente (www.midiaindependente.org)
[Postado em 06 de Fevereiro de 2006]




88

PSICHOGEOGRAPHIA BRASILIS Uma entrevista com a Associao
Psicogeogrfica de Bauru
Ricardo Rosas
A Psicogeografia, adotada pelo movimento letrista em meados do sculo
vinte e tornada um programa sistemtico de explorao urbana pelos
situacionistas, nunca esteve to popular. Se em seus primrdios a
psicogeografia esteve ligada a uma investigao psicolgica dos ambientes
das cidades bem como a uma abordagem ldica das caminhadas deriva,
muitas vezes com mapas impossveis e absurdos (algo como andar numa
cidade usando o mapa de outra), pode-se dizer que a prtica atualmente se
aperfeioou e se amplificou de uma forma que seus criadores jamais
imaginariam. Primeiro, os propsitos psicogeogrficos se transmutaram nas
mais diversas tendncias, das conspiraes esotricas dos ingleses, em suas
pesquisas sobre magia, ocultismo e linhas Ley, e das abordagens, tambm
britnicas, da relao arquitetura x psicogeografia, que tem gerado anlises
mais estticas que crticas da paisagem urbana, at a aproximao artstica
da psicogeografia como o recente festival Psy-Geo-Conflux em Nova York,
ou, mais recentemente, uma verso tecno da deriva, a aplicao algortimica
da psicogeografia segundo os membros do coletivo Social Fiction em
A S A L
multiplicaram-se as associaes e grupos praticantes de psicogeografia,
como as de Nova York, Washington, Bolonha, Milo, Nottingham,
Manchester, ou Greenwich (Inglaterra), a Sociedade Portuguesa de
Psicogeografia, e at no Brasil j existem grupos, em Curitiba e em Bauru.
Relativamente recente, a Associao Psicogeogrfica de Bauru uma dessas
clulas obscuras de atuao nos interstcios urbanos. Do pouco que se sabe
deles, consta que utilizam a psicogeografia generativa algortimica de seus
equivalentes holandeses do Social Fiction. A entrevista que se segue foi
resultado de uma troca de e-mails, graas a uma publicao feita no CMI,
com a no menos misteriosa Karen Eliot.
Como surgiram os psicogegrafos de Bauru?
A Associao Psicogeogrfica de Bauru surgiu numa tentativa de aplicarmos
conceitos e tcnicas e iniciarmos pesquisas sobre a subjetivao do espao
na cidade de Bauru. Inicialmente, contvamos somente com membros
oriundos da UNESP daqui, vindos todos de outras cidades. Como primeira
atividade, em conjunto com membros da Universidade Invisvel e estudantes
okupados da UNESP, exploramos a capacidade computacional do campus e o
efeito de uma caminhada controlada (algortmica) na subjetividade daqueles
que participaram da situao. Outros projetos ento surgiram. No momento,
estamos estudando a possibilidade de criarmos um psicogeograma de
Bauru, de fazermos algumas caminhadas para explicitar a ciso classista do
espao (a periferia como campo de concentrao) e contribuindo
teoricamente com um grupo de discusses sobre o espao que existe aqui.
Vocs so arquitetos, revolucionrios, ou flaneurs eventuais?


Somos revolucionrios peripatticos, tentando criar rizomas com todo tipo
de organizao que defenda o pensamento da diferena.
Associaes psicogeogrficas existem por todo o mundo, seja nos EUA, nos
Pases Baixos, na Itlia. Vocs mantm contato entre si?


H algumas semanas, o pessoal do socialfiction.org nos contatou. Estamos
trabalhando no sentido de expandir nossos contatos e trocarmos
experincias. Nossa organizao ainda muito nova, e qualquer experincia
nos ajudar muito.

A psicogeografia foi um termo criado e usado pelos situacionistas. Vocs
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seguem os ideais situs de urbanismo unitrio e deriva?


Alguns de ns fazem derivas (especialmente noturnas), em geral devido
insnia, necessidade de clarear as idias e falta do que fazer. A questo
do urbanismo unitrio ainda est sendo discutida. preciso atentar para o
fato de que a Associao Psicogeogrfica de Londres foi uma das
organizaes que se fundiu na Internacional Letrista, antes mesmo da
criao da IS.
Vocs tambm seguem ideais mais revolucionrios da Internacional
Situacionista?


O situacionismo uma coletnea de idias que j estavam presentes em
diversos movimentos samizdat anteriores. A nica contribuio interessante
que o situacionismo nos deu foi justamente a divulgao dessas idias. No
seguimos ideais situacionistas porque esses ideais nunca foram colocados
em prtica. Precisamos nos livrar do cadver de Guy The Bore.
O que a Psicogeografia Algortimica?


o uso de algoritmos - instrues precisas - em uma caminhada. Fazemos
isso objetivando duas coisas: tornar bvio o fato de que todos os nossos
caminhos so controlados pelo guarda de trnsito abstrato-concreto e criar
um computador psicogeogrfico que utilize como hardware as ruas da
cidade e os psicogegrafos e como software o algoritmo. No se trata, aqui,
de transpor conceitos da computao diretamente para a psicogeografia,
mas de adapt-los e plagi-los para que possamos avanar a teoria-prtica.
Pelo que vi num texto de vocs, h uma srie de nmeros e frmulas quase
incompreensveis. Qual a utilidade dessa linguagem?


Essa linguagem justamente uma tentativa de tornar os algoritmos mais
objetivos e concisos. Para uma caminhada simples, do tipo "primeira
esquerda, segunda direita, primeira esquerda", isso no faz tanta
diferena. No caso de criarmos um computador psicogeogrfico, isso faz
uma diferena do caralho - o tamanho do texto em linguagem comum ficaria
simplesmente enorme. um princpio de lgica da computao aglomerado
psicogeografia.
Como vocs fazem as derivas, com mapas? H um caso, se me recordo, de
um psicogegrafo usando um mapa Londres para andar no interior da
Alemanha. Vocs tambm usam desses recursos, digamos, excntricos?


As caminhadas so feitas, em geral, em grupos. Cada grupo possui um
algoritmo gerado anteriormente que ir guiar seus passos - aqueles
"nmeros e frmulas quase incompreensveis" que voc mencionou acima.
A maioria desses algoritmos inclui a interao entre os grupos, de forma a
processar informaes.


Quanto aos recursos excntricos, um de nossos membros j tentou fazer isso
usando um mapa de um bairro de So Paulo para andar por Bauru. Diz ele
que foi foda.
Como fazer psicogeografia em Bauru?

Se o tdio fundamental para a manuteno do sistema, imagine o
tamanho dele nessa cidade de merda! Conseguir perceber a internalizao
do que chamamos de "guarda de trnsito abstrato" uma experincia no
mnimo interessante. Como todo processo de descoberta, na verdade. Mas
90

tambm angustiante perceber at onde se enfiam as razes da rvore que o
Estado (como instituio, como fantasma, como relao entre as pessoas)
plantou no nosso crebro. H tambm um sentimento de despojamento do
organismo muito grande. Nesses momentos, criamos corpos sem rgos
com a cidade, e a cidade a gente e a gente a cidade. As ruas, os
caminhos, passam a fazer parte do nosso CsO, e as relaes de poder na
cidade atravessam nossos corpos a todo momento.
Na viso de vocs, para que serve a psicogeografia?

O nosso objetivo com a psicogeografia angariar mais elementos para
derrubar a rvore-cabea, eliminando o pensamento da representao que
fundamenta o fantasma do Estado. Esses elementos esto contidos no
projeto de foder o guarda de trnsito abstrato, que plagiamos da Associao
Psicogeogrfica de Bolonha.

























91

CORNEL WEST: ARQUITETURA DA EXCLUSO
Clodoaldo Teixeira (Editor da Revista Pronto!)
A u C
disponvel em DVD no Brasil, mostra como o Nazismo usou das formas e da
arte em seu mrbido objetivo: embelezar o mundo mesmo que para isso
Hitler e seguidores tivessem que destru-lo. As construes grandiosas
serviram de representaes aos ideais nazistas.

Cornel West, filsofo, professor em Princeton , formado em Harvard, volta
ferida. Ativista polmico e intelectual atuante e referenciado, encerra na
arquitetura a concretizao das polticas de excluso e violncia que
xx a incorporao e a
concretizao das estruturas de liberdade, das de dominao, do
capitalismo, da democracia e outras instituies que afetam as pessoas.
Quanto menos nos damos conta da arquitetura como manifestao destas
estruturas, mais elas controlam

West tambm acusa a teoria de servir como mecanismo para a destruio e
o no agir, alm de clamar o historicismo a compromissos com o cotidiano
no lugar de divagaes sobre futuro e passo.
Pronto!- Como o senhor v atualmente as polticas de ao afirmativa, de
incluso de minorias?
Cornel West - C
C
alteridade e subordinao em todos os cantos, mas raramente
acompanhados de definies. Assim, usarei a arquitetura como parmetro
discusso das polticas de minorias.

Uso-a, pois penso que as teorias tornaram-se um fetiche paralisante, cegas
s necessidades de explanao. Alm, servem s conscincias irnicas cujo
objetivo a destruio mtua de argumentos sem nenhuma preocupao
com a validao das propostas. Mas quero enfatizar que a crise da
arquitetura resultado de equvocos da reflexo historicista, mais
preocupada com o futuro e o passado do que com intervenes no
cotidiano. Falo da arquitetura como disciplina e no perderei meu tempo em
divagaes sobre ceticismo, fundamentalismos e opositores de mesma
ordem.

Pronto!- Que cotidiano tem escapado s teorias?

Cornel West - O final do sculo XX trouxe uma importante mudana nas
percepes e panoramas dos crticos e artistas que ali surgiram; eu poderia
ousar ao postular que este tipo de novo trabalhador cultural foi forjado
juntamente com as novas polticas de minorias. As formas de
conscientizao intelectuais inovadoras avanaram nas compensaes
vocao crtica e artstica, vocaes estas que quebraram as divises
tradicionais das disciplinas na academia, na museologia e nas comunicaes
de massa, enquanto preservaram mtodos de crtica semelhantes ou iguais
s feitas senso comum, que nos so cmodas. As caractersticas distintivas

hegemnico em nome da diversidade, da multiplicidade e da
heterogeneidade e a rejeio do abstrato como universal. o tempo do
concreto, do especfico, do particular ganhar luz.

A
circunstncias do presente, especialmente aquelas relacionadas aos agentes
de Primeiro Mundo carentes de auto-representao, que sofrem pela
inferioridade, que foram atacados em sua prpria beleza, inteligncia e
capacidade moral - no importa a forma: racista, anti-semita, homofbica ou
nacionalista; sem perder,contudo, a noo de fluxo da histria luz dos
92

terrores contemporneos. Sob o escopo do terror, o sculo passado foi o
pior da histria. Entre os no representados eu incluo pases como o Chile,
obrigados a seguirem as regras do Consenso de Washington, as do FMI.

As novas polticas de minorias no so simples oposies contestadoras ao
status quo dos demandantes de incluso; no se trata de um projeto de
assimilao ou integrao nem tampouco carregam a transgressividade da
vanguarda do entre guerras. Mais que tudo, os novos artistas so exminios
articuladores e contribuidores privilegiados cultura que deseja alinh-los a
pessoas desmoralizadas, desmobilizadas, despolitizadas e desorganizadas a
fim de incorporar e ativar aes sociais, e se possvel angariar seguidores
insurgncias em nome da liberdade, da democracia e da individualidade.

Tal individualidade desemboca nas articulaes de poder desejosas em

Foucault e outros. Porm, o crucial aqui que no preciso ser um
foucaultiano para constituir articulaes de poder como um objeto de
investigao, e esta a verdade nas universidades, nos museus, na
comunicao de massa e por a vai.


Pronto!- E a arquitetura, onde entra?

Cornel West - A arquitetura a incorporao e a concretizao das
estruturas de liberdade, das de dominao, do capitalismo, da democracia e
outras instituies que afetam as pessoas. Quanto menos nos damos conta
da arquitetura como manifestao destas estruturas, mais elas controlam
nosso discurso.

Quanto mais pensarmos a arquitetura como vulnervel politicamente (nem
sempre), mais ela se configura em mera representao dos elementos de
controle invisveis em nossa sociedade que tendem desde o incio a suprimir
a possibilidade de crtica a partir do interior deles mesmos. A falta de
compromisso com a obra faz com que as tarefas exteriores arquitetura
determinem o sucesso desta.

Trata-se de um jogo de esconde-esconde, co-participado pelos dois lados da
moeda. Os marginalizados so sujeitos banidos pela dinmica do
desenvolvimento. J o discurso normativo, dos mandantes, define os
permetros e os atores aceitos no espao. Foucault postulava que as
sociedades controlam o discurso por imposio de regras externas (falas
proibidas, regimes de verdade, privilgio de acesso educao, sociedades
secretas, etc). Tambm dizia que o sistema restringe o discurso interno afim
de classificar, ordenar e distribuir contedos discursivos preventivos
situaes de emergncia, contingentes; o passaporte a certos espaos
discursivos o cumprimento de pr-requisitos qualitativos, desembocando
na especializao dos falantes e, finalmente, na categorizao. A arquitetura
no tem escapado a isto.

Pronto!- O senhor prev alguma mudana?

Cornel West - Sim, j ocorre. O comodismo que condeno parece ter perdido
A ! S
a ltima das disciplinas humanas a serem afetadas pela crise de
93

gerenciamento dos estratos sociais na sociedade americana. A crise
tripartide: de legitimidade poltica (qual seria a legitimao poltica das
prticas arquitetnicas?), de orientao intelectual (como entendemos a
democracia, como compreendemos as formas e os estilos, como isto se
relaciona ao rearranjamento do espao que to importante queles que o
habitam) e de identidade social.
ntido e j ocorre com as escolas de direito, que tm enfatizado os estudos
crticos delas mesmas, as feministas, os ps-estruturalistas, os humanistas de
formao marxista, os telogos libertrios (inclusive nos seminrios), a
oposio crtica da arquitetura volta-se a autores como Gramsci e Raymond
Williams, Stuart Hall e Focault e outros crticos da cultura no intento de
responder a atual crise pela qual passa a maioria da sociedade (americana).
E, no obstante nossa situao, eu percebo, embora ainda em estgio
embrionrio, um aprofundamento das discusses sobre as prticas
arquitetnicas. A legitimidade poltica da arquitetura no tem a ver a forma
das construes, mais importante que isso, tem a ver com a autoridade que
determinara o modo de erguer um edifcio. Arquitetura, encarada como
disciplina rigorosa (cincia) e edificao potica (arte), tambm
diferenciada das outras artes pela dependncia da patronagem e da
obrigao de estar em sintonia com a vanguarda tecnolgica. Os crticos da
arquitetura so relutantes em desvelar as relaes entre corporaes,
Estados e modos de construo. Temem que os projetos caiam no
determinismo reducionista: avidez do capital , seriedade das formas e
respeito s tcnicas como fomentadores. No, a arquitetura no pode ser
reduzida a desejos de patrocinadores pblicos ou privados.

Por fim, acho que a utopia e a arquitetura caminharo de mos dadas.
Ambas no aceitaro que o modo que as coisas esto e so, obedecendo
simplesmente a interesses dos poderosos. Ambas acreditam em mudanas,
embora no caso da disciplina so tmidos os passos. O mito da mquina que
abriga homens adaptveis ao seu funcionamento j era. O futuro da
arquitetura depender dos crticos abandonarem a obsesso terica em
nome de uma anlise da cultura que integre o homem de agora s
construes, o hoje em que produzimos cultura.

Glossrio:

Consenso de Washington: conjunto de recomendaes aos pases
emergentes interessados em reformar suas economias sob a aprovao dos
grandes organismos internacionais, como FMI e Banco Mundial e o Tesouro
americano. Estas instituies tm sede na cidade de Washington, tambm
capital americana, da o nome, cunhado pelo economista Jonh Williamson,
em 1989.

Jonh Summerson (1904-1992) : arquiteto e crtico britnico, autor de A
linguagem da Arquitetura, clssico da disciplina.

Antonio Gramsci (1891-1937) : cientista poltico, filsofo e militante anti-
fascista italiano. Foi 1924 elege-se deputado e mesmo assim preso 1926
pelos fascistas. Morre na priso, onde escreveu Cadernos do Crcere.

Raymond Williams (1921-1988): Marxista gals, alm de escritor e crtico.
Escreveu sobre cultura, comunicao de massa e poltica. Escreveu Politics
and Letter, em 1979, que virou bestseller.

Stuart Hall (1932 - ): Jamaicano de nascena, o britnico Hall terico
cultural da modernidade e da media e lecionou em vrias universidades,
inglesas e americanas.

Michel Foucault (1926-1984): Filsofo historiador francs, que influenciou a
gerao do ps-guerra com estudos sobre a sexualidade e a loucura.
Fonte: Revista Pronto! (www.revistapronto.com.br).
94

ENTREVISTA COM STEPHEN PERRELLA (HyperSurface Systems, Inc.)
Ana Baltazar

Durante estas horas finais do sculo 20, enquanto vagueamos na direo do
novo milnio, pode-se experienciar a estranheza de olhar tanto para a frente
quanto para trs simultaneamente. O deslocamento temporal deste
futuro/passado talvez indicativo de um vir a ser imerso nas tramas das
nossas prprias tecnologias. Mover adiante no prximo sculo pode estar
mais relacionado a tornar-se mais im-placed` (envolvido com o lugar) do
que a projetar-se adiante em progresso social. Estar implaced` ou imerso,
contudo, tem tangibilidade. Assim como nos comprometemos mais
profundamente com a poca da informao, tambm teremos que negociar
o mundo fsico. Nisto reside o de Stephen Perrella Dezembro 1999
Stephen Perrella haptic@columbia.edu arquiteto e editor/designer da
NEWSLINE e COLUMBIA DOCUMENTS da Columbia University Graduate
School of Architecture Planning and Preservation. Ele tambm presidente
do HyperSurface Systems, Inc. uma firma de design de tecnologia para
Internet criada para explorar mais amplamente as interfaces arquitetnicas.
A Hipersuperfcie (Hypersurface) uma inquietao emergente da pesquisa
de ponta em arquitetura na ltima dcada. Tal pesquisa vem se
desenvolvendo numa companhia que vem se especializando em discutir as
caractersticas experienciais espaciais dos ambientes de interface miditica
emergentes, aplicaes e suas consequentes implicaes no
interrelacionamento entre a concepo e a gerao da forma.
O objetivo da Teoria da Hipersuperfcie unir dois discursos filosficos que
vieram a ser implementados na arquitetura: a tendncia desconstrutivista
baseada no trabalho de Derrida com o mais recente esforo de
topologizao que se fundamenta em Deleuze e Guattari. O conjunto da
arquitetura topologizada com a cultura miditica tende a resultar num
hbrido diferenciado capaz de reconectar uma arquitetura "elitista" com
cotidiano, linguagem e matria, representao com instrumentalidade, e
imagem com forma.
Hipersuperfcie a figura de linguagem que ns usamos para descrever
qualquer conjunto de relaes que se comportam como sistemas de troca.
Um sistema de trocas, que quando fisicamente construdo como o presente,
a pressuposio de um conjunto de pontos ou a deformao dinmica do
espao de um conjunto de pontos no conjunto de pontos adjacente na
produo do novo.
Arquitetura de Hipersuperfcie um afeto no dicotmico para o sculo 21
Ana Baltazar: Tudo o que voc discute parece estar profundamente
baseado em filosofia. Conforme voc indica, teorias arquitetnicas tais
como desconstrutivismo e outros movimentos tericos que professam uma
acomodao mais genrica da materialidade (oscilando entre leituras de
Derrida, Deleuze e Guattari), parecem ser meras derivaes das teorias
cultivadas por Peter Eisenman e Greg Lynn. Algumas pessoas contestam
tais teorias como no sendo relevantes para a arquitetura. Voc parece
apoiar o estudo do conceito deleuziano de "dobra" como a juno entre
arquitetura e tecnologia da informao, e voc tambm parece estar
contribuindo imensamente para a movimentao da arquitetura na
direo da topologia. Voc poderia resumir seu enfoque filosfico na
direo de uma teoria da arquitetura que agrupe as trajetrias
fenomenolgica e proprioceptiva (percepo relativa ao prprio corpo, e
no de fatores externos ao corpo usando os sentidos)? Quais as
caractersticas principais de cada uma delas e o que que falta em cada
uma que torna difcil combin-las?
SP: Eu menciono nas minhas palestras que eu no estou valorizando nem
cultura de consumo nem vanguarda arquitetnica. Mas assim como histria
95

e linguagem, a gente deve referir-se aos contextos existentes para efetuar
anlises culturais. Assim, percorrer trechos a partir do que tem tido lugar na
vanguarda no significa que eu advogue totalmente o que eles tm
discutido. De fato, em Hypersurface Architecture, eu coloco claramente,
atravs do ensaio de Michael Speaks, que existem formalismos na
vanguarda, Peter e Greg, que precisam ser superados para que se possa
fazer hipersuperfcie. E ento, minha anlise descritiva baseada no que
tem acontecido, tentando revelar certos episdios de impacto que tem
ocorrido com as noes tradicionais de arquitetura. No que eu seja
filosfico na minha leitura da vanguarda, que a filosofia tem tido um
impacto no nosso entendimento da forma, conduzindo ao movimento
topolgico, que claramente para onde a arquitetura se dirige.
Simultaneamente, eu aponto a cultura de consumo e, da mesma forma,
indico os tipos de efeito que esta dinmica tem tido no impacto da
subjetividade. Seria ridculo considerar que as coisas continuam as mesmas
depois das mars de mudana que tm afetado ambos os contextos.
Contudo, ao mesmo tempo, eu escaparei de discutir isso to
veementemente visto que eu tenho conscincia que h limites minha tese,
por ser bastante autobiogrfica. E ento eu estou realmente desenvolvendo
essa tese como uma narratologia ficcional, uma estria que me ajuda a
entender como existir no mundo. E minha esperana que outros possam
ach-la uma estria til, da mesma maneira que qualquer boa literatura
pode ajudar a entender certas circunstncias. Agora, no importa se estou
sustentando ou no que minha tese a tese correta, a estria continua
sendo um caminho para lidar com a situao complexa de hoje. E o que eu
estou mais preocupado se a minha estria est dando origem a afetos
positivos e produtivos. Eu nunca reivindicaria uma verdade sobre essa
estria, ou que ela seja a melhor leitura. Mas, se ela nos faz pensar, e pensar
diferente, ento eu sinto que cumpri meu objetivo. Eu acredito ser um
grande equvoco tentar reivindicar qualquer verdade sobre o mundo e
podemos nos inspirar na filosofia que tem alguns instrumentos bastante
poderosos para utilizarmos.


AB: Voc poderia introduzir o conceito de hipersuperfcie atravs de suas
primeiras experincias e engajamento com o que computadores eram
capazes de produzir a partir das renderizaes de suas imagens topolgicas
iniciais e experimentais a tridimensionalizao do 2D e tambm a

SP: Sim, o trabalho original foi feito h uns dez anos atrs experimentando
nova tecnologia de estao de trabalho e poderosos software para
visualizao. Eu tive um "insight" sobre o infinito potencial de manipulao
de forma e imagem. Quando a forma pode ser qualquer coisa que
desejamos, e podemos colocar qualquer imagem sobre essas formas
variantes, ento em algum ponto isso pode levar a uma crise total da
representao se essa tecnologia for parar nas mos de muitos outros, o que
j est acontecendo. Eu percebi que poderia haver uma coliso de curso
entre forma e imagem onde ambas interrogariam-se em vez de estarem
alinhadas. Eu falo dessa coliso em termos de "alteridade": o que no pode
ser entendido "a priori" da operao algo que resiste ao entendimento.
(Hoje ns chamamos isso de arquivos "X"). Eu comecei a desenvolver uma
maneira de trabalhar a partir do meio, entre a imagem e a forma, de
maneira que eu pudesse facilitar os efeitos inacreditveis que parecem
emergir quando evita-se privilegiar tanto imagem quanto forma.
AB: Assusta-
prefiro acreditar que essa afirmao foi formulada com uma viso
pessimista, e que ns podemos ser criativos o suficiente para tornar a
realidade ainda mais real ou dinamicamente real; na verdade isso o que
eu vejo como sendo a potncia da teoria da hipersuperfcie.
SP: Eu gostaria de fazer algumas consideraes antes da questo
96

propriamente dita no intuito de contextualiz-la melhor. Eu acredito que
existem duas maneiras diferentes de encarar o conceito de REAL. Uma
levaria esquizofrenia (incidente O. J. Si
inevitavelmente irreal por ser a falsificao de um episdio precedente, e tal
falsificao estaria sempre se referindo ao episdio propriamente dito no
intuito de tentar provar a existncia da falsificao construda pela mdia.
Neste caso o objeto de referncia forjado na tentativa de apresentar uma
viso conveniente da realidade, algo que no existiu. Isto est tambm
bastante ligado ao simulacro de Baudrillard, uma abordagem pessimista do
potencial da imagem.
A outra ma
dinmica (e criativa) da realidade, onde a imagem no uma representao
ou simulao de um-ponto-de-vista de outro fenmeno, mas um fenmeno
por si mesma. Como Heidegger define fenomenologia em "O Ser e o
Tempo", isso significa "deixar o que mostra a si mesmo ser visto a partir de si
mesmo da mesma maneira que mostra-se a si mesmo a partir de si mesmo".
Se a inteno da imagem enquanto representao ou simulao referir-se
a um fenmeno primeiro, ela pra de ser um fenmeno por si mesma. Mas
se entendermos a representao ou simulao como autnomas, ento ela
L
enquadra nessa abordagem otimista do potencial da imagem, encarando a
imagem alm da representao, como uma realidade dinmica derivada da
configurao pantpica da vida cotidiana. Se considerarmos o conceito de
u
como substancial num certo espao/tempo tal como um objeto, uma
imagem ou mesmo algo efmero. Tal entendimento no se distingue do que
virtual (nem atual), mas situa-se num domnio diferente. Voc concordaria
que existem dois domnios diferentes: um das substncias: potencial/real e
um de evento: virtual/atual. Eu acho impossvel a existncia de arquitetura
em apenas um desses dois domnios. Eu acredito que hoje, o que tem
acontecido um aumento gradativo da considerao do domnio de evento
no processo de projeto, em vez de ser apenas uma consequncia de uso do
espao arquitetnico. No meu ver, o que traz a questo da
realidade/irrealidade para a cena arquitetnica e tecnolgica no tem nada a
ver com os dois ltimos domnios eu acredito que uma questo de
"controle" e no de realidade em si. Um bom exemplo disso o projeto
MOVATAR, quando Stelarc disponibilizar seu prprio corpo (que ele
considera como hospedeiro, numa metfora com a arquitetura) para ser
controlado por qualquer pessoa atravs de uma interface com a Internet. O
corpo absolutamente real, e continuar sendo real mesmo fora de seu
controle. Eu acho que essa uma imagem incrvel de multi-realidade,
quando o corpo se torna hospedeiro de diversas mentes sem desdobrar-se
numa compilao unificada delas (antecipando um estado de perda de
controle). Imagem e tecnologia da informao permitem uma realidade
mltipla e dinmica que no controlvel produzindo assim uma
"alteridade" REAL.
AB: Como voc v a idia de hipersuperfcie como uma reelaborao
topolgica da vida cotidiana produzindo uma realidade incontrolvel (e
no uma irrealidade, no caso de voc concordar com minha explicao
fenomenolgica baseada na "alteridade"); e como voc situaria isso entre
os domnios de substncia e evento?
SP: Hipersuperfcie uma ttica que pretende estar exatamente entre
evento e substncia. Hiper igual subjetividade desterritorializada ou
EVENTOS, e Superfcie substncia desterritorializada ou topologia. Juntas
elas so duas condies bastante dinmicas e portanto EMERGENTES a
partir do meio. Dois planos de imanncia, um lingustico e um material,
porm mais voltado para a dinmica da troca do que para a dialtica. Ento,
eu acho que ns concordamos com o que voc desdobrou acima, e voc est
correta, mesmo que embora eu
no intuito de permitir trazer o virtual numa interdinmica com o real para
que ns tenhamos que nos dedicar a um processo inventivo criativo. No h
97

nada a temer, mas isso realmente requer coragem e energia. Eu acho que o
trabalho do Stelarc um grande exemplo. Eu estabeleci uma colaborao
com Stelarc em relao ttica da hipersuperfcie. Ns tentamos conect-lo
ao nosso trabalho de hipersuperfcie da Casa da pera de Sydney.
Certamente, o fato dele oferecer ele mesmo aos vagares da Internet nos d
outra idia sobre o corpo. O que eu estou procurando relacionar estas
outras idias sobre o corpo, com OUTRAS idias sobre arquitetura. Se a
hipersuperfcie faz uma coisa, constantemente evitar o dualismo, como o
dualismo entre corpo e edifcio. Stelarc pode ser um dualista se o trabalho
dele no encontrar reciprocidade no entorno construdo. Ns ento ficamos
com a seguinte questo: O que um corpo desatrelado do seu entorno junto
com um entorno desatrelado do nosso corpo? Walter Benjamin chama isso
de MIMESIS. E eu estou argumentando que isso um estado muito mais
duradouro do ser do que ele possa ter pressuposto. Claro que agora a
tecnologia mais universal do que ele possa ter previsto.
AB: Eu acredito que os arquitetos tendem (apenas tendem) a evitar
encarar o fato da mdia/consumismo estar invadindo a arquitetura. As
respostas a isso so geralmente relacionadas a vrias manifestaes na
forma de leis de zoneamento, etc. Voc tem uma tima imagem desta
viso a partir do recorte de jornal de seu amigo. Eu gostaria que voc
explicasse um pouco sobre as demandas scio-culturais do cotidiano tais
como informao/propaganda e como isso pode ser visto na forma de
"significados flutuantes" (significado dinmico) a se expressar atravs da
arquitetura. (Eu acho que aqui que voc usa a metfora da superfcie, ou
a prpria superfcie). Como a arquitetura vem abranger a NS definindo-se
pelo consumismo e pelos avanos tecnolgicos, e como voc situa a
diviso entre Hiper e Superfcie?
SP: Bem, isto parece ser um sumrio da parte da minha palestra onde eu falo
sobre o preconceito na arquitetura contra as vulgaridades das propagandas e
eu vagamente referencio o desdm e esquivamento em lidar com isto como
parte da natureza dualista da prtica arquitetnica enquanto dissociada da
cultura de consumo cotidiana, que por conseguinte pode tornar-se bastante
vulgar.
Mas eu acho que voc est me perguntando mais sobre o que eu quero dizer
C o que em tornando os
consumidores desterritorializados atravs da tecnologia e imerso em meios
de difuso, eu posso descrever nossos seres (selves) como seres (beings)
digitais. Ns no somos apenas nossa presena digital agora, ns somos
tambm nossas apropriaes digitais. O objetivo global da Hipersuperfcie
entender a transformao pela qual estamos passando por nos tornarmos
seres digitais. Se nossos seres eletrnicos e o que oferecemos
eletronicamente so tambm uma parte de ns, de quem ns somos, ento
quando envia-se um email ou uma mensagem isto uma parte de ns
mesmos. Agora eu estou sugerindo que as trajetrias das mensagens
eletrnicas, as partes dos nossos seres digitais, podem ser agora includas no
novo estado real (aqui onde entra a superfcie) que est se tornando
disponvel por causa da maneira que as superfcies da arquitetura esto se
tornando desestabilizadas pela mdia de consumo (propaganda). Em minha
palestra eu mostro como a propaganda usa tticas de superposio para
desestabilizar o espao entre o anncio e o edifcio como um artifcio para
chamar a ateno do observador. Mas existe outra caracterstica desta
tendncia envolvendo a possibilidade dos arquitetos utilizarem estas
superfcies de mdia de consumo para sustentar as novas apropriaes
digitais como expresses de ns mesmos. O fato o seguinte, se podemos
reconfigurar o relacionamento mdia/superfcie ao ponto de sermos NS
que estamos vagueando atravs da superfcie, mesmo que isso signifique
que tenhamos que surfar atravs de um campo de anncios miditicos,
ento em parte NS estamos na superfcie. O fato de que a arquitetura est
se tornando mais topolgica e portanto conducente para facilitar tais efeitos
de mdia foi colocado claramente na minha palestra, originando-se de certas
tendncias no modernismo continuando hoje como visto no trabalho de
98

Gehry, Eisenman, Lynn e Koolhaas. A parte realmente sutil deste argumento
ver tais tendncias como operaes simultneas. Meio (mdia) e forma
esto ambos desterritorializando-se um no outro. E ns temos que
questionar, "o que essa condio se torna?" Como isso vai reconfigurar o
modo que a arquitetura e nossa relao com a arquitetura NOS configura?

AB: Estou comeando a suspeitar que a semitica no bastante para
entender as questes contemporneas da arquitetura. Eu estou inclinada a
tentar compreender o potencial do conceito de diffrance de Derrida em
-
da topologia e dinmica na arquitetura. Semitica considera significante e
significado como duas entidades separadas, que so estticas (fixas no
espao/tempo). Isto no suficiente para considerar a possvel
reelaborao de significante e significado considerando as consequncias
da topologia e da dinmica. Voc acha que a Hipersuperfcie pressupe
essa reelaborao de significante e significado quando prope ajuntar a
vida cotidiana com a prtica de vanguarda sendo (segundo meu
entendimento) uma maneira dinmica de conjugar cultura e arquitetura?
SP: Voc est certa. No estou me referindo s teorias de Claude Levi-Strauss
e/ou idias estruturalistas sobre significado. Estou na verdade trazendo
tona a dimenso semitica do trabalho de Deleuze e Guattari. E mais
Guattari quem apia isso. Eu estou falando mais das idias de Louis
Hjelmslev, teorias de dupla articulao em significao que Deleuze e
Guattari parecem ativar para o propsito da teoria deles mesmos. O ensaio
mais importante para mim o captulo sobre "Fora" no livro de Brian
Massumi, A u C c 5. Eu acredito que
ns todos deveramos estar lendo Brian bem de perto hoje. Mas tambm, ao
mesmo tempo, estou revendo Heidegger e o trabalho de terceiros que vem
a relevncia do trabalho mais recente de Heidegger com relao tecnologia
contempornea. Eu sugiro na minha palestra que ns temos que encontrar a
relao recproca entre Deleuze e Guattari e o recente Heidegger por causa
da construo dicotmica entre a tradio fenomenolgica que privilegia
linguagem como Ser e a tradio de Deleuze e Guattari que privilegia
matria/substncia. Ns precisamos das implicaes materiais em Heidegger
e das implicaes lingusticas em Deleuze reciprocamente, para chegar onde
minhas teorias conectam.
Entrevista destinada a LA, Pontifcia Universidade Catlica de
Campinas(PUCCAMP). Esta entrevista foi conduzida seguindo a ocasio da
palestra apresentada por Stephen Perrella como convidado na Bartlett
School of Architecture, University College London Fevereiro 2000.
A tese de Stephen Perrella em hipersuperfcie foi documentada em duas
publicaes recentes intituladas HyperSurface Architecture (Vol 68, 5-6/99,
profile 133) e HyperSurface Architecture II (Vol 69, 9-10/99, profile 141),
publicadas como parte da srie Architectural Design (AD) pela Academy
Editions, John Wiley & Sons., Londres.
Imagens: Stephen Perrella
(http://www.mediamatic.nl/magazine/8_2/Perella-Hyper.html).
(Arquivo Rizoma)





99

ESTTICA DAS FAVELAS (1)
Paola Berenstein Jacques

Esttica das favelas. A questo que se discute j no mais, felizmente,
relativa remoo e relocao dos habitantes das favelas para reas
longnquas da cidade. Hoje, o direito urbanizao um dado adquirido e
incontestvel, ou seja, a questo j no mais simplesmente social e poltica
mas deve passar obrigatoriamente por uma dimenso cultural e esttica.
Sempre houve um tabu, em se tocar nas questes culturais e principalmente
estticas das favelas, mesmo se sabendo, que o samba e o carnaval (e vrias
outras festas populares e religiosas), cones da nossa cultura popular, se
desenvolveram e possuem ligao direta com esses espaos, e que, ao
mesmo tempo, vrias favelas foram removidas por serem consideradas
"antiestticas". Em contrapartida, inmeros artistas, tanto da prpria favela
quanto da dita cidade formal, ou at mesmo estrangeiros, se influenciaram
e buscaram inspirao nessa "arquitetura" das favelas. Alm de fazer parte
do nosso patrimnio cultural e artstico, as favelas se constituem atravs de
um processo arquitetnico e urbanstico vernculo singular, que no
somente difere, ou o prprio oposto, do dispositivo projetual tradicional
da arquitetura e urbanismo eruditos, mas tambm compe uma esttica
prpria, uma esttica das favelas, que completamente diferente da
esttica da cidade dita formal e possui caractersticas peculiares. Do caso
mais extremo onde a favela era removida e seus habitantes relocados em
conjuntos habitacionais cartesianos modernistas, at o caso mais brando
atual, onde os arquitetos da dita ps-modernidade passaram a intervir nas
favelas existentes visando transform-las em bairros, a lgica racional dos
arquitetos e urbanistas ainda prioritria e estes acabam por impor a sua
prpria esttica que quase sempre a da cidade dita formal. Ou seja, a
favela deve se tornar um bairro formal para que uma melhor integrao da
favela ao resto da cidade se torne possvel. Mas as favelas j no fazem
parte da cidade h mais de um sculo? Ser que essa integrao formal
necessria? Esta no seria uma imposio autoritria de uma esttica
formalista visando uma uniformizao do tecido urbano? Porque no se
assume de uma vez a esttica das favelas sem as pequenas imposies
estticas, arquitetnicas e urbansticas, dos atuais projetos de urbanizao
que acabam provocando a destruio da arquitetura e do tecido urbano
original da favela para criar espaos impessoais (que muitas vezes no so
apropriados pela populao local, ficando rapidamente deteriorados e
abandonados)? Por que o "Pattern" (Padro) bairro sempre o exemplo a
ser seguido em detrimento do inventivo e rico, tanto culturalmente quanto
formalmente, "Pattern" favela? Porque no tentar seguir o "Pattern" Favela,
tentando aprender com a sua complexidade e riqueza formal? Essa forma
diferente de interveno, inspirada nas favelas, poderia ser interessante
para se atuar tambm na prpria cidade formal (principalmente nos seus
limites e fronteiras). (2)

Figuras conceituais. As figuras conceituais desenvolvidas a seguir so uma
tentativa de se dissecar o que chamo de esttica das favelas, ou seja, a
esttica desses espaos outros ou "outros espaos" "heterotopias", cf.
Foucault (3) construdos e habitados pelo "outro" (no-arquiteto). A
singularidade, ou melhor, a alteridade, desses espaos ditos "informais" ou
"selvagens" era at pouco tempo completamente desprezada pelos
arquitetos e urbanistas. As favelas possuem uma identidade espacial prpria
(mesmo sendo diferentes entre si) e ao mesmo tempo fazem parte da
100

cidade como um todo, da sua paisagem urbana. Para se intervir nesse
universo espao-temporal, que completamente diferente do resto da
cidade, imprescindvel se compreender um pouco melhor essa diferena.
Algumas caractersticas bsicas do dispositivo espao-temporal (mais do que
o prprio espao a temporalidade que causa a diferena) das favelas
podem ser exemplificadas por trs figuras conceituais (no so somente
formais/metforas espaciais), em trs escalas diferentes (aqui apresentadas
de forma sinttica e esquemtica).


1. Fragmento (do corpo arquitetura). Resultante da observao dos
barracos, da forma fragmentria de se construir nas favelas, baseada na
idia de abrigo, que difere completamente da prtica da arquitetura
projetada por arquitetos. Os barracos das favelas so construdos
inicialmente a partir de fragmentos de materiais heterclitos encontrados
por acaso pelo construtor. Assim, os barracos so fragmentados
formalmente. O primeiro objetivo do construtor, que quase sempre o
prprio morador com a ajuda de amigos e dos vizinhos (princpio do
mutiro), de se abrigar ou de abrigar a sua famlia. Esse primeiro abrigo
quase sempre precrio mas j forma a base para uma futura evoluo. A
partir do momento em que o morador encontra ou compra materiais
adequados, ele substitui os antigos e comea a aumentar o barraco. Nunca
existe um projeto preestabelecido para a construo de um barraco, os
materiais encontrados formam a base da construo que vai depender do
acaso e da necessidade de se achar novos materiais ou de se poder compr-
los. O barraco evolui constantemente, at chegar casa em alvenaria, mas
mesmo assim a construo no acaba nunca, as casas esto constantemente
em obras. Mesmo menos fragmentadas formalmente do que os barracos de
madeira, as novas casas em alvenaria so fragmentrias pois se
transformam de uma forma contnua. A construo cotidiana,
continuamente inacabada. Uma arquitetura convencional, ou seja, uma
arquitetura feita por arquitetos, tem um projeto, o projeto feito antes da
construo, e o projeto que determina o seu fim, o ponto final para se
acabar a construo. Quando no h um projeto no existe uma forma
predeterminada para a construo, e assim ela no termina, permanecendo
sempre inacabada. Ao invs de arquitetura, a prtica construtiva das favelas
ligada ao acaso e ao inacabado corresponde mais a uma "bricolagem" (4).
Aquele que "bricola", ao contrrio do arquiteto, no vai diretamente ao
objetivo, nem busca uma unidade, ele age de forma fragmentria atravs
das idas e vindas de uma atividade no planejada, emprica. A bricolagem
seria uma arquitetura do acaso, uma arquitetura sem projeto. A forma final
resultado do prprio processo construtivo, o objetivo principal do
construtor criar um abrigo. Abrigar significa cobrir, revestir para proteger
ou esconder. Ou seja, construir um interior para se entrar, construir um
limite entre exterior e interior. Essa separao pode existir em vrios nveis
a partir do prprio corpo, primeiro h a roupa, depois o abrigo, a casa, o
bairro, a cidade etc. A grande diferena entre o abrigar da bricolagem e o
habitar da arquitetura temporal, pois abrigar diz respeito ao que
temporrio e provisrio, e habitar, ao contrrio, ao que durvel e
permanente. como a diferena entre o estar e o ser. O abrigo temporrio
mesmo se ele durar para sempre e a habitao durvel mesmo se ela
desabar amanh. Mas o abrigo, mesmo no sendo concebido como tal,
possui o potencial de vir a ser uma habitao, em cada abrigo h um devir-
habitao imanente. A grande distino entre a maneira de tratar o espao
101

dos construtores das favelas e dos arquitetos quanto temporalidade,
pois entre o abrigar e o habitar existe um processo espao-temporal
completamente diferente. Como se os arquitetos espacializassem o tempo e
os construtores das favelas temporalizassem o espao. Essa oposio clara
quando se compara a forma de conceber o espao dos arquitetos que
partem sempre de projetos, de projees espaciais e formais para um futuro
prximo com a maneira de construir nas favelas onde nunca h um
projeto preestabelecido e que o contorno da forma da construo futura s
aparece quando se comea realmente a construir e esta nunca fixa e
predefinida como em um projeto tradicional. A prtica projetual implica
tambm, na maioria dos casos, em uma racionalizao da construo e uma
simplificao do espao por modelos ou modulaes, ou seja, uma repetio
do mesmo, o que no ocorre nas favelas onde por no existir a noo de
projeto cada barraco inevitavelmente diferente do outro.



2. Labirinto (da arquitetura ao urbano). Baseia-se no estudo do conjunto de
barracos, do processo urbano labirntico das favelas, compreendido atravs
da noo de percurso e consequentemente da experincia do espao urbano
espontneo, que muito diferente do espao desenhado por urbanistas. Ao
se sair da escala de abrigo para aquela do conjunto de abrigos, do espao
deixado livre entre os barracos que forma as vielas e os becos das favelas, a
figura do labirinto aparece quase que naturalmente ao "estrangeiro" que
penetra os meandros da favela pela primeira vez. Alm de formar realmente
um labirinto formal, os caminhos internos da favela provocam a sensao
labirntica ao visitante principalmente pela falta de referncias espaciais
urbanas habituais, pelas perspectivas sempre fragmentrias que causam um
estranhamento. Se perder faz parte da experincia espacial do labirinto-
favela e para no se correr o risco preciso ter um guia (morador), um fio
de Ariadne. O "estrangeiro" mesmo sendo um arquiteto ou urbanista pode
se perder facilmente diante da incerteza dos caminhos da favela (qualquer
entrada pode ser um beco sem sada) pois ele no possuiu sua planta (que
na maioria dos casos no existe). A est a grande diferena entre a favela e
o labirinto mtico grego projetado por Ddalo, o arquiteto: a favela no
possuiu uma planta prvia, ela no foi desenhada, projetada. O labirinto-
favela muito mais complexo, pois ele no fixo, acabado, ele est sempre
se transformando. Nenhuma planta de favela definitiva, s podem existir
plantas momentneas, e sempre feitas a posteriori. A analogia com o mito
pode ser levada ao extremo se pensarmos nas inevitveis pipas sobre as
favelas como homenagens a caro (filho de Ddalo que morre fugindo do
labirinto voando...). As pipas, segunda a lenda do morro, fazem sinais aos
traficantes, que so considerados como Minotauros escondidos no labirinto-
favela e so caados pelos policiais, que se vem como Teseu. Na favela-
labirinto, o mito, como a prpria favela, se refaz continuamente, jovens so
sacrificados como os atenienses, e os moradores-Ariadnes continuam
102

tecendo, sem a ajuda dos arquitetos-ddalos, essa grande construo
coletiva no-planificada. O tecido urbano da favela malevel e flexvel, o
percurso que determina os caminhos. Ao contrrio da planificao urbana
tradicional que determina o traado a priori, na favela as ruas (e todos os
espaos pblicos) so determinadas exclusivamente pelo uso. Uma
diferena fundamental com a cidade planejada diz respeito relao entre
espaos pblicos e privados, na favela esses espaos tambm esto
inextricavelmente ligados. Durante o dia as ruelas se tornam a continuao
das casas, espaos semi-privados, enquanto a maioria das casas com suas
portas abertas se tornam tambm espaos semi-pblicos. A idia da favela
como uma grande casa coletiva freqente entre os moradores. As ruelas e
becos so quase sempre extremamente estreitos e intrincados o que
aumenta a sensao labirntica e provoca uma grande proximidade fsica
que provoca todo tipo de mistura. Subir o morro uma experincia de
percepo espacial singular, a partir das primeiras quebradas se descobre
um ritmo de andar diferente, uma ginga sensual, que o prprio percurso
impe. Deambulando pela favela se descobre como as crianas que nascem
nesse espao comeam a sambar antes de andar direito, na verdade muito
raro se andar reto no morro impossvel de no se pensar na clebre
mxima corbusiana do caminho dos homens e dos asnos: "O homem anda
reto/.../o asno em zig-zag/.../". (5) E a analogia continua, pois o mito do
labirinto tambm est ligado dana. Teseu, aps matar o Minotauro,
comemora sua vitria danando uma coreografia que imitava pelos
movimentos do corpo a sinuosidade do labirinto de Creta. Sambar a
melhor representao da experincia labirntica de se percorrer uma favela,
que o oposto mesmo da experincia urbana moderna, sobretudo das ruas
das cidades projetadas racionalmente (o zig-zag dos passistas na avenida
retilnea do Sambdromo demonstra bem isso). A grande diferena entre o
labirinto improvisado e espontneo que a favela e as cidades projetadas
por arquitetos e urbanistas, principalmente aquelas planificadas ex nihilo,
uma inverso da prtica projetual e de planejamento urbano: enquanto nas
cidades ou nos espaos urbanos completamente projetados, as plantas
existem em projeto antes mesmo da cidade real, nos espaos labirnticos
como as favelas, o oposto que acontece, as plantas s so produzidas a
posteriori, e so desenhadas a partir do espao j existente (cartografias). A
maior especificidade do espao urbano da favela reside em seu tecido
urbano labirntico cheio de surpresas, que causa uma percepo espacial
que praticamente impossvel de ser prevista, ou seja, de ser obtida atravs
de um projeto urbanstico tradicional que automaticamente elimina o
prprio mistrio do percurso: particularidade fundamental de um labirinto.



3. Rizoma (do urbano ao territrio). Diz respeito ocupao selvagem dos
103

terrenos pelo conjunto de barracos, e sobretudo ao crescimento rizomtico
das favelas formando novos territrios urbanos, fundamentado pelo
conceito de comunidade, independente de qualquer planejamento urbano
ou territorial. Como a etimologia vegetal do termo favela (Jatropha
phyllacantha) poderia indicar, as favelas so formaes "orgnicas" que se
constituem por ocupaes "selvagens" de terrenos. A prpria invaso de
espaos vazios determina um ato de demarcao e de um conseqente
processo de territorializao. Os barracos aparecem no meio da cidade,
entre seus bairros convencionais, exatamente como a erva que nasce no
meio da rua, dos paraleleppedos ou mesmo do asfalto, criando enclaves,
micro-territrios dentro de territrios mais vastos. A invaso de um terreno
por abrigos forma um novo territrio urbano, uma cidadela dentro da
cidade, que normalmente possui suas prprias leis. As favelas se
desenvolvem como o mato que cresce naturalmente nos terrenos baldios da
cidade, os barracos, como as ervas, aparecem discretamente pelas bordas e
acabam ocupando todo o espao livre rapidamente. Esse tipo de ocupao
gera uma situao oposta ao que acontece nas cidades convencionais pois
nas favelas, na maioria dos casos, a periferia dos terrenos ocupados, mais
valorizada e antiga do que o centro geogrfico. As favelas so acntricas, ou
melhor, excntricas. A periferia, a fronteira que separa a favela da cidade
formal, passa a funcionar simbolicamente como um "centro", concentrando
a maior parte dos comrcios e servios. Alm disso, as favelas transbordam
os terrenos que elas ocupam, sobretudo pelas relaes diversas
estabelecidas com o resto da cidade, principalmente as trocas culturais e
coletivas, mas tambm, de uma maneira mais sutil, pelas relaes
individuais. Uma grande parte dos moradores das favelas trabalha no resto
da cidade e s vezes como empregados domsticos, ou seja, dentro dos
apartamentos tradicionais dos prdios nos bairros formais adjacentes. A
territorializao se faz ento atravs de trs nveis diferentes: a prpria
ocupao do terreno baldio, a situao desses terrenos dentro da cidade, e
as relaes dos moradores das favelas entre si, atravs de uma forte idia
de comunidade, e destes com os habitantes da cidade "formal". Esses trs
nveis seguem o que pode ser chamado de "lgica da erva-rizoma" em
oposio "lgica da rvore-raiz" das cidades planejadas. J sabido, como
diz Alexander, que "a cidade no uma rvore" (6) como os urbanistas
modernistas pretendiam ao projetar dentro de um sistema racional
(estrutura em rvore) as suas cidades. Na crtica alexanderiana (ps-
moderna), as cidades planejadas por arquitetos e urbanistas (ditas artificiais)
seguem uma lgica da rvore, uma ordem simples e binria, e as cidades
vernculas e espontneas (ditas naturais) seguem uma lgica da semi-
trelia, que seria uma ordem mais complexa, mltipla. As favelas seguem
uma "lgica" ainda mais complexa, pois elas esto constantemente em
(trans)formao, nunca param de crescer (primeiro horizontal e depois
verticalmente) e sobretudo, elas no so to fixas como as cidades
tradicionais, sejam estas planejadas ou no. Alm da complexidade espacial
das favelas deve-se contar tambm com a complexidade temporal. Existe
uma diferena bsica de enraizamento. A cidade projetada, cidade-rvore,
fortemente enraizada em um sitema-raiz, imagem da ordem; a cidade no-
projetada (ou parcialmente), cidade-arbusto, funciona segundo um sistema-
radcula no to simples e ordenado; e a favela seria a cidade-erva, seguindo
o sistema-rizoma (7) que bem mais complexo. O gengibre um rizoma,
assim com a erva daninha. O sistema erva-rizoma o oposto do da rvore-
raiz (e do sistema arbusto-radcula que ainda conserva uma estrutura
arborescente) pela sua multiplicidade, acentricidade (ou excentricidade) e
104

instabilidade (em movimento constante). A maior diferena ento entre a
ocupao planejada e a ocupao selvagem das favelas, diz respeito ao tipo
de raiz, uma fixa e a outra aberta, que possui um enorme potencial de
transformao. Todo planejamento territorial imposto baseado na
demarcao fixa, ou seja, no interrompimento de movimentos
preexistentes.

Favela: um espao-movimento. As trs figuras conceituais, sucintamente
aqui expostas, so ligadas entre si pela idia de movimento das favelas. a
esttica resultante desses espaos fragmentados, labirnticos e rizomticos
, consequentemente, uma esttica espacial do movimento, ou melhor, do
espao-movimento. O espao-movimento no seria mais ligado somente ao
prprio espao fsico mas sobretudo ao movimento do percurso,
experincia de percorr-lo, e ao mesmo tempo, ao movimento do prprio
espao em transformao. O espao-movimento diretamente ligado a
seus atores (sujeitos da ao), que so tanto aqueles que percorrem esses
espaos quanto aqueles que os constrem e os transformam
continuamente. No caso das favelas, os dois atores, podem estar reunidos
em um s, o morador, que tambm o construtor do seu prprio espao. A
prpria idia do espao-movimento impe a noo de ao, ou melhor, de
participao dos usurios. Ao contrrio dos espaos quase estticos e fixos
(planejados, projetados e acabados), no espao-movimento, o usurio
passivo (espectador), se torna sempre ator (e/ou co-autor) e participante.
Quando se deseja, no momento de urbanizar as favelas, preservar a sua
identidade prpria, a sua especificidade esttica, preciso se pensar em
incentivar a noo de participao, e ao mesmo tempo, conservar os
espaos-movimento. A idia paradoxal, como se conservar o que se move,
se patrimonializar o movimento? Em relao s favelas, se existe algum tipo
de inteno patrimonial (no sentindo de preservar a identidade cultural e
esttica desses espaos) no momento da urbanizao, o importante a se
preservar no deveria ser nem a sua arquitetura, os barracos, nem o seu
urbanismo, as vielas, mas o prprio movimento das favelas, atravs de seus
atores, os moradores. Os arquitetos e urbanistas no momento de urbanizar
as favelas deveriam seguir os movimentos j comeados pelos moradores,
para ao invs de se fixar os espaos criando enfadonhos bairros formais
ordinrios, se possa conservar o movimento existente, ou seja, a prpria
vida das favelas (que quase sempre muito mais intensa e comunitria do
que nos bairros formais).Mas esses profissionais geralmente lutam
exatamente contra esse movimento "natural", com a finalidade de se
estabelecer uma pretensa "ordem". Mas porque no tentar gerir o
movimento, orient-lo segundo uma vontade esttica e at funcional
(sobretudo tcnica), sem necessariamente de um projeto preestabelecido,
convencional? O projeto convencional como j foi demonstrado, a grande
arma dos arquitetos e urbanistas contra o movimento "natural" das favelas,
ou seja: contra o fragmento, o labirinto e o rizoma. O projeto, nesse caso,
acaba com as potencialidades imanentes do j existente, fixa formas por
antecipao, inibe aes imprevistas, e sobretudo, impede a participao
real. Para se preservar o espao-movimento deve se tentar agir sem um
projeto convencional, atuando por micro-intervenes, ou seja,
intervenes minimais que sigam o fluxo natural e espontneo que j existe
na favela. Isto significa respeitar as diferenas dessa arquitetura e
urbanismo vernculos e populares ao se conservar as suas caractersticas
fragmentrias, labirnticas e rizomticas seguindo a esttica que j foi
estabelecida pelos prprios moradores, ao invs de se tentar impor uma
105

esttica e uma lgica da arquitetura e urbanismo eruditos (que no foram
nem pensados nem posteriormente adaptados para esse tipo de situao
urbana). O arquiteto-urbanista que comearia a intervir nessas diferentes
urbanidades j existentes, nessas novas situaes urbanas j construdas
com uma identidade prpria, deveria ter um novo papel: este passaria a ser
como um "maestro" que simplesmente rege os diferentes atores e gerencia
os "fluxos" de movimento j existentes. E o mais importante, o arquiteto-
urbanista passaria a fazer intervenes discretas, pouco visveis, sem
construir verdadeiras "obras arquitetnicas", sem colocar a sua "assinatura"
formal de arquiteto, ou seja, o trabalho no teria uma "autoria" clara,
passando a ser doravante coletivo e annimo, como a prpria favela. Para
tal s seria necessrio que os arquitetos-urbanistas deixassem de lado uma
certa postura demirgica (no sentido platnico do termo) para que eles
possam seguir mais modestamente o processo j iniciado pelos prprios
moradores. possvel se "urbanizar" preservando a alteridade das favelas,
atravs de uma metodologia de ao (interveno mnima) ,sem projeto
convencional, inspirada na prpria esttica da favela. E mais, essa outra
forma de interveno fragmentria, labirntica e rizomtica pode ser til
para se atuar na prpria cidade dita formal, principalmente nos seus casos-
limites (a favela s um deles), ou seja, onde os mtodos tradicionais da
arquitetura e urbanismo j no funcionam mais h muito tempo.



Notas

1
Este texto foi parcialmente publicado em ingls: "The Aesthetics of the
favela: the case of an extreme", in "Transforming cities, design in the favelas
of Rio de Janeiro", Londres, AA Publications, 2001. O artigo foi publicado
originalmente em portugus no Portal Vitruvius, Texto Especial Arquitextos,
n. 078, junho 2001,
<www.vitruvius.com.br/arquitextos/arq000/esp078.asp>.

2
O conceito de Pattern utilizado conforme a acepo dada por Kevin Lynch,
Good City Form, Cambridge Mass., MIT, 1981.

3
Cf MichelFoucault, "Des espaces autres" in AMC, outubro 1984.

3
Cf. Claude Lvi-Strauss, La pense sauvage, Paris, Plon, 1962.

4
Cf. Le Corbusier, Urbanisme, Paris, ditions G. Grs et Cie, 1925.

5
Cf. Chistopher Alexander, "A city is not a tree" in Architectural Forum, abril
1965.

6
cf. Gilles Deleuze/Felix Guattari, Mille Plateaux, Paris, ditions de Minuit,
1980.
106


Paola Berenstein Jacques Arquiteta e Urbanista, Doutora em Historia da
Arte pela Universite de Paris 1-Sorbonne, professora da Faculdade de
Arquitetura da Universidade Federal da Bahia. Autora dos livros: Les favelas
de Rio (Paris, l'Harmattan, 2001); Estetica da Ginga (Rio de Janeiro, Casa da
Palavra, 2001); Mare, vida na favela (et alli, Rio de Janeiro, Casa da Palavra,
2002); Esthetique des favelas (Paris, l'Harmattan, 2002) e organizadora de
Apologia da Deriva (Rio de Janeiro, Casa da Palavra).

Fonte: Vitruvius (www.vitruvius.com.br).


























107

EXPLORAO URBANA: OS INDIANA JONES DA CIDADE
Olatz Arrieta
So os ltimos lugares no explorados da terra: edifcios abandonados,
tneis de todo tipo, catacumbas, esgotos, e at silos nucleares. Estes so
alguns dos destinos dos chamados exploradores urbanos, um movimento
que se propaga de Moscou a Paris e que se encontra em plena ascenso
graas Internet.
........................................................................
A infiltrao ou explorao urbana j existia nos anos 60, especialmente nos
Estados Unidos, com grupos como o Suicide Club de So Francisco, que se
dedicava a organizar guerrilhas urbanas para realizar excurses subterrneas
beira do suicdio. Mas com a chegada da Internet, o movimento da
infiltrao tem crescido de maneira espetacular. Teclando-se a expresso
C
quase 400.000 pginas. Existem listas de correio eletrnico, revistas e at um
website chamado Urban Exploration Ring que engloba 78 pginas dedicadas
a este hobby.

Criado no incio de 1998, o Urban Exploration Ring se converteu no espao
de encontro dos exploradores urbanos, o lugar virtual em que eles trocam
informao, contam suas ltimas faanhas e recomendam locais para
explorar graas a sites como Planetjinx e Infiltration. Planetjinx publica uma
revista on-line chamada Jinx, na qual no apenas se incentiva a explorar os

A
muito clara j que na lista de inimigos aparecem desde a Microsoft at o
Partido Comunista. Os internautas aficcionados da explorao urbana no
apenas partilham na rede a emoo de entrar num local proibido, mas
igualmente publicam fotos e vdeos de suas conquistas. o caso de Zone
Tour, uma organizao on-line que serve de mostrador para que os
exploradores mostrem suas infiltraes.
Os exploradores urbanos costumam fugir da imprensa
para no serem identificados e acusados de atividades
n
sobre os lugare
A
divulgam aos quatro ventos e at tiram proveito disso.
Em Nova York, a artista Julia Solis conhecida pelas
festas que organiza nos tneis do metr: os convidados
bebem uma taa a meia luz com o rudo de fundo dos
vages. Alm de festejar com seus amigos, Solis conta
com uma agncia de viagens na Internet chamada Dark
Passage, onde oferece excurses com trs nveis de
risco, desde o mais seguro que consiste em se infiltrar
em um complexo abandonado de patinao sobre gelo,
at a excurso de alto risco que envolve andar em
tneis de metr sem que um vago o atropele.
A maioria dos exploradores urbanos se inicia na
universidade. No Estados Unidos no h quase nenhum centro de ensino
superior que no conte com sua prpria equipe de exploradores urbanos e
sua pgina web correspondente. O Ben-Net compila os mapas subterrneos
da maioria das universidades dos Estados Unidos. Recompilando a
108

informao tornada pblica sobre a construo das universidades, estas
pginas oferecem tudo que se deve saber para se entrar sem ser visto nos
canais do ar condicionado ou nos tneis de manuteno. Algumas
universidades como o College of William and Mary contam mesmo com uma
cripta. Para mjuitos jovens, a explorao urbana acaba sendo devido a seu
L
seguidor u v 1

Quase todas as pginas dedicadas explorao urbana advertem que se
meter em lugares proibidos perigoso e ilegal. Entre os dez mandamentos
do explorador urbano h trs que so fundamentais: no tocars ou te
apropriars daqueles objetos que encontres em seu caminho, no arriscars
a vida e te preocupars com a segurana daqueles que te acompanham.
Estados Unidos e Austrlia so os pases que contam com mais exploradores.
Na Europa a maioria se encontra na Frana, talvez por que as catacumbas de
Paris so um dos lugares mais aprazveis do mundo para se sondar. Mas a
aventura mais excitante de todas , sem dvida, a de se infiltrar num silo
nuclear. Um explorador estadunidense publicou na Internet as fotografias de
sua faanha em uma viagem interativa que j recebeu mais de 850.000
visitas, segundo afirma. O infiltrado foi descoberto pelas autoridades e
detido, mas conseguiu manter seu anonimato. Os responsveis pelo
Planetjinx recomendam aos exploradores urbanos no falar com a imprensa
por que devido a artigos como este a explorao urbana se torna mais
conhecida e poderia perder seu carter minoritrio e extico.
Traduo de Ricardo Rosas
Fonte: Telepolis (www.telepolis.com).

















109

GRUPO FAZ VISISTAS A PRDIOS ABANDONADOS DO CENTRO
Ricardo Gallo



Exploradores Urbanos usam cmeras fotogrficas para registrar as
excurses. Turma, que se conheceu na internet, fez a primeira excurso,
neste ms, a um edifcio desabitado e j prepara novos passeios.
...........................................................................

incio da tarde de sbado, faz sol em So Paulo. Mquinas fotogrficas nas
mos, um grupo est na frente do edifcio Erasmo de Assumpo,
construo da dcada de 50 abandonada entre a avenida Ipiranga e a rua
Csper Lbero, no centro. Est prestes a comear uma expedio, a primeira
dos Exploradores Urbanos, grupo formado para conhecer os meandros do
patrimnio paulistano.

"Queremos explorar os prdios pouco conhecidos do centro para conhecer
e preservar", diz o empresrio Jorge Rubies, 34, criador do grupo. No
Erasmo, onde entraram com autorizao do segurana, a incurso ocorreu
por um prdio vizinho.
A explorao comeou pelo 13 andar, com ajuda de lanternas para
enfrentar escadas escuras. Desabitado, o edifcio no tem luz, e os
elevadores esto desligados.
Dentro do prdio, a primeira turma, seis homens e uma mulher, encontrou
esqueletos de pombos e cartazes com referncia a movimentos sem-teto,
indicao de que o edifcio, construdo para abrigar escritrios, j serviu de
moradia.
O estado avanado de abandono do prdio exigiu sacrifcio dos
exploradores. Para chegar recepo, eles atravessaram um buraco na
parede.
A visita levou uma hora. Em seguida, de carro, saram para um passeio pelo
centro.
Segundo o criador do grupo, a incurso, tal qual em passeios ecolgicos, tem
propsito contemplativo. "No mexemos em nada, no destrumos. S
tiramos fotos. Nosso objetivo que as pessoas se interessem e conheam
esses lugares."

110



A divulgao das fotos deve ocorrer pela lista de discusso, em blogs e no
SkyscraperCity (www.skyscrapercity.com), frum internacional de debates
sobre arquitetura, urbanismo e patrimnio histrico.
A unio dos "exploradores" foi via internet, na lista de discusso "Preserva
SP". Rubies, um apaixonado por patrimnio e dono de uma coleo de 600
fotos e cartes postais antigos, props a criao do grupo. A primeira visita,
no Erasmo de Assumpo, foi ento marcada para o dia 3 de junho.
Entre os prximos alvos dos exploradores esto o Castelinho da rua Apa,
construo de 1912 margem do Minhoco, o edifcio So Vito, uma ex-
favela vertical no Parque Dom Pedro, e um casaro de 1883, no bairro de
Campos Elseos, que pertenceu ao coronel Antnio Jos Corra, o Baro do
Rio Pardo. O casaro est interditado pela Defesa Civil. A data da nova
expedio no foi definida.

Fonte: Folha de So Paulo (http://www1.folha.uol.com.br/fsp/).














111

GAUD BAIANO
Karla Monteiro e Gabriella Arajo (no@no.com.br)


O espanhol Antonio Gaud nasceu na Catalunha, formou-se em arquitetura e
virou sinnimo de excentricidade pelas construes de formas orgnicas
espalhadas por Barcelona. O baiano Estevo Silva da Conceio de Santo
Estevo, groto da Bahia, no chegou a concluir o primeiro grau e trabalha
dez horas por dia como faz-tudo em um prdio de classe alta de So Paulo. O
acaso e a genialidade juntou essas duas personalidades to distintas.
Sem nunca ter ouvido falar no arquiteto catalo, morto em 1926, Estevo, 48
anos, ergueu uma casa a "la Gaud" no meio da favela de Paraispolis, uma
das mais populosas da capital paulistana. A obra, com direito a jardim no
estilo Parque Gell, chamou a ateno dos organizadores do aniversrio de
150 anos de Gaudi . Em setembro, o baiano embarca para a Espanha para
participar do incio dos festejos e ainda a estrela de um documentrio,
dirigido pelo brasileiro Sergio Oksman, que ser exibido pela TV Odissia,
canal a cabo espanhol. "Eu no sei quem esse Gaud", diz Estevo. "Mas eu
vou l conhecer outro pas. uma oportunidade boa. Vou te dizer: s vou
acreditar quando eu estiver no avio".
H duas semanas, Oksman, diretor de documentrios como "Ronaldo:
manual de vo", sobre a vida do jogador Ronaldinho, desembarcou em
Paraispolis com a cmera na mo. Ele havia se deslumbrado com a obra
prima de Estevo desde que viu fotos da casa na revista "55" , do fotgrafo
Bob Wolfenson. Oksman ficou to encantado que saiu por Barcelona
alardeando o Gaud baiano. Mostrou o material para a organizao dos 150
anos do catalo, depois de muita negociao amealhou a participao de
Estevo um sujeito avesso at a tirar fotografias e pegou um avio para
So Paulo para dar a partida no documentrio.

A primeira fase de filmagens j est concluda (a segunda ser filmada em
Barcelona). Durou pouco mais de uma semana. Oksman acompanhou
Estevo no trabalho, nas rodinhas de amigos, perambulando pela vizinhana
de barracos sem reboco e, claro, capturou os momentos em que o faz-tudo,
que trabalhou cerca de dez anos na construo civil, vira artista construindo
e desconstruindo sua prpria casa. " muito difcil fazer um documentrio
com o Estevo. Ele fala pouco e no tem muita conscincia da sua arte",
comenta o documentarista. "Fico emocionado com esses pequenos retratos
da realidade".
Quando migrou para So Paulo, nos anos 70, Estevo fincou razes em um
barraco como os outros milhares que formam a paisagem de Paraispolis.
Desde ento, passou a "mexer na casa". Na poca, ainda no era casado com
Edilene, sua esposa h 8 anos, e nem pai de Estefnia, de 7 anos. Vivia
112

sozinho, trabalhava pesado em canteiros de obras e "cutucava o barraco nos
finais de semana". Nunca esperou que seu "barraco" virasse assunto de
jornais, revistas e televises e nem figurasse em um guia de So Paulo, o
"Fique", lanado h duas semanas. "Fico bravo quando as pessoas dizem
que fiz minha casa com lixo. Eu comprei muita coisa, a maioria. Cimento no
se acha na rua, n?", argumenta.
A obra iniciada h 15 anos e eternamente inacabada - comeou porque ele
encasquetou que gostaria de ter um jardim. Vivendo entre o concreto das
construes que trabalhava e a paisagem cinza da favela, sonhava conseguir
cercar-se de plantas. "Eu adoro verde e cor", justifica. Como no tinha
espao, optou por fazer um jardim suspenso. Descrever a "viagem" de
Estevo no tarefa fcil. Quando se entra na casa, a primeira sensao
exatamente de se estar embaixo de uma grande rvore de concreto com
enormes razes. Os galhos so feitos de fios de ao revestidos de concreto,
que sustentam enormes vasos de plantas. "Temos todos os tipos de
temperos", conta.
Para alcanar o jardim, preciso se embrenhar em escadinhas tortuosas.
Chegando no alto, s relaxar nas cadeiras estrategicamente concretadas
que do a impresso de se estar sentado no ar. " muito difcil molhar esse
jardim. Eu gasto mais de duas horas", reclama Edilene. Apesar da
trabalheira, ela no esconde o orgulho pelo feito do marido. "Todo mundo
gosta daqui", repete aos visitantes.

No s o jardim que surpreende. A viagem de Estevo extrapolou a
necessidade de ter plantas em volta. A porta j um convite ao inusitado,
adornada com pedrinhas e tampinhas de garrafa. O corredor que d acesso
casa propriamente dita quartos, cozinha, banheiros e sala o
emaranhado das razes que sustentam a rvore muito particular de Estevo.
No meio desse corredor, por exemplo, ele construiu uma mesa com pratos e
xcaras coloridas. As paredes tambm so cheias de detalhes, que escapam
ao olhar desatento. Prestando ateno descobre-se pequenos relicrios,
bules que se transformam em lustres, estrelas recortadas de madeira e
pintadas mo que cobrem vrios ambientes e mosaicos de azulejo, do cho
ao teto. uma casa ldica e alto astral. possvel gastar horas passeando
pelos poucos metros quadrados sem, no entanto, escarafunchar todos os
detalhes. Mas, quem se diverte mesmo, Estefnia, que sobe, desce, pula,
corre e convida os amiguinhos da vizinhana para usufruir do seu grande
brinquedo. "Eu me arranho e caio muito. Mas eu adoro a minha casa", diz.
[ 14.Ago.2001 ]
Fonte: no. (www.no.com.br).










113

REBELIO (ARQUI)TECNOLGICA
Helmholtz Watson f-dpart@hyperreal.org

Como a msica, a arquitetura um ato poltico.

Eis uma questo controversa.
Bem, diferentes arquitetos tm
lutado por um tal entendimento
de sua arte atravs dos quinze
fascculos de Pamphlet
Architecture (Princeton
Architecture Press) que saram
at hoje. Aquele que
provavelmente o mais
convincente e constante em faz-
lo Lebbeus Woods, um
arquiteto natural de Lansing,
Michigan, que se voltou para a
teoria no final dos anos 70 e que
est ligado RIEA, o Research
Institute for Experimental
Architecture (Instituto de
Pesquisa de Arquitetura
Experimental).

Sua atitude para com a arquitetura est, em minha opinio, muito no estilo
da Terceira Onda* e mostra uma espantosa semelhana com a msica
eletrnica repetitiva abstrata (no em termos do surgimento, mas de
expresso). Uma das ligaes estas duas formas de arte que ambas
emergiram da decadncia. Em seus projetos tericos, Lebbeus Woods dirige
sua ateno para a construo em ambientes assolados pela guerra ou
desastres ecolgicos, que assim o capacitam a dar forma a uma rea desde o
seu comeo mesmo. Conseqentemente, seus ltimos projetos se situavam
nos Blcs. Ele parece atrado pelo desafio de reconstruir. Ainda que de um
modo extremamente experimental, paz e comunidade sobrevivem por meio
da inovao arquitetnica. Mas, como eu disse, a menina dos olhos de seu
trabalho a teoria. Woods tem freqentemente afirmado a necessidade da
arquitetura ser adaptada ao avano da tecnologia de informao, ao
desenvolvimento de um processo de atomizao global e, acima de tudo,
humanizao da construo tanto quanto o seu uso visando estabelecer
respeito aos direitos e necessidades de TODO indivduo em outras
palavras, como uma fora cultural, social e poltica. Embora seus desenhos
possam parecer imagens de quadrinhos de fico cientfica, ele possui muito
conhecimento tcnico.

Lebbeus um dos poucos arquitetos sem a arrogncia elitista que
caracteriza muitos de seus colegas. Ele pretende humanizar a construo
ainda que de uma maneira altamente no convencional. Sua obra poltica
freqentemente descrita como anarquitetura. Este um extrato de uma
de suas publicaes:

A S
massa est satisfeita com suas saudaes, mas um indivduo sofre, pode
haver justia em termos humanos? Responder sim` justificar a opresso,
114

pois sempre h pessoas dispostas a serem absorvidas numa multido s
custas de alguma pessoa que no esteja disposta a faz-lo. Para construir
uma sociedade justa, precisamente a esta pessoa em especial que deveria


n L
pouco palatvel. Todos estes polticos, toda essa retrica, misturada com as
verdades sem tempo incorporadas nas nobres formas da arquitetura. Mas a
resistncia para entrar nesta discusso no nada nobre. Todos os
arquitetos esto profundamente envolvidos, em seu trabalho, com o
poltico, admitam eles ou no para os outros, ou para si mesmos. A maior
parte dos arquitetos nesta era altamente comercial, que aceitam comisses
e clientes que afetam a vida pblica, esto de fato comprometidos em
apoiar sistemas polticos. S uns poucos trabalham contra isto, por que eles
acreditam que seja retrgrado em termos de arquitetura ou sociedade, ou
ambas. No nenhuma surpresa que a maioria dos arquitetos evitem as
implicaes polticas de seu trabalho. Eles se crem criadores, ou
inovadores, quando na verdade so nada mais nada menos que os
executores se uma ordem fsica e social desenhada por aquelas instituies
que atualmente detm a autoridade poltica e o poder.

A prtica da arquitetura hoje protegida da confrontao com a mudana
das condies polticas no mundo, dentro de uma cpsula de
profissionalismo hermeticamente selada, que existe ostensivamente para
proteger seus altos padres da corruptora influncia da utilidade poltica e
interesses simplesmente tpicos. Os prprios arquitetos so cmplices com
esta mentira na medida em que sabem que isto reforado pelas prprias
instituies e indivduos que comissionam os edifcios que eles desenham, e
que tm um profundo interesse econmico e social em manter um status
quo pelo qual eles mantm a mais alta autoridade. O profissionalismo
separa os arquitetos das pessoas e sua necessidade de mudar as condies
de sua existncia, a qual a essncia de toda poltica. Longe de proteger
altos padres de arquitetura, esta separao empobrece o trabalho
arquitetnico, reduzindo suas produes a smbolos do poder, na melhor
das hipteses, e, na pior, a instrumentos da destruio. Os melhores
arquitetos de hoje tm poucas comisses, ou nenhuma. claro que eles
querem construir, mas so desprezados pelas instituies e indivduos mais
ameaados pelo verdadeiro contedo de sua obra: uma manifestao
explcita da vontade de mudar as condies de existncia e os meios
arquitetnicos para faz-

Surpreendentes paralelos com a nossa querida msica eletrnica.

* Ttulo do livro de Alvin Toffler, que, reza a lenda, teria gerado toda uma
nova mitologia tecnolgica de tecno-rebeldes (tema de um dos captulos do
livro), entre os quais os criadores do techno de Detroit, como Juan Atkins (N.
do Trad.)

Traduo de Ricardo Rosas
Imagens: Desenhos de Lebbeus Woods.
Fonte: D. Part Pursuit and Resitance Technologies
(www.hyperreal.org/music/d.part/).

115

A METRPOLE COMO MDIUM-DE-REFLEXO
Willi Bolle
USP

Na poca do seu nascimento, na segunda metade do sculo XVIII, a
metrpole moderna encontrou sua representao adequada num meio
literrio, o gnero do tableau urbano, inaugurado com o Tableau de Paris
(1781-1788), de Louis-Sbastien Mercier. As mudanas ocorridas de l para
c, como a expanso da mdia, inicialmente em forma de revistas e jornais; a
exploso da publicidade em passagens, vitrines e anncios; a acelerao das
informaes, ligada a invenes tcnicas como fotografia, cinema, rdio, TV,
vdeo, computador, internet, obrigaram a tradicional cultura literria a
repensar seu ofcio. Depois das reflexes da gerao de Baudelaire sobre as
mudanas ocorridas em meados do sculo XIX, surgiu, nas dcadas de 1920
e 1930, um novo paradigma de reflexes na obra de Walter Benjamin e de
sua gerao. Tentando sintetizar seus pensamentos sobre o fenmeno da
metrpole moderna, como palco dessas transformaes, pode se dizer que
ele procurou no apenas retratar a metrpole, mas consider-la como um
mdium-de-reflexo. (Trata-se da traduo do termo alemo
Reflexionsmedium, usado pelos romnticos de Ina e retomado por
Benjamin, GS I, p. 40, para designar a qualidade da obra de arte de
proporcionar o conhecimento crtico.) Essa idia ser explicitada aqui,
mostrando em que medida a grande cidade contempornea marcou a forma
e o estilo da escrita benjaminiana da histria.

O livro Rua de mo nica (Einbahnstrae, 1928), composto de 60 imagens
de pensamento, um texto de iniciao cultura da grande cidade
n C-
Benjamin tematiza o impacto da experincia urbana sobre a cultura do livro:

Agora tudo indica que o livro, na sua forma tradicional, vai ao encontro de
A
onde levava sua existncia autnoma, inexoravelmente arrastada para a
rua pela publicidade e submetida s brutais heteronomias do caos
-se de
P
modo de produo cientfica, uma antiquada mediao entre dois diferentes
sistemas de arquivos. Pois o essencial encontra-se no fichrio do
pesquisador que o comps, e o cientista que o estuda assimila-o a seus
prprios arquivos. (GS IV, p. 102)

Na histria da escrita, o livro constitui apenas uma etapa. Se na Idade Mdia
ele surgiu, a partir da forma pioneira do codex, na atualidade acumulam-se
sinais de dissoluo de sua forma tradicional. Em termos de circulao de
informaes cientficas, j existe uma agilidade maior em forma de
intercmbio de fichrios. A imagem de pensamento acima pode ser lida
tambm como uma reflexo de Benjamin sobre o seu prprio mtodo de
trabalho: o Projeto das Passagens, iniciado em 1927 e no qual o autor
trabalhou at o ano de sua morte, em 1940, teve desde o comeo a forma
de um fichrio, avolumando-se no final a cerca de 3.500 fichas.
Diante da crise do livro e contra o pano de fundo de 5 mil anos de histria
da escrita, Benjamin fez uma previso quanto evoluo futura. Partindo da
116


apostou numa reviravolta dialtica, anunciando um tempo em que os
poetas, graas inveno de uma escrita nova, denominada por ele de
internationale Wandelschrift, renovariam sua autoridade na vida dos povos.
C precisado,
mas parece apontar em direo a uma utopia social sob o signo de uma
literatura inovadora:
M
sempre aos desmandos de um ativismo catico na cincia e na economia,
mas chegar o momento em que a quantidade vira em qualidade e a escrita,
que avana sempre mais profundamente dentro do domnio grfico de sua
nova, excntrica figuralidade (Bildlichkeit), tomar posse de seu teor
adequado. Nessa escrita imagtica (Bilderschrift), os poetas, que ento,
como nos tempos arcaicos, sero primeiramente e antes de tudo experts em
S
nos quais sua construo se efetua: os do diagrama estatstico e tcnico.
Com a criao de uma escrita de transformao internacional
(internationale Wandelschrift) eles renovaro sua autoridade na vida dos
povos e encontraro um papel em comparao ao qual todas as aspiraes
de renovao da retrica revelar-se-o como devaneios gticos. (GS IV, p.
102 s.)
O surgimento da nova escrita (e da nova literatura) se daria sob uma dupla
condio social e tecnolgica: 1) Redefinio das funes e das estratgias

uma transformao da quantidade em qualidade. 2) Criao de uma escrita
imagtica com uma nova, excntrica figuralidade e a explorao dos
domnios do diagrama estatstico e tcnico.
perfeitamente plausvel interpretar as especulaes de Benjamin como
uma espcie de intuio das atuais tecnologias computacionais, como o faz
Arlindo Machado (1994). Esse aspecto tecnolgico, no entanto, apenas
uma parte da proposta de Benjamin. Na verdade, ele, que observou uma
profunda discrepncia entre progresso tecnolgico e qualidade da vida
n

extraordinria mobilidade e irradiao, compreensvel em toda a parte; 2)
uma escrita visando transformaes histricas; 3) um mdium-de-reflexo
sobre a transformao da escrita e dos demais meios de comunicao.
provvel que o prprio Benjamin, com suas imagens de pensamento e seu
sistema de siglas em cores (de que falarei um pouco mais adiante), tenha se
engajado dessa forma em experimentos com a escrita de transformao
internacional.
Num primeiro momento, no seria a prpria metrpole a expresso mais
patente da nova escrita? Com suas vitrines, passagens e exposies, ela o
palco de um espetculo sempre renovado; com seus outdoors e tabuletas,
seus letreiros e anncios luminosos, ela se apresenta como uma nova forma
de livro, um hipertexto. A metrpole, portanto, se configura como um
mdium. Ser que possvel transform-la em mdium-de-reflexo? Na
imagem de pensamento Alugam-se estas reas, Benjamin confronta o novo
mdium da metrpole com a idia tradicional de crtica:
117

Insensatos os que lamentam o declnio da crtica. Pois sua hora h muito
tempo j passou. A crtica uma questo de distanciamento adequado. Ela
faz parte de um mundo onde contam enfoques e perspectivas e onde ainda
era possvel adotar um ponto de vista. Ora, nesse meio tempo as coisas
encostaram queima- C
hoje, o olhar mercantil que penetra no corao das coisas, chama-se
publicidade. Ela desmantela o espao da contemplao desinteressada
confrontando-nos perigosamente com as coisas, assim como, na tela de
cinema, um automvel, agigantando-se, avana vibrando para cima de ns.
C
crtica? No o que diz o luminoso vermelho a poa de fogo que o espelha
no asfalto. (GS IV, p. 131 s.)
Como uma espcie de advogado do diabo da cultura letrada, Benjamin
diagnostica o declnio da crtica, assim como diagnosticou o declnio da
A
constituiu-se, investido de autoridade, poder e dinheiro, num enorme
desafio para o escritor moderno. Pela sua onipresena, a publicidade e a
propaganda, ligadas s tecnologias mais avanadas da escrita, submetem a
tradicional cultura literria a um questionamento radical, colocando em
xeque a prpria existncia da crtica. Com efeito, a constatao da
superioridade da publicidade sobre a crtica resume uma situao com a
qual a maioria dos autores, por resignao ou por oportunismo, j se
acomodou.
8
Gershom Scholem em 1930
(Briefe, p. 505). Programa que implicou uma completa reaprendizagem do
ofcio de escrever, o abandono de formas literrias desgastadas e um
conhecimento das inovaes trazidas pelo mundo da publicidade. Os
C L C L C
e as exposies) do Trabalho das Passagens testemunham a nova orientao
de Benjamin, caracterizada no por uma adeso publicidade, mas pela
dade em
v
mdium-de-reflexo (cf. GS I, p. 36-38, 62-69), ou seja, um pensar do pensar

f. GS II, p. 75).
Dentre as estratgias benjaminianas de recriar uma literatura crtica, apta a

C
Benjamin e outros autores de sua gerao,
opera com novas combinaes de elementos, na medida em que uma
montagem de materiais da publicidade e ingredientes da crtica. As imagens
de pensamento de Rua de mo nica no so simples reprodues, mas
citae
(Balzac). Ttulos como Papelaria, Proibido colocar cartazes, Alugam-se estas
reas, Guarda-livros juramentado, Fechado para reforma, so citaes de
imagens que constituem a escrita (Bilderschrift) da cidade, acompanhadas
de legendas transformadoras. Tendo como principal caracterstica formal a
combinao de uma pictura (citao) com uma subscriptio (legenda), a
imagem de pensamento, que retoma a estrutura do emblema barroco,
configura-se como uma reflexo alegrica moderna sobre o ofcio de
118

escrever.
Embora inteiramente aberto s novas tecnologias, Benjamin nem por isso
abriu mo da tradio hermenutica, para ler e decifrar a metrpole. Veja-
se a imagem de pensamento Papelaria:
Place de la Concorde: o Obelisco. O que, h quatro mil anos, foi ali gravado,
ergue-se hoje no centro da maior das praas. Se isso lhe fosse profetizado
l C
Ningum dentre dez mil que passam por aqui se detm; ningum dentro dez
C l
obelisco: ele rege um trnsito espiritual que circula ruidosamente ao seu
redor, e a inscrio ali gravada no til para ningum. (GS IV, p. 112)
De modo alegrico, a grande cidade contempornea considerada um texto
enigmtico, criptografado, hieroglfico dentro da tradio de Edgar A. Poe, o
qual, em seu conto O Homem da Multido, apresentou a metrpole como
um texto escrito no limite da legibilidade. Pode se dizer que Benjamin
procurou decifrar esse texto durante a vida inteira, desde o livro de estria
Rua de mo nica at seu projeto mais ambicioso, o das Passagens
parisienses, ao qual deu mais tarde o ttulo Paris, capital do sculo XIX e
onde se props escrever uma histria social dessa cidade.
A leitura hermenutica da metrpole, por parte de Benjamin, construda
em forma de paradoxo. No centro de sua praa principal, os habitantes de
Paris erigiram um monumento diante do qual aparecem no papel de
iletrados e, no entanto, esse obelisco, encomendado em tempos
arcaicos pelo Senhor dos escribas, que rege o trnsito espiritual da
metrpole moderna. Certamente no se trata, para o alegorista Walter
Benjamin, de querer transformar seus contemporneos em egiptlogos.
Importa-lhe formular uma hermenutica historiogrfica que seja crtica em
relao ao discurso desgastado da propaganda, da publicidade e da
comunicao do seu tempo e que possa se renovar atravs de uma volta s
energias de inveno prprias das primeiras cidades e dos primeiros
sistemas de escrita.
O dilogo de Benjamin com a escrita hieroglfica no se limitou formulao
alegrico-terica dessa imagem de pensamento. Ele estabeleceu com
aquela escrita tambm uma relao imitativa e performativa, na medida em
que criou, na segunda metade dos anos 1930, uma escrita secreta para uso
pessoal que parece ser um conjunto de hierglifos modernos: um sistema
de siglas em cores que integra a planta de construo e o conjunto de
materiais e notas do seu Trabalho das Passagens.
Em que contexto e circunstncias surgiram as siglas? Em 1938, Benjamin
elaborou um modelo do Trabalho das Passagens, que ficou inacabado, mas
do qual existe um plano de construo integral, reencontrado em 1981 na
Biblioteca Nacional da Frana. Nesse plano, que representa a estruturao
mais avanada de todo o projeto, o autor inventou um sistema de 30 siglas
em cores que simbolizam as 30 categorias construtivas de sua obra:
categorias como O Flneur e a Massa, Melancolia, Antigidade parisiense, o
Heri, a Mercadoria etc.
Sobre esses siglas existem duas teses. A primeira, defendida principalmente
119

pelo editor do Passagen-Werk, Rolf Tiedemann, considera-
cialmente
classificatria. No fichrio de seus materiais e anotaes do Projeto das
Passagens, com cerca de 3.500 itens Benjamin marcou em 1938 cerca da
metade, ou seja, uns 1.750, com siglas coloridas, para poder melhor
- struo. A tese da funo de transferncia
evidente e materialmente comprovada.
Alm dessa funo classificatria, as siglas, pelas suas qualidades estticas,
suscitam uma questo que diz respeito escrita da histria, e eis a segunda
tese. Embora se saiba a que categoria construtiva corresponde uma
determinada sigla, no se sabe por que o autor escolheu precisamente tais
formas e tais cores para representar uma determinada categoria da histria
social da cidade de Paris. Ser que existe paralelamente s diferenciadas
explanaes verbais um segundo sistema historiogrfico, mais primitivo,
constitudo por ideogramas e hierglifos, diagramas e sinopses grficas?
Uma hiptese a ser considerada seriamente num autor que, ao longo de sua
obra, mostrou um acentuado interesse pelas relaes entre palavra e
imagem, scriptura e pictura.
Com base no meu deciframento do plano de construo do Trabalho das
Passagens, em 1995/96, na Bibliothque Nationale, e no estudo das siglas
em seu contexto original, eu gostaria de desenvolver aqui a tese do valor
esttico prprio das siglas em cores. A hiptese a ser comprovada que a
escrita benjaminiana das siglas apesar do seu carter secreto e pessoal, e
do seu inegvel esoterismo constitui um sistema intercomunicvel. A
escolha das cores e das formas, alm de traduzir opes idiossincrticas do
autor, se baseia num repertrio do qual fazem parte a obra grfica e terica
de Albrecht Drer, a Teoria das Cores de Goethe, o ensaio O pintor da vida
moderna de Baudelaire, a teoria da pintura e das cores de Paul Klee, as
concepes da Bauhaus e das vanguardas das dcadas de 1910 e 1920 em
suma, o que h de mais expressivo na tradio construtivista.
No meu entender, se Benjamin, alm de dissertar verbalmente sobre a
capital do sculo XIX, inventou um sistema semitico paralelo, foi porque
sentiu a necessidade de pensar o Trabalho das Passagens tambm em forma
imagtica. Os ideogramas ou neo-hierglifos lhe permitiriam trabalhar com
as categorias construtivas de uma maneira no alcanvel aos meios
verbais. O sistema de siglas em cores, conforme veremos, cumpre funes
de representao da histria como a sinopse em forma de diagrama, o
trnsito rpido entre as partes, mudanas de estrutura, a representao
espacial do tempo, a escrita simultnea e constelacional etc. que, dessa
forma, no podem ser cumpridas por sistemas puramente verbais. Nesse
sentido, as siglas em cores que, primeira vista, pareciam ser um mero
fenmeno marginal, se revelam como uma forma que abre novas dimenses
para a escrita da histria.
Passemos agora a conhecer algumas das siglas (cf. Figura 1: As categorias
construtivas do Modelo das Passagens em forma de siglas). Como foi
explicado, minha leitura do Trabalho das Passagens no parte da scriptura,
ou seja, da explanao verbal das categorias construtivas e, sim, da pictura,
isto , dos ideogramas que representam essas categorias e que sero lidos
conforme a sua prpria sintaxe. No pretendo, com isso, decifrar o segredo
pessoal da escrita esotrica de Walter Benjamin, mas tornar visveis as
120

potencialidades da historiografia constelacional que ele props.
Como ponto de partida nos servir a categoria construtiva da Melancolia.
No livro Origem do drama barroco alemo, Benjamin a usou para interpretar
o gnero do Trauerspiel e, por extenso, a mentalidade vigente no incio dos
Tempos Modernos. Sua referncia pictogrfica era a gravura Melencolia I
(1514), de Albrecht Drer. Naquela folha, o artista representou
emblematicamente a idia da histria como construo: um canteiro de
obras, mostrado no momento de interrupo do trabalho, para intensa
auto-reflexo e especulao. A Melancolia uma categoria fundadora
tambm do Trabalho das Passagens. Nas siglas expressa por um retngulo
preto, que simboliza A
esse enquadramento sombrio da mesma cor roxa com a qual, segundo
Paul Klee (p. 471 s.) termina o arco-ris e se interrompe o crculo cromtico.
Podemos ver nessa sigla uma representao da idia de oficina da histria
(Franois Furet).
A chave principal para o uso de smbolos formais e cromticos por parte de
Benjamin uma folha dos manuscritos da Crnica berlinense (1932),
reproduzida nos Addenda (1989) dos Gesammelte Schriften e que merece
ser citada aqui na ntegra:
Quando eu estiver velho, gostaria de ter no corredor da minha casa / Um
mapa de Berlim / Com uma legenda / Pontos azuis designariam as ruas onde
eu morei / Pontos amarelos, as ruas onde moravam minha namoradas /
Tringulos marrons, os tmulos / Nos cemitrios de Berlim onde jazem os
que foram prximos a mim / E linhas pretas redesenhariam os caminhos /
No Zoolgico ou no Tiergarten / Que percorri conversando com as garotas /
E flechas de todas as cores apontariam os lugares nos arredores / Onde
repensava as semanas berlinenses / E muitos quadrados vermelhos
marcariam os aposentos / Do amor da mais baixa espcie ou do amor mais
abrigado do vento. (GS VII, p. 714)
Assim como Benjamin, pouco antes de ter que exilar-se, imaginara um mapa
particular de memria afetiva de sua cidade natal, assim ele idealizou alguns
anos mais tarde, ao elaborar o Modelo das Passagens, um mapa da capital
do sculo XIX, bem mais complexo, na forma do sistema das siglas em cores,
para o qual aquele primeiro es n

escritural, que reaparece na sigla o Heri, simbolizando o poeta da
modernit, Baudelaire, em seus diversos papis (flneur, dandy, trapeiro,
etc.), assim como seu duplo, o crtico Walter Benjamin, sendo que ambos se
M
A P
historiografia fisiognomnica.
A cor amarela, simbolizando o sol, a luz e o princpio feminino, aparece na
sigla Paris ctnica. Por que foi escolhida justamente a cor mais luminosa
para representar a descida aos subterrneos da cidade, ao reino dos mortos,
s camadas arqui-histricas? que esse papel, desempenhado na
Antigidade por Virglio e no fim da Idade Mdia por Dante, exercido na
Modernidade por um fotgrafo. Nadar, com suas tomadas das catacumbas,
registrou documentos da arqui-histria da metrpole, que cabe ao
historiador revelar (cf. GS V, p. 827). Nessa sigla, onde a um quadrado
121

amarelo cheio se sobrepe um crculo preto (simbolizando talvez o perfil de
um cne atravs do qual se desce), temos uma representao espacial do
tempo.
Depois de termos conhecido, em sua forma de siglas, trs do total das 30
categorias construtivas do Trabalho das Passagens, vejamos uma

Figura 2). Esse conjunto rene todos os retngulos e quadrados, sendo que
trs dessas siglas j foram introduzidas (Melancolia, o Heri e Paris ctnica);
as cinco restantes so: Antigidade parisiense, Rebelde e alcagete, o
Flneur e a Massa, a Mercadoria e Disposio sensitiva.

As relaes entre o mapa de uma cidade e a geografia mental de seus
habitantes sempre exerciam um fascnio especial sobre Benjamin. Em toda


S
conjunto das 30 siglas numa nica pgina, como o autor o fez numa de suas
folhas de manuscrito e se, em vez de arrol-las linearmente, as
agrupssemos de acordo com suas tenses grficas e seus teores histrico-
sociolgico-

prprio Benjamin (cf. Briefe, p. 688). Por meio das siglas, ele pratica uma
escrita da histria em forma de cartografia.
Do conjunto das 30 siglas, ao qual dediquei um estudo anterior (Bolle,
1996), foi escolhida aqui, como recorte ilustrativo e didtico, a
subconstelao mais expressiva. A denominao Planos de Paris parece-me
bem adequada, na medida em que, nesse conjunto de oito siglas, h

em seus diversos nveis: redes subterrneas e ctnicas (o metr, as
catacumbas), o traado das ruas e praas na superfcie, com seus
cruzamentos e sinais, e, acima, atrs dos anncios luminosos, o texto
primordial, a escrita do universo. Ao mesmo tempo mimtica e no-
mimtica, simples e complexa, essa forma de organizao das categorias
construtivas do Trabalho das Passagens oferece uma viso de conjunto e
uma orientao num canteiro de obras fragmentrio, labirntico e difcil.
O elemento geomtrico comum s oito siglas dessa constelao, o plano
retangular, representa desde os hierglifos egpcios at o espao da
L
quadrados vermelhos marcariam os aposentos / Do amor da mais baixa
8
122

de sua cidade. O retngulo evoca tambm o que foi uma das principais
invenes na histria da escrita: o campo da pgina, suporte topolgico para
todo tipo de signos. Nesse mapa de iniciao metrpole, h um vai-e-vem
entre a topografia da pgina e a topologia da cidade, os signos e sua
referncia real: as siglas coloridas evocam a luminosidade de vitrines e
passagens, a polifonia das atraes e dos divertimentos, a simultaneidade
dos lugares de memria e do perder-se no labirinto urbano. um sistema de
escrita em que a elaborao verbal mais diferenciada e mais sutil encontra-
se lado a lado com o riscado mais primitivo.
Vejamos agora em detalhe as siglas ainda desconhecidas. A sigla
Antigidade parisiense, representada por um quadrado vermelho, uma
espcie de resumo de toda a constelao. A cor acentua a relao afetiva
P
das cidades antigas em Baudelaire e da cor escarlate que introduzem em
C Mundiais,
convivendo com a mais avanada tecnologia da destruio, as cidades
destrudas da Antigidade, como Tria e Cartago, so um memento da
caducidade e ao mesmo tempo um incentivo para produzir um tipo de

qualidade de durar. Quanto forma da sigla, ela expressa o isomorfismo
entre o significante (o quadrado, o conjunto dos retngulos da constelao,
o formato da pgina) e a geometria da metrpole. Podemos nos lembrar da
vista sobre a cidade medieval em Notre Dame de Paris, de Victor Hugo,
onde o espao urbano se estrutura ao longo de quatro eixos: dois no sentido
Norte-Sul (Porta Saint-Martin Porta Saint-Jacques, Porta Saint-Denis
Porta Saint-Michel) e dois no sentido Leste-Oeste (Porta Saint-Antoine
Porta Saint-Honor, Porta Saint-Vitor Porta Saint-Germain). Na cidade
moderna, correspondem-lhe representaes como o retngulo vazio que
L L A
ou textos triviais como os mapas do metr, onde cada linha identificada
por uma cor diferente.
A categoria Rebelde e alcagete, simbolizada por um quadrado roxo cheio,
fornece um olhar sobre a paisagem poltica e social da cidade de Paris entre
a Era das Revolues (1789-1848) e a Era do Capital, que se iniciou com o
S l
assim Benjamin resume a era
moderna. Ele focaliza em especial a camada social intermediria, a bohme,
economicamente instvel e politicamente indecisa, de onde provm a
maioria das pessoas que lidam com o aparato da mdia. Num ensaio
-escritor segue os caminhos de Baudelaire pelas
ruas de Paris, com suas passagens e vitrines, as mltiplas sensaes e a
polifonia das vozes, os fluxos e refluxos das massas. Os pontos de parada
so os bares. O roxo enquanto cor mista do vermelho e do azul simboliza a
superposio da cidade de Paris e da figura do Heri, assim como a
atmosfera carregada de vinho e a atitude ambga da camada intermediria.
Dos instantneos de conspiradores e agentes de polcia, literatos e

desse ensaio cinematogrfico resulta um quadro da mentalidade das classes
mdias e baixas.
A categoria O Flneur e a Massa, simbolizada por um cruzamento preto
dentro de um retngulo preto, tematiza o contato do literato observador
123

C
Spleen d 8
C
-lo, na verdade, porm, para
CS l L m uma alegoria dos
intelectuais da gerao de Benjamin, que sentiram um fascnio enorme pelo
C
dois movimentos polticos que se combateram de modo implacvel na
Repblica de Weimar, os comunistas e os nacional-socialistas. Como tantos
outros intelectuais de esquerda, Benjamin idealizava as massas oprimidas,
esperando delas aes de resistncia e de revoluo, mas foi duramente
surpreendido pelo triunfo nazista. A cor preta simboliza possivelmente o seu
trabalho de luto, incluindo a tentativa de compreender o fenmeno das
massas atravs de uma reflexo histrica. Atravs de um estudo comparado
da representao da multido em vrios escritores do sculo XIX, ele
conseguiu olhar atravs do vu mitificador e identificar a massa sobretudo
CS l
Estado totalitrio como clientela. O crtico registra assim uma das mais
significativas transformaes ocorridas na Modernidade: a degradao do
cidado em consumidor.
Dentre as categorias j vistas, o Heri, Rebelde e alcagete e O Flneur e a
M M A
S l 8
terminada; elas fornecem sobretudo um rico material de fontes histricas e
uma reconstruo dos mitologemas da Modernidade. As duas categorias
que ainda faltam para completar a constelao Planos de Paris so mais
tericas e pertencem respectivamente parte inicial e final.
A Mercadoria a categoria que rege a parte final, que deveria chamar- A
A-se aqui o carter do estudo de
Benjamin como um tableau da histria das mentalidades. Na sigla
correspondente um cruzamento vermelho dentro de um quadrado preto
o preto parece simbolizar a melancolia urbana, sobretudo depois da

realizado sob o prefeito Haussmann. A cor vermelha faz lembrar os atributos
er
CS l

mundiais so os lugares de peregrinao CS v
p. 50). Com a evocao da loja de departamentos La Ville de Paris, a cidade
inteira transformada alegoricamente numa grande loja. O deciframento
dessa paisagem do reclame, da moda e das exposies se d atravs da
teoria marxista do fetiche da mercadoria, reformulada por Benjamin em
CS l
561). Atravs de categorias como O Flneur e a Massa, a Prostituta e
Mercado literrio (cujas siglas contm todas a mar
mostra como a mercadoria fetichizada, enquanto emblema do capitalismo,
atua no imaginrio e nas relaes sociais.
A ltima sigla a ser considerada aqui o contraponto dialtico da anterior,
como se v de um s olhar ao comparar suas configuraes grficas:
Mercadoria, cruzamento vermelho dentro de um quadrado preto, se ope a
Disposio sensitiva (entenda-se: de Baudelaire), cruzamento preto dentro
124

de um quadro vermelho. Esta categoria integraria a parte inicial do livro,
intitu 8 L -
reflexiva e dialtica do poeta enquanto produtor de textos que so
mercadoria. Baudelaire, que tinha plena conscincia de como se fabricava a
aparncia no mundo do reclame, da moda e da nouveaut, resolveu fazer
dessa experincia o tema de sua poesia. Entre as tcnicas de desvalorizao
e valorizao de imagens, sua opo recaiu sobre o procedimento mais
antigo da alegoria, que lhe permitiu identificar criticamente o que ocorreu
sob o signo da Mercadoria. Nas alegorias baudelairianas, a poesia enquanto
8 isto , ela
procura se conhecer a si mesma. Assim, a relao Disposio sensitiva vs.
Mercadoria mostra uma reviravolta crtica da literatura contempornea em
relao ao mundo da publicidade.
Com isso, voltamos ao nosso ponto de partida. Durante o percurso,
chegamos a conhecer duas formas literrias que ilustram, cada qual sua
maneira, a prtica literria que corresponde ao programa benjaminiano de

pensamento de Rua de mo nica e as siglas em cores do Modelo das

um mdium-de-reflexo.
Significativamente, ambos os gneros operam na fronteira entre scriptura e
pictura, mas de modo bem diferente. Nas imagens de pensamento, as
imagens so sempre verbais, ainda que os ttulos tendam a sugerir as
Shriftbilder) de tabuletas. J nas siglas, compostas de
um grafismo e uma legenda, o elemento dominante a imagem; trata-se de
8 S
siglas benjaminianas pode ser comparada com quadros construtivistas da
mesma poca, como Place de la Concorde (1938-1943), de Piet Mondrian,
ou sua composio mais expressiva, Broadway Boogie Woogie (Figura 3).
Aqui como l, temos um tecido de figuras geomtricas em diversas cores,
com o qual se procura recriar mimeticamente o tecido urbano. H, no
entanto, uma diferena importante entre as siglas de Benjamin e o quadro
de Mondrian. que o crtico-escritor, por operar simultaneamente com a
pictura e a scriptura, sublinha sua opo por um sistema de expresso que
se situa no campo intermedirio entre as duas semiticas.
Para dar uma idia mais pormenorizada da especificidade das siglas
benjaminianas, esboarei, neste final, uma comparao com os hierglifos
egpcios. Ela poder ser aqui apenas provisria, inclusive porque tenho que
deixar para um trabalho futuro a discusso das importantes contribuies
do egiptlogo e terico da cultura Jan Assmann (1988) sobre a escrita
hieroglfica, no contexto das atuais investigaes sobre a materialidade da
comunicao. Para uma primeira introduo aos hierglifos, achei que devia
dar prioridade a quem os decifrou, Jean Franois Champollion, que

sacre gyptienne (1836).
As siglas ou os neo-hierglifos benjaminianos se situam num limiar da
escrita: enquanto um de seus lados (a scriptura) aponta em direo ao
desenvolvimento do alfabeto moderno (arbitrariedade do signo), o outro
lado (pictura) remete para as formas mais antigas, pictogrficas e
ideogrficas da escrita (a fisionomia e a magia dos signos). A quantidade das
125

siglas trinta corresponde ao nmero de signos do primeiro alfabeto da
humanidade, inventado em Ugarit (Sria-Palestina), por volta de 1350 a.C.
(cf. Koenig, p.5). Embora, segundo 8
tenha diminudo ao longo dos milnios (cf. GS II, p.211), continua existindo,
assim mesmo, um acesso a ela e ao saber oculto dos antigos, atravs do
- Lis
um conceito conforme explica W. Menninghaus (1980, p.64 s.) que est
equidistante tanto da tese da arbitrariedade quanto da tese mimtica e
onomatopaica. Conceito que nos permite entender melhor o carter limiar
da escrita imagtica de Benjamin, quer dizer, de suas siglas em cores.
C - -se j na
Antigidade. Enquanto os inventores do alfabeto optaram contra a mimese
e a favor da arbitrariedade, os antigos egpcios conforme explica
Champollion
n
foram os egpcios os primeiros a ter a idia do alfabeto (ou da escrita
fontica), mas, em vez de aderirem integralmente a ela, preferiram manter
o sistema mais antigo dos hierglifos, igualmente adequado representao
ideogrfica, analgica, sinttica, e anotao fontica, analtica. ( de notar
que esse sistema duplo voltou a ser usado, hoje em dia, nos programas de
software.) Os hierglifos eram, portanto, uma escrita no limiar de sistemas
diferentes, com uma capacidade extraordinria de armazenamento, de
trnsito e de expresso. Alm dessas dimenses, que a aproximam da
Wandelschrift imaginada por Benjamin, era uma escrita da ambigidade e
do segredo.

inventores da escrita e das primeiras cidades, focalizemos dois tipos de
procedimentos que fazem parte da histria e do sistema da escrita
hieroglfica. Em primeiro lugar, a passagem da escrita imagtica, mimtica,
para a arbitrariedade dos signos. Os hierglifos egpcios se prestam para
ilustrar de modo paradigmtico os procedimentos da abreviatura (siglas so
abreviaturas) e, relacionado com isso, a transio para a abstrao
semitica. Naquela escrita, a abreviatura se deu da pictura em direo
scriptura. O estgio mais antigo dos signos egpcios eram os hierglifos de
carter monumental, talhados na pedra e baseados em mimese pura. So
imagens completas de coisas, com uma determinada estilizao. A formao
de um estamento de escribas, a utilizao do papyrus e a necessidade de
formas mais rpidas de anotao (a estenografia hieroglfica) levaram a
diversas formas de reduo daquelas imagens primitivas: a) limitao dos
elementos imagticos a um nmero mnimo de traos; b) concentrao
sobre os contornos essenciais; c) reproduo apenas parcial (pars pro toto).
Esse tipo de abreviaturas acabou sendo um estgio de transio para signos
puramente convencionais, ou seja, arbitrrios, onde no mais possvel
reconhecer a semelhana sensorial com o objeto representado. No caso das
siglas em cores, Benjamin caminhou em sentido inverso: dos signos verbais
arbitrrios (isto , das categorias tericas) em direo aos elementos
imagticos elementares (formas e cores). A utilidade dessa reduo se
manifesta, conforme vimos, no carter extremamente compacto dos textos,
na apresentao sinptica, na espacializao e simultaneidade, enfim, nos
usos prprios de diagramas.
Em segundo lugar, consideremos a combinatria e a simultaneidade de
126

sistemas diferentes de escrita. O passo decisivo para o deciframento do
hierglifos por Champollion foi a descoberta de que os antigos egpcios
usaram trs sistemas de escrita simultaneamente, segundo uma
determinada tcnica e arte combinatria: pictogramas (a escrita imagtica),
smbolos fonticos e ideogramas (a representao de smbolos e idias
atravs de imagens). Os pictogramas abrangiam corpos celestes, homens,
animais, plantas, objetos de uso, instrumentos, edifcios, formas
geomtricas e: imagens de monstros formando um repertrio de cerca de
900 signos. Note-se a importncia do imaginrio (os monstros), que se situa
alm da esfera mimtica. Quanto aos smbolos fonticos, eles constituam
cerca de trs quartos de um texto. Existiam ao todo 260 signos fonticos
diferentes, ou seja, cada fonema podia ser representado em mdia de nove
a dez formas diferentes. (Transpondo esse princpio para o portugus: o som
poderia ser reproduzido pelo smbolo de palavras to

C -se um horizonte imenso
para a gramtica da poesia. Finalmente, havia os signos simblicos ou
ideogramticos, que se subdividiam em sindoques (pars pro toto),
metforas (semelhana), metonmias (causa e efeito) e: enigmas e relaes
ocultas.
Essa combinatria mltipla dos egpcios era, portanto, muito mais complexa
que a mera combinao bilateral de pictura e scriptura. A esses cruzamentos
de som e sentido, emblemas e esoterismo, acrescenta-se a extraordinria
flexibilidade da escrita em relao ao seu suporte material: os hierglifos
podiam adaptar-se da maneira mais engenhosa possvel a qualquer
superfcie disponvel. Com tudo isso, os egpcios dispuseram de uma riqueza
expressiva com a qual os escritores de vanguarda do sculo XX puderam
C
por Benjamin no ensaio sobre o Surrealismo (1929), e a criao do seu
sistema de siglas em cores so expresses de tais sonhos. Olhando bem, a
cor pode ser considerada como uma terceira dimenso, entre o material e o

Como mostrou a comparao das siglas benjaminianas com os hierglifos
egpcios, elas podem ser entendidas como uma resposta ao desafio que se
colocou para as vanguardas: representar a metrpole moderna como o
espao da simultaneidade de tempos histricos diferentes. Pensemos nos
experimentos verbi-voco-visuais dos cubistas, futurista e dadastas, na

(literrio), cultivado por Benjamin no seu ensaio sobre o Surrealismo. Depois
de 1933, suas observaes sobre o ressurgimento do esoterismo na poesia
desdobraram-se numa viso poltica. No ensaio sobre Bachofen (1934), ele
fala da contribuio importante do esoterismo para o fascismo alemo (GS
II, p. 229). No ensaio sobre a reprodutibilidade tcnica (1936), ele observa o
desenvolvimento de uma avanada tecnologia da mdia juntamente com
uma recada no culto. possvel que a criao de um sistema prprio de
signos esotricos, no Modelo das Passagens, tenha sido tambm uma
rplica de Benjamin emblemtica nacional-socialista. Um recurso
mimtico com uma funo crtica, assim como o foram antes as imagens de
pensamento de Rua de mo nica, enquanto antdoto contra o reclame e a
propaganda; ou ainda, no prprio projeto das Passagens, as imagens
dialticas u
127

sculo XX, situada em parte no mito, em parte na histria.
C
8
Sobre a filosofia da histria (1940), com vistas ao fascismo. Sua crtica de

formulada verbalmente nessas teses, foi tambm expressa por ele no
prprio mdium de sua escrita: na historiografia constelacional das siglas
em cores. Conforme foi exposto, essa escrita, que opera no limiar entre
scriptura e pictura, se presta para reproduzir mimeticamente o mundo da
metrpole moderna, regido cada vez mais pela emblemtica publicitria e
propagandstica, mas ao mesmo tempo capaz de proporcionar um
conhecimento distanciado, crtico e transformador, prprio de um mdium-
de-reflexo.
Referncias bibliogrficas
A ! l S M
Ma Z l M k C P
Ulrich Gumbrecht e K. Ludwig Pfeiffer. Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1988, p.
141-160.

Benjamin, Walter. Gesammelte Schriften. 7 vols. Orgs. Rolf Tiedemann e
Hermann Schweppenhuser. Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1972-1989.

Benjamin, Walter. Briefe. 2 vols. Orgs. Gershom Scholem e Theodor W.
Adorno. Frankfurt a.M., Suhrkamp, 1978.

8 W A 1 W
8 l L A S lo, 10 (1996), n( 27, p. 41-77).
Champollion, Jean-Franois.











128

LOTES VAGOS: AO COLETIVA DE OCUPAO URBANA
EXPERIMENTAL
Louise Ganz*

Uma cidade em que os lotes que esto vagos possam
ser usados temporariamente como espao pblico.
possvel imaginar?

H alguns anos fomos casualmente ao bairro
Urucuia, que se situa nos limites da cidade de Belo
Horizonte com a Serra do Rola Moa (rea de
proteo ambiental). Trata-se de um local com
residncias de no mximo dois pavimentos, alguns
pequenos conjuntos habitacionais e ainda alguns lotes vagos. Grande parte
destes lotes esto plantados com milho, mandioca, feijo, girassol, banana,
laranja, gerando uma paisagem pontuada por elementos vegetais nutritivos.
Os proprietrios destes lotes plantam ou emprestam para quem quer
plantar alimentos ou jardins, para si ou para distribuir entre amigos e
vizinhos, criando, assim, uma rede de distribuio.
Nas cidades, so reconhecidas oficialmente como reas pblicas os parques,
as praas e as ruas. Os parques so grandes reas para o lazer, que na malha
urbana conformam pontos isolados e distantes entre si e que fazem com que
moradores de bairros diversos se desloquem para freqenta-los nos finais de
semana. As praas, de uso mais local, existem praticamente em todos os
bairros, quase sempre ilhadas pela circulao de veculos. As ruas, muito
diversificadas em uma grande cidade, podem ser a prpria extenso da
casa, local para o lazer, o trabalho ou a domesticidade, mas tambm podem
ser inspitas, asspticas, apenas uma seqncia interminvel de muros ou
muralhas. Porm, este desenho urbano no abarca a complexidade de usos
que se instalam no oficialmente em uma cidade. A constituio de um
espao pblico tambm se faz por uma prtica
informal, posto que reas residuais, por toda a
cidade, so ocupadas e usadas das mais variadas
maneiras, sejam estas ocupaes legais ou ilegais.
Espaos residuais so aqueles que sobram
normalmente aps a implantao de uma
infraestrutura, gerando reas utilizveis embaixo dos
viadutos e passarelas, nas margens das estradas, nas
beiras de canalizaes, sob as redes de alta tenso,
etc, ou podem ser frestas urbanas (pequenos nichos
entre edificaes ou sob elas, em muros), ou so
acoplados equipamentos urbanos (postes, bancos,
rvores). Nestes espaos instalam-se usos diversos como habitao, insero
de bancas de vendas de materiais, plantao de hortas ou jardins
ornamentais, campos de futebol, pinturas em muros, colocao de
publicidade, ponto fixo para venda de servios, etc.
O loteamento um parcelamento da terra em lotes (pequena rea de
terreno urbano ou rural, destinada construes ou pequena agricultura)
que se conectam com uma rea aberta (espao pblico). Portanto os lotes
fazem parte da lgica de um desenho urbano iniciado no sculo XVIII. So
vrios os traados j constitudos ao longo da histria das cidades desde
ento, porm todos eles tm em comum o fato de dividirem o territrio em
reas demarcadas entre o que ser pblico e o que ser privado. Por trs
desse "desenho" da superfcie da terra que demarca a propriedade revelam-
se questes importantes para o entendimento das relaes da humanidade,
e conseqente compreenso do espao pblico e privado. Portanto, mais do
que entender as instncias pblica e privada em campos estanques,
pensamos na mobilidade que h entre pblico e privado.
129

De meados do sculo XX em diante, grupos de artistas atuaram na interface
entre espao pblico e privado, repensando essas territorialidades tanto
urbana quanto dos grandes espaos abertos naturais. (Situacionistas, Fluxus,
Land Art, TAZ, paisagistas contemporneos). Os Situacionistas caminhavam
pela cidade e construiam mapas psicogeogrficos a partir das percepes
sensoriais dos espaos, sendo estes traados com vrias partes ausentes. O
grupo Fluxus explora as ruas, as esquinas, para suas apresentaes e
eventos, e os landartistas tanto manipulavam a paisagem materialmente,
como tinham um envolvimento fsico com a natureza, ou uma investigao
do meio ambiente como ecossistema e realidade poltico-social. Vrios
outros poderiam ser citados, j que, tanto nas reas de conhecimento das
artes quanto do paisagismo e urbanismo, as investigaes sobre a
construo do territrio so muitas.
Hoje, em Belo Horizonte, estamos propondo uma ao coletiva de uso
temporrio de lotes que se encontram vagos. A idia deste projeto intervir
nestes espaos e propiciar moradores de vrios bairros o acesso a espaos
vagos prximos, aonde possam ocorrer atividades para o lazer, a cultura, a
produo agrcola, ou outras, no usuais na cidade. Os lotes vagos, em sua
maioria so reas verdes, mas tambm reas com vestgios de edifcios
demolidos, ou so asfaltados para se tornarem estacionamentos. Os lotes,
com matos ou rvores, que so muitos em Belo Horizonte, se somados,
podem formar um grande quantitativo de reas de respirao, espaos
abertos, livres e verdes, podendo se tornar jardins das mais variadas
qualidades. Um jardim pode ser um espao do prazer, do encontro (como o
foi o jardim de Epicuro, na Grcia antiga), ou um lugar onde ocorrem micro
cadeias ecolgicas atravs dos ciclos curtos ou longos dos vegetais, das
guas, dos ventos, do solo, ou da fauna, onde tambm se revelam as noes
de movimento e tempo. Pode ser uma acumulao de latas plantadas
deixadas sobre uma laje de cobertura, ou uma movimentao de terra
(escavaes e acumulaes), ou deslocamento de minerais e resduos. Um
jardim um espao para descanso, para olhar o cu, ou mesmo um espao
cercado, no penetrvel, aonde um ciclo natural se desenvolve
espontaneamente (como o trabalho do landartista Alan Sonfist, Time
Landscape, 1965-78, NY, e os jardins de movimento do paisagista francs
Gilles Clment), ou um campo fechado para descontaminao do solo (Mel
Chin, Revival field, 1990-93) .
Assim, o projeto Lotes Vagos: ao coletiva de ocupao urbana
experimental visa repensar o territrio urbano e as relaes que a populao
pode criar com estes espaos vagos da cidade. Enquanto os proprietrios
no constrem em seus lotes, propomos a liberao destes espaos para o
uso pblico, temporariamente. Desde que isto acontea, posto ser um
benefcio para a comunidade, qual a contrapartida para o proprietrio pode
ser negociada com os rgos pblicos, prefeitura e governo estadual?
Este projeto foi criado pelo grupo Ambulante, conta com o apoio da Lei
Estadual de Incentivo Cultura de Minas Gerais e patrocnio da USIMINAS e
realizado por artistas e arquitetos que trabalham coletivamente e junto a
diversos grupos da populao de Belo Horizonte.
*Louise Marie Ganz, arquiteta e artista visual, professora do Unileste MG e
formadora do grupo Ambulante junto com Breno da Silva).
Fonte: Lotes Vagos (www.lotesvagos.arq.br).





130

MORADORES DE RUA - paredes imaginrias, corpo criativo
Andr Teruya Eichemberg

Quem so essas pessoas que procuram por sobrevivncia aos olhos de
todos, percorrendo as veias da cidade, construindo espaos reais num
mundo ilusrio?
Um saco plstico torna-se chapu, um pedao de jornal transforma-se em
cobertor, um papelo, em parede. Ao falar em morador de rua estaremos,
inevitavelmente, falando sobre um modo de vida, uma interao intensa na
qual se pode experimentar o novo e presenciar raros momentos de pureza,
de arte (vide Gentileza) e de ruptura do vu amorfo que cobre a cidade
contempornea. Em um pas como o Brasil, onde as diferenas sociais so
espantosas, a poltica habitacional deficitria e os espaos pblicos, sendo
"mortos", a arquitetura transforma-se, cada vez mais, em poltica de
embelezamento e de sociabilizao controlada, de espaos enclausurados,
vigiados. O medo do invisvel torna-se o prprio reflexo de um muro nos
olhos dos habitantes, um muro paranico, violento e desolador, que o
homem contemporneo vem levando em seu ventre e em sua mente, onde
o prazer do corpo nos espaos da cidade fica entorpecido pela carga
gigantesca de informaes, pela manipulao das aparncias pelo capital, e
pelo controle tico do povo pela mdia.
preciso tentar compreender os caminhos percorridos pelo morador de rua
ao abordarmos a questo da sua criatividade e da maneira como ele constri
seus espaos ilusrios, e inserir essa questo na prpria noo de espao
com que estamos lidando nas grandes metrpoles; e, principalmente, na
discusso da diferena e da relao entre espao pblico e privado.
PBLICO E PRIVADO
Fomos condicionados a entender espaos fechados, a ser protegidos dentro
de mundos isolados, a compreender de uma maneira unilateral o que fora
e o que dentro. Estamos cada vez mais edificando espaos ilusrios
artificiais (shopping centers, praas de alimentao), que so sem dvida,
atualmente, os espaos pblicos das cidades. As praas, os parques, esto
sendo enclausurados com grades, "pendurados" como obras de museu,
inatingveis, fictcias. As noes de espao do morador de rua podem atingir
um grau enorme de experimentao, no qual o pblico e o privado se
mesclam aos nossos olhos, e as bricolagens e sobreposies de materiais so
utilizadas para fomentar uma noo diferenciada de espao. Este se torna,
ao primeiro impacto, um muro, quase que esquizofrnico, incompreensvel
para os modos de vida burgueses de nossa sociedade. Mas, atravessando as
sombras desse muro, entramos num oceano de criatividade e de vislumbres
construtivos inigualveis. Espaos autnomos, mutveis de acordo com as
necessidades do cotidiano, interaes entre sobrevivncia, moradia e corpo,
que vo, ao mesmo tempo, sendo constitudas ininterruptamente. O lixo de
consumo da sociedade torna-se a pedra fundamental para a vida na rua. Sob
essa ptica, o mais importante seriam ento as solues encontradas para a
relao entre o corpo/mente e os espaos das cidades. Retornamos para a
importncia dos espaos pblicos e para o real significado de morar, de
habitar e de ter o prazer de se sentir em casa, mesmo no mbito dos espaos
pblicos. Esses espaos e a habitao devem caminhar novamente juntos, e
essa caminhada precisa se transformar numa meta poltica e numa
obrigao para o Estado. Solues podem ser encontradas tentando-se
131

conceber espaos "abertos", autnomos e regulveis para os habitantes, e
no enclausurados em edifcios seriados e sem vida ("Habitaes
Cingapura").
A experincia do morador de rua deve ser estudada e compreendida, cada
vez mais, no como se fosse uma soluo habitacional ou um modo de vida
para o futuro, mas sim, como uma perspectiva de libertao do corpo no
espao, como o casamento fecundo do espao pblico com o espao
privado, e como um autntico e criativo objeto de estudo para a arquitetura
contempornea. Os espaos do morador de rua tornar-se-o assim quase
que o cenrio de uma arquitetura utpica, que nos faz lembrar dos
devaneios de Buckminster Fuller, dos arquitetos orgnicos, do Archigram, do
falanstrio de Fourier. Talvez os arquitetos, urbanistas e pensadores da
cidade tenham que descer pelas escadas do onipotente poder mercantil e
desenhar a utopia que poder levantar as mscaras do capitalismo e
repensar as necessidades do homem contemporneo e sua cidade.
Jan1999/dez1999
(Arquivo Rizoma)





















132

MOVIMENTOS REAGEM POLTICA DE LIMPEZA SOCIAL NO CENTRO
DE SO PAULO
Fernanda Sucupira (Carta Maior)

Sem-teto, catadores de material reciclvel e moradores de rua no fazem
parte da poltica de "revitalizao" da Prefeitura de So Paulo para o centro
da cidade. Para entidades que trabalham com o tema, expulso no resolve
o problema da rea.
.....................................................................
SO PAULO - O significado prtico de "revitalizao", no Brasil, raramente
reflete as definies encontradas nos dicionrios. Historicamente, o termo
est muito mais para um eufemismo de "limpeza social". O processo de
recuperao da regio central da capital paulista que est sendo colocado
em prtica pelo prefeito Jos Serra (PSDB) no foge regra.
A recuperao de edifcios pblicos importantes, a reforma de praas,
parques e avenidas, o combate aos crimes e a tentativa de atrair
investimentos da iniciativa privada no esto sendo acompanhados de
polticas pblicas que incluam os grupos marginalizados que vivem ou
trabalham na regio central da cidade. Pelo contrrio, os sem-teto esto
sendo removidos de suas ocupaes, o trabalho dos catadores de material
reciclvel est sendo dificultado e os moradores de rua tm sido vtimas de
atos preconceituosos e alvo de aes repressivas para que no fiquem mais
no centro. Tampouco so apresentadas alternativas viveis para a parcela de
excludos que vive na regio.
Essa poltica, no entanto, foi bastante elogiada numa matria da revista Veja,
na edio da 11 de janeiro, intitulada "A soluo derrubar". O contedo
veiculado pela publicao semanal causou indignao entre movimentos
sociais, urbanistas, organizaes ligadas aos moradores de rua e que
defendem o direito cidade, entre outras. O Instituto Polis comeou a
formar, na semana passada, junto a outras entidades da sociedade civil, uma
rede de repdio revista. Para eles, o texto preconceituoso e viola os
direitos humanos. O Centro de Mdia Independente, por sua vez, lanou uma
campanha contra o peridico intitulada "A soluo no assinar".
A matria em questo trata especialmente do caso da Cracolndia, regio
degradada do centro, no bairro da Luz, em que a subprefeitura da S realizou
no ano passado uma srie de aes para fechar bares e hotis que estavam
ligados ao trfico e prostituio, retirou moradores de rua e aumentou o
policiamento para inibir o consumo de drogas no local. Em seguida, a
prefeitura declarou de utilidade pblica 750 imveis, em uma rea de 105
mil metros quadrados, que agora podem ser desapropriados. A idia
retirar os sem-teto da regio e atrair empresas, por meio de incentivos
fiscais, que possam "valorizar" a rea.
"Um projeto para o centro tem que ser pensado a partir do contexto
brasileiro de profundas desigualdades sociais, precisa incluir a populao de
baixa renda para promover uma mistura socioeconmica a fim de construir
uma sociedade mais equilibrada", defende o pesquisador Francisco Comaru,
da equipe de urbanismo do Instituto Polis, que integra o Frum Centro Vivo,
articulao que rene movimentos populares urbanos, pastorais,
universidades, sindicatos e entidades de defesa dos direitos humanos,
educao e cultura em So Paulo.
Segundo ele, nas ltimas dcadas vem ocorrendo um movimento perverso
de esvaziamento do centro e inchamento das periferias, onde h menos
empregos, infra-estrutura e oferta de servios de educao e sade, menor
nmero de atividades culturais e uma rede de transporte pblico mais
precria. "A regio central tem um potencial muito grande para abrigar a
populao que trabalha no centro e diminuir o impacto econmico, social e
ambiental desse deslocamento", diz. Nesse sentido, a poltica que vem
133

sendo implementada na Cracolndia e em outros locais no ajuda a reverter
esse processo, pois no estimula o uso residencial dessas reas, o que
evitaria a necessidade de um movimento pendular entre residncias e locais
de trabalho e servios oferecidos pela cidade, que gera enormes
congestionamentos e contribui para aumentar a poluio da cidade e
diminuir a qualidade de vida da populao em geral.
H cerca de uma dcada, os movimentos de moradia da cidade de So Paulo
vm lutando intensamente para permanecer no centro, por meio de
ocupaes, mobilizaes e outras formas de presso e dilogo com o poder
pblico. Durante a atual gesto da prefeitura de So Paulo, no entanto,
foram realizadas diversas reintegraes de posse e remoo das famlias que
se encontravam nesses imveis vagos sem qualquer preocupao com o
destino dessas pessoas.
"Existe uma disputa pesada pelo territrio no centro de So Paulo. Os
comerciantes, os empresrios, o mercado financeiro e imobilirio, com o
apoio do poder pblico, tm uma viso de que o centro tem que ser
modernizado, que o patrimnio histrico e cultural deteriorado tem que ser
recuperado, que a classe mdia deve voltar regio e que tudo isso
incompatvel com a possibilidade das pessoas de baixa renda viverem nesse
territrio. Esse o grande conflito", avalia Benedito Roberto Barbosa,
conhecido como Dito, representante da Unio de Movimentos de Moradia
de So Paulo.
Na gesto Marta Suplicy, de acordo com Dito, havia dilogo com os
movimentos e foram implementadas algumas polticas interessantes, como
os programas Bolsa Aluguel e Locao Social. "Quando esse novo governo
comeou, havia a expectativa de que pelo menos essas iniciativas tivessem
prosseguimento, mas isso no aconteceu. A secretaria deixou de negociar
com os movimentos e de dialogar para buscar alternativas para a populao
que foi despejada do centro", critica.
O professor da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da USP, Nabil Bonduki,
ex-vereador petista durante a gesto da prefeita Marta Suplicy (PT) e relator
do projeto de lei do Plano Diretor, concorda que no pode haver uma
poltica para a regio central que leve excluso dos setores populares. "Isso
cria uma cidade que no responde ao conjunto de seus habitantes e classes
sociais. O centro tem que ser um espao de todos", enfatiza. Para ele,
necessria uma interveno positiva, que no se baseie na idia de
demolio, mas de reaproveitamento do patrimnio construdo.
Preconceito

Est embutido na atuao da prefeitura, e tambm na matria da Veja, que
traduz o pensamento de uma parcela da sociedade brasileira, um
preconceito contra a populao de baixa renda. Para melhorar a imagem do
centro, na viso dos setores conservadores, preciso deixar cada vez mais
distantes os trabalhadores informais, os sem-teto, os catadores de material
134

reciclvel, os moradores de rua e profissionais do sexo; torn-los invisveis
aos olhos da elite paulistana.
"Est ocorrendo uma criminalizao da populao que vive nas ruas da
cidade. No se pode confundir os moradores de rua com criminosos", alerta
o padre Jlio Lancellotti, da Pastoral do Povo da Rua, que foi duramente
atacado pela matria da Veja e acusado de "demagogo", o que gerou uma
forte revolta na populao que admira o trabalho incansvel do padre na
defesa dos direitos humanos de grupos excludos. O ciclo de manifestaes
da pastoral realizadas no ano passado relacionadas ao massacre dos
moradores de rua em 2004 havia sido encerrado, mas como se iniciou um
novo massacre pela imprensa, ele foi reiniciado. Nesta quinta-feira (19), em
ato pblico, foi denunciado o preconceito contra os moradores de rua que
reivindicaram polticas pblicas destinadas a eles. Tambm foram expostas
as centenas de mensagens enviadas para a revista Veja, com cpia para Casa
Vida e Pastoral de Rua, que no foram publicados pela edio seguinte.
Alm disso, foi apresentada uma Ao Civil Pblica do Ministrio Pblico
Estadual em relao s rampas antimendigo, construdas na gesto Serra.
Solues
Esse embelezamento desejado pode realmente ocorrer, mas os problemas
no sero resolvidos de fato, apenas transferidos para outros locais.
"Ningum contra a valorizao do centro da cidade e ningum vai defender
a criminalidade, a violncia e o narcotrfico, mas a questo mais complexa
tentar fazer do centro o carto de visitas da cidade tendo que tirar
compulsoriamente a populao de rua ou que est em outras reas
degradadas. Isso no surte efeito", diz Lancellotti.

A revalorizao do centro, para o Padre Jlio, tem que partir da revalorizao
da vida das pessoas, do espao pblico e das polticas pblicas. "Quais foram
as polticas implementadas na Cracolndia? Quais os espaos de convivncia,
os servio de sade e preveno de uso de drogas, quais atividades de
cultura, de lazer e esportivas, de profissionalizao e capacitao que esto
sendo feitas com as pessoas que ficavam l?", questiona.
Os albergues, apontados por muitos como a soluo para a questo dos
moradores de rua - inclusive por representantes da prefeitura - so uma
poltica insuficiente e paliativa. Eles no recebem famlias, pois separam por
sexo e por idade, impem horrios rgidos de entrada e de sada, no
oferecem privacidade s pessoas que vivem neles. Por isso, muitas pessoas
135

sequer querem ir aos abrigos, preferem ficar nas ruas. "Devem ser criados
abrigos que no sejam apenas dormitrios noturnos, mas lugares de
requalificao e insero profissional", defende Bonduki. Como essa
populao muito heterognea, o papel do poder pblico em relao a essa
situao bastante amplo, implica na criao de espaos de convivncia, de
polticas nas reas de sade, trabalho e moradia, entre outras.
Alm disso, os albergues no substituem uma poltica de habitao
necessria para a rea central, que deve incluir a utilizao da grande
quantidade de imveis vagos ou ociosos na regio e a criao de habitaes
de interesse social e outros programas.
A proposta de acabar com diversos calades de pedestres no centro da
cidade, em vias de ser concretizada pela subprefeitura da S, tambm alvo
de crticas, por estimular a utilizao de carros. Isso porque a requalificao
da rea central tambm passa pelo incentivo ao uso do transporte pblico -
com integrao cada vez maior entre nibus, metr, trem e barateamento
das tarifas, que cada dia pesam mais no bolso da populao de baixa renda -
somado a mecanismos que desestimulem o transporte individual,
como rodzios e pedgios.
Uma soluo real para os problemas da cidade de So Paulo,
definitivamente, no passa por derrubar a Cracolndia, como prope a
revista Veja, nem outras reas do centro. " preciso atracar as causas e no
as conseqncias. Dessa forma que est sendo feito no se resolve o
problema do trfico, nem das desigualdades, nem os problemas urbanos.
Fica esteticamente mais agradvel, mas agrava os problemas e contribui
para uma cidade mais insegura porque as barbaridades que so promovidas
de um lado aparecem de outra forma do outro, na falta de segurana",
conclui Comaru.
Fonte: Agncia Carta Maior (http://agenciacartamaior.uol.com.br/).
[Postado em 27 de Janeiro de 2006]













136

NEM ARQUITETO NEM PEDREIRO
Estudantes de arquitetura constroem em barro e palha com
acampados do MST
Dayana Andrade e Veridina Ribeira *


Desde o incio de 2002, estudantes de arquitetura da Unesp de Bauru,
desenvolvem, em conjunto com acampados do MST, um projeto de
pesquisa e extenso que vem trabalhando dinmicas coletivas de produo
da arquitetura utilizando tcnicas alternativas de construo.

O projeto "Vivncia e Produo de Espaos com Comunidades Sem-Terra"
no surgiu do nada. O contato dos estudantes com o Movimento j existia
antes mesmo da formao do acampamento Padre Lo (em agosto de 2001)
onde hoje desenvolvem o trabalho. Padre Lo um dos dez acampamentos
organizados pela regional de Iaras - SP, regio com mais de 150 mil hectares
de terras pblicas devolutas, que hoje concentra mais de 500 famlias que
esperam pelo corte da terra.

Foi a partir desse contato que o projeto comeou a ser pensado como uma
possibilidade de unir os conhecimentos de arquitetura com todo o processo
de ocupao de terra, apropriao e transformao do espao praticado
pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra. "Eles ocupam e
transformam o espao, eles so arquitetos" - como Csar Augusto da
Costa, um dos seis estudantes que desenvolvem o projeto define os
integrantes do MST. Alm dele, participam do projeto Juliana Okumura,
Flvio Tonelli, Felipe Pereira, Hiroshi Yokoi e Anderson Braz , orientados
pelos professores Paulo Masseran e Vera Villela.

A clareza na escolha em trabalhar com um movimento social, assim como, a
forma como o grupo vem entendendo a extenso na Universidade Pblica,
so fatores polticos fundamentais que orientam todo o desenvolvimento do
projeto. "Existem vrias formas de se encarar a extenso universitria. Uma
delas a extenso assistencialista, prestadora de servios de baixo custo
comunidade. Seriam arquitetos servindo ao Movimento dos Trabalhadores
Sem-Terra. H tambm a extenso paternalista, autoritria, na qual um
grupo de estudantes e professores dominam o conhecimento e passam para
a comunidade de uma forma verticalizada, ignorando a possibilidade da
troca de saberes. A extenso que o grupo faz desenvolvida juntamente
comunidade, numa relao de troca, na qual todos (estudantes e
acampados) so agentes na produo do conhecimento". Prova disso o
fato de que os seis estudantes se propuseram a passar uma semana por
ms, durante um ano, em um barraco de lona, buscando condies mais
prximas dos prprios acampados do local onde desenvolvem o projeto.

No entanto, todo trabalho em comunidade encontra dificuldades em
romper com a hierarquia imposta historicamente entre aquele que ensina e
aquele que aprende. Com o grupo de estudantes no diferente. A
princpio, pensou-se em fazer oficinas construtivas com o objetivo de
socializar e problematizar as tcnicas de construo. Mas a experincia vem
revelando no s a grande distncia entre a comunidade acadmica e as
camadas populares, como tambm as dificuldades em no deixar que as
oficinas acabem se tornando um curso tcnico. A inteno tambm a de se
discutir os reais motivos pelos quais os materiais alternativos utilizados so
137

discriminados na construo civil. "Com as oficinas possvel construir sem
cimento e tijolo baiano, tipo de construo imposta por interesses
comerciais", diz Csar Augusto ao explicar que o grupo escolheu trabalhar
com recursos do local no s pela questo do baixo custo. "O projeto se
atrela luta poltica do MST pela autonomia do projeto do assentamento",
na medida em que, a partir das oficinas problematizado o fato de que o
INCRA que define os materiais a serem usados e a forma como sero
construdas as casas em um assentamento.


A primeira oficina, realizada em maro, foi a de construo com bambu. Essa
deciso foi tomada a partir da proposta de dois acampados, que foi
aprovada em assemblia, pois existia no acampamento a necessidade de um
viveiro de mudas de plantas e rvores frutferas. A oficina de bambu buscou
explorar as diversas possibilidades desse material seja na construo das
estruturas do viveiro, na fabricao de artesanatos ou at mesmo na
utilizao do broto como alimento.

As oficinas seguintes trabalharam com as tcnicas de Cob e Adobe. O Adobe
a tcnica que possibilita a construo com tijolos de terra crua, que no
precisam ser levados ao forno. Cob vem de cobbers, comunidades no Reino
Unido que construam entre amigos. Esta tcnica utiliza-se de barro, esterco
e palha. Foi com essa tcnica que se construiu um banco no acampamento
criando um espao comunitrio para reunies e assemblias. Devido s
caractersticas plsticas do material foi possvel que a forma do banco fosse
decidida no momento da construo. Depois de feito, o banco foi revestido
por um desenho em mosaico de azulejo, que alm de desenvolver o
potencial artstico e educativo de uma produo coletiva, serve para
proteger a construo de terra da chuva.

A oficina que construiu o viveiro e a que construiu o banco trouxeram
experincias diferentes. Enquanto o banco e o desenho do revestimento
foram concebidos coletivamente por todos os que participaram da
construo, o viveiro, por caractersticas da tcnica com o bambu, exigiu
que um projeto precedesse a construo. Para isso, naquele momento, foi
necessrio que os estudantes fizessem o desenho. Nesse ponto, o trabalho
no foi realizado de maneira totalmente coletiva, pois haviam ainda as
diferenas entre quem iria idealizar o projeto e quem iria constru-lo.









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NOMADISMO E DESTERRITORIALIZAO URBANOS: NOVA YORK
Fbio Duarte (fduarte@usp.br)
As discusses contemporneas sobre nomadismo partem do ensaio escrito
pelos filsofos Gilles Deleuze e Flix Guattari (1). Eles iniciam o texto com
algumas diferenas entre dois jogos de tabuleiro: xadrez e go. No primeiro
h regras internas, cada pea/objeto traz consigo todas as possibilidades de
movimento, todas suas aes inerentes, com a inteno de se ocupar o
maior nmero de casas com o menor nmero de peas. O espao fechado,
forma-se a estrutura de Estado, numa guerra codificada. No go, ao contrrio,
as peas/objetos so apenas discos com simples ordenaes aritmticas em
relao as posies que ocupam, com valores equnimes, e as aes so
realizadas por outras pessoas (quem as move). O espao aberto e valores
externos so incorporados ao jogo, numa guerra sem limites de batalha.
A est uma das essncias do espao nmade: o espao da protogeometria,
que no inexata como as coisas e fenmenos sensveis, mas tampouco
exata como essncias ideais. A figura do crculo fixa, exata, ideal; mas a
circularidade tm essncia fluida, vaga. No forma uma figura precisa, mas
no deixa dvidas de que uma taa porta a circularidade e uma caixa de
sapatos, no. O espao nmade seria, ento, anexato, posto que no
preciso, mas rigoroso.
Como enlace ao tema deste ensaio, Deleuze e Guattari propem que o
espao do xadrez a polis, e o do go o nomos. A polis tem uma estrutura
definida, e definidora, de objetos, agentes e aes portanto, um territrio
constitudo -; no xadrez tem-se conscincia dessa estrutura primeira, e o
jogo consiste, a cada movimento das peas, num processo de codificao e
decodificao do espao da polis, sem jamais desconfigur-lo. No nomos o
go,
cada lance da peas consiste num processo de territorializao e
desterritorializao desse espao, sem contudo, jamais atingir-lhe uma
codificao plena pois inexistente.
O espao das grandes cidades, com seu fluxo incessante de pessoas vindas
de diversos lugares, um imbricamento de interesses e aes de campos
distintos, a influncia de aes de escala local e global, transforma-a num
campo rico para anlise de manifestaes da cultura moderna e
contempornea.
Urbanizao e nomadismo
Em 1966, pela primeira vez, o ento governador Nelson Rockfeller, exps a
inteno de se criar um projeto urbano, para uma grande regio deteriorada
de Nova York, Battery Park, prxima Wall Street e ao rio Hudson,
integrando um programa que abrangia toda a lower Manhattan. A idia
inicial era criar um novo ncleo de moradia, habitando o centro, com 14.000
apartamentos para cidados de baixa renda, 6.000 de classe mdia, 6.000 de
luxo e 1.400 subsidiados pelo governo. Quando o projeto final foi
apresentado em 1969, restavam menos de 1.300 destinados classe de
baixa renda, e aumentando em 5.000 os que seriam ocupados pela classe
mdia.
A crise financeira dos anos 70 fez com que a prefeitura desviasse a verba do
Battery Park City para interesses de empresas que estavam passando por um
perodo difcil. Para recuperar a realizao do projeto, todos os planos foram
mudados, de acordo com as intenes do mercado imobilirio, eliminando
todos os apartamentos de classe baixa.
No inverno de 1987, o prefeito Koch deu ordens de que fossem cadastradas
todas as pessoas que estivessem vivendo nas ruas e espaos pblicos da
cidade de Nova York, e que fossem submetidas a alguns exames. Havia cerca
de 7.000 pessoas, e a maioria vivia sozinha, sem nenhum tipo de famlia ou
organizao em grupos. Pessoas nessa situao solitria no tinham
prioridade nos abrigos noturnos, e quando iam, reclamavam
constantemente de violncia por parte dos vigias. Os exames do prefeito
139

Koch nada mais intencionavam que verificar a sanidade dessas pessoas pois,
para ele, quem no se dispunha a freqentar os abrigos nas noites de
inverno, devia estar mentalmente incompetente e, portanto, ser internada
em hospitais psiquitricos.
Parecia faltar ao redesenho e embelezamento da regio do Battery Park,
alm do trabalho de artistas plsticos, escultores, arquitetos, urbanistas e
paisagistas, o saneamento populacional da rea.
Neste mesmo inverno de 1987, a galeria Clockhouse abrigava a primeira
exibio do projetos do Homeless Vehicle, do designer Krzysztof Wodiczko.
Parecido com um carrinho de supermercado, construdo com placas de
alumnio, barras e grades de ao, e plexiglass, a primeira pergunta que
suscita : pra que serve isto? O estranhamento aumenta quando alguns
moradores de rua, que haviam participado das discusses e elaboraes do
projeto, comearam a utilizar o Homeless Vehicle (HV) nas ruas. Mas, afinal,
o que faz essa pessoa empurrando esse carrinho nas ruas da cidade?
H multas severas na cidade de Nova York para a eliminao inapropriada de
lixo reciclvel, como garrafas de plstico ou vidro, latas de ferro ou alumnio.
Os evitados (como Wodiczko prefere cham-los) encontraram a sua fonte de
subsistncia: muito comum, mesmo hoje, encontrar nas ruas da cidade
pessoas empurrando carrinhos de feira ou supermercado cheios de garrafas
e latas. Eles passam o dia todo recolhendo esse material e vendem no final
do dia. No importa onde estejam, nunca abandonam seus carrinhos. A
proposta de Wodiczko uniu a necessidade de um instrumento de trabalho e
moradia: no HV h espao para armazenar as garrafas e latas, assim como
estrutura para atividades de sobrevivncia mnimas: comer, dormir, defecar,
lavar-se e descansar.
Homeless Vehicle
Assim como em Nova York, So Paulo ou qualquer outra grande cidade,
Wodiczko tem conscincia de que o Homeless Vehicle no solucionar os
problemas de moradia, nem mesmo temporria, mas sim a materializao
de uma questo. A inteno de Wodiczko era mesmo a de suscitar
questionamentos das pessoas de classe mdia que conviviam diariamente
com os evitados nas ruas da cidade, que se acostumam com sua presena,
sem se perguntar de onde vm, para onde vo, como vivem, como
trabalham, qual a causa do problema, e muito menos quais as possveis
solues. O ponto inicial dos projetos de Wodiczko faz-los tomar
dimenso crtica s transformaes nas cidades, ocasionadas por projetos
urbanos ligados apenas a alguns grupos influentes que retalham tanto as
caractersticas fsicas quanto culturais e sociais das cidades. Como colocou
Dick Hebdige (2), ao menos o projeto suscitou a pergunta: se no isto, o que
voc prope?
Esse projeto est, como desenvolveu o designer, atrelado discusso da
noo de polis, que tem sua origem grega ligada comunidade e
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participao dos cidados (polites), e que se encontra tanto em polcia ou
poltica quanto em metrpole. Tanto os guetos religiosos, raciais e,
sobretudo nos anos 80 e 90, scio-econmicos, onde as classes com maiores
rendas constrem condomnios fechados de alto padro, sem a criao de
qualquer espao pblico, trazem em sua conformao a idia de Estado, ou
seja, formas de gesto do espao; portanto, configuram como territrios.
Atinge-se o ltimo estgio da fragmentao urbana: a excluso. Desde a
primeira muralha da primeira cidade, h a figura do excludo. Grupos que
no faziam parte do contexto histrico, social, religioso ou cultural de
determinadas comunidades se organizavam em volta dos muros que
delimitavam o territrio das cidades. Entretanto, a figura do homeless traz
uma excluso intra-muros. Dentro do prprio espao das cidades, elementos
se desprendem ou melhor, so desprendidos sem contudo migrarem
para outros lugares.
Num primeiro momento ocupam os espaos pblicos, como monumentos,
jardins, praas, imediatamente seguido de um policiamento (ou seria um des
POLIS ciamento) dessas reas, excluindo-os, assim, no s das esferas
privadas das cidades como tambm da esfera pblica. Os evitados ocupam
ento tneis de metr, vos sob as pontes e viadutos, buracos, e
perambulam. Os homeless passam grande parte do dia caminhando. Sem
ponto de partida, sem destino, so nmades caminhando pela malha
urbana, e, poderamos dizer, pelos seus interstcios.
A cidade est marcada por territrios e referncias fsicas bairros, rios,
edifcios, marcos, monumentos, praas que servem como ordenadores do
cotidiano urbano. Os usurios elegem alguns desses elementos, ligados
moradia ou local de trabalho, como referenciais na construo de seus
mapas mentais. O homeless perde a casa como referncia primeira. Seus
mapas mentais so compostos segundo sua permanente circulao. Tm
conscincia dos pontos espaciais que conformam a cidade, mas os perdem
como referncias essenciais e afetivas. A nica referncia para o evitado,
moral ou espacial, em ltima anlise, ele mesmo.
O homelesses assume a figura do nmade nos intestinos das cidades. No
deserto, o nmade, sem referncias fsicas fixas para lhe guiar, caminha num
terreno que apaga seus rastros, fazendo com que possa andar numa
pequena regio, geometricamente, caminhando infinitamente. O nmade,
como notam Deleuze e Guattari, o desterritorializado por excelncia, pois
ele no deve ser definido pelo que se move, mas justamente pelo que no
se move.
Dentro do mesmo espao ocupado pela polis, mas desagregado dela, o
evitado ocupa o nomos l
nos interstcios da cidade no tendo princpios, mas apenas um ponto sendo
conseqncia de outro. Nesse sentido, o seu territrio construdo de
maneira coordenativa, no subordinativa, como o espao codificado da polis.
1. DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Nomadology: War Machine,
S n ? 1 8 M 1
n Mille Plateaux, Minuit, Paris.
PL8ulCL u 1 unheimilch W P v
WODICZKO, Krzysztof, Public Address (catlogo), Walker Art
Center, Minneapolis, US, 1993.





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O MUNDO MUTANTE DOS ARCHIGRAM
Pedro Jordo (pedrojordao@hotmail.com)

A busca radical do ajuste perfeito entre habitante e habitao levou diversas
vezes, ao longo do sculo XX, a questo do corpo na arquitetura ao limite,
utopia, como sucedeu nos anos 60 com os Archigram. A utopia aqui o
culminar do estudo da arquitetura a partir do espao mnimo, vendo
radicalmente a arquitetura como a segunda pele do corpo humano.
A arquitetura mutante dos Archigram parte da tentativa de garantir a
adaptabilidade dos espaos s exigncias naturais da evoluo rpida das
sociedades e das tecnologias que estas desenvolvem. Por detrs das suas
experincias, revelaram-se sempre dois conceitos fundamentais: corpo e
movimento. O ajuste perfeito do espao ao corpo e o nomadismo dos
edifcios. Ou a identificao total entre edifcio e habitante. Cria-se uma
simbiose em que cada necessidade do homem servida: a sua subsistncia,
o seu prazer, a sua deslocao, a sua integrao na sociedade, a sua
liberdade.

Peter Cook,
Plug-In City
Desde o projeto Plug-In City, os Archigram produziram uma srie de
prottipos de cpsulas, todos desenvolvidos nos anos 60 e incio dos 70, que
constituiriam a habitao do futuro. A cpsula deste projeto era uma
unidade completamente pr-fabricada, totalmente ergonmica e eficaz no
seu funcionamento. Todos os componentes estavam preparados para ser
substitudos assim que se tornassem obsoletos. Este carter industrial, de
produo em srie de cada elemento construtivo, estaria presente em toda a
sua obra, o que era perfeitamente coerente com as suas posies sobre o
futuro do homem, da arquitetura e, consequentemente, da cidade. Num
mundo de constantes evolues e substituies, deixa de haver lugar para o
produto artesanal e exclusivo.
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Peter Cook,
Cpsula da Plug-In City
A cpsula da Plug-In City, apesar da sua reduzida dimenso, continha um
programa de habitao completo. O nico constrangimento era a
obrigatoriedade de estar inserida numa torre, com milhares de outras
cpsulas, no que era uma redefinio total da habitao na cidade. A noo
de coletivo de tal modo levada ao limite que o estilo de vida na cidade
torna-se similar ao de um hotel, com repercusses inevitveis na estrutura
da prpria sociedade. Os Archigram viam na cidade um organismo humano e
era este organismo que construiria o homem do futuro. O homem deste
futuro, aparentemente, deseja um espao mnimo capaz de suprir todas as
suas necessidades. Mas um ser assexuado que racionaliza os seus desejos
e v na tecnologia a soluo para todos os seus problemas.
As Gasket Homes so a segunda experincia dos Archigram neste campo. O
gesto determinante a libertao da torre do projeto anterior, dando uma
maior liberdade de agregao das cpsulas, nomeadamente na extenso,
agora virtualmente infinita. Mas as prprias cpsulas tm agora uma maior
plasticidade, aproximando-se mais das curvas do corpo.
Ron Herron, Walking City
O definitivo passo em frente viria com a Walking City, cujo conceito de
estruturas nmades e simbiticas estaria na origem de estruturas de
habitao intimamente ligadas ao corpo e aos seus atributos, entre os quais
a locomoo e o envelhecimento. Se a Plug-In City e as suas cpsulas eram
ainda estruturas de substituio, as novas estruturas so essencialmente
hbridas, fundindo-se com o seu habitante. A Living Pod e o Auto-
Environment so unidades literalmente mveis, passveis de serem
implantadas em qualquer lugar, sem qualquer alterao nas condies
usufrudas pelo corpo que vive no interior da cpsula. Esta capacidade
evolutiva a anttese da noo corrente de edifcio, na sua inrcia e no seu
domnio sobre o corpo.
David Greene,
Living Pod
A Living Pod, composta por uma cpsula viva, com partes insuflveis e
extensveis, e por mquinas acopladas, que corresponderiam a todas as
funes requeridas pelo habitante, uma estrutura orgnica que se
comporta como uma extenso do corpo. o verdadeiro incio de uma
arquitetura do tero que os Archigram continuariam a desenvolver, mas
ainda uma casa e no literalmente uma pele habitvel, como sucederia com
os exemplos mximos do Cushicle e do Suitaloon
A nica verdadeira diferena entre uma casa e a roupa que vestes uma de
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tamanho as tuas roupas formam uma pele individual e a tua casa permitir
qualquer nmero de pessoas nela. Ambas esto sujeitas a mudanas de
moda e ambas cobrem em extenses distintas as nossas indecncias mas
interessante comparar como as peles que formam o habitculo de uma casa
so tradicionalmente permanentes, enquanto que as peles txteis so
removveis/substituveis para se adequarem a qualquer capricho do clima,
fetiche sexual ou o-que--que-tens. Mas em princpio, um sobretudo uma
casa/ um carro quando um motor lhe adicionado (1).
O Cushicle (cushion + vehicle) a materializao deste princpio. Rene trs
componentes: uma pele individual, como uma pea de roupa, que assegura
a privacidade do corpo e a sua proteo contra as condies climticas e
que, ao ser insuflada, se transforma numa chaise-longue coberta ou num
pequeno compartimento; uma estrutura metlica de suporte, que funciona
como um veculo (vehicle) de curto-alcance assente num sistema de
colches (cushion) de ar; e uma srie de servios de apoio, que asseguram
as necessidades bsicas, o entretenimento e as comunicaes do habitante.
Mais do que um veculo, o Cushicle um ambiente completo e totalmente
mvel, que se molda vontade do habitante, que se veste como qualquer
roupa. O gesto que realmente interessa reter esse sentido txtil do espao,
reduzido quase ao limite, quase at ao contacto com a epiderme humana.

Mike Webb, Cuishicle
O limite, ao ponto da quase coincidncia com a pele do corpo, deu pelo
nome de Suitaloon. Vesturio para habitar ou se no fosse pelo meu
Suitaloon teria que comprar uma casa (2). Este projeto parte do Cushicle
para o radicalizar. O Suitaloon no um mecanismo composto, mas uma
unidade, um grande envelope que atua simultaneamente como embalagem
do corpo, como meio de locomoo e como fonte de energia. O mecanismo
permitiria a expanso do espao, assim como a fuso de dois Suitaloons de
pessoas diferentes.
Peter Reyner Banham, prximo das idias dos Archigram, concebeu o
projeto de uma bolha que envolveria o corpo, atuando como um envelope
mvel, que substituiria o sentido convencional da arquitetura como edifcio.
O modo de concretizar o objetivo passaria pela criao de uma zona de
conforto porttil, gerada por um mecanismo especial. Se o Suitaloon o
projeto de uma pele, o Bubble de Banham praticamente a abolio da
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pele, com o corpo a ser protegido por sensaes mais do que por uma
estrutura.

Michael Wenn, Suitaloon
O que foi igualmente abolido nestes projetos a definio da arquitetura
como um ambiente fixo para os corpos em movimento. O movimento aqui
passa a ser tambm a da modificao do espao e do corpo, mesmo que os
corpos estejam parados. Quando o meu corpo est parado e a
arquitetura est se transformando, ento eu estou em movimento. (...)
Estou me movimentando porque o edifcio onde me encontro est se
deslocando. (...) Movo-me, porque o espao em si mesmo est se alterando
minha volta. (...) Movo-me porque o meu corpo est ele prprio se
reconstruindo (3).
1. Michael Webb e David Green in COOK, Peter Archigram, Princeton
Architectural Press (1999): The only real difference between a house and the
clothing you wear is one of size your clothes form a one-man skin and your
house will allow any number of people in it. Both are subject to changes of
fashion and both cover up to differing extents one's indecencies but it's
interesting to compare how the skins that form the enclosure of a house are
traditionally permanent while the clothing skins are removable/replaceable
to suit any whim of climate, sexual fetish or what-have-you. But in principle
an overcoat is a house/is a car when a motor's clipped on.
2. Michael Webbin in COOK, Peter Archigram, Princeton Architectural Press
(1999): Clothing for living in or if it wasn't for my Suitaloon I would have to
buy a house.
3. Mark Wigley, Nova Babilnia (entrevista por Joaquim Moreno e Pedro
bandeira) in In Si(s)tu #0.2 (2001)
Fonte: Epiderme (http://epiderme.blogspot.com).






















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O USO POLTICO DO ESPAO: AS ESTRATGIAS ESPACIAIS INSCRITAS
NOS CONFLITOS SOCIAIS DA AMRICA LATINA (1)
Coletivo LEMTO UFF - Laboratrio de Estudos de Movimentos
Sociais e Territorialidades (2)

Introduo
Toda a nossa investigao parte da considerao histrica e geograficamente
observvel de que o conflito social parte das relaes sociais e de poder.
Nesse sentido, o conflito social considerado no s como um fato social em
sua positividade como, tambm, um fato-sendo-feito e, por isso, aberto s
circunstncias do lugar e do tempo em que ocorre. As relaes sociais e de
poder no se constituem como uma ordem cuja normalidade, vez por outra,
seria acometida por disfuncionalidades, anormalidades, desordens e
conflitos. Ao contrrio, os conflitos sociais so parte da ordem social que
constituem e que por meio deles se transforma/se afirma. Assim, o conflito
social ganha uma enorme relevncia terico-poltica e, como tal, se coloca
como um conceito fundamental para a constituio das cincias sociais na
perspectiva de um campo do conhecimento preocupado com as mudanas e
com as transformaes da sociedade.
O conflito social nos oferece a possibilidade emprica de abordar as
contradies sociais. Ele a manifestao concreta dos antagonismos de
grupos e classes e por meio dele se evidencia a experincia concreta de
construo de sujeitos sociais, onde se configuram a construo de
identidades coletivas, de motivaes e interesses compartilhados,
estratgias de luta, assim como formas de organizao e manifestao.
Os tipos de manifestaes so as formas pelas quais os conflitos
efetivamente se concretizam. Uma manifestao a concretizao da ao
desencadeada por um protagonista, o conflito enquanto ato. A
manifestao o conflito stricto sensu. So as manifestaes que permitem
uma expresso espacial desses grupos sociais diante da sociedade. De forma
alguma estamos afirmando que a existncia dos conflitos sociais no seja
possvel sem as formas de manifestao, porm so atravs das mesmas que
se apontam os afloramentos dessas problemticas diante da sociedade em
geral, muitas vezes desinformada ou distante desses conflitos.
Podemos imaginar que a manifestao de certa forma o pice da ao dos
protagonistas. Existe todo um complexo e mltiplo processo de constituio
do prprio protagonista (seus valores, sua identidade coletiva, viso de
mundo), na identificao dos seus inimigos e aliados, na construo de um
imaginrio social (CASTORIADIS, 1982) que d sentido e significao ao
prprio processo de luta, a organizao dos protagonistas, ou seja, a forma
pelas quais eles vo se organizar para estabelecer metas, estratgias e
planos para atingir os seus objetivos. Finalmente temos a forma concreta da
manifestao de todo esse processo, que vai da constituio do prprio
protagonista, passando pela identificao dos seus motivos/objetos de luta,
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suas formas de organizao e que desemboca finalmente na ao concreta
atravs da qual os protagonistas engendram seus processos de luta e
reivindicaes agindo diretamente no espao.
Afirmar que as manifestaes so o pice no significa dizer que o processo
histrico pra nesse momento. Vamos entender as manifestaes como
pice desse processo no sentido de que neste momento que os
protagonistas tentam ocupar um espao na arena poltica, enfim, no espao
pblico, para se colocar como um sujeito ativo da construo do devir social.
A manifestao o momento em que os protagonistas tornam-se pblicos e
se apresentam para o conflito, que evidentemente ter desdobramentos e
de forma alguma se encerra no momento da manifestao. Cabe ressaltar

quando citamos a poltica ou a mdia. Devido a fatores diversos esses meios
esto por demais fechados em si mesmos ou guiados por interesses
hegemnicos que por isso mesmo desqualifica ou impede a maior
veiculao de informaes sobre esses atores sociais.

A busca pela visibilidade uma constante nos conflitos sociais. Busca-se a
visibilidade para que o sentido daquela luta se torne pblico, torne-se
conhecido pela sociedade. A legitimao dessas lutas no ser a partir do
reconhecimento dado a elas pela sociedade, pelo contrrio, seu objetivo
uma veiculao de idias, mesmo que contrrias ao senso comum, buscando
uma participao efetiva no quotidiano do social. evidente que a
intensidade da visibilidade vai depender da fora que esses protagonistas
tm para articular e ampliar suas escalas polticas. No necessariamente, os
protagonistas que possuem maiores recursos econmicos sero aqueles que
tero obrigatoriamente maior capacidade de serem vistos. Todo o processo
de articulao que vai desde a propagao ideolgica at a forma como
esses protagonistas iro mobilizar e organizar uma quantidade necessria de
pessoas para uma atuao dentro das estratgias traadas, ser levado em
considerao quando nos remetermos forma como os diferentes atores
sociais/protagonistas se manifestam no espao. A capacidade de articulao
poltica desses atores sociais um fator decisivo na constituio do processo
das lutas sociais. Diante de todo o processo de capitalizao existente,
julgamos extremamente necessrio valorizar as formas pelas quais esses
protagonistas se articulam, fugindo muitas vezes da viso hegemnica
economicista vigente, onde tudo e todos so transformados em mercadoria,
o que pode ocasionar uma desqualificao da prpria luta social dos
movimentos. Tendo em vista que esses protagonistas so constitudos em
sua grande maioria por cidados de classes de baixa renda, fica implcito que
os recursos financeiros aplicados diretamente nessas lutas so nfimos (3).
Destaca-se ento a participao coletiva das comunidades ou povoados,
como fator principal para se conseguir melhores atuaes diante do cenrio
poltico. Podemos citar alguns protagonistas, os quais fazem suas prticas
extremamente notrias (principalmente mdia) com o uso fundamental da
participao e poucos recursos financeiros, como o caso dos movimentos
indgenas na Amrica Latina em geral. Dessa forma, podemos dizer que a
visibilidade pode variar entre um grau mnimo, que aquela onde os
147

protagonistas conseguem se fazer notar apenas pelos seus antagonistas
diretos (4), at aquele que conseguem uma visibilidade global, como os
zapatistas, o MST e os movimentos anti-globalizao.
O Uso Poltico do Espao
Alm da questo da visibilidade, as manifestaes so prticas concretas
para se atingir determinado objetivo. Logo, uma manifestao no tem
apenas o objetivo de se alcanar uma visibilidade, mas tambm de atingir
objetivos concretos, como reivindicaes por melhorias nos equipamentos
urbanos, suspenso do uso de alimentos transgnicos, aumentos salariais,
demarcao de terras indgenas e de quilombolas, etc. Ou seja, as
manifestaes tm objetivos concretos, almejam conseguir ganhos sociais
para os seus protagonistas e no apenas a visibilidade social.
Seguindo essa formulao, uma questo crucial se coloca: como os
movimentos sociais conseguem ter visibilidade? Que estratgias so
utilizadas para conseguir atingir seus objetivos especficos e concretos?
Analisando o material emprico (as cronologias dos anos de 2000/ 2001/
2002 da revista do OSAL), construmos uma classificao para os tipos de
manifestaes que ocorriam. Essa chave conta com dezesseis (16) tipos de
manifestaes diferentes. No entanto, em nada menos do que em quinze
(15) o espao o elemento primordial para a anlise terica e condio de
realizao prtica das aes. Isso significa dizer que o uso poltico do espao
fundamental para os processos de luta (LACOSTE, 1998).
Qualquer que seja a natureza scio-geogrfica do conflito ou do
protagonista, no momento em que ele se coloca em ao, necessria a sua
inscrio no espao. Podemos dizer que essa seria a inscrio/grafia dos
protagonistas no s no espao como na sociedade, na medida em que a
formao social se d paralela construo espacial, elas so
complementares. Toda sociedade (re)constri, simultaneamente consigo
mesma, o espao. Essa inscrio no espao vai depender das estratgias
espaciais criadas pelos protagonistas para conseguir ter visibilidade e
alcanar ganhos concretos, ou seja, seus objetivos.
A questo da visibilidade est associada ocupao do espao. Todo
protagonista almeja que sua luta se torne pblica, conhecida e para isso ele
deve ser visto, deve se tornar pblico. Tornar-se pblico, tornar-se conhecido
no necessariamente ocupar o espao pblico stricto senso - ruas, praas,
avenidas, alamedas, etc. -. Tornar-se pblico realizar uma ao em algum
lugar, em algum espao e ser conhecida pela sociedade. Nesse sentido, a
mdia desempenha um papel fundamental na questo da visibilidade dos
protagonistas, pois ela pode ressaltar ou esconder determinadas questes.
Em uma anlise superficial do papel da grande mdia dentro das questes
aqui elucidadas, poderamos dizer que ela seria um antagonista direto dos
movimentos sociais tambm citados. Porm, por mais contraditrio que
possa parecer a grande mdia desempenha um papel fundamental para
esses atores socais. Uma mesma manchete que destaque uma manifestao
ou uma greve, em determinado lugar, pode ser uma lana de duas pontas,
pois ao mesmo tempo em que ela critica e desqualifica as reivindicaes dos
protagonistas, ela est permeando essas atuaes por lugares distintos e
distantes. A interpretao a que dada a esse mesmo fato abordado que
ser o diferencial para se interpretar quais so os papis sociais que os
protagonistas (movimentos sociais) e a grande mdia assumem hoje na
Amrica Latina.

Saber como e qual espao ocupar um fator estratgico e poltico
fundamental. LACOSTE (idem), nos ensina que preciso saber pensar e
utilizar o espao para nele saber combater.
Alm da busca por visibilidade, temos que pensar acerca dos objetivos
concretos e imediatos dos protagonistas. So esses objetivos/motivos dos
conflitos que vo orientar a ao dos protagonistas e evidentemente os
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espaos que sero ocupados. Isso significa que muito provvel uma
correspondncia entre o protagonista e os tipo de manifestao, ou seja, os
protagonistas, dependendo da sua natureza, vo engendrar diferentes
formas de manifestao, uma vez que suas relaes com o espao so
diferenciadas. Na Amrica Latina, essa multiplicidade de relaes com o
espao assume um papel fundamental na constituio de estratgias para a
ocupao de reas pblicas, tendo em vista toda a complexidade da
formao scio-espacial de cada estado, e como essa formao de cunho
hegemnico afetou diretamente as populaes nativas de cada regio. Essa
complexa estrutura social que foi criada gerou a diversidade de formas pela
qual os americanos nativos, assim como os negros e os mestios se
adaptaram condio de subalterno numa sociedade eurocntrica e
racista.
Apesar das diferenas entre a natureza dos protagonistas, seus objetivos e
formas de organizao, o que eles tm em comum a necessidade de saber
ocupar politicamente o espao durante suas manifestaes. A cidade
aparece ento como um palco privilegiado para a atuao e o conseqente
ganho de visibilidade dos movimentos sociais. na cidade que teremos a
localizao dos rgos pblicos e instituies privadas, alm da maior
facilidade de difuso de notcias pelos meios de comunicao. A estrutura
urbana tambm abriga as maiores parcelas da populao dos pases latino-
americanos. Assim mesmo para os movimentos que possuem uma natureza
scio-geogrfica de origem rural, a cidade se apresenta como centro das
atenes, fazendo delas um ponto estratgico para a atuao espacial de
qualquer manifestao dos atores sociais. importante ento que esta
reflexo nos remeta ao caso do MST no Brasil, que em diversas vezes atuou
em manifestaes nas reas urbanas ou em cidades, mesmo defendendo
vises e prticas que esto diretamente relacionadas ao meio rural, assim, as
reivindicaes podero ser feitas em um local distinto da origem do
problema em si, mas que na verdade este espao est representando uma
platia para que os diversos protagonistas se manifestem por seus distintos
motivos.
Os Tipos de Manifestao
Olhando as manifestaes, podemos perceber que o uso do espao
explcito em algumas e implcito nas demais, o que demanda um olhar mais
apurado sobre a reflexo das prticas scio-espaciais. No entanto, aps uma
anlise um pouco mais cautelosa, podemos ver que mesmo nestes casos, o
espao um componente fundamental para a anlise terica e condio
para a realizao das aes.
Explicitamente temos a ocupao de terras, bloqueio de estradas, ocupao
de propriedade pblica e privada, atos pblicos, passeatas, acampamentos e
piquetes. Implicitamente temos greves, motim, viglia, paralisao,
enfrentamentos e ao armada.
Em relao ao primeiro caso, onde o espao est explcito, podemos ver que
a ocupao e o controle de determinados espaos so cruciais para que as
aes dos protagonistas sejam eficazes. Podemos tambm fazer a correlao
entre o tipo de protagonista e a sua forma de manifestao, alm de
destacar manifestaes que so comuns a vrios protagonistas.
A ocupao desses espaos permite a visibilidade pblica e funciona como
um instrumento de luta e reivindicao. Podemos ver que os espaos
ocupados so fundamentais para a reproduo social dos seus antagonistas.
Ocupar esses espaos significa paralisar as atividades e pressionar seus
antagonistas. Ocupar uma propriedade, fazer um bloqueio de estrada so
formas de impedir essa reproduo social e econmica dos setores
hegemnicos. O uso poltico do espao implica em saber causar danos ao
inimigo, paralisar suas aes, ganhar visibilidade, garantir poder de
reivindicao. Mas tambm significa uma atuao, que muitas vezes, so
realizadas com os instrumentos que servem para subjulgar esses atores, mas
com a utilizao de tticas e estratgias, transformam-se em armas cruciais
na luta pela prpria (re)existncia.
149

Um fator crucial ser o nmero de pessoas envolvidas. Afinal, no momento
em que h um aglomerado de pessoas em um determinado ponto de uma
cidade grande como Rio de Janeiro ou So Paulo, isso deflagra muito mais o
carter reivindicatrio dessa manifestao, ou seja, a necessidade da
questo que est sendo posta naquele espao e tempo.

As passeatas e os atos pblicos so a ocupao do espao pblico por
excelncia, a ocupao de ruas, praas, avenidas pelos protagonistas
atravs da concentrao de pessoas e realizao de atividades que sejam
atrativas e ajudem a aglutinar as pessoas. Enquanto isso, as ocupaes de
prdios pblicos e privados (instituies, bancos, empresas e fbricas) so
formas de enfrentamentos mais diretos e impactantes, onde os
protagonistas se colocam em confronto direto com as instituies e foras
contra as quais eles lutam.
Por fim temos o piquete, que uma forma de barrar o acesso a um
determinado espao.
A greve e a paralisao so formas de suspender as atividades que deveriam
ser realizadas em dado lugar em um determinado tempo. A greve e a
paralisao suspendem a atividade do trabalho. THOMPSON (op. cit.),
SADER (1988), DELEUZE (....) e FOUCAULT (....) expem os mecanismos de
disciplinarizao dos trabalhadores. Esses mecanismos tm como objetivo
disciplinar a experincia do tempo e espao do trabalhador, seja em
qualquer profisso que desempenhe, seja ele assalariado, informal ou
autnomo, no importa. Todos esto submetidos a formas de disciplina e
controle do seu espao e do seu tempo. A greve e a paralisao so uma
forma de romper com essa disciplina e controle e dessa forma alterar e
suspender, mesmo que temporariamente, essa forma de organizar o tempo
e o espao dos trabalhadores.
A viglia a ocupao de um determinado espao, geralmente de forma
pacfica onde as pessoas buscam ganhar visibilidade a fazer reivindicaes.
O motim, os enfrentamentos e ao armada so tipos de manifestao onde
o controle do espao confunde-se com o prprio motivo do conflito,
principalmente no caso de trabalhadores informais (camels,
principalmente) e movimentos anti-sistmicos como as FARC e os Zapatistas.
O motim a forma pelo qual a populao carcerria (detentos) toma o
controle da instituio penal para fazer suas reivindicaes. Geralmente os
motins ganham ampla visibilidade, pois so fartamente noticiados na mdia,
quase sempre com um forte componente terrorista, ou seja, de incitar o
medo na populao e mostrar o perigo que essas pessoas representam para
a sociedade.
O enfrentamento o conflito propriamente dito, ou seja, h o conflito fsico
entre os protagonistas e seus antagonistas. Esse conflito tem como a causa
principal o controle do espao. Seja o espao urbano ocupado por camels
ou por moradores que saem s ruas para protestar e entram em conflito
com a polcia ou o espao que disputado pelos Zapatistas e o Estado
mexicano. Os enfrentamentos podem estar associados a outros tipos de
manifestaes, como o caso de trabalhadores que estejam fazendo uma
passeata para a melhoria de suas condies de trabalho ou salrio, e que
entre em conflito direto com a polcia ou seguranas particulares. muito
comum que em uma passeata, ocupao de terra, ocupao de prdio
pblico, de propriedade privada ocorra um conflito com a polcia. comum
nos casos dos movimentos anti-sistmicos que o Estado, atravs das foras
armadas seja o provocador do conflito, ou seja, ele comea os ataques
desencadeando o conflito. Nesse sentido, quando as foras da ordem
hegemnica agem para preserv-la, o conflito detonado pelos
antagonistas, como o caso da represso ao comrcio informal, aes da
polcia em favelas, aes dos exrcitos contra movimentos sociais, milcias
de fazendeiros contra camponeses, etc.
A ao armada envolve atividades geralmente relacionadas s FARCS ou aos
150

Zapatistas. Esse tipo de manifestao a busca pelo controle ou destruio
de um espao estratgico especfico. A ao armada desencadeada pelos
prprios protagonistas com objetivos que podem ser relacionados lgica
militar: controlar uma ponte, destruir infra-estrutura de comunicao,
dominar uma estrada, uma cidade ou uma regio. A essas aes muitas
vezes so atribudas a um carter terrorista, desqualificando toda a ao ali
realizada.
Consideraes Finais
Durante este texto, buscamos demonstrar como o espao possui uma
importncia terica e poltica crucial para a anlise dos conflitos sociais e
como um fator estratgico para os prprios movimentos sociais. Saber
pensar o espao, ocup-lo, organiz-lo e distribuir as atividades uma tarefa
crucial para a eficcia das aes.
Ao fazer o uso poltico do espao atravs das estratgias espaciais, os
protagonistas esto rompendo com uma ordem hegemnica calcada no
direito da propriedade, do indivduo, do direito de ir e vir. Romper com essa
ordem os transforma, segundo a lgica e o discurso hegemnico em
desordeiros, criminosos e subversivos. Da emerge o discurso de
criminalizao dos movimentos sociais, pois eles colocam como horizonte
outras (des)ordens scio-espaciais que colocam em risco a existncia da
ordem hegemnica da propriedade privada e dos seus proprietrios.
Notas
1. Relatrio de pesquisa Texto para debate.
2. O Coletivo LEMTO so: Leandro Riente da Silva Tartaglia, Carlos Walter
Porto Gonalves, Glauco Bruce Rodrigues, Leonardo Genaro, Leonardo da
Costa, Lus Santos, Paulo Bahia, Pedro Quental, Tatiana Tramontani Ramos,
Vitor Hugo. Contato: Leandro_rst@yahoo.com.br.
3. A renda no tem sentido para muitos deles, vide populaes originrias
como indgenas, camponeses e afrodescendentes.
4. Se os protagonistas no conseguem se fazer notar pelos seus
antagonistas, ento esse movimento social est fracassando completamente
no seu papel.
Bibliografia
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Fonte: Cibergeo (www.cibergeo.org).



















152

PLANETA PRXIMO
Annimo

Potlatch n 4 (13 de julho de 1954) [Lettriste Internationale. Potlatch: 1954-
57. Paris. ditions Grard Lebovici, 1985. 242 p.]
Embora seus construtores tenham se ido, umas poucas e pertubadoras
pirmides resistem aos esforos de agncias de viagens de torn-las banais.
O carteiro Cheval, trabalhando toda noite de sua vida, construiu seu
inexplicvel Palcio Ideal em seu jardim em Hauterive, o primeiro exemplo
de uma arquitetura da desorientao.

Neste barroco palcio, que deturna (desvia, plagia) as formas de certos
monumentos exticos e vegetao de pedra, algum s pode se perder. Sua
influncia logo ser imensa. A obra-vida de um nico homem incrivelmente
obstinado no pode, claro, ser apreciada em si mesma, como a maioria
dos visitantes pensam, mas ao contrrio revela uma paixo estranha e
inarticulada.


Tomado pelo mesmo desejo, Ludwig II da Baviera construiu, com vultoso
dispndio, alucinantes castelos artificiais nas florestas montanhosas de seu
reino, antes de desaparecer em guas rasas.


O rio subterrneo que era seu teatro e as esttuas de gesso em seus jardins
anunciavam um projeto to absoluto quanto era trgico.


H muitas razes para psiquiatras da escria intervirem e para intelectuais
paternalistas lanarem uma recm-descoberta "ingenuidade"(naivet) com
pgina sobre pgina de nonsense.


Mas a ingenuidade deles. Ferdinand Cheval e Ludwig da Baviera
construram os castelos que eles queriam construir, de acordo com uma
nova condio humana.


Traduo do ingls por Ricardo Rosas
Texto tirado do excelente site de psicogeografia -
(www.psychogeography.co.uk ).

(Arquivo Rizoma)
153

INTRODUO A UMA CRTICA DA GEOGRAFIA URBANA
Guy E. Debord
Publicado no # 6 de Les lvres nues (septembro 1955). Traduzido do
espanhol.



De todos os acontecimentos que participamos, com ou sem interesse, a
busca fragmentria de uma nova forma de vida o nico aspecto ainda
apaixonante. necessrio desfazer aquelas disciplinas que, como a esttica
e outras, se revelaram rapidamente insuficientes para essa busca. Deveriam
se definir ento alguns campos de observao provisrios. E entre eles a
observao de certos processos do acaso e do previsvel que se do nas
ruas.

O termo psicogeografia, sugerido por um iletrado Kabyle para designar o
conjunto de fenmenos que alguns de ns investigvamos no vero de
1953, no parece demasiado imprprio. No contradiz a perspectiva
materialista dos acontecimentos da vida e do pensamento provocados pela
natureza objetiva. A geografia, por exemplo, trata da ao determinante das
foras naturais gerais, como a composio dos solos ou as condies
climticas, sobre as estruturas econmicas de uma sociedade e, por
conseqncia, da concepo que esta possa criar do mundo. A
psicogeografia se propunha o estudo das leis precisas e dos efeitos exatos
do meio geogrfico, conscientemente organizado ou no, em funo de sua
influncia direta sobre o comportamento afetivo dos indivduos. O adjetivo
psicogeogrfico, que conserva uma incertido bastante agradvel, pode
ento ser aplicado s descobertas feitas por esse tipo de investigao, aos
resultados de sua influncia sobre os sentimentos humanos, e inclusive de
maneira geral a toda situao ou conduta que parea revelar o mesmo
esprito de descobrimento.

Se disse durante muito tempo que o deserto monotesta. Se encontrar
ilgica, ou desprovida de interesse, a constatao de que o distrito de Paris,
entre a Place de Contrescarpe y la rue l'Arbalte conduz ao atesmo, ao
esquecimento e a desorientao das influncias habituais?
conveniente ter uma concepo historicamente relativa do utilitrio. A
necessidade de dispor de espaos livres que permitem a rpida circulao de
tropas e o emprego da artilharia Contra as Insurreies esteve na origem do
plano de embelezamento urbano adotado pelo segundo imprio. Mas desde
qualquer ponto de vista, exceto o policial, a Paris de Haussmann uma
cidade construda por um idiota, plena de rudo e fria, que nada significa.
Hoje o principal problema do urbanismo resolver o problema da circulao
de uma quantidade rapidamente crescente de automveis. Podemos pensar
que o urbanismo vindouro se aplicar a construes, igualmente utilitrias,
que concedam a maior considerao s possibilidades psicogeogrficas.
Alm do mais, a abundncia atual de veculos privados no mais que o
resultado da propaganda constante pela qual a produo capitalista
persuade as massas e este um de seus xitos mais desconcertantes de
que a possesso de um carro precisamente um dos privilgios que nossa
sociedade reserva a seus privilegiados. (Por outro lado, o progresso confuso
154

se nega a si mesmo: algum pode gozar do espetculo de um oficial de
polcia convidando em um anncio publicitrio aos parisienses proprietrios
de automveis a utilizar transportes pblicos).
Posto que encontramos a idia de privilgio inclusive em assuntos to
banais, e que sabemos com que certa clera tanta gente por pouco
privilegiada que seja est disposta a defender suas medocres conquistas,
necessrio constatar que todos estes detalhes participam de uma idia
burguesa de felicidade, idia mantida por um sistema de publicidade que
engloba tanto a esttica de Malraux como os imperativos da Coca-Cola, e
cuja crise deve ser provocada em qualquer ocasio, por todos os meios.

O primeiro destes meios sem dvida a difuso, com um objetivo de
provocao sistemtica, de um conjunto de propostas tendentes a converter
a vida em um jogo apaixonante, e o contnuo menosprezo de todas as
diverses para com o uso, na medida em que estas no podem ser desviadas
para servir construo de ambientes. certo que a maior dificuldade em
tal projeto fazer passar estas propostas aparentemente delirantes para um
grau suficiente de sria seduo. Para a obteno deste resultado se pode
imaginar um uso hbil dos meios de comunicao imperantes. Mas tambm
um tipo de abstencionismo provocativo ou de manifestaes tendentes
decepo radical dos aficionados destes meios de comunicao podem
fomentar inegavelmente, sem muito esforo, uma atmosfera de
incomodidade extremamente favorvel introduo de novas noes de
prazer.
A idia de que a realizao de uma situao eleita depende unicamente do
conhecimento rigoroso e da aplicao deliberada de um certo nmero de
tcnicas concretas, inspirou o jogo psicogeogrfico da semana publicado,
no sem certo humor, no nmero 1 de POTLATCH:
"Em funo do que voc busca, escolha um pas, uma cidade mais ou menos
populosa, uma rua mais ou menos animada. Construa uma casa. Coloque a
moblia. Tire o melhor proveito de sua decorao e seus arredores. Eleja a
estao e a hora. Rena as pessoas mais adequadas, os discos e as bebidas
mais convenientes. A iluminao e a conversao devero ser as
oportunidades para a ocasio, como o tempo atmosfrico ou vossas
recordaes. Se no houve nenhum erro em vossos clculos, o resultado
deve satisfazer-te."
Devemos trabalhar para inundar o mercado, mesmo que pelo momento no
seja mais que o mercado intelectual, com uma massa de desejos cuja
realizao no rebaixar a capacidade dos meios de ao atuais do homem
no mundo material, mas sim a velha organizao social. No carece de
interesse poltico contrapor publicamente tais desejos aos desejos
elementares que no nos assombra vermos repetidos incessantemente na
indstria cinematogrfica ou nas novelas psicolgicas, como desse velho
carniceiro de Muriac. (Marx explicava ao pobre Proudhon que, em uma
sociedade fundada sobre a "misria", os produtos mais "miserveis" tem a
fatal prerrogativa de servir ao uso do maior nmero de pessoas).
A transformao revolucionria do mundo, de todos os aspectos do mundo,
confirmar todos os sonhos de abundncia.
A mudana repentina de ambientes em uma mesma rua no espao de alguns
metros; a clara diviso de uma cidade em zonas de distintas atmosferas
psquicas; a linha de mais forte inclinao sem relao com o desnvel do
terreno que devem seguir os passeios sem propsito; o carter de atrao
ou repulso de certos espaos: tudo isso parece ser ignorado. Em todo caso,
no se concebe como dependente de causas que possam ser descobertas
atravs de uma cuidadosa anlise, e das quais no de possa tirar partido. As
pessoas so conscientes de que alguns bairros so tristes e outros
agradveis. Mas geralmente assumem simplesmente que as ruas elegantes
causam um sentimento de satisfao e as ruas pobres so deprimentes, e
155

no vo mais alm. De fato, a variedade de possveis combinaes de
ambientes, anloga dissoluo dos corpos qumicos puros num infinito
nmero de mesclas, gera sentimentos to diferenciados e to complexos
como os que pode suscitar qualquer outra forma de espetculo. E a menor
investigao revela que as diferentes influncias, qualitativas ou
quantitativas, dos diversos cenrios de uma cidade no se pode determinar
somente a partir de uma poca ou de um estilo de arquitetura, e ainda
menos a partir das condies de vida.
As investigaes assim destinadas a se levar a cabo sobre a disposio dos
elementos do meio urbano, em relao ntima com as sensaes que
provocam, no querem ser apresentadas seno como hipteses audazes que
convm corrigir constantemente luz da experincia, atravs da crtica e da
autocrtica.
Certas pinturas de Chirico, que so claramente provocadas por sensaes
cuja origem se encontra na arquitetura, podem exercer uma ao de retorno
sobre sua base objetiva at transform-la: tendem a converter-se elas
mesmas em maquetes. Inquietantes bairros de arcadas poderiam um dia
continuar e complementar o atrativo desta obra.
No conheo seno esses dois portos ao entardecer pintado por Claude
Lorrain, que esto no Louvre e que apresentam dois ambientes urbanos
totalmente diversos, para rivalizar em beleza com os cartazes dos planos de
metr de paris. Se entender que ao falar aqui de beleza no me refiro a
beleza plstica a nova beleza no pode ser outra que a beleza da situao
seno somente a apresentao particularmente comovedora, em ambos os
casos, de uma suma de possibilidades.
Entre diversos meios de interveno muito difceis, parece apropriada uma
cartografia renovada para sua utilizao imediata.
A elaborao de mapas psicogeogrficos, inclusive de diversos truques como
a equao pouco fundada ou completamente arbitrria, estabelecida entre
duas representaes topogrficas, pode contribuir para esclarecer certos
deslocamentos de carter no precisamente gratuitos, mas sim
absolutamente insubmissos s influncias habituais. As influncias deste tipo
esto catalogadas em termos de turismo, droga popular to repugnante
como o lazer ou a compra a crdito.
Recentemente, um amigo me disse que percorreu a regio de Harz, na
Alemanha, com a ajuda de um mapa da cidade de Londres cujas indicaes
havia seguido cegamente. Este tipo de jogo obviamente s um comeo
medocre em comparao com uma construo completa da arquitetura e
do urbanismo, construo que estar algum dia em poder de todos.
Enquanto isso, podemos distinguir distintas fases de realizaes parciais,
meios menos complicados, comeando pelo simples deslocamento dos
elementos do cenrio dos lugares nos quais estamos acostumados a
encontrar.
Assim, no nmero precedente desta revista, Marin props reunir em
desordem, quando os recursos mundiais tenham cessado de ser
desperdiados nos projetos irracionais que nos so impostos hoje, as
esttuas eqestres de todas as cidade do mundo em uma plancie deserta.
Isto ofereceria aos transeuntes o futuro lhes pertence o espetculo de
uma carga de cavalaria oficial, que inclusive poderia dedicar-se a memria
dos maiores massacradores da histria, desde Tamerlan at Ridgway. Aqui
vemos reaparecer uma das principais demandas desta gerao: o valor
educativo.
De fato, no h nada mais a esperar que a tomada de conscincia pelas
massas ativas das condies de vida que lhes so impostas em todos os
domnios e dos meios prticos para combat-las.
156

O imaginrio aquilo que tende a converter-se em real, escreveu um autor
cujo nome, devido a sua notria degradao intelectual, faz tempo
esquecido. Tal afirmao, pelo que tem de involuntariamente restritiva,
pode servir de pedra de toque e fazer justia a certas pardias de revoluo
literria: o que tende a permanecer irreal palavrrio.
A vida, da qual somos responsveis, oferece ao mesmo tempo grandes
motivos de desnimo, uma infinidade de diverses e de compensaes mais
ou menos vulgares. No passa um ano em que as pessoas que amamos no
cedam, por falta de ter compreendido claramente as possibilidades
presentes, a alguma capitulao manifesta. Mas isto no refora o campo
inimigo, que conta com milhes de imbecis e no qual se est objetivamente
condenado a ser imbecil.
A primeira deficincia moral que permanece a indulgncia, em todas as
suas formas.
1955
Fonte: Biblioteca Virtual Revolucionria
(www.geocities.com/autonomiabvr/).





















157

PARA UMA REFORMA URBANA E HABITACIONAL
Manoel Del Rio - MSTC(dezembro, 2000)

I - As condies gerais

Atualmente, as cidades brasileiras no so um lugar para se morar e para se
viver para a grande maioria da populao brasileira. Na verdade, elas so
mega-concentraes urbanas que servem apenas para separar as atividades
agrcolas e industriais e enriquecer os grandes proprietrios que especulam
com a terra e com os aluguis dos imveis - impedindo o acesso dos
trabalhadores moradia e provocando a grande crise do setor habitacional.
Em resumo, as cidades brasileiras so a expresso mais concreta de um
processo capitalista que comea com a expulso da populao pelo
latifndio improdutivo, passa pelo arrocho salerial mais pesado da Amrica
Latina e termina na fila de multides incalculveis que no tm onde
trabalhar, no tm o que comer e, finalmente, no tm onde morar.

Nessas condies catastrficas - criadas e aprofundadas pelo tipo de
acumulao do capital reservado pelo sistema imperialista para burguesias
dependentes como a brasileira - uma Reforma Habitacional no Brasil s
poder ser realizada se forem simultaneamente transformadas as atuais
relaes de propriedade, de produo e de repartio da riqueza nacional.

Isso quer dizer que a Reforma Urbana capaz de destruir as desumanas
condies de sobrevivncia nas cidades - e substitu-las por novas condies
que atendam plenamente as necessidades da imensa maioria da populao -
ser apenas uma parte de um processo maior de transformao da
propriedade agrria, dos mecanismos burgueses que perpetuam o
desemprego e os baixos salrios e, finalmente, das leis tambm burguesas
que garantem a violncia dos grandes proprietrios.

II - As Medidas Necessrias

1- A reforma urbana e habitacional no Brasil tem que ser simultnea a uma
Reforma Agrria ampla e profunda, que consista basicamente na
expropriao das grandes propriedades improdutivas, comeando por
aquelas mais prximas das grandes concentraes urbanas e industriais.

2- Implantao de Projetos Coletivos Agro-industriais nas grandes
propriedades expropriadas pela reforma agrria, de acordo com os mais
recentes desenvolvimentos cientficos e tecnolgicos.

3- Combinao das Atividades Agrcolas e Industriais, que possibilite um
gradativo desaparecimento das diferenas entre atividades agrcolas e
industriais e ao mesmo tempo, uma repartio mais harmoniosa da
populao no espao territorial.

4- Organizao de Frentes de Trabalho e assentamento da populao
desempregada do campo e da cidade nos projetos coletivos agro-industriais.
Esses projetos devem incluir necessariamente um desenvolvido sistema
habitacional, educacional, de sade, de desenvolvimento fsico, mental e
artstico, o que est imediatamente relacionado com a reforma urbana
propriamente dita.

158

5- Os Trabalhadores urbanos e rurais devem construir uma forte Unio para
que nenhum trabalhador receba um salrio abaixo do mnimo necessrio
definido pela Constituio Federal. A cada trabalhador segundo sua
necessidade.

6- Novas Medidas Fiscais e Econmicas para o estoque de Propriedades
Urbanas Existentes.

- Impostos fortemente progressivos sobre grandes proprietrios que
acumulam terras e imveis nas cidades, de acordo com a quantidade e a
metragem total das suas propriedades imobilirias. At 100m2 de rea
construda ou de terreno no ser cobrado nenhum imposto. A partir dessa
medida ser iniciada a cobrana e progressividade dos impostos. Tambm
dos aluguis.

- Expropriao de Terrenos e Prdios ociosos ou fechados h mais de 5 anos
(expropriar prioritariamente os imveis dos corruptos e corruptores).
Poder ser concedido um prazo de 12 meses para que esses imveis sejam
vendidos ou reutilizados, antes da expropriao (caso especfico dos imveis
fechados).

- Taxas e Tarifas diferenciadas para gua, luz, esgoto, lixo, melhorias etc, de
acordo com a quantidade e a metragem total dos imveis de um mesmo
proprietrio.


7- Novas Medidas Administrativas e Econmicas

- Reserva de amplas reas para utilizao pblica, recadastramento e
regularizao fundiria, parcelamento, desmembramento e
remembramento do solo para fins urbanos e habitacionais.

- Imediata ocupao dos prdios expropriados ou abandonados, para
moradia dos trabalhadores e suas famlias, sob o controle das Associaes
de Moradores.

- Reservar os prdios e espaos mais apropriados para a instalao de
escolas, hospitais, creches etc.

- As construes de novos prdios ou reforma e adaptao dos antigos
devem ser realizadas na forma de Auto-Gesto. Os grupos de famlias a
serem atendidos constituem uma associao de moradores e, por meio
dessa Associao, administram a aplicao dos recursos, fiscalizam a
construo com o auxlio de uma assessoria de engenheiro, arquitetos,
mestres-de-obras etc, desde o tipo de moradia, tamanho do prdio e do
terreno, processo de construo, definio das custas envolvidas,
equipamentos coletivos etc.

- Todos os trabalhos de construo, reformas ou readaptaes dos imveis
devem ser executados por cooperativas de trabalhadores da construo
civil, fiscalizadas pelas associaes de moradores e conselhos populares e
operrios. Essas Cooperativas de Trabalho devem ser remuneradas, porm
sem fins lucrativos, evitando e punindo todo tipo de intermedirio
especulativo. Adotando o princpio de a cada um segundo seu trabalho.
159


8- Medidas Polticas

Planejamento urbano, participao popular e comunitria. Eleio e durao
dos mandatos, no prorrogveis, dos Conselhos Operrios e Populares.

Texto elaborado por Manoel Del Rio para discusso na Coordenao do
MSTC - Movimento Sem Teto do Centro. So Paulo, 10 de dezembro de
2000.

Texto tirado do site do Movimento Sem-Teto do Centro, de So
Paulo(www.sem-teto.rg3.net).






















160

RQUIEM PARA AS TWIN TOWERS
Jean Baudrillard

Por que, antes de mais nada, as Twin Towers? Por que as duas torres do
World Trade Center?

Todos os grandes buildings de Manhattan at ento participavam de uma
verticalidade competitiva, responsvel pelo clebre panorama arquitetnico
da cidade. Essa imagem mudou em 1973 com a construo do World Trade
Center. A efgie do sistema passou ento do obelisco e da pirmide para o
carto perfurado e o grafismo estatstico. Esse grafismo arquitetnico
encarna um sistema no mais de concorrncia, mas digital e contbil, no
qual a concorrncia desaparece em benefcio das redes e do monoplio.

O fato de que eram duas significa a perda da referncia original. Se
houvesse apenas uma, o monoplio no estaria perfeitamente encarnado.
Somente a duplicao do signo acaba realmente com o que ele designa. H
um fascnio particular nessa duplicao. Por mais altas que sejam, as duas
torres, contudo, significam um ponto final na verticalidade. Elas no so da
mesma raa que os outros buildings. Culminam no exato reflexo uma da
outra . Os buildings do Rockfeller Center ainda projetavam suas fachadas de
vidro e ao numa espetacularidade infinita da cidade. As torres no tm
mais fachada nem rosto. Ao mesmo tempo que a retrica da verticalidade,
desaparece a retrica do espelho. Com esses monlitos perfeitamente
equilibrados e cegos, s resta uma espcie de caixa preta, de srie fechada
no duplo, como se a arquitetura, imagem do sistema, no procedesse mais
que da clonagem e do cdigo gentico imutvel.

Nova York a nica cidade do mundo a retraar assim, ao longo da sua
historia, com uma prodigiosa fidelidade, a forma atual do sistema com todas
as suas peripcias. Deve-se, portanto, supor que o desabamento das torres
acontecimento ele prprio nico na histria das cidades modernas
prefigura a concretizao dramtica dessa forma de arquitetura e do
C
financeira, contbil, digital, eram o crebro dele. Ao ataca-las, os terroristas
atingiram, portanto, o centro nevrlgico do sistema. A violncia do global
tambm passa pela arquitetura, pelo horror de viver e trabalhar nesses
sarcfagos de vidro, ao e concreto. O pavor de morrer a inseparvel do
pavor de a viver. Por isso a contestao dessa violncia passa tambm pela
destruio dessa arquitetura.

Esses monstros arquitetnicos sempre suscitaram um fascnio ambguo,
uma forma contraditria de atrao e repulso, e, portanto, em algum lugar,
um desejo secreto de v-las desaparecer. No caso das Twin acrescenta-se a
isso tudo essa simetria perfeita e essa condio de gmeas, com certeza
uma qualidade esttica, mas sobretudo um crime contra a forma, uma
tautologia da forma, que provoca a tentao de quebr-la. A prpria
destruio respeitou essa simetria: duplo impacto com alguns minutos de
intervalo suspense que leva a crer ainda que possa tratar-se de um
acidente: mais uma vez o segundo impacto que assina o ato terrorista.

O desabamento das torres o acontecimento simblico maior. Imaginem se
elas no tivessem desabado, ou que apenas uma delas desabasse, o efeito
no seria de modo algum o mesmo. A prova gritante da fragilidade da
161

potncia mundial no teria sido a mesma. As torres, que eram o emblema
dessa potncia, ainda a encarnam nesse fim dramtico, que lembra um
suicdio. Vendo-as desabar sozinhas, como numa imploso de que estavam
suicidando-se em resposta ao suicdio dos avies suicidas.

Ao mesmo tempo objeto arquitetnico e objeto simblico, evidentemente
que se visou ao objeto simblico; pode-se imaginar que a destruio fsica
acarretou o desabamento simblico. Mas o contrrio: a agresso simblica
acarretou o desabamento fsico. Como se a potncia que dava sustentao
s torres tivesse bruscamente perdido toda a capacidade de absorver
impactos. Como se essa potncia arrogante cedesse bruscamente sob o
efeito de um esforo demasiado, o de querer ser o nico modelo do mundo.
Cansadas de ser esse smbolo pesado demais para suportar, elas
sucumbiram, desta vez , fisicamente, verticalmente, esgotadas, diante dos
olhos arregalados do mundo inteiro.

bastante lgico que a ascenso da potncia exacerba a vontade de
destru-la. Mas h mais: de alguma forma, ela cmplice da sua prpria
destruio. Essa denegao interna torna-se mais forte na medida em que o
sistema se aproxima da perfeio e de ser Todo-Poderoso. Tudo aconteceu,
portanto, atravs de uma espcie de cumplicidade imprevisvel, como se o
sistema inteiro, fragilizado internamente, entrasse no jogo da sua prpria
liquidao. Logo, no jogo do terrorismo. Disse- u
S C C u
divinamente Todo-Poderoso e de legitimidade moral absoluta, torna-se
suicida e declara guerra a si mesmo.

Quanto questo do que se deveria construir no lugar das torres, no h
soluo no se pode imaginar nada equivalente que valha pena ser
destrudo. As Twin Towers valiam o esforo. No se pode dizer o mesmo de
muitas obras arquitetnicas. A maioria das coisas no alcanam o
merecimento de ser destrudas ou sacrificadas somente as obras de
prestgio o merecem. Essa proposio no to paradoxal assim e pe uma
questo fundamental para a arquitetura: s se deveria construir aquilo que,
por exemplo, fosse digno de ser destrudo. Bastaria uma panormica em
funo dessa pergunta para se ver que poucas coisas resistiriam.

Existem precedentes clebres desse atentado, na destruio voluntria de
obras sublimes, cuja beleza ou o poder so como uma provocao. A
destruio criminosa do Templo de feso, Roma e Heliogbalo, o incndio
do pavilho dourado em Mishima. Sem esquecer, em O Agente Secreto, de
Conrad, a tentativa anarquista de dinamitar o Observatrio de Greenwich,


Seja como for, as torres desapareceram. Mas nos deixaram o smbolo desse
desaparecimento, o smbolo do desaparecimento possvel do poder
absoluto que encarnavam. Acontea o que acontecer, esse poder foi
destrudo ali, num instante.

Por outro lado, se as duas torres desapareceram, no esto aniquiladas,
nem mesmo pulverizadas. Deixaram-nos a forma dessa ausncia. Todos
aqueles que as conheceram no conseguem parar de imagin-las, elas e o
desenho delas no cu, visveis de todos os pontos da cidade. O fim no
espao material as fez entrar num espao imaginrio definitivo. Pela graa
162

do terrorismo, tornaram-se o mais belo edifcio mundial o que com
certeza no eram quando existiam.

Seja l o que se pense da sua qualidade esttica, as Twin Towers eram uma
performance absoluta e a destruio delas , ao mesmo tempo, uma
performance absoluta. Isso, contudo, no justifica que Stockhausen exalte o
11 de setembro como a mais sublime das obras de arte. Por que um
acontecimento excepcional deveria ser uma obra de arte? A apropriao
esttica to odiosa quanto a apropriao moral ou poltica sobretudo
quando o acontecimento s to singular por se situar precisamente para
alm de qualquer comentrio. Por absorver toda a imaginao e no ter
sentido, ele no pode ser representado. Fecha-se, como diria Rothko, em
todas as direes. No possui equivalente. O nico eco estaria, quem sabe,
em algumas formas de arte moderna, que se pode chamar de terroristas,
portanto anunciadoras de um tal acontecimento, mas jamais como
representao. Depois de um acontecimento desses, tarde demais para a
arte, tarde demais para a representao.

A utopia situacionista de uma equivalncia da arte e da vida era
substancialmente terrorista. Terrorista o ponto extremo em que a
radicalidade da perfomance artstica, ou da idia, entra na prpria coisa, na
escrita automtica da realidade, numa projeo potica de situao. Mas se
a arte pode sonhar em ser esse acontecimento material que absorve
qualquer representao possvel, est muito longe disso, e nada da ordem
da imaginao ou da representao pode igualar ou comparar-se, hoje, com
um acontecimento desses.

Veja-se o caso da alegoria pertubadora desse artista africano a quem se
encomendou uma obra parta a laje do World Trade Center. Obra que
representava o prprio artista, com o corpo traspassado por avies, como
um moderno So Sebastio. Tendo comparecido para trabalhar, no seu
ateli, na manh de 11 de setembro, ele morreu esmagado, com sua obra,
sob os escombros das torres. Tal seria, no fundo, o cmulo da arte a
perfeio mgica da obra enfim realizada, transfigurada e aniquilada ao
mesmo tempo pelo acontecimento que ela, em miniatura, antecipava.

Tudo est no primeiro instante. Tudo se encontra conjugado no choque dos
extremos. A recusa desse momento de fascinao, que condensa, atravs da
imortalidade da imagem, a intuio chocante do acontecimento, leva
perda de qualquer chance de captar-lhe o carter excepcional. Todos os
discursos s servem para nos afastar inexoravelmente e o poder do
acontecimento perde-se em consideraes polticas e morais.

Para um acontecimento nico, exige-se uma reao nica, imediata e
incontestvel, que utilize essa energia potencial tudo o que disso deriva,
inclusive a guerra, no sendo mais que uma forma de diluio e de
substituio. Da a dificuldade de enfrent-lo sem tentar explic-lo de
alguma maneira. Todas as tentativas de dar-lhe um sentido, mesmo o mais
sutil e favorvel, acabam por nega-lo secretamente, pois o que faz
acontecimento vem de uma dissociao dos efeitos e das causas, de uma
primazia dos efeitos e de uma tal superao da causalidade que parece
eliminar o princpio (sem dvida, s acontece realmente aquilo que no tem
razo bastante para acontecer).

163

Tudo o que se pode fazer responder a um acontecimento com outro
acontecimento, atravs de uma anlise eventualmente to inaceitvel
quanto o prprio acontecimento. Se no acontecimento singular os efeitos se
libertam das causas, ento o pensamento sobre ele deve tambm se libertar
dos seus pressupostos e referncias.

Existe primazia do pensamento em relao ao acontecimento? Tem-se a
impresso de que o acontecimento sempre esteve a, presente por
antecipao, e que ele vai mais rpido que o pensamento, criando, de
repente, um vcuo em torno dele e despojando o mundo de toda a sua
atualidade. De certa maneira, alis, no o vivemos como se de fato tivesse
acontecido, mas como uma fantasmagoria, com a angstia retrospectiva de
que ele possa no ter acontecido. O mais nfimo detalhe poderia ter
determinado o fracasso de uma ao como essa e, sem dvida, pela mesma
nfima razo pois o destino sutil mais de um acontecimento
excepcional ter deixado de acontecer. Mas quando acontece, provoca
como que um efeito de suco, de bomba de absoro que asfixia todos os
acontecimentos futuros. De maneira que apaga no somente tudo o que lhe
precedeu, mas tambm tudo o que vir depois dele.

Contudo, de algum modo, o pensamento o precede, pois tambm tenta
produzir um vcuo, a fim de que surja o que no encontrou significado e
certamente no encontrar jamais. Aquilo que distingue o pensamento
radical da anlise crtica isto: a anlise crtica trabalha para negociar o seu
objeto de em troca do sentido e da interpretao, enquanto o pensamento
radical tenta arranc-lo dessa transao e tornar impossvel a sua
converso. O interesse no est mais na explicao, mas num duelo, num
desafio respectivo do pensamento e do acontecimento. o preo para
conservar a literalidade do acontecimento.

A anlise radical mede-se com o prprio acontecimento. No o considera
como um fato S
verdade que a maioria dos acontecimentos se deixa reduzir situao de
fato, s merecem o nome de acontecimentos os que escapam disso. A

impossvel, e o fato de que acontea no diminui em nada a sua
impossibilidade objetiva.

Convm tomar esse acontecimento como medida na sua impossibilidade, no
seu aspecto inimaginvel, mesmo como acidente. Se h acontecimento, ele
s pode arrancar os conceitos do campo de referncia em que se situam, o
que torna v qualquer tentativa de totalizao, inclusive pelo Mal, ou pelo
pior. Certo, o sistema persistir sem trgua, mas tambm agora sem fim,
nem mesmo o do apocalipse, pois este j est a, sob a forma de liquidao
inexorvel de qualquer civilizao, talvez at mesmo da espcie. Mas ainda
preciso destruir o que foi derrubado. O pensamento e o acontecimento
esto atrelados nesse ato de destruio simblica.

Traduo de Juremir Machado da Silva.

Texto extrado do livro Power Inferno, de Jean Baudrilard, Editora Sulina,
2003.

Link: Editora Sulina (www.editorasulina.com.br).
164

CAMINHADA NO PARQUE? LEVE O PARQUE COM VOC
Jennifer Taplin
Estudantes do um exemplo em relao a espaos verdes e so alvo de
vrias piadas de hamsters.
....................................................

HALIFAX Quando estes quatro
estudantes universitrios passam pela
rua, viram alvo de piadas de hamster.
compreensvel, por que eles esto
andando em um gigantesco aro
revestido com grama.
Quatro estudantes de arquitetura de
Dalhousie surpreenderam transeuntes
ontem enquanto exibiam seu projeto
de vero e faziam um manifesto
social.
Eles dizem que no h muito espao
verde em Halifax e que sua geringona



Brincando na grama
L
k ! M !

A vereadora da regio central de Halifax Dawn Sloane diz que eles esto
certos, exceto pela declarao em relao aos Jardins Pblicos. Na verdade,
brincar na grama permitido na rea para crianas, mas o problema que
ningum sabe disso.

espao verde est sendo utilizado para alguns motivos errados, mas esto
sendo sub-
disse ela.
H esforos por tornar os parques mais hospitaleiros, tais como acrescentar
bancos e iluminao no Parque Victoria, do outro lado dos Jardins Pblicos.
O projeto da roda tipo para hamster levou quatro dias para ser construda e
feita de madeira compensada e uma malha metlica. James disse que eles
prenderam a grama malha com linha de pesca.
Da Spring Garden Road para a rua Argyle at a orla, os quatro estudantes se
revezaram para andar na roda. Ocasionalmente, paravam para deixar as
crianas testarem, ou deixar uma multido de turistas e locais tirarem fotos.
Pessoas que estavam curiosas o bastante para perguntarem a um dos
estudantes o que significava tudo aquilo levavam folhetos explicando os
ideais dos estudantes.
L ! L

Asher deGroot disse que leva um tempo para se acostumar a andar no aro.
L v
cabea...ainda que ele seja feito para uma pessoa de cerca de 1 metro e

E ento h a grama e a sujeira que cai sobre sua cabea na medida em que
voc d umas voltas.
165

Atraiu uma multido
A C
Com suas camisetas idnticas com logos dos Beatles a la Abbey Road
caminhando em aros eles se divertiram atraindo uma multido.
O projeto foi pensado para durar um dia, mas deGroot disse que eles devem
sair com a roda novamente, ou mudar sua funo para algo mais, digamos,

-la e transform-
Traduo de Ricardo Rosas
Fonte: Halifax Daily News Online (www.hfxnews.ca).






















166

RUNAS A fotografia como fragmento da arquitetura (1)
Fernando Freitas Fuo
Autor desconhecido, A natureza devorada pela locomotiva
As runas s aparecem carregadas de significado na medida em que
expressam visualmente o soterramento do tempo presente e a possibilidade
de recriao de um tempo passado que no voltar a se repetir.
Neste sentido as fotografias tambm se aproximam da categoria de runas,
pois mumificam o presente, os corpos ainda novos, dando-lhes passado
instantneo e eliminando o tempo atual. Aceleram a passagem do tempo
com sua representao.
A runa a cmara escura da memria.
A histria, a runa que revela a fotografia.
Antigamente algumas arquiteturas eram responsveis pela representao do
transcurso do tempo.
O monumento, originalmente, era aquele objeto austero e nem sempre
monumental, destinado a sobreviver a passagem do tempo e gravar a
narrativa do grupo em sua viagem pelo tempo, que era sempre o mesmo.
Mas, com a criao e o transcurso da histria, o monumento, o templo,
deixou de encarnar, de falar da morte, agigantou-se e passou a representar a
durao da matria e da histria.
Na Antigidade e na Idade Mdia no se tinha o sentido dos monumentos
como arte. A mudana s foi provocada pela formao de um novo conceito
de memria no sculo XV, na Itlia, onde se permitiu apreciar os
monumentos da antigidade no somente pela sua lembrana patritica da
potncia e grandeza do Imprio, mas tambm pelo seu valor de arte e
categoria histrica. Na verdade, esse novo interesse pela arte estava
exclusivamente limitado s obras das civilizaes antigas, nos quais os
italianos do renascimento gostavam de ver seus ancestrais. Isso explica sua
verso simultnea ao gtico. Nessa mesma poca foram inventados o valor
da arte e dos monumentos da antigidade e produziram-se as legislaes
sobre as protees dos monumentos. Para Alois Riegl (2), como no podia
ser distinto devido a sua viso evolucionista, um monumento, em seu
sentido original do termo, designava uma obra construda com a inteno
precisa de manter sempre presente na conscincia das geraes futuras. Os
fatos, ou os fatos humanos particulares ou uma fuso de um e outro.
Ken Josephson, Drottningholm, Sweden, 1967
Roland Barthes em A cmara clara explica muito bem essa relao entre
A
monumento, a coisa que falava da morte, e ela mesma era imortal, como
recordao, substituto da vida. E substituiu pela histria e pela fotografia.
Mas a histria uma memria fabricada, uma falsa memria, um puro
discurso intelectual que anula o tempo mtico. A histria histrica, s se
constituiu se a gente a olha , e para olh-
Tanto o monumento como a fotografia encarnam e personificam. O
monumento sinnimo de colossal . Kolosss era o duplo que colocava em
relao este mundo com outro, o dos mortos. O Kolosss ao contrrio da
fotografia S
existe parecido , qual a razo por que o Kolosss mimetiza e encarna ? A
petrificao smbolo da morte e como tal inerte, quieto, fixo, nem cresce
, nem se move, essa simplicidade est na essncia na monumentalidade :
ser fixa e ser ptrea. A comemorao do kolosss uma substituio. Tanto
o monumental e o colosso devem ser presena de outra coisa, de um outro
mundo nesse, de um ser passado, de um tempo passado, que se foi. (4)
O museu filho legtimo do monumento. Os museus so tambm
monumentos que designam a certos funcionrios de conservadores,
167

muselogos que evocam a lembrana da mumificao tal como a fotografia.
Museu o lugar onde se seleciona, se guarda e se institucionaliza-se os
C C M
conservar algo desgarrado de seu ambiente vital. Pinturas, roupas,
manuscritos: qualquer objeto em um museu chega embrulhado em um
manto vazio que assinala sua estranheza com relao ao nosso tempo
n
assinalam com especial intensidade o temor ao regresso aos poderes do
passado, tal como observou Breton; por isso, todos aqueles que tm sede do
que foi, se aproximam delas.
O vazio deixado pela fragmentao, pelo distanciamento dos corpos e
espaos caractersticos do Barroco s podia mesmo traduzir-se em nostalgia,
sentimento de ausncia, que a partir do sculo XVIII se tornou patente na
estereotipao da runa.
A runa o vazio em cena, a metfora da descontinuidade entre os corpos, a
hegemonia da monarquia sobre o tombamento das muralhas do feudalismo.
O trauma do nascimento, tempo original e perfeito. Uterino.
Lugar de repouso e meditao para os romnticos, lugar de exaltao para os
nacionalistas.

A runa um lugar para demorar-se, descansar. Ela implica uma relao
fsica da pessoa com o espao, muito diferente por exemplo, das demolies,
que antes de nada um espetculo, onde os buldozers e os explosivos so os
atores, um teatro onde a decorao aleatria e montada rapidamente. A
runa ao contrrio estvel, quase eterna em seu desmoronamento. a
sobra mesmo do espetculo, da destruio, o momento suspenso do
movimento do corpo para o cho em seu ltimo momento. O fragmento
final.
Cabe repensar a fotografia tambm como uma categoria de demolio, pois
atua ao mesmo tempo como embalsamador do tempo e mutilador dos
corpos. A pulso da morte trabalha sobre os dois de modo igual. Aldo
Pelegrini percebeu bem esse u
de sua virtualidade material. Por isso todo ato de destruio tem um sentido
de um atentado ao pudor quando nos oferece a nudez total da matria. O
humor, neste sentido tambm um fenmeno destruidor da mais alta

Pieter Wiersma, Sand Sculpture
Acabou-se o espetculo das runas clssicas. Nelas j nem existem os ratos
ou os animais que costumam vagar serenamente sobre seus escombros. Ela
agora o lugar para onde se dirigem os turistas com suas cmaras
fotogrficas, com a v inteno de transferir a imortalidade ptrea para a
fragilidade do papel.
Passar da runa de pedra runa do papel.
Converteram-se em paradas obrigatrias de todos os guias tursticos. So
fontes de dinheiro e de exaltao cultura. Antigamente, era o lugar
tradicional do picnic, o lugar onde se descansava o corpo, tal como a runa
mesmo. Contam as histrias e lendas que nela sempre se encontra algo
interessante. As runas despertam a mente e excitam o corpo para explorar
seus escombros em busca de uma descoberta, de um achado, de um
tesouro. Agora, j no h nada para explorar, s para ser explorado na
bilheteria, ou no bar mais prximo onde vendem os postais.
A runa estereotpica imaginria do romantismo estava rodeada de um ar
buclico, tanto que bastante difcil conceb-la sem a presena do campo,
das heras, da natureza que a devora e a transforma. Para todo apaixonado
da runa, a natureza sempre foi a grande mestre, como disse W. Benjamin,
mas ela no aparece na flor, mas sim na excessiva maturidade e decadncia
de suas criaes. Curiosamente, a este tipo de abrao da natureza sobre a
arquitetura, dificilmente associamos a destruio ou demolio
168

premeditada, est impregnada de um falso sentido de que sua morte foi
causada somente por um envelhecimento natural. Isto porque, para ns, o
que a natureza destri, sempre tem um sentido purificador ou criador.

A runa como categoria esttica a mais autntica museificao da
arquitetura. E, nada manifesta melhor esta tendncia mumificao que o
monumento em runas, quando se transforma em museu aberto para os
turistas. Onde h runas, h turistas, e onde h turistas h comrcio.
Intercmbio.

O fascnio e a paixo pelas runas sempre existiu. Desiderio Monsu, no incio
do sculo XVII, j havia pintado vrias formas de destruio possveis de
cidades imaginrias. Tambm, H. Bosch, no sculo XV, soube habitar e
transfigurar brilhantemente, todas as runas com corpos, seres, animais e
plantas.
Entretanto, a runa como categoria esttica jamais existiu at ento, ela um
elemento moderno, um culto do romantismo e da modernidade, que surge
como obra de arte no final do sculo XVII, e que no sculo XX toma o sentido
de espetculo, com os dadastas, em um processo de destruio dos objetos,
em uma anti-arte, na inteno de arruinar a arte burguesa tradicional.
A exaltao ao fantasma romntico expressa-se exatamente na fabricao de
runas instantneas, e coincide com a fragmentao, o narcisismo, com a
afetao em posar ante o tempo, o pintor, a objetiva da cmara.
A fabricao das runas antes de mais nada um capricho, uma afetao
arquitetnica, que tanto pode servir como crtica arquitetura, como
tambm para promover o rano do passado; tudo depende sobre que tipo
de edifcio se opera e se representa a destruio. Parece-me que, o nico
sentido crtico de tal 'recreao', atualmente, est na ironia da destruio
das formas do presente imediato, tal como a clssica imagem da 'locomotiva
devorada pela natureza' que ilustrava um artigo de Benjamin Peret, ou das
arquiteturas do grupo SITE.
Re-fabricar colunas, ou edifcios antigos ou qualquer outra coisa em runas
tornar a arquitetura do presente ruinosa. Trabalho de um falso espelho,
espelho que registra a nossa submisso Histria, como expresso material
do passado ou com uma revelao do tempo presente.
O que nasce velho no nasce jamais suficientemente velho, para que no
possa envelhecer ainda mais.
Naturalmente as runas artificiais no mudam suas formas da mesma
maneira que a pintura de uma runa, ou de uma fotografia. No a runa
que decai, mas sim a pintura, da qual est composta. A luz que afeta a
qumica do papel fotogrfico, ironicamente a mesma luz que lhe originou.
Bastante diferente da runa artificial no parque, que muda de forma e
enganosamente se tornam genunas com a passagem do tempo, ao ponto de
no se poder discernir exatamente a que perodo da histria pertenceram e
se converterem em falsamente autnticas. O tempo autentifica qualquer
documento, ele pe uma fina pelcula de passado sobre todas as coisas vivas
ou mortas. E quanto mais antiga seja uma runa fabricada, ou mais
amarelada uma fotografia seja, mais verdadeiramente falsas sero.

Atentado em Oklahoma, 1992
A runa refere-se a um sentido de destruio inato ao homem e natureza, e
nunca deve ser confundida com o ruinoso, que conserva a forma original,
mas possui a matria em um processo interno de decomposio.
Na criana podemos observar esse instinto de destruio em sua pureza: a
criana destri objetos - como os castelos na areia que ela mesma constri -,
no somente para conhecer melhor a totalidade do fenmeno da criao,
169

mas tambm para afirmar-se. Por este caminho, facilmente chegaremos a
compreender que a runa uma afirmao de identidade. E por isso que os
nacionalistas recorrem sempre a ela, para apoiar seus caducos discursos.

Mas tudo muda no sculo XX, e mais precisamente a partir da segunda
metade, no que diz respeito runa. A experincia da 2 Guerra Mundial, tal
como observou Ernest Bloch, distanciou as runas sentimentais das
provocadas pelos bombardeios. A runa em Hiroshima revelou, com sua
qumica radioativa, a categoria mxima que se poderia criar. Com a
eminncia de uma hecatombe nuclear dos anos 60, a runa, ao contrrio de
remeter-se ao passado, passou a aludir ao futuro prximo e catastrfico, na
qual a nica protagonista seria ela mesma. Passa a ser uma reteno, uma
tentativa de parar o tempo. Esta dupla condio atual vem caracterizando
toda as representaes e projetos que se fazem das runas, principalmente
no mundo do cinema.
Muitos dos movimentos milenaristas escatolgicos reacionaram contra a
runa da histria, tentando recuperar o tempo atravs da recordao mtica,
da runa e do fragmento.
A runa um revolvimento do passado, ela possui o poder de voltar s
origens, in illo tempore, em busca de um tempo ideal. Como descreveu J.
Quetgls: "do passado s nosso o que a memria conserva. No as coisas,
mas o signo dessas coisas. A runa, como o medo ou o amor, um
sentimento. No h runa sem a crena em que houve o dia da origem.
precisamente essa crena, e no o tempo, a causa direta e instantnea da
runa".
A runa moderna: a foto ou mesmo o filme so uma falsa escatologia, pois
nelas, no h redeno final. Simplesmente o anuncio do fim. The end.
World Trade Center, 2002
J no existem tantas runas para serem descobertas, escavadas, exibidas,
como nos sculos anteriores. Perderam toda a fascnio de revelao do
passado portador de enigmas e mistrios. Quem caminha sobre elas agora,
no encontrar mais os mitolgicos faunos saltitantes ou as ninfas desnudas,
s turistas com seus vdeos e cmeras fotogrficas.
Runas sobre runas.
Grande parte das runas atuais j no possuem o mesmo sabor das runas
antigas. No passam de destruies avassaladoras com a funo de
rememorar os horrores da guerra, tal qual a igreja de Kaiser Wilhelm em
Berlim. A destruio do muro de Berlim que poderia converter-se numa
runa perptua, converteu-se no espetculo da ausncia. Foram
comercializados todos os seus pedaos e transformados em postais pelos
vendedores. No faltou a bilheteria para vender os ingressos para
apresentao do The wall, do Pink Floyd.

A arte que mais se assemelha s runas hoje , sem dvida, o cinema, a
fotografia e o vdeo.
E a arte que melhor se assemelha fotografia a arquitetura. A fotografia,
assim como a runa arquitetnica, no rememoram o passado e tampouco
podemos dizer que so testemunhos do passado. O efeito que elas
produzem a evocao de algo daquilo engolido pelo tempo, confirmando
que o que visto realmente existiu.
A imagem a representao de um determinado universo, num
determinado momento. A fotografia a representao deste universo, num
tempo passado. Por fim, a memria histrica parece no servir para muita
170

coisa, pois voltamos a repetir, mesmo conhecendo-os, os mesmos fatos e
erros cometidos anteriormente.
A runa arquitetnica no mais necessria para a recordao, foram
designados outros suportes para sua representao, menores, mais
rentveis, e mais fceis de transportar: a fotografia, o cinema e o vdeo.
Esses suportes absorveram e substituram uma das funes da arquitetura.
A runa habita na fotografia. A runa a fotografia.
A fotografia como runa no passa de comprovao da montagem da
Histria. Atesta atravs de imagens o que a histria mediante texto ensina
nos livros. Agora as runas arquitetnicas esto mais arruinadas do que
nunca.
"O fotgrafo est comprometido, queira ou no, com a funo de
transformar a realidade em antigidade, e as fotografias em si , configuraram
antigidades instantneas. O fotgrafo oferece uma contra-partida moderna
desse gnero arquitetnico, tipicamente romntico - a runa artificial: a runa
criada para penetrar nas caractersticas histricas de uma paisagem, para
envolver a natureza numa aura - a aura do passado". (Susan Sontag)
A imagem a representao de um determinado universo, de um
determinado momento. A fotografia a representao deste universo num
tempo passado. No fim, a memria parece no servir para nada, pois
voltamos a repetir, mesmo sabendo os mesmos erros e bestialidades
cometidos anteriormente.
SITE, The
Indeterminate Facade Building
A efemeridade do suporte se parece com as esculturas feitas na areia. Um
sopro de vento mais forte e as transformam em p novamente. De certa
forma, desintegrar, fragmentar uma imagem, consequentemente liquidar
com sua verossimilhana, com o objeto ou pessoa, com o passado, no
importando se realmente teve base em fatos reais, ou simplesmente foi
fruto da fantasia e da criao humana.
Reagrupar tais fragmentos para construir um mundo novo seria a reao no
sentido exato do termo, seria a tentativa de reconstruir um mundo que se
destroou. verdade que no pode haver collage num mundo ainda intacto,
onde no existem cacos do mundo para serem juntados.
Collage o gesto de um mundo destroado.
Quem faz collage no pode contentar-se com troos de um mundo em runa
que o rodeia. E certamente, o que hoje os arquitetos entendem
erroneamente por Collage Temporal - justaposio de fragmentos do
passado e do presente- no ser eterno. A viso cortada que a histria
171

proporciona hoje, e que se apresenta agora como acumulao de trocas e
linguagens distintas, falsa e ser irrelevante para o olhar do amanh. Mas a
vontade de trocar, a troca pela troca em si, a expresso mais cristalina de
nosso tempo.
Notas
1. Este texto foi escrito em 1988 em Barcelona e faz parte da tese doutoral
Arquitectura como Collage.
2. Riegl, Alois. Le cult moderne des monuments , sanature, son origines.
P L A Paris,-Villemin, 1984. P. 37
3. BARTHES, Roland. A cmara clara. Edies 70: So Paulo, 1980, p.131.
4. BOSAL, Valeriano. Mimesis : las imgenes e las cosas. Madrid, 1987, p. 67.
5. QUETGLAS, Josep. "Elogio de la ruina". In: revista Tecnica, inverno de1989,
L C
6. PELLEGRINI, Aldo. "Fundamentos de una esttica de la destruccin". In:
Para contribuir a la confusin general op.cit. p.108.-109.































172

PROGRAMA ELEMENTAR DA AGNCIA DE URBANISMO UNITRIO
Attila Kotanyi & Raoul Vaneigem

Publicado no # 6 de Internationale Situationniste, 1961. A base para a
presente traduo foi a traduo do francs para o espanhol de Julio
C k k nemigos:
M l l
..................................................................................................


1.Inexistncia do urbanismo e inexistncia do espetculo

O urbanismo no existe: nada mais que uma "ideologia", no sentido
marxista da palavra. A arquitetura realmente existe, do mesmo modo que a
coca-cola: uma produo envolta em ideologia, mas real, satisfazendo
falsamente uma falsa necessidade. Enquanto o urbanismo comparvel
exibio publicitria que rodeia a coca-cola, pura ideologia espetacular. O
capitalismo moderno, que organiza a reduo de toda vida social ao
espetculo, incapaz de dar outro espetculo que o de nossa alienao. Seu
sonho urbanstico sua obra-prima.

2. A planificao urbana como condicionamento e falsa participao

O desenvolvimento do meio urbano a modelao capitalista do espao.
Representa a escolha de uma certa materializao do possvel, com excluso
de outras. Assim como a esttica, cujo movimento de decomposio
permanecer, pode ser considerada como um ramo bastante negligenciado
da criminologia. Entretanto, o que o caracteriza no nvel de "urbanismo",
com relao a seu nvel simplesmente arquitetnico, exigir um
consentimento da populao, uma integrao individual na colocao em
andamento desta condio burocrtica do condicionamento.

Tudo isso imposto por meio da chantagem da utilidade. Se esconde que a
importncia completa desta utilidade posta a servio da reedificao. O
capitalismo moderno faz renunciar a toda crtica pelo simples argumento de
"faz falta um teto", o mesmo que acontece com a televiso com o pretexto
de que "a informao necessria" e a diverso. O que leva a esquecer a
evidncia de que esta informao, esta diverso, este modo de habitao,
no so feitos pelas pessoas, mas sem elas e contra elas.

Toda planificao urbana s pode ser compreendida unicamente como o
campo da publicidade-propaganda de uma sociedade, ou seja: a organizao
da participao em algo no qual impossvel participar.

3. Circulao: estgio supremo da planificao urbana

A circulao a organizao do isolamento de todos. nisso que ela
constitui o problema dominante das sociedades modernas. o contrrio do
encontro, a absoro das energias disponveis para encontros ou para
qualquer tipo de participao. A participao, que se fez impossvel,
compensada sob a forma de espetculo. O espetculo se manifesta no
habitat e no deslocamento (status da moradia e dos veculos pessoais).
Porque de fato no se mora em um bairro de uma cidade, mas no poder. Se
mora em algum lugar da hierarquia. No cume dessa hierarquia, os graus
173

podem ser medidos pelo grau da circulao. O poder se materializa
mediante a obrigao de se estar presente cotidianamente em lugares cada
vez mais numerosos (almoos de negcios) e cada vez mais afastados uns
dos outros. Se poderia caracterizar o alto executivo moderno como um
homem que se encontra em trs capitais diferentes em um s dia.

4. A distncia diante do espetculo urbano

A totalidade do espetculo que tende a integrar a populao se manifesta
tambm como a organizao das cidades e como rede permanente de
organizaes. uma estrutura slida para proteger as condies existentes
da vida. Nossa primeira tarefa permitir s pessoas que cesse de se
submeter ao meio e aos padres de comportamento. O que inseparvel
de uma possibilidade de se reconhecer livremente em algumas zonas
elementares delimitadas para a atividade humana. As pessoas estaro
obrigadas ainda durante muito tempo a aceitar o perodo reificado das
cidades. Mas a atitude com que o aceitaro pode ser mudada
imediatamente. Deve-se sustentar a difuso da desconfiana para os jardins
de infncia ventilados e coloridos que constituem, tanto o Leste como o
Oeste, as novas cidades dormitrio. S a desiluso estabelecer a questo
de uma construo consciente do meio urbano.

5. Uma liberdade indivisvel

O principal xito da planificao atual das cidades faz esquecer a
possibilidade do que ns chamamos urbanismo unitrio, ou seja, a crtica
viva, alimentada pelas tenses de toda vida quotidiana, dessa manipulao
das cidades e de seus habitantes. Crtica viva quer dizer estabelecimento das
bases de uma vida experimental: reunio de criadores de sua prpria vida
em terrenos dispostos para seus fins. Essas bases no podero ser
reservadas a "diverses" separadas da sociedade. Nenhuma zona espao-
temporal totalmente separvel. De fato, sempre existe presso da
sociedade global sobre as atuais "reservas" de frias. A presso ser
exercida no sentido inverso nas bases situacionistas, que cumpriro a
funo de ponte para uma invaso de toda vida quotidiana. O urbanismo
unitrio o contrrio de uma atividade especializada; e reconhecer um
campo urbanstico separado reconhecer j toda a mentira urbanstica e a
mentira de toda a vida.

a felicidade aquilo que se promete no urbanismo. Portanto, o urbanismo
ser julgado segundo esta promessa. A coordenao dos meios de denncia
artstica e dos meios de denncia cientfica, deve levar a uma denncia
completa do condicionamento existente.

6. O desembarque

Todo espao j est ocupado pelo inimigo, que domesticou para sua
utilizao at as regras elementares desse espao (alm da jurisdio: a
geometria). O instante de apario do urbanismo autntico, ser a criao,
em algumas zonas, do vazio dessa ocupao. O que chamamos ocupao
comea j. Pode-se compreender com a ajuda do "vazio positivo" forjado
pela moderna fsica. Materializar a liberdade em primeiro lugar diminuir
de um planeta domesticado algumas parcelas de sua superfcie.

174

7. luz do deturnamento*

O exerccio elementar da teoria do urbanismo unitrio ser a transcrio de
toda mentira terica do urbanismo, deturnando com um fim de
desalienao: deve-se defender em todo instante da epopia dos bardos do
condicionamento congestionar suas mensagens, inverter seus ritmos.

8. Condies de dilogo

O funcional o que prtico. Unicamente prtico a resoluo de nosso
problema fundamental: a realizao de ns mesmos (nosso
desvencilhamento do sistema do isolamento). Isso o til e o utilitrio.
Nada mais. Todo o resto no representa mais que derivaes mnimas do
prtico; sua mistificao.

9. Matria prima e transformao

A destruio situacionista do condicionamento atual j, ao mesmo tempo,
a construo das situaes. a libertao para as energias inesgotveis
contidas na vida quotidiana petrificada. A atual planificao das cidades, que
se apresenta como uma geologia da mentira, ceder lugar, com o urbanismo
unitrio, a uma tcnica de defesa das condies da liberdade, sempre
amenizadas, no momento em que os indivduos, que enquanto tais no
existem ainda, construam sua prpria histria.

10. Fim da pr-histria do condicionamento

No sustentamos que se retorne a qualquer estgio anterior ao
condicionamento; mas apenas ir alm. Inventamos a arquitetura e o
urbanismo que no podem ser realizados sem a revoluo da vida
quotidiana; ou seja, a apropriao do condicionamento por todos os
homens, seu crescimento indefinido, seu fim.

Attila Kotanyi & Raoul Vaneigem, 1961.

* Deturnamento, dtournement, significa pilhagem, apropriao, desvio,
plgio alterando ou ampliando o sentido original.

Texto deturnado da Biblioteca Virtual Revolucionria
(www.geocities.com/autonomiabvr/).

Transduo de Grson Vitoriamrio de Oliveira.






175

UTOPIA NO CANTEIRO
Jos Lima

O livro Arquitetura Nova, de Pedro Arantes, retoma elos histricos da
arquitetura com a vida cultural e poltica do pas e reconstitui a histria
passada e presente de uma prtica profissional revolucionria inspirada no
canteiro de obras
....................................................


H no muito tempo atrs os assuntos de arquitetura pareciam interessar a
um pblico bem maior que o atual e vice-versa, de maneira tal que mesmo
uma questo especialmente complicada como a das relaes de produo
no canteiro de obras podia despertar a curiosidade de muito artista,
estudante e gente no especializada no pas. Isto certamente tinha a ver com
uma poca marcada por grandes projetos coletivos, mas tambm se referia
preeminncia desta rea de trabalho que, desde a dcada de 1950, gozava
de boa fama no estrangeiro e status de arte nacional melhor identificada ao
movimento contemporneo de modernizao e industrializao. possvel
que o tom progressista no discurso dos arquitetos modernos ento mais
atuantes -- Oscar Niemeyer, Lucio Costa, Vilanova Artigas, entre outros --
correspondesse ao sentimento de misso e altivez incutido na profisso,
independentemente da confiana que se pudesse nutrir no papel civilizador
ou revolucionrio da burguesia nacional. Mas, pelo menos at a crise dos
anos 1960, deve ter sido decisiva entre estes a compreenso do progresso
nacional como superao de etapas em um pas perifrico, retardado na
cadeia do desenvolvimento. Certo ou errado que estivessem, ao menos um
elo entre arquitetura e dimenso pblica perdurava.

Um dos mritos do livro de Pedro Fiori Arantes, Arquitetura Nova -- Srgio
Ferro, Flvio Imprio e Rodrigo Lefvre, de Artigas aos mutires, est
precisamente em retomar os elos histricos com a cultura e a poltica de
uma matriz de atuao dissidente (os expoentes do movimento que ficou
conhecido como "Arquitetura Nova") em relao ao processo gradual de
excluso dos arquitetos da vida pblica. No por acaso o seu objeto escapa
aos limites da discusso especfica, sendo o tempo todo reenviado a uma
teoria da periferia como formao singular do capitalismo central,
produzindo e repondo localmente defasagem, privilgio e desigualdade a
partir de nexos inescapveis com o ncleo dinmico do sistema. Em duas
palavras, o livro apresenta a utopia de uma arquitetura revolucionria
inspirada no canteiro, extraindo os contornos de seu tema do confronto
direto com a histria. No custa lembrar que, no caso, essa se desenrola em
plena soluo contra-revolucionria em favor do capital (os anos do regime
militar), no interior da qual ganhava fora a hegemonia cultural da esquerda.

verdade que na esteira do modernismo, o momento urbano-industrial
centralizado pela construo de Braslia [1956-1960] observou enorme
aproximao entre elites culturais e povo, com evidentes ressonncias na
produo artstica e arquitetnica, em estratgias profissionais e programas
governamentais Brasil afora. Contudo, tanto em matria de urbanismo
quanto de habitao popular, a tendncia permaneceu quase sempre alheia
s imposies produtivas da arquitetura. A experincia Braslia acentuava
contradies entre pretenses de sntese artstica, urbanstica e nacional-
desenvolvimentista e a realidade catastrfica do trabalho no canteiro da
cidade. As polticas habitacionais, por sua vez, submetiam todo objetivo
social lgica do capital de incorporao, priorizando faixas de renda mais
altas, financiando apartamento de luxo e construindo moradia de pobre de
modo prioritariamente conservador, economizando nas tcnicas e no
apenas no nmero irrisrio ante o crescimento das favelas, cada vez mais
precariamente edificadas e ameaadas de remoo. As solues mais
176

criativas, em comrcio com a cultura popular e as formas tradicionais de
construo, mostravam-se ento incapazes de avanar poltica e socialmente
sobre a situao sem-sada das novas massas urbanas.

Contracultura ps-64

Salvo engano, est a a zona fundamental de atuao da contracultura
arquitetnica no Brasil dos anos revolucionrios e abafados da dcada de
1960. O longo ensaio de Pedro Arantes extremamente habilidoso na
montagem de um complexo roteiro de enquadramentos e conexes.
Principalmente na articulao de trs grandes conjuntos de questes: os
impasses da cultura e da poltica de esquerda na modernizao capitalista do
pas; o processo de diviso social do trabalho e a emergncia do povo
trabalhador na histria do projeto e da poltica habitacional; o papel
histrico da arquitetura de So Paulo e de certas personalidades, instituies
e obras na compreenso dos dilemas polticos, tericos, pedaggicos e
profissionais dos arquitetos brasileiros em tempos de ditadura. Assim, o
alinhamento destas trs figuras admirveis, ao mesmo tempo discretas e
audaciosas -- Flvio Imprio, Srgio Ferro e Rodrigo Lefvre -- surge como
expresso mais radical das inquietudes de uma gerao em tempo de
guerra, inconformada ante os compromissos anteriores da esquerda (e dos
arquitetos de esquerda) com o capitalismo e o populismo. O Golpe de 64
definitivamente lhes impedindo de fazer vista grossa atualidade dos
aspectos arcaicos da sociedade brasileira -- no mais considerados resduo
ou acidente no processo de desenvolvimento -- no movimento rotineiro de
acumulao e dominao capitalista. Assim, tambm, esta gerao crtica,
ativa e dinmica -- recm-formada no modernismo, no nacionalismo e no
comunismo, tal como vivenciados em So Paulo e na Universidade entre o
final dos anos 1950 e incio dos 60 -- acompanhada no despertar para as
dimenses sistmicas do atraso na indstria da construo civil brasileira: do
nvel tecnolgico at as normas de salrio, horrio, diviso e cadncia do
trabalho; da presuno de autonomia do projeto desqualificao do saber-
fazer popular [..]; do investimento planificado, mercantilizado e altamente
segmentado permanncia do luxo e da manufatura na produo mais
avanada.

O livro certamente privilegia esta aproximao marxista produo da
arquitetura na diviso entre trabalho e capital -- em "situao-no-conflito"
como diziam os novos. E sem dvida a reconstituio, ao longo dos
captulos, da gnese e fortuna do livro de Srgio Ferro, O Canteiro e o
Desenho, originalmente publicado na revista Almanaque, entre 1976 e 77,
mas elaborado desde 1962 em sua passagem pela FAU [Faculdade de
Arquitetura e Urbanismo da USP], pelo PCB, pela ALN [Aliana Libertadora
Nacional], no Brasil e no exlio, j um ganho para a interpretao crtica da
boa literatura arquitetnica brasileira. Contudo, o percurso no se resume a
elas. Misto de histria econmico-poltica e crtica cultural da arquitetura, a
sua leitura da pluralidade de aportes "novistas" permite-nos entender o
sentido de recusa aos "modismos", "ejaculaes arquitetnicas" e alienao
"na venda privada de um conhecimento coletivo". A prpria economia e
racionalizao construtiva mostram sua face irracional luz de um
fetichismo da tcnica capaz de mascarar a falta de responsabilidade poltica.
Para os "novistas", a formulao de uma potica da economia deveria passar
pelo filtro de experincias contemporneas nas artes. Impunham assim, a
produtividade da cena e do fazer com as prprias mos; o critrio dos
poucos recursos (inerente ao subdesenvolvimento) contra os modelos
acabados dos pases centrais; o posicionamento decidido do artista nos
interstcios das "relaes tensas entre colonizador, seus representantes
internos e o colonizado", e a experincia cooperativa e desmercantilizada
vivida nos trabalhos grupais com espetculos e filmes.

Abbodas e Pai totmico

177

Uma das crticas que se fez arquitetura praticada por Flvio Imprio, Srgio
Ferro e Rodrigo Lefvre foi esta se restringir encomenda de residncias
burguesas quando a sua preocupao fundamental encaminhava-se para as
necessidades do povo. A abbada era a resposta. Mais barata, sem o ferro
das cascas niemeyerianas, mais simples tecnicamente para uma construo
rpida por poucos operrios, a abbada representava ao mesmo tempo um
prottipo de democratizao da casa paulistana e uma potica para a casa
popular. Protegendo os operrios na obra, dispensava o desenho a priori e
oferecia condies de livre desenvolvimento aos ofcios individuais. Na
impossibilidade de a indstria atingir todas as classes, o canteiro
participativo somar-se-ia s tentativas de racionalizao das tcnicas
populares no confronto com o altssimo dficit habitacional.

Visto pelos olhos do presente, a soluo parece bastante razovel. Contudo,
a poca levaria troca da plataforma arquitetnica pelo fuzil. Ora, se o
esquema, como notou o crtico Roberto Schwarz no posfcio, "talvez no
distinguisse o bastante entre a diviso social do trabalho e a diviso da
sociedade em classes", o livro tampouco nos remete ao processo de
industrializao e massificao da produo habitacional naqueles anos.
Diante da ausncia de atores sociais capazes de transformar a poltica
habitacional da ditadura -- que construiu cerca de 2,4 milhes de moradias
entre 1964 e 86, com transformaes importantes no mercado de terras e na
cadeia produtiva da habitao -- as breves referncias do autor ao BNH so
pouco elucidativas. Do modo como surgem, no permitem apreciar
adequadamente o campo de atuao e alternativas profissionais, nem
mesmo os impasses do desenho industrial proposto por [Vilanova] Artigas
para a produo de habitaes populares pelo Estado. Resta-nos apenas o
sonho de uma tcnica capaz de re-humanizar o trabalho.

O curioso apanhar a histria da arquitetura como trabalho, o que alis
realizado com inesperada vocao de parcimnia no exame de projeto. O
prprio mestre Artigas herda respeito quando se trata de olhar a sua obra.
Das casas paulistanas (Baeta, Viterito, Berqu, entre outras) aos grandes
conjuntos do CECAP [Caixa Estadual de Casas para o Povo, SP], como o
Zezinho Magalhes Prado, em Guarulhos, o livro sobre esta gerao de
irmos dissidentes tambm eloqente quanto aos temas, partidos,
propsitos e problemas colocados por seu pai totmico. A sua reverncia
estende-se inclusive hora da crtica ao desenho, tributria da idia de
afirmao da escola modernista como instauradora de uma nova relao de
produo e no o contrrio. Haveria por certo outras possibilidades
historiogrficas para a arquitetura moderna internacional, brasileira ou
paulista, mas este um ponto cego peculiar sua empreitada: compreender
o passado pr-modernista na chave da autonomia ou semi-autonomia
operria ou artes. a sua prpria bibliografia que reconhece a insuficincia
da pesquisa sobre a histria econmico-poltica da arquitetura, da diviso do
trabalho na construo ou da sindicalizao dos construtores no Brasil
escravista e proto-republicano. No haver a uma paradoxal reverncia ao
conceito clssico de projeto impondo-se sobre o fazer artesanal com o
advento da arquitetura moderna? No est a uma contradio com
princpios de histria da arquitetura capazes de cancelar ou inverter
hierarquias entre arte e ofcio, mo e mquina, gnio e engenho, arquitetura
e construo?

Mutires e direitos


De partida, uma das coisas que intrigam a leitura a pressa em estabelecer
continuidade entre os representantes da Arquitetura Nova e os novos
assessores populares dos movimentos de moradia em So Paulo --
arquitetos, urbanistas, engenheiros, advogados, socilogos, assistentes
sociais etc, sem vnculos com o Estado e as empreiteiras, contratados pelos
movimentos, cujo trabalho vem sendo objeto de inmeras teses acadmicas
178

desde o final dos anos 1980. Principalmente em relao queles envolvidos
com a consolidao de um padro autogestionrio nas experincias com
mutires: desde a montagem dos grupos de cooperados, destinao e
gesto de recursos pblicos, contratao de profissionais, discusso de
programas e projetos arquitetnicos, at a regulao do trabalho na
construo. Pedro Arantes no desconhece a pluralidade de referncias
terico-polticas dos movimentos sociais e organizaes no
governamentais, e avana no estabelecimento de um instigante roteiro
histrico de experincias prticas de aproximao entre vivncias de
canteiro, ao poltica, instncias de formao e atuao profissional e
tcnica de arquitetos. Ao final, o salto sobre a poltica habitacional brasileira
por excelncia rumo aos mutires autogeridos parece satisfatrio no sentido
de entender as razes de uma arquitetura comprometida, no apenas com a
tcnica e o desenho, mas tambm com as condies de vida e trabalho, os
movimentos sociais urbanos e a gesto democrtica dos oramentos
pblicos. Ainda assim, visvel a tentao de superestimar-se as relaes de
cooperao nestas formas de canteiro como transgresso do mundo da
mercadoria. Pois a despeito dos efeitos reais e sentimentos novos
produzidos pela participao popular na arquitetura, a questo do sobre-
trabalho na produo e consumo de moradias pelas camadas proletrias no
irrelevante. So as prprias relaes entre canteiro e produo social, alis,
que autorizam por exemplo a discusso sobre os direitos do anti-valor, ou
mais pragmaticamente, sobre os direitos do trabalho mutirante, entre os
quais, a prpria dispensa das ocupaes profissionais nos dias de construo
das casas.

Texto publicado na revista REPORTAGEM n 42, de maro de 2003.

Fonte: Oficina de Informaes (www.oficinainforma.com.br).


Leia mais sobre o livro em :
www.vitruvius.com.br/resenhas/textos/texto048.asp




















179

VAGABUNDOS
Leonel Moura

Quem j se passeou pelos campos, em digresses ldicas ou por
necessidade, no deixou certamente de seguir por caminhos pr-existentes
sua prpria passagem, feitos no se sabe por quem. Uns, se muito
concorridos, so bem visveis porque neles no cresce vegetao, outros, em
meios menos frondosos ou com menos uso, possuem pequenas marcas de
passagens anteriores, mesmo assim suficientes para servir de orientao. De
qualquer maneira, interessa-nos menos a configurao, a consistncia ou a
qualidade paisagstica destes caminhos, mas sim a maneira como eles se
geram. Na maioria dos casos aparecem por uma questo prtica, unindo
lugares ou povoaes e, naturalmente, procurando faz-lo reduzindo
distncias, garantindo segurana ou constituindo uma experincia agradvel.
No essencial, portanto, a formao de um caminho um problema de
otimizao. Mas como estamos a falar de caminhos no projetados por um
qualquer gabinete de engenharia ou arquitetura, mas daqueles que surgem
espontaneamente nos campos, esse problema no resolvido globalmente,
mas sim localmente.
Numa primeira fase tero sido realizados de forma aleatria, a que vrias
passagens de caminhantes vo acrescentando alternativas cada vez mais
eficientes, ora encontrando a passagem mais curta, ora a mais conveniente e
s vezes a mais ldica. Ao fim de algum tempo os primeiros caminhos,
porque deixam de ter uso, comeam a desaparecer, voltando a crescer erva
ou dissipando-se pela ao da natureza. O caminho assim o resultado tanto
da impresso deixada pelas botas dos caminhantes, quanto do apagamento
provocado pela falta de uso.
Para alm disso, a grande maioria dos que com a sua passagem constroem
estes caminhos humanos no comunicam entre si, no estabelecem nenhum
plano, nem definem previamente regras de comportamento. No se
conhecem, nem, algumas vezes, se querem conhecer. Existindo alis
disparidades temporais importantes. Um caminho pode resultar de anos de
travessias e novas modificaes vo sendo constantemente introduzidas.
Trata-se de uma alterao do ambiente, mas uma alterao que cria um
novo ambiente sobre o qual cada passante vai agir. Ora consolidando, ora
voltando a modificar, aquilo que Vitorino Ramos designa por "sinergia
ambiental/geogrfica distribuda". Das grandes rotas aos pequenos atalhos,
assistimos a um processo de otimizao baseado nos mais simples
mecanismos comportamentais e na stigmergia.
O conceito de stigmergia, do grego stigma ou marca e ergon ou trabalho, foi
introduzido por Pierre-Paul Grass no final dos anos 50 para descrever uma
forma particular de comunicao indireta entre indivduos, no caso, nos
estudos que desenvolveu sobre os insetos sociais (Grass, 1959).
Pode ser definido como um exemplo particular de sinergia ambiental ou
espacial. A alterao de um ambiente por deposio de feromnio por um
indivduo, desencadeia um estmulo noutros indivduos que por sua vez
depositam mais feromnio. Claro est que existem aqui dois estmulos
diferentes. A quantidade de feromnio e a qualidade, ou seja, o tipo de odor.
O que introduz outros fatores de complexidade. Nas formigas, por exemplo,
a feromnio no serve s a stigmergia ambiental, serve igualmente como
distino entre espcies. Ou como disparo ou desencadeamento de uma
ao. Contudo, mesmo na sua aplicao mais simples, evidente a
pertinncia do mecanismo para a compreenso dos fenmenos no-lineares
de cooperao nos animais e nos indivduos ou mesmo para explicar a deriva
urbana.
Nas cidades os caminhos so aparentemente traados pelos gabinetes de
planejamento municipal. Mas, na verdade, ruas, casas, praas, foram
surgindo ao sabor de um processo de construo/destruio, atravs de uma
180

permanente confrontao de interesses e expectativas, produto da ao
individual e dos conjunturais consensos coletivos.
As cidades no so estticas e o seu mapa, quando observado localmente,
dinmico. Nas vidas correntes, amarradas rotina dos trajetos da
sobrevivncia econmica, no se consegue perceber a real complexidade
ambiental. preciso abandonar as vias da normalizao social, cair na rua,
mergulhar na vadiagem para que a urbe se ilumine.
O escritor ingls Thomas De Quincey um dos primeiros, em tempo
moderno, a praticar a deriva urbana vagabunda: "via-me de repente perdido
em vielas labirnticas, becos enigmticos, esfngicas ruas sem sada" e "mais
de uma vez me convenci de que era eu o descobridor de algumas daquelas
terrae incognitae e duvidava que elas estivessem assinaladas nos modernos
mapas de Londres" (Quincey, 1821).
De Quincey confessa como uma das suas "enfermidades congnitas" o
eudemonismo. "A minha grande aspirao alcanar a felicidade, tanto a
minha como a dos outros; no posso ver misria minha frente". O que
justifica a errncia pelo "labirinto de Londres" partilhando as vidas difceis,
observando tanto os que "esto no cume" como os que "esto na base". Nas
Confisses, faz o retrato do Todo, da cidade e da sociedade, utilizando o
mtodo da deriva. "Subindo e descendo a Oxford Street", vagueando pela
"cidade sem olhar ao rumo ou distncia", descobre os mecanismos simples
de que se faz a vida quotidiana, e no deixa, aqui e ali, de retirar inesperados
ensinamentos: "o pobre muito mais filsofo do que o rico".
O que d razo a quem entende o mecanismo da seleo, to utilizado na
computao evolutiva, no como o domnio do mais forte, mas como
mquina de cooperao. Alis, os mais fracos tendem a prevalecer sobre os
mais fortes, no s porque so a maioria, mas por serem os mais
habilidosos.
De Quincey estabelece um paradigma de vagabundo que em nada se
assemelha aos excludos que atualmente vagueiam pelas metrpoles
civilizadas, verdadeiros homens-lixo expulsos da prpria condio humana
(Moura, 1996). O vadio quinceyano est engajado na guerra social, culto e
letrado, pois mesmo nas piores circunstncias estuda a "metafsica alem,
nos livros de Kant, Fitche, Schelling", ou ouve pera: "no tinha trabalho,
no precisava de descanso; no tinha salrio a receber; que outras
preocupaes podia eu ter no sbado noite, para alm da intimao para
ouvir a Grassini?"
A sua influncia enorme, nos surrealistas, nos situacionistas e, em geral,
em todos os praticantes da crtica do urbanismo.
Uma cidade s se compreende caminhando pelas suas ruas e pelas suas
misrias. S atravs desta viso do que est em baixo, possvel
compreender a emergncia do novo e do que a vem. No seguramente na
segurana dos lares medianos e nos planos estratgicos, que encontramos a
cidade que podia-ser. A s conhecemos a cidade que est.
O vagabundo quinceyano, na sua aparente solido e precaridade, realiza
essa transformao. Deixando o seu rasto, modifica ambientes e existncias.
A literatura est repleta deles e, em boa medida, nada seria sem esse
contributo vadio. A deriva a constante dos relatos modernos. Faz as
pginas de James Joyce, Henry Miller, William Burroughs ou Jack Kerouac:
"sigo a minha vida para onde ela me levar". Em Fernando Pessoa ela uma
heteronmia. A lista extensa. No cinema tambm. Quem fica indiferente
deambulao de Toto e Ninetto Davoli nesse extraordinrio filme de Pier
Paolo Pasolini de 1966, "Uccellacci Uccellini"?
O mtodo afinal bem simples. O vagabundo, desprovido de tudo, passeia-
se sem rumo, intencionalidade ou poder particular. Mas atravs desse
simples ato singular revela-nos do que feito o mundo e transforma-o de
forma irremedivel. Nada fica inclume sua passagem. O vagabundo
atravessa as ruas com a violncia da sua exemplaridade. Pondo em causa a
181

falsa segurana e normalidade das vidas correntes, redesenha o mapa social.
Walter Benjamin tambm v na vadiagem uma conduta capaz de fornecer
"uma nova interpretao" do mundo. A sua obra uma permanente deriva
entre lugares fsicos e lugares intelectuais. E a sua prpria vida uma saga
tica que termina tragicamente em 1940 perto de Port-Bou, na Catalunha,
quando tenta escapar barbrie nazi e chegar a Lisboa.
Benjamin um vagabundo intelectual que deambula por entre as suas
prprias reflexes. A sua cidade o pensamento. As ruas, as praas, as
avenidas, so idias que ele persegue ao sabor de uma deriva experimental.
Este ambiente, que se assemelha a um campo de feromnios,
particularmente vvido no livro inacabado e genericamente conhecido por
Passagens. Nele Walter Benjamin rene centenas de notas dispersas,
citaes, idias, descries, criando assim uma cidade na qual se passeia
procura de sentido. Se fosse possvel desmontar o livro e torn-lo numa
superfcie acidentada, repleta de picos, tanto mais altos quanto maior o
estmulo intelectual, teramos ento uma viso do mapa cognitivo
benjaminiano.
Nas suas reflexes, Benjamin distingue entre rua e caminho. Considera este
mais "antigo", algo aleatrio e por isso perturbador, enquanto a rua seria j
uma direo, apaziguadora portanto, mas tambm bastante mais montona.
Reconhece, assim, que numa perspectiva evolutiva o traado de uma rua
menos dinmico, autoritrio e condicionador, cuja mudana implica sempre
o recurso a alguma violncia. As barricadas nas revoltas populares so uma
forma de reconstruir as ruas. De lhes introduzir uma nova condio,
devolvendo a espessura social sua rigidez. Quando as massas descem s
avenidas antes de mais para redesenhar a cidade - e por isso os poderes
instalados tm tanto pavor que o poder caia na rua.
Numa cidade viva, isto , onde no s a vivncia individual e coletiva
possvel, mas, tambm, onde o tecido urbano tem capacidade de adaptao,
no pode existir planejamento. Nas atuais metrpoles, dominadas pela razo
econmica, a constante mudana das centralidades basicamente fruto da
auto-organizao mercantil, social e cultural. No sendo possvel alterar a
configurao dos lugares o nomadismo que ganha terreno. Certas zonas,
que num momento so um forte ponto de atrao coletiva, passado algum
tempo, esto desertas porque no conseguem manter a diversidade. Se
olharmos para uma cidade moderna, assistimos, mesmo em curtos perodos,
a grandes movimentaes humanas, povoando e despovoando reas que se
refazem e desfazem, segundo mecanismos emergentes. Na vida noturna,
ldica, esse movimento muito veloz, mas, em geral, ele pode ser
observado no campo da habitao e das principais atividades sociais e
econmicas. Quando se constri o Museu de Frank Gehry em Bilbao, toda
a cidade que se contorce e adapta em direo nova monumentalidade.
Sem deriva, a cidade um deserto morto e enfadonho.
Ningum como os situacionistas levou to longe a prtica e a teoria da
vadiagem crtica. A Internacional Situacionista (I.S.) nasce em 1957 da fuso
de vrios movimentos radicais. O Movimento Internacional para um
Bauhaus Imaginista, onde se encontram os artistas Asger Jorn (figura central
do grupo Cobra) e Pinot Gallizio (fundador do Laboratrio Experimental de
Alba e criador da pittura industriale), a Internacional Letrista com Guy
Debord e Michle Bernstein e o Comit Psicogeogrfico de Londres de Ralph
Rumney (1). O surrealismo, que aparece ainda por esta altura como grande
referncia de demarcao cultural, conta na verdade muito pouco. Todos
estes movimentos e personagens j saltaram de paradigma, mesmo se
alguns no se deram bem conta. Asger Jorn mantm a prtica da pintura at
ao fim da vida, tentando adaptar pintura convencional as teorias do desvio
e da crtica social radical. , apesar disso, um dos grandes tericos da fase
cultural do movimento. Tambm Pinot Gallizio no consegue retirar as
devidas consequncias da sua pintura industrial, isto , de uma arte feita por
mquinas. Abrindo o caminho automao, persiste contraditoriamente na
promoo da unicidade do objeto.
182

Mas se alguns protagonistas tm dificuldade em superar a realizao da arte,
j o meio artstico e cultural compreende claramente o perigo para a sua
sobrevivncia de tais atitudes e propostas, desencadeando assim uma
guerra aberta s idias situacionistas. Alis, o radicalismo crtico deste
movimento e a sua recusa em alimentar o espetculo cultural tambm
nunca facilitaram uma recuperao suave. O novo paradigma, a construo
de situaes, no sequer compreensvel para uma prtica artstica baseada
na produo de objetos ou, no seu melhor, num jogo contextual. Os
situacionistas no querem continuar a operar em contextos
predeterminados, querem criar novos contextos.
A deriva e a psicogeografia so, nesse primeiro tempo da atividade
situacionista ainda bastante ligada arte, os comportamentos que
conduzem construo de situaes. E neles vamos encontrar o essencial de
uma crtica do urbanismo que, por aprofundamento, conduz crtica geral
do capitalismo e da sociedade do espetculo a que se dedicar totalmente a
I.S. a partir dos anos 60.
"Se o Urbanismo Moderno ainda no foi nunca uma arte - nem por maioria
de razo um quadro de vida -, foi sempre em contrapartida inspirado pelas
diretivas da Polcia; e que, bem vistas as coisas, se Haussmann construiu os
nossos bulevares foi apenas em vista de uma maior comodidade para o
transporte de canhes" (Potlatch, 20 de Julho de 1954) (2).
Como prtica, a deriva situacionista trata da circulao aleatria pelas ruas
procurando algum ponto de interesse. "As grandes cidades so favorveis
distrao a que ns chamamos deriva. A deriva uma tcnica do
deslocamento sem objetivo. Baseia-se na influncia do cenrio" (Potlatch, 30
de Novembro de 1954).
Esta vagabundagem aprofunda o mecanismo quinceyano, no sem, por
vezes exagerar no gosto metodolgico. "A durao mdia de uma deriva
um dia, considerado como o intervalo de tempo compreendido entre dois
perodos de sono. Os pontos de partida e de chegada, no tempo, em relao
ao dia solar, so indiferentes, mas preciso notar que as ltimas horas da
noite so geralmente imprprias deriva" (Debord).
"O deslocamento sem objetivo e modificado arbitrariamente pelo caminho"
(Potlatch, 17 de Agosto de 1954) o princpio base deste comportamento
essencialmente aleatrio. O acaso das situaes, dos percursos e dos
encontros assume um carter experimental, quase cientfico, que altera o
estado do prprio indivduo. "A psicogeografia o estudo dos efeitos exatos
do meio geogrfico, conscientemente ordenado ou no, que age
diretamente sobre o comportamento afetivo dos indivduos" (Debord).
Estes novos vagabundos no desejam simplesmente reconstruir a errncia
urbana/potica de Breton, expressa magistralmente em Nadja (1928).
Embora historicamente venha em linha direta da deambulao surrealista, a
deriva situacionista pretende acima de tudo construir situaes como
"momento da vida, concreta e deliberadamente construdo pela organizao
coletiva dum ambiente unitrio e dum jogo de acontecimentos." "A situao
feita para ser vivida pelos seus construtores" (I.S., 1958-69).
Os surrealistas procuram no conjunto das suas atividades relacionais e
aleatrias - a descrio dos sonhos, o cadavre exquis, os jogos coletivos e a
explorao do acaso - a emergncia do irracional e do inconsciente. Breton
explica deste modo como se deve desencadear a escrita automtica: "pea
algo com que escrever, depois de ter arranjado um lugar favorvel
concentrao do esprito sobre si mesmo. Coloque-se no estado mais
passivo, ou receptivo, possvel. Esquea o seu gnio, o seu talento e aquele
de todos os outros" (Breton, 1929). A desconstruo do texto uma
desconstruo da arte. Os surrealistas so um movimento claramente
artstico e por vezes anti-arte, enquanto os situacionistas, que lhes sucedem
no tempo e em algumas idias, pretendem dedicar-se j "superao da
arte" e "construo global da existncia".
183

O primeiro tempo da I.S., embora condicionado pelos movimentos culturais
precedentes, consolida os princpios de base que vo permitir ao movimento
atravessar a dcada e meia que durou. Deriva, situao construda, crtica do
urbanismo, vida quotidiana, sociedade do espetculo, so conceitos
radicalmente novos no discurso social dos anos 50 e, em boa medida, ainda
o so hoje. A esquerda de ento debatia exclusivamente a questo leninista
do poder. Os vrios marxismos, todos ortodoxos, confrontavam-se na melhor
forma de tomar o aparelho de Estado. Nunca de o superar. E interessavam-se
sobretudo pelos partidos. Nunca pelas existncias concretas.
Se excetuarmos, para alm dos situacionistas, o grupo de reflexo
"Socialisme ou barbarie" (3) , a segunda metade do sculo XX revela uma
impressionante incapacidade em produzir novas teorias revolucionrias.
Marxismo, socialismo, comunismo e anarquismo so velhas histrias
enraizadas no sculo XIX. E nas cincias sociais, s o feminismo norte-
americano claramente inovador.
Mas os situacionistas no inventam apenas um conjunto de conceitos.
Aquilo que os torna realmente nicos no contexto de uma prxis poltica
geral caracterizada pela manipulao, falsidade e incoerncia, a
exemplaridade dos seus atos e posturas. Esse comportamento deu alis
lugar a uma verdadeira mitologia em torno do movimento e de Guy Debord,
desencadeando recorrentes fenmenos de epigonismo que duram at hoje.
Ao longo da sua relativamente curta histria, a Internacional Situacionista
assume uma intransigncia absoluta quanto coerncia do movimento.
Expulsando, por exemplo, logo em 1960, os arquitetos holandeses Alberts e
Oudjeans quando estes aceitam fazer o projeto de uma Igreja. Para a I.S. a
"excluso uma arma possvel e necessria. a nica arma de qualquer
grupo fundado sobre a liberdade completa dos indivduos" (I.S.).
O poder da I.S. assenta assim na irremedivel exemplaridade de um
pequeno grupo de pessoas reunidas em torno do projeto de
desmantelamento do mundo. Tarefa to grandiosa que a maioria no
consegue suportar e, por desero ou expulso, acaba por abandonar. E
por isso que, sem Guy Debord e a sua capacidade de manter at ao fim da
vida uma extrema coerncia, o movimento no teria adquirido a importncia
singular que no pra de crescer. Mesmo na morte, por suicdio, ou seja, por
deciso soberana e livre, Debord reafirma a construo meticulosa de uma
exemplaridade.
11-12-2002
Notas :
1. A I.S. extinta em 1972. Edita uma revista com o mesmo nome entre 1958
e 1969.
2. "Potlatch era enviado gratuitamente para endereos escolhidos pela sua
redao, e algumas das pessoas que solicitavam receb-lo. Nunca foi
vendido. Potlatch teve uma tiragem de 50 exemplares no seu primeiro
nmero. A sua tiragem foi aumentando constantemente, atingindo no final
mais de 400, ou talvez 500 exemplares. Precursor daquilo a que se chamou
por volta de 1970 "a edio selvagem", mas mais verdico e rigoroso na sua
rejeio da relao mercantil, Potlatch, obedecendo ao seu ttulo, foi sempre
dado, durante todo o tempo da sua edio." Debord, Guy (1985) Potlatch,
ditions Grard Lebovici, Paris
3. O grupo francs "Socialisme ou barbarie" conduz ao longo da sua
existncia, 1949-1965, uma implacvel anlise crtica dos movimentos
sociais, nomeadamente questionando a tendncia dominante para a
burocratizao e hierarquizao. Cornelius Castoriadis, 1922-1997,
justamente um dos seus mais conhecidos tericos.
Captulo do livro "Formigas, vagabundos e anarquia" (a sair em breve)
Fonte: Zonanon (http://zonanon.org/).
184

CO BRAVO - DESPINDO O ESPAO EM DOGVILLE (1)
Fbio Allon dos Santos

L to
A
tela preta, uma impetuosa visualidade sem imagem. Ento, num
discurso apaixonado e desconectado. Nada alm de nomes. Ou nada alm
de verbos. Ento, interjeies [...] ziguezagues de formas sem objetivo,
deslizando junto em sincronia. Depois, uma precipitao de imagens visuais,
L
Dogville um filme completamente atpico, uma espcie de teatro filmado,
muitas vezes visto de cima, como numa perspectiva area, de onde
percebemos as marcaes a giz no cho que caracterizam as construes,
ruas, arbustos e at um co. Alm das linhas no cho, apenas alguns
elementos tridimensionais so utilizados na caracterizao do
espao flmico: algumas paredes, cercas e portas, a torre do sino da igreja,
uma colina e os mveis de cada espao so os principais. O espao funciona,
portanto, como uma planta em escala real de um projeto arquitetnico,
onde inclusive cada espao identificado por inseres textuais que os
1 L 8 L exemplo.
Com uma histria crua e seca, o filme revela as mazelas de uma
sociedade corroda pelo desejo de obter poder em benefcio prprio, que
dispe de sua situao privilegiada para justificar na chantagem a proteo
dispensada a Grace; como se tudo tivesse seu preo. Cenrio e histria se
unem de maneira nica, revelando-nos as entranhas da
sociedade americana, mas servindo como espelho para qualquer outra, pois
o tom de fbula pelo qual a histria contada faz com que o filme adquira
no-contemporaneidade, de estarmos alm do tempo e do
A
ataque violento contra os Estados Unidos e sua cultura, mais um retrato de
um dado tipo de sociedade, uma anlise das profundezas mais remotas do
ser humano, de sua capacidade de julgar e infligir sofrimento ao outro.
A 8 l 8 C
como o prprio nome representa, revela-se uma ddiva e beno que
sucumbe aos abusos dos outros personagens. Ela traz consigo as noes do
amor incondicional, absoluto, sendo referncia possvel ao prprio Jesus
Cristo, sendo tambm sacrificada pelos outros. A Grace de todo o
filme parece contrapor-se da ltima cena, onde todos os habitantes de
Dogville so exterminados, como o Novo Testamento se ope ao Velho
S
preferncia humanista pela graa e pelo entendimento se v diminuda
frente justia pelas prprias mos que ela mesma aplica ao fim do filme,
seguindo os pensamentos de seu prprio pai. A humanidade vira
humilhao e o amor vira raiva. No seria coincidncia, portanto, o cachorro
M M
em animal vivo pode ser vista como a confirmao do prevalecimento da Lei
de Moiss. Remete-se ao mito primrio do Cristianismo: a fraqueza e queda
do homem (4).
O filme
Com este palco aberto, Lars von Trier testa os limites do prprio cinema.
Apesar dos efeitos de som realistas, o formato mnimo da ambientao
(casas, pomares, percursos, etc.) riscado no cho se destaca sobre qualquer
outro elemento do espao flmico.
A

O reducionismo adotado na caracterizao do cenrio nos permite ver a
sociedade como um todo, exterior e interior, ruas, casas e pessoas, indo do
coletivo ao privativo, intimidade dos lares sem obstculos, numa
185

onipresena perturbadoramente marcante. Este desnudamento do
cenrio direciona a ateno para a atuao, permitindo ao mesmo tempo
que a histria e o espao flmico penetrem na mente do espectador
diretamente, sem obstrues, despindo-o de suas prprias referncias
espaciais.
C
representam um esqueleto mnimo de ambientao (casas, ruas, etc.) [...]
planos de cima que transformam o filme numa grande maquete viva e
depois de um tempo, o espectador v-se imerso na trama. Nunca a noo de
"teatro filmado" foi to cnica e audaciosamente provocada como em
Dogville. A reao do espectador comum poder ser problemtica caso
ele/ela no dispa-se totalmente de qualquer pr-concepo sobre como um
filme
Mesmo quando tempo e espao so abstratos, deformados, fragmentados,
os filmes costumam articul-los ou nos estimular a imagin-los. Nosso senso
espacial realado pelo recurso dramtico da arquitetura flmica, que com
sua capacidade de referenciar espao e tempo sempre intensifica sensaes
e produz atmosferas, trazendo algo tona, desde um fundo histrico a uma
nova apreenso do espao.

Seja qual for, a nossa prpria experincia de mundo que embasa e nos
permite o entendimento das novas proposies espao-temporais que nos
so apresentadas pelo cinema.
1
nossos sentidos apenas uma vista parcial de uma realidade multifacetada,
e que somente com o auxlio de instrumentos que podemos acessar reas
mais alm. A realidade que percebemos , ento, apenas uma de muitas
combinaes possveis de espao (8)
No so apenas as marcaes em planta das casas que conferem a
ambientao, mas tambm todo um trabalho com iluminao que faz com
que percebamos as mudanas de dia e noite pelas coloraes que as
adquirem. Elementos naturais, como a neve que
cai sobre o vilarejo e o som das portas fictcias se abrindo conferem ainda
mais dinamicidade histria e ao ambiente. A artificialidade da cidade


L vemos o retrato de um emaranhado infinito de relaes
e reaes, permutas e combinaes, no qual nada permanece o que era,
onde estava e como estava, mas tudo se movimenta, muda, se transforma e
desaparece. Vemos, assim, em primeiro lugar o retrato como um todo, com
suas partes individuais ainda mais ou menos mantidas em segundo plano;
observamos os movimentos, transies, conexes, em vez das coisas que se

Esta permisso para se ver cada detalhe nos permite capturar de maneira
muito ampla a totalidade das relaes apresentadas. A materialidade e a
tatilidade emanadas desta arquitetura flmica
sentido da evocao e da imaginao de um espao materialmente
desencorpado, no literal, no necessariamente sujeito s leis fsicas e
amparado na construo mental de suas partes. Esta privao do sentido
ttil to presente na arquitetura nos remete a sua importncia enquanto
vazio.
Sua forma age como recipiente para o espectador, imerso nas indescritveis
nuances que se formam pelas variaes de luz responsveis pela reproduo
de dias e noites, clima e estaes. O espao flmico proposto permite uma
mudana na experimentao da estrutura tempo-espacial. uma rica fuso
de imagens C nunca vazio; ele

186


Por sua extenso aberta, a plataforma que serve de cenrio nos coloca numa
esfera de imerso corporal com o ambiente, destacando os poucos atores e
objetos sobre o fundo preto. Restabelece-se o ente fsico, o corpo do ator,
construdo - privao
de todo e qualquer contedo diretamente associvel ao que se presumiria
indissocivel a uma arquitetura flmica.