UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

NILZA MENEZES LINO LAGOS

ARREDA HOMEM QUE A VEM MULHER...

Representaes de gnero nas manifestaes da Pombagira

SO BERNARDO DO CAMPO, 2007.

NILZA MENEZES LINO LAGOS

ARREDA HOMEM QUE A VEM MULHER...

Representaes de Gnero nas Manifestaes da Pombagira

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincias da Religio, da Universidade

Metodista de So Paulo-UMESP, para obteno do
ttulo de Mestre.
Orientadora: Profa. Dra. Sandra Duarte de Souza

SO BERNARDO DO CAMPO
2007.

FICHA CATALOGRFICA

L137a

LAGOS, Nilza de Menezes Lino

ARREDA HOMEM QUE A VEM MULHER...
Representaes de gnero nas manifestaes da Pombagira / Nilza de
Menezes Lino Lagos.-- So Bernardo do Campo, 2007.
166 p.
Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio)
Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio, Universidade Metodista
de So Paulo

Orientao de: Sandra Duarte de Souza

1.Pombagira Porto Velho (RO) 2. Candombl 3. Poder

4. Ritos 5. Representaes sociais I. Ttulo
CDD 299.60981

ARREDA HOMEM QUE A VEM MULHER...

Representaes de Gnero nas Manifestaes da Pombagira

DEDICATRIA

s Pombagiras encontradas durante o trabalho de campo:

Pombagira Menina, Pombagira Maria Padilha, Maria Padilha do Cruzeiro das Almas, Maria
Padilha Rainha do Cabar, Maria Padilha da Calunga, Maria Padilha do Cemitrio, Maria
Padilha do Fogo, Maria Padilha das Sete Encruzilhadas, Maria Padilha dos Sete Cruzeiros,
Maria Molambo, Dona Rosa Caveira, Pombagira Salom, Maria Quitria, Pomba Juara,
Cigana da Praia, Cigana Nina, Cigana do Amor, Cigana Rosalinda, Cigana Esmeralda,
Cigana Roselita, Cigana Rosalina, Cigana Rosalinda, Cigana da Alegria, Cigana das Rosas,
Cigana da Estrada, Cigana Sete Saias, Dona Cigana de La Fortuna del Oriente, Mestra
Paulina, Baianas e Princesas...

AGRADECIMENTOS

Professora Dra.Sandra Duarte de Souza, minha orientadora, pela pacincia,

conduo do trabalho e por ter acreditado na pesquisa do tema.
Professora Dra. Terezinha Bernardo da PUCSP por ter aceitado participar da
banca, contribuindo com o trabalho.
Aos professores das Cincias da Religio, Dr. Leonildo Campos e Dr. Paulo
Barrera pela competncia e sensibilidade.
professora Dra. Fabola Holanda pela amizade, pacincia em ler rascunhos,
anotaes e pelo incentivo.
Professora Marta Valria de Lima, pelo apoio moral e emprstimo de livros.
Ao Professor. Deyvesson Israel Gusmo pelo auxilio virtual e formataes de
ltima hora.
Rosemary Gannon, livreira, tradutora, pesquisadora de bibliografia e anfitri
do tempo em que fiquei em So Paulo.
Aos colegas de curso que se fizeram amigos: Nlia, Diolino e Marcio.
Fernanda Lemos, Naira Di Giuseppe e Adriana de Souza, pelos (em)
prstimos e amizade. Aos netmalianos e netmalianas pela partilha do conhecimento.
Ivonete Molino Luchesi pelas imprescindveis revises.
Ao Ronaldo Nina pelas fotografias da narrativa fotogrfica.
Ao Miguel Incio de Souza e Socorro Mendona pela solidariedade. Ao
Ronaldo Knyppel, Enildo Lamaro e Leonardo Donato pelo apoio grfico.
Ao CNPQ, IEPG e Coordenao da Ps Graduao em Cincias da Religio,
pelo fundamental apoio financeiro.
Famlia: Wagner, Clia e Edna Menezes Lino (irmos) pelas dores e alegrias
partilhadas ao longo da vida. Elita de Menezes Lino (me) e Tercilio Lino (pai), in
memorian.
Ao companheiro Daniel Lagos pela compreenso, e principalmente por ter
assumido os afazeres domsticos na minha ausncia. Ao Neto: Arthur. Filhos: Marco
Antonio, Fernando Henrique e Anna Victria.

LAGOS, Nilza de Menezes Lino. ARREDA HOMEM QUE A VEM MULHER...

Representaes de gnero nas manifestaes da Pombagira. So Bernardo do Campo,
junho de 2007, 170 p. Dissertao de Mestrado em Cincias da Religio, Programa de PsGraduao em Cincias da Religio, Faculdade de Filosofia e Cincias da Religio,
Universidade Metodista de So Paulo.

RESUMO:

Arreda homem que a vem mulher..., trata das representaes de gnero nas
manifestaes da Pombagira, entidade espiritual da religiosidade afro-brasileira.

O trabalho faz uma leitura diferenciada sobre a figura da Pombagira trazendo-a para o
campo social, mostrando sua construo e suas funes, desmistificando sua associao com
o mal que supomos esteja relacionado com a sua funo de intermediadora das relaes
amorosas, vinculadas ao poder via sexualidade, alm da sua manifestao como
contestadora do papel feminino construdo.

A pesquisa foi realizada por meio da observao dos rituais e entrevistas semi-estruturadas
com sacerdotes, sacerdotisas e adeptos da religiosidade afro-brasileira em terreiros de
Candombl e Umbanda na cidade de Porto Velho - Rondnia.

Apresentamos no primeiro captulo algumas observaes sobre as suas imagens, funes e

representaes. No segundo captulo trazemos as construes da sua figura pelos cientistas
sociais, religiosos, entrevistados e entrevistadas. O terceiro captulo foi dedicado s
observaes sobre as representaes da Pombagira, objetivo central do trabalho.

Conceitos-Chave: Representaes sociais, gnero, religiosidade Afro-Brasileira,, poder,

ritos e cotidiano.

LAGOS, Nilza de Menezes Lino. ARREDA HOMEM QUE A VEM MULHER...

Representaes de gnero nas manifestaes da Pombagira [MAN STAND BACK,
HERE COMES A WOMAN... Representations of gender in the manifesttions of the
Pombagira]. So Bernardo do Campo, junho de 2007, 170 p. Dissertao de Mestrado em
Cincias da Religio, Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio, Faculdade de
Filosofia e Cincias da Religio, Universidade Metodista de So Paulo.

Man Stand Back, Here Comes a Woman..., treats the represetnations of gender in the
manifestations of the Pombagira, a spriritual being in Afro-Brazilian religiosity.

The work makes a differentiated reading of the figure of the Pombagira, taking it to the
social realm and showing its construction and its functions, demystifying its association with
the evil which, we suppose, is related to her function as an intermediary in love
relationships, linked to power through sexuality, in addition to her manifestation as a
challenger to the womens role as it has been constructed.

The research was carried out through observation of rituals and semi- structured interviews
with priests of both sexes and adherents of Afro-Brazilian religiosity in Candombl and
Umbanda terreiros in the city of Porto Velho in the state of Rondnia.

We present in the first chapter some observations about their images, functions and
representations. In the second chapter we trace the constructions of her figure by social
scientists, religious persons, and persons interviewed. The third chapter is dedicated to
observations about the representations of the Pombagira, the central objective of the work.

Key Concepts: Social representations, gender, Afro-Brazilian religiosity, power, ritual, the
quotidian.

SUMRIO
APRESENTAO ..........................................................................................................................................................10
CAPTULO 1 ....................................................................................................................................................................20
POMBAGIRA: QUEM ESSA MULHER?...........................................................................................................20
1.1 POMBAGIRAS: MULHERES SEM DONO............................................................................................25
1.2 - POMBAGIRA: O DEMNIO MULHER ..................................................................................................27
1.3 - POMBAGIRA: BELA OU SEXY? ...............................................................................................................35
1.4 - POMBAGIRA: A OUTRIDADE DA MULHER .....................................................................................38
CAPTULO 2 ....................................................................................................................................................................45
O FUXICO DA POMBAGIRA................................................................................................................................45
2.1 - A CONSTRUO DA POMBAGIRA PELOS CIENTISTAS SOCIAIS .........................................45
2.2 - A CONSTRUO DA POMBAGIRA NOS ESCRITOS RELIGIOSOS .........................................54
2.3

CONSTRUO

DA

POMBAGIRA

PELOS

ENTREVISTADOS

ENTREVISTADAS ....................................................................................................................................................59
2.4 POMBAGIRA E AS QUESTES DE GNERO....................................................................................62
2.5 A POMBAGIRA E AS REPRESENTAES SOCIAIS ......................................................................65
2.6 A POMBAGIRA E O PODER ......................................................................................................................67
2.7 - POMBAGIRA: MULHER DE TANTAS IMAGENS .............................................................................69
2.8 PENSANDO A POMBAGIRA......................................................................................................................71
CAPITULO 3 ....................................................................................................................................................................79
AS REPRESENTAES DA POMBAGIRA .........................................................................................................79
3.1 - A ESTTICA E A ORGANIZAO DO RITUAL................................................................................81
3.2 O GESTUAL NO ESPAO RITUAL.........................................................................................................86
3.3 - A MSICA RITUAL........................................................................................................................................87
3.4 - OS OBJETOS RITUAIS .................................................................................................................................96
3.5 - ESTTICA DOS RITUAIS ......................................................................................................................... 101
3.6 A DIFERENA DO RITUAL DIRIGIDO POR HOMEM OU POR MULHER........................ 104
3.7 - A MANIFESTAO NO ESPAO PBLICO E A MANIFESTAO NO ESPAO
PRIVADO: AS RELAES DAS MULHERES COM AS POMBAGIRAS NO COTIDIANO ...... 106
CONCLUSO................................................................................................................................................................ 108
A POMBAGIRA UMA MULHER....................................................................................................................... 108
BIBLIOGRAFIA........................................................................................................................................................... 115
ANEXOS ......................................................................................................................................................................... 119
RELAO

PEQUENA

BIOGRAFIA

DOS

NOSSOS

ENTREVISTADOS

ENTREVISTADAS................................................................................................................................................. 120
IMAGENS DAS POMBAGIRAS........................................................................................................................ 124
DIAGRAMAS DOS TERREIROS OBSERVADOS. .................................................................................... 126
QUESTIONRIOS APLICADOS ...................................................................................................................... 127
NARRATIVA FOTOGRFICA..................................................Erro!

Indicador no definido.

APRESENTAO

Esse trabalho trata das representaes de gnero nas manifestaes da Pombagira 1 . O

ttulo do trabalho, Arreda homem que a vem mulher, surgiu inicialmente das
observaes dos rituais dedicados Pombagira na condio de visitante, com o passar
do tempo adepta, depois marcado pela condio de adepta e pesquisadora.
Arreda homem que a vem mulher um ponto 2 muito significativo, uma vez que
geralmente anuncia a chegada das mulheres (Pombagiras). um abre-alas para que a
mulher seja introduzida no espao pblico, por meio do ritual. Proporciona a elas um
espao de manifestao que parece, e talvez seja, no primeiro momento concedido pelo
homem, vigiado e controlado por ele, mas que abre uma imensa porta para que as
mulheres se coloquem, muito embora de forma ambgua e exeram poder no sentido em
que Michel Foucault diz ser uma situao estratgica e complexa 3 , via sexualidade e
feitiaria.

Esse ponto, entre outros, marca a conduo do nosso trabalho de pesquisa, porque
delimita o momento da entrada das mulheres no palco ritual, onde passam a ter voz e
usam essa manifestao para falar das tenses e relaes de gnero. Esse espao se
estende aos seus cotidianos exercendo transformaes em suas vidas. Dentro dessa
manifestao, as diversas formas do feminino se apresentam trazendo uma
multiplicidade de mulheres, o que chamamos de hibridao 4 diante das tantas mulheres
ali representadas e rompendo questes raciais e sociais.

Pombagira uma entidade espiritual que se manifesta nos terreiros de Candombl e Umbanda, cujas imagens
apresentamos na narrativa fotogrfica em anexo. Como um ser do mundo invisvel ao incorporar nos mdiuns,
geralmente mulheres, assume-se como uma mulher que transgride normas, corajosa, sedutora, bela, sensual e
perigosa. As pesquisas referentes ao tema, realizadas por cientistas sociais e religiosos e que tratam da sua definio
encontram-na no entrecruzamento das religies africanas e europias com o espiritismo kardecista francs e a
classificam como personagem popular no Brasil.
2

Pontos so as msicas cantadas durante os rituais, que so a forma de manifestao (palavra), utilizada como
doutrina pelas prticas religiosas afro-descendentes. Assim, durante os rituais muito importante prestar ateno nos
cantos, porque atravs deles se transmitem as mensagens que podem conter ironia, alegria, brincadeiras ou recados
desaforados. Ponto tambm reza, porque por meio deles se doutrina. Nesse trabalho os pontos foram importante
material sinalizador para as hipteses e foram coletados e analisados em captulo especfico.
3
Foucault, Michel. Histria da S exualidade. A vontade de saber. Vol. 1, Rio de Janeiro, Graal, 1998.
4
Canclini, Nestor. Culturas Hbridas, So Paulo, Edusp, 2006.

10

Ao ser entoado pelas mulheres, a conotao dada pelo ponto Arreda homem que a
vem mulher... de como se estivesse sendo dito para que os homens saiam e dem
passagem s mulheres no espao pblico. Parece uma ordem, uma determinao, uma
sinalizao de que as mulheres esto entrando para ocupar os seus espaos. Quando
entoado pelos homens, como se nesse momento vislumbrssemos o tapete vermelho
colocado para que a mulher, como Rainha, adentre ao espao social. Contudo, fica a
sensao de que ao arredar e ficar olhando, observando o homem est cuidando da
mulher, sendo que nesse cuidar h o controle. Porm, importante salientar que a
mulher parece encontrar nessa manifestao uma brecha de dilogo e soluo dos seus
problemas cotidianos na relao com o homem.

O trabalho buscou fazer uma leitura diferenciada sobre a figura da Pombagira, trazendoa para o campo social, mostrando sua construo e suas funes, desmistificando sua
associao com o mal, que supomos est relacionado com a sua funo de
intermediadora das relaes amorosas, vinculadas ao poder por meio da sexualidade,
alm da sua manifestao como contestadora do papel feminino construdo.

Nossas suposies nos fizeram pensar a Pombagira como um smbolo regulador da

sexualidade feminina, visto que essa sua funo faz com que seja relacionada ao mal.
Apesar de algumas mulheres dizerem que no h entre elas e as suas Pombagiras
nenhuma relao, percebemos existir entre elas uma relao muito forte e ao mesmo
tempo um abismo. Esse abismo parece estar relacionado com a dificuldade de
conciliao social entre as duas que aqui denominados uma de formatada, 5 que
aquela mulher dentro dos padres estabelecidos pela sociedade e a outra, mulher
pblica, uma expresso que, conforme Michelle Perrot 6 , pode ter vrios significados,
inclusive no sentido em que estamos utilizando, o de servir para excluir, colocar
margem.

As hipteses sobre a Pombagira fundaram-se na experincia religiosa, guiadas pela

percepo de que entre as mulheres e as suas Pombagiras havia uma relao de o outro,

Estamos usando a expresso formatada no mesmo sentido que Simone de Beauvoir (Beauvoir, Simone, O
Segundo Sexo. Nova Fronteira, Rio de Janeiro, s/d) utilizou a verdadeira mulher. Por formatada estamos definindo
a mulher dentro de padres sociais estabelecidos.
6
Perrot, Michelle. As mulheres ou os silncios da histria, Edusc, Bauru, 2005.

11

o estranho, o oposto, ao mesmo tempo em que parte da mesma pessoa. Uma

outridade7 que Octavio Paz, definiu como uma outra voz, separada da realidade
cotidiana, antiga e, ao mesmo tempo atual, que fala no presente.

Observamos que os padres sociais criaram uma mulher idealizada como aquela que foi
feita formatada para casar, ter filhos, ser a esposa. A Pombagira traz as caractersticas
da mulher pblica, daquela que no est formatada, a outra, a da rua, tratada como
mulher da vida, sem juzo e sem dono e com tantos outros adjetivos que a diferenciam
da mulher ideal, aquela que so causa de repulsa e fascnio.

A mulher educada para ser a ideal. No ser, um desvio. Ter desejos proibido e a
Pombagira mora na casa dos desejos, que pode ser acessada pelo vis do transe,
apossada por um esprito, e apossando-se dessa personalidade espiritual, torna-se
possvel manifestar o que a nossa entrevistada Rita de Oxum chamou de parte oculta
das mulheres. Porm, as naturalizaes fazem-se presentes, o que talvez seja o maior
causador da ambigidade atribuda Pombagira, que ao mesmo tempo se apresenta
como revolucionria refora a ordem das coisas, reproduz as estruturas sociais
objetivadas.

Com relao a to propalada ambigidade da Pombagira, referenciada pelos cientistas

sociais, pelos religiosos e que se mostrou nas entrevistas e observaes desse trabalho,
devemos anotar que tudo que envolve a sua manifestao marcado por essa
ambigidade. Da sua essncia de boa e m s formas com que se apresenta. Tudo que
lhe diz respeito ambguo, dual e possui duplo sentido.

A figura da Pombagira est ligada ao belo, que seduz e apaixona ao mesmo tempo em
que remete ao que deve ser evitado por ser perigoso e pecaminoso. referenciada como
propiciadora da abertura de caminhos, da renovao, da vida e da liberdade, mas
tambm a morte, porque esprito. Diz-se que ela vem das profundezas do inferno, de
um tempo e lugar distantes, que se materializa no fenmeno da incorporao

Paz, Octavio. La otra voz. Barcelona, Seix Barral, 1990.

12

manifestando-se no tempo e espao presente e exteriorizando por meio dos seus

smbolos o que Mircea Eliade 8 vai chamar de estilos culturais.

Os elementos utilizados por ela as flores, o perfume, as jias, roupas sensuais, so

representaes do feminino objetivado. No espao ritual tambm esto presentes
elementos como a bebida, o cigarro, a linguagem vulgar e outros elementos
considerados masculinos. A Pombagira possui caractersticas, apontadas nas entrevistas,
como maravilhosa e poderosa. O maravilhoso ligado beleza, seduo, e o poder
ligado feitiaria para o homem e contra o homem. Isso porque ela ao mesmo tempo
em que trabalha para ter o homem, para que suas clientes tenham o seu homem,
trabalha tambm para que esse homem seja dominado, colocado, por meio de feitios,
carinho ou fora, sob o comando da mulher. Ela busca subjugar o homem no para
destru- lo, mas para romanticamente domina- lo, o que no impede que por dio e
vingana lance contra ele seus poderes de feiticeira.

Nos

rituais

dedicados

Pombagira

(feminino),

que

geralmente

ocorrem

simultaneamente com os rituais dedicados a Exu (masculino), percebemos na sua voz

algumas chaves de leitura para trabalhos sobre gnero. Essas chaves nos foram dadas
pela observao dos discursos da entidade 9 como uma mulher que no est submissa ao
homem, mas que possui armas para lutar contra ele, na busca de criar artifcios para tlo como seu aliado por meio da seduo, ou por meio da feitiaria, para exercer sobre
ele poder e controle. Conforme observa Nancy Cardoso Pereira10 , no campo das
expresses religiosas que as mulheres encontraram espaos para a resistncia e
sobrevivncia.
Ainda conforme Nancy Cardoso Pereira 11 , expresses religiosas tidas como alienadoras
e como obstculos podem nos servir para conhecer e avaliar a histria das mulheres,
sendo a religiosidade extremamente vinculada luta diria pela vida, que pode ser

Eliade, Mircea. Imagens e Smbolos. So Paulo, Martins Fontes, 1991.

Estamos chamando de discursos da entidade as suas falas durante os rituais, quando se dirige s pessoas fazendo
comentrios ou dando conselhos. Na casa de Rita da Oxum a sua Pombagira durante os rituais fazia uso da palavra
dirigindo-se s pessoas presentes, numa espcie de pregao, fazendo previses e dando conselhos.
10
Pereira, Nancy Cardoso. Malditas, Gozosas e Devotas. Mulher e Religio. In: Mandrgora, n. 03, So Bernardo
do Campo, 1996, p.9/14.
11
Idem., p9/14.
9

13

compreendida como forma alternativa de organizao e convivncia 12 . Isso importante

porque nos espaos de vivncia onde ocorrem manifestaes da Pombagira, ela
enquanto entidade liberta as mulheres dos seus papis tradicionalmente construdos e as
libera para assumir um comportamento mais libertino.

Observamos que a maior parte da literatura produzida sobre a Pombagira realizada por
religiosos prende-se a descrever as caractersticas das Pombagiras, assim como dar
receitas de feitios realizados por elas 13 Eles prprios apresentam-na como um ser
perigoso e astucioso que tanto pode fazer o mal quanto o bem, sendo certo que ela
possui poderes assustadores.
Na cultura popular14 , a Pombagira descrita como uma mulher vulgar, forte,
debochada, perigosa e transgressora, mas sedutora. importante observar que ela
sempre aparece como uma mulher que exerce o poder, que tem armas para lutar com
e contra o homem, seja a seduo, a malcia, a feitiaria ou uma faca. Os saberes da
Pombagira passam pela sexualidade e a forma com que ela se apresenta. Ao falar de
sexo nos remete ao que Michel Foucault 15 diz ser o sexo em discurso fazendo uma
ligao entre o saber, o poder e o sexo.

Ela uma figura a ser destruda e essa necessidade da sua destruio est sempre ligada
ao mal que ela representa. A associao da Pombagira ao mal muito ampla. Ela
associada figura do diabo com poderes contra os homens, ou relacionada a tudo que
pecado ou proibido, a tudo que exerce controle sobre o corpo da mulher. Pode ser a
Igreja, o Estado, a Medicina. Como exemplo, podemos citar o fato de que, em algumas
Igrejas neopentecostais, ela associada ao mal que deve ser extirpado. Para tanto,
dedicado trabalho especial de afastamento da Pombagira, especificamente do corpo das
mulheres16 .

12

Pereira, Nancy Cardoso. Op. cit, p.9/14.

Teixeira Neto, Antonio Alves. A magia e os encantos da Pombagira. Rio de Janeiro. Editora Eco, s/d.
14
Cultura popular aqui utilizada no sentido de conhecimento popular, expressado pelas pessoas definidas como de
senso comum.
15
Foucault, Michel. Histria da S exualidade. A Vontade de Saber vol. I. Rio de Janeiro, Graal, 1988.
16
Essa afirmao feita em razo das diversas observaes realizadas na Igreja Universal do Reino de Deus. Afastar
a Pombagira do corpo das mulheres uma prtica comum, aberta, durante os cultos.
13

14

O trabalho de campo nos sinalizou que a Pombagira tem como funo especfica ajudar
s mulheres no seu cotidiano, aconselhar e interferir nos seus problemas domsticos e
sexuais, alm de auxiliar a vida financeira, a sade, a harmonia da famlia. Enfim, est
diretamente ligada s questes terrenas para auxiliar no equilbrio da vida. Ela sofre
uma grande carga de preconceito pela forma com que se apresenta. Tem sua imagem
ligada prostituio, imagem de uma mulher de vida livre que possui diversos
homens e que pode causar mal a eles por meio da seduo e do controle.

Assim, esse trabalho motivado pelas observaes dos pontos, dos rituais e das falas das
Pombagiras foi sendo formulado, a partir do pressuposto de que a manifestao da
Pombagira, conforme indicava a bibliografia, oferecia possibilidades de leituras sobre as
relaes e tenses de gnero. O trabalho foi proposto na perspectiva das cincias
sociais, com o uso de bibliografia da religiosidade afro-brasileira e das teorias das
representaes sociais e de gnero, estes articulados com os conceitos de rito e
cotidiano.

A pesquisa de campo foi realizada na cidade de Porto Velho, Estado de Rondnia, em

casas religiosas identificadas como pertencentes ao Candombl e Umbanda.
Lembramos que existe no local um nmero aproximado de cento e cinqenta casas de
prticas religiosas, onde ocorrem as manifestaes da Pombagira 17 . importante
observar que a maioria dos sacerdotes oriunda de outras regies do Brasil18 ,
principalmente dos estados do Nordeste e do Rio de Janeiro, os quais nos diversos
processos migratrios, se estabeleceram na cidade trazendo tambm os seus axs19 .
Sendo assim, as casas religiosas possuem vnculos pelo processo de famlia de santo20 .
H um permanente intercmbio entre os lderes das casas religiosas com diversas

17

Esses dados, embora no publicados, fazem parte de levantamento que esta sendo realizado por pesquisadores e so
discutidos e divulgados em palestras, debates e manifestaes sobre a cultura afro-descendente na regio. O Professor
e pesquisador do tema, Dr. Marco Domingues Teixeira nos informou que o nmero, ainda no oficial, de vinte e
oito casas identificadas como de Candombl e cento e trinta de Umbanda. (Informaes obtidas por telefone no dia
13.06.2007).
18
Lima, Marta Valria. Histria e Estrutura Ritual de um terreiro gege-nag em Porto Velho-RO.
http://www.primeiraversao.unir.br/artigo112.html. Acessado em 13.06.2007.
19
A palavra ax que representa energia, fora usada tambm para referir-se a casa religiosa onde est plantado o
ax, que significa fora, energia daquele sacerdote e daquela comunidade.
20
Os laos formados na religiosidade afro so os de uma famlia. Quando algum iniciado ele passa a ser filho de
santo do Babalorix (sacerdote) ou da Yalorix (sacerdotisa) que o inicia. Por conseqncia esses laos so
estendidos aos outros adeptos que j fazem parte da famlia ou que vierem a faz-lo como irmos, alcanando avs,
bisavs, tios etc.

15

regies do Brasil, o que nos permite pensar numa possvel plasticidade na manifestao
da Pombagira.

Nossa metodologia seguiu parmetros estipulados no projeto, contudo foram necessrias

algumas flexibilizaes e adaptaes no decorrer da pesquisa, o que Minayo define
como criatividade do pesquisador 21 . Nas observaes dos rituais, por exemplo, no foi
possvel realizar entrevistas em razo do som dos tambores e, em alguns casos, a falta
de iluminao no nos permitiu fazer anotaes ou fotografar. Realizamos uma pesquisa
qualitativa com a insero em campo, atravs da observao participante, lembrando as
observaes de Maria Ceclia Minayo de que uma pesquisa qualitativa responde a
questes muito particulares, e que no pode ser quantificada, pois estaremos analisando
significados, motivaes, crenas e valores 22 .

A observao dos rituais obedeceu aos calendrios das casas pesquisadas, de acordo
com a permisso dos sacerdotes dirigentes. As casas pesquisadas foram cinco, mas
tambm realizamos algumas entrevistas fora do contexto dos templos com sacerdotes e
adeptos de outros grupos para garantir a diversidade. As casas pesquisadas foram: Il de
Nag de Yemanj Ogunt que tem como dirigente o Babalorix Roberto de Yemanj
Ogunt 23 . uma casa que pertence nao nag e onde tambm se pratica Jurema, e
que tem suas razes na cidade de Joo Pessoa/PB. Alm de realizarmos entrevistas e
observaes, essa casa foi nosso ponto de apoio para esclarecimentos de dvidas,
conforme acertado com o sacerdote chefe. Em razo de ser a nica casa dirigida por um
sacerdote do sexo masculino gerou a necessidade de que fossem observadas outras casas
com as mesmas caractersticas. A observao dos rituais na casa do Babalorix Roberto
de Yemanj e nas outras casas todas dirigidas por mulheres, apresentou distines na
forma esttica do ritual. Assim, observamos tambm na casa dirigida pelo Dot Beto de
Bessm 24 da nao Gege. Embora sejam de naes religiosas diferentes, uma originria
da Paraba e pertencente ao Nag, e outra do Par, pertencente ao Gege, possuem
caractersticas prximas em razo se serem dirigidas por homens e contarem com
grande nmero de adeptos tanto dos dois sexos.

21

Minayo, Maria Ceclia de Souza. Cincia e Arte: o desafio da pesquisa social. In: Pesquisa Social . Petrpolis,
Vozes, 1994.
22
Idem, 1994.
23
24

Babalorix Roberto de Yemanj Ogunt. Entrevista realizada no dia 15 de setembro de 2006.

Dot Beto de Bessm. Entrevista realizada no dia 20 de maro de 2007.

16

Observamos tambm a casa dirigida pela Don Ftima de Oy 25 , que moveu o nosso
interesse por sua clientela bastante diversificada. Conforme observaes da prpria
sacerdotisa na entrevista realizada para avaliao do campo, parte dos seus clientes
pertencia a uma classe social privilegiada. A casa possui estrutura quanto ao espao e
forma de culto similar s casas do Babalorix Roberto de Yemanj e do Dot Beto de
Bessm, com relao ao uso de tambores26 , ao grande nmero de membros participantes
de ambos os sexos e espao fsico.

Realizamos observaes na casa classificada como de Umbanda dirigida por Me Rita

de Oxum27 . Conforme a dirigente, a sua Pombagira atende principalmente mulheres
com problemas com seus maridos, namorados e companheiros. A observao da dona
da casa de que a maioria das suas clientes, ou clientes da sua Pombagira so as
mulheres mais machucadas, mais maltratadas pela vida, fator que motivou nosso
interesse pela casa. Tambm estivemos realizando observaes na casa dirigida pela
Yalorix Clotilde de Ians 28 foi escolhida pela sua formao especificamente de
mulheres e que na realizao do trabalho exploratrio de campo sinalizou as hipteses
para a pesquisa quanto s funes da Pombagira.

Essas casas realizam regularmente rituais dedicados entidade Pombagira. A Don

Ftima de Oy, e Rita da Oxum informaram que suas Pombagiras so as entidades que
atendem aos clientes e que elas so, as provedoras das casas, em virtude de ser por elas
que os clientes vm e trazem trabalho, dinheiro e prestgio para as sacerdotisas.

Essas informaes nos sinalizam algo importante para a nossa pesquisa, pois a entidade
Pombagira, uma mulher, a mantenedora da casa e o canal por onde as sacerdotisas
exercem o poder. No caso do babalorix Roberto de Yemanj, em diversas ocasies ele

25

Don Ftima de Oy. Entrevistas realizadas nos dias 28 de janeiro e 20 de setembro de 2006.
Essa questo do uso ou no dos tambores nas casas pesquisadas, e que conforme demonstramos no
diagrama em anexo (p. 127) produz uma estrutura diferenciada na esttica dos rituais, uma opo do
dirigente da casa religiosa. Os motivos so os mais diversos, e podem estar relacionados ao espao e
localizao do templo, pela presena no grupo de ogs tocadores, pelo poder aquisitivo para adquirir os
atabaques ou pela prpria tradio da cada grupo. Algumas casas na ausncia dos atabaques fazem uso
das palmas, outras at mesmo o uso de som eletrnico
27
Rita da Oxum. Entrevistas realizadas nos dias 02 de fevereiro e 12 de agosto de 2006.
28
Yalorix Clotilde de Yans. Entrevista realizada no dia 10 de novembro de 2006.
26

17

observou que quem sustenta uma casa o Exu, que quem lhe traz trabalho Exu.
Portanto, sendo a Pombagira o feminino de Exu, essa relao parece bastante natural.

As casas pesquisadas oferecem festas ou rituais durante todo o ano. Nas casas de
Candombl, conforme estrutura da religio nenhum trabalho religioso feito sem que
antes seja feita uma obrigao aos Exus e existem ainda dias determinados pelo
sacerdote ou pela sacerdotisa da casa, ou pela prpria entidade, designando dia e hora
para trabalhos. Tambm existem os trabalhos feitos para clientes ocasies em que a
manifestao por meio da incorporao ocorre, sem que haja preparativos. Geralmente,
as casas realizam pelo menos uma vez por ms um ritual dedicado a Exu e Pombagira,
no entanto, no ms de agosto elas ganham mais fora e colorido em razo de ser o ms
dedicado especialmente a elas. Assim, as observaes podem ser feitas e reforadas
durante todo o ano, porm, no ms de agosto ocorrem festas especiais, e por isso
realizamos grande parte do trabalho de observao nesse perodo no ano de 2006.

Na Casa de Ftima de Oy, no dia 26 de agosto aconteceu a Festa de Dona Maria

Padilha, que incorpora na sacerdotisa chefe da casa. Observamos tambm o ritual do Il
de Nag de Yemanj Ogunt na Casa do Babalorix Roberto Athayde, por ocasio da
festa da cigana Rosalinda, que incorpora em Marcio da Oxum29 e a mais antiga
Pombagira da casa e por isso recebe festa especial, sendo muito popular com os clientes.
Realizamos observaes tambm na casa de Clotilde de Yans por ocasio de ritual
dedicado s Pombagiras. Na casa de Rita da Oxum estivemos diversas vezes, pois todas
as primeiras segundas- feiras do ms ela realiza trabalhos com a Pombagira.

Foram realizadas 13 entrevistas, que aconteceram conforme disponibilidade e

concordncia em conceder a entrevista. Inicialmente fizemos contato com os lderes das
casas e aps convidamos algumas pessoas que encontramos nos rituais. Apresentamos
cada um dos entrevistados e entrevistadas com pequena biografia, que se encontra em
anexo (p.121). Assim durante o trabalho ao referenciarmos as entrevistas apenas os
citaremos pelo nome com o qual solicitaram fossem identificados que a forma como
so tratados dentro da comunidade religiosa. As diferentes formas de identific- los
prendem-se nao religiosa das quais os mesmos fazem parte.

29

Marcio da Oxum. Entrevista realizada no dia 06 de setembro de 2006.

18

Realizamos coleta de pontos, que so as msicas cantadas durante o ritual tanto pelos
sacerdotes e adeptos, quanto pelas entidades. Esse um dos importantes elementos para
a apreenso do nosso objeto e foram coletados nos rituais observados e tambm na
Internet.

Apresentamos um anexo com imagens da Pombagira (p.125/126). Esse material foi

coletado na internet e teve o intuito de mostrar como as pessoas de maneira geral, a
imaginam e a representam, ou seja, como essa mulher a Pombagira.

Abordamos a questo da diferena entre as casas dirigidas por homens e por mulheres.
Como forma de ilustrar o que observamos, apresentamos em anexo diagrama que
mostra a disposio das pessoas nos rituais.

Tambm realizamos levantamento fotogrfico com a ajuda do fotografo Ronaldo Nina.

O material coletado foi muito grande e na impossibilidade de apresent- lo na ntegra,
optamos por uma narrativa fotogrfica que buscou mostrar a diversidade de Pombagiras
e das mulheres que interagem com ela. Tambm direcionamos nosso olhar para seus
objetos e as questes da esttica ritual abordadas no trabalho.

O primeiro captulo apresenta uma leitura proporcionada pelas entrevistas, discutindo as

funes da Pombagira e buscando entender algumas das representaes relacionadas
sua figura como a beleza e o mal. No segundo captulo nos dedicamos a uma reviso
sobre a sua construo convergindo cientistas sociais, religiosos e nossos entrevistados e
entrevistadas, pontuando alguns conceitos que nos auxiliaram na pesquisa. No terceiro
captulo tratamos das representaes propriamente ditas, objeto da pesquisa.

19

CAPTULO 1

POMBAGIRA: QUEM ESSA MULHER?

Algumas das funes e representaes da Pombagira sero analisadas neste trabalho

buscando entender quem essa mulher. Inicialmente sua funo dentro da religiosidade
afro-brasileira foi referenciada por nossos entrevistados e entrevistadas como uma
energia feminina que abre os caminhos e protege. Exerce importante funo na vida das
pessoas, recebendo oferendas e rituais em sua homenagem. A sua figura em alguns
momentos se apresenta como uma grande confuso, pois adorada e temida, boa e
m, a vida e vem da morte.

Partindo da premissa de que a Pombagira propicia discusses de gnero, nos

perguntamos sobre suas funes nos rituais e no cotidiano. Pautando-nos nas
representaes do feminino, supondo que a sua relao com o mal estaria ligada sua
funo reguladora da sexualidade. Questionamos sobre o mal atribudo Pombagira e
sobre suas funes, o que resultou em duas respostas: as funes religiosas e as funes
cotidianas. Tanto a religiosa quanto a cotidiana servem para proteo, e se na funo
religiosa ela abre os caminhos mas tambm no cotidiano ela tem essa funo. Essa
abertura de caminho tem funo dual e ambgua porque leva realizao profissional na
busca por independncia e liberdade, e na realizao do amor de forma conservadora. O
mal nos pareceu relacionado sua funo de smbolo da sExualidade.

Toda a sua construo marcada por contradies que a definem como ambgua e dual
e que marca os escritos sobre a mesma tanto de pesquisadores quanto de religiosos.
Ambigidade que tambm marcou as nossas entrevistas, muito embora, conforme temos
observado com relao a todos os seus aspectos, as ambigidades, distines, variaes
no provocam rompimentos e diferenas e acabam por se apresentar de maneira
coerente quando ultrapassamos a sua funo religiosa e a trazemos para o espao social
e discutimos suas funes no cotidiano.

20

No cotidiano das mulheres que interagem com ela, sua funo a de ajudar no sentido
material e sentimental, incentivando as mulheres a se realizarem profissionalmente e
emocionalmente. O sentimental est relacionado a todos os tipos de relacionamento,
casamentos, namoros, e outras formas de relacionamento entre os sexos, quebrando
paradigmas biolgicos e sociais.

Uma questo importante que recai sobre a Pombagira que ela se apresenta de forma
amoral, ou seja, ela atende aos pedidos de forma direta sem questionar se so ticos ou
no. Ela realiza desejos. Por exemplo: a mulher pede um namorado ou marido e esse
homem j se relaciona com outra pessoa. Para a Pombagira o que vale o desejo de
quem a procura e ela atende ao pedido sem questionamentos.

Percebemos que, critrios ticos, nesse sentido, so utilizados e dependem da educao

da dirigente da casa. Se a sacerdotisa da casa tem esses princpios na sua vida pessoal,
eles podem aparecer no ritual e na manifestao da Pombagira. Na casa de Clotilde de
Yans, percebemos no trabalho de campo que a sua Pombagira, Dona Rosa Cave ira se
irritava com as clientes chamando a ateno para o fato de que elas vinham ao terreiro
apenas para pedirem homem. Alertava s mulheres presentes ao ritual que elas deviam
trabalhar e estudar e que no daria a elas homens que j tinham donas.

Em todas as observaes percebemos que esse critrio moralizador fazia parte da

cultura, da classe social e do grupo ao qual a pessoa, tanto na condio de lder
religioso quanto de cliente pertencia. Os valores estavam vinculados ao meio social de
cada grupo, ou das pessoas, refletindo nas suas prticas cotidianas. Por isso, frisa Jos
Machado Pais 30 que para falar do cotidiano preciso estar atento a complexa relao
que existe entre o social e o individual.

Geralmente, a manifestao da Pombagira, processa-se dentro de uma diversidade de

grupos, de culturas e classes sociais ocorrendo um hibridismo em face das diferentes
identidades no mesmo espao. Conforme observa Homi Bhabha 31 , no caso da cultura
isso apenas uma meia passagem que ocorre dentro de um processo de tenso, de

30
31

Pais, Jos Machado. Vida Cotidiana: enigmas e revelaes. So Paulo, Cortez, 2003.
Bhabha, Homi.K. O Local da Cultura. Belo Horizonte, Ed. UFMG, 1998, p. 22/25.

21

deslocamento que no se totaliza e que construda a partir da perspectiva de minorias

destitudas.

Podemos pensar na Pombagira como representante de minorias excludas, seja pela sua
relao com a religiosidade afro ou pela sua possibilidade de congregar diversas
minorias, ou ainda por se multifacetar de forma que permita tantas interpretaes
quantas caibam nas vrias formas de cultos, que permite a sua ida para outras prticas.
Essas observaes so no sentido, que j menciona mos, de referenciais em outros
modelos religiosos que nos permitem fazer relao com a Pombagira, como exemplo,
citamos as mestras 32 , as baianas 33 e as princesas 34 .

Para nossas entrevistadas e entrevistados a Pombagira muito procurada pelas mulheres

para resolver diversos problemas, mas o amor, a realizao no casamento e a
possibilidade de um homem provedor ainda o que elas mais procuram, aparecendo
como funo primeira.

Nas entrevistas, ao questionarmos sobre as funes da Pombagira afirmou-se que ela

guarda na sua origem a funo de protetora, daquela que abre os caminhos, o que est
relacionado com a sua africanidade. Na prtica cotidiana remetida funo de
auxiliadora, principalmente das mulheres nas questes do amor. As distines
encontradas nos parecem relacionadas condio financeira ou intelectual ou com a
formao religiosa de cada entrevistada ou entrevistado e, claro ao do tipo de pessoas
que freqentam a casa.

No entanto, conforme j observamos, a variedade forma uma diversidade, o que

tambm proporciona a alegada ambigidade na manifestao da Pombagira. Na mesma
casa, por existirem diversas pessoas trabalhando, ou seja, incorporando com a

32

Mestra uma entidade que se manifesta nas praticas de Jurema, que definida como feminina, podendo ter
diversas funes que vo da cura demanda. Em alguns momentos nos rituais a manifestao da mestra nos remeteu
s Pombagiras pela sensualidade, linguajar, esttica, construo e funes. Como exemplo, citamos a Mestra Paulina
que se apresenta como uma mulher da beira do cais, sendo referenciada como mulher da vida, mulher de cabar etc.
33
Baianas tambm so entidades femininas que se manifestam nos rituais e que se apresentam de forma mais
recatadas que as Pombagiras, no entanto gostam de beber e realizar trabalhos que se assemelham aos da Pombagira
nas relaes afetivas das pessoas.
34
Princesas so entidades femininas que se manifestam na Encantaria que um modelo religioso presente na regio
Norte. As princesas tambm apresentam caractersticas muito prximas, uma vez que tambm se dedicam a casos
sentimentais de forma mais romantizada ou dissimulada que a Pombagira.

22

Pombagira, e por elas serem diferentes pode haver diferenas nas posturas, assim como
a forma com que as clientes pedem podem lev- la a tomar atitudes diferenciadas e
contraditrias. Isso quer dizer que a mesma Pombagira que atendeu a uma cliente
pedindo namorado ou marido pode atender, logo aps, a algum pedindo um amante ou
o marido de algum. A Pombagira no pergunta sobre o assunto, ela pergunta o que se
quer e manda que se deseje, e ela vai agir como a transportadora daquele desejo,
daquela ao que se pediu.
Para o Babalorix Carlos de Ogum 35 o que as mulheres mais pedem s Pombagiras :

Amor. Amor, compreenso de um amor no compreendido

no correspondido pela parte masculina. Atrao
sentimental e que deixa ressurgir da mulher a parte
escondida que essa coisa, no aquele lado depravador,
mas o lado forte da mulher.
Para a Don Ftima de Oy as possibilidades so amplas. Ela observa que:

Olha, se mulher pede homem e namorado, pede

amarrao de marido. Quando homem ele quer que
abra os caminhos para os negcios, mas tem homens que
pedem mulher tambm.
Quanto s representaes do feminino por meio da fala, o que buscamos nas entrevistas
foi apreender o que era entendido pelos entrevistados/as como coisas de mulher. A
figura da Pombagira relacionada a tudo que feminino ou que se acredita seja
feminino, como jias, adornos, perfumes, batom, rosas, principalmente as vermelhas por
ser a cor da paixo. A Pombagira recebe como presente aquilo que est ligado ao mundo
feminino, ou seja, o presente ideal para agradar a ela algo que se daria a uma mulher,
acreditando-se fosse agradar quela mulher.

Das catorze pessoas entrevistadas, seis delas colocaram as flores como o melhor
presente para a Pombagira, enquanto cinco disseram ser o ouro o presente que mais a
agrada. O perfume ficou como terceiro na lista, depois champanhe e cigarros, tecidos,
leques, lenos, pedras e tamancos. Aliada a palavra ouro, no em primeiro lugar, a

35

Babalorix Carlos de Ogum. Entrevista realizada no dia 03 de setembro de 2006.

23

palavra brilho, que tambm remete a jias, foi referenciada, e ainda brincos, anis e
pulseiras foram mencionados os quais tambm remetem ao ouro. O fato de ser ouro ou
jias o elemento mais citado nos chamou a ateno, pois embora ele remeta ao
feminino, ao mimo do enfeite, ele tambm remete ao poder econmico.

Apoderada dos seus instrumentos naturalizados como a tesoura que corta, as agulhas
que espetam e costuram, as fitas que enfeitam e amarram o seus objetos de luxo e
fetiche, ela se apodera do punhal de ao que fere e vai para as encruzilhadas de dvidas
e possibilidades, que se abrem em caminhos clareados por velas, que so fogo que
queima. A bebida, os cigarros, as rosas vermelhas da paixo, os tantos objetos
femininos, dos colares, das pulseiras, brincos, anis, roupas, leques, xales, pandeiros,
perfume, cigarrilhas perfumadas, bebidas suaves, e leva nas falas a histria das
mulheres, repletas de desejos, de contradies, que insurge na indignao e na
submisso. Assim a Pombagira uma figura que representa todas as mulheres. Portanto,
na roda que gira encontramos a mocinha loira, rica, universitria manifestando-se ao
lado da senhora negra, pobre e sem educao formal, conforme se pode observar na
narrativa fotogrfica em anexo. (Fotos n. 11/20).

No espao ritual a cozinheira, a lavadeira e a professora manifestam suas Pombagiras de

forma que as diferenas em alguns momentos parecem desaparecer. Claro que, o poder
aquisitivo pode proporcionar roupas, jias que as diferenciem, mas em outros momentos
a Pombagira manifestada na lavadeira ser a conselheira da advogada, da mdica, da
professora. Elas so em alguns momentos remetidas profisso de advogadas,
professoras, danarinas, o que, diga-se de passagem, tambm est relacionado ao que j
foi motivo de excluso. Parece-nos que juntas, no mesmo espao, passavam a no ter
distino de cor, de idade, de esttica, muito embora, na linguagem religiosa, elas
possuam qua lidade, o que significa os tipos de Pombagiras, o que as diferencia.
Tambm as mulheres no espao do ritual, independente da sua condio social ou
intelectual, rompem com as diferenas e so apenas Pombagiras.

24

1.1 POMBAGIRAS: MULHERES SEM DONO

A Pombagira uma mulher sem dono, ela no de ningum, ou ainda, conforme Rita
da Oxum, ela livre e libertina. Stefania Capone 36 alerta para o cuidado ao se afirmar
que Pombagira mulher de sete maridos, pensando com isso que ela seria, ento, a
prostituta. Para Stefania Capone, isso pode estar representando que ela no de
ningum. Ainda nos pautando nas observaes de Capone devemos tomar cuidado com
as concluses, uma vez que no espao ritual, mantm-se a idia do sagrado havendo
imensa sensualidade gestual, no entanto nenhum contato fsico permitido.

importante anotar a importncia que os homens parecem dar s Pombagiras. Elas

exercem sobre eles um fascnio mesmo quando incorporadas em corpos fora dos
padres de beleza vigentes e ditados pela moda. Isso pode estar relacionado forma
com que os rituais so moldados, apresentando a aparncia de festas o que nos remete
aos bordis, causando curiosidade e seduo.

Nas nossas observaes percebemos o grande nmero de homens presentes ao ritual e

que estavam ali apenas para olhar e ser cortejado pelas Pombagiras. Um momento
ldico de inverso dos papis protegido pela conotao sagrada, impedindo assim que
se ultrapassassem limites impostos. Mesmo quando as Pombagiras se dirigem aos
homens de forma sensual jogando o corpo por sobre eles. Eles se limitam ao toque
suave da mo numa forma de proteg-las. Esse toque cuidadoso, defensivo, ficando
tudo na casa das palavras, conforme podemos observar na foto abaixo, registrando esse
cumprimento da Pombagira aos homens presentes aos rituais.

Festa na casa da Don Ftima de Oy (agosto/2006)

36

Capone, Stefania. A Busca da frica no Candombl. Rio de Janeiro, Pallas, 2004.

25

Porm na vida cotidiana essa sensualidade aprendida pelas mulheres por meio das suas
Pombagiras poder ser colocada em prtica. O Babalorix Carlos de Ogum diz que:

A Pombagira ajuda as pessoas a compreenderem certas

situaes do que foi do passado. Seja de sentimentos
amargurados por um amor, por uma traio e ajuda
tambm compreender o dia a dia j que ela um esprito
evoludo ou em evoluo e assim ela ajuda a compreender
muito melhor aquela situao que a pessoa se encontra.
Assim, a Pombagira interfere no cotidiano das pessoas. Essa interferncia pode ocorrer
tanto para as adeptas e pessoas que incorporam com a Pombagira como para aquelas
que se utilizam dos servios da Pombagira na condio de clientes. A condio de
cliente muito utilizada. Mesmo temendo a figura da Pombagira por sua relao com o
mal, esse mal est ligado a problemas da condio da mulher, os quais ela tem
dificuldade para entender e resolve r. Assim, o abandono do marido, problemas de amor
mal resolvidos, problemas com filhos de alcoolismo ou outros vcios, falta de emprego,
problemas com a Justia so da alada da Pombagira e por isso elas so bastante
procuradas.

Nas casas observadas, principalmente nas dirigidas por mulheres, as Pombagiras foram
referenciadas como importantes no atendimento aos clientes e na manuteno das casas.
Para Ftima de Oy e Rita da Oxum as Pombagiras so responsveis por trazer clientes
e por ajuda-las na parte financeira nas suas vidas religiosas. Na casa de Clotilde de
Yans, muito embora a responsvel pela casa seja a cabocla Jurema, sendo a entidade
que atende s pessoas e determina as atividades da casa, a sua Pombagira Dona Rosa
Caveira muito respeitada. Ressalta-se que nos dias em que ocorrem os rituais
dedicados s Pombagiras um grande nmero de pessoas comparece casa.

A Pombagira, na sua condio de libertina ou de quem livre para ir e vir e ainda de

quem tem a liberdade de falar o que pensa e o que quer, coloca-se numa condio de
mulher sem nome e sem juzo. Ela no comandada, ela se comanda. Ela uma figura
controvertida, no domesticvel, o que faz com que a temam, por representar a
insubmisso de mulher incontrolvel.

26

1.2 - POMBAGIRA: O DEMNIO MULHER

Uma das representaes fundamentais da Pombagira a sua associao ao mal. O mal

atribudo a ela marcante e causador das imagens diablicas criadas sobre a mesma.
Sua figura associada ao mal e ao pecado, aos demnios e s trevas, contrapondo com a
seduo, alegria e liberdade. Por isso, partimos do pressuposto de que o mal
representado no imaginrio popular acerca da Pombagira est ligado aos costumes e
sexualidade. Nesse sentido, questionamos nossos entrevistados e entrevistadas e as
respostas tiveram uma mesma tnica. Eles mesmos observaram que o mal est nas
pessoas que fazem os pedidos que Pombagira no faz nenhum mal. O Babalorix Carlos
de Ogum reflete:

Pombagira faz de mal? Nada. Pombagira nunca faz nada

de mal, porque ela nunca vem com o intuito de fazer algo
para algum. Ela s faz algo para algum quando esse
algum pede e necessita.
No h como no observarmos que a Pombagira comumente associada ao demnio.
Primeiro, referenciada como a mulher de Exu, que associado ao diabo cristo, sendo
ela referenciada como Exu-mulher, mulher de lcifer, mulher desalmada etc. A isso
acrescida a mstica religiosa, tudo remetido ao nmero sete. Assim ela passa a ser
mulher de sete Exus, mulher de sete demnios.

A Pombagira, por ser o feminino de Exu, possui ento poderes e caractersticas

idnticas as dele, sendo associada a elementos representativos do diablico como os
chifres e o tridente, o fogo, o vermelho e negro, o sexo, a bebida, o cigarro e outros
elementos ligados ao pecado, proibidos e mundanos.

Ao observarmos as referncias feitas notadamente pelas igrejas neopentecostais,

encontramos a figura da Pombagira associada ao mal e que deve ser extirpada,
principalmente do corpo das mulheres, relacionando-a aos distrbios sExuais, bebidas,
drogas e infelicidade na vida amorosa. Buscamos por meio de pergunta especfica do
questionrio dirigido aos entrevistados apreender o que esse mal que ela representa,
perguntando sobre a sua associao ao demnio e o que ela faz de mal para as pessoas.
27

A pergunta foi no sentido de saber a relao da Pombagira com Exu e

consequentemente com o diabo perguntado: O que ela faz de mal? O que representa
esse mal?

Ainda quanto relao entre a figura da Pombagira e Exu existem diversos trabalhos de
pesquisa realizados 37 . Ela o feminino da energia atribuda ao mesmo. Tornou-se a
figura da mulher do diabo vez que o Exu da religiosidade afro-brasileira relacionado
ao diabo cristo. Os adeptos negam essa relao dizendo que Exu no o diabo e sim
um orix da religiosidade africana e que essa associao ocorreu em razo do
sincretismo. No entanto, ao observarmos o ritual dedicado a essas entidades, a
referncia ao diablico feita em diversos momentos por meio dos pontos, alm de
algumas falas das prprias entidades que se referem ao inferno, ao diabo e ao mal,
falando do seu poder contra os inimigos. Por exemplo: diabo velho vou serrar seu
chifre/ vou pegar seu sangue/ e vou dar para Exu. Da sua lngua vou fazer chicote/
pra bater bem forte/ em quem fala mal de mim.

Para quem convive de maneira mais prxima com a religiosidade possvel perceber
que na maior parte das vezes essas expresses transparecem ironia, divertimento ou
jocosidade, porm com respeito. Para quem no conhece a estrutura da religio, a
palavra ter o significado literal. Diabo significa ento, a partir de uma olhar cristo,
aquela figura de chifres, usando tridente, com voz esgarada, vindo das profundezas do
inferno para fazer com que as pessoas se desviem dos caminhos de Deus. O entrevistado
Og Silvestre 38 disse que diabo apenas um apelido que arrumaram para o Exu.

No entanto, nas falas das entrevistas e na observao do ritual h uma ambigidade. Ao

mesmo tempo em que se nega que Exu seja o diabo, isto muito presente na fala dos
nossos entrevistados, no espao ritual onde ocorrem as manifestaes pblicas essa
associao feita e o seu poder relacionado ao diabo, que para os cristos a figura do
mal. Como exemplo, anotamos o seguinte ponto: Plantei jil colhi quiabo/Ai como
grande a famlia do diabo (....)

37

Prandi. Reginaldo. Segredos Guardados. So Paulo, Companhia das Letras, 2005./Prandi, Reginaldo. Pombagira
e as Faces Inconfessas do Brasil. In: Herdeiras do Ax. So Paulo, Hucitec. 1996./Capone, Stefania. A Busca da
frica no Candombl. Rio de Janeiro, Pallas, 2004.
38

Og Silvestre. Entrevista realizada no dia 15 de agosto de 2006.

28

A esse refro vo sendo colocados nomes de Exus e de Pombagiras, assim como de

pessoas da comunidade, ao que o coro responde o refro: da famlia do diabo. Por
exemplo: Maria Padilha tambm /da famlia do diabo/A Pombagira Tambm /da
famlia do diabo/Exu tranca rua tambm /da famlia do diabo/Seu fulano tambm
/da famlia do diabo/Dona fulana tambm /da famlia do diabo (....). Assim, ser da
famlia do diabo para a comunidade religiosa algo que no possui a conotao do mal
enquanto pecado, mas do poder, ao qual podem estar inseridos homens e mulheres.

Quanto Pombagira, a entrevistada, Rita da Oxum, frisou essa funo da Pombagira de

mostrar o oculto, de escancarar o proibido de botar para fora tudo que est escondido; e
ao mesmo tempo afirma que como funes da Pombagira esto principalmente os casos
de amor. Esses quando se referem a Pombagira no so amores platnicos ou inocentes
brincadeiras, mas se tratam de relacionamentos nos quais a mulher quem comanda a
relao. Ela seduz, ela domina e tem como questo primordial para o encantamento e
para exercer poder, o sexo. No se faz trabalhos com a Pombagira apenas para trocar
olhares. Quando h a solicitao da Pombagira porque o assunto srio, h uma
profundidade, no apenas para flertar. Ela manifesta o que Foucault 39 chama
transgresso deliberada, coloca o sexo em discurso e fala para fazer acontecer. Ela um
mecanismo que instiga a vontade de saber sobre o sexo, e por isso, precisa ser reprimida
e controlada.

Ao realizarmos as entrevistas e perguntarmos sobre a Pombagira, nenhum dos

entrevistados ou entrevistadas fizeram referncia aos seus poderes como malignos. Ao
contrrio, tiveram o cuidado de chamar a ateno para caractersticas muito especficas
da Pombagira como a de ser uma mulher poderosa sim, mas no sentido de ajudar as
pessoas, observando-se que ela no vem para fazer o mal, porque ela esprito em
evoluo e, portanto na expresso dos adeptos, vem a terra para resgatar dvidas de
outras vidas. Frisam que o mal que a Pombagira faz est na cabea das pessoas que
pedem a ela coisas ruins. Essa informao precisou ser acessada de forma mais direta
perguntado especificamente sobre o mal atribudo Pombagira.
Para o Babalorix Carlos de Ogum:

39

Foucault, Michel. Histria da S exualidade. A vontade de saber. Vol. 1, Rio de Janeiro, Graal, 1988.

29

Pombagira faz de mal... nada. Pombagira nunca faz nada

de mal, porque ela nunca vem com o intuito de fazer algo
para algum. Ela s faz algo para algum quando esse
algum necessita. Dependendo da pessoa, ou da pergunta
da pessoa ela vai fazer algo que lhe agrada que certo
tanto para ela quanto pra voc. Vai chegar e falar:
Pombagira eu quero que mate algum. Ela no seu eu
energtico, ela tem peso e talvez no sinta como a gente o
peso dessa palavra da pergunta ou do pedido, mas ela tem
peso e ela est ali para resgate. Ela vem para fazer
resgate daquilo que ela no fez, daquilo que ela fez de
errado que tenha se excedido por um amargor e assim
que ela hoje vem pra se resgatar de uma melhor forma.
Ao perguntarmos sobre a associao da Pombagira com o diabo, ele observou que:

Isso acontece por causa do sincretismo. Associaram todos

os santos e o Exu por ser forte e estar ligado s paixes
humanas foi associado ao diabo. Por que ao diabo? O
diabo ruim? No sei se o diabo ruim, porque o diabo
foi um anjo do cu e decaiu de anos, sculos, milnios.
Hoje bota na balana que ele atenta, destri, faz e
acontece. E por causa da dualidade que a Pombagira tem
de atraso ou de evoluo associaram ao diabo como a
Exu. O tridente, s porque tem tridente tambm
associaram, mas Netuno tambm tem tridente.
Sobre a funo da Pombagira junto das mulheres, para ele, elas tm como principal
funo a de dar amor e evoluo, que a princpio colocada com o sentido espiritual, o
qual no deixa tambm de ter o material. As Pombagiras, na fala do Babalorix Carlos
de Ogum, foram mulheres que quando em vida tiveram problemas relacionados ao amor
porque foram tradas e maltratadas, hoje elas vm ensinar s mulheres vivas a se
defenderem dos homens. H, portanto, uma troca do mundo espiritual com o mundo
material, que vai refletir no cotidiano dessas mulheres. Com relao a essa evoluo que
o Babalorix Carlos de Ogum diz ser funo da Pombagira, lembramos tambm as
observaes de Rita da Oxum. Para ela as Pombagiras abrem as cabeas das mulheres,
mostram a elas as verdades e a capacidade de serem felizes.

A entrevistada Ftima de Oy tambm observou que as caractersticas de m e de

prostituta da Pombagira esto associadas ao seu poder feminino. Vejamos:

30

Ela maravilhosa e por isso como eu lhe disse, agora

juntando, tem gente que diz que Pombagira s faz o mal,
prostituta, isso aquilo, representa a prostituio. Nada
disso. Ela maravilhosa, feiticeira, ela passa aquela
energia, assim, faz a mulherada se sentir mais mulher,
mais sexy. isso. Eu gosto que meus olhos chega brilha,
n.
A Yalorix Maria Otilia de Omol 40 , durante a entrevista tambm falou sobre o assunto,
observando que:

A Pombagira uma mulher como ns, que gosta de tudo

que bom, e, acontece de muitas pessoas acharem que a
Pombagira uma prostituta, uma mulher que s trabalha
para o mal, mas ela ajuda muita gente, depende da
formao espiritual de cada mdium.
Para o Babalorix Roberto Athayde essa questo relativa aos Exus mais complexa.
Primeiro ele divide, separa o que ele chama de qualidades de Exu, observando que:

...porque o Exu tem o Exu bara que o Exu verdadeiro e

tem os catios que so os Exus de baixa, os eguns da rua
so os catios que vivem em terra e tem os baras que so
os Exus do orix.
Quanto s Pombagiras explica, observando que, assim como existe o Exu do orix, que
chamado de bara, tem tambm o seu feminino, a Bombogira. Tambm existem os
catios de Pombagiras, que ele diz serem os espritos de mulheres que viveram nesta
vida e que, enquanto espritos, retornam e incorporam nos mdiuns. Para ele isso uma
forma de resgate de dvidas no tempo em que viveram neste mundo. Como exemplo ele
explica que muitas mulheres quando estiveram no mundo foram maltratadas pelos
maridos, assassinadas, estupradas, violentadas de alguma forma por homens, assim
como as mulheres de vida fcil, que se prostituram, que caram na zona, que gostavam
de beber e fumar e que ficavam nas ruas, que essas tambm podem voltar como
Pombagiras. Ao perguntarmos para ele sobre o mal atribudo Pombagira, perguntamos
diretamente se ela era m, e ele respondeu que:

40

Yalorix Maria Otlia de Omol. Entrevista realizada no dia 03 de setembro de 2006.

31

No. Por ela ser esprito com essa doutrina, com essa sina
que ela tem de ser uma Pombagira, com essa energia que
elas tem, muito piores so as pessoas que pedem pra elas
as coisas. Que a procuram pra fazer o mal a algum. O
que ela faz mostrar o poder que ela tem, a revolta que
ela teve na vida, ela vai mostrar isso no poder sobre os
homens, pra amansar o cabra, tirar a mulher da vida dele,
deixar ele impotente. O que ela sofreu quando estavam na
terra, as suas decepes, porque muitas delas foram
assassinadas pelos amantes. A Paulina mesmo foi
assassinada na beira do cais. Elas tm essa quizila e por
isso.
Reformulando a pergunta, sobre ser a Pombagira um ser demonaco Roberto Athayde
complementou, observando que seu aprendizado, que ele considera dos tempos de
antigamente com as velhas e tradicionais yalorixs do Nordeste, mas precisamente a
Paraba, de onde veio, e que naquele tempo o aprendizado era lento, e transmitido
oralmente. Para ele:

A Pombagira no o diabo o povo que faz ela. A

Pombagira, ela no canto dela, ela vira o bicho por causa
dos outros. A troca entre a Pombagira no m o povo
que faz ela m e o mdium que faz as coisas. A
pombagira tem uma energia que se o mdium no for
preparado tiver vcios, gostar de beber, a energia dela
negativa derruba a pessoa, essa energia toma conta da
pessoa e a pessoa no sabe sair dela. Essa forma que
falei, foi a doutrina que eu aprendi.
Para o Og Silvestre a questo de ser a Pombagira associada ao demnio e ao mal, est
ligada ao fato de que:

Quando a gente fala que Exu foi sincretizado com o

demnio bblico se associo Exu ao demnio e as
Pombagiras tambm como sendo a mulher do diabo. Mas
na verdade ela no faz nada de mau. Isso na minha
opinio e de outras pessoas que j estive conversando.
Ms so as pessoas que a procuram porque se voc no
procurar, no ofertar ela no vai fazer mal a ningum,
porque elas no tm noo. Ento se voc pedir coisas
boas elas vo fazer, mas se voc pedir para elas matar
uma pessoa, prejudicar, elas fazer depende do que voc
oferecer pra ela.
32

Para a Yalorix Maria Otilia, a questo complexa porque as pessoas que lidam com
Exu e Pombagira no possuem conscincia e conhecimento, o que acaba resultando em
problemas. Maria Otilia observa que Exu e Pombagira so energias e que as pessoas
acionam essas energias e no do a elas o cuidado necessrio. Tambm afirma como
todos os entrevistados que:

Esse negcio das pessoas dizerem que Maria Padilha

m, que Dona Molambo m, que seu sete encruzilhadas
mau, mas o problema que eles tem o positivo e o
negativo e se voc pede o negativo eles tem que saber por
o positivo. O ser humano que faz Exu e Pombagira
serem maus.
Assim, nossos entrevistados, de uma forma geral, deram a mesma explicao sobre esse
mal associado a Exu e Pombagira, sinalizando que o mal atribudo s entidades o
mal que est nas pessoas. Elas vo aos espritos pedir que faam coisas erradas
acreditando assim, que no esto fazendo. Quanto ao tipo de mal que essas entidades
praticam nos parece que toda a sua funo est ligada ao dinheiro, ao sexo e aos
prazeres do mundo, seja vaidade ou ganncia, e por serem tambm entidades
propiciadoras de proteo, de defesa, colocam-se no enfrentamento dos inimigos. Esses
inimigos so todas as pessoas que possam impedir o acesso ao trabalho, ao dinheiro, ao
amor ou a qualquer posto ou cargo que propiciem prestgio e poder. preciso matar
todos os inimigos mesmo que simbolicamente.

Tambm se pode perceber nas entrevistas que caracterstica da Pombagira a malcia. A

sua insubordinao e malcia so direcionadas ao homem a quem ela busca conquistar e
dominar via sexualidade. Alm disso, ela associada ao diabo por possuir poderes
sobrenaturais. Ela sobrenatural, o esprito de uma mulher que j viveu neste mundo
teve vida infeliz por causa do poder masculino. As histrias das Pombagiras esto
relacionadas histria de opresso s mulheres.
O entrevistado Francisco de Od41 contou que a sua Pombagira uma cigana afeg, vem
hoje Pombagira porque quando viveu neste mundo teve que se prostituir para fugir do

41

Babalorix Francisco de Ode. Entrevista realizada no dia 02 de agosto de 2006.

33

controle da famlia e dos costumes do seu povo de mutilao do clitris. Outras

narrativas idnticas a esta foram percebidas nas histrias pessoais das Pombagiras.
Comumente elas se apresentam como mulheres que se rebelaram contra suas famlias,
suas culturas se agregam as outras culturas, como possvel perceber na observao
feita por Marcio da Oxum, ou seja, a de que sua Cigana no nasceu cigana, mas juntouse ao povo cigano e foi viver com eles. Assim, ao retornar incorporando no terreiro, traz
caractersticas do povo cigano, nas vestes e na fala.

Maria Otilia de Omol a define como uma mulher, e Rita da Oxum diz que ela vem
para abrir caminhos, para mostrar coisas ocultas e para trazer s mulheres conhecimento
abertura de cabea, e ainda tem como funo principal para as pessoas que interagem
com ela ser uma auxiliar dos problemas amorosos e financeiros. Est assim, portanto,
ligada s paixes humanas, aos sentimentos e necessidades terrenas, que fazem parte da
vida das pessoas. Por isso, para o povo de santo42 ela considerada importante por
ser a propiciadora e mantenedora dos desejos dirios.

Observamos inicialmente que a Pombagira, por estar ligada s questes da sexualidade,

estaria ento estigmatizada como um ser do mal. Talvez tambm por isso ela esteja
relacionada prostituio, como forma de controle da sexualidade das mulheres e
mesmo porque qualquer mulher que no estivesse dentro dos padres sociais
estipulados, que exercesse de forma mais livre a sua sexualidade, era considerada uma
mulher da vida, uma mulher sem juzo e sem dono.

Isto nos parece semelhante ao exemplo de alguns trabalhos mais recentes sobre a figura
de Exu, que vem passando por uma recuperao de sua imagem, o que Reginaldo
Prandi43 chama de dessincretizao, que consiste em desassociar a imagem de Exu do
demnio, conferindo a ele a sua funo de orix mensageiro detentor do poder da
transformao e do movimento. Ele vive nas estradas, freqenta as encruzilhadas e
guarda as portas das casas, controvertido e no domesticvel, porm sem santo nem
demnio.

42

Povo de santo expresso utilizada para referir-se a pessoas participantes da religiosidade afrobrasileira.
43

Prandi, Reginaldo. Exu o mensageiro do Diabo. Sincretismo catlico e Demonizao do orix Exu. In: Dossi
Revista Cincoenta, n. 50, jun, ago/01. p. 46/63

34

Nesse mesmo sentido, percebemos que os entrevistados e entrevistadas aos quais

tivemos acesso para a realizao da pesquisa possuem esse entendimento sobre a
Pombagira, colocando-a como a mensageira, a protetora, aquela que pode proporcionar
a transformao na vida das pessoas tanto espiritualmente quanto materialmente. So
mulheres representadas por suas saias rodadas e que no girar das saias apresentam o
movimento e que pode ir para as ruas, adentrar nos espaos antes masculinos, serem
guardadoras e provedoras, controvertidas e indomesticveis, mas nem santas nem
diabas.

1.3 - POMBAGIRA: BELA OU SEXY?

Quando perguntvamos nas entrevistas o que representava a Pombagira, para o

chamado povo de santo, que so os adeptos da religiosidade afro-brasileira, as
respostas sempre nos remetiam proteo, alegria, beleza e poder. A palavra poder
tinha um significado muito amplo ligado sensualidade, sexualidade e beleza. Essas
representaes da beleza sempre nos incomodaram por nos parecer no haver beleza em
mulheres, s vezes velhas, s vezes obesas, s vezes e quase sempre maltratadas pelas
condies sociais. O que seria essa beleza, esse ser maravilhosa que a si atribuam e que
seus mdiuns lhes atribuam da mesma forma, que as torna distintas e semelhantes?
Pareceu-nos que a beleza estava representada na Pombagira pelo poder que ela exercia
enquanto manifestada nas mulheres pelo transe e no que era apreendido para se por em
prtica no cotidiano.

Porm, no espao ritual, ela procura se apresentar com os elementos significantes da

beleza externa, representada pelas roupas e adornos. Isso pode significar que ela, no
espao ritual, busca agradar ao homem, ser admirada e desejada por ele, visto que a sua
apresentao pblica em ritual lembra festas, sales ou bordis. A beleza da Pombagira,
nesse sentido, conforme Naomi Wolf44 , instituda para o poder do homem. Por outro
lado ela parece trazer em suas representaes a questo da beleza pelo vis da

44

Wolf, Naomi. O mito da beleza. como as imagens de beleza so usadas contra as mulheres Rio de Janeiro,
Racco. 1992.p.17.

35

sexualidade, nos remetendo ao que Naomi Wolf diz ser um duplo caminho: ou serei
bela ou serei sexy. A Pombagira se coloca como sexy e por isso bela, nos permitindo
pensar que ela no sexy porque bela, mas ela bela porque sexy. Parece nos
sinalizar a possibilidade de no ser preciso optar por um dos caminhos, ou ser bela ou
ser sexy. Contudo devemos estar atentos e tomar cuidado porque ela sempre uma
armadilha e no devemos esquecer que sempre marcada pela ambigidade.

Ainda, importante observar que a beleza da Pombagira que se apresenta em alguns

momentos da forma exigida pelos padres da moda, ou seja, mulheres altas, cuja beleza
est centrada nos longos cabelos negros ou loiros. As roupas primando pelo luxo, brilho
e sensualidade, nos remetendo em alguns momentos ao que Naomi Wolf 45 diz ser um
fenmeno da modernidade que evita a realidade das mulheres:

A alucinao moderna que prende as mulheres, ou na

qual elas mesmas se prendem, da mesma forma cruel,
rgida e adornada de eufemismos. A cultura
contempornea dirige a ateno para as metforas da
Donzela de Ferro enquanto censura o rosto e o corpo das
mulheres de verdade46
A Pombagira poderia exercer esse papel de evitar a realidade. Por outro lado, ser bela
algo muito importante para a Pombagira porque algo que lhe pertence simbolicamente
e que apropriado pela mulher que interage com ela, pois a beleza, conforme Michelle
Perrot 47 , um capital simblico a ser barganhado no casamento ou no galanteio. Ao
apropriar-se simbolicamente da beleza e poder da Pombagira no espao ritual, a mulher
transporta para o seu cotidiano esse poder, do qual passa a ser portadora, e o reverte
utilizando-o por meio do que chamado energia

48

Essa energia uma forma simblica de poder da Pombagira sobre as pessoas que
interagem com ela, um poder exercido como forma de controle, porque ele quem

45

Idem, p.22.
Wolf, Naomi. Op cit, p.22.
47
Perrot, Michelle. Os silncios do corpo da mulher. In: Matos, Maria Izilda S. de e Soihet, Rachel (org) O corpo
feminino em debate. Unesp, So Paulo, 2003. p. 14.
48
A palavra energia, nesse caso utilizada para falar dos ensinamentos recebidos traduzido como algo sagrado.
Como se os ensinamento pudessem ser passados por meio de uma energia, uma vez que eles so do outro mundo,
portanto legitimados pelo mundo sagrado.
46

36

estipula regras a serem seguidas, formando o que Pierre Bourdieu49 chamou de

construo da realidade e estabelecimento da ordem. Isso que chamado de energia
adquirida via manifestao da Pombagira pode ser traduzido como ensinamentos dados
por elas que se materializam no cotidiano e podem ajudar as mulheres a lidar com as
diferenas dos sexos e com os problemas relacionados ao trabalho, filhos, enfim, tudo
que envolva a vida afetiva e material.

Ainda quanto questo da beleza, se a Pombagira bela e maravilhosa quem a possui,

ou interage com ela tambm ser, apesar de no o ser e ser, porque a partir dessa
interao elas passam a se sentir belas, maravilhosas e poderosas porque mesmo que
no se tenha o poder de realizar algo as Pombagiras o fazem. Elas ajudam a romper com
os padres institudos de beleza, mas sempre mantendo, pois que refora esses padres
realando o tempo todo, a importncia da beleza e a necessidade de ser bela, sendo o
seu prprio ritual uma apresentao do belo, do extico e do luxo.

Apesar de em grande parte dos casos as mulheres negarem que se parecessem com suas
Pombagiras, o que esteticamente realmente significava percebemos que a Pombagira era
aquilo que a mulher queria ser ou imaginava dever ser enquanto beleza era
contraditrio, mas apossar-se dos poderes da Pombagira para fazer coisas acontecerem
era possvel. Pareceu- nos haver certo incmodo em assumirem-se parecidas com suas
Pombagiras, pois seria o mesmo que reconhecer-se sensual, sexualizada e dominadora
de homens. Isso poderia no ser aceito socialmente, porque elas no foram educadas
para serem Pombagiras, e, sim para serem mulheres formatadas para uma sociedade
que exige mulheres recatadas, submissas e dceis com corpos disciplinados, sujeitados a
normas 50 .

Todavia, a Pombagira no espao ritual e no que ela provoca no cotidiano das mulheres
parece nos induzir a uma transformao da idia de Pierre Bourdieu51 de mulher como
passivo e de homem como ativo. Ela assume brechas passa a exercer uma atitude ativa,
sendo sujeito, interferindo na construo do masculino e do feminino no sentido em que
dirige e expressa o desejo, contudo um desejo marcado pelas construes masculinas de

49

Bourdieu, Pierre. O poder simblico. Bertrand, Rio de Janeiro, 2005, p. 9.

Foucault, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis, Vozes, 2001.
51
Bourdieu, Pierre. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2005.
50

37

beleza e adornos sempre marcados pela ambigidade e dualidade. Ao mesmo tempo em

que parece apresentar uma revoluo dos costumes, pautada pela manuteno da
tradio. H um intercmbio entre aquela que chamamos de formatada e a dos desejos,
assim o espao ritual apresenta-se como propiciador de elaboraes, trocas, dilogo
entre as duas, o que tambm chamamos de outridade 52 da mulher. A mulher pode no
ter condies financeiras ou hbito de se enfeitar, usar maquiagens ou roupas
chamativas, mas ao estar na interioridade da sua Pombagira ela assume o que Mary Del
Priori53 chamou de a cultura feminina das aparncias.

As imagens representativas da Pombagira colocadas nas comunidades de Orkut so

sempre representadas por belas mulheres que lembram deusas ou personagens capazes
de representar as mulheres por serem o ideal de mulher, conforme apresentamos nas
Imagens da Pombagira (Anexo p. 125 e 126). s vezes aparece diablica, raras vezes
negra, mas sempre bela.
Monique Augras 54 traa um paralelo entre Yemanj e a figura da Pombagira, trazendo a
relao que pode haver entre a moralizao de Yemanj, que guarda semelhana com
Nossa Senhora, e a criao da figura da Pombagira pela Umbanda que coloca nela toda
a carga da sexualidade e feitiaria, separando o bem e o mal. A Pombagira, assim
portadora de uma carga de sexualidade pela qual o mal se apresenta, resguardando-se a
figura de Yemanj com a pureza de Maria. No entanto, todas as Pombagiras so Marias:
Maria Molambo, Maria Padilha, Maria Quitria e tantos outros nomes de mulheres,
como Rosa e Carmem, da cultura cigana ou espanhola, ou referncias a ciganinha do
Egito ou do Oriente, trazendo assim as tantas mulheres das tantas culturas amoldadas
dentro da manifestao da Pombagira. Isso nos levou a trat- la como uma figura
hbrida, questo que estaremos abordando diversas vezes durante o trabalho.

1.4 - POMBAGIRA: A OUTRIDADE DA MULHER

52

Paz, Octavio. La Otra Voz. Barcelona, Seix Barral, 1990.

Del Priori, Mary. Corpo a corpo com a mulher. So Paulo, Editora Senac, 2000.
54
Augras, Monique. De Yi Mi a Pomba Gira: Transformaes e smbolos da libido. In: Moura, Carlos Eugenio
Marcondes de (org). Meu sinal est no teu corpo. So Paulo, Edicon/Edusp, 1989. p. 14/33.
53

38

A outridade, conceito emprestado do poeta mexicano Octavio Paz55 fala de uma outra
voz da qual nos apossamos para falarmos daquilo que est escondido dentro de ns.
Para Paz, essa outra voz utilizada para expressar realidades antigas e que parecem
impermeveis s mudanas histricas. O conceito importante para definirmos a
Pombagira que como uma outra voz, fala daquilo que incomoda. Ela traz um discurso
revolucionrio que aflora no espao religioso manifestando-se fortemente por meio dos
rituais que refletem subverso e transformao ao mesmo tempo em que reforam os
papis construdos socialmente.
Na fala das entrevistadas, a outridade56 da Pombagira se faz presente. Ela um ser
espiritual que interfere de forma material na vida das pessoas que interagem com ela.
Ela incorpora no sentido espiritual que ocorre com a manifestao do esprito por meio
do transe, mas tambm permite que se faa uso dela como um smbolo de poder,
incorporando-se o seu discurso ao cotidiano das pessoas que interagem com ela. Essa
manifestao traz o que para Rita da Oxum a mulher no conhece e que depois ela
observa ser sabedoria e fora. Isso parece nos dizer da necessidade de conscientizao
da mulher para que ela possa superar a condio de outro a qual geralmente relegada.

Tanto Ftima de Oy quanto Maria Otilia de Omol ou Rita da Oxum nos conduzem ao
entendimento de que Pombagira est dentro e fora, e de que pode ser incorporada e que
incorpora e assim, fora do espao ritual da manifestao da Pombagira, ela se faz
presente na vida cotidiana das mulheres como uma personalidade oculta. Essa
personalidade oculta movida pela Pombagira, mas de forma interativa em que a
mulher busca nela a fora, a coragem e coloca isso em sua vida diria, causando
transformaes na sua forma de viver.

Nossas informantes nos deram a sinalizao do papel da Pombagira como instrumento

de contestao, mas, principalmente, da mulher que representa o poder. Poder enquanto
feiticeira, guardi, protetora e principalmente mantenedora. Conforme a entrevistada
Ftima, a sua Pombagira quem sustenta a sua casa, o seu terreiro, e quem faz a sua
segurana pessoal e a sua segurana financeira. Assim a Pombagira no apenas uma

55
56

Paz, Octavio. La Otra Voz. Barcelona, Seix Barral, 1990.

Idem, 1990.

39

entidade que incorpora nos terreiros para atender clientes, ou para causar estranheza. Ela
incorpora no cotidiano das pessoas que interagem com ela faz parte das suas vidas e
regenera o que parece ser a mulher cortada ao meio.

Em todos os casos a Pombagira o centro para essas mulheres e que de uma forma
muito especial, pelos caminhos do sobrenatural, do espiritual atuam no mundo material
em um campo de conflito que a tenso entre os sexos. Suas diversas formas de se
manifestar nos permite dizer que existe uma variedade de Pomb agiras, o que
perceptvel pela forma com que se apresenta no espao ritual. Trazem as diferenas nas
roupas, nos nomes e como nossas entrevistadas nos disseram de que cada Pombagira
tem suas particularidades.

Essa variedade das Pombagiras quanto forma com que se apresentam ou as suas
especificidades nos remetem s observaes de Sandra Harding 57 de que no existem
mulheres genricas. A Pombagira tambm no genrica e precisa ser compreendida
atravs da desconstruo dos nossos paradigmas, o que Tnia Sampaio 58 prescreve
como necessidade para uma interlocuo. Mesmo porque embora ela apresente
caractersticas universalizantes da mulher atrelada ao homem, sua imagem aparente o
avesso da mulher que poderamos chamar de formatada para ser a mulher ideal, ou a
verdadeira mulher da qual fala Simone de Beauvoir 59 . Ela transgressora, porque
dentro do processo de luta e busca de ocupao de espaos pelas mulheres os caminhos
foram os mais diversos, pois para ocupar esses espaos foi necessrio o uso de armas
muito variadas como a seduo, a dissimulao e o enfrentamento.
Reforando o que nos diz Bourdieu60 , de que o mundo social incorporado pelo mundo
religioso nos remetemos novamente s observaes de Stefania Capone 61 de que por
intermdio dos discursos da Pombagira os poderes religioso, social, e sexual so
constantemente questionados e que:

57

Harding, Sandra. A Instabilidade das categorias analticas na teoria feminista. Revista de Estudos Feministas,
n.1/93, p. 7/30.
58
Sampaio, Tnia Mara Vieira. Gnero e religio - no espao da produo do conhecimento. in: Musskopf, Andr S.
e Stroher, Marga J. (org) Corporeidade Etnia e Masculinidade. So Leopoldo, Sinodal, 2005. 47/70.
59
Beauvoir, Simone. O Segundo Sexo. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, s/d.
60
Bourdieu, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo, Perspectiva, 2004.
61
Capone, Stefania. A Busca da frica no Candombl. Rio de Janeiro, Pallas, 2004.

40

A figura da Pombagira se torna, com freqncia, o piv

de dramas conjugais, quando as relaes entre os sexos
so diretamente questionadas. Graas fala do esprito,
as mulheres-mdiuns contestam a supremacia dos homens
e chegam a impor suas prprias condies e renegociar
sua posio subalterna. 62
A Pombagira manifesta-se trazendo caractersticas performticas aos seus discursos.
Conforme Michel Foucault 63 , o sexo no Sculo XIX tratado com pose como forma de
desafiar o estabelecido, subversivamente, mas est associado a nossa vontade de saber,
a nossa necessidade de conhecimento. A Pombagira se apresenta subversiva,
transgressora, mostra e sexualidade como fator importante do seu poder, alm inverter
os papis estabelecidos, colocando-a na condio de sedutora. Os papis institudos
sofrem algumas alteraes por um vis sutil que passa pela sexualidade, nos quais
elementos de poderes de seduo masculina se misturam com os femininos, como o
cigarro, a bebida, o perfume e as flores. O ponto principal de atuao da manifestao
passa, conforme Pierre Bourdieu64 por onde est incorporada de forma inconsciente a
nossa percepo.

O encontro com o elemento da cultura afro, o feminino de Exu, tambm com atribuies
de cuidar dos assuntos materiais como trabalho, sucesso profissional e a sexualidade.
Isso facilitou a assimilao e juno, haja vista que essas atribuies de mulher de
negcios e protetora familiar, eram comuns s mulheres africanas cujas prticas de
feitiaria estavam ligadas proteo dos filhos 65 . Desta forma, a ligao ou a origem da
Pombagira parece ficar explicada pela sua origem africana e pelo seu cruzamento com a
religiosidade europia resulta numa figura sincrtica. No entanto, pela sua grande
diversidade na forma com que se apresenta, com vestimentas de vrios povos e culturas,
traz histrias pessoais das suas vidas quando viveram na terra, o que nos parece
ultrapassar o sincretismo para nos apresentar uma variedade dentro do fenmeno.

62

Idem, p.32.
Foucault, Michel. Histria da S exualidade, V. 1. A vontade de Saber. Rio de Janeiro, Graal, 1988.
64
Bourdieu, Pierre. A Dominao Masculina. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2005.
65
Bernardo, Terezinha. O Candombl e o Poder Feminino. Revista de Estudos da Religio, REVER n. 2, PUCSP.
2005. http://www.pucsp.br/rever. Acessado em 22.11.2006.
63

41

Se nossa inteno era a de perceber, se na manifestao da Pombagira estavam

presentes os discursos e as tenses de gnero, isso ficou claro. Tambm tnhamos
hipteses quanto as suas funes e caractersticas, e as nossas trs entrevistadas
pontuam a diversidade, mas que possuem o mesmo fio condutor, o da feminilidade e da
Pombagira como instrumento da mulher na luta pelo e contra o homem. O ponto
comum em todas elas a definio quanto caracterstica de escrava do santo
apresentada pelas trs entrevistadas. Outro ponto interessante que aflora na fala de
Otilia a definio de que a Pombagira uma mulher como ns, e na fala de Rita a
Pombagira e a coisa oculta que est dentro de toda mulher e para Ftima ela
representa assim o lado bem feminino.

A fala de Rita diz que a Pombagira no esprito incorporativo, mas todo o tempo a
entrevista foi marcada pelo sobrenatural, quando ela indicou a presena da Pombagira
na entrevista, nos informando que a ela se fazia presente. Disse tambm que a
Pombagira matria pura, mas coisa oculta, e tambm representa a fertilidade e que
sua manifestao serve para mostrar coisas escondidas, mostrar a verdade. E essa
verdade est ligada condio subalterna da mulher quando diz que suas clientes so as
mulheres maltratadas e machucadas pelos maridos. Ela ainda o que Ftima, Rita e
Maria Otilia descrevem: Um ser feminino, que trabalha para as mulheres. Nesse sentido
lembramos uma das falas da Pombagira durante os rituais. Elas dizem: Eu gosto de
home, mas trabalho pras mui. Isso indica que a Pombagira uma mulher que luta a
favor da causa das mulheres, muito embora esteja na sua palavra aquilo que faz parte do
pensamento cristalizado, gostar de homem e lutar para ter um, mas ela ensina as
mulheres a se manterem, uma vez que ela mulher e mantenedora dessas mulheres.

Ela associada ao mal, porm esse mal no explicado, estando associado aos poderes
sobrenaturais de enfeitiar e dominar os homens. Nisso esto embutidos os desejos
proibidos das mulheres ligados sexualidade reprimida e a desobedincia ao poder
masculino. O sexo, que na vida cotidiana tratado como futilidade, pecado, algo
proibido, na figura da Pombagira liberado, assumido tambm como direito feminino.
Por isso elas lutam pelo homem, mas tambm contra a forma instituda de ser

42

propriedade do homem. So referenciadas como a mulher de sete maridos, o que,

conforme Stefania Capone 66 , pode significar no ser de ningum.

Stefania Capone fala ainda da possibilidade de transformaes atravs das prticas

mgicas representadas por Exu67 . Isso no se pode ignorar. No que se refere
manifestao da Pombagira enquanto entidade espiritual e personagem, ela traz em si
discursos de mudanas ao questionar os papis institudos, ao colocar a mulher em
condio de igualdade com o homem. Tambm exerce o papel principal que o de
mantenedora das mulheres que aprendem a se relacionar com ela, conforme observamos
com as nossas entrevistas. Tanto para Ftima, como Rita e Maria Otilia, as Pombagiras
so as entidades espirituais que cuidam da parte financeira das suas casas religiosas.

Pelas entrevistas realizadas, percebemos tambm o sentido de que a Pombagira age

como uma protetora das mulheres, uma espcie de anjo da guarda, cuidador que bom e
ruim e que pode ajudar, mas que tambm pode castigar, tornando-se um anjo mal, ou
seja, as atitudes erradas e seus resultados ruins. Para que a Pombagira ajude preciso
que ela seja agradada, que ela seja cultivada todos os dias, e que haja uma cumplicidade
entre a mulher e a Pombagira, uma conscincia do seu papel e poder.
Ela precisa ser utilizada no sentido dado por Michel De Certeau68 da Pombagira como
uma arte de fazer, ela pode ser transformadora do cotidiano das mulheres, uma arte de
viver. Ela interfere no dia-a-dia de fadiga e cansao to separado da vida da rua, onde
moram os desejos e para onde ela transporta as mulheres que interagem com ela.

Nesse sentido, ela se apresenta como uma outra voz. outra porque vem do outro lado,
esprito, mas outra tambm por ser a voz das mulheres separadas das mulheres. Rita
da Oxum falou que a Pombagira traz verdades ocultas, coisas que a mulher no conhece
e por isso causadora de curiosidade, medo e de vontade saber.

66

Capone, Stefania. A Busca da frica no Candombl. Rio de Janeiro, Pallas, 2004.

Idem, 2004.
68
De Certeau, Michel. A Inveno do Cotidiano. V. 1. Petrpolis, Vozes, 2005, p.41.
67

43

A Pombagira tratada com preconceito, associada ao pecado, ao que no recomendvel

s mulheres de bem interpretada como um desvio e explicada a partir do sobrenatural.
Por isso temos dificuldade em situ-la e defini- la. Buscando apreender um pouco da sua
figura, trataremos a seguir da sua construo.

44

CAPTULO 2

O FUXICO69 DA POMBAGIRA

Este captulo ser dedicado a uma reviso dos estudos sobre a Pombagira na busca de
mostrar como ela tem sido apresentada e entendida. No podemos ao certo afirmar o
momento em que ela surge. Parece- nos que a sua manifestao um processo de
transformao e de encontros culturais que a constroem. Contudo, da forma como a
encontramos hoje, com as funes e significados que possui, um processo recente.
Alm dos estudos produzidos sobre o tema, trouxemos para essa discusso os escritos
de religiosos e as entrevistas realizadas.

Buscamos compreender a construo da Pombagira pelos pesquisadores do tema e pelos

religiosos, especificamente aqueles ligados religiosidade afro-brasileira, e que se
dedicaram ao estudo da Pombagira. Tambm realizamos entrevistas com adeptos que
nos trouxeram o seu entendimento sobre o fenmeno da Pombagira. A inteno a de
situar o nosso objeto e apresentar como ele representado por cada um, at porque
sabemos da diversidade que existe dentro dos prprios grupos.

2.1 - A CONSTRUO DA POMBAGIRA PELOS CIENTISTAS SOCIAIS

As condies mais favorveis para a anlise sociolgica s foram consolidadas no final

dos anos 80 do Sculo XX. Diria Stefano Martelli 70 que a anlise sociolgica da religio
era simplista e redutiva, e somente mais tarde passa a ter um carter mais consciente e
complexo, o que ele diz ser prprio tanto da religio quanto dos processos sociais. O
autor observa que a religio antes era vista como uma reserva de smbolos, sendo que na

69

A expresso fuxico na religiosidade afro utilizada para referir-se a tudo que cerca um assunto. tambm
utilizada para falar de segredos sobre feitios, de caractersticas do enredo de santo da pessoa. Ex. duas pessoas so
do mesmo orix, mas uma tem uma particularidade por causa do seu orix de segundo que chamado junt. Assim
ela possui um enredo diferente: um fuxico diferente. Fuxico tambm toda e qualquer conversa e o aprendizado
oral ligado a segredos e particularidades das pessoas e da religio.
70
Martelli, Stefano. A religio na sociedade ps-moderna. So Paulo, Paulinas, 1995. p. 9.

45

sociedade ps- moderna analisada com maior interesse, sendo questionada a partir dos
fenmenos religiosos. Com relao Pombagira, tambm foi nesse perodo que
comeou a aparecer estudos de maneira mais consistente, quando passou a ter uma
visibilidade nos escritos acadmicos como nos trabalhos de Monique Augras 71 , Marlyse
Meyer72 , Patrcia Birman73 e Reginaldo Prandi74 .

Monique Augras, uma das pioneiras nos estudos sobre a Pombagira, aborda a questo
da ausncia da Pombagira nos escritos sobre a religiosidade afro. Ela observa que, os
escritos dedicados ao tema, at os anos cinqenta, no fazem referncia figura da
Pombagira. No entanto frisa que ao chegar ao Brasil, no ano de 1961, encontrou o seu
culto muito bem estabelecido na cidade do Rio de Janeiro 75 .

O trabalho de Monique Augras, De Yi Mi Pomba Gira: Transformaes e Smbolos da

Libido, apresenta a Pombagira relacionada aos smbolos femininos ligados aos mitos
africanos76 , e nos possibilita a compreenso do personagem, da sua simbologia, e a
forma em que inserida e transformada no imaginrio. A autora traz uma perspectiva
interessante ao dizer que a umbanda promove um esvaziamento na sexualidade de
Yemanj e, que nesse espao, surge ento a figura da Pombagira que pode apresentar a
livre expresso da sexualidade feminina77 . A sua manifestao possibilita s mulheres
um dilogo com a sua sexualidade permitindo o uso da sensualidade, da liberdade do
corpo e da mente, produzidos por meio de discursos chamados de ambguos, brechas
para que as mulheres realizem transformaes em suas vidas.
Fazer Estilo Criando Gnero, escrito por Patrcia Birman78 , outro importante trabalho
sobre o tema, e nos apresenta uma perspectiva muito interessante, ao tratar da questo
de gnero na religiosidade afro-brasileira e abordar as tenses entre a homossexualidade
e o feminino. Birman aprofunda-se em um ponto crucial das religiosidades denominadas

71

Augras, Monique. De Yi Mi a Pomba Gira: Transformaes e smbolos da libido. In: Moura, Carlos Eugenio
Marcondes de. (org) Meu sinal est no teu corpo So Paulo, Edicon/Edusp, 1989.
72
Meyer, Marlyse. Maria Padilha e toda sua quadrilha. So Paulo, Duas Cidades, 1993.
73
Birman, Patrcia. Fazer estilo criando gnero. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1995.
74
Prandi, Reginaldo. Pombagira: as faces inconfessas do Brasil. In: Herdeiras do Ax. So Paulo, Hucitec. 1996.
p.139/145.
75
Augras, Monique. De Yi Mi a Pomba Gira: Transformaes e smbolos da libido. In: Moura, Carlos Eugenio
Marcondes de (org) Meu sinal est no teu corpo. So Paulo, Edicon/Edusp, 1989, p.25.
76
Idem, 1989.
77
Idem
78
Birman, Patrcia. Fazer Estilo criando Gnero. Rio de Janeiro. Relume Dumar, 1995.

46

afro-brasileiras, a questo da homossexualidade, a qual tambm j mereceu a ateno de

outras pesquisadoras 79 . A autora, a partir da observao de rituais dedicados entidade
Pombagira, elabora um estudo discutindo a questo da possesso e abordando a
presena marcante de homossexuais em terreiros do Rio de Janeiro, bem como sua
importncia dentro do Candombl e, principalmente, as formas das suas manifestaes
nos rituais. A autora apresentou a Pombagira como uma figura extica e controvertida,
causadora de tenses entre mulheres e homossexuais e discute essas relaes e tenses
de gnero dentro do Candombl e da Umbanda, pontuando suas complexidades.

O trabalho de Patrcia Birman inovador, uma vez que rompe com o paradigma dual
dos estudos de gnero. Embora nossa abordagem no esteja relacionada
homossexualidade, mas, sim, com s relaes de homens e mulheres, apontando na
figura da Pombagira a sua subverso e a sua conduta reforadora dos papis institudos,
a pesquisa de Birman80 um importante referencial para o estudo da religiosidade afrobrasileira e referncia nos estudos sobre a Pombagira. Birman81 se detm sobre as
questes que envolvem a complexidade da sexualidade e dos papis sexuais, ressaltando
as tenses nas relaes de gnero entre mulheres e homossexuais, o que tambm foi
apontado por Ruth Landes 82 .
A questo apontada por Patrcia Birman83 sobre as tenses entre mulheres e
homossexuais nos terreiros de Candombl e Umbanda na cidade do Rio de Janeiro,
conforme j frisamos, no objeto especfico deste trabalho, foi abordada com nossos
entrevistados e entrevistadas. Como a presena de homossexuais nos terreiros muito
intensa, o assunto acaba sendo delicado e tratado com cautela.
Nas entrevistas que realizamos, abordamos esse aspecto 84 , no entanto as respostas
negaram qualquer tenso, alegando que quem est ali a entidade espiritual e, portanto,

79

Segato, Rita Laura. Santos e Daimones. Braslia, Editora da UNB, 1995; Landes, Ruth. A Cidade das Mulheres.
Rio de Janeiro, Eduerj, 2002.
80
Birman, Patrcia. Fazer estilo criando gnero. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1995.
81
Idem,1995.
82
Landes, Ruth. A cidade das mulheres. Rio de Janeiro, EdUFRJ, 2002.
83
Birman, Patrcia. Fazer estilo criando gnero. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1995.
84
Perguntamos s nossas entrevistadas e entrevistados como eles/elas viam a incorporao de homossexuais com a
Pombagira.

47

no corpo de quem no importa, pois se o corpo masculino, mas, a entidade, no caso, a

Pombagira feminina, quem est ali ela. Para Maria Otilia de Omol:

Eu nunca vi problemas entre as mulheres e os

homossexuais incorporando porque o terreiro onde mais
fiquei que foi do Pai Darci, e depois que ele morreu fui
para a casa da Don Ftima, e como em qualquer outro
terreiro tem homossexuais e quando eles esto
incorporados eles so mulheres e pronto. Penso que o que
interfere a educao e os procedimentos do Pai e da
Me de Santo dentro do barraco.
Das treze entrevistas realizadas, apenas duas pessoas teceram comentrios sobre o
assunto, apontando a tenso. Roberto de Bessm observou que, s vezes, a
manifestao da Pombagira utilizada por homossexuais como forma de extravasar
seus sentimentos. Nesse mesmo sentido, Rosinha de Yemanj 85 diz que quando a
incorporao verdadeira no h nenhum problema, mas tambm assinalou que, s
vezes, a Pombagira utilizada como estratgia por homossexuais, deixando transparecer
essa tenso:

Eu acho, no coisa dos orixs deles mesmo. Os

homossexuais, alguns tm comportamento meio anormal,
eles querem se aparecer por causa da vontade to grande
de parecer mulher eles foram pra parecer mulher e
querem ser mais que as mulheres.
Nas conversas que tivemos com as sacerdotisas e adeptas, todas tiveram o cuidado de
no tecer crticas, algumas inclusive, elogiaram as Pombagiras incorporadas em
homossexuais. Contudo, no passa despercebido que nas casas dirigidas por
homossexuais assumidos h uma maior concentrao deles incorporando e h pouca
presena feminina, parecendo-nos que as mulheres se afastam desses lugares por haver
conflito. As casas dirigidas por sacerdotisas tambm possuem uma maior concentrao
de mulheres. Da mesma forma, nas casas de sacerdotes que se reconhecem como
homens h toda uma organizao patriarcal com homens e mulheres representando os
papis sociais e, nesses casos, a presena de homossexuais mais discreta.

85

Rosinha de Yemanj. Entrevista realizada no dia 16 de maro de 2006.

48

Em o Duplo e a Metamorfose, Monique Augras, 86 na linha da psicologia da religio,

analisa a identidade mtica nag e a psicologia da personalidade pelo ngulo da
diversidade cultural do Brasil. Via dualidade do sagrado/profano, a autora analisa os
cultos de possesso como uma possibilidade de chegar-se personalidade do indivduo.
Para isso ela trabalha as religies de origem africana no contexto brasileiro. A autora
entende o Candombl como uma reinterpretao, uma reelaborao original.

Na esteira do trabalho de Augras encontramos algumas pesquisas recentes na rea da

psicologia e que abordam as relaes entre as mulheres e suas Pombagiras. Entre
Iracema e a Pombagira Maria Padilha a trajetria criativa da psyque, Sonia Regina
Corra Lages 87 , analisa a possesso de mulheres com suas Pombagiras e de como essa
relao transformadora do cotidiano e auxiliadora nos problemas psico-sociais. Essa
funo da Pombagira que se apresenta nos estudos da sociologia e da psicologia aparece
na fala dos nossos entrevistados e entrevistadas. Rita da Oxum, diz: a Pombagira
ajuda s mulheres a se conhecerem, a se descobrirem, explicando que a Pombagira
abre a mente das pessoas e faz com que as mulheres se encontrem e se percebam, o
que para o Babalorix Carlos Anderson traduz-se como sendo funo da Pombagira,
ajudar as mulheres nos casos de amor e da sua evoluo material e espiritual.

Reginaldo Prandi dedicou vrios textos ao tema e ao que o circunda. Em Pombagira: as

faces inconfessas do Brasil88 , um dos seus primeiros trabalhos a esse respeito traz
importantes anotaes sobre a construo e as caractersticas da Pombagira como sendo
um personagem da religiosidade afro-brasileira que tem como origem a cultura europia
e africana. Ela apresentada como entidade de moral duvidosa e est ligada s questes
de afeto, amor e sexualidade. Observa Prandi que, embora a Pombagira esteja associada
ao mal, ningum que incorpora ou interage com ela se imagina fazendo algo de ruim.
Ela, enquanto esprito de algum que viveu na terra, dotado de experincia, vista como
quem pode dar conselhos e ajudar a compreender as fantasias, angstias, desesperos e
os desejos mais ocultos e proibidos. O autor anota tambm as caractersticas de
liberao da personalidade que esto implcitas na religiosidade afro-brasileira, porque

86

Augras, Monique. O Duplo e a Metamorfose. Petrpolis, Vozes, 1983.

Lages, Snia Regina Corra. Entre Iracema e a Pombagira Maria Padilha a trajetria criativa da psyque. www.
metodista. In: Netmal In Revista/01. acessado em 24.03.2007.
88
Prandi, Reginaldo. Pombagira:as faces inconfessas do Brasil. In: Herdeiras do Ax. So Paulo, Hucitec, 1996. P.
139/145.
87

49

elas no acobertam as paixes humanas, pois e que a Pombagira ou os Exus, em geral

so procurados por pessoas de classes sociais desfavorecidas. Para Reginaldo Prandi,
eles valorizam a intimidade de cada um, porque para Dona Pombagira no existe
nenhum desejo ilegtimo nem inalcanvel, tudo permitido e possvel para preencher a
vida frustrante do cotidiano das pessoas. Essas questes nos parecem muito presentes na
fala dos entrevistados e entrevistadas. A Dofona Mirtes de Oyabale fala das
transformaes

que

Pombagira

faz

na

sua

vida

cotidiana

auxiliando-a

emocionalmente:

Pra mim ela me deixa, quando ela vem em mim, no outro

dia estou mais dcil, passo a semana mais dcil, porque
eu sou assim, se mexer comigo eu solto fogo e ela no me
deixa agressiva, ela me deixa dcil. Ela me faz bem.
Reginaldo Prandi89 traz ainda abordagens sobre as caractersticas e funes da
Pombagira na religiosidade afro-brasileira e explica que seu culto est localizado no
entrecruzamento das tradies africanas e europias, ainda inseridos na Umbanda, e que
sua formao se deu partir dos anos 30 do Sculo XX. Sua funo a de atender s
fantasias humanas representando um papel importante na valorizao da intimidade das
pessoas. Para ele, sobretudo entre as populaes pobres urbanas, comum apelar-se
Pombagira para soluo de problemas relacionados a fracassos e desejos da vida
amorosa e da sexualidade. Prandi observa ainda a falta de estudos sobre a Pombagira
que est associada ao mal dentro da estrutura criada pela Umbanda, religio que
apresenta caractersticas histricas da sociedade brasileira 90 . As ponderaes de
Reginaldo Prandi foram observadas durante a realizao do trabalho, uma vez que
partimos do pressuposto de que a Pombagira exerce influncia no cotidiano das pessoas
que interagem com a sua manifestao sendo propiciadora de transformaes. Tambm
anotamos a interao que h tanto do social no religioso quanto do coletivo no
individual ou o inverso.

89

Prandi, Reginaldo. Pombagira: as faces inconfessas do Brasil. In: Herdeiras do Ax. So Paulo, Hucitec, 1996. P.
139/145.
90
Idem, p. 139/145.

50

Em Segredos Guardados, trabalho mais recente, realizado por Prandi91 , encontramos

captulo especial dedicado aos Exus e Pombagiras. O autor destaca a importante
contribuio para os estudos do entendimento do papel dos Exus na religiosidade afrobrasileira, alm de trazer uma retrospectiva da bibliografia referente ao tema, aponta os
trabalhos de Edison Carneiro 92 , Bastide 93 , Joana Elbeien94 , Lisias Negro

95

e Monique

96

Augras .
Reginaldo Prandi97 faz uma retrospectiva dos estudos sobre a figura de Exu, na
Umbanda e no Candombl, apresentando as suas faces e a sua construo no imaginrio
popular, observa tambm a questo da associao da figura de Exu ao diabo, de que
forma isso foi sendo construdo no imaginrio cristo no processo sincrtico e como
isso tem sido revisto. O autor trata da Pombagira e suas atribuies, caractersticas e
representaes, remetendo sua figura controversa s feiticeiras, referindo-se ao trabalho
de Monique Augras 98 sobre a ligao das Yams com a figura da Yemanj e das grandes
mes e feiticeiras. Faz-se importante o trabalho de Prandi para os estudos sobre os
significados de Exu e Pombagira, alm de apresentar importantes observaes sobre os
significados e formas dessas entidades, as quais vo nos ajudar a apresentar o que
podemos chamar a cons truo da Pombagira e a sua relao com o mal que trataremos
em captulo especifico.
Stefania Capone 99 , em A Busca da frica no Candombl, nos traz importantes
observaes sobre o papel da Pombagira dentro da religiosidade afro-brasileira. Stefania
Capone tambm apresenta as relaes entre as religiosidades afro e afro-brasileira e de
que forma se deram as rupturas e continuidades entre as duas, observando que embora a
Pombagira tenha sido definida como entidade brasileira, ela escrava de orix.
Portanto, uma divindade africana. Quanto a isso, as observaes feitas pelos

91

Prandi, Reginaldo. Segredos Guardados. So Paulo, Companhia das Letras, 2005. P 67/137.
Carneiro, Edison. Candombls da Bahia. 2 ed. (1 ed.: 1948). Rio de Janeiro, Editorial Andes, 1954.
93
Bastide, Roger. As Religies Africanas no Brasil. So Paulo, Pioneira, 1971.
94
Santos, Joana Elbeien, Os nag e a morte. Petrpolis, Vozes, 1986.
95
Negro, Lisias. Entre a cruz e a encruzilhada: formao do campo umbandista em So Paulo. So Paulo,
Edusp, 1996.
96
Augras, Monique. De Yi Mi a Pomba Gira: Transformaes e Smbolos da Libido. In: Moura, Carlos Eugnio
Marcondes de (org). Meu sinal est no teu corpo. So Paulo, Edicon/Edusp, 1989. p. 14/33
97
Prandi, Reginaldo. Segredos Guardados. So Paulo, Companhia das Letras, 2005. P 67/137.
92

98

99

Augras, Monique. De Yi Mi a Pomba Gira: Transformaes e smbolos da libido. In: Moura, Carlos
Eugenio Marcondes de (org). Meu sinal est no teu corpo. So Paulo, Edicon/Edusp, 1989. p.14/33.
Capone, Stefania. A Busca da frica no Candombl. Rio de Janeiro, Pallas, 2005.

51

entrevistados e entrevistadas, ao nos responderem o que sabiam sobre a entidade,

apontam para essa africanidade primeira para depois agregar as suas outras faces.
interessante essa pontuao, uma vez que todos os nossos entrevistados e entrevistadas
remeteram a figura da Pombagira religiosidade afro, mas depois, falam da sua beleza
de padres europeus ou das mulheres ciganas. Og Silvestre frisa que:

Na verdade se procurarmos bem dentro das Pombagiras

vamos encontrar o povo cigano, os egpcios e outros. Na
casa que freqento e das minhas andanas no sei da
origem de todas, mas umas dizem que so ciganas outras
rabes, outras egpcias...
Nesse sentido as observaes de Rita da Oxum nos do conta das Pombagiras como
vindas do Oriente, muito embora ela tenha observado a funo africana da Pombagira
dentro do candombl:

Eu acredito que muitas venham na linha do oriente.

Cortess. Mulheres da vida no. Cortess, com muita
sabedoria porque elas dominam os homens.
Essas definies dadas pelos entrevistados e entrevistadas devem ser relacionadas
observao feita durante a entrevista por Marcio da Oxum, de que muitas vezes as
definies dadas esto vinculadas s caractersticas da Pombagira da prpria pessoa.

Tambm remeteram a figura da Pombagira s mulheres de antigamente, damas da

sociedade, mulheres de engenhos, mulheres que se revoltaram com a sua condio, se
prostituram, se libertaram, mas foram transformadas em Pombagira. Essa tambm
uma questo ambgua, pois o rompimento da condio da mulher subordinada ao
homem vai transform- la, no contexto da religio, em excluda socialmente.

O Babalorix Carlos de Ogum diz que a Pombagira representa: certas mulheres de

engenho, certas mulheres de poder, certas senhoras, magoadas, amarguradas ou
ofendidas pelo amor masculino trado.

Para Roberto Athayde as Pombagiras: so espritos de prostitutas, de mulheres que

deixaram seus lares, seus maridos, que caram na zona, na vida. Mulheres de vida

52

perdida que gostam de beber e fumar. Apesar disso ele observa que: tem delas, que
apesar de ter esses problemas tem ndole boa, elas trabalham na linha delas, mas tm
ndole boa.

As falas dos Babalorixs Carlos Anderson e Roberto Athayde trazem uma questo
complexa. As mulheres que aqui na vida foram sofridas, humilhadas, tradas, na outra
vida so castigadas com a condio de serem Pombagiras. Portanto mulheres excludas
so mais uma vez excludas e castigadas. Isso parece verbalizar a crena de que as
mulheres so culpadas pelas atitudes dos homens contra elas, porque so portadoras do
pecado.

No podemos deixar de anotar a importncia da contribuio do trabalho da antroploga

Ruth Landes 100 para os estudos de gnero nos espaos da religiosidade afro-brasileira.
Em A Cidade das Mulheres, Landes aponta questes sobre as relaes e tenses de
gnero que mais tarde sero retomadas por Patrcia Birman101 , Terezinha Bernardo 102
entre outras, e que vo trazer interessantes perspectivas de estudo sobre o tema. O
trabalho da antroploga norte americana Ruth Landes que em 1939 esteve na Bahia
pesquisando a raa negra e ficou surpresa com a fora e soberania das mulheres do
Candombl importante, uma vez que apresenta a importncia da presena feminina
dentro da religiosidade afro-brasileira como forma de exercer poder. Ruth Landes nos
permite observar como a mulher dentro da religio, exercendo cargos ou mesmo na
condio de adepta consegue superar a sua condio subalterna melhorando a sua autoestima na condio de lder religiosa. A mulher quando assume a condio de lder ela
exerce poder, o qual partilhado com as outras mulheres, usado em prol delas. A
presena da mulher exercendo cargo de liderana dentro da religio faz com que isso
reflita no seu cotidiano delas e mostra a importncia da presena da mulher como
sacerdotisa.

100

Landes, Ruth. A cidade das mulheres. Rio de Janeiro, EdUFRJ, 2002.

Birman, Patrcia. Fazer estilo criando gnero. Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1997.
102
Bernardo, Terezinha. O Candombl e o Poder Feminino. In: REVER. N. 2. PUCSP, 2005.
http://www.pucsp.br/rever.
101

53

Quanto s diferentes formas de abordar o objeto, consideramos que Monique Augras 103
e Reginaldo Prandi104 seguem a mesma linha, ou seja, nos conduzem ao entendimento
de que as Pombagiras estariam relacionadas s Iyams, senhoras feiticeiras que tambm
nos remetem ao estudo de Pierre Verger105 . Portanto, deste modo fica estabelecida a
relao das Pombagiras com a sua origem africana.

2.2 - A CONSTRUO DA POMBAGIRA NOS ESCRITOS RELIGIOSOS

Os escritos de religiosos dedicados Pombagira tambm s comeam a aparecer de

forma muito tmida, a partir dos anos sessenta. A maior parte dedica-se a descrever as
caractersticas da Pombagira, seus pontos e as receitas de feitios realizados por
elas. Antonio Alves Teixeira Neto, em A Magia e os encantos da Pomba Gira 106 , referese a seu trabalho anterior na dcada de 1960, Pomba Gira (as duas faces da Umbanda),
observando que o mesmo tinha apenas o ttulo dessa obra referindo-se Pombagira,
mas, na verdade, quase nada era tratado sobre ela.

Assim, dedica-se em A magia e os encantos da Pombagira a decifrar os mistrios dela,

definindo-a como Exu-Mulher ou a Encarnao do mal em figura de mulher.
Teixeira Neto observa no prefcio que tudo que escreveu foi baseado no seu ponto de
vista e nos seus conhecimentos, apesar de pontuar que seus conhecimentos so baseados
em trabalhos de outros estudiosos. Ele cita como referncia s suas afirmaes outro
estudioso do tema, Joo Carneiro de Almeida, seu amigo e tambm lder religioso de
centro esprita, o qual no explicita se kardecista ou umbandista, com quem ele teria
aprendido que toda mulher que trabalha com a Pombagira acaba se prostituindo.

Teixeira Neto diz ainda que isso no regra, mas traz diversas observaes que ao
longo do trabalho retornaremos, uma vez que ele se refere Pombagira como o esprito

103

Augras, Monique. De Y Mi a Pomba Gira: transformaes e smbolos da libido. In: Moura, Carlos Eugenio
Marcondes de. (org). Meu sinal est no teu corpo. So Paulo, Edicon/Edusp, 1989, p. 15/33.
104
Prandi, Reginaldo. Pombagira: as faces inconfessas do Brasil. In: Herdeiras do Ax. So Paulo, Hucitec, 1996.p.
139/145.
105
Verger, Pierre. Grandeza e decadncia do culto de Iyams song (Minha Me Feiticeira) entre os Yorubs. In:
Moura, Carlos Eugnio Marcondes de (org). As Senhoras do Pssaro da Noite . So Paulo, Edusp, 1994, p.
13/71.
106
Teixeira Neto, Antonio Alves. A magia e os encantos da Pombagira. Rio de Janeiro. Editora Eco, s/d.

54

de mulheres que em vida no tiveram boa conduta e que no plano espiritual se tornaram
mulheres de sete Exus, ou seja, de sete demnios 107 . Afirma ainda que a Pombagira
incorpora apenas em mulheres bonitas, ou as transforma em mulheres bonitas 108 . Ao
analisar a questo do sexo na Umbanda, o autor parte ao livro do Gnesis passando pela
Mitologia Grega e faz uma analogia para dizer que o masculino a energia positiva e o
feminino a negativa. Afirma que a Pombagira trabalha sob as ordens de Exu e que uma
mulher, que em vida tenha se excedido na prtica de atos sexuais, ao morrer poder se
apresentar como uma Pombagira. Encerra seu ponto de vista afirmando:

Como se v, trata-se de uma entidade perigosa sob muitos

aspectos, por isso que, sua atuao, nas criaturas
humanas encarnadas, baseia-se in totum, no sexo109 .
Essas afirmaes sero discutidas no decorrer do trabalho em captulo sobre as
definies e funes da Pombagira e sobre as mulheres que interagem com o fenmeno
da sua manifestao. Porm, nas entrevistas abordamos a questo de ser a Pombagira
subordinada a Exu e percebemos que isso no afirmado. Apesar da Pombagira ser
relacionada a Exu, ela vem sendo colocada em igualdade de condies, parecendo-nos
aqui que as discusses sobre gnero do mundo social so adaptadas ao mundo religioso.
Conforme o Og Silvestre:

No tem Pombagira que suporte ser mandada por homem.

At mesmo l no Orum, onde elas vivem espiritualmente,
elas no gostam de respeitar, aceitar ordens dos Exus.
Claro que essa fala parte do ponto de vista de um homem, negro, com formao
universitria e jovem, que esta vivenciando as transformaes e informaes sobre as
questes relacionadas a gnero. Essa questo teve distino nas respostas, sendo
perceptvel que para as sacerdotisas a Pombagira no subordinada ao Exu. Porm,
para os sacerdotes ela est relacionada ao elemento masculino e trabalhando sob as
ordens dele, havendo uma ambigidade, pois em certos momentos ela possui ao seu

107

. Ao associar Exu ao demnio, a Pombagira como mulher de Exu, passa tambm a ser a mulher do demnio. O sete
um nmero com o qual se trabalha na estrutura da religiosidade afro-brasileira.
108
Teixeira Neto, Antonio Alves. A magia e os encantos da Pombagira. Rio de Janeiro. Editora Eco, s/d.
109
Idem.

55

dispor e sob suas ordens sete Exus e em outros trabalha como auxiliar dele. Para o
Babalorix Carlos de Ogum:

Ela independente. Ela s precisa, assim como o homem

precisa de uma mulher, ela precisa de um homem. Assim o
Exu est no mesmo patamar que a Pombagira. o casal.
O garfo e a colher, a dualidade desse poder masculino e
feminino.
No livro Exu, o mistrio revelado, psicografado por Rubens Saraceni e inspirado pelo
Mestre Seiman Hamiser Y, 110 apresenta como parte da Teologia de Umbanda Sagrada,
encontramos complexas definies sobre as figuras de Exu e da Pombagira, perpassadas
por conceitos cristos e ligaes com a religiosidade afro, para dizer que Exu e
Pombagira so os plos negativos dos seres humanos causadores de inmeros
problemas, ao mesmo tempo em que tambm fazem o bem

111

. Assim, nos parece que o

autor d suporte complexidade, ambigidade e dualidade que vo marcar,

inclusive, o trabalho de vrios pesquisadores 112 diante do fenmeno. Quanto questo
do masculino e do feminino o autor diz que: Exu polariza com Pombagira e forma um
par magntico e energtico, indispensveis um ao outro em vrios aspectos113 .

A viso trazida pelos livros religiosos e que tem alcance popular mostra a Pombagira
como algo ruim, sendo que deve ser evitado e destrudo o que tambm comum nos
discursos de algumas igrejas evanglicas que a associam aos males, principalmente dos
corpos femininos 114 . Ao estudar a relao entre o exorcismo praticado pela IURD e a
cura psquica, Fernanda da Silva Pimentel115 observa que na IURD, no tocante mulher,

110

Esse livro apresentado como psicografado, ou seja, inspirado e autorizado por um esprito que o teria ditado ao
autor. Esse estilo de literatura muito utilizado no Kardecismo.
111
Mestre Seimam Hamiser y (esprito) O Livro de Exu: o mistrio revelado. Psicografado por Rubens Saraceni.
So Paulo, Cristlis Editora, 1999.
112
Prandi, Reginaldo. Pombagira: as faces inconfessas do Brasil. In: Herdeiras do Ax. So Paulo, Hucitec, 1996;
Meyer, Marlyse. Maria Padilha e Toda sua Quadrilha. So Paulo, Duas Cidades, 1993; Birman, Patrcia. Fazer
Estilo Criando Gneros. Rio de Janeiro, Relume Dumar e Eduerj, 1995.
113
Mestre Seimam Hamiser y (esprito) O Livro de Exu: o mistrio revelado. Psicografado por Rubens Saraceni.
So Paulo, Cristlis Editora, 1999.
114
Essa colocao feita em razo da nossa observao em cultos pblicos da Igreja Universal do Reino de Deus o
discurso dos pastores em livrar o corpo das mulheres do esprito maligno da Pombagira associada ao demnio e ao
males nos corpos das mulheres. Nesse sentido existem trabalhos publicados abordando a preocupao da IURD no
sentido de culparem a Pombagira pelos males das mulheres com relao aos seus problemas ligados a sexu alidade.
115
Pimentel, Fernanda da Silva. Psiqu nos Domnios do Demnio um olhar sobre a relao entre

exorcismo e cura em um grupo de mulheres fiis da Igreja Universal do Reino de Deus. In: REVER, N.2,
PUCSP, ano 5, 2005. http://www.pucsp.br/rever/rv2_2005/Acessado em 21.03.2007.

56

a nfase ainda recai sobre dois aspectos: a importncia de manter a obedincia ao

marido e o vnculo do feminino com o mal. Vejamos:

Mulheres que vivenciaram plenamente sua sexualidade e

que deixam extravasar sua sensualidade por seus atos ou
postura o fazem porque tm um esprito demonaco,
chamado pomba-gira.
Sobre a Pombagira encontramos tambm farto material na Internet, onde apresentada
como ser sobrenatural, portador de alegria, beleza, liberdade, sensualidade, sExualidade
e poder 116 . Com o advento do Orkut, e seus mecanismos de divulgao e interao
possvel acessar diversas comunidades dedicadas s Pombagiras, nas quais seus
simpatizantes ou devo tos se juntam para trocar experincias, vivncias e conhecimentos.
No espao virtual torna-se visvel a variedade e a popularidade das Pombagiras. Maria
Padilha, Maria Molambo e a Pombagira Cigana so as mais populares. Contam suas
comunidades com mais de dois mil membros. Todas as comunidades possuem
numerosos membros de idade e posio scio-cultural diversificados. No caso da Maria
Padilha so diversas comunidades, uma vez que ela se apresenta com diversos adjetivos
ao nome, podendo ser Maria Padilha do cemitrio, da calunga, do fogo, das almas etc. O
mesmo ocorre com a Maria Molambo, que pode ser da calunga, da praia, das sete
encruzilhadas, das almas, e com a Cigana que pode ser das rosas, da praia, da estrada,
do amor, da alegria. Assim, encontramos inmeras comunidades relacionadas, e
observamos que os membros muitas vezes participam das diversas comunidades, sendo
que grande parte deles pertencente religiosidade afro-brasileira 117 .

De maneira geral, na Internet a divulgao sobre a Pombagira muito ampla, podendo

encontrar-se artigos acadmicos e material de divulgao religiosa, inclusive pginas
nas quais possvel interagir com a Pombagira fazendo consultas e pedidos 118 . Tambm
observamos que a figura da Pombagira apresentada como um ser enigmtico com

116

http://geocities.com/olisasa20001/Pombagira.htm, acessado em 25.08.2006.

http://geocities.com/olisasa20001/index.htm, acessado em 25.08.2006.
117
www.orkut.com/Community.aspx?am= 21035617
www.orkut.com/Community.aspx?am= 22047739
www.orkut.com/Community.aspx?am= 5998455
118
http://www.Exupombagira.com.br/. Acessado em 17.02.2007
http://istoe.terra.com.br/planetadinamica/altar/site/lista_altar_pub2.asp?id_user=72371&id_altar=76860.
em 18.02.2007.

Acessado

57

inmeras faces e diversos significados 119 . Observa-se tambm problemas com relao a
alguns grupos que se identificam como de Candombl tradicional, que negam a
presena da Pombagira nas prticas religiosas afro. Alegam que a Pombagira
personagem de Kimbanda 120 criao pornogrfica carioca que inclusive, mcula a
imagem do Candombl 121 . Essas posturas esto ligadas a discusses sobre a pureza do
Candombl e sobre a barreira colocada entre Candombl e umbanda por grupos que
defendem a diferena radical dos dois modelos religiosos.

Ainda com relao aos escritos sobre a Pombagira produzidos por lderes, o Babalorix
Omolub, em Maria Molambo na sombra e na luz, narra a histria de uma moa filha
de um coronel do Nordeste brasileiro que, sufocada pelas imposies do pai, foge de
casa para viver na prostituio e, depois de uma longa trajetria no mundo, ao morrer
vai ser Maria Molambo, que se associa a Maria Padilha e, do outro lado da vida, no
chamado plano espiritual, passam a acolher os espritos das mulheres, formando um
grupo que tem por misso ajudar as mulheres na terra 122 .
O trabalho do Babalorix Omolub nos remete ao trabalho de Marlyse Meyer123 ,
quando ele associa o esprito de uma mulher tipicamente brasileira, nordestina, sofrida
pelo patriarcalismo que vai encontrar-se com o esprito de Maria Padilha, a cortes
europia. Em Maria Padilha e toda sua quadrilha, a autora insere o personagem da
Pombagira dentro da religiosidade afro-brasileira e recupera as origens do personagem
na cultura europia, estando a sua figura ligada imagem de uma feiticeira. O estudo
realizado por Marlyse Meyer traa o caminho percorrido pela imagem da mulher
Pombagira na figura da cortes espanhola Maria Del Padilla que trazida da Europa
inserida no Brasil onde assume caractersticas e discursos especficos. Meyer apresenta
a trajetria da Pombagira como originria da Pennsula Ibrica e sua reelaborao no

119

http://geocities.com/olisasa20001/index.htm. Acessado em 25.08.2006;

www.umbandavirtual.byhost.com.br/consulta.php?id=389, acessado em 22.10.2006.
120
A palavra possui varias funes. Designa o oposto da umbanda, como se uma fosse boa e a outra ruim. A
Kimbanda, no caso, estaria relacionada s praticas do mal. Tambm utilizada para referir-se a curandeiro, feiticeiro
ou adivinho. Kimbanda nesse caso foi utilizada para referir-se a prticas do mal, ou magia negra. Etimologicamente a
palavra na lngua kiumbundo KI o prefixo aumentativo de determinadas palavras. Umbanda (mbanda) uma das
artes de curar desenvolvida pelos povos bantos (bantu) de Angola. Surge da Kimbanda que parte do sistema
religioso tradicional de Angola exercida por um Ki-mbanda ou seja kimbandeiro, curandeiro.
(http://br.geocities.com/olisasa20001/o-culto.htm)
121
http://www.riodasostras.com.br/fernandokhouri/quemepombagira.htm.acessado em 22.01.2007.
122
Omolub, Babalorix. Maria Molambo na Sombra e na Luz. Rio de Janeiro, Pallas, 1990.
123
Meyer, Marlyse. Maria Padilha e Toda sua Quadrilha. So Paulo, Duas Cidades, 1993.

58

Brasil na juno com a religiosidade de matriz africana, transformando-se na Pombagira

Maria Padilha 124 . Isso muito presente na fala das Pombagiras quando trazem as suas
histrias, assim como das pessoas que interagem com ela. comum tambm que elas se
apresentem como damas do passado em diversas culturas e momentos histricos, o que
nos parece estar relacionado s imagens que as representam e forma com que se
apresentam.

2.3 - A CONSTRUO DA POMBAGIRA PELOS ENTREVISTADOS E

ENTREVISTADAS
Para os nossos entrevistados e entrevistadas, a construo da Pombagira, assim como
toda a estrutura da religiosidade afro-brasileira, transmitida oralmente. O Babalorix
Roberto de Yemanj ao encerrar a sua narrativa diz: Essa forma que falei, foi a
doutrina que eu aprendi, que a minha me de santo me ensinou, como era no tempo das
antigas.

A transmisso dos conhecimentos via oralidade ainda muito presente nas prticas
religiosas de origem afro. Mesmo com o advento de cursos de teologia umbandista, para
os sacerdotes mais tradicionais, os livros trazem a teoria, mas na hora de fazer um
trabalho, necessrio Ax 125 , e segundo eles isso no tem receita126 . Dessa forma, cada
grupo tem uma forma de falar de como compreende a Pombagira do que perpassado
pela sua caminhada religiosa e pela sua percepo pessoal. Vale dizer que a Pombagira
uma construo coletiva, aprendida com o grupo, mas que passa pelo individual. Isso
quer dizer que a Pombagira, embora seja uma manifestao apreendida, trabalhada,
doutrinada como se fala no grupo, e isso feito coletivamente, traz caractersticas
individuais dos mdiuns justificadas na trajetria religiosa de cada um, nas
caractersticas justificadas pelo que chamado enredo de santo 127 , ou seja, as

124

Meyer, Marlyse. Maria Padilha e Toda sua Quadrilha. So Paulo, Duas Cidades, 1993.
Ax aqui no sentido de fora e conhecimento e conhecimento mgico para realizar, fazer acontecer a magia.
126
Nas casas onde pesquisamos essa posio foi muito defendida. Os sacerdotes tornam pblico e falam apenas o que
acham que devem falar, ou o que lhes foi ensinado que deve ser falado. Tratam da questo com muito cuidado e
falam na necessidade do segredo. O bom adepto, ou sacerdote aquele que aprende com o grupo, mas que tem
intuio para exercer o seu mister.
127
Enredo de santo uma expresso utilizada para definir as individualidades de cada pessoa. Assim, pessoas cujo
orix de cabea que o orix principal da pessoa a qual ela e ligada pela condio de filho, o qual o protege. Mesmo
havendo num grupo religioso dezenas de filhos de Yemanj, por exemplo, nem todos sero iguais, pois vai depender
de quais so os outros orixs pertencentes pessoa ou s quais a pessoa pertence que vo lhe emprestar distines.
125

59

particularidades de cada pessoa com relao aos orixs. Apesar dessa preocupao da
transmisso oral do segredo, que nos parece estar relacionado a uma defesa, tambm
vale lembrar que os saberes que circulam nos grupos so apreendidos, transformados e
reelaborados.

Para a Don Ftima de Oy:

As pombagiras pra mim foram as grandes damas de um

passado muito atrs, mas muito atrs mesmo e hoje elas
esto cumprindo uma misso delas resgatando alguma
coisa que elas deixaram de fazer.
Para Maria Otilia de Omol:

A Pombagira pode ser uma dama antiga, mas pode ser

pessoa que viveu mais recente, gente que viveu h uns
quarenta anos e podem vir para fazer caridade. Isso na
minha concepo, e deve estar incorporando por ai na
cabea de Joo de Jos como Pombagira ou Exu.
Para o Og Silvestre, que freqenta vrias casas em razo da sua funo de tocador de
atabaques e por cantar:

A pombagira de todos os espritos o mais humano

possvel que se identifica mais com o ser humano porque
gosta de festas, gosta de roupas. Eu no identifico como
prostituta e vejo isso como difamao.
Para o Babalorix Carlos de Ogum:

Pombagira pra mim, foi no caso no passado, certas

mulheres de engenho, certas mulheres de poder, certas
senhoras, magoadas, amarguradas ou ofendidas pelo
amor masculino trado. Vrias dessas mulheres vm hoje
para ter um resgate.
Ele observa:

A Pombagira : poder oculto, forte, feminino. Poder que

incompreendido s vezes pelos homens que parece afronta
para alguns. A clareza da expresso da fala, a fora de
no temer o poder masculino. A fora de expressar o que
60

ela sente e o que ela cara a cara com qualquer um o que

ela e tambm o transparecer da mulher o que ela
dentro dela. A Pombagira no o diabo, no a
prostituta, no negativa, no vem para trabalhar para o
mal. A Pombagira no aquilo que as pessoas no
compreendem. Se a gente for analisar o que a mulher
ontem, hoje e amanh, vai saber o que a Pombagira. A
Pombagira tem sua vaidade, tem sua franqueza, seus
trejeitos prprios, ela no se confunde com outra, ela no
imita a outra mulher. Ela o que ela . Se a Pombagira
estivesse na moda ela no seria original. A originalidade
de cada Pombagira a fora de cada mulher.
O Babalorix Roberto Athayde amplia a definio dando Pombagira a sua
africanidade, contudo traz dois tipos de Pombagiras: uma ligada frica, como escrava
do orix, e a outra que ele define como catio, a qual seria ento a Pombagira que
incorpora, que atende, d consultas, enfim, que se manifesta. A Pombagira que ele
chama de Bombogira, feminino de Exu, e que conforme explica pertence ao orix,
trabalha para o equilbrio do mdium e para dar segurana casa. Assim ele define:

A Pombagira, para ns, essa que negativa. Por que

assim: tem Exu Bara que o verdadeiro e tem os catios
que so os Exus de baixa, os eguns de rua, so os catios
que vivem em terra e os Bara so os Exus do orix. A
Bombogira para ns a maioral, como o Bara. As
Pombagiras, essas de rua, para mim so espritos de
prostitutas, de mulheres que deixaram seus lares, seus
maridos, que caram na zona, na vida, mulheres de vida
perdida que gostam de beber e fumar. Agora, essa ruim,
depende muito do mdium. Tem pessoas que se
aproveitam e aperfeioam a Pombagira pra fazer o mal e
ganhar dinheiro.
Marcio da Oxum define as Pombagiras como mulheres que, em vida, tiveram
problemas, que foram mulheres fora dos padres sociais estabelecidos. Para ele:

O que elas tm de peculiar que foram mulheres sofridas,

ou que morreram de forma violenta por conseqncia de
coisas que elas fizeram pela opo de vida que elas
escolheram de certa forma elas sempre tiveram a vida
ligada aos prazeres, festas, sexo, bebida, e a violncia.
Apesar de algumas distines nas respostas, no passa despercebido que muito embora

61

a maior parte das pessoas possua conhecimento transmitido oralmente, o que vem sendo
observado pelos pesquisadores e religiosos e disponvel por publicao, fazem parte dos
conhecimentos dos adeptos. Assim como, o que transmitido oralmente pelos grupos
est sendo reproduzido pelos pesquisadores.

2.4 POMBAGIRA E AS QUESTES DE GNERO

Uma das primeiras relaes que fazemos com a Pombagira a de que ela um
fenmeno diretamente ligado ou inicialmente ligado religiosidade Afro-brasileira. Por
isso, realizamos uma reviso bibliogrfica dos escritos sobre ela.

Mas, tambm partindo do pressuposto de que os espaos de prticas religiosas afrobrasileiras podem ser considerados como espaos de transgresso, acreditamos que eles
possam nos dar informaes importantes para outras leituras sobre a resistncia das
mulheres em espaos religiosos. Essa sinalizao nos dada por Nancy Pereira quando
observa que por meio desses espaos de controle da estrutura social, a mulher produziu
seus contramodelos. Em espaos de ambigidade de expresses religiosas, as mulheres
encontram espaos de resistncia e sobrevivncia 128 .

Nesse sentido, seguindo o raciocnio de Nancy Pereira, podemos dizer como a forma
com que a Pombagira se apresenta um contramodelo na medida em que ela a
negao da mulher construda como modelo ideal, ao mesmo tempo em que se amolda
reproduzindo os papis construdos e encontrando brechas que possibilitam
transformaes.

Esses contramodelos podem ser encontrados nos espaos da religiosidade afrobrasileira, uma vez que elas j se constituem como religies de resistncia cultural129 .
Nesse sentido, lembramos a importncia de estudos cujo eixo dado pela religiosidade
e gnero em espaos onde a vivncia pode nos dar chaves de leitura 130 sobre um

128

Pereira, Nancy Cardoso. Malditas, Gozosas e Devotas. Mulher e Religio. In: Mandrgora, n. 03, So Bernardo
do Campo, Umesp, 1996. p. 14.
129
Lody, Raul. Candombl: Religio e Resistncia Cultural . So Paulo, tica, 1987.
130
Souza, Sandra Duarte de. Entrecruzamento Gnero e Religio: um Desafio para os Estudos Feministas. In:
Mandrgora, n. 7/8, So Bernardo do Campo, Umesp, 2001/2002. p 6/7.

62

campo ainda pouco estudado, o qual engloba religiosidade afro-brasileira e mulheres,

tendo como foco principal, neste caso, a controversa figura da Pombagira. A religio,
nesses contextos, pode funcionar como catalisadora da conscientizao pelas
mulheres de sua excluso social e religiosa 131 . Assim,

A religio, na qualidade de construes scio-histricas e

culturais, para as mulheres um espao ambivalente.
Trata-se de espaos complexos, lugares de contradies,
de reproduo, mas que podem, em certas circunstncias,
propiciar alguma transformao das relaes sociais132 .
As observaes de Maria Jos Rosado Nunes quanto participao das mulheres em
algumas formas religiosas nos permitem colocar a Pombagira dentro dessa perspectiva,
uma vez que por meio da sua manifestao as mulheres articulam posies nem sempre
conscientes de que ajudam a lidar com o cotidiano marcado pelas desigualdades de
gnero. Essas articulaes, no entanto, passam tambm pela reproduo dos saberes
naturalizados do poder masculino cristalizado.
Tnia Sampaio 133 nos chama a ateno para o problema de trabalhos nos quais se
fundem as teorias de gnero para os estudos de outras reas de conhecimento, entre elas
as cincias das religies. Observa que os paradigmas que orientam os saberes
acumulados para a produo de novos saberes demandariam enfrentar alguns dos
questionamentos acerca das relaes sociais de poder que estudam o cotidiano de vida e
de produo do conhecimento das pessoas. Para ela, as teorias de gnero esto baseadas
na mulher/homem, homem/homem, e mulher/mulher sendo que esse o foco de anlise
e atentando-se para a diversidade nesses grupos. Conc lui que as aes humanas no
sejam apenas racionais, mas produo de sentido, e que preciso associar o corpo s
atividades das pessoas, assim como a sexualidade que est ligada a sua forma fsica.
Nesse sentido, necessrio desafiar a questo e olh-la de forma dialtica e
epistemolgica, atentando para as relaes de poder exercidas pelos sujeitos.

131

Nunes, Maria Jos Rosado. Gnero e Experincia Religiosa das Mulheres. In: Musskopf, Andr S. e Stroher
Marga J. (org).Corporeidade, etnia e masculinidade. So Leopoldo, Sinodal, 2005, p. 23.
132
Idem. p. 13/28.
133
Sampaio, Tnia Mara Vieira. Gnero e religio no espao da produo do conhecimento: corporeidade sob o
prisma do gnero da etnia e classe. In: Musskopf, Andr S. e Stroher Marga J. (org). Corporeidade, Etnia e
Masculinidade. So Leopoldo, Sinodal, 2005.

63

Ainda perceptvel a forma como a Pombagira se coloca como sujeito, exercendo poder
por um vis que rompe com os paradigmas de corpo e de sexo. O campo no s mostrou
que uma mulher de oitenta anos pode apresentar-se manifestada na Pombagira
representando a jovem sedutora e com seu corpo reproduzindo seduo, alegria,
sensualidade. Um homem pode apresentar uma intensa feminilidade, e isso parece estar
relacionado ao estranhamento com que as pessoas se referem Pombagira, uma vez
que rompe com as construes sociais dos papis sexuais estabelecidos.
A palavra gnero, conforme Joan Scott134 , passa a ser utilizada como forma de referir-se
a organizao social da relao entre os sexos e nos permite uma infinidade de
possibilidades de anlises, mas que significa uma categoria imposta sobre um corpo
sexuado. Para Scott, as palavras tm uma histria, elas so feitas para significar, e a
palavra gnero significa a organizao social da relao entre os sexos. No entanto,
alerta para que as abordagens de gnero sejam pensadas levando-se em conta que, ao
tratar a questo, a conexo entre a histria das mulheres e poltica bvia e complexa.
Alerta ainda para a necessidade de uma reflexo crtica, no linear, uma vez que a
ascenso das mulheres e a sua utilizao foi e continua sendo uma ao organizada
politicamente 135 . Com relao Pombagira, sua manifestao no deixa de ser uma
atitude poltica, uma vez que no espao ritual, o mundo estruturado construdo
socialmente apresentando. Ela faz uso dos seus mecanismos de poder, sexualidade,
feitiaria, para driblar uma realidade adversa.
Para Michelle Perrot136 as mulheres no so as nicas a serem excludas e colocadas no
silncio, mas sobre elas isso pesa fortemente em razo da desigualdade dos sexos,
dizendo que: elas, quando citadas, so assexuadas, fazem parte de um nmero, onde o
masculino dos nmeros as obscurece, faz com que paream invisveis. A caracterstica
feminina do papel ocupado por elas na histria foi a de guardar, cuidar, zelar, o que vai
formar um imenso material para pesquisa. Assim, a mulher vai ser encontrada ligada
sua condio e lugar na histria das famlias e na sociedade, onde guarda a memria do
privado aquilo que considerado lugar e espao de mulheres. As mulheres, na histria,

134

Scott, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. In: Educao e Realidade, Porto Alegre, 16(2):5-22,
jul/dez 1990, p. 5/7.
135
Scott, Joan. Histria das Mulheres. In: Peter Burke (org). A Escrita da Histria: novas perspectivas. So Paulo,
Unesp, 1992.p.63/95.
136
Perrot, Michelle, As Mulheres ou os Silncios da Histria, Bauru, Edusc, 2005.

64

aparecem com a funo de cuidar da famlia, dos homens, das crianas, dos doentes, dos
mortos e de preservar a memria da famlia, o que torna a histria delas oculta. Por isso,
Perrot aponta a necessidade de buscar formas de clarear essa histria sExuada
construda. Reforando a idia em uma outra perspectiva Pierre Bourdieu137 chamou de
construo social dos corpos, o que apresenta de um lado o mundo masculino e do outro
o feminino, estruturados e definindo as disputas de poder expressadas pelos corpos, que
inscrevem suas identificaes a partir do nascimento pelos rgos externos.
Sobre essa construo dos corpos, Simone de Beauvoir 138 diz que esse corpo definido
quando passa a se ter sobre ele uma conscincia adquirida socialmente, o que ela diz ser
necessrio entender o que a humanidade fez da fmea humana. Frisa que o mundo
sempre foi dos machos, observando que o homem v o mundo de forma dual, sempre se
referindo ao outro, e a mulher faz parte desse outro. Tambm frisa que da forma com
que foi sendo estabelecido o patriarcado baseado nas questes biologizantes, a mulher
foi se tornando submissa ao homem. O lugar da mulher na sociedade foi determinado
pelo homem, sendo que ela nunca lutou para inverter esse papel, o que ressalta a
necessidade de inverter esse papel convencionado como lugar de mulher, lugar de
homem. O lugar das mulheres acaba sendo o privado, o espao domstico. Ao homem
cabe a rua, o espao deno minado pblico, onde a vida acontece. Para Michel De
Certeau139 , esse espao pblico, o da rua, onde moram os desejos e fica separado do
espao do cotidiano domstico das mulheres, espao de cansao e fadiga que oprime
pela sua condio subalterna. Contestando ou reforando as construes sobre o papel e
espao designado para o corpo feminino foi como se nos apresentou a Pombagira. No
entanto, h que se ter cuidado, uma vez que essas construes sociais se apresentam
mescladas com a religiosidade do que as pessoas no so conscientes.

2.5 A POMBAGIRA E AS REPRESENTAES SOCIAIS

A busca dos objetos para interpretaes nos foi possibilitada por meio das

137

Bourdieu, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, Bertrand, 2005.
Beauvoir, Simone. O Segundo Sexo. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, s/d.
139
De Certeau, Michel. A Inveno do Cotidiano. V. 2. Petrpolis, Vozes, 2005.
138

65

Representaes Sociais amparada nos conceitos de Moscovici140 que aponta as

possibilidades de ampliao dos significados das coisas e dos fatos quando da aplicao
das teorias das representaes sociais ao incorporar o mundo social ao individual.

No caso do nosso estudo, as representaes nos abrem um leque de possibilidades para

nos ajudar a entender o fe nmeno da Pombagira que so imagens construdas das
mulheres. As representaes sociais, que conforme Celso Pereira de S 141 , podem ser
encontradas nos diversos lugares sociais tambm se fazem presentes na manifestao da
Pombagira que uma manifestao social e, portanto, precisa ser estudada a partir das
estruturas e dos comportamentos sociais 142
Para Denise Jodelet, 143 as representaes permitem tratar de fenmenos observveis,
sendo trazidas pelas palavras, pelos objetos e imagens. O que tambm abordado por
Maria Ceclia Minayo 144 ao pontuar que as representaes sociais podem estar nas
palavras, nos sentimentos e nas condutas institucionalizadas, e que a sua compreenso e
anlise devem ser feitas a partir da compreenso das estruturas religiosas e dos
comportamentos sociais.

As observaes pontuadas pelos tericos nos auxiliam a pensar o nosso objeto, a

Pombagira. Sua manifestao se d dentro da estrutura da religio, porm marcadas
pelas relaes sociais, o que Minayo 145 observa ainda no serem elas necessariamente
conscientes e que podem se manifestar tanto na dominao quanto na resistncia, tanto
nas contradies e conflitos quanto no conformismo. Concluindo, observa que a palavra
no a realidade, mas uma fresta iluminada que representa. Nesse sentido, observamos
que no caso da Pombagira, objeto de interpretaes conflitantes e ambguas, as
possibilidades de interpret-la tambm podem ser ambguas e duais, mas se utilizadas
140
141

Moscovici, Serge. Prefcio. In: Guareschi, Pedrinho e Jovchelovitch, Sandra (org). Textos em Representaes
Sociais. Petrpolis, Vozes, 1995. p. 7/16.
S, Celso Pereira de. Representaes Sociais: o conceito e o estado atual da teoria. In: Spink, Mary Jane (org). O
Conhecimento no Cotidiano.So Paulo, Brasiliense, 2004. p. 21.

142

Minayo, Maria Ceclia. O conceito de representaes sociais dentro da sociologia clssica. In:
Guareschi, Pedrinho e Jovchelovitch, Sandra (org). Textos em Representaes Sociais. Petrpolis,
Vozes,1995. p.89/111.
143

Jodelet, Denise. Representaes Sociais: um domnio em expanso. In: Jodelet, Denise. (org). As
Representaes Sociais. Rio de Janeiro, Eduerj, 2001. P.17.
144
Minayo, Maria Ceclia. O Conceito de Representaes Sociais dentro da Sociologia Clssica. In: Guareschi,
Pedrinho e Jovchelovitch, Sandra (org). Textos em Representaes Sociais, Petrpolis, Vozes, 2003. p
89/111.
145
Idem. p.109.

66

como frestas podem representar questes nem sempre conscientes pelos grupos que as
produzem, mas reproduzidas a partir dos seus cotidianos e das realidades que os cercam.

A Pombagira um fenmeno observvel que pode ter sua manifestao individual, mas
representa coletivamente as mulheres quando fala em nome delas. A sua manifestao
apresenta-se com uma infinidade de objetos e palavras, que supomos sejam frestas para
interpretaes sobre o universo feminino construdo e, especificamente, sobre a
Pombagira que parece apresentar uma estrutura individualizada e sobrenatural, mas ao
mesmo tempo reproduz o pensamento da sociedade.

Aqui nos deparamos com a noo de que a religio ajusta as aes humanas a uma
ordem csmica imaginada e projetada e projeta imagens da ordem csmica no plano da
experincia humana, o que segundo Clifford Geertz146 , no novidade, mas precisa ser
mais bem explicada. A manifestao da Pombagira pode nos ajudar a entender esse
processo, uma vez que ela definida como uma entidade o mais humana possvel,
mas que no humana e transita do sagrado para o profano fazendo a intermediao
entre os dois mundos, o contato entre deuses e humanos, ajustando o mundo material e
espiritual, projetando um mundo no outro.

2.6 A POMBAGIRA E O PODER

O poder da Pombagira algo referenciado o tempo todo nas suas manifestaes. Por
esse poder entende-se a sua capacidade de fazer as coisas acontecerem, de fazer o
milagre. Quanto mais ela faz mais chamada de poderosa, e poderosa est ligado
sua capacidade de afastar inimigos no campo do amor, das relaes afetivas em geral, e
do progresso material e tirar do caminho das pessoas suas amigas, todo e qualquer
embarao para que elas tenham sucesso e felicidade. Por felicidade se compreende ter

146

Geertz, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro, LTC, 1989, p.67.

67

homens, ter dinheiro e beleza, esta ltima se mistura com dinheiro e sexualidade. A
entrevistada Rita de Cssia da Oxum147 , observou que: uma coisa eu percebi, elas
tomam as dores das mulheres. Elas s vezes trabalham s para o prazer de pegar o
macho e dobrar Se no permitido mulher formatada expressar sua sExualidade,
porque o sexo reprimido, ela, dentro da estrutura da religio, estrutura esta que
determinada, conforme observa Michel Foucault 148 , pode exercer o seu poder usado da
dissimulao.

A Pombagira fala de sexo fazendo pose, de forma dissimulada, porm no inocente.

Foucault afirma que ao falar de sexo fazemos pose, e que isso uma forma de desafiar o
estabelecido, sermos subversivos 149 . A Pombagira apresenta-se subversiva e
dissimulada falando de sexo, e o seu discurso sexo apresenta o que Foucault 150 chamou
de a revelao da verdade, a inverso da lei do mundo, o anncio de um novo dia e a
promessa de uma certa felicidade, servindo o sexo de suporte para pregao. Essa
relao da Pombagira com a sexualidade, como uma condutora de vontades a torna
perigosa e temida, ao mesmo tempo em que fascina.

Observamos que as pesquisas realizadas sobre a Pombagira ou trabalhos apresentados

por religiosos trazem problemas cruciais. Por um lado ela perigosa, m, feiticeira, por
outro a sua figura ambgua causadora de perplexidade. Isso nos parece ter relao com
a sexualidade e, particularmente, com a homossexualidade. Nesse sentido, nosso
trabalho avana revisando as observaes j feitas sobre a figura da Pombagira,
independentemente das colocaes sobre as opes sexuais ou diferenas biolgicas. A
sua manifestao no espao religioso traz modelos do masculino e do feminino
construdos socialmente e atenta para o fato de que o conceito inicial de gnero nos
permite perceber a relao entre homens e mulheres, como sexos construdos
socialmente 151 . oportuno observar que o estranhamento e toda a carga de preconceito
que, a Pombagira sofre, possivelmente, ocorram pela forma com que as questes so
colocadas, apresentando-a como algo perigoso, relacionado prostituio, quando pode
estar sinalizando que ela apenas uma mulher livre. Devemos lembrar que ser homem e

147
148

Rita de Cssia da Oxum. Entrevista realizada no dia 10 de novembro de 2006.

Foucault, Michel. Histria da Sexualidade. A vontade de saber. Vol. 1. Rio de Janeiro, Graal, 1998, p.89
149
Idem,1998, p. 89
150
Idem.
151
Beauvoir, Simone. O Segundo Sexo. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, s/d.

68

ser mulher so papis que envolvem uma teia complexa, e que, na manifestao da
Pombagira precisa ser entendida, muitas vezes, quebrando-se inclusive o paradigma das
diferenas genticas to discutidas sobre a Pombagira pela sua manifestao relacionada
homossexualidade ao se apresentar no corpo masculino e feminino (foto n. 21)

Quanto a essa questo Rita de Cssia da Oxum observou:

Os homossexuais, eles capricham muito na questo da

manifestao da Pombagira, eles capricham muito com
relao s roupas, e a tratam muito bem, porque pra
gente a Pombagira o EU e no caso dos homossexuais
eles tratam ela com muito bem porque e o que eles querem
ser. No caso de um terreiro com vrias mulheres
incorporadas e com um homossexual, pela forma com que
ele trata a Pombagira e pelo capricho que busca ele se
destaca e fica bonito, quando no caricato. Tambm
acontece da mulher incorporada parecer caricata. s
vezes para o homem encontrar seu espao, se assumir
enquanto homossExual isso importante, quando ele
consegue vencer todos os preconceitos pra se assumir, e
ser o que . Quando ele incorpora est mostrando o que
ele , e fica bonito.

2.7 - POMBAGIRA: MULHER DE TANTAS IMAGENS

A Pombagira, dentro da perspectiva em que a colocamos uma construo social, que

parece subverter papis, mas acaba por apresentar subjetivamente os conflitos e
contradies, principalmente com relao s tenses do masculino e feminino.
atemporal e ao mesmo tempo mostra-se engajada na luta das mulheres desse tempo,
trazendo uma carga histrica, amoldando-se em distintas realidades, condies sociais e
raciais. Para Pierre Bourdieu,

...a religio contribui para a imposio (dissimulada) dos

princpios de estruturao da percepo e do pensamento
do mundo e, em particular, do mundo social, na medida
em que impe um sistema de prticas e de representaes
cuja estrutura objetivamente fundada em um principio de

69

diviso poltica apresenta-se como a estrutura naturalsobrenatural do cosmos 152 .

Para entender e explicar a complexidade histrica e cultural do nosso objeto de estudo
nos apossamos do conceito de hibridao de Nestor Canclini, que o define como til em
algumas pesquisas para abranger conjuntamente contatos interculturais que costumam
receber nomes diferentes. Hibridao ajuda a compreender as fuses raciais ou tnicas
denominadas mestiagem ou sincretismo de crenas e tambm outras misturas
modernas. Segundo Canclini, hibridao um novo modo de falar sobre sincretismo,
identidade, cultura, diferena, desigualdade e multiculturalismo 153 .

A Pombagira nos apresentou no trabalho de campo uma grande diversidade cultural. A

sua figura apresenta uma construo hbrida, uma vez que mais que personagem da
religiosidade afro e afro-brasileira traz elementos que se fundem e ao mesmo tempo so
distintos. Podemos citar como exemplos, que ela pode ser uma dama antiga, uma
Cigana, uma mulher do povo, uma prostituta ou uma menina violentada. Pode tambm
ser velha e nessa condio saudada como Pombagira Cacurucaia 154 . Essa condio de
ser velha, no diminui o seu valor ou poder. Pode ser negra (mas raramente ) ou loira
de olhos azuis e apresenta caractersticas de todas as mulheres, e no espao ritual todas
se manifestam juntas e independentes de qualquer qualidade ou caracterstica. Pela
variedade de Pombagiras, para cada tipo de mulher, lugares da natureza e caractersticas
das mais diversas. Por isso entendemos que ela uma mulher e carrega a histria das
mulheres na sua construo, podendo ser adaptada, amoldada de acordo com as casas e
os mdiuns. Essas questes so importantes para serem pensadas sobre a Pombagira,
sua construo e multiplicidade, que aqui vamos chamar de hibridismo. Conforme
definio de Nestor Canclini hibridao quando na sua construo elementos
mltiplos de processos sociais e culturais que existiam de formas separadas se
juntaram e geraram novas estruturas e prticas155 .

A Pombagira uma figura de misturas particulares, por isso a pensamos como hbrida.
Canclini diz ainda que hibridao so processos scio-culturais nos quais estruturas
152

Bourdieu, Pierre. Gnese e Estrutura do Campo Religioso. In: Economia das Trocas Simblicas. So Paulo,
2004, Perspectiva, p . 33/34.
153
Canclini, Nestor. Culturas Hbridas. So Paulo, Edusp, 2006, p. XVII.
154
Cacurucaia a expresso que designa a Pombagira velha.
155
Canclini, Nestor. Culturas Hbridas. So Paulo, Edusp, 2006, p. XIX

70

ou prticas diversas que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas
estruturas156 . Tambm pensando o conceito Homi Bhabha 157 observa que a hibridao
produzida na articulao das diferenas culturais, e que esse momento acolhe as
diferenas culturais sem hierarquia. Bhabha chama a ateno para a implicao do
termo hibridismo utilizado para falar de multiculturalismo, indicando que o termo
hibridismo pode significar situaes em transformao. A Pombagira nos trouxe essas
imagens de encontros culturais, mas tambm de ser ela um fenmeno em transformao,
o que tambm pode ser a causa da sua ambigidade.

No h dvida de que a Pombagira possui identificaes muito plurais e que a sua

manifestao se d dentro de um processo hbrido que acolhe as diferenas culturais. A
sua construo feita dentro das prticas e do cotidiano das mulheres brasileiras, muito
embora tenhamos encontrado diversas formas de relacionar a Pombagira com outras
manifestaes em outras culturas ou em outros modelos religiosos. Como exemplo,
lembramos Maria Lionza 158 , que no uma Pombagira, mas que apresenta
caractersticas muito interessantes, formadas do encontro da cultura africana e indgena.
Tambm por isso estamos falando das baianas, das mestras, das princesas dentro da
mesma concepo. Sabemos do perigo das generalizaes como se tudo fosse uma s
coisa. Clifford Geertz159 nos alerta para o perigo das afir maes seguras, no entanto
observa ainda que isso se torna possvel em razo de um grau mnimo de coerncia
entre os sistemas culturais, o que nos parece justificvel quando falamos da Pombagira
como uma mulher e a utilizamos como referencial para falar de mulheres independente
de raas, credos ou etnias.

2.8 PENSANDO A POMBAGIRA

A Pombagira inicialmente identificada com a religiosidade afro-brasileira. Afirmam

alguns que ela uma criao tipicamente brasileira, pertencendo a Kimbanda,

156

Canclini, Nestor. Culturas Hbridas. So Paulo, Edusp, 2006, p XIX

Bhabha, Homi K. O Local da Cultura. Belo Horizonte, Editora da UFMG, 2003, p. 20/22.
158
Mara Lionza o nome de uma figura mitolgica da Venezuela, centro de um culto que rene elementos das
religies
indgenas,
do
espiritismo,
das
religies
afro-americanas
e
do
catolicismo.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Mar%C3%ADa_Lionza
159
Geertz, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro, LTC, 1989.
157

71

designao criada para limpar a Umbanda 160 . Cabe aqui lembrarmos as observaes de
Stefania Capone ao frisar que:

...ainda que a maioria dos mdiuns afirme que a

Pombagira uma criao tipicamente brasileira, ela pode
ser reinterpretada e legitimada como a escrava de uma
divindade, isto , como um Exu africano.
Nesse sentido, nossos entrevistados pertencentes a casas distintas e doutrinas diferentes
sempre fizeram referncia Pombagira como a escrava do orix. Mesmo acrescendo
significados, origens e funes variadas, ou at mesmo quando a definem em duas
formas, uma ligada ao orix e, portanto, nem boa nem m, e a outra que encarna as
mulheres do mundo, com seus defeitos, desejos portanto, boa e m, reforam sempre a
dualidade e ambigidade.

Em que pese sua relao com a africanidade, sua representao de mulher no da

mulher africana. Ela se apresenta como uma mulher de cabelos longos, geralmente
clara, ou seja, de beleza europia. Pode ser tambm a cigana de longos cabelos
relacionada beleza e magia. Durante as observaes em apenas uma oportunidade
encontramos uma Pombagira que se identificava como Dona Mulata. Sempre ao
descrever a entidade caractersticas brancas se fazem presentes. Tambm nas nossas
observaes por intermdio da Internet, nas ilustraes da representao da Pombagira
ela aparece de loira a morena dentro de um padro de beleza criado da mulher magra,
alta.

Nas observaes em campo, percebemos que mulheres fora desses padres de beleza,
ou seja, mulheres com mais idade e gordinhas, recebiam suas Pombagiras geralmente
novas, magras, ou seja, bonitas, porque ser bonita est muito mais relacionado ao poder
que a padres estticos da moda. Talvez por isso Antonio Alves Teixeira Neto 161 tenha
afirmado que ela s se manifesta em mulheres bonitas, porque a Pombagira torna,
simbolicamente as mulheres todas, com particularidades e individualidades, igualmente
bonitas e poderosas.

160

Augras, Monique. De Yi Mi Pomba gira. Transformaes e Smbolos da Libido, In: Moura, Carlos Eugenio de
(org). Meu sinal est no teu corpo. So Paulo, Edicon/Edusp, 1989. P.14/33.
161
Teixeira Neto, Antonio Alves. A magia e os encantos da Pombagira. Rio de Janeiro. Editora Eco, s/d.

72

Quanto questo de pureza e tradio, devemos lembrar que embora alguns

entrevistados tenham reivindicado mais tradio para a sua casa, em todas encontramos
a Pombagira manifestando-se de forma muito parecida. As distines nos pareceram
muito mais ligadas ao espao, ao poder aquisitivo dos adeptos, ou mesmo a preferncias
pessoais, mas no podemos dizer que no haja identificaes e relaes entre as casas,
seja na forma de apresentar ou nas definies que nos foram dadas pelos entrevistados e
entrevistadas. Devemos lembrar que h um grande intercmbio entre as casas, at por
conta de um imenso trnsito religioso dos adeptos, e que os modelos femininos
constroem o campo simblico constitudo da grande variedade de Pombagiras.

Entendemos que isso ocorra em razo da sua imensa variedade e possibilidades para os
papis sociais. Ela cabe em todas as classes sociais, raas e opes sExuais, ultrapassa a
construo homem/mulher. Sua figura marcada pela histria das mulheres e, ao
mesmo tempo em que parece subverter os papis sociais estabelecidos, propicia
transformaes, reproduzindo discursos institudos.

A Pombagira referenciada como uma das entidades mais populares da religiosidade

afro-brasileira 162 , que faz parte do imaginrio popular como um ser do qual se pode
fazer uso nas prticas dirias da vida tambm referenciada como mulher destemida
que rompe regras , ao final, remetida a uma forma caricata de prostituta. Ainda no
mesmo sentido, ela associada mulher forte, independente, feiticeira, livre, sedutora e
poderosa que foge aos padres da mulher formatada, como sendo a mulher ideal na
sociedade patriarcal. Representa o mal, na medida em que representa a desobedincia ao
estabelecido, em que toma atitudes permitidas somente ao homem, tais quais beber,
fumar, seduzir e exercer o seu poder contra ele.

Por isso, referenciada como a mulher da rua, a que ocupa espaos pblicos, sendo uma
mulher pblica. Margareth Rago 163 observa que essa expresso mulher pblica pode
ser traduzida como reveladora de uma longa histria de excluses, humilhaes

162

Prandi, Reginaldo. Pombagira: as faces inconfessas do Brasil. In: Herdeiras do Ax. So Paulo, Hucitec, 1996,
p. 139/145.
163
Rago, Margareth. Ser Mulher no Sculo XXI. In: Venturi, Gustavo; Recaman, Marisol e Oliveira Suely. (org) A
Mulher Brasileira nos espaos pblicos e privados. So Paulo, Editora Perseu Abramo, 2004, p. 31.

73

ostensivas contra as mulheres, mas que pode tambm revelar profundos deslocamentos
e conquistas, o que, nos parece, mostra na Pombagira, que, embora apresente
transformaes e conquistas, apresenta uma grande carga conservadora.

Os estudos realizados sobre a Pombagira demonstram claramente a sua conexo com a

sexualidade164 . Nossas observaes de campo, assim como as entrevistas realizadas
reforaram essa caracterstica, sendo marcada na fala dos entrevistados e entrevistadas.
s perguntas sobre as funes da Pombagira tivemos como resposta, quase sempre, o
amor, o relaciona mento, observando-se que a Pombagira procurada por mulheres para
conseguir homem e por homens para resolver problemas da sua sExualidade, o que
refora assim a sua funo de auxiliadora das questes que envolvem o sexo.

A questo que, ao ser associada s funes de auxiliadora dos casos amorosos, ela
acaba por ser vinculada ao mal. Esse mal no explicado e remetido ao sobrenatural,
causando as ambigidades, complexidades e perplexidades alegadas que marcaram as
pesquisas sobre ela. Associamos esse mal sua funo relacionada sExualidade, uma
vez que a questo envolve preconceitos. A sua atuao permeia o ldico 165 e o maligno
havendo um embate entre os dois, o que torna a Pombagira ao mesmo tempo causadora
de repulsa e seduo.

A forma com que ela se apresenta e os discursos que exterioriza, so portadores da voz
feminina, marcada pelas relaes de gnero construdas socialmente, apresentando as
mulheres submetidas aos homens, o que nos remete Simone de Beauvoir 166 quando diz
que as mulheres so relativas ao homem, ou seja, extradas deles como a costela de
Ado e que, portanto, no so autnomas. Apesar de estarmos falando de uma
entidade espiritual que apresenta caractersticas distintas das mulheres que chamamos
de formatadas pela sociedade, o que significa o modelo de mulher que Simone de
Beauvoir 167 chamou de verdadeira mulher, ela interage do mundo espiritual para o
material, o que tambm a torna dual e ambgua. A Pombagira permite o dilogo sobre a

164

Entre os trabalhos que consideramos mais importantes sobre a Pombagira e a questo da sexualidade encontram-se
Maria Padilha e toda sua quadrilha de Marlyse Meyer; Pombagira: As faces inconfessas do Brasil, de Reginaldo
Prandi e Fazer Estilo criando gneros de Patrcia Birman. Esses estudos apresentam a Pombagira relacionada
sexualidade e s tenses de gnero e nos permitiram elaborar as hipteses para esse trabalho.
165
Geertz, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro, LTC, 1989.
166
Beauvoir, Simone. O Segundo Sexo. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, s/d.
167
Beauvoir, Simone. O Segundo Sexo. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, s/d.

74

condio da mulher por um vis complexo de avanos e retrocessos, marcados por

saberes populares. Por outro lado, a Pombagira parece permitir a desconstruo dos
corpos na medida em que permite a sua manifestao tanto em corpos femininos quanto
masculinos.

O corpo feminino construdo para ser usado pelo para o homem simbolicamente
colocado no espao ritual para esse fim, mas, ultrapassando o tempo e o lugar, acaba por
subverter essa ordem, abrindo brechas por meio da seduo ou da fora, o que marca
da luta das mulheres. Uma das funes da Pombagira fazer com que a mulher no seja
apenas o outro, mas sujeito de aes. As relaes e suas tenses se abrem de forma
inconsciente, apresentando-se por meio da incorporao como a outridade 168 , uma
outra voz que propicia o ouvir-se. Tambm por meio da incorporao, essa voz do
alm propicia a legitimao das questes no passveis de dilogo.

No h essa conscincia clara entre as pessoas que interagem com a Pombagira, uma
vez que como ela pertence ao sobrenatural torna-se difcil a sua assimilao de forma
prtica. Porm, ao serem provocados, os entrevistados e entrevistadas do pistas falando
da importncia das Pombagiras nas suas vidas ao assinalarem os locais de atuao da
dela. Ftima de Oy diz que a pombagira faz a mulher se sentir mais mulher. A Dofona
Myrtes de Oyabale 169 diz que a Pombagira faz com que fique mais calma, dizendo com
isso que a Pombagira interfere na condio feminina, provocando mudanas de
libertao, mas tambm de acomodao.

Por isso h uma infinidade de elementos para a anlise, que vo desde a fala dela, da
fala sobre ela, dos seus adereos, das suas vestes, dos elementos e objetos rituais
utilizados com ela e nela, alm da variedade de formas com que se apresenta. Por
variedade estamos nos referindo vestimenta, jeito de falar, preferncias particulares e
histrias de origens diversificadas, o que vai mostrar uma diferena no sentido de
diversidade, que torna a Pombagira hbrida, ao mesmo tempo em que composta por
uma variedade plstica.

168

169

Paz. Octavio. La Otra Voz. Barcelona, Seix Barral, 1990.

Dofona Myrtes de Oyabale. Entrevista realizada no dia 26 de agosto de 2006.

75

Festa na casa de Ftima de Oy. A imagem representa duas

qualidades de Pombagira a Ciganada Praia no primeiro plano,
com suas vestes tpicas, e ao fundo uma outra que se apresentou
com uma roupa bastante moderna.

Se a sua figura est centrada na cortes ibrica conforme nos afirma Marlyse Meyer 170
ao narrar a trajetria da cortes ibrica Maria Del Padilla, ou da sofrida filha do coronel
nordestino, conforme apresentada a Pombagira Maria Molambo pelo mestre
Omolub171 , ou ainda como definida por grande parte dos pesquisadores como dual,
transgressora e portadora de poder, h uma unidade. Em todas as formas em que ela
apresentada, as tenses das relaes do mundo masculino e feminino se fazem
presentes. A sua manifestao se presta a esse papel de intermediar as relaes
marcadas pelas tenses das relaes de gnero, apresentando a ambigidade que
tambm faz parte da condio dessas relaes.

As observaes e leituras nos indicam que as manifestaes da Pombagira, assim como

as relaes entre entidade e adeptos das prticas religiosas nas quais ela se manifesta,
podem nos remeter a importantes questes relativas s tenses das relaes de gnero.
Por meio da manifestao da Pombagira o feminino apresenta toda sua multiplicidade e
complexidade em toda sua variedade, seja de falanges

172

, s quais pertencem, seja da

170

Meyer, Marlyse. Maria Padilha e toda sua quadrilha. So Paulo, Duas Cidades. 1993.
Omolub, Babalorix. Maria Molambo na Sombra e na Luz. Rio de Janeiro, Pallas, 1990.
172
Falange definido como o grupo a qual pertence s entidades. As Pombagiras Maria Padilhas pertencem a uma
falange, enquanto as Molambos pertencem outra, as ciganas outra, ou seja, os espritos fazem parte de grupos
pelos quais so classificados e identificados.
171

76

doutrina173 das casas onde freqentam, ou ainda pelas particularidades de cada

Pombagira e de cada mdium 174 , formando uma imensa diversidade de Pombagiras.

Festa na Casa de Ftima de Oy (centro). A foto apresenta

trs qualidades de Pombagiras manifestadas em pessoas
distintas interagindo no mesmo espao.

Entre as tantas formas com que a Pombagira se apresenta, uma das suas caractersticas
que ela vem definida pelos religiosos como o feminino de Exu. Exu a despeito da sua
m fama produzida pelo sincretismo, conforme observa Reginaldo Prandi175 , vem sendo
recuperado pelo movimento de reafricanizao para voltar a ser o orix mensageiro que
abre os caminhos, que no nem bom nem mau. Assim a Pombagira tambm passa a
sofrer as transformaes nas interpretaes sobre sua figura.

Durante o trabalho de campo, observamos nos discursos dos sacerdotes e sacerdotisas a

preocupao em apresentar a figura da Pombagira dentro dessa mesma perspectiva
trabalhada por Prandi, ou seja, Pombagira no s e no mais diablica, mas j tambm
auxiliadora e transformadora no processo de conhecimento e de evoluo da mulher
como ser poltico. Nossas entrevistadas e nossos entrevistados tiveram o cuidado em

173

Doutrina so regras, normas, prticas das casas religiosas.

As Pombagiras Maria Padilhas pertencem a uma falange, enquanto as Molambos pertencem outra, as ciganas
outra. Elas formam grupos, ou classes espirituais. Possuem identificao pelo grupo ao qual pertencem, no entanto a
Maria Padilha que incorpora em uma mulher no necessariamente a mesma da outra. Diversas mulheres dentro do
mesmo grupo religioso podem entrar em transe com entidades que se identificam como Padilhas, porm elas possuem
distines de acordo com o orix ou com alguma particularidade do mdium. Por exemplo, pode ser Padilha do
Cemitrio, da Calunga grande (mar) da Calunga pequena (cemitrio), da Encruzilhada, da Estrada, e assim por diante.
175
PRANDI, Reginaldo. Exu, de Mensageiro a Diabo. Sincretismo Catlico e Demonizao do Orix Exu. Dossi
Revista Cinqenta, n. 50, pp. 46-63, jun.-ago./01.
174

77

observar essa caracterstica importante na Pombagira de exercer de alguma forma sobre

as mulheres o poder para que elas possam enfrentar os problemas dirios. De maneira
geral os/as entrevistados/as afirmaram que as Pombagiras podem interferir em diversas
questes como trabalho, amor e at sade. Contudo, as repostas definem a Pombagira
como a grande aliada da mulher na soluo dos problemas amorosos so mais presentes.
Para Myrtes de Oyabal, a Pombagira tem uma funo de embelezamento. Ela diz que
quando incorpora sente a transformao, inclusive fisicamente:

Ela bota a mulher pra cima, deixa mais sexy, mais

sensual. Eu acho isso, e quando eu vejo a Pombagira nas
pessoas, elas ficam mais bonitas, mais sensuais e quando
elas vo embora elas deixam um pouco daquilo nas
pessoas que ficam mais bonitas.
Marcadamente a Pombagira est relacionada afetividade e embora ela tenha como
principal atributo o de ser a advogada das causas amorosas dos homens e das mulheres,
essa atribuio estendida para todo e qualquer sentimento entre as pessoas. Para
Marcio da Oxum a Pombagira ajuda as mulheres na afetividade sentimental romntica e
aos homens na afetividade e tambm na questo sexual. A mulher, nesse caso,
colocada como esse outro que Simone de Beauvoir 176 diz ser relativa ao homem, no
entanto ela no igual, ela o outro e possui distines de construo. Retira-se dela a
sexualidade, tornando-a romantizada pela afetividade, muito embora a Pombagira tenha
claramente essa funo sexual, na hora de falar sobre isso alguns homens trazem as
construes sociais falando de forma velada. Nesse sentido, percebemos na fala dos
homens que para eles a Pombagira mais ldica e para as mulheres ela mais prtica
mais concreta.

A Pombagira possui uma vasta gama de representaes aos quais ela associada.
Objetos, posturas que remetem sua figura. Sobre isso vamos tratar no prximo
captulo.

176

Beauvoir, Simone. O Segundo Sexo. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, s/d.

78

CAPITULO 3

AS REPRESENTAES DA POMBAGIRA

Este captulo ser dedicado a mostrar como foram apreendidas as representaes da

Pombagira. O espao ritual e gestual, msica e objetos, nos quais acreditamos, estariam
as representaes explicitadas. A busca pelas representaes da Pombagira, ou
especificamente pelas representaes de gnero nas manifestaes da Pombagira, nos
pareceu associada a todas as suas formas de manifestao, seja no espao ritual ou no
cotidiano. Assim, este captulo, buscou mostrar as formas e lugares onde buscamos as
representaes de gnero nas manifestaes da Pombagira, seguindo as pontuaes
dadas por Serge Moscovici177 de que as representaes sociais podem ser encontradas
nos mais diferentes lugares e que podem nos ajudar a compreender algumas realidades
sociais com as quais nos deparamos.

Ancoramos-nos no entendimento de que a Pombagira uma construo social. Assim,

ela pautada em representaes sociais, pois, conforme Sandra Jovchelovitch178 , as
representaes so fenmenos colado ao tecido social, formados por construes
articulares da realidade social, por serem as representaes construdas da relao do
indivduo com a sociedade. A autora observa que a vida pblica oferece condies para
a permanncia e a histria, no pertencendo apenas a uma gerao queles que vivem,
mas que ela imortal e transcende produzindo e transformando-se em artefatos e
narrativas humanas 179 . Essa perspectiva nos parece apropriada quando pensamos na
Pombagira e suas formas de manifestao. Ela se mostra como uma construo social e
histrica, que transcende na medida em que apresenta as mulheres de diversos tempos e
culturas interagindo no tempo presente no espao ritual, ultrapassa, dessa forma, o
tempo presente.

177

Guareschi, Pedrinho. Jovchelovitch, Sandra. Textos em Representaes Sociais. Petrpolis, Vozes, 2003. p. 20.
Jovchelovitch, Sandra. Vivendo a vida com os outros: intersubjetividade, espao pblico e representaes sociais.
In: Guareschi, Pedrinho e Jovchelovitch, Sandra (org). Textos em Representaes Sociais, Petrpolis,
Vozes, 2003, p.63.
179
Idem, p.68.
178

79

Algumas questes foram muito pontuais no trabalho de campo como a afirmativa de

que toda mulher dentro do contexto da religiosidade tem uma Pombagira 180 . Isso nos
remete a outras afirmaes quanto Pombagira ser uma mulher como todas as mulheres
e representar a essncia do feminino que se apresenta em alguns momentos como uma
arma, ma defensora das mulheres. Rosinha de Yemanj disse que a sua Pombagira fala
que gosta de homens, mas no de homens que maltratam as mulheres. Rita da Oxum
tambm teceu diversas observaes quanto a essa funo da Pombagira de atender
principalmente as mulheres que tm problemas com os homens.

De forma geral, nossas entrevistas nos apresentaram a Pombagira como positiva, sendo
aquela que, conforme Ftima de Oy, faz com que a mulher se sinta mais mulher. O que
no impede que as ambigidades estejam presentes, lembrando as armadilhas que ela
pode apresentar, pois pode tambm representar o perigo e isso est relacionado ao
entendimento, ao conhecimento de cada pessoa. Rosinha de Yemanj alerta:

A Pombagira ajuda da maneira que a pessoa procura,

tanto faz o bem como o mal, depende de quem procura e o
que pedem. Mas eles tambm so bons, abrem os
caminhos, ajudam na relao com o dinheiro, mas
preciso saber lidar com eles para no ir para baixo.
As respostas dos homens foram pontuadas por esquemas mais controladores. Parece-nos
que h por parte, mesmo dos que incorporam a Pombagira, um receio, como se aquela
energia fosse desconhecida. Para os homens, as definies passam por critrios que
so pontuados por esquemas controladores e marcados por discursos de dominao
naturalizados. Para o Babalorix Roberto Athayde elas podem ser negativas e observa
que:

A Pombagira para mim so espritos de prostitutas, de

mulheres que deixaram seus lares, seus maridos, que

180

Essa questo foi contemplada no nosso trabalho de campo sendo questionado se todas as mulheres possuam uma
Pombagira. Realizamos catorze entrevistas, sendo que em treze a reposta afirmativa, observando que independente
da religio, de ser ou no adepto todas as pessoas possuem uma Pombagira, complementando que a Pombagira o
principio feminino e que, portanto todas as pessoas homens e mulheres possuem uma Pombagira, mesmo que ele no
interaja com ela, que significa no entrar em transe, no passar pelo processo de incorporao. De forma prtica o
entendimento das pessoas ligadas religiosidade afro-brasileira e de que o masculino e feminino so chamados de
energia e que est presente em todas as pessoas, independente da opo sExual.

80

caram na zona, na vida. Mulheres de vida perdida que

gostam de beber e fumar. Tm delas, que apesar de ter
esses problemas tem ndole boa, elas trabalham na linha
delas, mas tem ndole boa. Agora, essas ruins dependem
do mdium. Tem pessoas que se aproveitam e aperfeioam
a Pombagira para fazer o mal e ganhar dinheiro.
Percebemos diferenas nas falas dos homens e das mulheres quanto ao papel da
Pombagira nas suas vidas, suas construes e funes. No podemos negar que a fala do
homem est repleta das construes sobre o feminino e o masculino, e que ele tambm
busca exercer o controle disciplinar estabelecido pela diviso dos sexos e fortemente
marcado pelo controle sobre o corpo feminino 181 . O Og Silvestre observa que: as
Pombagiras, por serem da linhagem de Exu, no so espritos controlveis. As falas
das mulheres tambm trazem construes cristalizadas sobre as relaes de gnero,
porm as mulheres quando conhecem a Pombagira estabelecem com ela uma relao de
intimidade e passam a fazer uso das suas funes no cotidiano.

3.1 - A ESTTICA E A ORGANIZAO DO RITUAL

Quanto distino entre as casas, observadas com relao s cores, bebidas, comidas e
roupas, apesar de variadas em cada ambiente, todas juntas formam uma diversidade
harmoniosa. Em todas as casas h diversidade, mas, essa diversidade acaba por
apresentar-se, ao mesmo tempo, diferenciada e com identificaes, o que temos tratado
como uma plasticidade na manifestao da Pombagira que o fio condutor representado
pelas suas funes, religiosas e sociais.

Quanto esttica, em todas encontramos a predominncia do preto e vermelho, das

bebidas quentes para os homens e das mais suaves para as mulheres, de cha rutos para
eles e para elas cigarros mais finos (foto n. 10), podendo haver alguma distino de
acordo com a preferncia pessoal ou poder aquisitivo.

Os modelos das roupas so variados em todas as casas, mas trazem caractersticas

idnticas, por estarem ligados s ciganas e s damas antigas de diversos tempos e

181

Foucault, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis, Vozes, 2001.

81

culturas, conforme podemos observar nas fotos da narrativa fotogrfica em anexo.

Apesar de ser dito que cada Pombagira tem as suas qualidades, suas caractersticas,
digamos que uma poderia usar a roupa da outra.

Se no corpo de uma mulher est uma entidade masculina, ela ser tratada como homem
e assim se comportar fazendo uso de elementos masculinos, tomando bebidas quentes,
consideradas masculinas, como cachaa, conhaque ou wisk e fumando charutos (foto n.
31). Da mesma forma, uma entidade feminina incorporada em um homem receber o
tratamento dado a uma mulher (foto. n. 30). Em algumas ocasies, percebemos
observaes das adeptas de que suas Pombagiras quando esto viradas182 , fumam
qualquer coisa e bebem cachaa ou qualquer outra bebida forte considerada masculina.

De forma geral, a no ser que no haja homens para incorporar, o ritual demarcado
inicialmente pela presena masculina e, se no h homens para incorporar, as mulheres
o fazem incorporando entidades femininas. A manifestao de mulheres com entidades
masculinas bastante comum, ocorrendo sem que a sexualidade delas seja colocada em
discusso. No entanto, a incorporao de homens com a Pombagira quase sempre leva a
presuno de homo ssexualidade.

Muito embora a Pombagira seja relacionada ao Exu como o seu feminino, a presena
deles no espao ritual tem distines marcantes. Os Exus so representados pela
densidade, pela preocupao exteriorizada pela aparncia sria e sisuda, pela
predominncia da cor preta nas roupas, o que d uma aparncia de estilo formal,
uniforme, adequado e necessrio, que, conforme observa Naomi Wolf 183 corresponde
aparncia esperada dos homens. O que se contrape ao momento demarcado pela
presena feminina marcado pela alegria, pelo colorido, pelo luxo, pela diversidade e
pela

frivolidade,

caracterizando

momento

dedicado

mulheres

como

descomprometido. Lembrando ainda as observaes de Naomi Wolf 184 , de que as

mulheres precisam se esforar para se apresentarem, pois precisam mais que

182

Viradas uma expresso utilizada pelas adeptas que significa estar de transe. Tambm utilizada
para dizer que suas Pombagiras esto com algum problema ou que por elas estarem com algum problema
suas Pombagiras vem viradas, sendo utilizada para explicar quando elas vm com raiva, de forma mais
violenta e agem de maneira mais agressiva e mais irreverente.
183

Wolf, Naomi. O Mito da Beleza. Como as imagens de beleza so usadas contra as mulheres. Racco, Rio de
Janeiro, 1992. p.62.
184
Idem, p.65.

82

competncia e boa aparncia. Elas precisam mostrar beleza e luxo, valorizando seu
corpo, com roupas que lhe valorizem esteticamente (fotos n. 4, 5, e 6). Enquanto isso, os
homens fazem uso de adornos mais padronizados e uniformizados, como a capa preta
que lhe cobre o corpo como rei, o uso do chapu normalmente preto, que caracteriza a
formalidade e seriedade do elemento masculino. No h preocupao de mostrar o
elemento masculino como belo, mas como forte, responsvel e protetor (fotos n. 08, 28,
29 e 33).

Nas casas onde a liderana feminina ocorrem algumas variaes, especialmente

quando a sacerdotisa da casa tem a Pombagira por guia principal ou nas ocasies em
que se faz festa especialmente para a Pombagira da casa ou qualquer outra Pombagira
que esteja sendo homenageada. Nessas ocasies h um direcionamento do ritual para
aquela Pombagira, ou seja, ela reverenciada, o centro das atenes durante o ritual.
Nesses casos, o ritual passa por distines estticas, o que faz parte das suas funes e
das formas de manifestao nas diversas casas.

Nas casas que pesquisamos como a maior parte era dirigida por mulheres, percebemos
que a Pombagira que incorporava nas sacerdotisas chefes das casas era o centro das
atenes, ocorrendo a sua chegada por primeiro, vindo logo aps as outras Pombagiras
da casa. comum que haja a incorporao de alguns homens com seus Exus um ou dois
apenas para fazer a segurana. Ftima de Oy, quando incorporada com sua Pombagira
Dona Maria Padilha, comentou que gostava de trazer um homem para lhe fazer
companhia. Na sua casa, no dia da festa apenas dois homens incorporaram, enquanto
ocorreu a manifestao em doze mulheres. Na casa de Clotilde de Yans, o processo
ritual apresentou algumas alteraes. Primeiro, cantou-se para os Exus e diversas
mulheres incorporaram. Nessa parte do ritual elas usam cala e blusa (abad). Depois
aconteceu um pequeno intervalo e elas voltaram para o salo com as roupas das suas
Pombagiras, quando ocorreu a incorporao delas. interessante que as Pombagiras
incorporam em tempo diferente e como companhia uma das moas da casa recebe o Seu
Z Pelintra 185 para fazer companhia a elas.

185

Seu Z Pelintra uma entidade diferenciada. Tem status de Exu, mas no o exatamente. Sua figura alegre,
gosta de beber e de mulheres, estando associado malandragem. Aparece na Umbanda como uma figura da
malandragem carioca, mas aparece tambm como Mestre na Jurema que uma tradio religiosa do Nordeste. Assim
comum nos terreiros a sua presena acontecer no mesmo momento em que se manifestam as Pombagiras.

83

Muito embora ocorram algumas distines, de maneira geral, h uma plasticidade nas
manifestaes, de uma casa para outra, dependendo muito mais de questes externas,
como gosto pessoal e poder aquisitivo, o que reflete no espao, na disposio dos
objetos e na quantidade e luxo dos mesmos. Assim, esteticamente, parece haver
diferena na esttica dos rituais, mas na essncia naquilo que representa o ritual, sua
finalidade e funo acabam por terem identificaes, o que nos oferece o que chamamos
de plasticidade na manifestao da Pombagira.

De forma geral, os rituais dedicados Pombagira (mulheres) so realizados interagindose com os Exus (homens). Normalmente, salvo especificidades, os rituais abertos ao
pblico dedicados aos Exus, designao que abrange homens e mulheres, inicia-se pela
saudao aos homens, o que sempre feito atravs dos cantos, sendo um a um
homenageados, ocorrendo a chegada deles que passeiam pelo salo atendendo,
conversando, fumando e bebendo. Os papis estabelecidos como sendo de homem e de
mulher so apresentados. Muito embora nos parea que a Pombagira se aposse de
caractersticas do poder masculino, por seu enfrentamento, por fumar e beber h um
cuidado para que a ela sejam dadas coisas de mulher, para que se mantenha sua
feminilidade.

As variaes de roupas, bebidas, decorao de ambiente e outros detalhes que podem

ocorrer entre casas ou mesmo dentro da mesma casa entre as pombagira so pessoais,
uma vez que para a religio, a Pombagira um esprito de mulher. Pode ter sido uma
mulher que sofreu por amor, ou teve uma vida infeliz no casamento, que foi violentada
e espancada por um homem ou que rompeu com a famlia e com o casamento, e aps a
sua morte, passou a baixar nos terreiros manifestando-se por meio do transe e traz
consigo lembranas do tempo em que viveu na terra. Isso tambm est relacionado s
suas preferncias por bebidas, perfumes, enfeites e roupas.
Uma questo curiosa que marcou as falas dos homens que qualquer das condies em
que a mulher tenha vivido a transformar em Pombagira. Por qualquer rompimento com
os padres da sociedade, at mesmo quando vtima do estupro ou do espancamento,
ela culpada e passa a ser uma Pombagira, porque a mulher sempre a culpada, ela
quem faz o homem errar, que induz o homem ao pecado, pensamento presente nas
pessoas que atribuem mulher a culpa pelas atitudes dos homens. Ela o diabo que
84

seduz, ela leva o homem a errar e, por isso, ela deve pagar, o que nos remete idia da
mulher como a culpada que a imagem de Eva nos lembra, pela culpa do pecado, ou a
imagem de Lilith, a outra que por no ser dcil e obediente foi associada ao mal e ao
demnio.

comum no espao ritual, os Exus referirem-se s Pombagiras como putas ou as

prprias Pombagiras referirem-se s outras Pombagiras ou s mulheres em geral com a
mesma expresso. Assim, como a palavra diabo tem um sentido muito amplo, indo at o
ldico, a palavra puta tambm tem essa flexibilidade indo do xingamento ao elogio de
uma mulher valente e forte. Falar palavres para a Pombagira uma forma de
transgresso, uma permisso dada pela condio do transe, impossibilitada na sua
condio de verdadeira mulher, a quem compete e cabe ser delicada, dcil e calada.

A gargalhada tambm uma das transgresses e importante representao da

Pombagira, um sinal que anuncia a sua presena. Sua forma debochada de gargalhar
assinala sua insubordinao condio de mulher formatada, de verdadeira mulher ou
de mulher decente. A regra em muitas sociedades, conforme Michele Perrot186 , era de
que a mulher no deveria erguer a voz. O riso era- lhe proibido. A Pombagira se
apresenta rompendo com isso, gargalhando e liberando o corpo de normas que sempre
pesaram sobre os corpos femininos, libertando-os do pudor e silncio. A mulher
Pombagira no precisa se submeter construo sociocultural da feminilidade, que
segundo Simone Beauvoir 187 feita de doura, passividade, submisso, discrio, do
sempre dizer sim e nunca no. A Pombagira diz no como no ponto que ela canta para
mostrar como deve se colocar a mulher: no, no e no/eu no te quero mais/eu j
disse que no/e eu no volto com a palavra atrs, ou quando canta expondo que a sua
condio de mulher no lhe torna inferior, como se com isso dissesse s mulheres como
devem se comportar: moo eu j cansei de lhe dizer/que mais cedo ou mais
tarde/isso ia acontecer/voc ainda vai bater no meu porto/a toda hora implorar o
meu perdo/mas eu no posso aceitar de corao/pois a mulher tem que ter
opinio.

186

Perrot, Michelle. Os silncios do corpo feminino. In: Matos, Maria Izilda S. de e Soihet, Rachel (org) O corpo
feminino em debate. So Paulo, Unesp, 2003. p.15.
187
Beauvoir, Simone, O Segundo Sexo. Nova Fronteira, Rio de Janeiro, s/d.

85

3.2 O GESTUAL NO ESPAO RITUAL

O gestual no espao ritual importante, porque ele parece ensaiado. Era comum
observarmos pessoas na assistncia perguntando aos membros dos terreiros se eles
ensaiavam para danar. Eles respondiam que no, que tudo ia acontecendo
naturalmente. Porm, observamos que embora em algumas casas no haja ensaio prvio
aos rituais, o prprio cotidia no de ensaio. Em algumas casas ouvimos os membros
comentarem sobre o ensaio para os rituais. Nas casas que observamos, especificamente
a Casa de Clotilde de Yans, Rita da Oxum e Roberto de Yemanj, onde tivemos uma
maior vivncia com o grupo, no presenciamos a nenhum ensaio e observamos uma
sincronia nos rituais, uma ordem quanto ao tempo de durao, disposio dos objetos e
as msicas, mesmo sem ensaio ou roteiro.

As festas nos terreiros passam por um calendrio, no entanto as atividades internas so

permanentes. Elas possuem distines, porm girar, danar e cantar e manifestar-se,
ou seja, entrar em transe fazem parte de praticamente todas as solenidades religiosas.
Poderamos dizer que a distino est em toda estrutura da festa, ao mesmo tempo em
que so similares.

Na festa dos Exus e Pombagiras predominam as cores vermelho e preto e na de pretovelho, branca e preta. O ritmo dos tambores, as cantigas e todos os preparativos que
antecedem a festa preparam os adeptos para aquele tipo de manifestao e apresentao.
H todo um cenrio que facilita, alm de ser um processo de aprendizado ao longo da
vida dos participantes, o qual tambm se d pela observao. Assim, os mais novos
procedem olhando o que os mais antigos esto fazendo. A batida dos atabaques, as
cores, os elementos utilizados do a tnica do ritmo da festa, porm os membros das
comunidades religiosas aprendem as prticas religiosas pelas cores, pelos ritmos, pelos
elementos que compem o ambiente.

Cada festa tem gestos prprios. No caso da festa de Exu e Pombagira, a manifestao do
Exu acontece de maneira mais formal e densa. A postura de Exu ao comparecer por
meio do transe dos adeptos de seriedade. Os elementos utilizados por eles, as cores
carregadas no preto, bebidas quentes e fortes como cachaa, usque e conhaque, o uso
86

do charuto, a postura um pouco curvada, os ps e mos geralmente tensos, retorcidos

que parece trazer dor, sofrimento, raiva, que emprestam ao ambiente uma seriedade
(fotos n. 28, 29 e 33).

As Pombagiras liberam o ambiente. O riso no proibido e assim sua manifestao

anunciada pela gargalhada, que como um sinal da sua presena, bem como o colorido
das roupas, refletindo a alegria, a leveza dos movimentos na dana no girar das saias
(foto n 09). O ritual da Pombagira marcado pela sensualidade, pela leveza, pela
alegria, pela ironia, o que no impede que elas fiquem irritadas com alguma coisa e
literalmente rodem a baiana. Rodar a baiana tem o sentido de rodar a saia, o que
significa tambm rebelar-se, e as Pombagiras giram as suas saias. Marcio da Oxum nos
chamou a ateno na entrevista para o significado de rodar as saias, o que para ele est
relacionado ao prprio nome PombaGIRA, mudar (girar) a energia, observando que elas
tm essa

a funo de girar, transformar, colocar em movimento, o que lhe

proporcionado com graa em razo do uso de saias longas e amplamente rodadas para
fazer com que o movimento de girar seja um espetculo, o que podemos traduzir como
a idia de que no palco, no teatro, ou nos muros da cidade, a mulher o espetculo do
homem diz Michelle Perrot188 .

Todo o gestual do ritual da Pombagira marcado por sensualidade, elegncia, alegria,

por gestos de seduo, algumas vezes caricatos por demarcar o que e o que se imagina
ser ou talvez por estar situado naquilo que as mulheres gostariam de ser. Contudo, pelo
vis que colocado, o que e como se gostaria que fosse no provoca uma crise, mas
proporciona um elo que traz realizao. A mulher que no , o simbolicamente pela
via do sobrenatural, o que lhe d prazer, pois ensina- lhe a realizar desejos.

3.3 - A MSICA RITUAL

A msica, no ritual da Pombagira elemento fundamental, assim como em toda

estrutura da religiosidade afro-brasileira. Toda estrutura dos rituais baseia-se na msica.
Os pontos, como so chamados, so reza, doutrina, e propiciam o movimento,

188

Perrot, Michelle. Os silencio do corpo da mulher. In: Matos, Maria Izilda S. de e Soihet, Rachel. (org) O corpo
feminino em debate. So Paulo, Unesp, 2003. p.14.

87

demarcam momentos distintos, anunciam as presenas, enfim, provocam e desenvolvem

o ritual.

Conforme observamos, inicialmente so saudados os Exus. Aps a presena dos Exus

homenageados com seus pontos a presena das Pombagiras anunciada: Arreda
homem que a vem mulher/ ela a Pombagira rainha do Candombl/ Tranca-rua
vem na frente/pra mostrar ela quem . Conforme j anotamos na introduo, esse
ponto muito importante no ritual e na manifestao da Pombagira. Ele anuncia a
chegada dela, o que ocorre depois dele. Ele vem na frente porque quem fala dela, ele
lhe confere seu lugar no ritual. Ele diz que ela a rainha do Candombl, o que muito
importante enquanto identificao, no entanto ela e sua ajudante. A mulher anunciada
como rainha, mas o homem quem vem dando- lhe espao para se manifestar, e sobre o
olhar protetor dele a mulher pode fumar, beber, danar e brilhar no espao ritual. A
imagem produzida por este ponto refletida na esttica dos rituais quando o homem se
coloca ao redor do crculo onde elas danam e parece exercer o cuidado, a proteo e a
fiscalizao. Assim o que Pierre Bourdieu189 chamou de ordem natural das coisas
objetivado no espao ritual determinando o lugar dos sexos.

Uma das impresses deixadas por esse ponto que quando entoado por homens ele traz
essa conotao de colocar um tapete vermelho para que a mulher por sobre ele lhe
satisfaa. No entanto, quando entoado em casas cuja maioria feminina e,
principalmente, a liderana feminina a sensao de que elas esto avisando: saiam
que vamos passar. Essa permisso masculina natural e est inserida no que Pierre
Bourdieu190 chamou de a ordem das coisas que s perceptve l a partir da observao
de um ritual dirigido por uma mulher, quando as coisas saem do lugar natural, da ordem
das coisas.

Na conduo masculina, a ela conferido o lugar natural, o de ajudante. Na voz

masculina que a sada como rainha poderosa e bela, acrescida na mensagem de que a
mulher auxiliar do homem, uma parceira no mundo espiritual assim como no mundo
material. Vem pombagira/Vem ver quem tem chama/mulher feiticeira/Me ajuda a

189
190

Bourdieu, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2005. p.17.
Idem..

88

vencer demanda. Ou ainda: Ela deixou sua casa abandonada/ e saiu pelas
estradas/em busca da perdio/ela amou o sol, ela amou a lua/na encruzilhada ela
amou seu tranca ruas. Aqui a mulher marcada por ter se rebelado, deixado o lar.
Assim, e por isso, ela se transforma em uma perdida que vai ter a liberdade de ama r a
natureza, o sol e a lua, mas perde a sua identidade, transforma-se em Pombagira e cai
nos braos do homem sem nome, denominado tranca-ruas.

A msica na voz masculina apresenta a Pombagira de forma glamurosa, mas marcada

pela sua condio de outro, o que Simone de Beauvoir 191 diz ser a condio da mulher
com relao ao homem. Um outro que pode ser admirado, enfeitado para o prazer e para
a utilizao do masculino que naturalmente assume a condio de protetor, cuidador e
dominador, pois desse outro, a mulher, apenas a ajudante.

No entanto, quando toma a palavra ela fala de alegria, de liberdade, de poder e escracha
as construes apoderando-se de uma voz ousada e debochada para falar das relaes,
muitas vezes sendo tambm grosseira com as mulheres, as quais ela conclama para
serem livres, ensinando receitas para que as mulheres driblem a realidade diria de
adversidades.

Ao se apossar do poder da fala, ela modifica essa condio ofertada pelo homem de que
entre para ajud- lo, de que venha brilhar. Ela apresenta para a luta suas armas, objetos
femininos como tesoura, agulhas, pequenos punhais, que lhe representam: Umbanda
sua rainha chegou/Umbanda mais uma estrela brilhou/oh salve, salve a
Pombagira/que vem da encruzilhada para alegrar essa gira/oh salve seu ponteiro
de ao/salve a sua tesoura/que corta todo embarao.

A mudana do tom dada pela mulher quando ela assume a fala: Vem c mulher/ no
tema seu marido (bis) se ele bom na faca eu sou no faco/ se ele bom na reza eu
na orao. Nesse sentido ela est falando com a outra, colocando as possibilidades do
uso de armas na guerra dos sexos. Com esse ponto a Pombagira canta para as mulheres
que esto no salo chamando-as para que enfrentem seus maridos, no sejam submissas
e que se coloquem com as armas que possuem.

191

Beauvoir, Simone. O Segundo Sexo. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, s/d.

89

A partir do momento em que ela passa a dominar o espao, sob a guarda dos elementos
masculinos, seu discurso voltado para as mulheres. O elemento masculino no
interfere, um respeita o espao do outro. Ela se apresenta como uma porta voz das mais
diferentes mulheres: a boa, a m, a trada, a que trai, a que sofre e a que faz sofrer, a
velha e a nova, todas as qualidades 192 de mulher so representadas por todas as
qualidades de Pombagira.

O que se torna interessante, que a mulher, colocada no espao ritual pelo homem, sob
o olhar e proteo dele, faz uso do espao como um lugar sagrado, mas que serve para
dizer do seu cotidiano. Ela aceita a condio de rainha, observando-se que o canto pode
ser do masculino saudando a sua chegada ou da prpria Pombagira, que nesse momento
apresenta as armas que usa. O ponteiro de ao (pequeno punhal) e a tesoura (objeto
domstico, feminino, que corta tecidos, linhas, cabelos) so elementos que se
apresentam como objetos simblicos para a soluo de problemas espirituais.

Quando ela ocupa o espao e a ateno dos presentes estabelece o seu poder de
conduo pela fala, mesclando ironia, seduo e drama e pelos pontos, que conforme j
observamos so as rezas e possuem funo religiosa, mas que tambm falam da
Pombagira e das suas funes possuindo significao social e que tratam das questes
de gnero como esse: Moo eu j cansei de lhe dizer/Que mais cedo ou mais
tarde/Isso ia acontecer/Voc ainda vai bater no meu porto/A toda hora implorar o
meu perdo/Mas eu no posso aceitar de corao/Pois a mulher tem que ter
opinio. Esse ponto muito interessante pela sua construo, sugestiona a mulher a se
conhecer, a conhecer o seu poder, aprender a exigir o respeito ao qual tem direito. Aqui,
a agulha vem marcar as suas armas. No mexa comigo/Que eu no mexo com
ningum/Eu sou ponta de agulha/Quando espeto eu furo bem.

A mulher Pombagira, enquanto esprito passa a exercer poder frente figura masculina,
legitimada pela sua condio sobrenatur al e, nesse sentido, sua voz vem autorizada pelo

192

Qualidades uma expresso usada no meio religioso para falar das diferentes Pombagiras. Assim se ela cigana,
Padilha ou Molambo, se do fogo, da gua, ou do vento, so qualidades que possuem.

90

sagrado. As relaes conflituosas entre os sexos, a condio de inferioridade da mulher

no papel social, tudo isso se manifesta.

As pombagiras apresentam-se fortes, seguras cantam o enfrentamento ao homem.

Contudo, elas se apresentam no ritual com toda a multiplicidade da categoria,
manifestando-se tambm s revoltadas e tradas. Eu no gosto de homem/Porque fui
trada/Por isso trago um grande desgosto/Alm de apanhar e chorar/Quase todos
os dias/Ainda fui marcada/Bem na ma do rosto.

Tambm um canto para aquelas que no so tradas, mas abandonadas e que traem:
Meu marido me deixou l no cais do porto/me deixou com filho no brao/Me
encontrou com oito/Ai, ai meu marido um santo/Ainda me perguntou/Aonde eu
amei tanto. Tambm aquelas que traem e so tradas: Oh homem ingrato/Oh
homem enganador/Quando eu pensava que enganava o homem/Foi o homem que
me enganou.

Tambm aparece no ritual a mulher que est frustrada com o homem: N o, no e

no/eu no te quero mais/eu j disse que no/e eu no volto com a palavra atrs,
no, no. Ou aquela que alm de frustrada bebe como forma de esquecer: ando
bebendo de madrugada/pelas caladas s pra te esquecer/mas havia um ditado/que
dizia minha av/para se esquecer de algum/tem que arranjar um novo amor.

Outra caracterstica importante demarcada por um canto que lembra que a Pombagira
pertence ao mundo invisvel, mas que ela age no mundo visvel e que seu poder
sempre do enfrentamento contra a fora do homem: A Pombagira considerada um ser
invisvel, agindo no mundo visvel. Sua interferncia no mundo, na vida das pessoas
de vida e morte. O canto que fala sobre isso: Eu procurei pombagira/procurei para
encontrar/fui encontrar na encruza/depois do galo cantar/a gente mata e vai
preso/a morte mata e no vai/oh pombagira malvada /porque mataste o rapaz/a
gente mata e vai preso pombagira mata e no vai.

Quanto ao ponto acima, importante desdobrar as leituras que ele oferece. No a

mulher quem mata o home m, e sim a Pombagira. A Pombagira significa a morte,
porque ela um esprito. O desejo da pessoa viva se materializa na pessoa morta, assim
91

quem mata a pombagira inalcanvel para a punio, e essa morte pode ser simblica,
matar pode ser tirar do caminho, morto no fisicamente, mas moralmente, reforando
sua funo de feiticeira e sua condio de esprito.

importante observar que o enfrentamento no significa uma guerra contra o homem

com discurso para destruir os homens, mas apenas se colocar como mulher, ocupando
seu espao. comum ouvir entre os cantos a pombagira dizer: Eu gosto de homem,
mas trabalho pras mulheres. A Pombagira uma classe, a das mulheres, que deve
ser unida. Ela canta: Na famlia de Pombagira/no se mexe com mulher/ Maria
Farrapo/Maria Molambo/Maria Padilha tambm mulher. A Pombagira traz para
o espao ritual a idia das mulheres, enquanto uma classe, que deve agir politicamente.
A realidade sexuada do mundo que coloca as mulheres como o outro colocada
politicamente, tratando a questo enquanto um problema de classe, o que nos remete a
Pierre Bourdieu

193

de que a transformao s ser possvel por meio de uma ao

poltica. Essas questes das mais variadas formas de repleta da to propalada

ambigidade da Pombagira se apresentam no espao ritual

Ela canta tambm a coragem necessria para ser mulher, para estar em locais pblicos,
para transgredir: Juraram de me matar/na porta de um cabar/l eu ando noite
ando de dia/no mata porque no quer. Essa condio de mulher exposta fora do
espao seguro da sua casa, do seu lar, que na rua estaria em perigo aqui demarcada.
presente nas manifestaes da Pombagira a sua condio de mulher fora dos padres
estabelecidos, portanto essa sua condio geradora de ameaas. Isso nos remete ao
controle familiar da ameaa de que a moa no poderia estar na rua, pois seria
castigada.

A Pombagira demarca sua condio de mulher no relacionamento com as outras

mulheres, uma vez que h entre as mesmas uma luta pelo objeto de poder, o homem:
Q uem me dera cordo de ouro/quem me dera cordo de prata/Pombagira na
encruza uma mestra coroada/no dia que eu me passei/foi um dia de agonia/os
homens todos choravam/e as mulheres aplaudiam/e quando me viram
passar/naquele negro caixo/as despeitadas diziam/descansei meu corao. Nesse

193

Bourdieu, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2005.

92

caso, a mulher vai encontrar uma espcie de vingana quanto s traies masculinas e
quanto competividade com as mulheres ou ainda quando a mulher se coloca numa
condio de deboche fazendo uso de representaes fo rtes como a palavra zona,
referindo-se zona de prostituio como forma de luta com as outras mulheres. Esse
canto mostra a dualidade que necessria na mulher. Aquele velho chavo de
diferenciao entre a puta e a dama.

Mesmo assim, a luta pelo homem faz-se presente: Esse macho meu e ningum
toma/quem quiser macho bonito vai buscar na zona. Aqui a mulher toma uma
posio de quem possui o controle. Ela delimita seu terreno e no apenas um objeto
nas mos do homem, mas indivduo parceiro e, na conquista, nos relacionamentos, no
h diferena entre os sexos. Ou seja, a Pombagira se apossa de representaes
masculinas, daquilo que coisa de homem.

A mulher tambm conquista, no age passivamente. Elementos de disputa entre as

mulheres aparecem em diversos momentos. A puta pobre/ despeitada com a
rica/trabalha mulher trabalha/no inveja minha vida. Esse ponto muito
interessante, porque mostra a diferena entre as mulheres, mas tambm marcado pela
condio importante dada pelo trabalho, elemento que torna as mulheres independentes.
Essa mesma caracterstica aparece no canto: A mulher pra ser boa/tem que
rebolar/tem que rebolar.... Quando da execuo desse canto na casa de Clotilde de
Yans a Pombagira advertia aos presentes que rebolar no era ficar balanando os
quadris nas ruas, mas trabalhar. Tambm com relao palavra zona ouvimos
observaes da Pombagira 194 que zona um lugar e no zona do baixo meretrcio,
como se induz imediatamente ao ouvir o ponto.

Isso tambm vem reforar a sua dualidade e ambigidade que esto presentes em todas
as formas da sua manifestao e nos faz lembrar do cuidado que se deve ter ao analisar
essas questes causadoras de diversas interpretaes, o que nos remete novamente a sua
ao poltica quanto sua manifestao e ambigidade quanto s formas com que se
manifesta.

194

Durante os rituais, quando as Pombagiras falam pelo processo do transe incorporadas nos adeptos e
adeptas, especificamente na casa de Clotilde de Yans, essa expresso pelas Pombagiras foi muito
utilizada. Sempre aps cantarem o ponto elas faziam a observao s pessoas presentes.

93

Nesse espao, que ao longo do trabalho vem sendo referenciado como diversificado,
hbrido, aparece tambm a Pombagira menina: j foi moa/foi menina/no aprendeu
a fazer nada/aprendeu amarrar marido/na sua encruzilhada. A funo da mulher,
a sua obrigao na cultura machista e patriarcal era a de que deveria arranjar marido.
Toda sua educao era norteada para que o mais cedo possvel pudesse arrumar um
homem provedor. Esse ponto que parece inicialmente um elogio pode tambm ser uma
crtica para aquela mulher que passou a vida buscando um marido e no fez nada, alm
disso, mas que, por outro lado, aprendeu o que lhe seria necessrio, amarrar marido.

Fazendo jus a sua fama de ambgua e dual, a Pombagira tambm se apresenta de

maneira transgressora comparando-se com o homem quando ela diz: Pombagira
mulher de sete maridos/cuidado com ela que ela um perigo. Esse ponto tanto
cantado pelas pombagiras quanto pelos Exus, que sempre lembram o seu poder.
Apresenta uma postura masculina, no qual a mulher pode ter tantos homens quantos
queira, igualando-se ao homem por meio da sexualidade. Esse ponto nos remete a
Stefania Capone 195 lembrando que a Pombagira ao se dizer mulher de sete maridos pode
estar dizendo no ser de ningum, no ser propriedade do homem, ser livre.

A mulher, enquanto Pombagira, fala das suas necessidades e da sua sensibilidade

fazendo uso da bebida, do perfume, das flores, do cigarro, que representam
sensualidade, segurana e poder. O cigarro elemento masculino, no recomendado
para as mulheres assim como a bebida. Beber e fumar at bem pouco tempo eram
consideradas atitudes masculinas e s as mulheres pblicas podiam ousar. Apossar-se
dessas simbologias afirmar-se frente ao poder do macho, mas o cigarro delas, de
acordo com as condies financeiras pode ser uma cigarrilha aromatizada, um cigarro
de melhor marca, como tambm aparece nos romantizados, rendez vous.

Discursos institudos, cristalizados fazem-se presentes: Homem pequeno na minha

cama no dormia/servia de travesseiro pras noite que eu no saa. Aqui a viso
masculina apropriada pela viso feminina que procura no macho o reprodutor, o

195

Capone, Stefania. A busca da frica no Candombl. Rio de Janeiro, Pallas, 2004.

94

dominador na figura do homem grande e forte, naquilo que Pierre Bourdieu chamou de
presso da estrutura nos dois termos da relao 196 .

As Pombagiras so consideradas pelos adeptos como sendo de outro mundo, do mundo

dos mortos de onde tudo se v, e assim elas podem passar suas mensagens de uma
forma que falam dos problemas desse mundo com autoridade do outro: Mentira,
mentira sim/mentira mentira sim/tu engana as mulheres/no tente mentir pra
mim/eu sou Maria Padilha/senhora da noite/rainha da encruzilhada/mentira
mentiste sim.

Sempre lembram o poder do qual elas so detentoras, que o de destruir o inimigo que
quase sempre o homem, mas que pode ser qualquer pessoa que atrapalhe o seu
caminho ou das pessoas protegidas por ela: Ta mexendo com ela seu moo/sem
saber quem ela seu moo/no mexa com ela no/ela Pombagira e no tem
corao/no mexa com ela no/ela feiticeira/e no tem corao.

As ciganas, que conforme j observamos fazem parte do ritual das Pombagiras,

possuem tambm seus pontos. Eles nos remetem ao mistrio, ao belo e sensual. No
entanto, menos libertino, conforme observou Rita da Oxum, ou ainda conforme
observou o Babalorix Roberto de Yemanj, as ciganas esto mais ligadas s coisas do
amor.

Os pontos cantados para elas e por elas remetem a essas representaes de uma mulher
diferente cultur almente, portanto de pouco acesso, mas desejada e envolvida nas
fantasias amorosas. Os pontos dedicados s ciganas falam de coisas que representam a
cultura do povo Cigano e a magia atribuda a ele. Lembram barracas, estradas, alegria,
amor, jogo das cartas, leitura das mos, enfim aquilo que est associado cultura do
daquele povo. Assim: Cigana linda do olhar feiticeiro/cigana das rosas vermelhas/o
seu perfume tem o feitio/de matar os feiticeiros/na sua cor ela transmitiu amor/no
seu perfume a alegria de viver/oh cigana linda/oh linda cigana ciganinha do amor.
Ou assim: No caminho do terreiro/eu encontrei uma mulher/vinha linda e

196

Bourdieu, Pierre. A dominao masculina. Bertrand Brasil, Rio de Janeiro, 2005.

95

perfumada eu quis saber quem era/Pombagira cigana/Pombagira ela /ela vem

caminhando ela chega girando na ponta do p.

As imagens sobre as ciganas so mais romnticas, talvez por isso elas sejam associadas
ao amor. Sua condio de Pombagira dada por ela prpria ao cantar: A migo bem que
lhe avisei/que voc no fizesse essa jogada comigo/voc jogou valete/e eu bati com a
dama/amigo voc no se engana/ainda sou Pombagira cigana.

O que nos parece que as ciganas se agregam a esse mundo das Pombagiras por
tambm serem mulheres excludas 197 . Assim, formam, com as insubmissas, as
estupradas e as abandonadas uma classe de mulheres, a das Pombagiras, que congrega
todos os tipos de mulheres, principalmente as que no conseguiram ser mulheres ideais.

3.4 - OS OBJETOS RITUAIS

Entendemos que os objetos so fontes importantes para a apreenso das representaes

sociais da Pombagira. Os objetos so de grande importncia para sua manifestao,
sendo os elementos que as representam. Assim, se a Pombagira est presente, alm da
gargalhada que anuncia a sua presena, dos gestos e nas falas que a definem h objetos
de uso especfico que torna sua presena, digamos, materializada, teatralizada e
representada. Os seus objetos nos permitem identific- la e coloc- la dentro de uma
realidade social e associar aquele objeto a ela, o objeto se transforma na representao

197

A questo entre Ciganas e Pombagiras tornou-se importante durante a pesquisa e deve ser aqui pontuada.
Diferenciar ciganas de Pombagiras no tarefa fcil. Em alguns momentos, mesmo dizendo que cigana algo
diferente de Pombagira, nossos entrevistados e entrevistadas referiam-se s Pombagiras como ciganas e s ciganas
como Pombagiras. Essa questo da distino entre ciganas e Pombagiras foi abordada nas entrevistas, at porque
perceptvel nas manifestaes Numa conversa informal, o Babalorix Roberto de Yemanj observou que as Padilhas
so mais ligadas s demandas e defesa das pessoas, enquanto as ciganas gostam mais de trabalhar para o amor.
Encontramos pessoas que trabalhavam com ciganas em suas casas com jogos de cartas, leitura de mo e magias para
casos de amor, e que pessoas, incapazes de procurar ou freqentar uma casa de candombl ou de umbanda, iam a
esses lugares, acreditando que estavam em um lugar apenas mstico e do bem. Isso parece dizer que a cigana uma
figura diferente, no to perigosa como a Pombagira j imediatamente associada religiosidade afro-brasileira e
sexualidade. como se ao dizer que era uma cigana e no uma Pombagira, isso tornasse mais romntico, dissimulado
e menos maligno. oportuno lembrar que dentro do processo da inquisio feiticeiros e ciganos foram colocados na
mesma categoria. As imagens trazidas pela participao das ciganas e das Maria Padilhas, Marias Molambos e tantas
outras Marias juntas no espao ritual no o destoam, ao contrrio, parecem comp-lo. Ela Pombagira e se diferencia
da cigana, mas tambm ela Pombagira e cigana. A distino entre as diferentes mulheres pombagiras esttica e
cultural, mas o fenmeno da manifestao as une no mesmo drama: os problemas das mulheres.

96

da Pombagira. Por exemplo, roupas vermelhas e pretas so relacionadas a ela. Enfeites

exagerados como pulseiras, colares, brincos, cabelos vermelhos, unhas grandes e
pintadas de vermelho so pelo senso comum associadas Pombagira 198 . Para Denise
Jodelet 199 representar corresponde a um ato de pensamento pelo qual um sujeito se
reporta a um objeto. Qualquer atitude fora dos padres, principalmente as relacionadas
ao comportamento sexual e esttico pode remeter Pombagira. Uma mulher vestida de
forma exagerada, dando gargalhadas, fumando, bebendo, com grandes unhas vermelhas,
poder ser identificada com uma Pombagira. No entanto, observamos que nem sempre
todas essas condies esto explicitadas na manifestao da Pombagira. Nos dias de
festas especficas h um maior cuidado com as vestes e adornos, mas em algumas
ocasies a manifestao ocorre sem a necessidade de todos os preparativos. Contudo as
suas funes de conselheira e suas representaes de leveza, alegria e sensualidade so
mantidas.

Uma das perguntas para nossos entrevistados buscava apreender os objetos utilizados
para se fazer trabalhos com a Pombagira, e os objetos utilizados para ela e por ela.
Parece no haver uma lista exaustiva dos seus objetos, conforme observou o Babalorix
Carlos de Ogum: Pombagira gosta de tudo que bom e eu s no daria a ela aquilo
que eu no goste, que eu no use. Ou seja, a Pombagira aceita tudo que bom e que
possa ser utilizado por ela ou no seu ritual. Geralmente seus objetos esto ligados aos
objetos de uso feminino, referindo-se, portanto a tudo que uma mulher possa usar.
Mesmo quando nos referimos aos objetos que parecem masculinos, dos quais se
apodera, como bebidas e cigarros, estes so cigarros e bebidas consideradas femininas,
por exemplo: a mulher fuma cigarros mais delicados, perfumados, fazem uso de
cigarrilhas, piteiras etc. O homem fuma charuto, cigarros mais grosseiros. A mulher
bebe martini, champagne (sidra) ou um bom vinho. O homem bebe conhaque, vodka,
cachaa, usque.

198

Essa observao feita em razo da observao de que qualquer mulher vestida exageradamente, ou com
comportamento muito liberado referenciada pela expresso: parece uma Pombagira.
199
Jodelet, Denise. Representaes Sociais: um domnio em expanso. In: Jodelet, Denise (org). As Representaes
Sociais. Rio de Janeiro, Eduerj, 2001.

97

Ritual na casa do babalorix Roberto de Yemanj Ogunt.

Com relao pergunta sobre os objetos, as respostas foram muito comuns. Eles so
sempre representativos do feminino e nos pareceu tambm estarem muito relacionados
s preferncias pessoais das mulheres, apesar de algumas negarem essa relao, faze ndo
questo de assinalar a distino entre elas e suas Pombagiras. Rosas e flores foram
elementos diversas vezes citado como o melhor presente para se dar a uma Pombagira.

Observamos a freqncia com que as Pombagiras recebem flores nas festas,

principalmente as Pombagiras das sacerdotisas das casas que possuem clientela e
amigos, e o poder de solicitar isso s pessoas. Jias e bijuterias foram tambm muito
indicadas, assim como perfumes, xales e outros objetos, sempre femininos, de enfeite ou
de luxo e fetiche. O ouro ou algo que brilhe, foi bastante citado pelos homens como
sendo o presente ideal para a Pombagira ou sendo o que ela mais gostava de ganhar.
Tudo que a Pombagira usa de bom gosto, d-se a ela o que h de melhor. assim que
as adeptas se expressam quando perguntamos sobre os objetos da Pombagira. Depois,
desfiam uma lista de objetos, tais como: flores, pulseiras, brincos, jias, bijuterias,
leques, piteiras, tecidos para roupas, perfumes, batons, anis, lenos, xales, arranjos para
o cabelo, enfim uma lista interminvel de adornos femininos.

98

Ritual na casa do Babalorix Roberto de Yemanj Ogunt .

Enfim, adornos em geral, mas o que no pode faltar o champagne (sidra) e o cigarro.
Todas fumam e bebem, mas esses objetos que nunca faltam nas festas quase no foram
mencionados. Foram referenciados como material usado para fazerem-se trabalhos com
a Pombagira ou para a Pombagira, sendo material de consumo, como se fosse
desnecessrio falar. Na fala do Babalorix Carlos de Ogum, o cigarro faz a fumaa que
elemento de descarrego e defumao. O hbito de levar champagne e cigarros festa
da Pombagira natural, obrigatrio aos membros e mdiuns que incorporam a
Pombagira. tambm comum serem levados pelas pessoas visitantes como colaborao
para o ritual.

Ao se manifestar, termo que estamos usando para falar da sua incorporao por meio do
transe nas adeptas, a Pombagira utiliza objetos ligados s suas qualidades. Isso significa
as caractersticas as quais esto relacionadas com os orixs ou com uma srie de
particularidades que fazem com que todas as Pombagiras paream iguais, mas sejam
tambm ao mesmo tempo diferentes. No caso das ciganas, elas ficam muito felizes e
gostam de fazer uso de leques, pandeirolas e xales.
Nas festas que observamos, as Pombagiras recebiam flores, perfumes, sandlias,
bijuterias, batons, tecidos, xales, lenos, leques, piteiras e tudo que pudesse agradar a
uma mulher vaidosa. realmente impossvel elaborar uma lista dos objetos, cabendo
aqui a resposta dada pelo babalorix Carlos de Ogum quando lhe perguntamos o que
99

ento no se daria a Pombagira, tendo ele respondido que: no se d Pombagira

aquilo que ns no gostaramos de ganhar, aquilo de que no gostamos.

As vestimentas, normalmente so produzidas por costureiras da prpria comunidade ou

que possuem conhecimento da religio, que freqentam e conhecem a esttica
necessria e fazem verdadeiros figurinos produzidos especialmente para aquela
Pombagira. As roupas possuem detalhes que nos remetem a diversas culturas e os
vestidos

possuem

detalhes

que

tambm

identificam

no

meio

religioso

as

particularidades da Pombagira. Assim pela vestimenta facilmente uma cigana

identificada, sendo observado que as Marias Molambos gostam do preto e do colorido,
as Marias Padilhas gostam de vermelho preto e dourado. No caso da Dona Rosa
Caveira, Pombagira de Clotilde de Yans, sua cor rosa choque o que ela afirma assim
que chega ao terreiro por meio do seu ponto: A minha cor no vermelho nem
azul/rosa-choque para a Pombagira/que Rainha de Omolu.

Os objetos tambm podem estar relacionados ao que nos foi dito ser a qualidade da
Pombagira. Por isso a cigana faz uso do xale, do baralho, a Padilha pode usar leques,
piteiras, o que lhe empresta identificao. Contudo, nada rgido, sempre lembrando
que a ambigidade vai estar presente tambm nos detalhes, podendo uma Pombagira
Molambo ou Padilha fazer uso do xale, o que pertence a outras mulheres no apenas s
ciganas. Os objetos utilizados pela Pombagira esto venda em dive rsas lojas. As
pulseiras, brincos, anis, xales, enfim, a variedade de adornos, que so colocadas junto
das roupas que lembram damas antigas e ciganas, forma um visual com todos os estilos
que une o antigo e o atual.

Para receber a Pombagira, as mulheres se preparam e possuem os objetos que pertencem

s Pombagiras, mas que em momento de necessidade as mulheres usam como smbolos
para conseguirem algo que desejam ou para se livrarem de algo que as incomoda. Um
exemplo, para conseguir atrair um rapaz, a moa, pode utilizar o perfume ou o batom da
Pombagira. O xale utilizado por ela tambm pode ser usado como proteo em
momentos de dificuldades. Para afastar a inveja no trabalho, pode usar-se algum objeto,
como anel, pulseira ou colar da Pombagira.

100

Os objetos referentes s Pombagiras tambm nos remetem ambigidade pela juno

do antigo e do moderno, pela dualidade por pertencerem Pombagira, mas tambm por
poderem ser usados em ocasies especiais pelas prprias mulheres. Eles podem ainda
ser dados de presente para pessoas queridas das Pombagiras com o intuito de dar- lhes
sorte. Isso tambm est relacionado a um dos sentidos de representao da Pombagira,
pois quem recebe o presente o utilizar como forma de apropriar-se de alguma forma da
energia da Pombagira. Assim, quem usa o anel ou a pulseira estar acessando o que
chamamos de energia da Pombagira, fazendo com que se remeta sua imagem, como
forma de adquirir os seus poderes ou de fazer com que seus poderes sobrenaturais
possam interferir de alguma forma em sua vida. Nesse processo, tambm ocorre o que
chamamos de apropriar-se da Pombagira numa inverso da incorporao do espao
ritual, quando a Pombagira incorpora nas mulheres, no cotidiano so as mulheres quem
se apossam da Pombagira.

3.5 - ESTTICA DOS RITUAIS

Alm dos pontos que cantados falam durante o ritual, tambm existem momentos de
conversa. A Pombagira atende pessoas que vo festa especialmente para falar com ela.
Quando a pessoa tem um problema especfico e precisa de uma consulta, assim como os
caboclos, pretos-velhos e tantas outras entidades espirituais, a Pombagira tambm
atende com a funo de dar conselhos e realizar trabalhos para atender aos desejos dos
clientes e amigos. Durante o trabalho de campo, observamos que em dias de festa as
Pombagiras gostam mais de danar e beber, e quando colocam sua melhor roupa, mais
enfeites pelo corpo e a preocupao com que tudo esteja bonito, que emane luxo e
alegria.

Nos rituais mais fechados, realizados especificamente para atender a clientes ou com os
mdiuns trabalhos de obrigao quando se fazem as oferendas com sacrifcio de
animais e outros elementos. Os rituais so mais densos e abertos apenas para poucos
clientes e adeptos. Nessas ocasies, as Pombagiras no se enfeitam, ou seja, seus
mdiuns as recebem da forma que se encontram, havendo distino na sua postura,
nessas ocasies em que se preocupam mais com a administrao da casa (terreiro), com

101

a organizao da festa que ser realizada ou at mesmo com problemas srios de

trabalho, sade ou amor de algum membro da comunidade.

Em

observao

mais

sistematizada,

percebemos

que

normalmente,

salvo

especificidades, os rituais ocorrem com caractersticas muito parecidas, ao mesmo

tempo em que parece haver divergncias. Contudo, a observao nos levou a perceber
que a direo da casa influencia na esttica, havendo uma diferena marcante entre
casas dirigidas por homens ou por mulheres.

Em casas com direo masculina, as moas so anunciadas de forma alegre e vibrante.

Todos se preparam para a sua chegada e h um grande fascnio pelo personagem da
Pombagira, que adjetivada como rainha, feiticeira, fascinante, perigosa (contudo,
mulher ajudante do homem) e conduzida pelo homem ao espao social, nesse momento,
o terreiro. Para isso, ele a classifica como secretria, coloca nessa mulher pblica, que
sai da sua casa para trabalhar, as caractersticas do pensamento de que mulher que
trabalhava fora era apenas uma auxiliar do homem e deveria exercer essa funo, a de
ajudante, estando ela propensa a ser uma mulher disponvel para o uso sexual.
Pensamentos cristalizados de preconceito e excluso da mulher so trazidos do espao
social para dentro do espao religioso. Assim ele canta: Preciso de uma secretria/eu
pago bem/meu salrio dobrado/s peo a Deus/que ela seja Pombagira/ela to
carinhosa/s gosta de homem casado.

Na voz masculina, a mulher cantada como a auxiliar do homem, aquela que seduz,
enfeita e enfeitia, e preciso que ela seja como a Pombagira que a outra, carinhosa e
que goste de homem casado. Portanto, a Pombagira no a esposa, a me, a dona de
casa. Ao sair do espao protegido do seu lar para trabalhar como ajudante do homem,
ela continua sob o seu controle ali para servir- lhe, no s como ajudante, mas
sexualmente. No espao domstico, a mulher serve sexualmente e por conseqncia
dedica-se a trabalho domstico no remunerado. No espao social, ela ocupa uma
funo remunerada, mas a sexualidade fica atrelada como se fosse obrigatria apenas h
a inverso da ordem anterior. Assim, a sua figura relacionada s mulheres da vida,
inclusive em alguns lugares o ambiente onde se desenvolve a sua manifestao lembra
os cabars pela forma com que organizado. Em algumas casas as luzes so apagadas,
fazendo com que o ambiente fique mais ntimo, mas tambm sombrio.
102

Quando elas se encontram presentes tomam conta do espao, o que normalmente ocorre
frente dos tambores ou nos melhores espaos do lugar, muitas vezes sentam em
cadeiras preparadas, como tronos lindamente enfe itados de vermelho. Ao contrrio dos
Exus, a Pombagira possui leveza nos movimentos. Nesse sentido, poderamos comparlas linha do Z Pelintra, que tambm possui leveza nos movimentos simptico,
mulherengo e est relacionado aos bares, jogos e bebidas O Exu possui no espao ritual
uma energia densa que transmitida pela sua aparncia curvada, pelas mos e ps
engilhados e pela dificuldade da fala e do movimento.

A Pombagira chega gargalhando, vem em cores alegres, dana livre e levemente pelo
salo. s vezes, desaforada e chega a tratar de forma rude e irnica algumas pessoas,
o que faz parte do sua funo de circular a energia da qual portadora. Sua funo de
rir, trazer alegria, danar, mas ela tambm portadora de uma funo transformadora,
assim tem o hbito de chamar a ateno dos homens que dizem elas no esto se
comportando bem, homens que esto maltratando alguma mulher. Tambm chamam a
ateno de mulheres que no se amam, no se valorizam, alertando-as para que elas
sejam mais fortes, independentes e enfrentem os problemas da vida.

Ritual na casa da Yalorix Clotilde de Yans.

Em uma das casas observadas, a da Yalorix Clotilde de Yans, cuja maioria absoluta
dos membros de mulheres, os Exus vinham logo no incio do ritual. Depois de um
intervalo para que as mdiuns pudessem trocar de roupa vinham as Pombagiras e para
fazer- lhes companhia, numa energia muito parecida com a delas, vinha o Seu Z
103

Pelintra. Tanto na casa da Yalorix Clotilde de Yans, como na casa de Rita da Oxum, a
esttica do ritual quanto disposio das pessoas no espao pode ser descritas de forma
muito parecidas (fig. 03-anexo). As mulheres incorporadas ocupam o espao destinado
cerimnia religiosa. O elemento masculino incorpora e coloca-se em algum espao no
meio delas, mas so elas o centro das atenes.

Tambm observamos na casa da Don Ftima de Oy que a sua Pombagira adentrou ao

salo acompanhada do Exu de um dos membros da casa. Dona Maria Padilha frisou a
importncia de um homem para acompanh- la para fazer a segurana. Na casa de Rita
da Oxum, sua Pombagira insistiu na incorporao de um rapaz por um Exu para que lhe
fizesse companhia, alegando no gostar de ficar sem homem. As Pombagiras s
trabalhavam sozinhas, em casos especficos de trabalho espiritual para atendimentos
individuais, ou quando atendem em condies especiais. Por ocasio das festas o ritual
oferece uma esttica mais ampla e diversificada com os papis sociais representados no
espao ritual.

3.6 A DIFERENA DO RITUAL DIRIGIDO POR HOMEM OU POR

MULHER

Essa questo foi levantada no decorrer do trabalho de pesquisa. Percebemos que havia
diferenas entre o ritual dirigido por homem e o por mulher. Por esta razo fizemos
observaes em mais de uma casa com direo masculina. Inicia lmente o projeto previa
a observao de quatro casas, das quais trs tinham direo feminina e uma masculina.
Assim, observamos trs casas com direo feminina e duas com direo masculina.

As disposies dos rituais nas casas masculinas obedeceram a ordens que nos pareceram
muito assemelhada, muito embora a casa do Dote Paulo tenha suas razes no Estado do
Par e a do babalorix Roberto Athayde, na Paraba. Na casa do Babalorix Roberto
Athayde, os Exus permaneciam sentados, enquanto as Pombagiras ficavam danando,
bebendo e conversando, o que tambm ocorreu na casa do Dot Beto de Bessm. O
elemento masculino, ali representado pelo Exu, nas duas casas assumiu o controle do
ritual. Tambm nos pareceu que nas casas chefiadas por sacerdotes, que se reconhecem
como homens, as mulheres passam por um maior cuidado (controle). Chegamos a essas
104

concluses pela observao da disposio de homens e mulheres durante os rituais. Nas

casas dirigidas por sacerdotes os seus Exus possuem mais popularidade, conduzem o
ritual. As Pombagiras so mimadas, paparicadas, cantadas, mas em poucos momentos
tem acesso palavra.

Nas casas chefiadas por sacerdotisas, a presena das Pombagiras nos pareceu mais livre.
Isso com relao ao movimento do espao e ao linguajar, e at mesmo com relao s
roupas e bebida. Nos espaos liderados por homens as Pombagiras apresentavam-se
de forma mais discreta, eram o tempo todo paparicadas e cuidadas pelo elemento
masculino. No entanto, nas casas lideradas por mulheres elas tinham uma maior
liberdade de circular no espao, conversar, beber. Porm, a questo mais importante
recai sobre a liberdade e a possibilidade de usar a palavra, que nas casas com liderana
feminina utilizada pela Pombagira para tomar decises e atender aos clientes.
Conforme observaes de Rita da Oxum e da Don Ftima de Oy as Pombagiras so
responsveis pela clientela e pela manuteno da casa, o que significa que elas trazem
os clientes, os atendem e angariam dinheiro para que a casa realize festas e outras
atividades necessrias. Essa uma questo importante e que pudemos perceber em
praticamente todas as falas das mulheres: a Pombagira como provedora, assim como a
mulher lder naquele grupo religioso. No caso dos lderes masculinos estes possuem
Exus e caboclos responsveis pelo atendimento aos clientes, o que significa que nesses
casos uma entidade masculina a provedora.

Para ilustrar o que visualizamos, nos remetemos ao diagrama em anexo (p. 127). Nele
apresentamos as diferentes formas de distribuio das pessoas dentro do ritual (fig. 01,
02 e 03). Como diferena, estamos falando da disposio das pessoas quando em transe
o

que

reala

naturalizaes

das

relaes

de

gnero.

Exu ao

incorporar,

independentemente, se em corpo masculino ou feminino, o incorporador assume uma

postura sria, densa e protetora do feminino. No corpo masculino, a Pombagira
assumir a leveza, a alegria e agir como mulher. Nesse sentido, apresentamos algumas
imagens na narrativa fotogrfica em anexo.

105

3.7 - A MANIFESTAO NO ESPAO PBLICO E A MANIFESTAO NO

ESPAO PRIVADO: AS RELAES DAS MULHERES COM AS
POMBAGIRAS NO COTIDIANO
Pelo que entendemos nas entrevistas e observaes h duas formas de interagir com a
Pombagira. Uma se d por meio do transe quando a Pombagira enquanto esprito
incorpora na pessoa. Tambm nos pareceu que no cotidiano, por um processo inverso,
a mulheres se apoderam do que elas chamam de energia da Pombagira, o que se
caracteriza pela utilizao dos ensinamentos e de objetos dela para realizar desejos. H
uma diferena entre a manifestao no cotidiano e espao pblico, onde normalmente as
Pombagiras so vistas de forma mais dramtica e teatral. No cotidiano as mulheres se
relacionam como uma divindade na qual tm f, que fala com elas no ritual e que
permite que elas falem no cotidiano.

No cotidiano, elas se apossam da fora transmitida pela Pombagira que faz com que
acreditem que podem ter caractersticas da entidade, tais como a coragem, a alegria e a
sensualidade, para fazer disso uma forma de melhor enfrentar seus problemas. Se a
Pombagira uma lutadora, ela vai fazer com que a mulher que a possui tambm o seja.
Assim no cotidiano das mulheres, elas utilizam o que Michel de Certeau200 chamou de a
arte de fazer como uma forma de resistncia para fugir aos controles do sistema. Desse
modo, a manifestao da Pombagira proporciona s mulheres a forma de exercer poder,
o que Foucault chamou de exercer poder em espaos criados por meio de
estratgias201 . A Pombagira usa de estratgias, ou melhor, ela e uma estratgia que
permite s mulheres legitimar desejos, criar mecanismos para o exerccio do poder.

A maneira como a Pombagira coloca-se no espao ritual traz uma perspectiva

interessante, ao demonstrar pela sua manifestao a discusso da sexualidade,
promovendo a intensificao dos desejos e permitindo que o corpo seja utilizado em
proveito da alma 202 . No podemos deixar de lembrar que a ambigidade marcar todo o
processo, porque elas interagem com algo que lhes bota para cima, como observou
Ftima de Oy, mas que tambm pode fazer com que caiam, andem para trs na vida.
Isso significa que haver desequilbrio em suas vidas pode ser creditado sua Pombagira,

200

Certeau, Michel. A Inveno do Cotidiano. V. 1, Petrpolis, Vozes, 2005.

Foucault, Michel. Histria da S exualidade. Vol. 1. A Vontade de Saber. Rio de Janeiro, Graal, 1998.p 32.
202
Foucault, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro, Graal, 1998.
201

106

que pode estar zangada por alguma falha da pessoa para com ela ou por alguma falta
grave cometida de alguma forma na sua vida contra si prpria ou contra algum. Assim,
a Pombagira como se fosse uma outra voz, mas que parte de dentro das prprias
mulheres. Ela representa vozes de tantas mulheres que fazem com o movimento de suas
saias o girar do mundo.

De forma prtica, portanto, arrancar da mulher a sua Pombagira arrancar dela a

capacidade de nortear-se, de mandar-se e possuir poderes. A Pombagira, pela fala das
nossas entrevistadas, podemos dizer a mulher de dentro da mulher que no pode ser
mandada que no controlada, e que por isso representa a desorganizao da ordem
instituda no mundo dos homens. Por isso, ela precisa ser controlada, extirpada como
forma de controle de corpos marcados biologicamente.

107

CONCLUSO

A POMBAGIRA UMA MULHER

Como concluso, tecemos alguns comentrios que fazem parte do que apreendemos
durante o trabalho de campo e convivncia com o objeto de pesquisa. No incio do
trabalho perguntamos, Pombagira: quem essa mulher? A Pombagira uma mulher
como ns, que gosta de tudo que bom. Foi assim que Maria Otilia de Omol nos
definiu a Pombagira. Isso parece responder a nossa indagao inicial e traduzir o que as
entrevistas nos sinalizaram: a Pombagira ultrapassa o conceito de mulher formatada
pela sociedade, a qual Simone de Beauvoir 203 chamou de verdadeira mulher. Uma
mulher como ns, mas que gosta de tudo que bom, o outro lado, o do desejo, o
do ideal. Quando Rita da Oxum diz que ela manifesta e revela o oculto, o que est
escondido, nesse sentido est falando desse tudo que bom.

Rita da Oxum falou ainda sobre a Pombagira como propiciadora do conhecimento e que
seu papel o de realizar os desejos, principalmente os ligados sexualidade. Essa sem
dvida sua funo principal, falar sobre sexo para fazer o sexo acontecer, o que a torna
mal interpretada por exercer uma funo envolta em preconceitos, hipocrisias e
desconhecimento. Isso o que a faz relacionada ao mal, um mal que faz parte dos
desejos proibidos e que precisam ser controlados.

Pombagira, tratada como ambgua, dual, extica e sobrenatural foi dada uma leitura
em que tnhamos como por hiptese que sua figura estaria relacionada a estruturas
culturais muito complexas, e essa relao dificultava o entendimento sobre ela, o que
definimos como hbrida. Pelas suas funes relacionadas sexualidade remetida ao
mal, o que a causa dos preconceitos relacionados sua figura. Essas questes nos
pareceram contempladas nas respostas. A sua caracterstica hbrida, pode ser definida
pela sua formao cultural, mas tambm pela sua performance cabvel em qualquer

203

Beauvoir, Simone. O Segundo Sexo. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, s/d.

108

corpo, seja masculino ou feminino, feio ou bonito, velho ou novo e pode ser
relacionada como deusas ou feiticeiras.

Se a Pombagira, conforme entrevistados e entrevistadas afirmam, o esprito de

mulheres que viveram aqui na terra em algum tempo ou lugar, e que, na condio de
mortas, manifestam-se por meio do processo de transe, ela uma mulher. Por este vis,
a sua manifestao nos permitiu perceber diversas construes sociais das relaes de
gnero ali representadas encobertas pela religio.

Apesar do nosso receio de nos colocarmos como religiosa e fazermos uma defesa da
figura da Pombagira, no decorrer do texto buscamos apresent- la como uma figura que
ajuda a romper com os conflitos de gnero, particularmente no que se refere
sexualidade, o trabalho e as violncias cotidianas. Ao longo do trabalho de campo e no
contato com os nossos entrevistados e entrevistadas, pudemos perceber a construo da
Pombagira e como ela, por suas funes, um dinamizador social e sexual. Entender a
sua manifestao como uma construo social pode nos permitir frestas para
entendermos questes que vm sendo apontadas nos estudos de gnero e religio, os
quais Sandra Duarte de Souza 204 chama de redefinio das identidades de gnero, cujo
entendimento d-se pela compreenso das relaes de gnero como uma categoria para
estudo. Por isso, a Pombagira apresentada dentro do contexto do ritual onde ela se
manifesta relacionada ao Exu, seu masculino e onde foi possvel perceber que a
manifestao deles marcada pelas relaes de gnero presentes na sociedade.

A Pombagira remetida mulher sem juzo e sem dono, em razo da sua liberdade,
descomprometimento com regras e normas sociais. Exibe uma performance de sales de
festas ou cabars. Por isso tambm idealizada na fantasia masculina e feminina,
porque ldica. Tanto na forma de se apresentar, irreverente quanto nas suas
representaes nuas e sedutoras, a Pombagira uma mulher que foge aos padres
formatados. Associada aos maus costumes, prostituio, ao desregramento moral,
relacionada ao pecado e ao anti- modelo de mulher torna-se desaconselhvel s mulheres

204

Souza, Sandra Duarte. Gnero e Religio no Brasil: ensaios feministas. So Bernardo do Campo, Umesp, 2006,
p. 7/10

109

que se relacionem com ela. Por outro lado, seduz, ao exibir sua funo sensualizadora,
libertadora, alegre, de beleza e poder.

A Pombagira marcada pela dualidade e ambigidade referenciadas por autores

religiosos e cientistas sociais, o que foi tambm perceptvel nas observaes e nas
entrevistas. A ambigidade observada em todas as esferas do fenmeno da Pombagira.
Na sua esttica, suas falas e nos discursos proferidos sobre ela, seja quando ela se
coloca a favor e contra os homens e tambm a favor e contra as mulheres. Outra
ambigidade presente o discurso de liberdade e independncia da mulher, ao mesmo
tempo em que busca no homem seu amparo e proteo. Assim como a forma com que
percebida pelos pesquisadores passada pelos escritos dos religiosos e manifestada na
fala dos entrevistados e entrevistadas, que a definem como de luz, de bondade,
maravilhosa, mas com quem se deve tomar cuidado porque perigosa.

As ambigidades se fazem presentes, inclusive quando entrevistados e entrevistadas se

referiam aos objetos e presentes preferidos pela Pombagira. Nossa pergunta referia-se a
algo que fosse o melhor presente para se dar a ela e tivemos como maior parte das
respostas, jias e rosas. Assim tambm encontramos a ambigidade diante dessa
dualidade, nas quais esto presente as flores das mulheres romnticas e as jias como
uma referncia ao ouro que pode ser mimo e enfeite, mas que posse e poder.

A Pombagira ambgua porque ao mesmo tempo em que parece subverter a ordem e

propiciar transformaes refora as naturalizaes. ambgua porque a favor das
mulheres que mudem de vida, que lutem pela independncia e se libertem da opresso
masculina, ao mesmo tempo, as orienta a lutar pelo homem provedor. ambgua porque
luta pelas mulheres para se libertarem dos homens, ao mesmo tempo em que estimula a
luta de umas contra as outras pelo homem. ambgua porque tem sua origem
relacionada cultura afro, quando se apresenta ocidental e oriental. ambgua porque
manifesta e representa o bem e o mal; pois cabe no corpo masculino e feminino. Ela
rompe com as construes estticas e temporais fazendo um amlgama, transformando a
mulher velha em nova, a nova em velha, todas belas simbolicamente, mas reforadas
pelos adornos do fazer-se bela, construdos e reproduzidos socialmente. A Pombagira
ambgua porque ambgua a mulher e seu papel social.

110

A Pombagira sofre uma carga de preconceitos porque rompe com representaes e

construes do corpo feminino e propicia brechas para proporcionar transformaes na
cristalizada dependncia feminina. Na condio de Pombagira, as mulheres articulam
posies para discutir suas relaes com os homens. No entanto, essas articulaes
passam pela reproduo dos saberes naturalizados, e isso tambm implica na to falada
ambigidade que aparece em todos os momentos da manifestao do fenmeno da
Pombagira e que se d pela sua postura e discurso de subversiva e por sua postura de
mantenedora de tradies.

Por outro vis, aquilo que pode assemelhar, num primeiro momento, libertinagem
tambm utilizado como manipulador de regras, de acordo com a capacidade e
conhecimento dos dois plos: quem est incorporando com a Pombagira e quem est
interagindo na condio de cliente. Como cada um pensa e se relaciona com o mundo,
de forma diferente pode interferir na esttica e nos resultados.

Sua figura representada pela beleza, pela sensualidade, pelas coisas materiais. Ela vem
da morte e ambgua porque morta, mas viva porque pode ser essa outra voz que fala
pelas mulheres de um outro mundo que ficou no passado, e dialogam com o presente
aflorando no seu discurso os tantos de tempos e lugares em que se apresentam,
conforme diz Homi Bhabha 205 de forma agonstica.

No espao ritual, no h como deixar de observar que h uma preocupao das

mulheres, mesmo daquelas que se dizem sem vaidade, de que a sua Pombagira se
apresente muito bonita, bem vestida e cheia de adornos, que representem mulheres de
luxo e posses. No contexto do ritual as mulheres, representadas por elas discutem
problemas sentimentais, fazendo uma troca de papis sociais, quando a Pombagira
atende advogada, para brigar pelos seus direitos sentimentais ou para ajud- la a ter
mais clientes e ganhar mais dinheiro. Identificam-se ao falar da condio subalterna da
mulher, vinculada busca do homem provedor ou protetor e da necessidade de
libertao.

205

Bhabha, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte, UFMG, 2003, p.216.

111

As falas utilizadas pela Pombagira tratados no processo de transe so caracterizadas

pela rebeldia, com os quais as mulheres se debatem, mas que no conseguem por em
prtica por razes culturais e mecanismos de controle, como famlia e a Igreja. A
Pombagira na condio de entidade espiritual traz a aura de sagrada, vem do outro
mundo, por meio do transe d conselhos s mulheres e ajuda na soluo dos seus
problemas cotidianos, legitimando tanto para as mulheres quanto para os homens
questes com as qua is encontram dificuldades em solucionar no cotidiano. A Pombagira
age como conselheira, coloca-se como auxiliadora espiritual, mas tambm transfere a
responsabilidade para as prprias mulheres que precisam agir, sob seu comando, sob a
sua influncia, apoderando-se da energia dela emanada.

As Pombagiras vivem em diversos lugares. Entre eles a praia, smbolo da liberdade da

sensualidade, da alegria e felicidade. Tambm vivem nas estradas porque so caminhos,
nos cemitrios para lembrar que so mortas. Podem tambm viver em bares e cabars,
mas o lugar principal da sua saudao a encruzilhada 206 , que so caminhos que abrem
possibilidades de direes. As Pombagiras junto com os Exus so saudados nas
encruzilhadas, lugares em que se cruzam dois caminhos abrindo quatro possibilidades,
mas elas possuem como especfica a encruzilhada em T, aquela que abre apenas trs
caminhos. A encruzilhada em T possui uma opo a menos que a especfica do homem.
Portanto, nos parece que ela est diferenciada, por possuir seu lugar especfico no
mundo, assinalado com menos possibilidades.

A Pombagira, da forma como se apresenta nos rituais, fala dos lugares de poder por um
caminho de enfrentamento ao sexo oposto. Fala dos sofrimentos caractersticos das
mulheres submissas ao homem, colocando-a na condio de sujeito, portadora de poder
de conduo e deciso. importante lembrar sempre da diversidade, dos
comportamentos femininos e das brechas que foram sendo criadas e que nos
possibilitam vislumbrar as posies das mulheres sobre a sexualidade, que o principal
canal por onde passam as discusses de gnero. E nesse sentido, a Pombagira nos

206

Na religiosidade afro-brasileira as entidades espirituais possuem moradas ou locais considerados seus. Assim
Yemanj a dona do mar, Oxossi o dono das matas. Os Exus so donos das encruzilhadas onde atuam com as
Pombagiras que so suas companheiras. No entanto, dedica-se a Pombagira a encruzilhada em T ou em Y, como
sendo especialmente suas e onde recebem oferendas e pedidos.

112

parece uma brecha para as mulheres, pois por meio da sua manifestao permite s
mulheres que se coloquem como poderosas e por isso maravilhosas.
Na Pombagira podemos ver refletida a mulher idealizada por Virgnia Wolf207 , aquela
que se ope imagem angelical e obediente de Eva, exemplo de mulher formatada,
ideal e verdadeira que precisa arrancar o anjo de dentro de si. A Pombagira no
angelical, ela associada ao demnio pela sua insubmisso, por ser indomesticvel e
sem juzo. Podemos dizer que na Pombagira est refletida a Lilith, a mulher ousada e
desobediente caracterizada pelo mal, que assim como o da Pombagira relaciona-se com
a sexualidade e a desobedincia ao poder masculino.

A Pombagira pode ser definida como uma vlvula de escape social. Um artifcio
formado dentro das religies oriundas da religiosidade afro, ou das religiosidades
populares, englobando aqui diversos modelos religiosos de grupos excludos, claro,
centrados em outras figuras com as quais se pode relacionar a Pombagira em outros
modelos religiosos de diversos tempos, lugares e culturas os quais permitiram a
formao da Pombagira, esta figura hbrida que se apresenta das mais variadas formas e
pode ser amoldada de acordo com os saberes, condies e necessidades, culturas e
lugares.

Quanto sua origem e construo, a Pombagira nos pareceu superar a construo de

uma entidade da religiosidade afro-brasileira, e apresenta-se como uma personagem que
extrapola esse ambiente apresentando-se hibridizada 208 , composta de diversos elementos
culturais, amoldada dentro dos processos de contato das diferentes culturas por haver
elementos similares entre elas. Assim a Pombagira transforma-se numa construo
cultural209 e ainda pertencente a vrios mundos, o material e o espiritual.

Talvez seja essa a chave para entender a Pombagira enquanto fenmeno social. As suas
funes so explicitamente sexualizadoras e foram construdas numa complexa cadeia
cultural recriadas, adaptadas, amoldadas, transformadas e moldadas num processo de

207

Wolf, Virginia. O Status Intelectual da Mulher. So Paulo, Paz e Terra, 1997.

Canclini, Nestor. Culturas Hibridas. So Paulo, Edusp. 2006.
209
Geertz, Clifford. Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro, LTC, 1989.
208

113

bricolagem, no qual as individualidades so inseridas. Processo que criou uma rede de

definies instalada na resistncia das mulheres.

114

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118

ANEXOS

119

RELAO E PEQUENA BIOGRAFIA DOS NOSSOS ENTREVISTADOS E

ENTREVISTADAS.

Babalorix ROBERTO DE YEMANJ, sacerdote h 40 anos e dirigente do Il Ax

de Yemanj Ogunt. paraibano, tem 54 anos de idade, branco e separado. Vive em
Rondnia desde 1980 para onde transferiu seu terreiro que funcionava desde o ano de
1970 em Joo Pessoa - PB. Sua casa pertence nao Nag. Tambm nessa casa se
cultua a Jurema, tradio religiosa que surgiu no Nordeste e que o resultado do
encontro do catolicismo popular e da religiosidade afro com a ind gena. Trabalha com o
Exu Capa Preta, com o mestre Z Pelintra e esporadicamente recebe a mestra Paulina ou
a Maria Padilha. Foram realizadas diversas observaes durante o ano de 2006 e 2007.
A entrevista foi realizada em 15 de setembro de 2006 na sua residncia.

Yalorix CLOTILDE DE YANS, veio do Rio de Janeiro para Rondnia nos anos 80.
L havia freqentado alguns terreiros, no entanto em Rondnia deu-se a sua iniciao.
Sua casa pertence ao ax do Babalorix Raminho de Oxossi de Recife. Trabalha com a
Pombagira Rosa Caveira. Tem 55 anos, branca, segundo grau, separada, tem filhos e
netos. Vive exclusivamente para o templo que dirige auxiliada por sua filha Rita de
Cssia. A casa possui um nmero reduzido de membros, com maioria absoluta de
mulheres. Durante a realizao do trabalho de campo apenas dois homens faziam parte
do grupo na funo de Ogs. A observao foi realizada em 25 de setembro de 2006 e a
entrevista em 10 de novembro de 2006, no espao do templo religioso.

RITA DA OXUM, sacerdotisa que se identifica como de Umbanda. Veio do Estado do

Paran, onde foi iniciada por um Pai de Santo j falecido. Em Rondnia, freqentou
casas que se identificam como de Umbanda, mas com razes no Tambor de Mina, em
razo de os lderes terem freqentado e sido iniciados em antigas casas de Porto VelhoRO, de tradio Mina-nag. Ela atende em na sua casa, local que tambm funciona o
templo, com atendimento de jogo de cartas para suas clientes. Trabalha com a
Pombagira Maria Padilha dos Sete Cruzeiros da Calunga. Rita tem 40 anos, branca,
casada, terminou o segundo grau, me e av e se reconhece como umbandista. As
observaes foram realizadas em agosto e novembro de 2006 e as entrevistas realizadas

120

nos dias 2 de fevereiro e 12 agosto de 2006, sempre na sua residncia, onde tambm
funciona o templo.

Og SILVESTRE, tem o ttulo Ijiapog e Olobe. Veio do Palcio de Obalua, no

Maranho. Pela sua famlia de santo neto de Margarida Mota, bisneta de Ya
Gometim (famlia biolgica) e sobrinho de Pai Euclides (famlia de santo) Depois
passou para a nao Ketu e deu obrigao com Pai Tony filho de Yai de Yemanj que
filha do Babalorix Torod do Rio de Janeiro. Veio da Mina do Maranho, mas hoje
se reconhece como do ax do Ketu. casado, negro, 38 anos, tem filhos e formado em
Administrao. Og, por isso no incorpora com a Pombagira. Sua entrevista foi
realizada no dia 15 de agosto de 2006, em espao pblico.

Dofona MIRTES DE OYBALE. Freqentou a Umbanda e atualmente freqenta a

casa da Don Ftima de Oy. Possui feituras com o Dote Nelson de Omolu, que tem
templo no Estado do Rio de Janeiro, portanto pertence nao Gege. Recebe sua
Pombagira desde os 15 anos de idade. E negra, comerciante, estudou at o segundo
grau, separada e tem filhos. A entrevista foi realizada no dia 26 de agosto de 2006, na
sua residncia.

Dot FRANCISCO DE OD. Possui 30 anos de santo, mas deu obrigao de 21. Veio
da Mina e passou para o Nag hoje pertence ao Gege. Seu atual Pai de santo o Dot
Nelson de Omolu do Estado do Rio de Janeiro. Tem sua casa de santo denominada Il
ax Od Onir. Incorpora com a Pombagira que se identifica como Dona Cigana de La
Fortuna Del Oriente, que diz ter sido quando viva afeg. Atende em sua prpria
residncia, sendo que a cigana quem faz o trabalho de atendimento ao pblico. Tem
44 anos negro, possui o segundo grau completo, funcionrio pblico aposentado,
casado e pai de nove filhos. Sua entrevista foi realizada no dia 2 de agosto de 2006, na
sua residncia.

RITA DE CSSIA DA OXUM filha carnal de Clotilde de Yans. Nasceu no Estado

do Rio de Janeiro. Vive em Rondnia e auxilia sua me Clotilde de Yans na
administrao do templo que funciona anexo a casa onde moram. solteira, 37 anos,

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branca, formada em Letras. funcionria pblica, incorpora e trabalha com a Cigana da

Praia. A entrevista foi realizada 10 de novembro de 2006.

MARCIO DA OXUM filho de santo de Jorge Ramalho de Joo Pessoa/PB. Pertence

famlia de santo do Babalorix Roberto de Yemanj. Sua me de santo Madalena
Lira e me pequena Maria de Honorato. Vive em Rondnia, tem 40 anos, tcnico em
processamento de dados, trabalha como analista de sistemas, solteiro e branco. Recebe a
cigana Rosalinda, que ele define tambm como mestra de Jurema. A entrevista foi
realizada no dia 6 de setembro de 2006, na sua residncia.

Don OTILIA DE OMOL natural do Estado do Acre onde foi iniciada. Freqentou
outras casas religiosas, hoje pertence nao Gege Mahi e tem como pai-de-santo o
Dot Nelson de Omolu do estado do Rio de Janeiro. negra, funcionria pblica, viva,
55 anos de idade, possuindo segundo grau completo. Incorpora com a Pombagira Maria
Padilha e a utiliza para atender as pessoas, na sua residncia onde tambm funciona o
templo. A entrevista foi realizada no dia 3 de setembro de 2006, na sua residncia.

Babalorix CARLOS DE OGUM. Pertence nao Gege. Dirige a Tenda Esprita So

Sebastio e o templo denominado Casa Kye Togbo Oni Ibon (Casa do Senhor dos
Metais) em Nilpolis/RJ. Realizou feitura com Roberto de Yemanj que vive em Porto
Velho, estabelecendo-se assim laos de parentesco entre as duas casas religiosas,
havendo um permanente intercambio. Tem 28 anos, negro, possui segundo grau
completo. Solteiro, vive exclusivamente do e para o terreiro. No incorpora com a
Pombagira. Sua entrevista realizada no dia 03 de setembro de 2006, na cidade de Porto
Velho no espao do templo religioso Il de Nag de Yemanj Ogunt.

Don FTIMA DE OY filha de cearenses, nascida no Estado do Acre. Teve suas

primeiras experincias religiosas na vivncia familiar. Trabalha com a entidade
espiritual Dona Jurema desde os nove anos de idade e com a Pombagira Maria Padilha,
desde os doze e tambm trabalha com a Pombagira Maria Molambo. viva, possui o
segundo grau completo, 53 anos de idade e branca. Dirige o templo de Porto Velho e
tem laos de parentesco de santo com o Dot Nelson de Omolu do Rio de Janeiro da
nao Gege Mahi. A observao foi realizada em agosto de 2006. As entrevistas foram
realizadas nos dias 28 janeiro e 20 de agosto de 2006.
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ROSINHA DE YEMANJ natural do Estado do Paran e freqenta a religiosidade

afro-brasileira, desde que nasceu. Tem feitura na nao Gege. Antes passou pela
Umbanda e pelo Tambor de Mima. branca e casada. Tem 46 anos de idade, estudou
at a stima srie do primeiro grau e tem filhos. Trabalha com a Cigana da Praia e
atende na sua residncia. A entrevista realizada no dia 16 de maro de 2007, em espao
pblico.

Dot BETO DE BESSEM natural do Estado do Par. Freqenta o candombl h 35

anos e tem 23 de feito no santo, ou seja, 23 anos que foi consagrado sacerdote. Vive
em Porto Velho, desde o ano de 1984 e possui templo funcionando. Disse que recebe
uma cigana em algumas ocasies, no entanto no trabalha com ela nas festas pblicas.
negro, tem 54 anos de idade, nvel superior, casado, tem filhos e vive exclusivamente
para a religio. Observao realizada em dezembro de 2006. Entrevista realizada no dia
20 de maro de 2007, na sua residncia.

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IMAGENS DAS POMBAGIRAS

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DIAGRAMAS DOS TERREIROS OBSERVADOS.

Figura 1

Figura 2

Figura 3
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QUESTIONRIOS APLICADOS
QUESTIONRIO SEMI-ESTRUTURADO PARA UTILIZAO NO TRABALHO
DE CAMPO COM LDERES RELIGIOSOS E ADEPTOS CONFORME
ESTABELECIDO NO PROJETO, PARA UTILIZAO COM AS PESSOAS QUE
INCORPORAM COM A POMBAGIRA.
O que representa para voc a entidade Pombagira?
Quais so as funes da Pombagira dentro da estrutura religiosa?
O que voc conhece sobre a entidade Pombagira?
Voc trabalha com ela para atender clientes?
De que forma ela ajuda as pessoas?
O que as pessoas mais pedem para a Pombagira?
Como so essas pessoas?
Voc tambm utiliza os trabalhos dela? De que forma?
Faz quanto tempo que voc trabalha com a Pombagira?
Qual a sua Pombagira?
Quais as funes dela?
Qual a entidade mais importante para voc?
Quais so os objetos utilizados para trabalhos com a Pombagira?
Do que a Pombagira mais gosta?
Como agradar a Pombagira?
O que voc oferece sua Pombagira?
O que ela lhe d?
O que faz com que ela fique com raiva?
Quais so os objetos que identificam a Pombagira?
Do que a sua Pombagira mais gosta?
O que ela no gosta?
O que um bom presente para a Pombagira?
Para fazer um trabalho com a Pombagira o que mais necessrio?
Dizem que a Pombagira m. O que ela faz de mal? E

ela faz o bem? O que?

As Pombagiras ajudam as mulheres em que sentido?

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Como as Pombagiras ajudam aos homens?

Todas as mulheres possuem uma Pombagira? Por qu?
Quando a mulher no conhece a sua Pombagira e no incorpora o que isso pode
significar?
Para voc, o que incorporar a Pombagira?
Como voc v a questo das mulheres de outras religies que no incorporam com a
Pombagira?
Como voc v a incorporao dos homossexuais com a Pombagira?
Defina a Pombagira:

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QUESTIONRIO PARA PESSOAS QUE FREQENTAM OS TERREIROS NA

CONDIO DE CLIENTES OU SIMPATIZANTES E QUE NO ENTRAM NO
TRANSE DA POMBAGIRA (NESSE GRUPO PODERAMOS COLOCAR OGS E
EKEDES?)
O que uma Pombagira?
Quais as Pombagiras que voc conhece?
O que voc conhece sobre a Pombagira?
O que significa para voc a entidade Pombagira?
Voc vem sempre ao terreiro se consultar com a Pombagira?
O que voc pede para ela?
No que ela pode lhe ajudar?
O que voc j alcanou com a ajuda da Pombagira?
Como voc se relaciona com ela?
Ela lhe pede algo em troca pela ajuda que lhe d?
O que voc oferece a ela?
Voc lhe oferece presentes?
O que ela lhe d em troca?
O que ela gosta de ganhar?
Como ela lhe cobra os trabalhos?
Quais so os objetos utilizados para trabalhos com a Pombagira?
Do que a Pombagira mais gosta?
Como agradar a Pombagira?
O que faz com que ela fique com raiva?
Quais so os objetos que identificam a Pombagira?
Do que a Pombagira mais gosta?
O que ela no gosta?
O que um bom presente para a Pombagira?
Voc acha que a Pombagira boa ou m?
O que ela faz de mal? E de bom?
Defina a Pombagira.
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INFORMAES QUE PRECISAM SER ACESSADAS

Vestimentas
Por que a roupa da forma que ?
As saias, qual o significado?
O significado das cores
O significado do perfume
Das flores
Da bebida
Das diferentes bebidas
Do cigarro
Dos leques? Quando se usa, quais usam?
Comidas
Quais e seus significados?
A encruzilhada, lugar da Pombagira.
Por que a dela e a em T
Onde mais ela reina?
O que uma Cigana?
Qual a diferena entre uma Cigana e uma Pombagira?
A cigana tambm uma Pombagira?
O que faz uma Cigana ser Pombagira e a Pombagira ser Cigana?

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