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Viso 4 AndreasSpeer
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RESUMO
Toms de Aquino e a questo de uma possvel esttica medieval
O artigo se prope a analisar as principais tentativas filosficas de, a partir da obra de
Toms de Aquino, encontrar-se algo como um pensamento esttico autnomo na Idade
Mdia. O autor mostra que falar em uma esttica medieval um anacronismo que nos
desvia da verdadeira tarefa: investigar como que aquilo que hoje chamamos de arte,
em um sentido moderno, era percebido, experimentado, elaborado teoricamente e
interpretado pelas pessoas daquele tempo.
Palavras-chave: esttica filosofia medieval Toms de Aquino
ABSTRACT
Thomas Aquinas and the problem of medieval aesthetics
This paper tackles philosophical attempts at reconstructing an arguably autonomous
aesthetic thinking in the Middle Ages based on the work of Thomas Aquinas. Its purpose
is to show that it is anachronic to speak of medieval aesthetics: researchers should
instead investigate how that which we call art from a modern perspective was perceived,
experienced, understood and interpreted by the people living in those times.
Keywords: aesthetics medieval philosophy Thomas Aquinas
Toms de Aquino e a questo de uma possvel esttica medieval Andreas Speer
Harmonia e clareza
Um quadro semelhante tambm se apresenta quando abordamos outro texto clssico,
que costuma ser utilizado para a reconstruo de uma esttica de Toms de Aquino. Na
Summa theologiae, Aquino menciona, no mbito da doutrina da trindade, trs
determinaes para a beleza: primeiramente, pureza [integritas] ou perfeio
[perfectio]; em seguida, as caractersticas da devida proporo [debita proportio] ou
harmonia [consonantia], que remontam obra de Dionsio Areopagita e entre as quais
encontram-se tambm os conceitos de uniformidade [commensuratio] e concordncia
[convenientia]; por fim, claritas: brilho ou clareza (Summa theologiae I, q. 39, a. 8, c).
Remontando ao quarto captulo do De divinis nominibus, Aquino atribui a Deus como
causa do belo a origem do brilho [claritas] e da harmonia [consonantia] que se
manifestam juntos no conceito do belo [phulcrum] e do honorvel [honestum]. Deus
chamado de belo na medida em que causa da harmonia e do brilho de todos os entes.
Nesse sentido, a beleza do corpo consiste de membros bem proporcionados e de uma
cor brilhante, isto , saudvel, ao passo que a beleza do esprito implica um uso bem
ordenado dos dons espirituais segundo a clareza espiritual da razo.
No mbito de sua doutrina da trindade, Toms de Aquino interpreta as caractersticas de
imagem ou beleza [species sive pulchritudo] atribudas por Hilarius de Poitier ao Filho
descrevendo, com base nas determinaes de pureza ou perfeio [integritas sive
perfectio], o fato de que este detm em si mesmo a posse verdadeira e perfeita da
Toms de Aquino e a questo de uma possvel esttica medieval Andreas Speer
dos objetos belos que agradam ao serem observados. Essa determinao conceitual tem
a um sentido bastante especfico. O belo determinado, por assim dizer, a posteriori em
analogia com o bom: assim como pertence ao conceito de bom que nele a vontade [das
Streben] atinja, em geral, o repouso, caracterstico do conceito de belo que, quando
este observado ou conhecido [in eius aspectu seu cognitione], a vontade atinja o
respouso (Summa theologiae I-II, q. 27, a.1, ad. 3).
Beleza transcendental?
A doutrina da beleza como um transcendental tambm costuma valer como ponto de
partida para a reconstruo de uma esttica medieval. Por meio dela, supe-se que
ocorra, em nvel metafsico, uma integrao da beleza com outros valores. Um breve
exame, entretanto, dos transcendentais listados por Toms de Aquino a saber, ente
[ens], uno [unum], verdadeiro [verum] e bom [bonum], os quais, como determinaes
mais gerais e primordiais, podem ser enunciados acerca de tudo o que mostra que o
belo no se encontra na srie das determinaes mais universais do ser e claramente
no detm o lugar autnomo de um transcendental (De veritate, 1,1). Em Toms de
Aquino, o belo s mencionado lado a lado com o bom no contexto da doutrina de Deus
(Summa theologiae I, q. 5, a. 4). Pois embora a beleza acrescente ao bom (e no ao
ente) uma relao faculdade de conhecimento, o bom e o belo so ao mesmo tempo
idnticos em realidade [real], pois ambos esto baseados na forma, que o seu
fundamento comum. (In: De divinis nominibus IV, lect. 5, n. 356). Nesse ponto, Toms de
Aquino conserva o princpio de identidade de Dionsio: o bom seria to louvvel quanto o
belo bonum laudatur ut pulchrum (Summa theologiae I, q. 5, a. 4, arg.1). Ele, no
entanto, a modifica, no sentido mencionado acima de uma extenso do bom at o
verdadeiro, uma vez que o belo acrescenta ao bom uma relao faculdade de
conhecimento. Por este motivo, Paul Oskar Kristeller indica, com razo, que a tentativa
de reconstruir uma esttica segundo princpios escolsticos com base na beleza
transcendental nada mais seria do que uma projeo retrospectiva moderna. As
representaes medievais da beleza no dizem respeito como vimos de modo
paradigmtico em Toms de Aquino primariamente beleza artstica ou subjetividade
criadora do homem, mas pertencem antes teologia ou metafsica.
natureza do Pai. Essas duas determinaes descrevem o enunciado que era visado
atravs do conceito da imagem [species sive imago sive pulchritudo]: a perfeita
identidade essencial entre Pai e Filho. A estreita ligao com o contexto sistemtico da
doutrina de Deus, confirmado por uma srie de pontos de contato com a tradio, fazem
parecer problemtico considerar tal determinao abstrada de seu contexto, como se
ela pudesse fornecer uma definio material da beleza.
Arte e beleza
Essa compreenso de ars remonta a Aristteles e , deste modo, expresso daquela
virada epocal na histria do esprito de Plato para Aristteles, ocorrida no incio do
sculo XIII, que teve lugar sobretudo por meio de uma apropriao completa dos escritos
aristotlicos. Com base em Aristteles, tambm Toms de Aquino ir propor uma nova
determinao do conceito de ars at ento bastante complexo, pois abrangia, em
razo de sua associao antiga tradio pedaggica das septem artes liberales, as
assim chamadas sete artes liberais, todos os mbitos do saber humano. A diferenciao
do conceito de ars, originalmente to abrangente, que mencionei acima atribui agora
Toms de Aquino e a questo de uma possvel esttica medieval Andreas Speer
Uma tal compreenso da esttica, porm, no pode ser encontrada na Idade Mdia. Os
enunciados de Toms de Aquino acerca da arte e da beleza tampouco podem ser
interpretados nesse sentido. Ao contrrio, todas as interpretaes da atividade artstica
na Idade Mdia baseadas em uma concepo especfica de beleza devem ser vistas, de
modo geral, com uma certa reserva hermenutica. Isso no significa que se deva, por
princpio, renunciar categoria do esttico, cuja funo em todo caso no mais a de
fornecer a demonstrao de caractersticas essenciais a-histricas, mas sim a de
confrontar heuristicamente diferentes horizontes de compreenso, que tiram o seu
interesse justamente de sua diversidade. Nesse sentido, cumpre encontrar um
paradigma esttico adequado compreenso medieval. Para tanto, preciso, a
princpio, procedermos reconstrutivamente, deixando-nos guiar pela seguinte questo:
como que aquilo que hoje chamamos de arte, em um sentido moderno, era percebido,
experimentado, elaborado teoricamente e interpretado pelas pessoas daquele tempo?
Contra esse pano de fundo, tambm a contribuio de Toms de Aquino para uma
histria da esttica precisa ser reavaliada.
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Toms de Aquino e a questo de uma possvel esttica medieval Andreas Speer
ars [tchne] um plano terico autnomo, por assim dizer intermedirio [mittler], entre a
experincia [experientia empeira] e o saber [scientia epistme] (Aristteles.
Metaphysik I,1-2; Nikomachische EthikVI, 3-6). Conseqentemente, um artifex distinguese pelo conhecimento pertinente [sachbezogen] em um determinado mbito, orientado
pelas finalidades especficas de objetos singulares. O conceito de ars perde em Aquino,
deste modo, aquela elevao [berhhung] especulativa que tinha seu fundamento na
unidade, vigente at o sculo XII, entre a perfeio tcnica e modos de abordar a
natureza de carter tanto filosfico-cientfico quanto teolgico. Uma tal concepo
encontra-se, por exemplo, no Didascalion, de Hugo de So Viktor, que apresenta uma
doutrina da arte e da cincia que abrange todos os mbitos do saber e do fazer
humanos. Em Hugo de So Viktor, todo saber humano imediatamente relacionado a
uma sabedoria superior. A beleza , nesse contexto, a expresso do carter anaggico
de cada uma das artes das cincias e das artes (entendidas primariamente como
manuais) e de seus objetos.
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* Andreas Speer professor da Universidade de Kln.
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