Epistemologia e Modernidade PDF

epistemologia e
modernidade
AUTOR: JOS RICARDO CUNHA
1 edio
ROTEIRO De CURSO
2010.1
Sumrio
Epistemologia e modernidade
I. APRESENTAO DO CURSO..........................................................................................................................................................03
II. PROGRAMA DO CURSO...............................................................................................................................................................05
III. BIBLIOGRAFIA SUGERIDA..........................................................................................................................................................07
IV. PLANO DAS AULAS....................................................................................................................................................................10
AULA 1. INTRODUO AO CURSO E SEUS OBJETIVOS. PENSAMENTO E VERDADE..................................................................................10
AULA 2. NOSSA IDIA DE VERDADE: ALETHEIA, VERITAS, EMUNAH....................................................................................................14
AULA 3. REALIDADE E VERDADE: HERCLITO E PARMNIDES.............................................................................................................17
AULA 4. LINGUAGEM E VERDADE: OS SOFISTAS.................................................................................................................................26
AULA 5. CONCEITO E VERDADE: SCRATES........................................................................................................................................29
AULA 6. INATISMO: DESCARTES.......................................................................................................................................................31
AULA 7. EMPIRISMO: HUME E LOCKE...............................................................................................................................................35
AULA 8. FORMALISMO JURDICO E REALISMO JURDICO....................................................................................................................39
AULA 9. CRITICISMO: KANT.............................................................................................................................................................42
AULA 10. O POSITIVISMO: COMTE....................................................................................................................................................48
AULA 11. MODERNIDADE E IDEOLOGIA CIENTIFICISTA......................................................................................................................53
AULAS 12 e 13. OS POSITIVISMOS JURDICOS E A CINCIA DO DIREITO...............................................................................................57
epistemologia e modernidade
I. APRESENTAO DO CURSO
Saudaes acadmicas! Este o Curso de Cincia e Modernidade uma introduo ao problema da verdade. Trata-se de um curso de filosofia que caminha entre a
filosofia geral e a filosofia do direito e sua misso problematizar o tema da verdade. Dessa forma, serve como pressuposto lgico e didtico para o curso de filosofia
do semestre seguinte, que ir problematizar o tema da justia. Assim, o aluno ser
inserido nos dois pilares filosficos verdade e justia especialmente escolhidos e
pensados para a grade curricular da Escola de Direito do Rio de Janeiro da Fundao Getulio Vargas.
Toda a tradio jurdica foi forjada tendo como pressuposto conceitual, de
forma mais ou menos clara, a idia de verdade: verdade dos fatos, verdade das
leis, verdade da constituio, verdade do processo, verdade do discurso, verdade
do intrprete, etc. Ainda que o conceito em si de verdade nunca tenha sido tematizado de forma absoluta ou mesmo encontrado um consenso entre filsofos
ou juristas, a idia da verdade sempre esteve e ainda est amparando e legitimando o direito e as decises jurdicas. Seja pela recorrncia aos fatos, s normas
ou argumentao, a comunidade jurdica busca um amparo de veracidade que
responda aos anseios da conscincia epistemolgica de toda a sociedade. Isso
deve deixar claro que o problema da verdade no especfico do direito, nem
mesmo da filosofia, mas, antes, trata-se de um problema humano e, por isso
mesmo, social.
Essa imbricao entre sociedade e verdade nunca foi to profunda e to explcita como na modernidade. O laicismo moderno foi convertido em cientificismo
moderno e a cincia, tendo na tcnica o seu brao operacional, passou a ocupar
o centro do pensamento social e o lugar privilegiado da verdade. Todas as formas
de conhecimento e instituies modernas foram, ento, visceralmente marcadas
por essa ideologia cientificista. Foi assim com a economia, a poltica, a medicina
e, dentre outras, o direito que, rapidamente, converteu-se em cincia do direito.
Como se no bastasse, os prprios ramos do direito iniciaram uma corrida alucinada pelo seu prprio estatuto de cientificidade e, por isso, lemos e ouvimos falar em
coisas como cincia do direito processual, cincia do direito penal ou direito
civil como cincia prpria dentro do direito.
Todas essas reflexes tero lugar neste curso de Cincia e Modernidade. No se
pode imaginar, hoje, a figura de um profissional crtico e hbil do direito, que seja
capaz de pensar por problemas e raciocinar dialeticamente, sem que esteja inserido
nesse debate filosfico e preparado para a problematizao da verdade. Portanto, o
presente curso no tem carter secundrio ou diletante. Embora esteja cercado pelos
prazeres da filosofia, sua tarefa rdua e exige concentrao e aprofundamento. Trata-se de uma oportunidade mpar de experincia do pensamento para a qual esto
todos desde j convidados.
FGV DIREITO
1. Objetivo Geral da Disciplina
Introduzir noes essenciais para a problematizao do conceito de verdade a

partir da compreenso dos fundamentos da epistemologia, tendo em vista o estudo
dos limites e possibilidades de uma cincia do direito no contexto da crise e da crtica do paradigma da modernidade.
2. Objetivos Especficos da Disciplina
2.1. Apresentar a verdade como objeto de um intenso debate histrico filosfico e jurdico sobre o qual no h um consenso definitivo;
2.2. Estudar os principais fundamentos, antigos e modernos, que contriburam
para a constituio das idias mais fortes de verdade na cultura ocidental;
2.3. Investigar as bases positivistas do cientificismo moderno e a sua inflexo
sobre a chamada cincia do direito.
3. Formas de avaliao
O aluno ser avaliado mediante sua participao qualificada em sala de aula,

realizao das leituras obrigatrias, trabalhos e provas que forem aplicados.
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II. PROGRAMA DO CURSO
EMENTA
Objetivos da filosofia e filosofia do direito. O pensamento e as tarefas do pensamento. As idias de verdade e seus desafios intelectuais e sociais. Fundamentos
filosficos da antiguidade para a verdade. Fundamentos filosficos da modernidade
para a verdade. Modernidade, verdade e cincia. O positivismo e os positivismos
jurdicos na cincia do direito.
INTRODUO: A VERDADE COMO TEMA E PROBLEMA
1. Introduo ao curso e seus objetivos. Pensamento e verdade.

2. Nossa idia de verdade: aletheia, veritas, emunah.
UNIDADE 1: FUNDAMENTOS DA ANTIGUIDADE
3. Realidade e verdade: Herclito e Parmnides.

4. Linguagem e verdade: os Sofistas.
5. Conceito e verdade: Scrates.
UNIDADE 2: FUNDAMENTOS DA MODERNIDADE
6.
7.
8.
9.
Inatismo: Descartes.
Empirismo: Hume e Locke.
Formalismo Jurdico e Realismo Jurdico.
Criticismo: Kant.
UNIDADE 3: CINCIA E DIREITO NA MODERNIDADE
10. O positivismo: Comte.

11. Modernidade e ideologia cientificista.
12. Positivismos jurdicos e a cincia do direito.
13. Os positivismos jurdicos e a cincia do direito II.
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OBSERVAO IMPORTANTE
O Curso no se prope a uma abordagem enciclopdica do tema proposto, o

que seria impossvel nos limites da carga horria da disciplina, alm de didaticamente questionvel. O fio condutor de todas as reflexes o tema da verdade e os
autores sero abordados no com o fim de se conhecer suas respectivas obras, mas
como forma de aproche para acepes relevantes ao tema.
FGV DIREITO
III. BIBLIOGRAFIA SUGERIDA
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
ALEXY, Robert. Derecho e razn prctica. Mxico: Fontamara, 2002.
ARAJO, Ins Lacerda. Introduo filosofia da cincia. Curitiba: EdUFPR,
1993.
ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1995.
ARNAUD, Andr-Jean (Org.). Dicionrio enciclopdico de teoria e sociologia do
direito. Rio de Janeiro: Renovar, 1999.
ATIENZA, Manuel. As razes do direito: teorias da argumentao jurdica. So
Paulo: Landy, 2000.
BACON, Francis. Novum Organum ou verdadeiras indicaes acerca da interpretao da natureza. So Paulo: Abril Cultural, 1984.
BARKER, Sir Ernest. Teoria poltica grega: Plato e seus predecessores. Braslia:
EdUnb, 1978.
BATIFFOL, Henri. A filosofia do direito. Lisboa: Editorial Notcias, [s.d.].
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1999.
BOBBIO, Norberto. O positivismo jurdico: lies de filosofia do direito. So
Paulo: cone, 1995.
BORNHEIM, Gerd. (Org.). Os filsofos pr-socrticos. So Paulo: Cultrix.
BOUDON, Raymond. O justo e o verdadeiro: estudos sobre a objectividade dos
valores e do conhecimento. Lisboa: Instituto Piaget, 1998.
CANARIS, Claus-Wilhelm. Pensamento sistemtico e conceito de sistema na cincia
do direito. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1989.
CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao: a cincia, a sociedade e a cultura emergente.
So Paulo: Cultrix, 1999.
CARNAP, Rudolf. Empirismo, semntica e ideologia. So Paulo: Abril Cultural,
1980.
______. Testabilidade e significado. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1994.
______. Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. So
Paulo: Brasiliense, 1994.
COING, Helmut. Elementos fundamentais da filosofia do direito. Porto Alegre:
Sergio Antonio Fabris, 2002.
COLLI, Giorgio. O nascimento da filosofia. Campinas: Unicamp. 1992.
COMTE, Augusto. Curso de filosofia positiva. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
______. Discurso preliminar sobre o conjunto do positivismo. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
______. Discurso sobre o esprito positivo. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
CUNHA, Jos Ricardo. Direito e esttica: fundamentos para um direito humanstico. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 1998.
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DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. So Paulo: Abril Cultural, 1979.

______. Meditaes. So Paulo: Abril Cultural, 1979.
DINIZ, Maria Helena. Compndio de introduo cincia do direito. So Paulo:
Saraiva, 1993.
FERRAZ JR., Trcio Sampaio. A cincia do direito. So Paulo: Atlas, 1980.
FEYERABEND, Paul. Contra o mtodo. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1989.
GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Palavra e verdade: na filosofia antiga e na psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.
HABERMAS, Jrgen. Verdade e justificao: ensaios filosficos. So Paulo: Loyola, 2004.
HAWKING, Stephen William. Uma breve histria do tempo: do big bang aos
buracos negros. Rio de Janeiro: Rocco, 2000.
HESPANHA, Antnio Manuel. Panorama histrico da cultura jurdica europia.
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HESSE, Reinhard (Org.). Por uma filosofia crtica da cincia. Goinia: Editora da
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HESSEN, Johannes. Teoria do conhecimento. Coimbra: Armnio Amado, 1973.
HOLLAND, John. A ordem oculta: como a adaptao gera a complexidade. Lisboa: Gradiva, 1997.
HUME, David. Investigao sobre o entendimento humano. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
JAPIASSU, Hilton. Nem tudo relativo: a questo da verdade. So Paulo: Letras
e Letras, 2001.
JAPIASSU, Hilton. Questes epistemolgicas. Rio de Janeiro: Imago, 1981.
JHERING, Rudolf von. o direito uma cincia? So Paulo: Rideel, 2005.
KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
KAUFMANN, Arthur (Org.). Introduo filosofia do direito e teoria do direito
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KIRKHAM, Richard L. Teorias da verdade. So Leopoldo: Unisinos, 2003.
KOYR, Alexandre. Estudos de histria do pensamento filosfico. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 1991.
KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva,
1997.
LARENZ, Karl. Metodologia da cincia do direito. Lisboa: Calouste Gulbenkian,
1983.
LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. So Paulo: Abril Cultural,
1978.
LWY, Mchael. As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen:
marxismo e positivismo na sociologia do conhecimento. So Paulo: Cortez,
1994.
MARQUES NETO, Agostinho Ramalho. Introduo ao estudo do direito: conceito, objeto e mtodo. Rio de Janeiro: Forense, 1990.
MIAILLE, Michel. Introduo crtica ao direito. Lisboa: Estampa, 1989.
MORIN, Edgar. Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1996.
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______. O mtodo III: o conhecimento do conhecimento. Portugal [s.l.]: Europa-Amrica, 1996.

NAGEL, Ernest. La estructura de la ciencia. Buenos Aires: Paidos, 1974.
OST, Franois. Elementos para uma teoria crtica del Derecho. Colmbia: Universidad Nacional de Colmbia, 2001.
PERELMAN, Cham. Lgica jurdica. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
PLASTINO, Carlos Alberto. O primado da afetividade: a crtica freudiana ao
paradigma moderno. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001.
POPPER, Karl. Lgica das cincias sociais. Rio de Janeiro/Braslia: Tempo Brasileiro/ EdUnb, 1978.
PRIGOGINE, Ilya et al. Idias contemporneas: entrevistas do Le Monde. So
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REALE, Miguel. Filosofia do direito. So Paulo: Saraiva, 1996.
RORTY, Richard. Conseqncias do pragmatismo. Lisboa: Instituto Piaget, 1999.
RORTY, Richard; GHIRALDELLI JR., Paulo. Ensaios pragmatistas sobre verdade
de subjetividade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.
TEIXEIRA, Antnio Braz. Sentido e valor do direito: introduo filosofia jurdica. Lisboa: Casa da Moeda, 2000.
TOURAINE, Alain. Crtica da modernidade. Petrpolis: Vozes, 1994.
VERDENAL, Ren. A filosofia positiva de Augusto Comte. In: CHTELET,
Franois (Org.). Histria da Filosofia. Lisboa: Dom Quixote, 1995.
VIDAL, Vera; CASTRO, Susana de. (Orgs.). A questo da verdade: da metafsica
moderna ao pragmatismo. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2006.
WARAT, Luiz Alberto. Introduo geral ao direito I: interpretao da lei temas
para uma reformulao. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 1994.
FGV DIREITO
IV. PLANO DAS AULAS

AULA 1. INTRODUO AO CURSO E SEUS OBJETIVOS. PENSAMENTO E VERDADE
NOTA AO ALUNO
Tema da aula
Apresentao do curso. Introduo ao problema da verdade como tarefa do pensamento.

Objetivos da aula
Apresentar o curso aos alunos e organizar a forma de avaliao; inserir o assunto da

verdade mediante uma reflexo acerca do pensamento como experincia humana.
PREPARE-SE
PARA APARA
AULA A AULA
3) PREPARE-SE
Diz Aristteles: Foi, com efeito, pelo espanto que os homens,
Diz Aristteles: Foi, com efeito, pelo espanto que os homens,

assimhoje
hoje
como
no comeo,
foram alevados
filosofar,
assim
como
no comeo,
foram levados
filosofar, a
sendo
pri- sendo
meiramente
abalados
pelas dificuldades
bvias, e progredinprimeiramente
abalados
pelas mais
dificuldades
mais bvias, e
do
em seguida pouco a pouco at resolverem problemas maiores...
progredindo em seguida pouco a pouco at resolverem problemas
(Aristteles, Metafsica, I, 2).
maiores... (Aristteles, Metafsica, I, 2).
OOque
o espanto
ou ou
estranhamento
comocomo
condio
para apara
filosofia?
quesignifica
significa
o espanto
estranhamento
condio
a filosofia?
O espanto ou estranhamento apenas pode acontecer diante das coisas que
x
O espanto ou estranhamento apenas pode acontecer diante das coisas que
no so familiares?
no
familiares?
so
Qual
a relao (ou quais as relaes possveis) entre estranhamento e verdade?

Qual a relao (ou quais as relaes possveis) entre estranhamento e
Nada nos mais familiar do que o tempo. Veja o que diz Santo Agostinho sobre
verdade?
o tempo:
Nada nos mais familiarOdo

que
tempo.
Veja o fornecer
quefornecer
diz
Santo
O
que oootempo?
tempo? Tentemos
uma
explicao
fcil e sobre
que
Tentemos
umaAgostinho
explicao
fcil o
e
breve.
O
que
h
de
mais
familiar
e
conhecido
do
que
o
tempo?
tempo:
breve. O que h de mais familiar e conhecido do que o
Mas o que o tempo? Quando quero explic-lo, no encontro
tempo? Mas o que o tempo? Quando quero explic-lo, no
explicao. Se eu disser que o tempo a passagem do passado para
que e explicao.
o tempo?
Tentemos
fornecer
explicao
fcil e
encontro
Seo futuro,
eu disser
ouma
tempo
a passagem
oO
presente
do
presente para
terei que
que perguntar:
Como
breve.
O que
hComo
mais
familiar
conhecido
do que
o
pode
o tempo
passar?
sei
que e
ele
passa?
Oe que
para
um tempo
do passado
para
o de
presente
do
presente
o futuro,
terei
tempo?
Mas passar?
o que oComo
tempo?
explic-lo,
que perguntar: Como pode
o tempo
sei Quando
que ele quero
passa?
O que no
um
encontro
Se tempo
eu disser
que oOnde
tempoele
aest?
passagem
tempo passado? Onde ele
est?explicao.
O que um
futuro?
SeFGVo DIREITO 10
passado
para oepresente
presente
o futuro,
terei
passado o que eu, do do
presente
recordo
o futuro e do
o que
eu, dopara
presente
espero,
que perguntar:
pode
o tempoo passar?
Como
que
ento no seria mais correto
dizer que Como
o tempo
apenas
presente?
Mas sei
quanto
breve. O que h de mais familiar e conhecido do que o

tempo? Mas o que o tempo? Quando quero explic-lo, no
encontro explicao. Se eu disser que o tempo a passagem
do passado para o presente e do presente para o futuro, terei
que perguntar: Como pode o tempo passar? Como sei que ele passa? O que um
tempo passado? Onde ele est? O que um tempo futuro? Onde ele est? Se o
passado o que eu, do presente recordo e o futuro o que eu, do presente espero,
passado? Onde ele est? O que um tempo futuro? Onde ele est? Se o passado o que eu,
ento do
no
seriarecordo
maise correto
quedoopresente
tempoespero,
apenas
o seria
presente?
Mas quanto
presente
o futuro dizer
o que eu,
ento no
mais correto
dizerpresente??
que o tempo Quando
apenas oacabo
presente?deMas
quantoodura
umverbo
presente??
Quando
acabo
dura um
colocar
r no
colocar,
este
r ainda
de
colocar
o
r
no
verbo
colocar,
este
r
ainda
presente
ou
j
passado?
A
palavra
que
presente ou j passado? A palavra que estou pensando em escrever a seguir,
estou pensando em escrever a seguir, presente ou futuro? O que o tempo afinal? (Santo
presente ou futuro? O que o tempo afinal? (Santo Agostinho, Confisses)
Agostinho, Confisses)
Como o tempo familiar e pode ser estranhado, tambm as verdades so familiares e
Como
o temposer
familiar
e pode Mas
ser estranhado,
tambm
as verdades
so fami-abrir-se a
podem
e devem
estranhadas.
para que isso
acontea,
necessrio
liares e podem e devem ser estranhadas. Mas para que isso acontea, necessrio
abrir-se a uma experincia radical de pensamento. Para tanto, nada melhor do que
provocao
a provocaofeita
feita por
por Heidegger:
Heidegger:
uma experincia radical de pensamento. Para tanto, nada melhor do que a
O QUE MAIS DESAFIA O PENSAMENTO NESSA POCA DE

DESAFIO DO PENSAMENTO, QUE AINDA NO COMEAMOS A
O que mais desafia o pensamento nessa poca de desafio do pensamenPENSAR.
to, que ainda no comeamos a pensar.
Deve-se indagar ao aluno:

x
Diante da afirmao de Heidegger:
Por que ainda no comeamos a pensar?
Por
que ainda
no comeamos a pensar?
O que
pensar?
O que pensar?
O debate
deve dois
ser canalizado
para a sntese
negativa,
, o ser
quesuperados:
no pensar:
Temos hoje,
grandes obstculos
ao pensamento
queisto
devem
x
Pensar no divagar ou devanear sem compromissos; ningum se perde no
a. O individualismo:
estesenos
conduz a achar que nossa subjetividade e oporpensamento,
ao contrrio,
acha.
tunidades pessoais somente podem ser forjadas sem o outro ou contra o

Pensar no racionalizar na forma de causalidades, antecedentes e
outro.
conseqentes;
pensar
no
clculonem
ser
b. A massificao:
esta
nos conduz
perda
deeficiente.
nossa singularidade nos definindo
apenas
como
parte
de
coletivos
mais
ou
menos
amorfos e repetitivos.
x
Pensar no mimese, no fazer a mera repetio.
x
Para se superar tais obstculos, deve-se ter em conta que o pensamento uma
Embora
todos
estes eelementos
possam
fazer
partepessoal
de um
contexto
experincia
existencial
histrica, por
isso ao at
mesmo
tempo
e social.
Tam-maior do
pensamento,
pensar
mais
do que
criar.atitude
Pensarque
poder
fazer surgir o
bm deve-se ter
claro que
pensar
no isso.
umPensar
ato, mas uma
nos define
diante da vida;
nos define
sujeitose criadores
e capazes
transcender
mera
inexistente
dando
sentidocomo
s coisas
ao mundo.
Assim,depensar
umamovimento
de
repetio e a mesmificao. Representa, nesse sentido, 1) uma ruptura com as cartilhas e manuais; e 2) uma exigncia de justificao permanente de todas as normas
e padres de conduta.
Certamente, a experincia de pensamento vai muito alm da ordem do banal e
exige esforo e superao. Leia a parbola abaixo, de Nietzsche, reflita e prepare-se
para o debate:
reapropriao do mundo por meio da significao e resignificao do mundo, o que faz
FGV DIREITO 11
normas e padres de conduta.

Certamente, a experincia de pensamento vai muito alm da ordem do banal e exige
esforo e superao. Nessa linha, vale discutir com os alunos a parbola das Trs
Metamorfoses de Nietzsche:
Dastrs
trsmetamorfoses
metamorfoses
Das
Trs metamorfoses, nomeio-vos, do esprito: como o esprito se
torna camelo e o camelo, leo e o leo, por fim, criana.
Trs
metamorfoses,
nomeio-vos,
doo esprito
esprito:
como
o esprito se
Muitos
fardos pesados h
para o esprito,
forte,
o esprito
de
suportao,
inere o leo
respeito;
pesadas,
mais pesatorna
cameloaoe qual
o camelo,
e o cargas
leo, por
fim, as
criana.
das,
pede fardos
a sua fora.
Muitos
pesados h para o esprito, o esprito forte, o esprito
O que h de pesado?, pergunta o esprito de suportao; e ajoede suportao, ao qual inere o respeito; cargas pesadas, as mais
lha como um camelo e quer ficar bem carregado.
pesadas, pede a suaO
fora.
que h de mais pesado, heris, pergunta o esprito de suportao,
para
que eu o tome
sobre mim
e minha
se alegre? e ajoelha como um camelo
"O que
h de
pesado?",
pergunta
o esprito
defora
suportao;
No ser isto: humilhar-se, para magoar o prprio orgulho? Fazer brilhar a pre quer ficar bem carregado.
pria loucura, para escarnecer da prpria sabedoria?
"O que h
pergunta
o esprito
deo suportao,
"para que eu
Oude
sermais
isto: pesado,
apartar-sedaheris",
nossa causa,
quando
ela celebra
seu triunfo? Subir
o tome
sobre
e minha
fora
seoalegre?
para
altos mim
montes,
a fim de
tentar
tentador?
Ou ser isto: alimentar-se das bolotas e da erva do conhecimento e, por amor
verdade, padecer fome na alma?
10
Ou ser isto: estar enfermo e mandar embora os consoladores e ligar-se de amizade aos surdos, que no ouvem nunca o que queremos?
Ou ser isto: entrar na gua suja, se for a gua da verdade, e no enxotar de si nem
as frias rs nem os ardorosos sapos?
Ou ser isto: amar os que nos desprezam e estender a mo ao fantasma, quando
ele nos quer assustar?
Todos estes pesadssimos fardos toma sobre si o esprito de suportao; e, tal
como o camelo, que marcha carregado para o deserto, marcha ele para o seu prprio
deserto.
Mas, no mais ermo dos desertos, d-se a segunda metamorfose: ali o esprito torna-se leo, quer conquistar, como presa, a sua liberdade e ser senhor em seu prprio
deserto.
Procura ali, o seu derradeiro senhor: quer tornar-se-lhe inimigo, bem como do
seu derradeiro deus, quer lutar para vencer o drago.
Qual o grande drago, ao qual o esprito no quer mais chamar senhor nem
deus? Tu deves chama-se o grande drago. Mas o esprito do leo diz: Eu quero.
Tu deves barra-lhe o caminho, lanando fascas de ouro; animal de escamas, em
cada escama resplende, em letras de ouro, Tu deves !
Valores milenrios resplendem nessas escamas; e assim fala o mais poderoso de
todos os drages: Todo o valor das coisas resplende em mim.
Todo o valor j foi criado e todo o valor criado sou eu. Na verdade, no deve mais
haver nenhum Eu quero! Assim fala o drago.
Meus irmos, para que preciso o leo, no esprito? Do que j no d conta suficiente o animal de carga, suportador e respeitador?
Criar novos valores isso tambm o leo ainda no pode fazer; mas criar para si
a liberdade de novas criaes isso a pujana do leo pode fazer.
Conseguir essa liberdade e opor um sagrado no tambm ao dever: para isso,
meus irmos, precisa-se do leo.
FGV DIREITO 12
Conquistar o direito de criar novos valores essa a mais terrvel conquista para
o esprito de suportao e de respeito. Constitui para ele, na verdade, um ato de
rapina e tarefa de animal rapinante.
Como o que h de mais sagrado amava ele, outrora, o Tu deves; e, agora,
forado a encontrar quimera e arbtrio at no que tinha de mais sagrado, a fim de
arrebatar a sua prpria liberdade ao objeto desse amor: para um tal ato de rapina,
precisa-se do leo.
Mas dizei, meus irmos, que poder ainda fazer uma criana, que nem sequer
pde o leo? Por que o rapace leo precisa ainda tornar-se criana?
Inocncia, a criana, e esquecimento; um novo comeo, um jogo, uma roda que
gira por si mesma, um movimento inicial, um sagrado dizer sim.
Sim, meus irmos, para o jogo da criao preciso dizer um sagrado sim: o
esprito, agora, quer a sua vontade, aquele que est perdido para o mundo conquista
o seu mundo.
Nomeei-vos trs metamorfoses do esprito: como o esprito torna-se camelo e o
camelo, leo e o leo, por fim criana.
Assim falou Zaratustra.
(Nietzsche, Assim Falou Zaratustra)
BIBLIOGRAFIA
Complementar
CUNHA, Jos Ricardo. Direito e esttica: fundamentos para um direito humanstico. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 1998. (Captulo 2 O Homem
como Universo Infinito de Possibilidades, pp. 55-74)
GARCIA-ROZA, Luiz Alfredo. Palavra e Verdade: na filosofia antiga e na psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. (Introduo, pp. 7-23)
FGV DIREITO 13
AULA 2. NOSSA IDIA DE VERDADE: ALETHEIA, VERITAS, EMUNAH
NOTA AO ALUNO
Tema da aula
A idia de verdade, suas contradies e possibilidades na filosofia e no direito.

Objetivos da aula
Desenvolver uma reflexo sobre o conceito, sentido e limites da verdade; apresentar as principais tradies que confluram para nossa idia geral de verdade; cotejar a idia de verdade com a experincia jurdica.
PREPARE-SE PARA A AULA
A busca pela verdade to antiga quanto a existncia do homem no mundo.

Trata-se mesmo de um trao antropolgico, pois em todas as relaes que o homem trava (consigo mesmo, com o outro, com a natureza e com Deus) ele busca
encontrar nela uma verdade. Essa busca pela verdade gera no homem certo conforto
e estabilidade por estar diante de algo que acredita como fidedigno, naturalmente
digno de confiana. De efeito, a busca pela verdade acaba por atribuir verdade
um valor em si mesmo, de forma que o verdadeiro considerado bom e a verdade
um bem. Entretanto, nem tudo pode ser qualificado como verdadeiro: a verdade
deve, antes de qualquer coisa, ser buscada. Para isso, historicamente se diferenciou
verdade de senso comum. No senso comum, permanecemos com nossas opinies e
crenas sem ter nenhum motivo para duvidar delas. Aqui, em geral, se reproduz as
afirmaes que so recebidas prontas, correndo-se o srio risco de perpetuar mitos
e preconceitos. Quando o senso comum se cristaliza sobremaneira, estamos diante
do que pode ser chamado de pensamento mtico, por oposio a um pensamento
crtico. Veja e reflita sobre a tabela abaixo:
PENSAMENTO MTICO
Preso e modelado
Descomprometido e irresponsvel
Esvaziado de senso tico
Simples
Subserviente
PENSAMENTO CRTICO
Livre e criativo
Comprometido e responsvel
Marcado pelo senso tico
Complexo
Autnomo.
Evidentemente que a busca da verdade somente pode se realizar de forma crtica,

isto , no campo do pensamento crtico. Tambm relacionada com a verdade, mas
diferente do senso comum ou do pensamento mtico, a incerteza. Assim como
no senso comum ou no pensamento mtico, na ordem da incerteza tambm se est
FGV DIREITO 14
Dessa forma, temos

trs grandes
tradies
herdadas pela filosofia na con
no campo do pensamento crtico. Tambm relacionada
com as
a verdade,
mas
diferente
da idia de verdade:
do senso comum ou do pensamento mtico, a incerteza. Assim como no senso

comum ou no pensamento mtico, na ordem
daver-perceber:
incerteza liga-se
tambm
se;est fora da
ao que
verdade. Todavia, diferentemente do que ocorre
no senso comum
falar-descrever:
liga-se aoou
que pensamento
foi;
epistemologia
e modernidade
ao que ser.
mtico, na incerteza tem-se plena conscincia
dacrer-confiar:
distncialiga-se
da verdade
e da prpria
ignorncia. Na ocorrncia da incerteza, ficamos em dvida sobre em que acreditar ou
Dependendo do sentido ao qual se atribua mais peso, a verdade pode se ap
fora
verdade.
Todavia,
do fatos
que ocorre
no senso comum
ou penem da
como
agir diante
dediferentemente
certas pessoas,
ou situaes.
Essa dvida
gerada pela
de uma
ou outra forma:
samento mtico, na incerteza tem-se plena conscincia da distncia da verdade e da
incerteza, quando conectada ao pensamento mtico, gera medo e paralisia; porm,
prpria ignorncia. Na ocorrncia da incerteza, ficamos em dvida sobre em que
nos impulsiona
Como alethia
(ver-perceber)
sugere evidncia ou a
quando ou
conectada
crtico,
na busca
pela verdade.
acreditar
em como ao
agirpensamento
diante de certas
pessoas,
fatos ou situaes.
Essa dvida
correspondncia entre nosso intelecto e a coisa.
Nessapela
segunda
hiptese,
condio
dinmica
conhecimento.
gerada
incerteza,
quando
conectadaimprescindvel
ao pensamentonamtico,
gerado
medo
e pa
Como veritas (falar-descrever) sugere validade, coerncia interna ex
ralisia;
porm,
quando
ao pensamento
crtico,
nos
impulsiona
na busca
Deve-se
deixar
claroconectada
aos alunos
como a busca
pela
verdade
envolve
trs conceitos
pelo uso
correto
das regras
da linguagem.
pela verdade. Nessa segunda hiptese, condio imprescindvel na dinmica do
distintos, mas recorrentes:
Como emunah (crer-confiar) sugere confiana em convenes ou co

conhecimento.
que so estabelecidos ou herdados pelos sujeitos.
VERDADE
SENSO COMUM
Esquematicamente
temos:
INCERTEZA
Contudo, a pergunta primacial que se coloca sobre a natureza da verdade. O que a verdade? Pense sobre quais seda os
verdade.
O que para
aa verdade.
verdade? Acerca dessa questo
riam
sentidos possveis
Contudo, a pergunta primacial
que05]
se coloca sobre a natureza
[inserir figura
A verdade nos conforta e alivia. Tambm nos oferece uma sensao m
fundamental, somos herdeiros de trs tradies lingstico-
estabilidade. Contudo, ela no absoluta ou suficiente para nos afastar de
culturais distintas: o grego,

o latim
e o hebraico.
dvidas
e inseguranas.
Seja
porque novas situaes e descobertas exige
verdades, seja porque a prpria unidade ontolgica da verdade pode sofrer

Assim, estaremos
x A verdade
Em grego,
a verdade
comumente
o
nos conforta
e alivia.
Tambmdiz-se aletheia, significando o no-oculto,
diante de apori
das mais conhecidas aporias o c

nos
oferece Trata-se
uma sensao
maior de oestabilidarevelado.
de descobrir
que da forma que . Portanto, o verdadeiro se
PARADOXO DO CRETENSE, ou P
de. Contudo, ela no absoluta ou suficiente
manifesta como tal ao esprito por oposio ao falso, ao dissimulado. O verdadeiro
o
do mentiroso.
Na sua forma o
para nos afastar de todas as dvidas e inseguatribudo
ao
cretense
Epimnides,
reto, sem
ou falseamento.
Por isso, evidente razo.
ranas.
Sejadistoro
porque novas
situaes e descobertas exigem novas verdades, seja porque a prpria
da verdade
sofrer significando rigor, preciso, exatido na
x unidade
Em ontolgica
Latim, a verdade
se pode
diz veritas,
fissuras. Assim, estaremos diante de aporias.
descrio ou num relato sobre algo. Trata-se de apresentar algo exatamente como
Uma das mais conhecidas aporias o chamado
ento o que l diz falso. Contudo, se o que ele diz falso, ento o que l diz
verdadeiro.
ocorreu, numa
linguagem
fiel ao
PARADOXO
DO
CRETENSE,
ou acontecido.
Paradoxo O verdadeiro o enunciado ou o relato
Claro que, na verdade, no h paradoxo, pois o fato de algum ser mentiroso no quer
doquementiroso.
Na sua
original
atribudo
ao cretense Epimnides, que teria
dizer
tudo que ele diz mentira.
Mas oforma
problema aponta
para o paradoxo
real que
pode ser apresentado pela frase: Esta sentena falsa. Se a sentena falsa, ento
afirmado que todos os cretenses so mentirosos. Como Epimnides ele mesmo um
ela verdadeira, mas se for verdadeira, ento ela falsa. Pode-se desqualificar este
paradoxo
dizendo-se
ser ele se
sem ele
sentido
e autoreferenciado.
Mas
podemos
dar uma
cretense,
ento
diz
a verdade,
um mentiroso;
logo est mentido. Assim, se o
18
verso que no auto-referente e tem pleno sentido gramatical:
que ele diz verdadeiro, ento o que l diz falso. Contudo, se o que ele diz falso,
Aento
SENTENA
FALSA verdadeiro.
o SEGUINTE
que ldiz
A SENTENA ANTERIOR VERDADEIRA
Como reagir ao Paradoxo do Cretense??
Estamos diante de uma inconsistncia lgica que vem sendo discutida e enfrentada h
muito tempo pela filosofia.1 Independente dos resultados a que se chegue, o fato
que mesmo em relao verdade, no h apenas vrias correntes ou definies, mas
E o direito?
limites ontolgicos e lgicos com os quais devemos conviver, a despeito da sensao

de insegurana que possa gerar em ns.
Como o problema da verdade se relaciona com o Direito? A todo

expresses
tipo: verdade
dos fatos, verdadecom
das
tempo dosomos
confrontados
expresses do tipo: verdade dos faleis, verdade do processo ou verdade do intrprete.
tos, verdade das leis, verdade do processo ou verdade do intrprete.
possvel falar-se em verdade ou seriam verdades? Como
lidar
com os problemas
de insegurana
jurdica?
possvel
falar-se
em verdade
ou seriam verdades? Como lidar com os
problemas de insegurana jurdica?
E O DIREITO? Como o problema da verdade se relaciona
com o Direito? A todo tempo somos confrontados com
Aqui, deve-se apresentar aos alunos as categorias trabalhadas por autores como
Jerzy Wrblewski e Manuel Atienza: contexto da descoberta e contexto da
justificao. No direito no basta a verdade pura e simples. Como fenmeno da
cultura o direito importa valores, sentido moral ou tico. Por isso, suas normas
genricas ou concretas devem ser justificadas. O justo est para o campo cultural
como o verdadeiro est para o campo natural. No direito, verdadeiro e justo se
imbricam no campo tico.
CONTEXTO
DA
Formas pelas quais
FGV DIREITO 15
BIBLIOGRAFIA
Obrigatria
CHAUI, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1994. (Unidade 3, Captulo 2 Buscando a Verdade; e Captulo 3 As Concepes de Verdade; pp.
94-107)
Complementar
KIRKHAN, Richard. Teorias da verdade. So Leopoldo: Unisinos, 2003. (Captulo 1 Projetos de Teoria da Verdade; e Captulo 9 O Paradoxo do Mentiroso)
FGV DIREITO 16
AULA 3. REALIDADE E VERDADE: HERCLITO E PARMNIDES
AULA 3. REALIDADE E VERDADE: HERCLITO E PARMNIDES

NOTA AO PROFESSOR
NOTA AO ALUNO
1. Tema
daaula
aula
Tema
da
Ontologia
do real:
problema
do ser e do
Ontologia
doo real:
o problema
dodevir.
ser e
do devir.
Objetivos
aula
2. Objetivos da
da aula
Introduzir
o debate
do devir
problema
ontolgico
Introduzir
o debate
acercaacerca
do serdoe ser
do edevir
como como
problema
ontolgico
para a
compreenso
verdade
acerca
do real.
compreenso dada
verdade
acerca
do real.
para a
DESENVOLVIMENTO
3. DESENVOLVIMENTO
contexto
do pensamento
pr-socrtico,
dois
grandes
(ousepensadoNo No
contexto
do pensamento
pr-socrtico,
dois grandes
filsofos
(ou filsofos
pensadores)
res)
se destacaram
pela visceralidade
de seus
pensamentos.
Herclito
de feso
e Pardestacaram
pela visceralidade
de seus
pensamentos.
Herclito
de feso
e
mnides
de
Ela
plantaram
para
toda
a
posteridade
filosfica
a
questo
do
ser
e do
Parmnides de Ela plantaram para toda a posteridade filosfica a questo do ser e
devir.
Duas
distintas
e opostas
da ontologia
real
ao mesmo
do devir.
Duascompreenses
compreenses distintas
e opostas
da ontologia
do realdo
que,
ao que,
mesmo
tempo,
informam
e desafiam
as concepes
de verdade.
tempo, informam
e desafiam
as concepes
de verdade.
Herclito de feso
HERCLITO DE FESO
No se pode entrar duas vezes no mesmo rio. Dispersa-se e rene-se;

avana e se retira. (Fragmento 91)
No se pode entrar duas vezes no mesmo rio. Dispersa-se e renese; avana e se retira. (Fragmento 91)
A mudana, a transformao e, por conseqncia, o conflito, so

partes imanentes da filosofia heraclitiana. Tamanha a importncia
partes imanentes da filosofia heraclitiana. Tamanha a importncia
desse filsofo Pr-Socrtico que alguns autores atribuem a ele uma
desse filsofo Pr-Socrtico que alguns autores atribuem a ele uma
escola prpria, independente da Escola Jnica: a Escola Mobilista,
escola prpria, independente da Escola Jnica: a Escola Mobilista, com tal
com tal denominao justamente por conter no cerne de seu raciocnio filosfico
denominao justamente por conter no cerne de seu raciocnio filosfico a idia de
a idia de movimento. O movimento, que surge a partir da fora dos contrrios ,
movimento. O movimento, que surge a partir da fora dos contrrios , em si mesmo,
em si mesmo, a fora dialtica por excelncia: movendo-se, descansa (o fogo etreo
a fora dialtica por excelncia: "movendo-se, descansa (o fogo etreo do corpo
do corpo humano) (Fragmento 84 a). O pensamento logolgico de Herclito,
ao encontrar-se com o dinamismo do movimento, reveste-se de imprevisibilidade,
na medida em que nada , mas vem-a-ser, a partir do encontro com seu24contrrio:
Tudo se faz por contraste; da luta dos contrrios nasce a mais bela harmonia
(Fragmento 08). Logo, nada absoluto, pois o movimento constante faz com que
as coisas sejam e no sejam numa dinmica sem fim.
A mudana e a transformao e, por conseqncia, o conflito so
FGV DIREITO 17
dizer que tudo que ele diz mentira. Mas o problema aponta para o paradoxo real que
paradoxo dizendo-se ser ele sem sentido e autoreferenciado. Mas podemos dar uma
A SENTENA SEGUINTE FALSA
OBS: Herclito o pai da dialtica.
E o direito?
[inserir figura 07] E O DIREITO?

Acreditar
no devir
heraclitiano
significa
admitir
est em mutao,
E O DIREITO?
Como o problema
dasignifica
verdade
se relaciona
Acreditar no devir
heraclitiano
admitir
que tudo
estque
emtudo
constante
constante mutao, inclusive o Direito. Se levarmos em conta a estrutura

tridimensional
direito,
devemos considerar que basta a
leis,
verdade do
processo ou verdade dodo
intrprete.
possvel falar-seque
em verdade
ou seriam
verdades? Como de um de seus elementos (norma, fato ou
devemos considerar
basta
a
mudana
mudana de um de seus elementos (norma, fato ou valor) para que
lidar com os problemas de insegurana jurdica?
valor) para que
os demais
tambm
se transformem.
o casox Brown
os demais
tambm
se transformem.
Veja-seVeja-se
o caso Brown
Board x Board
Education
(ao trabalhadas
final daporaula).
Aqui,
deve-se apresentar
alunos da
as categorias
autores como
Education
(aoaos
final
aula).
expresses do Se
tipo: verdade
dos fatos, verdade
das
inclusive o Direito.
levarmos
em conta
a estrutura tridimensional do direito,

PARMNIDES DE ELA
Parmnides de Ela
CONTEXTO
DA
DESCOBERTA
Formas
pelas quais
"Pois
bem,
eu te direi, e tu recebe a palavra que ouviste, os nicos
chega-se deciso.
Pois
bem, eu te direi, e tu recebe a palavra que ouviste, os nicos camide So
inqurito
que
- Para uma boa sntese cf. KIRKHAM,caminhos
Richard L. Teorias da Verdade.
Leopoldo: Unisinos,
2003. so a pensar: o primeiro, que e portanto
nhos
de inqurito
que
so a pensar:
o primeiro, que e portanto que no
20
que ser,
no
no ser,
de Persuaso
acompanha);
caminho (pois
verdade
no
de Persuaso
caminho
(pois verdade
o outro,
que
no e portanto
que preciso
no ser,
este ento,que
eu te
atalho
acompanha);
o outro,
que no
e portanto
digo,
preciso
no ser, este
de todo incrvel; pois nem conhecerias o que no (pois no exeqvel),
ento, eu te digo, atalho de todo incrvel; pois nem conhecerias o
nem o dirias... (Fragmento 2).
que no (pois no exeqvel), nem o dirias..." (Fragmento 2).
Parmnides, de uma gerao aps Herclito e seu principal opositor, pode-se

considerar
comodeo principal
representante
Filosofia edo seu
Ser. Desta
forma,
ir dis- pode-se
Parmnides,
uma gerao
aps da
Herclito,
principal
opositor,
tinguir dois caminhos bsicos de reflexo filosfica: a do ser e a do no ser, sendo
considerar como o principal representante da Filosofia do Ser. Desta forma, ir
a segunda verdadeiramente impossvel, dada sua no-existencialidade, e a primeira
distinguir
caminhos
reflexo filosfica:
aquela
quedois
realmente
leva absicos
certeza,de
a verdade
altheia. a do ser e a do no ser, sendo
Fundamental
na leitura do fragmento
nos dada
parecesua
o carter
totalmente excludente
a segunda
verdadeiramente
impossvel,
no-existencialidade,
e a primeira
instaurado
Parmnides
no paradoxo
serverdade
/ no ser.
So duas proposies mutuaaquela quepor
realmente
leva
certeza,
altheia.
mente exclusivas. No havendo intermedirios possveis e sendo o ser o nico caminho
ento
o que l diz falso.
Contudo,de
se olevar
que ele a
diz verdade,
falso, ento oeste
que l
dizo
absoluto, essncia de todo o universo,
investigatrio
capaz
verdadeiro.
na
do
fragmento
nos parece
carter
totalmente na
excludente
aFundamental
prpria
physis.
seleitura
a pois
physis
encontra-se
nanoprxis
humanaopelo
lgos, manifestada
Claro
que, na verdade,
no h E
paradoxo,
o fato de
algum ser mentiroso
quer
prtica
racional-argumentativa,
concluso no
outra,
seno
a daproposies
fiinstaurado
por Parmnidesento
no aparadoxo
ser poderia
/ no ser
ser.
So
duas
liao
entre
pensar.ento
Assim,
para
Parmnides,
ela
verdadeira,
mas ser
se foreverdadeira,
ela falsa.
desqualificar este o nico caminho filosfico o do ser,
mutuamente
exclusivas.
No Pode-se
havendo
intermedirios possveis e sendo o ser o nico
aquele
que
possibilita
o
pensar;
concomitantemente,
o pensar passa a ser atividade inverso que no auto-referente e tem pleno sentido gramatical:
caminho
capaz delgica:
levar ...
a verdade,
este aopensar
absoluto,
essncia
trnseca
doinvestigatrio
ser na sua manifestao
pois o mesmo
e portanto
ser,de todo o
universo,
a no
prpria
physis. E
a physis
encontra-se
na prxis
pelo lgos,
diz
o filsofo
seu fragmento
dese
nmero
trs. O
sentido absoluto
do serhumana
nomeado
no
exerccio da na
palavra
que demarca
o carter de todos os
entes:aaquele
que , porque
manifestada
prtica
racional-argumentativa,
ento
concluso
no poderia
ser
preciso
ser,filosofia.
no Independente
pode serdosoutra
coisa,
e chegue,
o queo fato
no
resultados
a que se
, est excludo da verdade.
muito
tempo pela
outra, seno a da filiao entre ser e pensar. Assim, para Parmnides, o nico
1
Ecaminho
o direito?filosfico o do ser, aquele que possibilita o pensar; concomitantemente, o
pensar passaE a
ser atividade intrnseca do ser na sua manifestao lgica: "... pois o
O DIREITO? Como o problema da verdade se relaciona

significa
admitir
que tudo
com oAcreditar
Direito? A todo no
temposer
somosparmendico
confrontados com
mesmo a pensar
e portanto
ser",
diz o filsofo
no seu
fragmento
de guarda
nmero trs. O
expresses do tipo: verdade dos fatos, verdade das
uma essncia imutvel, ainda que uma camada superficial e acidental
possa vir a se modificar, mas no a natureza das coisas. Logo, o Dilidar com os problemas de insegurana jurdica?
todos os entes:
aquele
que , porque
preciso
no pode ser outra coisa, e o que
reito
seria marcado
por uma
essncia ser,
imutvel.
leis, verdade do processo ou verdade do intrprete.

sentido absoluto
do ser nomeado no exerccio da palavra,que demarca o carter de
no , est excludo da verdade.
FGV DIREITO 18
26
BIBLIOGRAFIA
Obrigatria
BORNHEIM, Gerd. Os filsofos pr-socrticos. So Paulo: Cultrix, 1999. (Introduo; Seo Herclito de feso; Seo Parmnides de Elia)
Complementar
KIRK, G.S. SHOFIELD, M. Os filsofos pr-socrticos. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1994. (Captulo 2 Os Pensadores Jnios; e Captulo 3 A Filosofia
no Ocidente)
ANEXO
BROWN CONTRA A SECRETARIA DE EDUCAO [BROWN V. BOARD OF EDUCATION]: A
DECISO DA SUPREMA CORTE QUE TRANSFORMOU UM PAS
David Pitts
Em maio de 1954 em uma deciso histrica, no caso Brown Contra a Secretaria de Educao [Brown v. Board of Education] a Suprema Corte dos Estados
Unidos emitiu uma determinao segundo a qual as escolas pblicas segregadas
eram inconstitucionais. O nome no caso, Brown, o nome de Oliver Brown, um
negro, que iniciou um processo quando sua filha de sete anos, Linda, teve sua matrcula negada em uma escola primria s para brancos na pequena cidade de Topeka,
Kansas, no meio-oeste dos Estados Unidos, onde eles viviam. Nosso colaborado,
David Pitts, rastreou as origens de uma das mais importantes decises na histria
do direito constitucional dos Estados Unidos, que resultou em transformaes no
apenas em Topeka, mas na nao inteira.
Na primavera de 1954, Oliver Brown era o pai mais famoso dos Estados Unidos. Mas ele no era o nico autor da ao no caso Brown contra a Secretaria de
Educao, que originalmente foi iniciado em 1951. Doze outros autores em Topeka
se uniram a Brown para representar seus filhos 20 ao todo que, em conformidade com a lei, deveriam freqentar escolas primrias segregadas. A ao inicial foi
apoiada pela seo de Topeka da Associao Nacional para o Progresso das Pessoas
de Cor [National Association for the Advancement of Colored People] (NAACP),
a organizao de direitos civis mais antiga do pas.
O caso Brown, no entanto, no foi a primeira vez que a educao segregada, sancionada pela lei, sofreu um desafio nos Estados Unidos. Em 1849, uma ao havia
sido iniciada em Boston, Massachusetts. Somente em Kansas, entre 1881 e 1949,
11 aes foram iniciadas contra os sistemas de escolas segregadas. Quando a ao
de Topeka chegou Suprema Corte, a segregao racial era a norma, no a exceo,
em boa parte do pas, e era permitida ou legalmente exigida em 24 estados. O caso
FGV DIREITO 19
O caso Brown, no entanto, no foi a primeira vez que a educao segregada,

sancionada pela lei, sofreu um desafio nos Estados Unidos. Em 1849, uma ao havia
sido iniciada em Boston, Massachusetts. Somente em Kansas, entre 1881 e 1949, 11
aes foram iniciadas contra os sistemas de escolas segregadas. Quando a ao de
Topeka chegou Suprema Corte, a segregao racial era a norma, no a exceo,
em boa parte do pas, e era permitida ou legalmente exigida em 24 estados. O caso
Brown se destaca porque foi o primeiro caso bem sucedido desse tipo, por causa da
Brown se destaca porque foi o primeiro caso bem sucedido desse tipo, por causa da
abrangncia
determinao
da Suprema
e pordo
causa
efeitoque
radical que
abrangncia
dada
determinao
da Suprema
Corte,Corte,
e por causa
efeitodo
radical
teve
a sociedade
americana
em meados
do sculo
XX. XX.
tevesobre
sobre
a sociedade
americana
em meados
do sculo
Heri Annimo
Heri Annimo
O heri annimo no processo de Topeka McKinley

que, na poca,
era o presidente
da seo
"O Burnett,
heri annimo
no processo
de Topeka
McKinley
local
da NAACP,
C.E. (Sonny)
Scroggins,da
chefe
do local da
Burnett,"
que, nadiz
poca,
era o presidente
seo
Comit de Kansas para a Comemorao do Caso BroNAACP, diz C.E. (Sonny) Scroggins, chefe do Comit de
wn Contra a Secretaria de Educao [Kansas CommitKansas
para a Comemorao
do Caso
Brown Contra a
tee
to Commemorate
Brown v. Board
of Education].
Foi
Burnett que
Oliver Brown
e os outrosCommittee
pais e
Secretaria
dereuniu
Educao
[Kansas
to
foi
em
frente
com
o
desafio
legal,
com
a
ajuda
dos
advoCommemorate Brown v. Board of Education]. "Foi Burnett
gados locais, acrescenta Scroggins, um ponto de vista
Foto:
Cortesia
de Marita Davis.
Foto:
Cortesia
de que reuniu Oliver Brown e os outros pais e foi em frente com
confirmado por outras fontes em Topeka. Na verdade,
esquerda, Walter White, viceMarita Davis.
o desafio
legal,
comdaasecretria
ajuda dos
advogados
Burnett
com
a ajuda
da NAACP
Lu- locais",
president executivo da NAACP;
Todd eScroggins,
os advogados
Johnconfirmado
Scott,
esquerda,
Walter
acrescenta
umCharles
ponto Scott,
de vista
por
direita,
McKinley Burnett,
presi- cinda
Elisha
Scott
e
Charles
Bledsoe
desenvolveram
uma
dente da Seo da NAACP de ToWhite, vice-president outras fontes em Topeka. Na verdade, Burnett -- com a
estratgia para ganhar a causa.
pekano incio da dcada de 50.
executivo da NAACP; ajuda da secretria da NAACP Lucinda Todd e os
Burnett morreu em 1970. Seu filho, Marcus, que tinha 13 anos na poca do
processo inicial e que ainda mora em Topeka, diz que desafiar a segregao foi
uma luta qual meu pai se dedicou por toda a sua vida. Ele era um trabalhador
comum que acreditava que a segregao poderia ser abolida por meio dos tribunais.
O tempo inteiro ele estava convencido de que venceramos. A irm de Marcus
Burnett, Marita Davis, que atualmente mora em Kansas City, Kansas, concorda.
Meu pai estava sempre lutando pelos seus direitos, ela diz. Eu me lembro de
que, at mesmo quando eu era bem pequena, ele estava sempre escrevendo cartas
e organizando reunies. A luta contra a segregao nas escolas se tornou uma coisa
muito importante para ele.
28
Autores
De acordo com algumas fontes em Topeka, Oliver Brown tinha uma posio de
liderana entre os autores, principalmente porque ele era o nico homem do grupo.
Mas Charles Scott Jr., filho do principal advogado local, diz que Oliver Brown se
tornou o lder entre os autores porque o seu nome era o primeiro, por ordem alfabtica. O caso foi levado em frente por meu pai e por outros advogados locais, em
colaborao com o Sr. Brunett e a NAACP.
Linda Brown Thompson, que atualmente tem 55 anos e ainda mora em Topeka, reluta em falar sobre a sua experincia e sobre o papel do seu pai ao desafiar
o sistema, em parte porque ela acha que a mdia concentrou suas atenes em
demasia na sua pessoa, ignorando os outros 12 autores da ao em Topeka. Sua
irm, Cheryl Brown Henderson, diretora-executiva da Fundao Brown para a
Igualdade, Excelncia e Pesquisa na Educao [Brown Foundation for Educational
FGV DIREITO 20
Equity, Excellence and Research], concorda com a avaliao de Charles Scott Jr.
Temos muito orgulho do que nosso pai fez, Henderson diz. Mas importante
que o caso Brown no seja simplificado demais no devemos esquecer os advogados, os outros autores em Topeka e os autores nos outros estados, que acabaram
sendo includos no caso Brown.
Zelma Henderson e Vivian Scales, duas pessoas que fazem parte do grupo de
autores de Topeka, e que ainda moram na cidade, eram jovens mes no incio da
dcada de 50. As duas mulheres estavam ansiosas para entrar no caso. E as duas so
muito gratas a McKinley Burnett e aos advogados locais, dizendo que foi a liderana
dessas pessoas que tornou possvel a luta pela integrao.
"Eu tinha que levar meus dois filhos de carro at o
Eu tinha que levar meus dois filhos de carro at o

outro lado da cidade, passando por duas escolas s
outro lado da cidade, passando por duas escolas s para
para brancos,
uma
escola
s para
negros", diz
brancos,
at umaat
escola
s para
negros,
diz Henderson.
Henderson.
Meus tiveram
filhos sempre
Meus
filhos sempre
orgulhotiveram
do papelorgulho
que tive-do
mos
histria,
ela na
continua.
Donald
Andrew"Donald
ainda
papelnaque
tivemos
histria,
ela continua.
est aqui em Topeka. Ele tem 55 anos. Mas minha filha,
Andrew ainda est aqui em Topeka. Ele tem 55 anos.
Vicki Ann, morreu de cncer em 1984.
Mas minha filha, Vicki Ann, morreu de cncer em
Scales tambm diz que tinha

que levar sua filha, Ruth Ann escola, passando
1984."
por uma escola s para brancos que ficava bem em frente nossa casa. Minha filha,
Scales tambm diz que tinha que levar sua filha, Ruth Ann escola, "passando por
que ainda mora aqui e est com 57 anos, se sente muito bem devido ao que aconuma escola
para
brancos
em frente nossa casa. Minha filha, que
teceu.
Eu achosque
fizemos
umaque
coisaficava
muitobem
importante.
ainda mora aqui e est com 57 anos, se sente muito bem devido ao que aconteceu.
Primeira
Decisouma coisa muito importante."
EuAacho
que fizemos
O dia de Burnett e dos autores no tribunal em Topeka foi o dia 28 de fevereiro

de 1951. Eles compareceram ao Tribunal Federal de Primeira Instncia da CircunsO diadedeKansas
Burnett
e dos
autores
em Topeka
foi Raymond
o dia 28 Carter,
de fevereiro de
crio
[U.S.
District
Courtnofortribunal
the District
of Kansas].
que
atualmente
juiz federal em
Nova York,
era, nade
poca,
advogado
do Fundo
de
1951.
Eles compareceram
ao Tribunal
Federal
Primeira
Instncia
da Circunscrio
Defesa
Legal da
NAACP
[NAACP
Defense
Fund].
Com a ajuda
dos outros
de Kansas
[U.S.
District
Court Legal
for the
District
of Kansas].
Raymond
Carter, que
advogados locais, ele apresentou o caso e solicitou a emisso de um mandado judiatualmente juiz federal em Nova York, era, na poca, advogado do Fundo de Defesa
cial
que proibisse a segregao nas escolas primrias pblicas de Topeka.
Legal
da NAACP
[NAACP
Legal Defense
Fund].
Comdizendo,
a ajudanados
advogados
Os juzes
se mostraram
favorveis
causa dos
autores,
suaoutros
deciso:
A
segregao
de crianas brancas
nas escolas
pblicas
prejudicial
para judicial
as
locais,
ele apresentou
o casoe enegras
solicitou
a emisso
de um
mandado
que
crianas negras. Mas no final a deciso dos juzes foi contra os autores porque a
proibisse a segregao nas escolas primrias pblicas de Topeka.
Suprema Corte havia decretado, em uma deciso de 1896 no caso Plessy contra
Os juzes se
favorveis
causa
dos autores,
dizendo,
sua deciso: "A
Ferguson
quemostraram
sistemas escolares
separados
porm
iguais para
negros na
e brancos
segregao
de crianas
brancase essa
e negras
pblicas
prejudicial
eram,
na verdade,
constitucionais,
decisonas
noescolas
havia sido
anulada.
Portanto, para as
ocrianas
tribunal de
KansasMas
se sentiu
forado
a tomar uma
decisofoi
a favor
da Secretaria
de porque a
negras."
no final
a deciso
dos juzes
contra
os autores
Educao de Kansas e contra os autores, por causa do episdio de Plessy.
Suprema Corte havia decretado, em uma deciso de 1896 -- no caso Plessy contra
De certa forma, meu pai, os outros advogados locais e o Sr. Burnett no ficaram
Ferguson
-- quedizsistemas
escolares
"separados
porm
iguais"
negros ae brancos
decepcionados,
Charles Scott
Jr. Eles
sabiam que
a nica
formapara
de derrubar
segregao
no pas inteiro
e no apenaseem
Topeka,
era no
perder
a causa
em seguida
eram, na verdade,
constitucionais,
essa
deciso
havia
sidoe anulada.
Portanto, o
entrar
com
recursosenasentiu
Suprema
Corte.
tribunal
deum
Kansas
forado
a tomar uma deciso a favor da Secretaria de
A Primeira Deciso
Educao de Kansas e contra os autores, por causa do episdio de Plessy.

FGV DIREITO 21
"De certa forma, meu pai, os outros advogados locais e o Sr. Burnett no ficaram
decepcionados", diz Charles Scott Jr. "Eles sabiam que a nica forma de derrubar a
segregao no pas inteiro e no apenas em Topeka, era perder a causa e em seguida
A Deciso da Suprema Corte

No dia 1 de outubro de 1951, ao ser preparado para ir ao tribunal que tem a
posio hierarquicamente mais elevada no pas, o caso Brown foi combinado a outros processos que desafiavam a segregao nas escolas, na Carolina do Sul, Virgnia,
Delaware e no Distrito de Colmbia. O nome do conjunto de casos passou a ser,
oficialmente, Oliver L. Brown e Outros Contra a Secretaria de Educao de Topeka
e Outros [Oliver L. Brown et al. v. The Board of Education of Topeka, et al]. Thurgood Marshall, que mais tarde foi o primeiro negro a fazer parte da Suprema Corte,
era o diretor jurdico da NAACP no nvel nacional. Ele apresentou com sucesso
o caso, representando os autores.
A deciso unnime declarando que as escolas segregadas eram inconstitucionais
foi lida no dia 17 de maio de 1954, pelo juiz-presidente da Suprema Corte Earl
Warren. Conclumos, ele disse, que no campo da educao pblica no h lugar
para a doutrina de separados porm iguais. Estabelecimentos de ensino separados
so inerentemente desiguais. Portanto, declaramos que os autores e outros que se
encontram em situao similar, para os quais essas aes foram iniciadas, esto sendo, devido segregao da qual reclamaram, privados da proteo igual das leis,
garantida pela Dcima-Quarta Emenda.
Uma Grande Vitria Legal
O resultado do caso Brown Contra a Secretaria de Educao foi considerado
uma grande vitria legal, um caso histrico que serve para mostrar que, nos Estados
Unidos, os tribunais existem no apenas para condenar crimes, mas para afirmar
direitos. Trata-se de uma das mais importantes decises da Suprema Corte, diz
Robert Barker, professor de direito e especialista em direito constitucional na Faculdade de Direito da Universidade de Duquesne [Duquesne University School of
Law] em Pittsburgh, Pensilvnia.
importante observar, ele acrescenta, que a Suprema Corte contou com a
clusula de proteo eqitativa da Dcima-Quarta Emenda da Constituio dos
Estados Unidos, ao apresentar a sua deciso. A Corte aplicou a clusula de proteo
eqitativa com a finalidade a que ela se destina proporcionar proteo para os
negros, em particular. No entanto, segundo Barker, h um significado mais amplo.
A deciso de 1954 resultou em muitos outros casos nos quais a clusula de proteo eqitativa foi citada, beneficiando mulheres e outros grupos que achavam que
seus direitos eqitativos lhes estavam sendo negados.
Ao ser indagado como a Corte pode tomar uma deciso a favor da segregao
no caso Plessy contra Ferguson e contra ela no caso Brown Barker responde que a
Corte dispunha de mais de 50 anos de provas de que a segregao racial, da maneira
que era praticada, era, na verdade, um mtodo de se oprimir um grupo racial e no
algo separado porm igual.
Mark Tushnet ecoa o pronunciamento de Barker no seu livro definitivo, Brown
v. Board of Education: The Battle for Integration. [traduo livre: Brown Contra a
Secretaria de Educao: A Batalha pela Integrao]. At hoje, ele escreve o caso
Brown se destaca como a mais profunda afirmao da Corte sobre a questo central
FGV DIREITO 22
da histria dos Estados Unidos como os americanos de todas as raas se tratam

entre si. Nesse aspecto, trata-se de uma vitria do constitucionalismo americano.
Pau Wilson, o procurador-adjunto do estado de Kansas que tratou do caso, no
tribunal, a favor da segregao, concorda. A deciso da Suprema Corte, ele diz,
ampliou a definio de justia bsica nas relaes entre as comunidades. Wilson,
que detalha a histria do processo em A Time To Lose: Representing Kansas in Brown v. Board of Education [traduo livre: Hora de Perder: Representando Kansas
no caso Brown Contra a Secretaria de Educao], escreve que a deciso tambm
deu uma nova dimenso ao conceito constitucional de proteo eqitativa e do
devido processo legal.
Depois da Deciso
A Secretaria de Educao de Topeka no esperou a ordem da Corte para unir as suas
escolas primrias negras e brancas. Antes do caso Brown, a lei de Kansas havia previsto
a segregao das escolas primrias das comunidades com populao superior a 15.000
pessoas. As escolas de nvel mdio (equivalentes s stima e oitava sries do primeiro
grau, e s trs sries do segundo grau, no Brasil) nunca havia sido segregadas.
Mas em grande parte da nao, a tarefa seria mais difcil. Este um dos motivos
pelos quais a Suprema Corte, em um ato posterior, menos conhecido, emitiu, em
1955, uma deciso judicial, determinando um incio imediato e razovel das providncias para a total conformidade e a implementao da integrao das escolas
com a devida rapidez.
Mesmo assim, houve muita resistncia e a disposio das autoridades do poder
executivo de usar a fora para implementar a deciso da Corte se fez necessria em
alguns lugares. O caso mais famoso ocorreu em 1957, quando o presidente Dwight
Eisenhower enviou tropas federais a Little Rock, Arkansas, depois que o governador
do estado desobedeceu uma ordem de um tribunal federal para integrar as escolas
locais a primeira vez em que tropas federais entravam em um estado do sul para
proteger os negros desde os primeiros anos aps a Guerra Civil.
Em outras partes do sul do pas, a situao variava de lugar para lugar. Na maioria dos lugares, a abolio da segregao ocorreu sem problemas, embora nem sempre com rapidez. No ano letivo 1956-1957, o fim da segregao, afetando 300.000
crianas negras, estava em andamento em 723 distritos escolares, de acordo com
David Godfield, que conta em detalhes a histria do fim da segregao em Black,
White and Southern [traduo livre: Negros, Brancos e Sulistas].
Por outro lado, diz Goldfield, os legisladores promulgaram 45 leis com o objetivo de contornar a determinao da Suprema Corte e at 1960, menos de um
por cento dos estudantes do sul do pas estavam freqentando escolas integradas.
O andamento do processo foi muito mais rpido em Topeka e no meio-oeste, de
modo geral; o sul finalmente recuperou o atraso no final da dcada de 60 e incio
da dcada de 70. Embora a luta contra a segregao sancionada pelas leis tenha sido
vencida h muito tempo, os tribunais federais, atualmente, ainda esto lidando
com questes referentes segregao nos distritos escolares, que so o resultado das
tendncias na escolha de reas residenciais.
FGV DIREITO 23
Os Tribunais Causam Mudanas em Posies Tradicionais

A luta contra a segregao mostra como difcil mudar posies e costumes em
qualquer sociedade, especialmente as posies que apresentam razes profundas na
tradio e na histria, diz John Paul Jones, professor de direito e especialista em
questes constitucionais na Universidade de Richmond [University of Richmond],
em Virgnia. Um fato importante que as mudanas, quando elas ocorreram,
foram, em grande parte, o resultado de atos do judicirio para fazer valer direitos
inalienveis assegurados pela Constituio dos Estados Unidos, e no o resultado
de medidas sancionadas por legislaturas e executivos eleitos pelo povo. Sem um
judicirio independente, e sem as garantias da Constituio no que se refere aos
direitos das minorias, ele acrescenta, a luta pelo fim da segregao teria sido muito
mais difcil.
Gary Orfield e Susan Eaton, concordam. Os tribunais, incluindo a Suprema
Corte, tiveram um papel essencial, em comparao com os outros ramos do governo; o que eles escrevem em Dismantling Segregation [traduo livre: Acabando
com a Segregao]. Eles acrescentam: Com a exceo do perodo de 1964 a 1968,
os tribunais e no o poder legislativo ou o executivo tm sido os elementos dominantes na elaborao de polticas no que se refere ao fim da segregao.
Embora a Suprema Corte somente tenha derrubado a segregao nas escolas
pblicas, o impacto da iniciativa foi muito mais amplo. Essa ao ajudou a deflagrar
uma ofensiva sem trgua contra a segregao em todas as esferas da vida americana,
incluindo o servio pblico e o mercado de trabalho. Apenas um ano e meio aps a
determinao da Suprema Corte, em dezembro de 1955, o Dr. Martin Luther King
Jr. liderou um bem sucedido boicote aos nibus em Montgomery, Alabama, em
sinal de protesto contra a segregao no sistema de transporte pblico local.
Nos anos seguintes, mandados contra a segregao foram impetrados, como parte de um cenrio de aes populares iniciadas por um grande nmero de organizaes no-governamentais; essas aes, em conjunto, formaram o movimento pelos
direitos civis. Com a promulgao da Lei dos Direitos Civis [Civil Rights Act] em
1964, e da Lei do Direito ao Voto [Voting Rights Act] em 1965, a segregao foi
praticamente eliminada.
Fizemos a Coisa Certa
Os historiadores dos direitos civis, particularmente, ressaltam a importncia do
resultado do caso Brown para o progresso nas relaes raciais em geral. A deciso
proporcionou um critrio de avaliao de justia independente da cor das pessoas
pelo qual os americanos poderiam balizar seu progresso rumo realizao do ideal
de oportunidades iguais, escreve Robert Wiesbrot em Freedom Bound: A History
of Americas Civil Rights Movement [traduo livre: Rumo Liberdade: Uma Histria do Movimento pelos Direitos Civis nos Estados Unidos].
O fato ainda motivo de muito orgulho para os autores sobreviventes, quase
meio sculo mais tarde. Lembro-me como se fosse ontem, diz Zelma Henderson.
A primeira notcia que vi sobre isso foi no jornal, o Topeka State Journal. Lembrome bem da manchete, em letras garrafais: Proibida a Segregao nas Escolas. Senti
FGV DIREITO 24
Movimento pelos Direitos Civis nos Estados Unidos].

O fato ainda motivo de muito orgulho para os autores sobreviventes, quase meio
sculo mais tarde. Lembro-me como se fosse ontem, diz Zelma Henderson. A
epistemologia
e modernidade
primeira notcia que vi sobre isso foi no jornal, o Topeka State Journal.
Lembro-me
bem da manchete, em letras garrafais: Proibida a Segregao nas Escolas. Senti
uma alegria enorme. Pensei, naquele momento, e penso, agora, que fizemos a coisa
uma
alegria
enorme.
Pensei,
naquele Isso
momento,
e penso,hagora,
fizemos
a coisa
certa.
Vivian
Scales
acrescenta,
aconteceu
muitoque
tempo,
mas
uma coisa
certa. Vivian Scales acrescenta, Isso aconteceu h muito tempo, mas uma coisa
que voc nunca esquece, que fica com voc para sempre.
que
voc nunca esquece, que fica com voc para sempre.
Marcus Burnett no se lembra, especificamente,
da reao do seu pai no dia em que a Suprema Corte
reao
seu pai no
diaeleem
que acreditava
a Suprema
derruboudoa segregao.
Mas
sempre
queCorte
haveria justia,
portanto eu"Mas
tenho
de acreditava
que ele fique
derrubou
a segregao.
elecerteza
sempre
cou muito feliz, Burnett diz. Meu pai acreditava que
haveria justia, portanto eu tenho certeza de que ele
os tribunais eram o lugar certo para se desafiar a segreficou
feliz",deixou
Burnettdediz.
"Meu pai
que os
gao.muito
Ele nunca
acreditar
queacreditava
os tribunais,
tribunais
eramvaler
o alugar
certo epara
se desafiar
a
no final, fariam
Constituio
a Declarao
dos
Direitos, e eliminariam
a segregao.
segregao.
Ele nunca
deixou de acreditar que os
No dia 26 de outubro de 1992, o presidente George
tribunais, no final, fariam valer a Constituio e a
Bush sancionou a Lei Pblica 12-525 [Public Law 12Declarao
dos Direitos,
e eliminariam
a segregao."
525] determinando
a criao
do Stio Histrico
NacioNo
de Brown
outubroContra
de 1992,
o presidente
George Bush
nal dia
do 26
Caso
a Secretaria
de Educao
[Brown v. Board of Education National Historic Site],
em memria da deciso da Suprema Corte, de 1954.
O stio fica em Topeka, na Escola Primria de Monroe
34
[Monroe Elementary School], a mesma escola freqentada por Linda Brown, quase meio sculo atrs, antes
do fim da segregao.
Marcus Burnett no se lembra, especificamente, da
Marcus Burnett,Burnett,
esquerda, filho
Marcus
do lder da NAACP em Topeka,

McKinley Burnett, e o ativista poda
em Topeka,
lticoNAACP
Sonny Scroggins,
na entrada da Escola Primria
Monroe.
McKinley
Burnett,
e o
esquerda, filho do lder
O memorial um trabalho da Fundao Brown [Brown Foundation] e do Comit de Kansas para a Comemorao do Caso Brown Contra a Secretaria de Educao
[Kansas Committee to Commemorate Brown v. Board of Education], entre outras
entidades e indivduos ter materiais udio-visuais e uma biblioteca para pesquisas,
e dever ser aberto ao pblico em 2002. Esperamos que as pessoas visitem o local
para compreender melhor a abrangncia e a complexidade da deciso sobre o caso
Brown, diz Qefiri Colbert, porta-voz do Servio Nacional de Parques [National
Park Service], rgo que ficar encarregado da manuteno do memorial.
Oliver Brown, Zelma Henderson, Vivian Scales e os outros pais poderiam, facilmente, se conformar com a decepo, mas eles transformaram sua raiva em ao,
diz Sonny Scroggins, do Comit de Kansas para a Comemorao do Caso Brown
Contra a Secretaria de Educao. Naquela poca, os pais demonstraram muita
coragem, ele acrescenta. O resultado final foi, no apenas o fim da segregao, mas
uma mudana fundamental no pensamento dos americanos em relao raa e
igualdade, em conformidade com a lei.
Eu estou muito velha, mas se tivesse que fazer isso de novo, eu o faria, diz Vivian Scales. Quando voc pensa no assunto, a mensagem da deciso do caso Brown
e do memorial, na verdade, que todos os seres humanos e raas nascem iguais,
acrescenta Zelma Henderson. Fomos Suprema Corte dos Estados Unidos para
afirmar esse fato, e vencemos.
FGV DIREITO 25
AULA 4. LINGUAGEM E VERDADE: OS SOFISTAS
NOTA AO PROFESSOR
1. Tema da aula
AULA 4. LINGUAGEM E VERDADE: OS SOFISTAS

A verdade como linguagem na sofstica.
NOTA AO ALUNO
2. Objetivos
Tema
da aulada aula
A verdadeo como
linguagem
Introduzir
debate
acerca nadasofstica.
relao entre verdade e linguagem a partir do
pensamento sofstico.
Objetivos da aula
Introduzir o debate acerca da relao entre verdade e linguagem a partir do pensamento sofstico.
DESENVOLVIMENTO
Poucas doutrinas na histria do ocidente foram to atacadas e vitimadas pelo

preconceito como a sofstica. A maior parte do que nos foi passado acerca dos
sofistas
justamente,
pelosdoseus
inimigos.
de ePlato
e Aristteles,
os
Poucasfoi,
doutrinas
na histria
ocidente
foramNa
topena
atacadas
vitimadas
pelo
sofistas eram
demagogos
e do
enganadores.
Contudo,
sofstica
preconceito
comoapenas
a sofstica.
A maior parte
que nos foi passado
acercaados
sofis- um
tas
foi, justamente,
pelosprofundo
seus inimigos.
Na pena de Plato
Aristteles, osdo
sofistas
movimento
bem mais
e interessante
dondeesofisticado
que em geral
eram apenas demagogos e enganadores. Contudo, a sofstica um movimento bem
se apresenta. Os sofistas foram pensadores que rumaram das colnias para Atenas e,
mais profundo e interessante donde sofisticado do que em geral se apresenta. Os
por isso,
conheciam
todoque
o debate
entre
e Parmnides
ser econhedevir. Alm de
sofistas
foram
pensadores
rumaram
das Herclito
colnias para
Atenas e, por isso,
conhecerem
o debate
aoe estudo
e ensino
da retrica. Esse
ciam
todo o debate
entre filosfico,
Herclito ededicavam-se
Parmnides ser
devir. Alm
de conhecerem
oincremento
debate filosfico,
dedicavam-seargumentativa
ao estudo e ensino
da retrica. Esse
da racionalidade
foi imprescindvel
ao incremento
desenvolvimento e
da racionalidade argumentativa foi imprescindvel ao desenvolvimento e impulso
impulso inicial da filosofia.
inicial da filosofia.
A questo central dos sofistas (ao menos na sua primeira gerao)
era a afirmao
desofistas
que todas
coisas na
(poltica, gerao)
A questo
central dos
(aoasmenos
na polis
sua primeira
direito,
religio etc...)
conveno
ou (poltica,
cultura direito,
era a afirmao
de resultavam
que todasdeasuma
coisas
na polis
humana. Assim, nada na polis resultava de uma fora natural
religio etc...) resultavam de uma conveno ou cultura humana.
superior e intangvel. Como tudo era produto da conveno
Assim,
nadapoderia
na polis
uma
forahomem.
naturalAssuperior e
nomos
, tudo
ser resultava
modificadode
pelo
prprio
sim,
na primeira
gerao
sofistas,
a leida
e oconveno
direito nadatem
de ,tudo
intangvel.
Como
tudo de
era
produto
nomos
natural
divino,
mas so construdos
polticamente
atravs na
do primeira
poderiaouser
modificado
pelo prprio
homem. Assim,
exerccio da retrica na gora. Da a importncia do discurso convincente peith.
gerao de sofistas, a lei e o direito nada tem de natural ou divino, mas so
Assim,
o logos a ferramenta para a construo do legal e do ilegal, do certo e do
construdos
do exerccio
na gora.
Da a importncia
errado, e tudopolticamente
depender daatravs
habilidade
lingsticadaderetrica
quem fala.
Para comprovar
esta idia, Grgias de Eleontino, um dos principais sofistas, numa obra intitulada
Elogio de Helena (que foi condenada por toda a tradio grega por ter provocado
47
a Guerra de Tria), afirma que Helena no pode ser acusada nem condenada, pois
pode ter agido por amor ou por desgnio dos deuses, pela violncia do rapto ou pela
seduo da palavra. Grgias chega mesmo ao ponto de marcar um dia para fazer
FGV DIREITO 26
Para comprovar esta idia, Grgias de Eleontino, um dos principais sofistas, numa
obra intitulada Elogio de Helena (que foi condenada por toda a tradio grega por ter
provocado a Guerra de Tria), afirma que Helena no pode ser acusada nem
condenada, pois pode ter agido por amor ou por desgnio dos deuses, pela violncia
do rapto ou pela seduo da palavra. Grgias chega mesmo ao ponto de marcar um
dia para fazer sua acusao em praa pblica e, no dia seguinte, para ele mesmo
fazer sua defesa, demonstrando, com isso, a superioridade da palavra em relao a
sua acusao em praa pblica e, no dia seguinte, para ele mesmo fazer sua defesa,
qualquer
conceito
demonstrando
comconvencionado.
isso a superioridade da palavra em relao a qualquer conceito
convencionado.
o debate,de
meditando
sobre
a seguinte
FoiPrepare-se
o grandepara
Protgoras
Abdera que
nos
legou a frase
maisdo
conhecida
sofista Protgoras de Abdera:
de todas as sentenas sofsticas: O HOMEM A MEDIDA DE
TODAS
AS COISAS;
portanto,
critrio ltimo
para o certo e o errado,
O HOMEM
A MEDIDA
DE TODAS
AS COISAS
o verdadeiro e o falso. Claro que o homem em questo no o
At que particular,
ponto o homem
instituir
verdades?
indivduo
mas opode
cidado
da suas
polis.prprias
Com efeito,
no se trata
Agora, observe atentamente o quadro de Salvador Dali:
de mero relativismo individualstico, mas de relatividade histrica, isto

, uma verdade pode ser convencionada na polis at que outra a substitua em outro
momento histrico.
Essa possibilidade de reinstituir a verdade abre ao homem um extraordinrio campo
de possibilidades. No nvel mais radical, nada se mantm imune possibilidade de ser
resignificado pela palavra, desde que esta seja articulada no discurso convincente: a
retrica. A linguagem , portanto, o instrumento mais eficaz no processo social de
verdadeiro.
instituio da verdade. Isso graas ao fato da filosofia sofstica ter desfeito a
vinculao parmendica entre realidade e pensamento, ser e pensar. No Tratado do
No Ser, Grgias faz suas clssicas afirmaes:
1.
Nada ;
2.
Mesmo que seja, no pode ser pensado;
3.
Mesmo que seja pensado, no pode ser dito.
E o direito?
Para alm da habilidade
retrica, fica a distino entre SER, PENSAR e DIZER, como
E O DIREITO?

E O DIREITO?
Como
ona
problema
da verdade como
se relaciona
Acreditar
linguagem
campo
prprio
da verdade
significa
trs planos autnomos
com
dignidade
ecomo
estatuto
prprio.
Assim,
o dizer
linguagem
Acreditar
na
linguagem
campo
prprio
da verdade
significa
admitirdofilosfica
que
as verdades
jurdicas
no decorrem
de planos
metafsicos
expresses
tipo: verdade
dos
verdade
das para
possui envergadura
e fatos,
autonomia
resignificar
os entes
na sua prpria
admitir que as verdades jurdicas no decorrem de planos
leis, verdade
do processo
verdade do intrprete.mas,
metafsicos
ououtranscendentes,
antes, dos
agentes lingsticos
ou transcendentes, mas, antes, dos agentes
lingsticos
que a instituem
lidar
os problemas
jurdica?
porcomum
ato dede insegurana
fala. Isso
implica a conseqncia de que tambm posque tambm
possvel
resignificar
todo
as Dali:
categorias das verdade
que no
. Veja-se
o seguinte
demomento
Salvador
svel
resignificar
a quadro
todoa momento
as categorias
das verdade jurdicas.
possvel falar-se em
verdade
ou seriamda
verdades?
Como
identidade. Quebra-se
princpio
identidade,
coisa pode
que a o
instituem
por um ato
de fala. Isso pois
implicauma
a conseqncia
de ser (tornar-se) o
jurdicas.
BIBLIOGRAFIA
Obrigatria
CONTEXTO
DA
DESCOBERTA
Formas pelas quais

chega-se deciso.
CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Arist- Para uma boa sntese cf. KIRKHAM, Richard L. Teorias da Verdade. So Leopoldo: Unisinos, 2003.
teles. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Captulo III. Os Sofistas e Scrates: o
AULA 4
20
Humano como tema e problema: seo
3 Os Sofistas ou a arte de ensinar)
LINGUAGEM E VERDADE: Os Sofistas
48
FGV DIREITO 27
49
Complementar
BARKER, Ernest. Teoria poltica grega. Braslia: EdUnB, 1978. (Captulo IV. A
Teoria Poltica dos Sofistas)
FGV DIREITO 28
AULA 5. CONCEITO E VERDADE: SCRATES
NOTA AO PROFESSOR
AULA
5. CONCEITO
1.
Tema
da aula E VERDADE: SCRATES
A verdade como conceito abstrato.
NOTA AO ALUNO
Tema da aula
2. Objetivos da aula
A verdade como conceito abstrato.

Introduzir o debate acerca da verdade como conceito puramente racional a partir do
pensamento socrtico.
Objetivos da aula
Introduzir o debate acerca da verdade como conceito puramente racional a partir

do
pensamento socrtico.
DESENVOLVIMENTO
PREPARE-SE
PARA A AULA
O
mais conhecido
divisor de guas da filosofia ocidental , sem dvida, Scrates. No
h comprovao histrica de sua existncia, mas a filosofia se vale do arcabouo
O mais conhecido divisor de guas da filosofia ocidental , sem dvida, Scrates.

Scrates para demarcar uma etapa inicial e decisiva do pensamento ocidental. A
No h comprovao histrica de sua existncia, mas a filosofia se vale do arcabouo
partir de Scrates
deu-seuma
a clivagem
racionalista
marca a ocidental.
todos at A
hoje.
Scrates
para demarcar
etapa inicial
e decisivaque
do nos
pensamento
partir de Scrates deu-se a clivagem racionalista que nos marca a todos at hoje.
chamada"reconstruo
reconstruo socrtica
o tema
da verAA
chamada
socrtica"recolocou
recolocou
o tema
da verdade
dade como aletheia no centro de todas as discusses. Trata-se da
como aletheia no centro de todas as discusses. Trata-se da opo
opo que faz Scrates pela Razo como fundamento primeiro
que
fazque
Scrates
pela Razo
de
tudo
verdadeiro,
certo e como
justo. Afundamento
partir desse primeiro
filsofo, de tudo
aque
razo
deixa de ser certo
uma prtica
comunicabilidade
entre
os
verdadeiro,
e justo.de
A partir
desse filsofo,
a razo
deixa
indivduos
para
se
tornar
inteligibilidade
do
real.
Esta
guinada
de ser uma prtica de comunicabilidade entre os indivduos para se
representar um dos mais profundos cortes no pensamento de
tornar
inteligibilidade
do todos
real. os
Esta
guinada
representar
toda
a tradio,
marcando
aspectos
da vida
humana. um dos
maisScrates,
profundos
cortes no
pensamento
deetoda
a tradio,
marcando
os aspectos
Para
o homem
dotado
de razo
sentido,
sendo este
ltimo otodos
que nos
d
ao mundoPara
emprico,
que, oporm,
superficial
constanda acesso
vida humana.
Scrates,
homem
dotadopor
de modificar-se
razo e sentido,
sendo este
temente. J a razo nos possibilita conhecer o mundo inteligvel, aquele onde a
ltimo o que nos d acesso ao mundo emprico, que, porm, superficial por
verdade e a justia se apresentam de forma definitiva. Verdade e justia tornam-se
modificar-se
constantemente.
J a razo
nos possibilita
conhecer
o mundo
sinnimos
dentro
de uma racionalidade
universal,
necessariamente
vlida
para to-inteligvel,
aquele
onde a verdade
a justia
se apresentam
de forma definitiva. Verdade e justia
dos
os homens,
que reduze os
princpios
unidades conceituais.
A verdade
no residedentro
na linguagem
na opinio universal,
dxa de necessariamente
cada indivduo. vlida
tornam-se
sinnimos
de umaou
racionalidade
Da mesma forma, o real fundamento das relaes no est nas convenes e normas
para todos os homens, que reduz os princpios unidades conceituais.
nmos especficas que produzem justias singulares. O realmente verdadeiro e
realmente justo o que se eleva acima das mltiplas individualidades e somente
alcanado pelo sujeito virtuoso que abandona todos os seus preconceitos. O ponto
52
central do pensamento socrtico que a prtica da justia como virtude apenas ser
alcanada pelo conhecimento da justia. Assim, a questo epistemolgica ser a
FGV DIREITO 29
chave de leitura para a compreenso do posicionamento que Scrates assume ante

a physis e a plis. desta maneira que podemos entender seu lema conhece-te a si
verdadeiro.
mesmo: a busca da verdade universal inscrita em conceitos racionais. Para Scrates,
a justia
este
conceito
racional
deve
pode
ser apresentado
pela frase:
Esta sentena
falsa. Se aque
sentena
falsa,ser
entocompreendido por todos os homens.
Para tanto, prope um mtodo que constitudo de dois momentos: o primeiro a
verso
que no
auto-referente
e tem de
plenoperguntas
sentido gramatical:leva seu interlocutor a reconhecer seus preconceiironia,
onde
atravs
tos e sua ignorncia sobre o tema em debate; o segundo a maiutica, onde, tamA SENTENA SEGUINTE FALSA
Abm
SENTENA
ANTERIOR
atravs
de VERDADEIRA
perguntas, leva seu interlocutor a descobrir uma verdade conceitual
dentro
si mesmo
comqueavemutilizao
razo.
Estamos
diantede
de uma
inconsistncia lgica
sendo discutida da
e enfrentada
h
E o direito?

Acreditar no conceito como verdade implica admitir que o direito

expresses
formado
por conceitos unvocos que podem ser depreendidos pela
do tipo: verdade dos fatos, verdade das
leis,
verdade
do processo
ou verdade
do intrprete. que as experincias jurdicas concretas
razo.
Assim,
mais
importante
socomosos problemas
centros
de referncia
conceitual do direito. Tais centros, no
lidar
de insegurana
jurdica?
sistema romano-germnico, so comumente compreendidos como a
norma
Da que
comum
o recurso ao texto da lei (ainda que
Aqui, deve-se apresentar aos
alunos asescrita.
categorias trabalhadas
por
autores
como
mediado pela doutrina) para se explicar e entender as categorias jurdicas, mesmo
cultura
direito importa
valores, desligado
sentido moral ou do
tico.mundo
Por isso, suas
Ganha-se em segurana, mas perdeque,o muitas
vezes,
danormas
vida.
se em adaptatividade que essencial realizao da justia.
CONTEXTO
DA
DESCOBERTA
BIBLIOGRAFIA
1
Formas pelas quais

chega-se deciso.
- Para uma boa sntese cf. KIRKHAM, Richard L. Teorias da Verdade. So Leopoldo: Unisinos, 2003.
Obrigatria
20
CHAU, Marilena. Introduo histria da filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Captulo III. Os Sofistas e Scrates: o
Humano como tema e problema: seo 4 Scrates: o elogio da filosofia)
Complementar
BARKER, Ernest. Teoria poltica grega. Braslia: EdUnB, 1978. (Captulo V. Scrates e os Socrticos Menores)
FGV DIREITO 30
AULA 6. INATISMO: DESCARTES
NOTA AO ALUNO
Tema da aula
A verdade como resultado da razo inata.

Objetivos da aula
Introduzir o debate acerca da verdade como resultado de uma razo inata a partir
do subjetivismo cartesiano.
Na revoluo epistemolgica operada na modernidade, buscou-se novas bases

que pudessem ser consideradas seguras e precisas para a fundamentao de uma
verdade universal. No h dvida de que o principal nome da constituio da moderna filosofia da cincia Immanuel Kant que, com o seu projeto criticista, lanou
as bases mais slidas em termos epistemolgicos. No entanto, o pensamento kantiano se insere num processo histrico que foi acontecendo por sucessivas rupturas
na tessitura ontolgica da filosofia e da sociedade, basicamente a partir do sculo
XVI, quando a modernidade afasta-se das especulaes metafsicas para empreender
uma nova organizao geral do saber. A nova perspectiva em construo considera
como fundamentos adequados para o conhecimento apenas a abstrao racional e a
concretude experimental. Assim, o binmio razo e experincia passa a capitanear
as investidas do homem sobre as foras naturais, sociais, polticas e individuais. O
rumo deste caminho levou a modernidade a uma opo pelo problema do conhecimento epistemologia como questo fundamental a ser tratada, o que converteu
a teoria do conhecimento em motor da reflexo filosfica do perodo. Nesse contexto,
duas correntes destacaram-se como forma de compreender e responder questo
proposta: o racionalismo e o empirismo. Enquanto os racionalistas acreditam ser
a verdade resultado de uma idia primeira e fundante, os empiristas crem que a
verdade resulta de um fato primeiro e fundante. Eis um esquema comparativo para
melhor visualizar as diferenas entre as correntes filosficas:
RACIONALISMO
Fundamentado numa razo inata
Opera dedutivamente
Alcana o mundo externo por meio de uma
inferncia (representao) lgica
EMPIRISMO
Fundamentado na percepo dos sentidos
Opera indutivamente
experincia possibilitada pela percepo
sensvel e por uma operao mental
FGV DIREITO 31
Opera dedutivamente
Opera indutivamente
experincia possibilitada pela percepo

Nessa tradio herdada por Kant, vrios filsofos importantes racionalistas e

empiristas
desenvolveram
epistemolgicas.
sero destacados:
Nessa tradio,
herdada por suas
Kant, teorias
vrios filsofos
importantesDois
racionalistas
eDescartes
empiristase Hume.
desenvolveram suas teorias epistemolgicas. Dois sero destacados:
Descartes e Hume.
Mas no temerei dizer que penso ter tido muita felicidade de

Mas no temerei dizer que penso ter tido muita felicidade
me
desdea ajuventude,
juventude,
certos
de mehaver
haverencontrado,
encontrado, desde
em em
certos
cami-caminhos
nhos
conduziram a consideraes
e mximas,
de que de que
que que
me me
conduziram
consideraes
e mximas,
formei um mtodo, pelo qual me parece que eu tenha meio de
formei um mtodo, pelo qual me parece que eu tenha meio de
aumentar gradualmente meu conhecimento, e de al-lo, pouco
gradualmente
meu
conhecimento,
de al-lo,
aaumentar
pouco, ao mais
alto ponto a que
a mediocridade
de meueesp1
pouco
a pouco,
a que atingir.
a mediocridade
de
rito
e a curta
duraoaodemais
minhaalto
vidaponto
lhe permitam
meu esprito e a curta durao de minha vida lhe permitam atingir.2
Este pargrafo, registrado no incio do Discurso do Mtodo, sintetiza a perspectiva

cartesiana no pensamento moderno. Descartes cria um tipo de construtivismo aliEste pargrafo,
no incio
do toda
Discurso
sintetiza
perspectiva
cerado
sobre duasregistrado
tarefas bsicas:
destruir
formado
de Mtodo,
conhecimento
que ahaja,
ao
menos, uma
razo para no
se acreditar;
reconstruir
novo
e seguro
tipo
cartesiana
no boa
pensamento
moderno.
Descartes
criaum
um
tipo
de construtivismo
de
conhecimento
que no
se encontre
fundamentado
para
no acreditarque haja,
alicerado
sobre duas
tarefas
bsicas:motivo
destruir
toda forma de
conhecimento
nele. Pode-se dizer que Descartes, como o inaugurador da moderna escola racionaao menos, uma boa razo para no se acreditar; reconstruir um novo e seguro tipo de
lista ou idealista, teve os mesmo ideais de pessoas em perspectiva oposta, como Baconhecimento
que
no seinfluenciado
encontre motivo
fundamentado
para noprocura
acreditar nele.
con,
por exemplo.
Tambm
pelas tcnicas
e pela matemtica,
lanar
as bases
uma
nova fundamentao
para a prpria
verdade, atravs
um
Pode-se
dizer de
que
Descartes,
como o inaugurador
da moderna
escola de
racionalista
ou
tipo
de conhecimento
seguroideais
e verdadeiro
(cincia)
pudesse desvendar
as foras
idealista,
teve os mesmo
de pessoas
emque
perspectiva
oposta, como
Bacon, por
e as leis prprias da natureza para que o homem a controlasse definitivamente.
exemplo. Tambm influenciado pelas tcnicas e pela matemtica, procura lanar as
isso
que torna a perspectiva cartesiana construtivista, pois no est interessado em,
bases de
uma onova
fundamentao
parasobre
a prpria
verdade,
atravs
de um tipo de
apenas,
destruir
tradicional
conhecimento
o mundo,
mas sim
em recoloclo
sobre bases supostamente
mais seguras:
conhecimento
seguro e verdadeiro
(cincia) que pudesse desvendar as foras e as
leis prprias da natureza para que o homem a controlasse definitivamente. isso que
No que imitasse, para tanto, os cticos, que duvidam apenas por duvidar e
torna afetam
a perspectiva
cartesiana
poistodo
nooest
por sempre
irresolutos:construtivista,
pois ao contrrio,
meu interessado
intuito tendiaem,
to apenas,
destruir
o tradicional
conhecimento
sobre
o mundo,
maspara
sim
em recoloc-lo
sobre
somente
a me certificar
e remover a terra
movedia
e a areia,
encontrar
a rocha
2
ou a argila.
2
- DESCARTES, Ren. Discurso do Mtodo. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 29.
Querendo alcanar tal intento, Descartes prope um mtodo para conduzir o

esprito ao conhecimento verdadeiro, sem ter que submet-lo s autoridades exteriores. Trata-se da dvida metdica como forma de reconstruir em bases seguras e
verdadeiras o prprio mundo nossa volta, ou, como afirma o prprio Descartes,
a proposio de um mtodo para bem conduzir a razo e procurar a verdade nas
cincias. Como dito, o mtodo que leva verdade implica a dvida como condio epistemolgica: ...mas, por desejar ento ocupar-me somente com a pesquisa da verdade, pensei que era necessrio agir exatamente ao contrrio, e rejeitar
como absolutamente falso tudo aquilo que pudesse imaginar a menor dvida, a
fim de ver se, aps isso, no restaria algo em meu crdito, que fosse inteiramente
indubitvel.3 Praticando este mtodo, segundo Descartes, qualquer pessoa poderia conhecer de maneira ntida e clara as idias que so inatas no esprito e, por
57
DESCARTES, Ren. Discurso do

mtodo. So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 29.
1
2
DESCARTES, Ren. Ob. Cit.,
p. 44.
3
DESCARTES, Ren. Ob. Cit.,
p. 46.
FGV DIREITO 32
isso mesmo, superiores quelas idias que derivam dos sentidos (adventcias) ou
quelas que so fabricadas pela imaginao (fictcias). As idias inatas so racionais
e existem porque nascemos com elas, o que significa dizer que a razo, como faculdade inata, o nico lugar possvel para as idias claras e distintas, para o verdadeiro conhecimento. Essa a grande descoberta do penso, logo existo cogito,
ergo sum que verifica que a certeza do conhecimento no vem do objeto exterior,
mas reside no prprio cogito como evidncia apodctica, irrefutvel:
Mas, logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria assim pensar que tudo
era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa. E, notando que esta verdade: eu penso, logo existo, era to firme e to certa que todas as
mais extravagantes suposies dos cticos no seriam capazes de abalar, julguei que
podia aceit-la, sem escrpulo, como o primeiro princpio da filosofia que procurava.4
Por isso, somente a razo conduzida logicamente, tendo o cogito como paradigma metodolgico, poder decifrar todos os cdigos do mundo, e o conhecimento
apenas dela pode advir. Conforme se infere da leitura do Discurso do Mtodo, Descartes, na busca do conhecimento verdadeiro, toma a realidade sua volta e se prope a dvida como mtodo, ou seja, duvidar de tudo aquilo que se tenha ao menos
uma razo para duvidar. Atravs da dvida metdica ele comprova a falsidade de
todo tipo de conhecimento sensvel e chega verdade absoluta do cogito, onde a
razo distingue as idias inatas e faz delas representaes seguras e verdadeiras que
deduzem o mundo, conhecido com exatido geomtrica, cientificamente.
Para o racionalismo cartesiano, a razo a natureza perfeita existente num ser
imperfeito por fora da ao de um Ser perfeito: Deus. Embora Deus seja a causa
operativa ltima, mais importante a razo perfeita, deusa razo,que universaliza
o conhecimento e torna acessvel a verdade to necessria ao homem e que jamais
seria conhecida se estivesse fora dele. Portanto, o nosso esprito que possui a razo
e a verdade e no o mundo externo e justamente por isso que pode ser conhecida
com segurana. O modelo epistemolgico das cincias o matemtico, fundado
em critrios internos e abstraes, onde o raciocnio lgico o mestre que conduz o
pensamento e evita as contradies e vacilaes. Descartes adota, para o alcance da
verdade via cincia, quatro preceitos da lgica:
O primeiro era o de jamais acolher alguma coisa como verdadeira que eu no
conhecesse evidentemente como tal; isto , de evitar cuidadosamente a precipitao
e a preveno, e de nada incluir em meus juzos que no se apresentasse to clara e
to distintamente a meu esprito, que eu no tivesse nenhuma ocasio de p-lo em
dvida. O segundo, o de dividir cada uma das dificuldades que eu examinasse em
tantas parcelas quantas possveis e quantas necessrias fossem para melhor resolv-las. O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, comeando pelos
objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para subir, pouco a pouco, como por
degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo uma ordem
Idem.
FGV DIREITO 33
entre os que no se procedem naturalmente uns aos outros. E o ltimo, o de fazer

em toda parte enumeraes to completas e revises to gerais que eu tivesse certeza
de nada omitir.5
verdadeiro.
Como visto, tal mtodo pode ser associado ao procedimento matemtico para
soluo de uma equao. Mas na base desta razo calculadora que Descartes pensa
ter descoberto
novo
de acesso
aodarconhecimento
verdadeiro. Inaugura-se o
paradoxo
dizendo-se ser eleo
sem
sentido eportal
autoreferenciado.
Mas podemos
uma
moderno princpio epistemolgico da razo suficiente, que domina e controla o
Amundo
SENTENA SEGUINTE
FALSA
transformando
os fenmenos naturais e/ou sociais em frmulas e abstraA SENTENA ANTERIOR VERDADEIRA
es. Diferentemente do indutivismo dos empiristas, Descartes abre o caminho do
Estamos
diante de uma inconsistncia
lgica que
vem sendo discutida e enfrentada h
dedutivismo
racionalista
moderno.
E o direito?

Acreditar na verdade como representao racional do mundo a

partir de
uma
razo
inata
implica
admitir que tambm o direito
expresses
do tipo:
verdade
dos fatos,
verdade
das
uma
representao,
fruto,
portanto,
de uma idia fundante. Essa
lidar
com os problemas
de insegurana
jurdica?
concepo
ideal
do direito
pode manifestar-se tanto na maneira do
jusnaturalismo como do formalismo jurdico. Apesar de serem
matrizes distintas, ambas so unidas pela idia de que a razo univerJerzy Wrblewski e Manuel Atienza: contexto da descoberta e contexto da
sal
pode
inteligir
uma verdade
direito
da danatureza ou da estrutura lgico-formal
justificao. No direito no basta
pura unvoco,
e simples. Comoseja
fenmeno
do prprio direito.

CONTEXTO
BIBLIOGRAFIA
DA
DESCOBERTA
1
Formas pelas quais

chega-se deciso.
Obrigatria
20
REALE, Miguel. Filosofia do direito. So Paulo: Saraiva, 1996. (Parte I Captulo

VIII. Do Conhecimento Quanto a Origem).
Complementar
CUNHA, Jos Ricardo. Modernidade e cincia: algumas posies epistemolgicas. In: Direito, Estado e sociedade, Revista do Departamento de Direito da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, n. 16, jan/jul 2000.
5
DESCARTES, Ren. Ob. cit., pp.
37-38.
FGV DIREITO 34
AULA 7. EMPIRISMO: HUME E LOCKE
NOTA AO PROFESSOR
AULA 7. EMPIRISMO: HUME E LOCKE

Tema da aula
NOTA AO ALUNO
A verdade como resultado da experincia emprica.
Tema da aula
A verdade como resultado da experincia emprica.
Objetivos da aula
Objetivos da aula
Introduzir o debate acerca da verdade como resultado da experincia emprica a partir
do Introduzir
empirismooingls.
debate acerca da verdade como resultado da experincia emprica a
partir do empirismo ingls.
DESENVOLVIMENTO
maneira pela
adquirimos
qualquer
conhecimento
constitui constitui
A Amaneira
pelaqual
qual
adquirimos
qualquer
conhecimento
suficiente prova de que no inato. Consiste numa opinio estabelecida
suficiente prova de que no inato. Consiste numa opinio
entre alguns homens que o entendimento comporta certos princpios
estabelecida
entre
alguns koina
homens
que
o entendimento
inatos,
certas noes
primrias,
noiai,
caracteres,
os quais esta-comporta
certos
princpios
inatos,
certas cuja
noes
koina
riam
estampados
na mente
do homem,
alma primrias,
os recebera em
seu noiai,
ser
primordial os
e osquais
transportara
consigo
ao mundo. na
Seria
suficiente
para
caracteres,
estariam
estampados
mente
do homem,
cuja
convencer os leitores sem preconceito da falsidade desta hiptese se pualma os recebera em seu ser primordial e os transportara consigo ao
desse apenas mostrar (o que espero fazer nas outras partes deste tratado)
mundo.
Seria
suficiente
para convencer
sem preconceito
da falsidade
como
os homens,
simplesmente
pelo usoosdeleitores
suas faculdades
naturais, podem
adqui- desta
rir todo
o conhecimento
quemostrar
possuem (sem
ajuda
de quaisquer
inatas
e deste
hiptese
se pudesse
apenas
o aque
espero
fazer impresses
nas outras
partes
6
podem
alcanar
a
certeza
sem
quaisquer
destas
noes
ou
princpios
originais.
tratado) como os homens, simplesmente pelo uso de suas faculdades naturais, podem
adquirir todo o conhecimento que possuem sem a ajuda de quaisquer impresses
Dessa maneira, John Locke inicia seu Tratado sobre o Entendimento Humano e
inatas
podem
alcanar
a certeza
sem quaisquer
destas noes
tambme sua
luta contra
o inatismo
dos racionalistas,
que afirmavam
existir ou
umaprincpios
idia inata.12nos sujeitos que seria o verdadeiro fundamento para a verdade e o cooriginais
nhecimento, acessvel apenas pela razo. contra isso que Locke se insurge, lutando contra um dogmatismo j manifesto na tradio do pensamento ocidental. Ao
Dessa maneira, John Locke inicia seu Tratado sobre o Entendimento Humano e
contrrio dos racionalistas, Locke, como empirista que era, afirmava que os nossos
tambm
sua luta
contra com
o inatismo
dos racionalistas
afirmavam
existirsuauma LOCKE,
idia
John. Ensaio Acerca do
conhecimentos
comeam
a experincia
dos sentidos. que
bastante
conhecida
Entendimento Humano. So
7
afirmao
que ao nascermos
somos
tbulasfundamento
rasas , ou seja,
como
inata
nos desujeitos
e que seria
o como
verdadeiro
para
a folhas
verdadePaulo:e Abrilo Cultural, 1978, p.
de papel em branco, prontas para serem preenchidas pelas experincias futuras. 145.
conhecimento, acessvel apenas pela razo. contra isso que Locke se insurge,
Pequena placa de madeira,
Locke concorda com Descartes na afirmao de que o conhecimento constitudo marfim
ou metal, escavada para
por idias, mas diverge de que estas idias sejam inatas no esprito humano. Para conter uma camada de cera, na
qual os romanos escreviam com
12
Locke,
h uma
de pessoas
que no Humano.
alcanamSo
o verdadeiro
um estilo. Cf. TBULA. In HO- LOCKE,
John.categoria
Ensaio Acerca
do Entendimento
Paulo: Abril conhecimento
Cultural, 1978, p. 145.
LANDA FERREIRA, Aurlio Buem funo da ausncia de um conjunto de vivncias suficientemente significativas arque
(Ed.) Novo Dicionrio da
para dar-lhes as idias necessrias ao conhecimento, tais como crianas e idiotas. Lngua Portuguesa. [s.l.] Nova
Fronteira,
1989.
66
6
FGV DIREITO 35
Assim, mesmo as evidncias lgicas mais apodcticas, como os princpios da identidade e no-contradio, so desconhecidas por certas pessoas. Tudo por uma nica
razo: mesmos essas idias e princpios no so inatos, devendo ser adquiridos pelos
indivduos ao longo de suas vivncias e experincias.
Seguindo essa linha de raciocnio, Locke passa a demonstrar que nenhum princpio da vida prtica pode ser considerado inato8, ou seja, no h princpio que
possa ser considerado universal, j que todos eles dependem de uma experincia
prvia dos sentidos que os transforme em idia real e conhecimento verdadeiro.
Mesmo princpios morais basilares, como a justia, no podem ser considerados
inatos e universais, pois dependem de uma aquiescncia por parte dos indivduos,
bem como de comprovao, coisas que seriam descabidas caso fossem verdadeiramente inatos. Tanto assim, que os homens quando agem virtuosamente o fazem
porque costumam tirar benefcios prprios de tal conduta e no porque a tenham
inscrita dentro de si; at porque, nem sempre adotam os mesmo princpios prticos ou as mesmas virtudes. Nessa esteira,Locke ainda invoca a diversidade cultural
como prova cabal de que no h idia ou princpio inato nos sujeitos, j que naes
inteiras chegam mesmo a divergir acerca de certos princpios consagrados em outras
naes. Portanto, sujeitos e povos podem convergir ou divergir em suas regras prticas morais conforme as experincias e vivncias que possuam. Se Locke concorda que o conhecimento est nas idias, mas nega que estas sejam inatas, naturais
ou universais, como entend-las? Essa a questo enfrentada na Segunda parte do
Ensaio, que inicia com a seguinte afirmao:
Idia o objeto do pensamento. Todo homem tem conscincia de que pensa, e
que quando est pensando sua mente se ocupa de idias. Por conseguinte indubitvel que as mentes humanas tem vrias idias, expressas entre outras, pelos termos
brancura, dureza doura, pensamento, movimento, homem, elefante, exrcito, embriaguez. Disso decorre a primeira questo a ser investigada: como elas so apreendidas? Consiste numa doutrina aceita que o ser primordial dos homens tem idias
inatas e caracteres estampados sobre sua mente. J examinei, em linhas gerais, essa
opinio, e suponho que o que ficou dito no livro anterior ser facilmente admitido
quando tiver mostrado como o entendimento obtm todas as suas idias, e por quais
meios e graus elas podem penetrar na mente; com esse fim solicitarei a cada um repoderes do homem, conforme um fim til); e semitica (conhecimento dos smbolos e
9
correr a sua prpria observao e experincia.
21
sentidos lgicos para o entendimento da realidade).
Desenvolvendo o pensamento emprico, temos ainda David Hume.
Desenvolvendo o pensamento emprico, temos ainda David Hume.

Todos admitiro sem hesitar que existe uma considervel
Todos admitiro sem hesitar que existe uma considervel diferena entre as percepes da mente quando o homem sente a dor de
sente a dor de um calor excessivo ou o prazer de um ar
um
calor excessivo ou o prazer de um ar moderadamente tpido e
moderadamente
e quando
relembra
tarde pela
essaimagiquando relembra tpido
mais tarde
essa sensao
oumais
a antecipa
sensao
a antecipapodem
pela imaginao.
Essas as
faculdades
nao.
Essasoufaculdades
remedar ou copiar
percepes dos
podem
remedar
ou
copiar
as
percepes
dos
sentidos,
mas
sentidos, mas jamais atingiro a fora e a vivacidade do sentimento
10
jamais atingiro a fora e a vivacidade do sentimento
original.
diferena entre as percepes da mente quando o homem
original.22
LOCKE, John. Ob. Cit., pp. 150152.

8
LOCKE, John. Ob. Cit., p. 159.
HUME, David. Investigao

Sobre o Entendimento Humano.
So Paulo: Abril Cultural, 1980.
p. 140.
10
FGV DIREITO 36
Neste pargrafo, Hume lana as bases da filosofia que ir associ-lo ao pensamento
Neste pargrafo, Hume lana as bases da filosofia que ir associ-lo ao pensamento empirista, inaugurado por Bacon e continuado por Locke, dentre outros.
Contudo, pode-se dizer que o empirismo de Hume o mais inovador e radical,
colocando-o em posio de destaque dentre os prprios empiristas. Segundo sua
filosofia, no h conhecimento da realidade que no se inicie com as impresses dos
sentidos. Na verdade, estes so estimulados por dados internos ou externos ao sujeito, dando incio a um processo psicolgico que vai, etapa a etapa, produzindo um
tipo de verdade sobre os dados da realidade. Por isso, no pargrafo em epgrafe,
afirma que somente a vivacidade do sentimento original capaz de responder ou
explicar uma dada situao. Nesse sentido, pode-se dizer que Hume compreende a
verdade sobre o entendimento humano (o que Descartes chamaria de cogito) como
a prpria vivncia imediata do pensar estimulado indutivamente por impresses, ou
seja, no existe conscincia mas, apenas, vivncias. Numa sntese geral do processo
de conhecimento exposto por Hume na sua Investigao sobre o Entendimento Humano11, temos que os conhecimentos comeam com as sensaes (experincia dos
sentidos) estimuladas pelos objetos exteriores. a reunio das vrias e diferentes
sensaes que permite perceber um objeto exterior, ou seja, as sensaes reunidas
formam a percepo. Na medida em que as percepes vo se repetindo, elas se
combinam, se associam, quer seja porque so semelhantes (semelhana), porque
se repetem no mesmo espao ou prxima umas das outras (contiguidade espacial)
ou porque se repetem sucessivamente no tempo (sucesso temporal). O fato que,
com esta repetio, ocorre o hbito da associao das percepes, fazendo com que,
assim, surjam as idias. Em outras palavras, as idias correspondem associao das
percepes trazidas pela experincia sensvel, que so levadas memria, onde a
razo forma os pensamentos. a experincia que inscreve as idias em nosso esprito e a razo as arranja (combinando ou separando), formando, desta maneira, os
pensamentos. Assim, Hume afirma que a razo nada mais que o hbito de associar
idias, seja por semelhana, seja por diferena.
Negando fundamentos abstratos e metafsicos, Hume encerra a Investigao criticando a idia do apriorismo como meio de acesso ao conhecimento verdadeiro
dos acontecimentos do mundo real, dos fatos; bem como criticando a resposta da
velha teologia de que um Ente Supremo precisa ter sido a causa de tudo que foi
criado e do que ser criado, j que a relao de causalidade depende de uma experincia pessoal no universalizvel sobre bases seguras. Assim, a causa corresponde
imaginao do sujeito afetada por uma determinada experincia dos sentidos.12
Com efeito, para Hume, no pode haver conhecimento pleno e cientificamente
vlido fora do campo meramente conceptual, como o caso da matemtica, j
que em relao aos fatos, no h demonstrao possvel, na medida em que tudo
que pode no ser13, acusando mesmo de enganao e iluso qualquer tentativa
de levar o raciocnio das cincias abstratas de quantidade e nmero para os fatos
concretos.
HUME, David. Ob. Cit., pp.

141-157.
11
12
HUME, David. Ob. Cit., p. 204.
13
HUME, David. Ob. Cit., p. 203.
FGV DIREITO 37

E o direito?

Acreditar na verdade como produto de uma experincia emprica

implica admitir que tambm o direito produto de uma experincia
emprica,
fruto,
portanto,
deComo
um fato fundante. Essa concepo empossvel
falar-se em
verdade ou
seriam verdades?
prica do direito corrente na common law e da origem ao chamado
realismo jurdico.

Bibliografia
Obrigatria
CONTEXTO
DA
DESCOBERTA
Formas pelas quais

chega-se deciso.
REALE, Miguel. Filosofia do direito. So Paulo: Saraiva, 1996. (Parte I Captulo

20
Complementar
CUNHA, Jos Ricardo. Modernidade e Cincia: algumas posies epistemolgicas. In: Direito, Estado e sociedade Revista do Departamento de Direito da
FGV DIREITO 38
AULA 8. FORMALISMO JURDICO E REALISMO JURDICO
NOTA AO ALUNO
Tema da aula
Formalismo e Realismo Jurdico.

Objetivos da aula
Apresentar como Inatismo e Empirismo influenciaram as principais matrizes

epistemolgicas do direito.
necessrio recordar que razo e experincia foram elevadas s categorias centrais

do conhecimento na modernidade. Portanto, todas as reas do saber passaram a seguir uma ou outra matriz. Vejamos, novamente, o esquema apresentado na aula 6:
RACIONALISMO
FUNDAMENTO
Fundamentado
numa razo inata
NO
Opera dedutivamente
PRINCPIO DA

RACIONALIDADE
EMPIRISMO
Fundamentado na percepo dos sentidos
Operadeindutivamente
Mtodo
abstrao
conceitual
confere externo por meio de uma
Alcanaque
o mundo
plenitude de sentido s
experincia
possibilitada pela percepo
prescries
normativas.
Ordenamento jurdico
DIREITO POSITIVO
e completo.
No direito, o racionalismo
influencioupreciso
tanto
o jusnaturalismo do sculo XVIII,
COERENTE
mas, sobretudo, o formalismo positivista do sculo XX. J o empirismo est na base
dos realismos jurdicos.
Procedimentos de
FUNDAMENTO NA
LEI
FORMALISMO JURDICO
decidibilidade que
subsumem o valor
justia ao valor
segurana,
materializado no
conceito de legalidade.
Luiz Alberto Warat apresenta alguns postulados que podem

ser teis
compreenso
do jurdico:
formalismo jurdico. Prepare-se
podem
ser teisna
na compreenso
do formalismo
para o debate refletindo sobre tais postulados:
Luiz Alberto Warat apresenta alguns postulados que
1)
A nica fonte do direito a Lei;
3)
Os cdigos no deixam nenhum arbtrio ao intrprete. Esse
1. A nica fonte do direito a Lei;

2)
As normas positivas constituem um universo significativo auto2. As normas
positivas constituem um universo significativo auto-suficiente do
suficiente, do qual se pode inferir , por atos de derivao racional, solues para todos
qual
se
pode
os tipos de conflitos jurdicos; inferir , por atos de derivao racional, solues para todos os
tipos de conflitos jurdicos;
no faz o direito porque j o encontra realizado;
4)
As determinaes metajurdicas no tem valor jurdico,
devendo-se encontrar todas as solues dentro do prprio sistema jurdico;
FGV DIREITO 39
3. Os cdigos no deixam nenhum arbtrio ao intrprete. Esse no faz o direito

porque j o encontra realizado;
4. As determinaes metajurdicas no tm valor jurdico, devendo-se encontrar todas as solues dentro do prprio sistema jurdico;
5. A linguagem jurdica formal e, portanto, precisa: possui um unvoco sentido dispositivo;
6. O juiz neutro;
7. A Cincia Jurdica deve estudar, sem formular juzos valorativos, o direito
positivo vigente.
REALISMO JURDICO
Novamente Luiz Alberto Warat apresenta alguns postulados que podem ser teis
na compreenso do realismo jurdico. Continue sua preparao refletindo sobre os
novos postulados:
1. A ordem jurdica no oferece segurana. As leis no solucionam todos os
casos concretos;
2. As normas jurdicas e os conceitos dogmticos constituem um conjunto de
verdadeiro.
afirmaes metafsicas;
A linguagem
jurdica
no
hermtica
pode 3.
ser apresentado
pela frase: Esta sentena
falsa.
Se a sentena
falsa, ento nem auto-suficiente. O sentido das
normas
depender
do
uso
que
os
juzes dem as mesmas; No h significados
verso que no
auto-referenteclaramente
e tem pleno sentido gramatical:
abstratos
definveis;
4. ASEGUINTE
Cincia
do direito constri-se elaborando teses sobre os comportamentos
A SENTENA
FALSA
judicirios. Os conceitos tericos devem ter base emprica, razo porque s
possuem
valorlgica
se que
refletem
as condutas
judiciais e as conseqncias sociais das
Estamos diante
de uma inconsistncia
vem sendo discutida
e enfrentada h
muito tempo pela filosofia. Independente dos resultados a que se chegue, o fato
relaes jurdicas.
1
E o direito?

Quais seriam os principais problemas possveis resultantes dessas

matrizes epistemolgicas?

Bibliografia
Obrigatria
CONTEXTO
Formas pelas quais
DA
chega-se
deciso.
TEIXEIRA,
Antonio
Braz.
Sentido e valor do direito: introduo filosofia jurdiDESCOBERTA
- Para uma boaca.
sntese Lisboa:
cf. KIRKHAM, Richard
L.
Teorias
da
Verdade.
So Leopoldo:
Unisinos,(Parte
2003.
Casa da Moeda,
2000.
I. Ontologia do Direito. Captulo
I. Perspectivas contemporneas da ontologia
jurdica Sees 17, 18, 19 e
20
20).
FGV DIREITO 40
Complementar
WARAT, Luiz Alberto. Introduo geral ao direito I: interpretao da lei, temas

para uma reformulao. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris, 1994. (Captulo 4: Formalismo, Realismo e Interpretao da Lei).
FGV DIREITO 41
AULA 9. CRITICISMO: KANT
NOTA AO PROFESSOR
AULA 9. CRITICISMO: KANT

Tema da aula
NOTA AO ALUNO
Tema
da aula
A sntese
crtica de inatismo e empirismo.
A sntese crtica de inatismo e empirismo.

Objetivos da aula
Objetivos da aula
Apresentar a sntese crtica entre inatismo e empirismo como formulada no
Apresentar a sntese crtica entre inatismo e empirismo como formulada no penpensamento

kantiano.
samento
kantiano.
DESENVOLVIMENTO
Paradesenvolver
desenvolver plenamente
estudos,
sem sem
dar margens
Para
plenamenteseus
seus
estudos,
dar margens a
a nenhum tipo de inconsistncia, Kant se props um saber crtinenhum tipo de inconsistncia, Kant se props um saber crtico. Da
co. Da sua filosofia tambm ser conhecida como criticismo, que
sua filosofia
tambm
ser conhecida
consiste no
consiste
no exame
de valor
que se podecomo
fazer criticismo,
sobre uma que
teoria,
uma
conduta
ou uma
a fim sobre
de buscar
suas
condies
exame
de valor
queexperincia,
se pode fazer
uma
teoria,
uma conduta
de
possibilidade,
de
validade
e
os
seus
limites.
Podemos
afirmar
ou uma experincia, a fim de buscar suas condies de
que o criticismo surge do movimento realizado por Kant diande validade e os seus limites. Podemos afirmar que o
tepossibilidade,
daquilo que considera
como dois erros, a saber: a) o erro do
criticismo surge
do movimento
realizado
porna
Kant
diante
daquilo
que mesmo,
considera como
dogmatismo
racionalista,
que confia
cegamente
razo,
caindo,
por isso
numa
metafsica
ilusria;
o errodododogmatismo
empirismo, que
reduz tudoque
mera
experindois erros,
a saber:
a) b)
o erro
racionalista
confia
cegamente na
cia
subjetiva,
caindo,
por
isso
mesmo,
num
ceticismo
quanto
ao
conhecimento
ea
razo, caindo, por isso mesmo, numa metafsica ilusria; b) o erro do empirismo que
verdade. Dessa forma, o criticismo kantiano ir buscar as verdadeiras bases para um
reduz
tudoda razo,
mera investigando
experinciaosubjetiva,
caindo,
mesmo,
num ceticismo
uso
correto
que ela pode
e o quepor
elaisso
no pode,
em outras
quanto ao
conhecimento
verdade.
Dessa
forma,
o criticismo
kantiano
ir buscar as
palavras,
suas
possibilidadesee alimites.
por
isso que
comumente
se fala
sobre o tribunal
da razo
na filosofia
kantiana,
onde da
a razo
ocupa,
curiosamente,
verdadeiras
bases
para um
uso correto
razo,
investigando
o queum
eladuplo
pode e o que
papel: de juiz e de ru, ou seja, ela est sendo julgada por ela mesma. a razo que
ela no pode, em outras palavras, suas possibilidades e limites. por isso que
se submete s suas prprias leis. Assim, a razo crtica aquela da qual nada escapa a
comumente
fala sobre
o tribunal
da erazo
na filosofia
kantiana,
um
minuciososeexame;
at mesmo
seu agente
operador
visto e analisado
poronde
ela, a razo
ocupa,
um duplo
papel: de
juiz e de eru;
seja, ela est
sendo julgada
para
quecuriosamente,
nada fique merc
de respostas
dogmticas
semoufundamento
racional.
O
como
cincia
exatamente,
essesuas
que prprias
submetido
imprio
da crtica
porconhecimento
ela mesma.
a razo
que,se
submete s
leis.ao
Assim,
a razo
razo para se apresentar de forma verdadeira e sistemtica, segundo as caractersticas
aquela da qual nada escapa a um minucioso exame; at mesmo seu agente e
de um sujeito autnomo, posto que tambm submetido razo. A razo crtica ,
operador
visto
e que
analisado
paraimpedindo
que nadaseus
fique
merc
de respostas
antes
de tudo,
a razo
se criticapor
a siela,
mesma,
delrios
megalomanacos e reconhecendo, humildemente, suas possibilidades:
83
FGV DIREITO 42
Em todos os seus empreendimentos a razo tem que se submeter crtica, e no

pode limitar a liberdade da mesma por uma proibio sem que isto a prejudique
e lhe acarrete uma suspeita desvantajosa. No que tange sua utilidade, nada to
importante nem to sagrado que lhe seja permitido esquivar-se a esta inspeo atenta
e examinadora que desconhece qualquer respeito pela pessoa. Sobre esta liberdade
repousa at a existncia da razo; o veredicto desta ltima, longe de possuir uma
autoridade ditatorial, consiste sempre em nada mais do que no consenso de cidados
livres dos quais cada um tem que poder externar, sem constrangimento algum, suas
objees e at seu veto.14
A forma como Kant responde os problemas colocados teoria do conhecimento

pelas correntes racionalista e empirista ficou conhecida como uma espcie de revoluo copernicana. Coprnico j havia demonstrado que o universo infinito e,
por isso mesmo, a Terra no poderia ser o centro do cosmo e que o Sol no um
planeta, mas uma estrela, sendo a Terra que gira ao seu redor, e no o contrrio,
como acreditavam os antigos e medievais. Para Kant, racionalistas e empiristas estavam buscando um centro falso e inexistente, quando afirmavam ser a realidade
racional em si mesma e, assim, inteligvel. Dessa maneira, colocaram a realidade
exterior ou os objetos do conhecimento no centro e fizeram a razo, ou o sujeito
do conhecimento, girar em torno deles15. a que surge a revoluo proposta por
Kant, quando este afirma que o sujeito de conhecimento razo crtica que deve
ser o centro do conhecimento e no o contrrio:
At agora se sups que todo o nosso conhecimento tinha que se regular pelos
objetos; porm todas as tentativas de mediante conceitos estabelecer algo a priori sobre os mesmos, atravs do que ampliaria o nosso conhecimento, fracassaram sob esta
pressuposio. Por isso tente-se ver uma vez se no progredimos melhor nas tarefas
da Metafsica admitindo que os objetos tm que se regular pelo nosso conhecimento,
o que concorda melhor com a requerida possibilidade de um conhecimento a priori
dos objetos que se deve estabelecer sobre os mesmos antes de nos serem dados.16
Assim sendo, todo o processo de produo do conhecimento, a partir de Kant,

passa a ser visto como o resultado da relao entre sujeito cognoscente e objeto cognoscvel, onde existe uma sobreposio do primeiro em relao ao segundo, quer
dizer, da razo em relao realidade, uma vez que aquela que legisla sobre esta
ao institu-la como objeto para sua cognio, para seu conhecimento. Em outras
palavras, cabe ao sujeito o papel de instituir seus objetos cognitivos para afirmar-se
como hegemonia da razo sobre o real. Como podemos ver, a teoria do conhecimento de Kant no exatamente um discurso cientfico, mas um discurso sobre
a cincia, sobre como possvel produzir conhecimentos ditos cientficos e, por
isso, com pretenso de universalidade e preciso. No prefcio da Crtica da Razo
Pura, diz ser esta um tratado do mtodo e no um sistema da cincia mesma; no
obstante traa como que todo o seu contorno, tendo em vista tanto os seus limites
como tambm toda a sua estrutura interna.17 Temos, assim, que o conhecimento
14
KANT, Immanuel. Crtica da
Razo Pura. So Paulo: Abril
Cultural, 1980, p. 363.
15
CHAU, Marilena. Convite
Filosofia. So Paulo: Atica, 1994,
p. 77.
KANT, Immanuel. Ob. Cit.,

p. 12.
16

p. 14.
17
FGV DIREITO 43
cientfico se opera na forma de uma relao entre sujeito e objeto, conforme as

caractersticas e determinaes prprias do sujeito racional, que o fundamento
ltimo do prprio conhecimento. No entanto, j sabemos que este sujeito cognoscente tomado criticamente, ou seja, reconhecido nos seus limites como limites da
prpria razo. Este reconhecimento dos limites da razo implica numa crtica kantiana ao dogmatismo do racionalismo antigo, medieval e moderno, que pretendia
desvendar metafisicamente os atributos ontolgicos da natureza primeira do ente,
o nmeo, ou seja, a coisa em si. Esta, no pode ser conhecida, mas apenas a maneira
como se apresenta ao homem. Em outras palavras, no se conhece racionalmente o
nmeno, mas pode-se conhecer o fenmeno, que significa a maneira pela qual um
ente faz-se conhecer, no o ente em si, pois este incognoscvel, mas sim a forma
de sua apresentao.18 O nmeno a coisa em si; este no pode ser conhecido cientificamente. O fenmeno a coisa na maneira como se apresenta ao sujeito; este
pode ser conhecido cientificamente. Portanto, somente h conhecimento cientfico
quando o objeto de conhecimento tomado na sua dimenso fenomnica, ou seja,
o objeto cognoscvel sempre um fenmeno.
Quando se debrua sobre o problema do conhecimento, Kant no se preocupa
em descobrir se possvel a construo de um saber de base universal, tido como
cientfico, vez que as cincias da natureza j estavam constitudas como um fato, ou
seja, j existia o conhecimento universal, cientfico. Sua questo era, ento, saber
como eram possveis tais cincias. Rapidamente, a resposta dada por Kant foi a seguinte: o que torna possvel o conhecimento cientfico so os juzos sintticos a priori.
O que remete a outra questo: como possvel um juzo sinttico a priori? Pois bem,
sabendo que o centro do conhecimento o sujeito cognoscente, a resposta somente
poderia resultar da anlise da faculdade de conhecer do sujeito, o que feito na Critica da Razo Pura. Partindo dos aportes oferecidos tanto por empirismo como por
racionalismo, Kant observa e distingue duas formas de conhecimento: 1) o emprico
ou a posteriori, sendo o que resulta de nossas experincias sensveis; e 2) o puro ou a
priori, sendo o que independe de nossas experincias sensveis. Temos, destarte, que
o conhecimento emprico, embora seja concreto e enriquecido pelo dado real dos
sentidos ou de nossa experincia pessoal, no pode ser tomado de maneira universal
ou necessria, o que j se torna possvel no caso do conhecimento puro, tal qual
ocorre nas proposies da matemtica.19 Por outro lado, Kant distingue dois tipos
de juzo: 1) o analtico, sendo aquele cujo predicado j est contido no sujeito; e
2) o sinttico, sendo aquele que o conceito admitido no predicado representa uma
informao nova em relao ao sujeito. Vejamos que os juzos analticos so sempre
universais e necessrios, vlido em qualquer tempo ou lugar, exatamente como deve
ser o conhecimento cientfico. Entretanto, estes no fazem o conhecimento em
nada avanar, j que aquilo que informam do sujeito j estava contido na prpria
idia do sujeito, sendo sabido por todos.20 Tomemos, como exemplo, o juzo a porta
abre e fecha. Ora, embora esta seja uma proposio universal, todos sabem que porta
abre e fecha, pois, caso contrrio, no seria porta. Agora, vejamos o juzo a porta
est aberta. Esta proposio realmente acrescenta um dado novo sobre o sujeito que
no era conhecido anteriormente, fazendo o conhecimento avanar. Contudo, este

p. 39.
18
KANT, Immanuel. Ob. Cit., pp.

24-26.
19

p. 27.
20
FGV DIREITO 44
conhecimento somente pode ser considerado vlido para aquele sujeito especificamente, no podendo se dizer por que esta porta est aberta, que todas as portas do
mundo esto abertas. Dessa forma, o juzo porta abre e fecha analtico, tal qual o
juzo o tringulo tm trs lados ou todos os corpos so extensos; j o juzo a porta est
aberta sinttico, tal qual todos os corpos se movimentam.
Acontece que, isoladamente, estes conceitos ainda no respondem ao problema
do conhecimento cientfico, pois os juzos sintticos so empricos e fazem avanar
o conhecimento, mas no so universais e necessrios, no servido, portanto, para
explicar o funcionamento das cincias. J o conhecimento a priori universal e necessrio, mas apenas traduz juzos analticos, onde no se revela nenhuma novidade
sobre o sujeito, de forma que no faz avanar o conhecimento e, tambm, no serve
para explicar o funcionamento das cincias. A resposta est numa categoria emprica, onde o predicado no esteja contido no sujeito mas que, ao mesmo tempo, seja
universal e necessria: trata-se do juzo sinttico a priori.21 Somente os juzos sintticos fazem a cincia avanar, na medida em que acrescentam uma informao sobre
o sujeito; contudo, necessrio, para que haja cincia, que a informao no se
restrinja a uma nica observao especfica de um fenmeno, mas possa ser tomada
como atributo universal e necessrio de dado objeto cognoscvel.
Os juzos sintticos a priori representam o conhecimento cientfico porque so
universais e crescentes, ao mesmo tempo:
Ora, se os juzos analticos trazem em si a universalidade e so, por isso, sempre
a priori, e se os juzos sintticos da experincia oferecem somente a possibilidade
do crescimento do conhecimento dado que naqueles o conhecimento universal,
mas no avana, e nestes o conhecimento crescente, mas no universal preciso
que existam juzos sintticos a priori que tenham as duas caractersticas, j que sem
eles no seria possvel a fsica pura, nem a matemtica, as quais, entretanto, so um
fato. O juzo todo acontecimento tem uma causa um juzo sinttico a priori. a
priori porque vale universalmente, de modo necessrio, no provindo pois da experincia; sinttico porque no conceito acontecimento no est contido o conceito
de causa.22
Ainda o conceito de juzo sinttico a priori revela a hiptese central da filosofia

kantiana da cincia: o conhecimento comea com a experincia, mas no surge todo
ele da experincia, j que universal e necessrio. Kant faz uma espcie de sntese
entre postulados do racionalismo e do empirismo, propondo o conhecimento na
forma do resultado de um processo complexo que parte dos dados empricos fornecidos pela intuio sensvel processando-os na forma transcendental das categorias do
entendimento, atravs de um esquematismo transcendental, que promove a sntese do
prprio conhecimento.
Assim descreve Kant:
Denominamos sensibilidade a receptividade de nossa mente receber representaes na medida em que afetada de algum modo; em contrapartida, denominamos

p. 28.
21
SALGADO, Joaquim Carlos.

A Idia de Justia em Kant: seu
fundamento na liberdade e na
igualdade. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1995, p. 87.
22
FGV DIREITO 45
entendimento ou espontaneidade do conhecimento a faculdade do prprio entendimento produzir representaes. A nossa natureza constituda de um tal modo que
a intuio no pode ser seno sensvel, isto , contm somente o modo como somos
afetados por objetos. Frente a isto, o entendimento a faculdade de pensar o objeto
da intuio sensvel. Nenhuma destas propriedades deve ser preferida outra. Sem
sensibilidade nenhum objeto nos seria dado, e sem entendimento nenhum seria
pensado. Pensamentos sem contedos so vazios, intuies sem conceitos so cegas.
Portanto, tanto necessrio tornar os conceitos sensveis (isto , acrescentar-lhes o
objeto na intuio) quanto tornar as suas intuies compreensveis (isto , p-las sob
conceitos). Estas duas faculdades ou capacidades tambm no podem trocar as suas
funes. O entendimento nada pode intuir e os sentidos nada pensar. O conhecimento s pode surgir da sua reunio.23
Como diz Kant, o conhecimento resulta da reunio das faculdades da sensibilidade intuio sensvel e do entendimento. Pela primeira, entramos em contato
com o mundo e, pela segunda, pensamos este mesmo mundo. O conhecimento no
, pois, um momento esttico dos sentidos ou da razo, mas, antes, um processo complexo que opera atravs de snteses que conduzem a diversidade dos dados empricos
unidade das categorias do entendimento, na forma do sujeito de conhecimento,
sujeito transcendental.
Dessa forma, o juzo sinttico a priori, que caracteriza o conhecimento concreto
e universal das cincias, resulta, como dito anteriormente, desse complexo processo
de snteses que acolhe a multiplicidade de percepes dos sentidos e as eleva forma
de conceitos inteligveis e universais. No entanto, todas as snteses tem como centro
o sujeito cognoscente que institui, sua escolha, os objetos de sua investigao, a
fim de pens-los racionalmente. De efeito, o ato de pensar, para Kant, sempre uma
postura racional que impe realidade bruta as regras ou leis que a torna inteligvel.
Por isso se dizer que na filosofia kantiana a razo que legisla, ou seja, que fornece
as condies ltimas de possibilidade do conhecimento ou da verdade, sendo, por
isso, a mais alta faculdade do conhecimento.24 Assim, o sujeito racional a prpria
unidade do conhecimento na forma do eu penso, ou, como diz Kant, a unidade
racional transcendental.25
No resta dvida que a epistemologia kantiana radicaliza a aventura moderna
do empreendimento cientfico ao lanar as bases mais sistemticas e slidas de uma
nova fundamentao da verdade, tomada como verdade epistemolgica. Embora
o tribunal da razo tenha limitado a arrogncia da razo onipotente da metafsica
dogmtica, ele elevou ao mais alto pedestal a glria da razo teortica ou cientfica, como ltimo reduto da verdade mesma. Essa perspectiva racionalista kantiana
serviu de base para a sustentao de uma sociedade que busca a legitimao de suas
instituies e do comportamento de seus agentes em postulados racionalistas. Modernizar passou a significar racionalizar e racionalizar passou a significar estar mais
perto da verdade e da liberdade intelectual. Contudo, ocorre que o racionalismo
kantiano foi convertido em racionalidade instrumental, ou seja, meio eficaz para a
consecuo de um fim qualquer. Muito rapidamente, os meios se autonomizaram

p. 74.
23
SALGADO, Joaquim Carlos. Ob.

Cit., p. 129.
24

p. 85.
25
FGV DIREITO 46
verdadeiro.
em relao aos fins, degenerando na forma de certas condutas consideradas meramente tcnicas, isoladas de fundamentos ticos. Mesmo a moral foi transformada
em
moralismo,
como ento
instrumento
dedesqualificar
dominao
de certos grupos sociais. Esse proela
verdadeira,
mas se for verdadeira,
ela falsa. Pode-se
este
cesso
de
embrutecimento
da
racionalidade
cientfica
e de autonomizao da cincia
em relao ao mundo da vida, que retirou de boa parte dos cientistas a sensibilidade
social e os fundamentos ticos da busca da verdade, atingiu seu pice com a hegeA SENTENA ANTERIOR VERDADEIRA
monia absoluta do positivismo, a partir do sculo XIX, que acabou por determinar
o modo
defilosofia.
produo
do
em
todas
as reas do saber.
Independente
dos conhecimento
resultados a que se chegue,
o fato
muito
tempo pela

E o direito?

Acreditar na verdade como produto de uma sntese entre entendimento e sensibilidade admitir que tambm o direito produto
possvel
em verdade
ou seriampois,
verdades?
Como
de talfalar-se
sntese,
sendo,
constitudo
concomitantemente por fatos
concretos e proposies abstratas que interagem reciprocamente.
Para a aula, pesquise a chamada dialtica de integrao-poAqui, deve-se apresentar aos alunos as categorias trabalhadas por autores como
laridade
Teoria
Direito
de Miguel Reale e comente sua
Jerzy
Wrblewski na
e Manuel
Atienza:Tridimensional
contexto da descoberta edo
contexto
da
relao
com
o
criticismo
kantiano.
Bibliografia
CONTEXTO
DA
DESCOBERTA
Formas pelas quais

chega-se deciso.
Obrigatria
20
REALE, Miguel. Filosofia do direito. So Paulo: Saraiva, 1996. (Parte I. Captulo

Complementar
CUNHA, Jos Ricardo. Modernidade e Cincia: algumas posies epistemolgicas. Direito, Estado e Sociedade Revista do Departamento de Direito da
FGV DIREITO 47
AULA 10. O POSITIVISMO: COMTE
NOTA AO
AULA
10.PROFESSOR
O POSITIVISMO: COMTE
Tema da
NOTA
AOaula
ALUNO
Tema
da aula
O positivismo
filosfico.
O positivismo filosfico.
Objetivos da aula
Objetivos
aula filosfico conforme desenvolvido por Augusto Comte.
Apresentar o da
positivismo
Apresentar o positivismo filosfico conforme desenvolvido por Augusto

Comte.
DESENVOLVIMENTO
A fora filosfica de maior influncia na modernidade foi, sem dvida, o positivismo. O
seu maior formulador, Augusto Comte, afirmou a filosofia como uma espcie de
denominador comum de todo tipo de conhecimento, terico ou
A fora filosfica de maior influncia na modernidade foi, sem

dvida, o positivismo. O seu maior formulador, Augusto Comte,
manuteno da ordem. Isso quer dizer que, por um lado, o
afirmou a filosofia como uma espcie de denominador comum
positivismo se apresenta como uma teoria do conhecimento
de todo tipo de conhecimento, terico ou prtico, dando a ela
capaz de apreender e desvendar a ordem natural dos
tambm um papel poltico para a manuteno da ordem. Isso
acontecimentos histrico, descobrindo leis gerais vlidas para
quer dizer que, por um lado, o positivismo se apresenta como
todos os indivduos e todas as sociedades, supondo uma
uma teoria do conhecimento capaz de apreender e desvendar a
evoluo intrnseca na base dessa ordem natural; por outro lado,
ordem natural dos acontecimentos histrico, descobrindo leis geo positivismo se apresenta como uma coordenao das aes polticas necessrias
rais vlidas para todos os indivduos e todas as sociedades, supondo uma evoluo
para a manuteno dessa ordem, que traz o desenvolvimento, e para uma eventual
intrnseca na base dessa ordem natural; por outro lado, o positivismo se apresenta
correo de possveis desvios. Nesse sentido, o positivismo pode ser considerado
como uma coordenao das aes polticas necessrias para a manuteno dessa orcomo uma espcie de filosofia das filosofias, pois fornece a regra geral de
dem que traz o desenvolvimento e para uma eventual correo de possveis desvios.
entendimento e interpretao de todos os acontecimentos histricos ao mesmo tempo
Nesse sentido, o positivismo pode ser considerado como uma espcie de filosofia
em que delimita os campos de interveno da ao humana e fornece as regras de
das filosofias, pois fornece a regra geral de entendimento e interpretao de todos
como faz-la. Para tanto, se ope a qualquer tipo de saber que no esteja amparado
os acontecimentos histricos, ao mesmo tempo em que delimita os campos de inem condies reais, demonstrveis e histricas de fundamentao, negando qualquer
terveno da ao humana e fornece as regras de como faz-la. Para tanto, se ope a
ontologia absoluta e transcendente que no surja da histria e no se afirme nela. No
qualquer tipo de saber que no esteja amparado em condies reais, demonstrveis e
histricas de fundamentao, negando qualquer ontologia absoluta e transcendente
que no surja da histria e no se afirme nela. No lugar dessa ontologia99de carter
metafsico, o positivismo, embalado pelo otimismo moderno, apresenta a cincia
como verdadeira redentora e realizadora da promessa do conhecimento e do progresso. Comte acredita ter encontrado a filosofia natural a que Bacon tanto se referia
sem, contudo, ter descoberto suas verdadeiras regras de funcionamento. Observar e
descobrir o funcionamento da natureza o ponto de partida para uma ao racional
sobre a prpria natureza que assegure ao homem um lugar privilegiado no mundo,
isto , um lugar de domnio que propicie uma natural evoluo. Portanto, a filosofia
prtico, dando a ela tambm um papel poltico para a
FGV DIREITO 48
positivista de Comte concede cincia lugar de fundamental destaque, na medida

em que a ela cabe fornecer o conhecimento do mundo e o plano de ao adequado
ao seu manejo. Eis a sntese da perspectiva cientificista da filosofia positivista: ver
para prever e prever para controlar. Afirma Comte:
Sem dvida, ao tomar o conjunto completo de toda sorte de trabalhos da espcie humana, deve-se conceber o estudo da natureza, destinando-se a fornecer a
verdadeira base racional da ao do homem sobre ela. O conhecimento das leis dos
fenmenos, cujo resultado constante fazer com que sejam previstos por ns, evidentemente pode nos conduzir, de modo exclusivo, na vida ativa, a modificar um
fenmeno por outro, tudo isso em nosso proveito... Todas as vezes que chegamos a
exercer uma grande ao, somente porque o conhecimento das leis naturais nos
permite introduzir, entre as circunstncias determinadas sob a influncia das quais se
realizam os diversos fenmenos, alguns elementos modificadores que, em que pese
sua prpria fraqueza, bastam, em certos casos, para fazer reverter, em nosso proveito,
os resultados definitivos do conjunto das causas exteriores.26
Apesar dessa apresentao dos postulados e das pretenses do positivismo, ainda

necessrio um esforo de definio. Usemos o seguinte conceito: positivismo a
doutrina que afirma o real em detrimento do transcendente absoluto. uma doutrina
porque um conhecimento organizado a partir de um corpo terico prprio e
definido. A substncia dessa doutrina filosfica o paradoxo entre o real e o transcendente, onde o primeiro deve ser entendido como uma exterioridade observvel e
o segundo como a prpria metafsica. Assim, o positivismo rejeita a cientificidade,
ou seja, o carter de verdade, de qualquer explicao baseada em argumentos metafsicos, rejeitando, por conseguinte, todas as idias totalizantes e que no estejam
fundamentadas no observvel. Portanto, apenas no plano do real fenomnico
possvel praticar a cincia e descobrir a verdade. Deve-se ter em conta que no basta
a pura observao, o fenmeno observado dever ser racionalizado para que possa
ser apresentado na forma de enunciados, prognsticos e prescries.
Considerando a realidade como uma exterioridade observvel, Comte entende
que os fenmenos podem ser vistos, previstos e subsumidos por uma lei geral de
funcionamento, de modo a ser controlado ou, pelo menos, passvel de controle pela
razo humana. Por isso mesmo, estrutura sua filosofia positivista em trs momentos fundamentais: uma filosofia da histria (momento filosfico), uma teoria ou
classificao das cincias (momento epistemolgico) e uma reforma das instituies
polticas e morais (momento sociolgico). Todos estes momentos devem ser submetidos Lei Fundamental do Progresso do Esprito Humano, consubstanciada na
evoluo dos trs estados que marcaram a existncia dos homens: estado teolgico,
estado metafsico e estado positivo, sendo este ltimo a grande expresso da natureza e cultura humanas:
No estado teolgico, o esprito humano, dirigindo essencialmente suas investigaes para a natureza ntima dos seres, as causas primeiras e finais de todos os
COMTE, Augusto. Curso de Filosofia Positiva. So Paulo: Abril

Cultural, 1983, p. 23.
26
FGV DIREITO 49
efeitos que o tocam, numa palavra, para os conhecimentos absolutos, apresenta os

fenmenos como produzidos pela ao direta e contnua de agentes sobrenaturais
mais ou menos numerosos, cuja interveno arbitrria explica todas as anomalias
aparentes do universo.
No estado metafsico, que no fundo nada mais do que simples modificao geral do primeiro, os agentes sobrenaturais so substitudos por foras abstratas, verdadeiras entidades (abstraes personificadas) inerentes aos diversos seres do mundo, e
concebidas como capazes de engendrar por elas prprias todos os fenmenos observados, cuja explicao consiste, ento, em determinara para cada um uma santidade
correspondente.
Enfim, no estado positivo, o esprito humano reconhecendo a impossibilidade
de obter noes absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do universo, a
conhecer as causas ntimas dos fenmenos, para preocupar-se unicamente em descobrir, graas ao uso bem combinado do raciocnio e da observao, suas leis efetivas,
a saber, suas relaes invariveis de sucesso e similitude. A explicao dos fatos,
reduzida ento a seus termos reais, se resume de agora em diante na ligao estabelecida entre os diversos fenmenos particulares e alguns fatos gerais, cujo nmero o
progresso da cincia tende cada vez mais a diminuir.27
Em linhas gerais, pode-se afirmar que, no estado positivo, a crena (in)fundada

em agentes sobrenaturais e foras abstratas, prprias dos estados teolgico e metafsico, desaparece para dar lugar a uma nova crena: o poder da observao e da
razo que, combinadas, formam a base da cincia. Note-se a influncia de Hume
e de Kant, conforme admite o prprio Comte, na descrena em torno de um absoluto ontolgico ou mesmo na apropriao crtica da cincia, estabelecendo seus
limites e possibilidades, ou, ainda como quer Kant, na compreenso da cincia
como o resultado da articulao entre sentido e razo, com primazia normativa
desta ltima, pois ela que determina o significado dos dados empricos absorvidos
pelos sentidos. No estado positivo, o conhecimento cientfico que determina a
verdade e os seus meios de produo. Por isso, Comte afirma dois postulados epistemolgicos bsicos: 1) a negao de uma unidade absoluta intrnseca realidade;
2) a afirmao de uma relatividade histrica do conhecimento que est sempre em
progresso e se liga a dadas situaes sociais.28 Com base nesses postulados, afirma
trs regras metodolgicas essenciais para a cincia: 1) A busca do conhecimento
implica a delimitao de um objeto especfico de conhecimento; 2) O objeto fenmeno deve ser estudado sistematicamente nas suas relaes constantes de concomitncia e sucesso, at que se encontre sua lei geral de funcionamento; e 3) A
descoberta cientfica da lei de funcionamento de um fenmeno, permite a previso
racional de seu comportamento, como forma de controle, segundo o dogma da
invariabilidade das leis naturais.29 Assim, o positivismo produz uma filosofia da
cincia que possui como fundamento a observao que, no entanto, pressupe: 1)
a possibilidade da objetividade do conhecimento; 2) uma organicidade prpria dos
fenmenos que so sustentados por funes naturalmente determinadas; e 3) uma
harmonia intrnseca da realidade que decorre da organicidade dos fenmenos. Em
27
COMTE, Augusto. Ob. Cit., p. 4.
COMTE, Augusto. Discurso Sobre o Esprito Positivo. So Paulo:

Abril Cultural, 1983, p. 63.
28
29
COMTE, Augusto. Discurso
Preliminar Sobre o Conjunto do
Positivismo. So Paulo: Abril
Cultural, 1983, pp. 108-110.
FGV DIREITO 50
outras palavras, se tudo estiver em ordem, haver o progresso, donde a crena que o
progresso decorre da ordem. Para garantir a ordem que produz progresso, a cincia
com sua pluralidade de objetos e unidade metodolgica descobre as leis gerais
imutveis da esttica (ordem) e da dinmica (progresso).30 Segundo o positivismo,
exatamente isso que ocorre nas sociedades. Por isso a definio da sociologia como
uma fsica social que investiga o fenmeno social como um dado objetivo e natural,
chegando s suas leis gerais imutveis. No lugar da democracia, considerada por
Comte como sendo anarquista, e da aristocracia, considerada por ele reacionria,
prope uma sociocracia fundada no conhecimento cientfico da sociedade e, por
isso, capaz de conduzir o esprito humano numa trajetria moral evoluda e verdadeiramente livre. Para tanto, basta compreender que, consoante concepo positivista, toda sociedade formada por uma esttica social e por uma dinmica social,
sendo a primeira uma condio constante da sociedade que lhe garante a harmonia:
ordem; e sendo a segunda o resultado de suas leis gerais de evoluo que lhe garante
o desenvolvimento: progresso. Nesse sentido, para uma boa existncia da sociedade
e sua respectiva evoluo, bastaria a implantao de um Estado sociocrata intervencionista que garantisse o funcionamento dos rgo sociais, assegurando a vitalidade
do organismo e evitando as disfunes socialmente patolgicas que pudessem ou
impedir o progresso. Essa acepo positivista, que torna a poltica dependente da
cincia, tambm produz a idia de que a poltica pode ser vista como uma tcnica de
arranjo social, ocultando a questo fundamental das correlaes de fora e de busca
pelo poder, como se cincia e poltica fossem neutras, isentas de influncias ideolgicas na busca e na realizao de uma verdade pura. Michael Lvy explica como as
cincias sociais foram tomadas por este modelo epistemolgico, sendo conduzidas
basicamente pelos seguintes princpios: 1) A sociedade regida por leis naturais,
isto , leis invariveis, independentes da vontade e da ao humanas; na vida social,
ento
o queuma
l diz harmonia
falso. Contudo, senatural;
o que ele diz 2)
falso,A
ento
o que l diz pode, portanto, ser epistemologicareina
sociedade
verdadeiro.
mente assimilada pela natureza e ser estudada pelos mesmos mtodos e processos
dizer
que tudo que ele diz
mentira.
Mas o problema
para o paradoxo
empregados
pelas
cincias
daaponta
natureza;
3)realAsquecincias da sociedade, assim como as
da verdadeira,
natureza,
observao
e explicao causal dos fenmenos,
ela
mas se devem
for verdadeira,limitar-se
ento ela falsa.
Pode-se
desqualificar este
de forma objetiva, neutra, livre de julgamentos de valor ou ideologias, descartando
previamente todas as prenoes ou preconceitos.31 Todos esses aspectos foram, de
tal forma, enraizados na conscincia epistemolgica moderna que se expandiram
por todas as formas de conhecimento, inclusive pelo direito.
E o direito?

De muitas formas o positivismo influenciou o direito. Todo o

sculo XIX ,e a maior parte do sculo XX, foram hegemonizados por
possvel
falar-se em
verdade ou seriam verdades?
Como
conceitos
positivistas
de direito.
Isso o que ser aprofundado nas
aulas seguintes.
COMTE, Augusto. Ob. Cit., p.

113.
30
LWY, Mchael. As Aventuras

de Karl Marx Contra o Baro
de Mnchhausen: marxismo e
positivismo na sociologia do conhecimento. So Paulo: Cortez,
1994, p. 17.
31

CONTEXTO
DA
Formas pelas quais

chega-se deciso.
FGV DIREITO 51
Bibliografia
Obrigatria
VERDENAL, Ren. A Filosofia Positivista de Augusto Comte. In: CHTELET,

Franois. Histria da filosofia. Lisboa: Dom Quixote, 1995.
Complementar
COING, Helmut. Elementos fundamentais da filosofia do direito. Porto Alegre:

Sergio Antonio Fabris Editor, 2002. (Captulo I. Principais Doutrinas da Filosofia do Direito Seo VIII A modernidade: positivismo e formalismo).
FGV DIREITO 52
AULA 11. MODERNIDADE E IDEOLOGIA CIENTIFICISTA
NOTA AO ALUNO
Tema da aula
Delimitaes para a modernidade.

Objetivos da aula
Introduzir o problema da modernidade no contexto do marco epistemolgico a

partir da influncia do positivismo.
Embora no seja pouco comum o recurso ao conceito de modernidade para

explicar ou mesmo adjetivar certas situaes ou fenmenos, ainda no existem consensos slidos quanto ao significado da palavra. De um ponto de vista mais acadmico, h muita diversidade quanto definio do que seja moderno ou modernidade, sem embargo de certos elementos de anlise que so comuns ao tema.32 De
um ponto de vista do senso comum, o moderno costuma se ligar ao conceito de
modernizao (modernizar ou modernizado) que, por sua vez, se articula com a
idia de eficincia, traduzindo uma intuio de que o moderno ou modernizado
melhor do que aquilo que lhe antecedia. assim, por exemplo, quando se fala em
modernizar o Estado ou modernizar uma empresa. Passa-se a idia de que o Estado
ter uma administrao mais eficiente e a empresa uma produo mais eficiente.
Por si s, isso j oferece uma noo da fora da modernidade que, como qualquer
outra histria, sempre contada pelos vencedores. Trata-se, evidentemente, de um
conceito profundamente ideologizado.
Buscando marcos para delimitar o perodo moderno, a historiografia costuma
apontar alguns acontecimentos histricos considerados como verdadeiras balizas.
Os fatos mais citados so a Reforma Protestante, a Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa. Uma reforma e duas revolues, conforme os nomes j consagrados,
evidenciam que a modernidade surge de uma profunda vocao para a ruptura e
a mudana. A Reforma Protestante rompe com o tradicional monoplio da Igreja
Catlica na formulao da doutrina crist e institui uma nova relao entre os homens e Deus, manifestando a implicao teolgica da modernidade. A Revoluo
Industrial rompe com a base produtiva do feudalismo e institui uma nova relao
entre produo e comrcio, manifestando a implicao econmica da modernidade. A Revoluo Francesa rompe com a estrutura estamental do Ancien Rgime
e institui uma nova relao entre Estado e sociedade civil, manifestando a implicao poltica da modernidade. Portanto, falar de modernidade falar tambm
Cf. TORAINE, Alain. Crtica da

Modernidade. Petrpolis: Vozes,
1994; BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e Ambivalncia. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1999; GIDDENS, Anthony. As
Consequncias da Modernidade. So Paulo: Unesp, 1991;
BERMAN, Marshall. Tudo que
Slido Desmancha no Ar. So
Paulo: Cia das Letras, 1986;
HABERMAS, Jrgen. O Discurso Filosfico da Modernidade.
Lisboa: Dom Quixote, 1990;
CASTORIADIS, Cornelius. As Encruzilhadas do Labirinto I. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1987; SANTOS, Boaventura de Souza. Pela
Mo de Alice: o social e o poltico
na ps-modernidade. So Paulo:
Cortez, 1997; ROUANET, Sergio
Paulo. Mal-estar na Modernidade. So Paulo: Cia das Letras,
1993. Para uma instigante viso
psicanaltica da modernidade
cf. PLASTINO, Carlos Alberto. O
Primado da Afetividade: a crtica
freudiana ao paradigma moderno. Rio de Janeiro: Relume
Dumar, 2001.
32
FGV DIREITO 53
e Deus, manifestando a implicao teolgica da modernidade. A Revoluo Industrial

rompe com a base produtiva do feudalismo e institui uma nova relao entre produo
e comrcio, manifestando a implicao econmica da modernidade. A Revoluo
Francesa rompe com a estrutura estamental do Ancien Rgime e institui uma nova
relao entre Estado e sociedade civil, manifestando a implicao poltica da
modernidade. Portanto, falar de modernidade falar tambm e a um s tempo de
teologia, economia e poltica, como conceitos que lhe so fundamentais.
e a um s tempo de teologia, economia e poltica, como conceitos que lhe so

fundamentais.
Noentanto,
entanto,Hannah
HannahArendt
Arendt7533, ,ao
ao analisar
analisar aa era
era moderna,
moderna, aponta
No
aponta
outros
dois
fatos
que
considera
determinantes:
a desoutros dois fatos que considera determinantes: a descoberta da
coberta da Amrica e a inveno do telescpio. O primeiro
Amricaeme teoria,
a inveno
do telescpio.
primeiro
em
encarna,
aquele otimismo
culturalO prprio
da encarna,
moteoria,
aquele
otimismo
prprio
da modernidade,
dernidade,
agora desnudado
sob
a forma
de um
violento eu- agora
linhas bsicas de suas teorias
se sustentavam
na defesa dacultural
astronomia
de Coprnico
que, anteriormente, j havia
negado o geocentrismo.
Ento,
tanta dureza
no imaginando
rocentrismo
que
subjugar
oviolento
Novo
Mundo
desnudado
sobbuscou
a forma
depor
umque
eurocentrismo
que buscou
tratamento com Galileu poder
se o quereconstruir
ele afirmava (heliocentrismo
x geocentrismo)
j no os mesmos
o paraso terreno
sem cometer
subjugar o Novo Mundo imaginando poder reconstruir o paraso
era assim to original ?erros
Porque
a ele no
mas tambm
jcoube
praticados
noapenas
Velhofalar,
Mundo.
Entreprovar
o sonho de Coterreno
sem
cometer
os
mesmos
erros
j praticados
suas
teorias
atravs
do
Telescpio.
A
partir
de
Galileu,
a
cincia
passou
a
combinar
lombo e a realidade da colonizao/invaso, muitas vidas se perderam
no quetalvezno Velho
uma linguagem
matemtica,
portanto
eequantificadora,
com
que por Hannah
Mundo.
Entre
o sonho
de
Colombo
a realidade
da experimentos
colonizao/invaso,
muitas vidas
tenha
sido
o maior
genocdio
daexata
humanidade.
O outro
fato
apontado
pudessem
demonstrar
empiricamente
suas
teorias.
importante
frisar
este
novo
Arendt,
a inveno
dotalvez
telescpio,
sim oo cone
e principal
fundamentoOdaoutro fato
se
perderam
no que
tenha sido
maiormaior
genocdio
da humanidade.
fundamento epistemolgico matematizado, para o qual o conhecer deve ser associado
modernidade. Evidentemente, no se trata da inveno do telescpio isoladamente,
apontado
por
Hannah Arendt,
a inveno
dodos
telescpio,
sim opor
cone maior e principal
ao quantificar,
negligenciando
as qualidades
intrnsecas
substitudas
mas
do seu desenvolvimento
por Galileu
Galilei
e objetos,
de todas
as grandes transforma76
Com
um
quantidades, asda
quais
podem, eventualmente,
ser traduzidas.no
fundamento
modernidade.
Evidentemente,
seefeito,
tratahouve
da
inveno
do telescpio
es que se sucederam
a partir da.
Dessa maneira,
o telescpio
tomado
como
a
radical deslocamento do lugar da verdade, que deixou de ser a religio para se instalar
grande metforamas
do pensamento
que realmente revolucionou
a tessitura
isoladamente,
do seu desenvolvimento
por Galileu Galilei
e deontolgica
todas as grandes
na cincia. Dito de outra maneira, a verdade saiu da revelao e foi para a razo.
da sociedade ocidental
a partir
do sculo
XVII:da.
a cincia.
transformaes
que se
sucederam
a partir
Dessa maneira, o telescpio tomado
Portanto,
se a idia de
modernidaPortanto,
se a idiarevolucionou
de
como a grande metfora do pensamento
que realmente
a tessitura
de
est
ligada
s
novas
compreenses
modernidade est ligada s
ontolgica da sociedade ocidental a em
partir
a cincia.
Para
tornodode sculo
conceitosXVII:
teolgicos,
ponovas compreenses em torno
e econmicos,
na categoria
de que este
compreender melhor a questo, voltemoslticos
a Galileu
e ao telescpio.
sabido
de
conceitos
teolgicos,
cincia/tecnologia
seu Ofcio,
polticos
e econmicos,
ela
na encontra
cientista sofreu duro processo inquisitrio
por parte
dos que
Tribunais
do Santo
mais
alto
padro
de
definio,
reprecategoria de cincia/tecnologia
sentao
ou expresso.
que ela encontra
seu mais Evidentemente,
alto
75
toda
essa euforia
epistemolgica
sp.foi
padro
de
definio,
- ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de
Janeiro:
Forense
Universitria,
1995,
260.
representao
ou
expresso.
Evidentemente,
toda
essa
euforia
epistemolgica
s
foi
possvel graas s sucessivas rupturas que foram se produzindo, sobretudo a partir
possvel
graas
s sucessivas
rupturas que foram
se produzindo,
sobretudo uma
a partirnova
do
do
sculo
XVI,
onde o humanismo
renascentista
produziu
crena na
111
sculo XVI, onde
humanismo renascentista
produziuSeuma
nova crena
na no mais
importncia
e nao centralidade
do ser humano.
o prprio
mundo
importncia
na centralidade
do ser humano.
Se o prprio
mundo noinfinito,
mais visto
visto
comoe um
cosmo fechado,
mas como
um universo
ento o centro
como
um
cosmo
fechado,
mas
como
um
universo
infinito,
ento
o
centro
pode
estar
pode estar em qualquer lugar, inclusive em cada indivduo. Em todas as reas do
em qualquer lugar, inclusive em cada indivduo. Em todas as reas do conhecimento
conhecimento
economia, poltica, artes, medicina, geografia o homem passa a
economia, poltica, artes, medicina, geografia o homem passa a ser reconhecido
ser reconhecido como um protagonista que vai, paulatinamente, saindo da condicomo um protagonista que vai, paulatinamente, saindo da condio de estar sujeito a
o
de estar sujeito a para situar-se na condio de ser sujeito de. Na verdade,
para situar-se na condio de ser sujeito de. Na verdade, trata-se do prprio conceito
trata-se do prprio conceito de sujeito que reinventado para designar aquele que
de sujeito que reinventado para designar aquele que pratica a ao. Pratica a ao
pratica a ao. Pratica a ao porque controla a ao, controla os fenmenos sociais
porque controla a ao, controla os fenmenos sociais e, inclusive, os naturais. Tudo
e, inclusive, os naturais. Tudo isso possvel porque o homem se destaca no apenas
isso possvel porque o homem se destaca no apenas como ser animal mas,
como
ser animal mas, sobretudo, como ser racional. na racionalidade que reside
sobretudo, como ser racional. na racionalidade que reside o poder do sujeito que,
ouma
poder
do sujeito que, uma vez esclarecido, pode se libertar de todas as amarras
vez esclarecido, pode se libertar de todas as amarras obscurantistas. Trata-se
obscurantistas. Trata-se do prprio credo Iluminista, to bem exposto por Kant:
76
- PLASTINO, Carlos Alberto. O Primado da crtica freudiana ao paradigma moderno. Afetividade: a
A ilustrao a sada do homem de sua menoridade, da qual ele o prprio

responsvel. A menoridade a incapacidade de fazer uso do entendimento
sem a
112
conduo de um outro. O homem o prprio culpado dessa menoridade quando
33
ARENDT, Hannah. A Condio
Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p. 260.
FGV DIREITO 54
liberdade e da felicidade.79 Trata-se de uma concepo de bem estar que ir

perpassar toda a modernidade, especialmente os sculos XIX e XX, atravs de um
crescente e sofisticado processo de industrializao e juridicizao. Numa ponta
(econmica), a produo ancorada em tcnicas cientficas produz em
massa para
epistemologia
e modernidade
satisfazer, com custos reduzidos, as necessidades materiais da populao; noutra
ponta (poltica), os indivduos se crem livres por estarem submetidos, apenas, ao
sua da
causa
noonadireito
falta deentendimento,
na falta
de resoluo
e coragem
imprio
lei,reside
onde
apresentadomascomo
nico
instrumento
legtimo de
para us-lo sem a conduo de um outro. Sapere aude! Tenha coragem de usar seu
mediao dos conflitos. Com efeito, a ordem social
, antes de mais nada, uma
prprio entendimento esse o lema da ilustrao.34
ideologia de bem estar que promete conforto e segurana. Forma-se, assim, um
luminoso
retratoda modernista:
a passa
produo
potencializada
pela que
tecnologia
Com o poder
razo, o sujeito
a ser entendido
como aquele
pode numa
conhecer
e controlar
a realidade
mesma.
razo possibilita
e o discernisociedade
de indivduos
livres
e A
iguais
perante ao clculo
lei. Essa
frmula esteve
mento, tornando o sujeito livre e capaz, tanto no campo da cincia (clculo) como
identicamente presente nas duas principais ideologias modernas de emancipao dos
no campo da moral (discernimento). a grande
aspirao da autonomia que parece
80
Sem
anlises
quanto
indivduos:
capitalismo
e
comunismo.
realizar-se. O sujeito autnomo capaz de responderrecair
por siem
mesmo
e conduzir
sua s suas
respectivas
bifurcaes
internasSurge
e subtendncias,
possvel
afirmar,
em linhas
vontade
conforme
seus interesses.
a figura do sujeito
de direito,
capaz
para gerais,
exercer
direitos
e
deveres
inerentes
sua
natureza
e
posio
social.
Impulsionada
que tanto capitalismo como comunismo se ampararam na mesma promessa de
por esse otimismo cultural, a modernidade comea a alicerar as fundaes de uma
realizao de liberdade, abundncia e felicidade. O capitalismo pretendeu a liberdade
nova ordem. Se num primeiro momento foi caracterizado pelo seu poder revolumetaforizada
idiamomento
de livre oiniciativa,
j moderno
o comunismo
a liberdade
cionrio,
neste na
segundo
pensamento
pode serpretendeu
caracterizado
por
um profundo
Conservar
garantir
a ordem,
a nova ordem,
metaforizada
na conservantismo.
idia de igualdade
universal.
Quanto
abundncia,
esta esteve
tomada
como
expresso
maior
das
conquistas
modernas.
Na
perspectiva
da
ordem
presente no centro da corrida industrial travada pelas maiores potncias capitalista e
moderna, a sociedade vista como um conjunto de conhecimentos que, uma vez
comunista, apostando a primeira no livre mercado e a segunda no planejamento
dominados pelo homem, garantem um caminho previsvel e necessrio aos aconeconmico.Trata-se
J a felicidade
seriadeuma
conseqncia
inevitvel
da liberdade
e da
tecimentos.
de uma espcie
sociedade
epistemolgica
que naturaliza
a
ordem
social, controlando
as aes
humanas e fazendo
com que ososfenmenos
so- (ou as
abundncia.
Para a garantia
da realizao
desta promessa,
dois sistemas
ciais-histricos
sejam analisados como fenmenos naturais. Alain Touraine enfatiza
duas ideologias) adotaram distintos instrumentos estratgicos: no caso do capitalismo
a dimenso ordenadora da ideologia modernista:
caberia ao mercado garantir o sonho de liberdade, abundncia e felicidade, j no caso
do comunismo
sonho
ser garantido
peloe Estado.
Porqueoasmesmo
sociedades
ondedeveria
se desenvolveram
o esprito
as prticas da modernidade procuravam
em ordem
que pr
movimento:
organizao
do
A metafsica
da ordem mais
no pr
apenas
a base
dasemideologias
polticas
ou econmicas
comrcio e das regras de cmbio, criao de uma administrao pblica e do Estado
mais conhecidas, mas o prprio fundamento da sociedade moderna, estando
de direito, difuso do livro, crtica das tradies, das proibies e dos privilgios. a
presente
asoatividades
cientficas
ou tcnicas
ato os
modos
de Esses
produo da
razo,desde
mais que
capital e o trabalho,
que desempenha
ento
papel
principal.
cultura,
difundindo-se
porpelos
toda
a vida
social,escritores,
buscando
idia mais
ampla
sculos
so dominados
legistas,
filsofos,
todosa homens
do livro,
e as de uma
35
cinciasracional,
observam,comandando
classificam, ordenam
para descobrir
das coisas. os bens e as
sociedade
tambm
a formaa ordem
de administrar
relaes
humanas.
Novamente,
Alain
Touraine
A metafsica da ordem no apenas a base das

explica
a razo
tornou-se amais
vigaconhemestra de toda
ideologiascomo
polticas
ou econmicas
cidas,
mas o prprio
fundamento
a atividade
moderna,
fazendo da
dasociedade
racionalizao o
moderna, estando presente desde as atividades
cientficasPetrpolis:
ou tcnicas
at 1994,
os modos
78
- TOURAINE, Alain. Crtica da Modernidade.
Vozes,
p. 36.de produo
79
- TOURAINE, Alain. Ob. Cit., p. 38. da cultura, difundindo-se por toda a vida social,
80
- As expresses capitalismo e comunismo
aqui mais
empregadas
conotao mais
buscando asoidia
ampla buscando
de uma uma
sociedaeconmica do que poltica, reservando as expresses liberalismo e socialismo para uma designao
de racional, comandando tambm a forma de
KANT, Emanuel. O que a
mais acentuadamente poltica do que econmica.
administrar os bens e as relaes humanas. No- ilustrao in WEFFORT, Francisco
(Org.). Os Clssicos da Poltica.
vamente, Alain Touraine explica como a razo Vol. 2, So Paulo: tica, 1993,
114
tornou-se a viga mestra de toda a atividade moderna, fazendo da racionalizao o pp. 83-84.
TOURAINE, Alain. Crtica da
nico princpio de organizao da vida pessoal e coletiva: s vezes, ela (a moder- Modernidade. Petrpolis: Vozes,
nidade) imaginou a sociedade como uma ordem, uma arquitetura baseada sobre 1994, p. 36.
34
35
FGV DIREITO 55
o clculo; s vezes ela fez da razo um instrumento ao servio dos interesses e do

prazer dos indivduos; e s vezes, finalmente, ela a utilizou como uma arma crtica
contra todos os poderes, para libertar uma natureza humana que havia esmagado
a autoridade religiosa.36 Entretanto, ocorre que, muito rapidamente, a lgica da
ordem transformou-se em ordem da lgica, e um certo logicismo passou a predominar na viso de mundo moderna que, se por um lado desencantou a sociedade
do sagrado divino e da mo salvadora de Deus, por outro lado reencantou o mundo
com um tipo de sagrado profano produzido pelas mos salvadoras do homem.
Essa espcie de divinizao do homem , na verdade, um tributo deusa razo
verdadeiro.
queque,foi
adotada
comopoisfundamento
da ordem
Claro
na verdade,
no h paradoxo,
o fato de algum ser mentiroso
no quer da lgica. Hegel, certamente, ainda
um dos que melhor nos oferece uma boa compreenso do racionalismo tpico da
ela
verdadeira, mas se for verdadeira, ento
falsa. Pode-se desqualificar
modernidade,quando
noseladebruamos,
no este
prefcio do livro Princpios da Filosofia
do Direito,
sobre esua
famosa
afirmao: o que racional real e o que real racioverso
que no auto-referente
tem pleno
sentido gramatical:
37
nal. Nessa esteira de pensamento, toda ordem existente na sociedade s pode ser
j que
somente a razo capaz de consubstanciar-se na histria, como o
Aracional,
SENTENA ANTERIOR
VERDADEIRA
38
Eis que a razo se apresenta como consumadora de uma
eterno
que
presente.
dos resultados a que se chegue, o fato
muito
tempo pela
filosofia. Independente irresistvel.
ordem
historicamente
1

E o direito?

Prepare-se para o debate estudando as formas possveis de associao

entre
direito
e ordem.
Leve
em considerao a importncia da
leis, verdade
do processo
ou verdade
do intrprete.

epistemologia positivista no mbito da modernidade.
Bibliografia
Obrigatria
CONTEXTO
Formas pelas quais
DA
chega-se
deciso. da Modernidade. Petrpolis: Vozes, 1994. (Primeira
TOURAINE,
Alain.
Crtica
DESCOBERTA
- Para uma boaParte
sntese cf. KIRKHAM,
Richard L. Teorias da Verdade.Triunfante:
So Leopoldo: Unisinos, 2003.
A Modernidade
Captulo 1 As Luzes da Razo.)
Complementar
20
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria,

1995.
PLASTINO, Carlos. O Primado da Afetividade. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2001. (Captulo 1. A Psicanlise e a Questo do Paradigma).
TOURAINE, Alain. Ob. Cit., p.

18.
36
37
HEGEL, Georg W. F. Princpios
da Filosofia do Direito. Lisboa:
Guimares Editores, 1990, p.
13.
HEGEL, Georg W. F. Ob. Cit.,

p. 14. Para uma boa anlise cf.
VAZ, Henrique de Lima. Escritos
de Filosofia II: tica e cultura.
So Paulo: Loyola, 1993, pp.
183-184.
38
FGV DIREITO 56
AULAS 12 e 13. OS POSITIVISMOS JURDICOS E A CINCIA DO DIREITO
NOTA AO ALUNO
Tema da aula
A influncia do positivismo na cincia moderna do direito.

Objetivos das aulas
Apresentar as diferentes formas pelas quais o positivismo se apresenta no direito

e na idia de cincia do direito.
PREPARE-SE PARA AS AULAS
A cincia do direito, conforme as premissas positivistas, se enquadra exatamente nesse esquema, j que o prprio positivismo jurdico pode assim ser definido.
Da mesma forma que o termo positivismo enseja confuses semnticas, a expresso
positivismo jurdico tambm sujeita a ambigidades. A primeira delas resulta da
sua contextualizao no sistema jurdico. Para entender melhor: como sabido, o
direito ocidental estrutura-se na forma de duas grandes famlias, ou sistemas jurdicos: 1) o Sistema Romano-Germnico ou Civil Law; e o 2) Sistema da Common
Law. O primeiro se desenvolveu na Europa continental e hoje est presente na
maior parte do mundo, inclusive em alguns pases orientais, como o Japo. Est
baseado essencialmente nas normas legisladas, tendo tomado impulso maior atravs
da tcnica da codificao. O segundo desenvolveu-se na Inglaterra e est presente
em boa parte dos pases de lngua inglesa. Est baseado nas decises judiciais ou no
reconhecimento das cortes de justia dado aos costumes e princpios praticados na
sociedade.39 Como foi dito, uma das ambigidades do positivismo, no campo do
direito, resulta de um vcio intelectual de muitos juristas do sistema romano-germnico, que tendem a confundir positivismo jurdico com legalismo. Donde muitos
ao ouvirem a palavra positivismo, logo pensam em aplicao exata da lei. No que
esteja errada tal concepo, contudo, por ser reducionista, ela no explica corretamente o conceito e os avatares do positivismo jurdico.
Com efeito, diante das ambigidades do positivismo jurdico, e para uma melhor compreenso da idia de cincia do direito que se liga ao conceito de positivismo o melhor refazer os passos percorridos na definio do positivismo.
Assim, se positivismo a doutrina que afirma o real em detrimento do transcendente
absoluto,positivismo jurdico a doutrina do direito que afirma a realidade jurdica em detrimento do transcendente absoluto. Caracteriza-se, aqui, uma dicotomia
inicial que o cerne da abordagem positivista: a diferena entre um direito real e
39
Cf. DAVID, Ren. Os Grandes
Sistemas do Direito Contemporneo. So Paulo: Martins
Fontes, 1996; LEADER, Sheldon.
Common Law. In ARNAUD, Andr-Jean. (Org.) Dicionrio Enciclopdico de Teoria e de Sociologia da Direito. Rio de Janeiro:
Renovar, 1999, p. 104.
FGV DIREITO 57
um direito ideal: O direito, objeto da cincia jurdica, aquele que efetivamente

se manifesta na realidade histrico-social; o juspositivista estuda tal direito real sem
se perguntar se alm deste existe tambm um direito ideal (como aquele natural),
sem examinar se o primeiro corresponde ou no ao segundo e, sobretudo, sem fazer
depender a validade do direito real da sua correspondncia com o direito ideal.40
Nestes termos, a realidade jurdica corresponde ao direito real, enquanto o transcendente absoluto corresponde ao direito ideal. Antes de qualquer coisa, o positivismo jurdico empirista e antimetafsico.41
Na definio proposta para positivismo jurdico doutrina do direito que afirma
a realidade jurdica em detrimento do transcendente absoluto destacam-se, pois, os
termos dicotmicos: realidade jurdica como direito real versus transcendente absoluto como direito ideal. Este direito ideal assim considerado num sentido moral,
portanto, como um direito perfeito e, por isso, superior ao direito real. Na tradio
jurdica, este direito eticamente superior reconhecido como o direito natural, sendo considerado pelos positivistas como questo filosfica, no podendo ser objeto
do trabalho dos juristas cientficos. Temos, assim, uma clara e slida perspectiva
do positivismo jurdico: trata-se, antes de mais nada, de uma doutrina antittica ao
direito natural ou jusnaturalismo.
Determinado que a realidade jurdica corresponde a uma exterioridade observvel que deve ser objetivamente constatada, resta saber qual , exatamente, esta
realidade ou exterioridade, pois a sua explicao precisa tambm define o objeto
de estudo da cincia do direito. Esse objeto deve ser isolado dos demais aspectos
da realidade social e estudado profundamente para que possam ser conhecidas suas
caractersticas intrnsecas, independentemente de influncias externas. O que est
em questo a prpria concepo do jurdico que deve conformar o campo do
cientista do direito, tornando-o autnomo em relao ao filsofo, ao economista,
ao socilogo etc. Evidentemente, o jurdico deve ligar-se s normas do direito, seu
funcionamento e sua aplicao, de tal maneira que revele uma lgica inerente ao
direito que possa ser convertida pelo cientista em enunciados e prognsticos que
conformem uma tcnica jurdica aplicvel pela prtica do direito.
Essa busca pelo jurdico como objeto da cincia do direito rendeu muita polmica entre os prprios positivistas, que nem sempre concordaram quanto sua
delimitao exata. A nica resposta capaz de pacificar os nimos e manter coerncia
doutrinria, foi a seguinte: o objeto de estudo da cincia do direito o fenmeno jurdico. Apesar de vaga, a resposta se mantm firme na idia de que a realidade jurdica deve ser uma exterioridade observvel, ou seja, um fenmeno; no caso, fenmeno
jurdico. Antnio Manuel Hespanha fala em vrias escolas positivistas, alegando
que cada uma delas entendeu de uma forma determinada o fenmeno jurdico
como objeto positivo de estudo.42 De qualquer maneira, todos os positivismos jurdicos43 convergem para o entendimento de que o fenmeno jurdico corresponde
ao direito vigente e aplicvel, determinado no tempo e no espao.
O positivismo jurdico, como doutrina cientificista acerca do direito ou a cincia do direito como manifestao metodolgica do positivismo jurdico rene as
seguintes premissas bsicas: a) recusa a toda forma de subjetivismo ou moralidade;
40
BOBBIO, Norberto. O Positivismo Jurdico: lies de filosofia do
direito. So Paulo: cone, 1995,
p. 136.
41
Cf. TROPER, Michel. Positivismo. In ARNAUD, Andr-Jean.
(Org.). Dicionrio Enciclopdico
de Teoria e de Sociologia da Direito. Rio de Janeiro: Renovar,
1999, p. 607.
HESPANHA, Antnio Manuel.

Panorama Histrico da Cultura
Jurdica Europia. Portugal [s.l.]:
Publicaes Europa-Amrica,
1998, p. 174.
42
Cf. BATIFFOL, Henri. Ob. Cit.,

pp. 7-50.
43
FGV DIREITO 58
b) cultivo de mtodos objetivos e verificveis; c) excluso de consideraes valorativas de carter poltico ou tico; d) produo de um corpo prprio de enunciados
tcnicos para aplicao especfica em situaes pertinentes.44 Destarte, todos os tericos do positivismo jurdico se ajustam a estas premissas, ao mesmo tempo em que
aceitam que o fenmeno jurdico corresponde ao direito vigente, ao direito positivo. Todavia, o conceito de direito, resultante da observao do fenmeno jurdico,no
consenso. Em outras palavras, todos os positivismos jurdicos concordam que o
fenmeno jurdico corresponde ao direito positivo. Mas o que conforma o direito
positivo? Historicamente, foram vrias as correntes positivistas que se formaram
a partir de concepes especficas acerca da idia de direito e fenmeno jurdico,
algumas com maior outras com menor projeo. Porm, quatro correntes podem
ser apontadas como as mais importantes: legalismo, historicismo, sociologismo e normativismo.
Embora bem distintas entre si basta imaginar como, mesmo em casos semelhantes, seria a diferena entre a sentena prolatada por um juiz sociologista e aquela
outra por um juiz legalista, por exemplo todas essas correntes so positivistas, pois
se enquadram naquela definio geral onde se destacam dois critrios: 1) afirmao
da realidade jurdica como fenmeno jurdico; 2) negao do direito natural como
transcendncia metafsica. Alm disso, todas esta correntes se sustentam sobre os
dois princpios bsicos e fundantes do positivismo jurdico: fora e forma, isto , o
direito (positivista) visto na sua maneira pura de manifestao, o fenmeno jurdico, corresponde a uma ameaa ou imposio real de uma fora que se apresenta
sob determinada forma. Em outras palavras, o direito um constrangimento que se
impe a indivduos e grupos, sendo aceito na medida em que se expressa dentro de
A primeira das correntes positivistas citadas, o hist
formas, rituais ou procedimentos socialmente estabelecidos, quer espontaneamente
jurdico, consubstanciado, basicamente, na Escola Hist
pela coletividade, quer artificialmente pelo Estado.
Direito, sob a liderana de Savigny, sem dvida a mais p
A primeira das correntes positivistas citadas, o historicismo jurdico, consubstanquanto ao seu carter positivista. H aqueles que chegam
que sejauma forma de positivismo, como Norberto Bo
ciado, basicamente, na Escola Histrica do Direito, sob a liderana de Savigny,
afirmar que escola histrica e positivismo jurdico no
sem
dvida a mais
quanto
ao seu carter
positivista.
A primeira
das polmica
correntes
positivistas
citadas,
o historicismo
mesma
coisa ; todavia, no mesmo passo, Bobbio re
H aqueles que chegam a negar que seja uma
forma
de
posiuma espcie de vinculao entre ambos: ...contudo, a primeira [escola h
jurdico, consubstanciado, basicamente, na Escola Histrica do
tivismo, como Norberto Bobbio, ao afirmar
queo escola
preparou
segundo hist[positivismo jurdico] atravs de sua crtica radical d
45 A formaabsica
Direito,
sob a liderana
de Savigny,
sem
mais
do polmica
historicismo jurdico, que tambm corresponde
natural.
rica
e positivismo
jurdico no
so a mesma
coisadvida
; todavia,
no
aspecto fenomnico, a tradio, considerada por Savigny como o esprito d
mesmo
uma
deque
vinculao
quanto passo,
ao seuBobbio
carterreconhece
positivista.
H espcie
aqueles
chegam a negar
ou, em alemo, volksgeist.
entre
ambos: ...contudo, a primeira [escola histrica] preparou
que seja uma forma de positivismo, como Norberto Bobbio, ao
No incio do sculo XIX, mais precisam
o segundo [positivismo jurdico] atravs
afirmar
que
escola
histrica
e
positivismo
jurdico
no
so ema 1804, entrou em vigor o novo
46
Frana
de sua crtica radical do direito natural.
Civil, conhecido como Cdigo de Napoleo. E
102
; todavia,
no mesmo
mesma
coisa
No incio
do sculo
XIX, mais
preci- passo, Bobbio reconhece
histrico foi o marco para o surgimento
samente
na Frana
1804, entrou
vigor o ...contudo,
novo Cdigoa primeira [escola histrica]
corrente positivista: o legalismo jurdico. A su
uma espcie
de em
vinculao
entreemambos:
bsica a lei manifestada sob o rtulo de
Civil, conhecido como Cdigo de Napoleo. Este fato histripreparou o segundo [positivismo jurdico] atravs de sua crtica radical dojurdico.
direito
Como
afirmado,
HESPANHA,
Antnio
Manuel. o paradigma des
co foi o marco
para
o
surgimento
da
nova
corrente
positivista:
Ob.
Cit., p. 175.
103
de positivismo
foi o Cdigo de Napole
A formaA bsica
do bsica
historicismo
jurdico, que
ao seu
onatural.
legalismo jurdico.
sua forma
a lei manifestada
sobtambm corresponde pretendeu
regularO Positivisde maneira absoluta a to
BOBBIO, Norberto.
mo
Jurdico:
liesjuridicamente
de filosofia do relevantes na s
fenomnico,
a tradio,
por Savigny como o esprito dodas
povo
situaes
oaspecto
rtulo de
cdigo jurdico.
Comoconsiderada
afirmado, o paradigma
direito. So Paulo: cone, 1995,
de abrangncia. Isto gerou no legal
desta
forma
de positivismo
p. 45.
ou, em
alemo,
volksgeist. foi o Cdigo de Napoleo, que
expectativa de um sistema jurdico c
pretendeu regular de maneira absoluta a totalidade das situIdem.
coerente e sem lacunas, possvel de ser apl
102
103
44
45
46
maneira mecnica, conforme a vontade exata do legislador que foi a au
No incio do sculo XIX,

maisque precisamente
competente
o elaborou e promulgou.na
Assim, para o legalismo jurdico, dir
FGV DIREITO 59
e no h direito fora da lei, por isso, mesmo que dura a lei deve ser aplicada,
Frana em 1804, entrou em vigor o novo Cdigo
expresso dura lex, sed lex. A principal forma de consubstanciao do legalis
Escola da
na Frana Este
do sculo
XIX.
Civil, conhecido como Cdigo
deExegese,
Napoleo.
fato
aes juridicamente relevantes na sua rea de abrangncia. A principal forma de

consubstanciao do legalismo foi a Escola da Exegese, na Frana do sculo XIX.
num determinado
momento
sendo
mais praticadas
Transportada
parahistrico,
o mundo vo
jurdico,
a investigao
sociolgica
identifica
o
direito
na
forma
do
fato
ou
costume
e toleradas num certo espao territorial, gerando para que
os
brota diretamente do seio social.47 Para o sociologismo jurindivduos a convico de que tal prtica corresponde a uma
dico, o direito corresponde s prticas sociais que se formam
necessidade
jurdica, comocabendo
dever ou
direito
subjetivo.
espontaneamente,
lei
refletir
tais prticas.
O sociologismo jurdico enfrentou fortes crticas, especialmente
daqueles
identificavam
ocrticas,
direito
como
fenO sociologismo
jurdico que
enfrentou
fortes
num determinado
momento
histrico,
vo especialmente
sendoum
mais
praticadas
meno normativo, portanto, no passvel de ser procurado no
daquelese que
identificavam
o direito
um fenmeno
toleradas
num certo
espao como
territorial,
gerando para os
mundo dos fatos, na medida em que estes dizem respeito s
normativo,
portanto,
passvel
ser
no corresponde
mundo
indivduos
convico
queprocurado
tal prtica
coisas
comoano
elas
so
e no,de
necessariamente,
como
devemdos
ser. a uma
foi o caso
de
Kelsen,
fundador
eourepresentante
maiorcomo
de umaelas
das so
formas
fatos, naEsse
medida
emjurdica,
que
estes
dizem
coisas
e mais
no,
necessidade
como
dever respeito
direitos
subjetivo.
influentes do positivismo
jurdico:como
o normativismo.
estafoi
corrente,
forma
bsinecessariamente,
devem ser.Para
Esse
o casoa de
Kelsen,
ca do direito a norma, que no se reduz lei, como disposta nos cdigos. A norma
fundador
representante maior
de especialmente
uma das formas mais
O sociologismo
jurdicoe enfrentou
jurdica
ato de vontade
da autoridadefortes
estatalcrticas,
competente
e vai desde a Constituiinfluentes
do
positivismo
jurdico:
o
normativismo.
esta
daqueles
que identificavam
o direito norma
como jurdica
um fenmeno
o
at as sentenas
judiciais que configuram
aplicvel aoPara
caso concreto.
As normas
so no
vlidas
desde
que
promulgadas
autoridade
competente
corrente,
a forma
bsica
do
direito apela
norma,
que
no
se reduz
normativo,
portanto,
passvel
de ser
procurado
no
mundo
dos
em concordncia
com
outrasdisposta
normas hierarquicamente
superiores
do ordenamento
lei, em
como
nos cdigos.
norma
jurdica
ato so
de e no,
fatos, na medida
que estes dizem
respeitoA s
coisas
como elas
jurdico.
vontade necessariamente,
da
autoridade
estatal
competente
e vai
a Kelsen,
como
ser. reivindicam
Esse
foi odesde
caso
de
Essas
quatro formas
de devem
positivismo
para si,
Constituio
at aasseu
judiciais
configuram
fundador
e sentenas
representante
maior
de
uma
dasnorma
formas
mais
cada
uma
modo, o estatuto
deque
cincia,
acreditando
teelaborado
uma
teoria cientfica
do direito
capaz
de desde
fornejurdica rem
aplicvel
ao do
caso
concreto.
As
normas
vlidas
influentes
positivismo
jurdico:
o so
normativismo.
Para esta
cer enunciados, previses e prognsticos acerca do conjunto
que promulgadas pela autoridade
competente
concordncia
outrasque
normas
corrente,
a forma em
bsica
do direito com
a norma,
no se reduz
das situaes juridicamente relevantes. Apesar de todas serem
hierarquicamente superiores positivistas,
do
ordenamento
jurdico.
sntese,
o normativismo
lei,
como
nos Em
cdigos.
jurdicana ato de
nodisposta
sentido
aqui
descrito,
e Ase norma
enquadrarem
identifica o direito a partir da
estrutura
do dever
ser significativas
sollen que
mesma
obsesso
cientificista,
existem
diferenas
vontade
dalgica
autoridade
estatal
competente
e impe
vai desde a
entre
elas.
Talvez
a
principal
destas
diferenas
resida
no
fato norma
determinadas sanes no casoConstituio
de descumprimento
de suas prescries,
como
forma
at as sentenas
judiciais que
configuram
do legalismo e do normativismo buscarem o fundamento de
de garantia da ordem social. jurdica aplicvel ao caso concreto. As normas so vlidas desde
validade do direito na idia de vigncia, ou seja, vlida a
que
promulgadas
pela
competente
em concordncia
comnooutras
norma jurdica desde queautoridade
tenha entrado
em vigor conforme
determinado
pr- normas
prio
ordenamento
jurdico.
Issoreivindicam
porque
o historicismo
e o uma
sociologismo
buscam
Essas quatro
formas de positivismo
para si,
cada
a seu modo,
o
hierarquicamente
superiores
do
ordenamento
jurdico.
Em
sntese,
o normativismo
oidentifica
fundamento
de validade
dodamesmo
direito
nateoria
idia
de efetividade
ou eficcia
estatuto de
cincia,oacreditando
terem
elaborado
uma
capaz
direito
a partir
estrutura
lgica
do cientfica
dever
serdodireito
sollen
que impe
social, ou seja, vlida a norma jurdica quando conforme as tradies e costumes
de fornecer
enunciados,
previses
e prognsticos
acerca dode
conjunto
das situaes
determinadas
sanes
no caso
de descumprimento
suas prescries,
como forma
Uma interessante manifesda sociedade. No primeiro caso legalismo e normativismo podemos falar numa
tao do sociologismo jurdico
juridicamente
relevantes.
Apesar
deou
todas
serem epositivistas,
sentido
aqui descrito,
de garantia
damais
ordem
social.
epistemologia
idealista
formalista
no segundono
caso
historicismo
e so- aparece na obra de Eugen Ehrimportante socilogo do
ciologismo na
numa
epistemologia
mais realista existem
ou materialista.
Enquanto
para os lich,
e se enquadrarem
mesma
obsesso cientificista,
significativas
diferenas
direito alemo, ao afirmar no
prefcio de seu livro que tamprimeiros
osalegisladores
ocupam
papel dereivindicam
destaque
cena
jurdica,
para
os segunentre elas.
Talvez
principal
destas
diferenas
residanano
fato
legalismo
do modo,
Essas
quatro
formas de
positivismo
para
si,do
cada
uma a eseu
o poca, como em
bm em nossa
dos so os juizes que desempenham esse papel, pois traduzem nos casos concretos o todos os tempos, o fundamental
normativismo
buscarem
o fundamento
validade
do direito
na
de vigncia,
ou nocapaz
estatuto
deemerge
cincia,
terem
elaborado
uma
teoria
cientfica
do direito
desenvolvimento do direito
direito
que
daacreditando
sociedade. de
Esse
aspecto
coincide
com
aidia
vinculao
dessas
forno est no ato de legislar nem
seja, mas
vlida
a norma
jurdica
desde jurdicos
que
tenha
entrado
emdoevigor
conforme
de
fornecer
enunciados,
previses
e prognsticos
acerca
conjunto
das
na jurisprudncia ou na aplicade positivismo
com
os sistemas
romano-germnico
da
common
law:situaes
o do direito, mas na prpria
enquanto
o legalismo
e o normativismo
so tpicos
do
primeiro
sistema,
o historisociedade. EHRLICH, Eugen.
determinado
no prprio
ordenamento
Isso
o historicismo
e o descrito,
juridicamente
relevantes.
Apesar jurdico.
de todas
seremporque
positivistas,
no sentido
aqui
da Sociologia do
cismo e o sociologismo so mais afeitos ao segundo. J em termos de flexibilidade, Fundamentos
Direito. Braslia: EdUnb, 1986,
sociologismo
buscam o fundamento
validade
do mesmo
direitosignificativas
na idia de
e se enquadrarem
na mesma de
obsesso
cientificista,
existem
diferenas
temos uma mudana nos pares, pois enquanto o historicismo e o legalismo tendem p. 7.
47
efetividade
ou eficcia
social,a ou
seja, destas
vlida adiferenas
norma jurdica
as
entre
elas. Talvez
principal
residaquando
no fatoconforme
do legalismo
e do
tradiesnormativismo
e costumes da
sociedade.
No primeiro
legalismo
e normativismo
buscarem
o fundamento
decaso
validade
do direito
na idia de vigncia,
ou
FGV DIREITO 60
podemosseja,
falar
numa
epistemologia
idealista
formalista
no segundo
caso conforme
vlida
a norma mais
jurdica
desdeouque
tenha eentrado
em vigor
historicismo
e sociologismo
numa
epistemologia
maisIsso
realista
ou materialista.
determinado
no prprio
ordenamento
jurdico.
porque
o historicismo e o
a maior dureza e conservadorismo, o sociologismo e o normativismo j admitem

maior mobilidade no contedo das normas jurdicas. O conservadorismo do historicismo se explica pelo fato das tradies serem sempre muito arraigadas na cultura
dos povos, s mudando aps firme e convicta resistncia de muitos anos. J no caso
do legalismo, resulta da figura dos cdigos, que so sempre promulgados como
obras acabadas e completas para terem longa estabilidade. Na situao inversa, de
maior grau de flexibilidade, o sociologismo sem dvida o mais dinmico j que as
prticas sociais esto em constante mutao. A dinamicidade do normativismo se
explica pela liberdade da vontade do legislador que pode a todo momento modificar
as normas jurdicas, alm de serem reconhecidos os diversos nveis hierrquicos do
Estado competentes para legislar.
Com efeito, a questo da cincia do direito foi enfrentada durante os sculos
XIX e XX sob a influncia maior do positivismo e, por isso mesmo, essas formas de
positivismos jurdicos apresentadas foram as respostas mais veementes j produzidas
no mbito da epistemologia jurdica e da filosofia do direito. Todas negam o direito
natural e afirmam a realidade jurdica como um fenmeno observvel,mas divergem quanto explicao em torno do que seja, exatamente, o fenmeno jurdico,
isto , a forma observvel do direito.
Bibliografia
Obrigatria
BATIFFOL, Henri. A Filosofia do Direito. Lisboa: Editorial Notcias, [s.d.]. (Captulo I. Os Positivismos.)
HESPANHA, Antnio Manuel. Panorama Histrico da Cultura Jurdica Europia. Portugal: Publicaes Europa-Amrica, 1998. (Captulo 8. O Direito
na poca Contempornea Seo 8.2.3. Positivismo e Cientismo; e Seo
8.3. As Escolas Clssicas do sculo XIX).
Complementar
MIAILLE, Michel. Introduo Crtica ao Direito. Lisboa: Editorial Estampa,

1989. (Primeira Parte Epistemologia e Direito).
FGV DIREITO 61
JOS RICARDO CUNHA

Doutor em Filosofia do Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina.
Mestre em Teoria do Estado e Direito Constitucional pela PUC-Rio e Bacharel
em Direito pela UFRJ. Professor Adjunto e Coordenador da Graduao da
Escola de Direito do Rio de Janeiro da Fundao Getlio Vargas. Professor
Adjunto da Faculdade de Direito UERJ, onde leciona na graduao, mestrado
e doutorado. Leciona e pesquisa nas reas de Filosofi a do Direito e
Direitos Humanos. Membro da Associao Brasileira de Ensino do
Direito; do Conselho Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Direito;
e da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Direitos
Humanos. Autor de livros e artigos em revistas especializadas nas
temticas de Filosofi a e Teoria do Direito, Direitos Humanos e Direitos
da Criana e do Adolescente.
FGV DIREITO 62
EPISTEMOLOGIA E MODERNIDADE
FICHA TCNICA
Fundao Getulio Vargas
Carlos Ivan Simonsen Leal
PRESIDENTE
FGV DIREITO RIO
Joaquim Falco
DIRETOR
Fernando Penteado
VICE-DIRETOR DA GRADUAO
Srgio Guerra
VICE-DIRETOR DE PS-GRADUAO
Luiz Roberto Ayoub
PROFESSOR COORDENADOR DO PROGRAMA DE CAPACITAO EM PODER JUDICIRIO
Ronaldo Lemos
COORDENADOR CENTRO DE TECNOLOGIA E SOCIEDADE
Evandro Menezes de Carvalho

COORDENADOR DA GRADUAO
Rogrio Barcelos Alves
COORDENADOR DE METODOLOGIA E MATERIAL DIDTICO
Lgia Fabris e Thiago Bottino do Amaral
COORDENADORES DO NCLEO DE PRTICA JURDICA
Wania Torres
COORDENADORA DE SECRETARIA DE GRADUAO
Diogo Pinheiro
COORDENADOR DE FINANAS
Milena Brant
COORDENADORA DE MARKETING ESTRATGICO E PLANEJAMENTO
FGV DIREITO RIO
63

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epistemologia e

AUTOR: JOS RICARDO CUNHA

1. Objetivo Geral da Disciplina

Introduzir noes essenciais para a problematizao do conceito de verdade a

O aluno ser avaliado mediante sua participao qualificada em sala de aula,

II. PROGRAMA DO CURSO

1. Introduo ao curso e seus objetivos. Pensamento e verdade.

3. Realidade e verdade: Herclito e Parmnides.

UNIDADE 3: CINCIA E DIREITO NA MODERNIDADE

10. O positivismo: Comte.

O Curso no se prope a uma abordagem enciclopdica do tema proposto, o

III. BIBLIOGRAFIA SUGERIDA

DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. So Paulo: Abril Cultural, 1979.

______. O mtodo III: o conhecimento do conhecimento. Portugal [s.l.]: Europa-Amrica, 1996.

IV. PLANO DAS AULAS

Apresentao do curso. Introduo ao problema da verdade como tarefa do pensamento.

Apresentar o curso aos alunos e organizar a forma de avaliao; inserir o assunto da

Diz Aristteles: Foi, com efeito, pelo espanto que os homens,

Qual a relao (ou quais as relaes possveis) entre estranhamento e

Nada nos mais familiarOdo

breve. O que h de mais familiar e conhecido do que o

uma experincia radical de pensamento. Para tanto, nada melhor do que a

O QUE MAIS DESAFIA O PENSAMENTO NESSA POCA DE

Deve-se indagar ao aluno:

Diante da afirmao de Heidegger:

Por que ainda no comeamos a pensar?

Pensar no divagar ou devanear sem compromissos; ningum se perde no

tunidades pessoais somente podem ser forjadas sem o outro ou contra o

reapropriao do mundo por meio da significao e resignificao do mundo, o que faz

normas e padres de conduta.

AULA 2. NOSSA IDIA DE VERDADE: ALETHEIA, VERITAS, EMUNAH

A idia de verdade, suas contradies e possibilidades na filosofia e no direito.

A busca pela verdade to antiga quanto a existncia do homem no mundo.

Evidentemente que a busca da verdade somente pode se realizar de forma crtica,

Dessa forma, temos

do senso comum ou do pensamento mtico, a incerteza. Assim como no senso

ignorncia. Na ocorrncia da incerteza, ficamos em dvida sobre em que acreditar ou

Dependendo do sentido ao qual se atribua mais peso, a verdade pode se ap

Como emunah (crer-confiar) sugere confiana em convenes ou co

A verdade nos conforta e alivia. Tambm nos oferece uma sensao m

fundamental, somos herdeiros de trs tradies lingstico-

estabilidade. Contudo, ela no absoluta ou suficiente para nos afastar de

culturais distintas: o grego,

porque novas situaes e descobertas exige

verdades, seja porque a prpria unidade ontolgica da verdade pode sofrer

das mais conhecidas aporias o c

limites ontolgicos e lgicos com os quais devemos conviver, a despeito da sensao

Como o problema da verdade se relaciona com o Direito? A todo

Formas pelas quais

AULA 3. REALIDADE E VERDADE: HERCLITO E PARMNIDES

No se pode entrar duas vezes no mesmo rio. Dispersa-se e rene-se;

A mudana, a transformao e, por conseqncia, o conflito, so

OBS: Herclito o pai da dialtica.

limites ontolgicos e lgicos com os quais devemos conviver, a despeito da sensao

constante mutao, inclusive o Direito. Se levarmos em conta a estrutura

Jerzy Wrblewski e Manuel Atienza: contexto da descoberta e contexto da

justificao. No direito no basta a verdade pura e simples. Como fenmeno da

imbricam no campo tico.

Parmnides, de uma gerao aps Herclito e seu principal opositor, pode-se

que mesmo em relao verdade, no h apenas vrias correntes ou definies, mas

limites ontolgicos e lgicos com os quais devemos conviver, a despeito da sensao

leis, verdade do processo ou verdade do intrprete.

no , est excludo da verdade.