Carta de So Paulo aos Romanos

por

Rubem Martins Amorese

Introduo
A mais importante poro dos escritos apostlicos encontra-se, com toda a
certeza, nas cartas do Apstolo Paulo. As cartas apostlicas, como um todo,
constituem-se num importantssimo segmento do ensinamento
neotestamentrio, porque so um vasto celeiro de ensinamentos teolgicos,
doutrinrios e morais. Marcam o momento em que a igreja sistematizou o
conhecimento de Deus, at ento expresso nos livros do Velho Testamento,
e desenvolveu, inclusive a partir da nova tica trazida por Jesus Cristo, uma
nova compreenso da forma como deveria relacionar-se com o Pai. Surge,
nesse perodo, de forma mais clara e didtica, a doutrina da Trindade, os
temas do amor de Deus, do chamado dos gentios, da salvao pela f em
Jesus Cristo, da ressurreio dos mortos, da vida eterna e tantos outros.
As cartas de Paulo, por seu turno, compreendem mais da metade de todo
esse legado da igreja primitiva, e esto entre os mais importantes
documentos que nos tm chegado s mos.
Na sua grande maioria, tratam-se de escritos ocasionais, ou seja, nasceram
da necessidade sentida pelo Apstolo de intervir em alguma situao
eclesistica, onde no poderia faz-lo pessoalmente. Ora, apresentava-se o
caso de dirimir dvidas doutrinrias, ora apaziguavam-se litgios, ora
recomendavam-se aes, providncias e posturas a discpulos, ou mesmo
apresentava-se a compreenso que o Apstolo tinha do plano salvfico de
Deus, como forma de apresentao pessoal, anteriormente a uma visita.
Paulo no escrevia de seu prprio punho, conforme era costume dos
escritores antigos. Antes, ditava-as a um amanuense de sua confiana. Ao
final, apensava o Apstolo, suas saudaes finais, de punho prprio.
Dentre as cartas de Paulo, certamente, a Carta aos Romanos ocupa lugar de
destaque. Algum j a chamou de evangelho dentro do evangelho, dado
forma linear, sistemtica, profunda e completa pela qual seu autor expe
sua compreenso do plano da salvao.
Autoria

A autoria de Paulo da carta aos Romanos universalmente aceita, no

existindo contestao relevante, seja do ponto de vista documental, seja da
alta crtica. No somente ela vem declarada na sua costumeira saudao (cf.
1:1) como vem amparada por fatos histricos, tais como sua pretenso de ir
a Roma (1:15, 15:24) em caminho para a Espanha, ou a referncia coleta
feita em favor da igrejas empobrecidas de Jerusalm (15: 26-33), como
ainda por referncias prprias caractersticas, tais como a de ser apstolo
entre os gentios (cf. 15: 16; Ef 3:7,8; Cl 1:27; Gal 1:16). Acresce-se, ainda a
esses elementos, referncias a pessoas de conhecimento comum, tais como
Febe, Priscila e quila e Timteo, que se tornam elo importante entre o
escritor e os destinatrios.
Data
Estima-se que este texto tenha sido escrito no inverno de 57-58 d.C.,
estando Paulo em Corinto, na casa de seu amigo Gaio, ao final de sua
terceira viagem missionria aos territrios que margeiam o Mar Egeu e s
vsperas de partir para Jerusalm, levando a oferta para os crentes pobres
(15:22-27). O portador uma senhora chamada Febe, de Cencria, subrbio
de Corinto, que estava de sada para Roma (16: 1-2). Como no havia
servio postal particular no Imprio Romano da poca, as cartas eram
enviadas por viajantes de confiana.
Destinatrios
Entendendo que conclura seu trabalho evangelstico na regio da Galcia,
da Macednia, da Acaia e da sia, com a fundao e estabelecimento de
muitas igrejas; e entregues essas a seus pastores e lderes, Paulo planeja
ampliar seu horizonte de evangelizao. Queria campos novos para
evangelizar para Cristo. No querendo edificar sobre fundamento alheio
(Rm 15:20), decidiu ir Espanha, a mais antiga colnia romana do Ocidente.
Mas a ida Espanha tambm lhe daria a oportunidade de realizar um antigo
sonho. Como cidado romano, por direito de nascena (At. 22:28) ele ainda
no conhecia Roma. Seria, ento unir o til ao agradvel, passar por Roma,
em seu caminho para a Espanha.
Seu objetivo era preparar os cristos de Roma para sua chegada. O ncleo
dessa igreja formara-se, provavelmente, dos romanos que haviam estado
em Jerusalm no dia de Pentecostes (At. 2:10). Nesse perodo de 28 anos a
igreja cresceu, com cristos provindos de vrios lugares, sendo alguns deles
amigos e discpulos de Paulo. A carta serve, portanto, como uma carta de
apresentao, na qual o Apstolo expe, de forma sistemtica sua
compreenso do evangelho de Cristo, do qual se chamava apstolo. Ele no
chegar a Roma seno trs anos depois de sua famosa carta.
H boas razes para crer que esta carta tenha sido enviada a outras igrejas,
alm de Roma. Uma delas est na forma como termina o captulo 15,
fazendo crer que havia uma verso onde no constava o captulo 16, pelo

fato de este referir-se a pessoas conhecidas e tratar de assuntos bem

particulares.
A Mensagem
O texto desta surpreendente epstola nos apresenta, de forma progressiva, a
compreenso que seu autor tem da expresso de Habacuque 2:4: O justo
viver pela sua f. Apresentando de outra forma esta expresso-chave,
redigi-la-amos, de forma livre, assim: aquele que pela f justificado, ter
vida eterna. A Bblia na Linguagem de Hoje fornece a seguinte traduo:
Viver aquele que, por meio da f, aceito por Deus.
A carta de Paulo aos Romanos, como um todo, pode ser dividida nas duas
partes: uma parte doutrinria (captulos 1 a 11) e outra prtica (captulos 12
a 16). Dentro da parte doutrinria, Paulo desenvolve de forma soberba seu
tema introdutrio, deixando para a parte prtica recomendaes de
santidade. Essa primeira parte, divide-a ele em dois segmentos. O primeiro,
trata da iniciativa de Deus em relao redeno humana (aquele que pela
f justificado), onde desenvolve os temas da justia de Deus em
condenar o pecador, da indesculpabilidade humana, da justificao do
pecador e da aceitabilidade do homem diante de Deus, atravs da f. O
segundo segmento, (viver), fala da vida prometida aos justificados por
Deus, incluindo a as expectativas de Deus quanto resposta humana sua
iniciativa de amor.
Para desenvolver sua primeira parte do argumento, Paulo mostra que todos
os homens precisam de salvao, porque, judeus ou no-judeus, todos so
pecadores diante de Deus. Nesse movimento de raciocnio, o Apstolo
demonstra que tanto os homens depravados quanto os moralistas ou
mesmo os religiosos so culpados diante de Deus. Uns pecaram sem
conhecer a lei de Deus, e sero julgados de forma condizente; outros
pecaram contra a lei de Deus, e sero julgados mediante a mesma. Dessa
forma, Paulo conclui que no h justo, nem sequer um (3:10). Assim, se
algum tiver que ser justificado diante de Deus, no o ser por meio de
obras, mas to somente pela sua graa, que capaz de tornar justo o mpio.
Desta forma, Deus apresentado como justo e justificador daquele que cr
em Jesus.
Segue-se, ainda na parte doutrinria, uma exposio do poder de Deus em
santificar o crente (captulos 5 a 8) onde apresenta os temas da paz com
Deus, da unio com Cristo, da libertao do domnio da lei, da vida no
Esprito e da vitria pelo Deus da graa.
Abre-se, ento, um parntesis no veio principal da argumentao do autor,
onde se apresentam temas difceis, relacionados justia de Deus na
histria humana (captulos 9 a 11). Nesse parntesis Paulo trata, com
exemplos da histria de Israel, da questo da soberania Divina, em
contraposio liberdade e responsabilidades humanas, colocando frente-frente, sem resolv-los, temas aparentemente contraditrios e inconciliveis

como um Deus soberano que, todavia, responsabiliza o homem por seu mau
caminho. Deixa, contudo, uma luz final, dizendo que o propsito final do
Altssimo o de usar de misericrdia para com todos (11:32).
Segue-se a parte prtica da carta que, iniciando no captulo 12, segue at ao
final, com recomendaes santidade e obedincia na vida diria coletiva e
individual. Nesta parte, aps uma introduo na qual apela por consagrao
integral do cristo (12:1, 2), desenvolve recomendaes de que o cristo se
faa servo, seja no uso adequado dos dons, seja no uso do amor que vence
o mal (12:3-21); de que o cristo se porte adequadamente como cidado
(13:1-14); de que o cristo manifeste sua salvao junto igreja, seja no
manejo da liberdade, seja no uso do amor altrusta (14:1-15:21).

Comentrio
Captulo 1
Exegese
1 Servo - Escravo. O termo tem conotaes chocantes para a cultura da
poca. Dizer-se servo de algum, trazia conotaes muito fortes do contexto
escravocrata em que viviam. Quer dizer que Paulo est inteiramente
disposio de seu Senhor, para atend-lo a qualquer hora, em qualquer
circunstncia.
Apstolo - Embora o termo se aplique queles que estiveram pessoalmente
com Jesus, Paulo se considerava apstolo, por ter estado com ele no
caminho de Damasco (cf. At. 9) e ter ouvido diretamente dele muitos dos
ensinamentos que est apresentando (Gal 1:1 e Gal 1:16).
1-7 Esta longa saudao pode ser resumida, em sua formalidade a: Paulo, a
todos os romanos: graa e paz. No entanto, o autor aproveita para
desenvolver cada termo usado, no sentido de apresentar-se como apstolo,
e apresentar aquele de quem se diz servo. No bastando sua autoapresentao, desenvolve, tambm, a segunda parte da saudao, falando
sobre o chamado santidade daqueles que recebem a graa do Pai e a paz
do Filho.
8-15 Neste intrito, o autor apresenta seu anseio em estar com os irmos de
Roma. Manifesta humildade, ao dizer que pretende trocar experincias e
conforto espiritual recproco.
16-17 A forma negativa no me envergonho pode ser entendida como
tenho orgulho do evangelho. Porque: (1) por onde o poder de Deus se
revela para salvao de todo (judeu e grego, portanto, todos ns) aquele
que cr, e (2) revela o modo e o caminho concebido por Deus (a f) para

tornar mpios judeu e grego, portanto, todos ns reconciliados com

Deus (justos).
17 Justo, aqui, significa, na forma forense de pensar do judeu, algum que
est quites perante um juiz hipottico. Algum cujas relaes com Deus
esto corretas.
Homiltica
O Evangelho no Envergonha - Rm 1:16,17.
1. Porque poder de Deus
para salvao do judeu
para salvao do grego
para salvao de todos ns
2. Porque revela o modo concebido por Deus para nos salvar
no o nosso modo de nos salvar
no aceita outras modalidades inventadas pelos homens
3. Porque revela a justia de Deus em relao a ns, judeus e
gregos
a justia de Deus em nos condenar
a justia de Deus em nos justificar mediante a f
O evangelho no envergonha porque revela um Deus justo e justificador.
18 No verso 17, a justia de Deus se revela no evangelho. Aqui, a ira de
Deus se revela do cu, ou seja, nos fatos da experincia humana. Schiller
dizia que a histria do mundo o juzo do mundo.
19 - 31 A condenao dos homens rebeldes a Deus fica patente quando, na
sua arrogncia, rechaam todas as oportunidades de conhec-lo e
reconhec-lo como Deus, oportunidades essas fornecidas por ele prprio, e
preferem suas prprias iniciativas redentivas. A conseqncia dessa atitude
que perdem o rumo e ficam ao sabor dos caprichos de seus coraes, que
os conduzem a um estado de embrutecimento tal que passam a adorar
aves, quadrpedes e rpteis, entregando, inclusive, seus destinos nas mos
de astros e objetos. Esse descaminho os leva progressiva degradao
moral, de forma que eles j no tm uma mente capaz de perceber sua
prpria corrupo.
21 Nem lhe deram graas. Um dos sintomas do afastamento de Deus a
incapacidade de reconhecer nele a autoria das bnos. Tornam-se esses
arrogantes e autnomos. Seu corao se obscurece.

22 Distante de Deus, o homem tem a tendncia de se achar sbio, sem

perceber sua loucura.
23 Da adorao do Deus eterno, passam a servir a objetos, astros, e at
mesmo a rpteis, e no se do conta do ridculo dessa situao. Acham que
isso sabedoria.
24 Entregou. Afastou-se. Deixou que os fatos sigam seu curso. C.S.Lewis [1]
disse uma vez que os perdidos gozam para sempre da horrvel liberdade
que sempre pediram, e portanto esto escravizados por si mesmos.

Captulo 2

Exegese
1-16 Paulo utiliza, aqui, o estilo de diatribe, no qual responde a objees de
um interlocutor imaginario. Esse interlocutor, que bem poderia ser o
moralista Sneca, estico, tutor de Nero, que diria: eu tambm desaprovo
esse tipo de pessoa que voc acaba de descrever! Voc no deve achar que
todos os homens so assim. Nesse momento o autor vai demonstrar que
mesmo os homens mais ticos estabelecem regras e normas que no
podem cumprir. Com essa argumentao, derruba a possvel alegao de
que Deus teria expectativas exageradas e impossveis de ser
correspondidas.
Indesculpvel. Ao condenar (ou mesmo aprovar) um ato ou atitude de
outra pessoa, criamos, inevitavelmente, um padro, um referencial. Se no
formos capazes de coerncia com esses padres, condenamo-nos a ns
mesmos pelos padres que criamos. Por isso, o homem seria indesculpvel
diante de Deus (e de si mesmo), mesmo que nunca tivesse lido sequer um
verso bblico.
4 No h escapatria do justo juzo de Deus, seno lanando mo de sua
bondade e misericrdia, mediante humilde contrio e arrependimento.
5-11 Dureza de corao. Paulo usa uma linguagem durssima contra os
soberbos e orgulhosos, porque sabe que so atitudes de difcil trato. Na
verdade, a soberba no tem perdo porque jamais o pede. Talvez por isso
Jesus tenha iniciado seu sermo do monte dizendo que o Reino dos Cus
pertence aos humildes de esprito. Talvez por isso Jesus tenha condenado o
fariseu de Lucas 18: 9-14.
12 O termo lei, aqui, refere-se, certamente, lei de Moiss. Paulo est
dizendo que os homens sero julgados de acordo com a luz que tiveram, ou
seja, Deus que conhece os coraes e as conscincias h de julgar os
homens pela forma como reagiram s situaes morais, considerando as
condies de que dispunham.

13-16 Estabelecido o princpio, o autor passa a aplic-lo, demonstrando que

Deus julgar a cada um a partir da lei que cumpriram ou transgrediram.
Vale lembrar que o argumento central de Paulo que, conquanto Deus
julgue os homens por critrios diferentes o que o faz justo diante do judeu
e tambem do gentio , todos eles terminam indesculpveis (cf. 2:1), por
absoluta incapacidade de cumprir qualquer tipo de lei, seja a de Moiss, seja
a de suas conscincias.
17-29 Sobrenome judeu. A responsabilidade aumenta para aquele que
conhece a vontade de Deus, as Escrituras, e se tem como mestre, porque
Deus sonda os coraes, e sabe quando h falsidade.
28, 29 Judeu. O termo pode muito bem ser traduzido como cristo.
Circunciso da carne, no caso, seria traduzido como obedincia exterior
Palavra de Deus.
29 Circunciso do corao. Em contraposio soberba apontada no
verso 4, o autor prope um corao humilde e contrito, dcil ao Esprito de
Deus. Davi demonstra compreender isso bem, ao dizer: corao
compungido e contrito no o desprezars, Deus. (Sl. 51: 17)

Homiltica
A Justia de Deus (Rm. 1 e 2)
1. Revela-se na condenao do pecador
que no capaz de reconhec-lo como Deus (v. 1: 21)
que no lhe d graas (v. 1: 21)
que prefere adorar ao rptil (v. 1:23)
2. Revela-se na condenao do moralista
que condena os que erram (v 2: 1)
que estabelece padres que no pode cumprir (2:3)
que por soberba, rejeita a graa de Deus (v. 2: 5)
3. Revela-se na condenao do religioso
que tem orgulho da lei mas no a cumpre (v. 2: 13)
4. Revela-se na salvao daquele que se arrepende (v. 2:4; 3:24)
tornando justo o mpio (v. 4: 5)

Captulo 3
Exegese
1-8 Paulo trabalha com a figura de um interlocutor imaginrio, que lhe faz
perguntas e objees, para as quais ele apresenta suas respostas. Isso torna
seu texto mais didtico naqueles aspectos em que a igreja de Roma,
composta por um grande contingente de judeus, poderia ficar confusa em
relao doutrina que e expe.
5-8 No incomum este tipo de argumentao absurda, mesmo hoje em
dia: se eu coopero com Deus, por que sou condenado? Cada um faz sua
parte: eu cuido da parte do pecado; e Deus, da parte do perdo. Eu peco e
Deus perdoa. Somos uma sociedade perfeita. Ento, porque ele vai querer
me condenar?
8 Aqui aparece o motivo desse parnteses na argumentao de Paulo: ele
ouvira o boato de que ele estaria afirmando exatamente o argumento
acima: faamos o mal, para que o perdo de Deus aparea em todo o seu
esplendor. Esse cinismo ser julgado por Deus, conclui o Apstolo.
9 O fato de ser judeu no traz nenhuma vantagem, do ponto de vista da
justia de Deus, porque estes pecaram, da mesma forma que os gentios.
19, 20 Poderia haver a tendncia de se imaginar que as citaes dos versos
10 a 18 se referissem apenas aos mpios. Por isso, o autor esclarece que,
como as citaes so retiradas das escrituras judaicas, aplicam-se, com
maior razo ao se pblico original. O que est escrito na lei, aplica-se ao
povo da lei.
20 Ningum ser considerado justo por Deus, a partir de mritos pessoais.
Nada que faamos, a no ser a aceitao da graa de Deus, pode nos
comprar a absolvio de Deus (Gal 2:16)
21 Repare que Paulo est dizendo que a forma pela qual Deus exerce sua
justia no uma novidade; j era conhecida dos antigos (pela lei e pelos
profetas).
22 Justia de Deus. A expresso aparece, aqui, como o mecanismo pelo
qual Deus torna o pecador justo: pela f em Jesus Cristo.
23-26 Este o clmax da argumentao que Paulo vem desenvolvendo
desde o captulo primeiro: Deus justo ao condenar o pecado, seja de quem
for, e justo, no sentido de justificar o pecador, atravs da redeno que h
em seu Filho. A justia de Deus aparece, ento, com dois significados: a
qualidade moral de ser justo e o processo por ele concebido de tornar justo
o mpio.

27-31 Paulo conclui seu argumento com um fecho forte para os seus
patrcios judeus: a lei da f (27) produz um efeito igualador entre todos os
homens. Todos esto igualados como pedacores e devedores diante de
Deus (v. 20, 23); no h espao para o orgulho (jactncia, no 27); no h
espao para discriminaes raciais, ou de qualquer outra natureza (29, 30);
e isso tudo no anula a lei conhecida pelos judeus; ao contrrio, confirma-a.

Captulo 4
Exegese
1-5 No verso 21 do captulo 3, Paulo afirma que o processo de salvao,
concebido por Deus, independentemente da lei, j era conhecida no Velho
Testamento (lei e profetas). Para demonstrar esse argumento, ele escolhe
algum que, se pudesse ser justificado por obras, o seria, com toda certeza:
Abrao. Ora, diz o Autor, se Abrao foi justificado por alguma coisa boa que
tenha feito, isso deve ser motivo de orgulho para ele, porque sua
justificao seria uma espcie de pagamento a que teria direito. Mas no
conclui Paulo porque a Escritura diz que Abrao foi justificado pela f, e
no pelas obras.
6-8 Precisamos de mais um exemplo de que a justificao sempre foi obtida
pela f? Ento escolhamos outro que teria todas as condies de obt-la por
obras: Davi, que foi considerado um homem segundo o corao de Deus
Paulo, ento, demonstra que Davi tambm confiava na graa de Deus para
sua justificao.
9-12 Paulo volta a Abrao para demonstrar que no h ligao entre a
circunciso (sinal da lei) e a justificao. Faz isto, lembrando que o Patriarca
foi justificado pela f, muito antes de ter recebido o sinal da circunciso. Na
verdade, aquele rito foi conseqncia, selo da f, e no causa (cf. 11).
13 Justia da f. Refere-se ao processo justificador daquele que no confia
nas suas prprias capacidades, mas sim naquele que torna justo ao mpio (v.
5).
22 Imputado. Pode ser entendido como a figura de um depsito em conta.
Isso lhe foi creditado como condio justificadora. Quer dizer que essa f foi
levada em conta (v. 25) por Deus .
25 Por causa...justificao. Encerra-se, aqui, o argumento contido na
primeira parte do tema apresentado em 1:17: aquele que pela f
justo...viver. Esse argumento visou demonstrar a justia de Deus, tambm
como um processo por ele proposto para a justificao do pecador: Por um
lado, sua justia condena o pecado; por outro, ela se derrama em graa e
torna justo o pecador, mediante a f em Jesus Cristo.

Homiltica
A Justificao pela F
1. No h obras que nos tornem quites de Deus (3: 20)
2. No h nacionalidade que nos tornem quites de Deus (3:29)
3. No h rito que nos tornem quites de Deus (4:10)
4. No h herana espiritual que nos tornem quites de Deus (4:14)
5. Perdo: h uma obra, h uma nacionalidade, h um rito, h uma herana:
a que provm da f (4: 11,12)

Captulo 5
Exegese
1 Justificados. Inicia-se, agora, a segunda parte do tema da justificao:
viver. O Apstolo vai descrever as implicaes da justificao, ou seja,
como a vida prometida aos justificados pela f.
Paz com Deus. Essa a primeira e principal conseqncia da salvao
obtida por intermdio de Jesus.
2 Esperana. Uma segunda conseqncia da justificao a esperana.
Sem ela, o homem se embrutece e se perde na escurido de suas dores e
problemas.
Da glria. Refere-se esperana de recuperarmos, um dia, a glria perdida
com a queda.
3 Gloriemos, ou gloriamos. Exultamos (Nisso exultais, embora, no
presente, por breve tempo, se necessrio, sejais contristados por vrias
provaes... cf. 1Pe 1:6-8)
3-5 Note que esses versculos falam de uma capacidade de exultar (gloriarse) no sofrimento (tribulao), a partir da compreenso de que este, quando
recebido piedosamente, produz resultados positivos: resistncia
(perseverana), experincia (um esprito forjado) e, de novo, esperana,
sendo que esta esperana, assim adquirida, no haver de nos decepcionar.
5 A esperana no confunde. Essa expresso repetida em Rm 9:33 e
10:11, e tem o sentido de no produzir decepo, ou vergonha, por causa da
fidelidade de Deus. Quando a esperana infundida nos coraes pelo
Esprito de Deus, e se manifesta em amor, no haver decepo.
8 Seu prprio amor. A capacidade de se dar por algum revela um amor
que tem a marca da divindade. No entanto, essa marca do Criador plena e
completa em Cristo, e se tornou visvel e patente quando ele se deu por
inimigos (cf. 10 e Col 1: 21s.)

10

9 Salvos da ira. Paulo procura transcender a idia legalista da justificao.

No se trata afirmaria ele apenas de ser considerado quites de Deus;
trata-se de tornar-se seu amigo, seu filho. Trata-se de passar a ver Deus
como algum com quem se pode desenvolver uma relao afetiva e ntima.
11 Reconciliao. Esta a palavra chave de todo esse processo. A
expresso muito mais, que aparece profusa e propositalmente em todo este
captulo, aqui, tem sua funo: muito mais que perdo, muito mais que
justificao, muito mais que salvao: reconciliao com Deus (V. 2Co
5:18-21).
12-15 Portanto...todavia. O autor inicia, agora um longo e lindo
argumento no qual estabelece duas solidariedades, valendo-se da expresso
que j comeara a usar: muito mais. No primeiro lado da comparao,
estebelece ele uma solidariedade com o primeiro Ado; no segundo lado, a
solidariedade com o segundo Ado: Jesus. A expresso muito mais
usada para demonstrar a superioridade da segunda solidariedade. Na
primeira, fomos feitos ofensa a Deus (v. 15); na segunda, justificao (16).
16 Repare que neste momento da comparao, a condenao vem de
somente uma ofensa, a de Ado; mas a graa provm de muitas ofensas,
ofensas essas dirigidas ao segundo Ado: Jesus Cristo. Ao invs de propor a
compensao ao pecado de Ado com obedincia de Cristo (v. 19), prefere
mostrar que houve expiao, ou seja, toda a ofensa do primeiro Ado foi
jogada de volta sobre o segundo.
20 Avultasse a ofensa. A lei funciona, aqui, como um revelador do pecado.
Quando ela diz: no faa isto, o ato de faz-lo se torna muito mais visvel.
No entanto, a visibilidade do pecado traz consigo a visibilidade da graa
(superabundou).
Homiltica
Muito Mais em Cristo (Rm 5)
1. Se no primeiro Ado recebemos condenao
No segundo, temos muito mais - salvao (v. 9)
2. Se no primeiro Ado recebemos inimizade,
No segundo, temos muito mais - reconciliao (v. 10)
3. Se no primeiro Ado recebemos ofensa,
No segundo, temos muito mais - graa
4. Se no primeiro Ado recebemos a morte

11

No segundo, temos muito mais - vida (v. 17)

Captulo 6
Exegese
Se o captulo 5 aceita o ttulo genrico de paz com Deus, o captulo 6 fala
de unio com Cristo, que pode dividir-se em dois subtemas: aquele que
trata de nossa ressurreio com Cristo (1-14) e o de nossa escravatura de
Deus (15-23).
1 Retoma-se, aqui, o argumento cnico, j tratado pelo autor, no captulo 3:
1-8. Ou seja, se um pecado mais grave produz uma graa maior
(abundante), colaboremos com Deus, fazendo a nossa parte: pecando.
2-10 Este texto traz a idia de uma solidariedade (cf. cap. 5) e uma
identificao tais que a unio com Cristo na sua morte, faz com que se
aplique nossa vida, pela f, o aconteceu com ele. Temos, ento, uma
solidariedade dupla: Cristo se identificando conosco, para receber nosso
castigo; e ns, pela f, nos identificando com ele, para sofrer sua morte e
receber sua ressurreio.
11 Considerai-vos. Embora nossa morte com Cristo seja descrita como um
fato consumado, mediante a nossa f, h a necessidade de que nos
apropriemos dessa verdade, a cada dia. O primeiro segmento da
argumentao deste captulo (v. 1-10) descreve algo; o segundo (v. 11-14)
prescreve uma resposta.
14 Domnio. Note que domnio diferente de influncia. Somos atingidos e
influenciados pelo pecado, mas no somos mais seus escravos como
antigamente (v. 6).
16-23 Escravos. Paulo usa expresses radicais para dizer que ningum
absolutamente autnomo, ningum vive sem um senhor. A questo saber
escolher aquele a quem servir. Nestes versos o autor aponta os resultados
dessa escolha. Se somos servos do pecado, o resultado a morte; se
escolhemos servir a Deus (v. 22) o resultado a vida eterna.
Homiltica
Os Dois Senhores
1. H dois senhores sobre nossa vida (16)
1.1. No podemos servir aos dois
1.2. No podemos deixar de servir a um deles

12

2. Um, senhor natural, porque vem escondido na nossa natureza (16)

3. Outro, senhor opcional, porque nos oferecemos como servos a ele (16,
19)
4. O primeiro nos faz colher tristezas e vergonhas e finalmente a morte (21)
5. O segundo nos oferece um dom gratuito: a vida eterna (23)

Captulo 7
Exegese
O captulo 7 todo trata do tema da libertao do domnio da Lei. O
argumento principal que aquele que morreu para a lei j no precisa servila como escravo.
1-6 Paulo trabalha neste segmento com uma analogia, extrada do
casamento. Ele diz que o casal est ligado um ao outro pelos laos do
casamento. No entanto, se um dos dois morre, essa obrigao desaparece.
Ora, a nossa morte, juntamente com Cristo, nos liberta da servido lei da
carne e do pecado, para servirmos a outro senhor, a saber, a Deus.
9 Sem lei eu vivia. Paulo est falando no sentido figurado, como uma
pessoa que tenha vivido antes de Moiss. Se fssemos tomar a afirmao ao
p da letra, teramos que aceitar tambm a expresso e eu morri. Seu
argumento que no havendo a lei (cf. 5: 13), o pecado no aparece,
porque a transgresso no visvel. Mas quando surgiu o mandamento,
ento minha condio de pecador se revelou com clareza.
12-13 A lei santa. O argumento que, conquanto tenha a capacidade de
me condenar, a lei boa, porque revela o pecado que h em ns. Sem ela,
nosso pecado permaneceria oculto.
15-24 No fao o que prefiro. O Apstolo est falando como quem est
debaixo do domnio do pecado. Ele mesmo j nos advertiu, no entanto, de
que no devemos permitir que o pecado reine sobre ns: no reine,
portanto, o pecado em vosso corpo mortal (cf. 6:12). Mais ainda: ele diz
que o pecado j no tem qualquer domnio sobre ns (cf. 6: 14). muito
importante entender este aspecto, pois muitos usam dessa desculpa para
seu pecado: se o prprio Apstolo Paulo dizia que no tinha controle sobre
o pecado, quem sou eu para fazer melhor?: Mas o Apstolo, nos captulos 6
e 7 est dizendo coisa diferente. Diz que fomos completamente libertos do
pecado (cf. 6:18). Na verdade, ele est descrevendo o conflito que resta
entre a antiga natureza, que ainda tem algum poder sobre nossa vida, e a
nova, trazida por Cristo. Essa antiga natureza produz rebelio e toda sorte
de atos ofensivos a Deus. Contudo, ela nos envergonha e entristece, porque
j no a reconhecemos como parte de ns (v. 20). A santificao consiste,
portanto, em mortificar aqueles feitos do corpo (v. 8:13).

13

25 Graas... por Jesus Cristo. Este o fecho de todo o argumento. No

fosse pelo pagamento pleno da Cruz, eu estaria ainda debaixo da lei que me
condena. Mas essa lei j no pode me cobrar a dvida do pecado, porque o
resgate foi todo quitado (cf. 8:1).

Captulo 8
Exegese
O captulo 8 todo trata do tema da vida no Esprito. Esse Esprito nos liberta
do domnio do pecado , nos d vida, por meio da sua habitao em ns,
testifica em nossos coraes nossa filiao do Pai, garante nossa herana
com Deus e assiste-nos em nossas fraquezas.
1 Nenhuma condenao. Coerentemente com o tema do captulo anterior
(aqui trazido com o termo pois), o crente, mesmo que ainda lute contra a
carne, que ainda no foi abolida de todo, j no pode ser condenado, pois
est em Cristo.
2-3 A lei tinha a propriedade de mostrar o pecado, mas no era capaz de
nos livrar dele. J a lei do Esprito, nos conduz para longe do pecado que no
ntimo detestamos.
5-8 Agora, pela graa do Esprito de Deus, podemos escolher pender para
um lado ou para outro, livremente. Se nos inclinamos para a carne, fazemonos inimigos de Deus. Se pendemos para o Esprito, apagamos as influncias
da carne.
9 Estar na carne. Aqueles que se inclinam para a carne, uma vez libertos
dela, desprezam o esprito do prprio Cristo, razo porque no podem ser
considerados seus. Agora j no se trata do efeito da carne sobre nossas
vidas, como no captulo 7, mas de uma posio minha. Ou eu caminho na
direo do Esprito, ou abro mo dele e me torno inimigo de Deus. No h
meio-termo.
14 Filhos. O Esprito que em ns habita nos faz filhos de Deus.
16 Esse prprio Esprito, junto com nosso esprito, nos assegura que somos
filhos de Deus. Isso porque percebemos interiormente uma grande harmonia
entre o que desejamos ser e a prpria natureza santa de Deus. No nosso
esprito j no h conflito, como antigamente. So vontades que se
harmonizam.
23 Paulo volta ao tema da tarefa inacabada. Ainda gememos, por vivermos
sujeitos imperfeio. Aguardamos a glorificao de nosso corpo. Algum
disse que a glorificao a santificao consumada, e a santificao a
glorificao incompleta.

14

26 Enquanto no se consuma nossa glorificao, o mesmo Esprito de Deus

nos assiste, ajudando-nos a superar as barreiras que encontramos pelo
caminho. Isso nos indica que a luta ainda no terminou em nossa vida.
Precisamos, portanto, de ajuda.
29-30 O alvo de todo o processo de santificao daqueles que se lanaram
na vida do Esprito, atravs de Cristo, a prpria imagem de Jesus. Nosso
padro de perfeio est, aqui, apresentado: Jesus. Ento, ele ser o irmo
mais velho.
30 Segue-se um resumo de todo o argumento, pela ordem que Paulo quer
dar aos fatos e processos: a predestinao para seremos como Jesus, o
chamado, a justificao, e a glorificao, que est no tempo pretrito
proftico, porque visto do ponto de vista da eternidade.
36-37 Fomos considerados. Vale a pena atentar para o fato de que somos
to mais super-vencedores quanto mais ovelhas de matadouro nos
tornarmos. Essa a imagem de nosso Senhor (cf. Is. 53:7). uma questo
de ponto de vista. Aqueles que nos julgam pelos padres deste mundo, nos
vem como ovelhas. Mas Deus nos v como super-campees.

Captulo 9
Exegese
Caps 9-11 Os captulos 9 -11 normalmente parecem dispensveis na
argumentao desta carta. De fato, ao chegar ao ponto de demonstrar a
plenitude de vida por Deus preparada no Esprito para aqueles que so de
Cristo, restariam as consideraes prticas que se iniciam no captulo 12:
rogo-vos, pois, irmos.... No entanto, mesmo para o Apstolo dos gentios,
o destino de Israel no pode ser desprezado. Ento, Paulo comea a
desenvolver um argumento que chega s raias do paradoxo: por um lado,
um Deus soberano, que faz e desfaz como lhe apraz, sem que ningum lhe
possa opor resistncia; por outro, a responsabilidade de Israel, que rejeitou
a promessa do Messias. Esta seo toda pode ser chamada de a justia de
Deus na histria.
9:3 Antema. Maldito. Essa expresso, paralela quela de Moiss, quando
do episdio do bezerro de ouro (cf. Ex 32:32), revela o tipo de amor com que
o Apstolo ama seu povo.
4 Glria. Refere-se shekin, a glria de Deus que enchia o templo e o
tabernculo. Alianas. Provavelmente refere-se aliana entre Deus e seu
povo, como acontecido no Sinai (x 34:8).
6-10 O autor apresenta a idia de que no h filiao formal ou institucional
a Deus. Nem todos os descendentes de Abrao so filhos de Deus. Ele usa
aqui a figura de Isaque como o verdadeiro filho da promessa, considerando-

15

o um tipo de Cristo. Chama-nos a ateno de que a verdadeira filiao

provm da f e no do pertencimento a alguma linhagem racial ou mesmo
eclesistica.
13 Esta profecia refere-se descendncia desses dois personagens. De fato,
os edomitas foram sujeitos a Israel por longos perodos (cf. 2Sm 8:14; 1Rs
22:47).
15 Esta uma citao de xodo 33:19, onde Deus responde ao pedido de
Moiss que lhe seja permitido ver sua glria, depois da intercesso pelos
israelitas. Ela quer dizer, basicamente, que a misericrdia de Deus no
depende de nada externo sua prpria vontade. Ele absolutamente livre,
uma vez que o homem se colocou devedor diante dele. Diante do pecado do
homem, seu perdo e compaixo so manifestaes de pura graa, e jamais
podero ser cobrados.
18 Pode parecer forte ao leitor esta afirmao, pelo fato de conhecer um
Deus que se manifesta em amor dadivoso. No entanto, no mbito de uma
argumentao filosfica, Paulo demonstra que no haver sequer injustia,
se Deus usar de misericrdia para com uns e retiver seu perdo para com
outros. Ele no poder ser argudo de injustia, porque seu perdo no
dvida mas graa, que ele distribui a quem lhe apraz. E graa no pode ser
cobrada, sequer sob o ttulo de isonomia.
19-29 Nesta seo, o autor retorna ao seu estilo de diatribe, ou seja, de
dilogo com um interlocutor imaginrio. A argumentao principal que a
criatura no pode discutir com o Criador sobre suas decises. Se em algum
momento usou de misericrdia e pacincia (v. 22, 23), isso deciso
exclusiva e soberana de sua parte. O segmento termina, no entanto com o
reconhecimento de que, apesar de no poder ser obrigado a isso, ainda
assim Deus tem usado de misericrdia.
30-33 Ao encerrar este difcil argumento, o Apstolo indica um possvel
propsito e uma possvel razo de haver Deus rejeitado a Israel e recebido
os gentios: aqueles buscaram a lei, e por ela foram condenados, porque se
apoiaram apenas em obras; estes, que no buscavam a justificao,
acabaram por alcan-la, porque creram no Messias. Esse messias acaba
por se tornar na pedra de tropeo para uns e salvao para outros.
Homiltica
A Pedra de Tropeo - (Rm 9: 30-33)
1. Para os que buscavam a lei, foi escndalo (32)
2. Para os que buscavam luz, foi salvao (30)
3. Para os que no tinham obras, foi graa (33)
4. Para os que nelas confiaram, foi confuso (33)
5. A esperana no confunde (Rm 5:5)
porque calcada em amor.

16

Captulo 10
Exegese
1-15 Neste segmento, Paulo retoma um dos principais temas de sua
epstola: a idia de que a justia de Deus compreende um modo particular
pelo qual ele pretende justificar o pecador (v 1: 16,17). No est aberta ao
pecador a escolha de um modo particular de chegar a Deus. Ao contrrio,
ele mesmo credenciou seu filho, para ser o salvador. Embora Paulo
reconhea ao zelo dos judeus, lamenta que eles tenham rejeitado a justia
de Deus e estabelecido sua prpria, o que implica desprezo pela cruz, pela
justia que se realizou em Cristo (v. 4).
4 Fim. No h alternativa para a justia realizada em Cristo, porque ele a
plenitude inclusive da lei. A palavra, aqui, tem um sentido duplo: pode
querer dizer o alvo, no sentido de que a lei se consumou em Cristo, e pode
querer dizer a consumao, no sentido de que ela foi plenificada e
cabalmente cumprida, pelo menos uma vez, em Cristo. Em qualquer dos
sentidos, ho h espao para uma justia decorrente da lei, mas apenas da
f (v. 5-8)
9 Se...confessares. O critrio do corao que confessa e no ntimo aceita o
senhorio de Jesus j aparece em 1 Co 12:3. Porque ningum pode fazer essa
confisso seno movido pelo Esprito Santo de Deus (cf. Fp. 2:11).
10 Justia. Mais uma vez o tema da justia de Deus evocado: a
justificao pela f, que se d no corao. Paulo est repisando o tema, visto
que Israel confiava em suas obras para se tornar justo diante de Deus.
14,15 Aqui o autor parece se lembrar de sua misso, bem como de outros
santos apstolos, enviados a pregar a boa-nova, e se permite um momento
de reflexo sobre a importncia daqueles que anunciam o evangelho.
16-21 Lamenta-se o autor, pelo fato de constatar que o evangelho foi
pregado entre seus irmos judeus. Mais que isso, foi ouvido por eles, mas
eles no creram na pregao. Faz referncia, inclusive, ao fato de que essa
rejeio tenha aberto oportunidade aos gentios.
Homiltica
Os Quatro Comos do Evangelho (Rm 10:14,15)
1. Como se propaga o evangelho?
pelo envio de obreiros
2. Como recebido o evangelho?
pela pregao dos enviados

17

3. Como surge a f no evangelho?

pela f no que foi ouvido
4. Como o Senhor passa a ser invocado?
pela f naquele sobre quem ouviram

Captulo 11
Exegese
Cap.11 Neste captulo, o autor completa seu raciocnio sobre a justia de
Deus na histria, iniciada no captulo 9. Aqui, ele vai discorrer sobre o
propsito de Deus, para Israel e para a humanidade.
2 No rejeitou o seu povo. Essa expresso uma forma de adaptao
que Paulo faz do Salmo 94:14, tendo tambm em vista 1 Sm 12:22. Ele
aplica aqui seu conceito de predestinao, j apresentado em 8:29-30, que
se introduz com a expresso de antemo conheceu.
4,5 Remanescente. Ao utilizar o fato histrico do remanescente que no
dobrou os joelhos a Baal, o autor apresenta sua convico de que nem todos
os judeus foram desclassificados, mas que hoje em dia h um remanescente
fiel. Esses so aqueles que foram eleitos pela graa, independentemente
das obras da lei (v. 6).
7 Endurecidos. Este verbo, no grego, tem o sentido de cegar, significando
tornar insensvel.
8 Paulo est citando Isaas 29:10: O Senhor derramou sobre vs esprito de
profundo sono, e fechou os vossos olhos..., e Deuteronmio 29:4: O
Senhor no vos deu corao para entender, nem olhos para ver, nem
ouvidos para ouvir, at o dia de hoje.
11 Pela sua transgresso...salvao aos gentios. Paulo repete a
interpretao que d ao cntico de Moiss, em Dt 32:21, j mencionado em
10:19: A zelos me provocaram com aquilo que no Deus; com seus dolos
me provocaram ira; portanto, eu os provocarei a zelos com aquele que no
povo; com louca nao os despertarei ira.
21-24 Bondade e severidade. Uma palavra de alerta queles que poderiam
se ensoberbecer diante do fato de o Senhor haver cortado alguns ramos da
oliveira. Se Deus foi severo com os que caram, por outro lado foi bom para
conosco. Mas cuidado, porque Deus agir do mesmo modo para conosco, se
tambm no formos fiis.
25-32 Paulo apresenta, nesta seo o mistrio da redeno de Israel. Houve
o endurecimento, a insensibilizao de Israel, at que Deus tenha
completado seu trabalho junto aos gentios. Quando isso estiver pronto,
ento Deus se voltar novamente para Israel. Se seu tropeo parcial (v. 25)

18

foi predito profeticamente, tambm o foi a sua restaurao (Is. 59:20s e Jr

31:33). A nova aliana no se completar enquanto no abranger o povo da
velha aliana. Por enquanto, ela est fora, para benefcio dos gentios, mas
Israel alvo eterno das alianas de Deus, que no dependem da fidelidade
daquele povo, mas das promessas de Deus, feitas aos patriarcas (v. 28,29).
32 Este o fecho do argumento todo. A justia de Deus se apresenta a partir
do momento em que todos so nivelados na condio de devedores; sem
condies, portanto de exigir ou reivindicar qualquer direito, igualdade ou
benefcio diante de Deus. Cada um, de per si, h de compreender que se
Deus usar de sua justia, conden-lo- sem apelao. No entanto, o
Apstolo diz que Deus nos conduziu a esta condio para usar de
misericrdia para com todos. Veja que no para com todos sem exceo,
mas sim sem distino. No haver discriminao, com certeza, mas essa
misericrdia no alcanar os soberbos que insistirem em se manter
incrdulos, como ocorreu com o povo da antiga aliana.
33-36 Esta doxologia arremata todo o argumento dos captulos 1 a 11.
Olhando para tudo o que disse, o Apstolo constata que jamais poderia ter
inventado tal plano, de to excelente sabedoria. Ento, ele exulta diante da
revelao ali exposta.
34 Eco de Isaas 40:13: Quem guiou o Esprito do Senhor? ou, como seu
conselheiro, o ensinou?
35 Eco de J 41:11: Quem primeiro me deu a mim, para que eu haja de
retribuir-lhe?

Captulo 12
Exegese
Caps.12-15 uma caracterstica do estilo paulino, dividir suas cartas mais
teolgicas em uma parte dogmtica e em outra prtica, na qual faz as
aplicaes. Em Romanos, essa diviso se d no captulo 12, onde, concluda
a argumentao que expe a iniciativa redentiva de Deus, ele agora vai
apresentar sua concepo de resposta do homem graa de Deus. Dentro
da proposta inicial, extrada de Habacuque (cf. comentrio de 1:17) aquele
que pela f e justo, viver, o autor agora vai descrever a segunda parte:
viver, ou seja, a vida daquele que foi justificado pela f. As exortaes
ticas dessa seo tm uma correlao muito prximas com o Sermo da
Montanha, dando a entender que aqueles ensinamentos, embora ainda no
escritos, estavam presentes em esboos e ensinos orais nas igrejas.
1 Apresenteis. a mesma palavra utilizada em 6: 13 e 19, ento
traduzidas por oferecer. Paulo pede uma ao razovel (lgica), de quem
se oferece de corao. Sacrifcio vivo. No se trata mais de sacrifcio de
animais, mas de uma nova e superior forma de oferta: a oferta da prpria

19

vida, em adorao (cf. Heb 13:15s e 1Pe 2:5), a exemplo da oferta de Cristo,
que encerra e consuma a figura incompleta do cordeiro pascal. A exortao
que o que antes se resumia numa formalidade ritual, agora se transforme
em um ato ntimo de profunda contrio.
2 Este sculo. Esta palavra aparece tambm em 1Co 1:20, 2:6, 3:18; 2Co
4:4 e Gl 1:4, e significa este mundo, no sentido de sistema de valores e
idias. Devemos viver neste mundo, mas na verdade no podemos assumir
a sua forma (no vos conformeis), naquilo que incompatvel com o Reino
de Deus. Sem viglia e orao (Mt 14:38), o crente naturalmente absorver a
mentalidade deste sculo, sem que se aperceba disso.
5 Um s corpo. Este um dos temas prediletos do Apstolo. Ele entendeu
que o mistrio que estivera oculto aos antigos esse corpo formado no
Esprito de Deus, a sua igreja (cf. 1Co 12:27; Ef 3: 5s, 4:15,16). Na verdade o
tema a base para a compreenso do mistrio da igreja, em seu sentido
mais profundo e amplo.
Homiltica
Sacrifcio Vivo (Rm 12:1,2)
1. O sacrifcio de si mesmo superior ao de outrem (vossos corpos)
2. Apresentar os prprios corpos resposta de amor manifestao de
amor (diante das misericrdias de Deus)
3. sacrifcio que gera vida e no morte (vivo, santo e agradvel)
4. atividade constante de inconformismo com o pecado (no vos
conformeis)
5. busca perene de transformao na direo da santidade de Deus (mas
transformai-vos metamorphoo)
6. uma ao de mortificao da carne para vivificao do esprito -
sacrifcio vivo.

Captulo 13
Exegese
1 Na gerao que se seguiu morte de Cristo, o imprio romano produziu
uma espcie de confuso entre o Cristianismo e o Judasmo, o que, a
princpio, conferiu a quele uma situao muito boa, chamada de religio
licita (cf. At 18:12, ss). As experincias do prprio Paulo, em relao s
autoridades, num primeiro momento, foram boas. Quando os judeus o
acusaram diante de Glio, o novo procnsul da Acaia, dizendo que ele
estava pregando uma religio ilegal, Glio entendeu que era uma querela
interna ao prprio judasmo, e no deu muita ateno, precedente esse que
Paulo usou mais tarde para proteger seu servio apostlico (At 28:30 ss).
Nesse contexto, o autor expressa o princpio bsico das relaes do crente
com o Estado, que submisso s autoridades, por que so institudas por

20

Deus. O governo humano, portanto, estabelecido por ordenana divina e

os cristos, acima de todos, devem obedecer s leis, pagar impostos e
respeitar as autoridades. A questo que surge quando essa autoridade se
torna injusta ou contrria conscincia crist no tratada aqui.
2 Condenao. importante notar que condenao, aqui, significa punio
do estado, e no de Deus, como se pode ser induzido a crer pela primeira
parte do verso (cf. 1Pe 2:13, 14 e 4:14,15). O sentido nos permite
compreender que a resistncia autoridade civil no agrada a Deus, mas o
termo condenao no est sendo aplicado como sano para aquele caso.
3,4 No se est cogitando de uma autoridade que exorbita s suas
conpetncias, mas aquela que pune o mal e incentiva o bem.
7 O que lhes devido. Esta expresso coloca todo o argumento no eixo
apropriado. Serve como um paralelo para: a Csar o que de Csar (Mc
12:17). No se requer imposto a quem merece honra, nem adorao a quem
merece tributo. H limites apropriados sujeio do cristo (At. 5:29; Mc 12:
17).
8-10 Devendo. No se trata, aqui, de condenar qualquer tipo de
emprstimo, mas, ao contrrio de que se devem saldar os dbitos, inclusive
por temor a Deus. Aquele que toma emprestado sem a inteno de devolver
peca de m conscincia. Aquele que relaxa nesse dever, por imaginar que o
que emprestou no tem necessidade, comete grave falha tica. Mas h uma
dvida positiva, que jamais devemos considerar saldada: o amor com o qual
devemos nos amar. Devemos sempre buscar sald-la, mas nunca considerla quite.
11-14 Esta admoestao, que aponta para a segunda vinda como a
consumao de todo o plano redentivo de Deus para nossas vidas, tem seu
paralelo em Efsios 4, onde o Apstolo nos convida a andarmos de modo
digno da revelao obtida. Nesse sentido, este trecho conclui os argumentos
dos captulos 12 e 13, exortando-nos a prepararmo-nos para a nova vida no
Esprito, para o dia pleno que comea a raiar.

Captulo 14
Exegese
Caps 14,15 Se dentro da seo viver (cf comentrio a 1:17), ou seja, da
nova vida reservada ao justificado pela f, o captulo 12 pode ser resumido
sob o ttulo de o servo cristo; o 13 de o cidado cristo, este segmento
que vai at ao cap. 15: 13, pode ser intitulado de o irmo cristo, porque
se dedica s relaes entre os irmos na igreja.

21

1-4 Dentro do princpio da liberdade que todos adquirimos em Cristo,

devemos evitar as discusses que no edificam. Ao contrrio, o autor nos
recomenda que acolhamos os fracos para comunho.
5-9 Nas diferenas de opinio entre os irmos pode residir um
enfraquecimento de nossas convices pessoais. Paulo nos recomenda,
portanto, quando estiverem esgotados os recursos do bom-senso, que
vivamos com convico perante o Senhor, porque haveremos de dar contas
do nosso ntimo, e no das opinies dos irmos.
10-13 O princpio da liberdade, aqui nos lembra que haveremos de prestar
contas por ns mesmos diante de Deus. Diante disso, o julgamento do
irmo, a comparao, seja para superioridade, seja para inferioridade, tudo
se relativiza quando nos colocamos ss diante do Pai.
13-18 Toma o propsito. O princpio da liberdade no pode atuar sozinho.
Paulo complementa-o com o princpio do amor. Quando a nossa liberdade
diante de Deus escandaliza e entristece nosso irmo, j no estamos na
alegria do Esprito Santo (v. 17)
19-23 Dentro do princpio do amor, recomenda-nos o autor que edifiquemos
uns aos outros com confiana diante de Deus. Esse princpio a chave para
a nossa liberdade. Quando nossa liberdade j no edifica os irmos, ento j
a estamos exorbitando, ainda que em nosso ntimo nos julguemos livres por
Jesus Cristo, para fazer o que julgado indevido por outrem.
23 Dvidas. Diante das diferenas de opinio sobre comportamentos,
doutrinas e tantos outros assuntos, uma chave nos oferecida pelo
Apstolo: nada pode ser mais pernicioso do que aquilo que se faz sem a
devoo de quem quer agradar a Deus (sem f). bem verdade que essa
devoo no o bastante; mal-instruda, ela pode nos levar por caminhos
inimaginveis. Mas sem ela, o que quer que faamos no ser culto, no
ser louvor, no ser agradvel a Deus (cf Heb 11:6).

Captulo 15
Exegese
1-13 Sabendo que o tipo de recomendaes que vem desenvolvendo no
captulo 14 pode tornar-se difcil de absorver e cumprir, Paulo dedica mais
algumas linhas a uma exemplificao que tem como padro o Senhor Jesus.
1 Ns que somos fortes. No est importando, aqui, se voc realmente
forte. Paulo sabe que quem despreza os irmos, paradoxalmente, so
aqueles que se acham fortes e maduros. Assim, o verso se aplica a todos os
que se julgam certos em relao a alguma divergncia. como se o autor
estivesse dizendo: voc que se julga com a razo quem tem o dever de
ser condescendente com o seu irmo mais fraco.

22

7 A glria de Deus. O critrio final que arbitrar as relaes entre os

irmos, e que resolver todas as questes (ainda que racionalmente nem
sempre possam ser satisfatoriamente resolvidas) a busca incessante,
humilde e devota da glria de Deus. Este o alvo. Esta a razo pela qual
devo, se preciso me humilhar, a exemplo de Cristo. Nisto, de resto, consiste
a verdadeira guerra espiritual que devo travar, na minha vida e nas regies
celestiais.
13 Esperana. A ligao desta passagem com 5:1-5 evidente. O sacrifcio
vivo (cf 12:1,2 e comentrios), quando confirmado pelo Esprito de Deus
produz em nossa alma uma confirmao de nossa identidade de filhos, e nos
enche de esperana num futuro prometido. Falando aos Efsios Paulo coloca
esse tema assim: para saberdes qual a esperana do seu chamamento,
qual a riqueza da glria do seu chamamento nos santos (Ef 1:18).
Homiltica
O Irmo Cristo (Rm 14:1-15:23)
1. Vive o princpio da liberdade (14:2)
Mas acolhe os fracos para comunho (14:1-4)
Mas vive com convico perante o Senhor (14:5-9)
Mas presta contas de si mesmo a Deus (14:10-13a)
2. Vive o princpio do amor (14:13b-23)
Portanto toma o propsito de no pr tropeo (14:13b-18)
Portanto busca sempre a edificao (14:19-23)
3. Segue o exemplo de doao e servio de Cristo (15:1-6)
4. Tudo para a glria de Deus (15:7-13)
14-33 Esta seo o eplogo da epstola. Paulo est escrevendo aos cristos
de Roma por alguns motivos bsicos. Primeiro, para relembr-los das
doutrinas bsicas do evangelho (15); depois, para relatar o grande
desenvolvimento da igreja no setor leste do imprio, em grande parte,
devido ao seu ministrio (19); tambm, para preparar o caminho para uma
visita, quando de sua ida Espanha (23s) e finalmente para informar sobre
sua passagem por Jerusalm, levando as ofertas da Macednia e Acaia
(25s).
23 No tendo j campo. Quer dizer que o Apstolo j considerava comprida
sua misso na regio, com a implantao de inmeras igrejas, que agora
poderiam continuar com a tarefa evangelizadora. Seu mpeto maior sempre
foi o de desbravador, de levar o evangelho a regies nunca antes
evangelizadas, razo porque deseja ir para o extremo ocidental do imprio:
a Espanha.

23

33 Esta bno d a idia de que a epstola se encerra aqui. De fato,

acredita-se que circularam, pelo seu interesse e profundo teor teolgico,
diversas cpias desta carta, omitindo-se c captulo 16, de pouco interessa
para as demais igrejas, uma vez que se dedica a menes e saudaes
pessoais. Alguns acreditam, inclusive, que circularam exemplares que
terminavam em 14:23, acrescentada a doxologia que est em 16:25-27.

Captulo 16
Exegese
1,2 Terminada a carta, foi ela entregue a uma senhora chamada Febe, que,
estando de partida para Roma, faria com que ela chegasse ao seu destino.
Tambm serviria para recomendar sua portadora aos irmos cristos
daquela cidade (v. 2), abrindo-lhe as portas a alguns confortos que a igreja
lhe poderia oferecer em seus objetivos. Febe era diaconisa da igreja de
Cencria, um dos dois portos de Corinto.
5 Igreja. Reunia-se, no princpio nos lares mais espaosos de irmos.
Priscila, da classe nobre romana, e quila, um judeu do Ponto, tinham uma
igreja reunindo-se na sua casa em Roma, como antes haviam tido em feso
(1Co 16:19), e talvez em Corinto (At 18:26).
6 Maria. Uma das seis marias que aparecem no Novo Testamento. Pouco se
sabe a seu respeito. Provavelmente se ligara igreja nos tempos de Priscila
e quila.
7 Andrnico e Jnias. No se sabe se o segundo nome masculino ou
feminino. A expresso meus parentes no precisa significar mais que
cristos judeus. Foram companheiros de Paulo em uma das prises que
sofreu. Provavelmente eram cristos bem conhecidos, sendo no somente
do relacionamento dos apstolos, como considerados apstolos, num
sentido mais amplo, eles mesmos.
8 Amplato. Amplias, a forma mais abreviada. Nome comum nas inscries
romanas do perodo, e encontrado repetidamente como nome de
membros da casa imperial. Cristos pertencentes a este ramo da famlia
esto sepultados em um dos mais antigos cemitrios cristos de Roma, o
Cemitrio de Domitila, iniciado no final do sculo primeiro.
9 Urbano. Urbanus, pertencente urbs, ou cidade. Nome comum em Roma.
Estquis. Significa espiga, e no comum.
10 Apeles. Nome comum entre os judeus de Roma.
11 Herodio. Paulo o conhecia pessoalmente. Meu parente pode
significar simplesmente o fato do autor sab-lo judeu e cristo.

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12 Trifena e Trifosa. Provavelmente irms gmeas, pelo fato de terem

nomes derivados da mesma raiz, fato comum naqueles dias. Prside quer
dizer mulher da Prsia. Nada mais se pode dizer a respeito.
13 Rufo. Significa vermelho, ou ruivo, palavra comum na Roma da poca.
Acredita-se que seja filho de Simo Cirineu, o lavrador que carregou a cruz
de Jesus (Mc 15:21).
14 Hermas. Abreviao de Hermgoras, Hermgenes ou Hermdoro. Uma
gerao mais tarde seria o nome de um cristo de Roma que escreveu O
Pastor. Ptrobas. Abreviao de Patrbio, nome de um rico oficial liberto de
Nero. Acredita-se que seja essa pessoa. Hemes, como nome do deus da boa
sorte, era um nome comum entre os escravos.
15 Fillogo e Jlia. Talvez marido e mulher (ou, menos provavelmente,
irmos). Nereu. Nome associado pela tradio crist a Flvia Domitila, dama
crist da casa imperial banida para a ilha de Pandetria, longe da costa da
Campnia, por seu tio Domiciano, em 95 a.D, solta depois da morte deste no
ano seguinte. Seu nome foi imortalizado no famoso cemitrio de Roma (cf.
nota do v 8). Olimpas, abreviatura de Olimpiodoro.
16 sculo santo. O beijo da paz, que at hoje desempenha um papel na
liturgia da Igreja Oriental. Ver ICo 16:20; 2Co 13:12; 1Ts 5:26 e 1Pe 5:14.

Homiltica
Toda Glria a Deus (Rm 16: 25-27)
1.
2.
3.
4.

Porque seu poder nos confirma (25)

Porque nos proveu o evangelho da salvao (25)
Pela f que nos conduz obedincia a esse evangelho (26)
Pela mediao de Cristo em todo o processo da salvao (27)

25