Meditao Metta

Por Bhante Henepola Gunaratana

Algumas vezes a prtica da meditao de insight (vipassana) pode ser interpretada

como sendo um tipo de prtica que faz com que o meditador se torne um ser sem
corao ou indiferente, como um vegetal que no possui amor e compaixo pelos
outros seres vivos.
Devemos, no entanto, lembrar que o Buda recomendou de maneira enftica que
cultivemos quatro moradas divinas ou estados sublimes da mente: amor bondade
(metta), compaixo (karuna), alegria altrusta (mudita) e equanimidade (upekha). O
primeiro desses quatro to importante que o Buda disse que algum que dependa
inteiramente de outras pessoas para viver (isto , um monge ou monja) poder
pagar a sua dvida para com os seus patrocinadores atravs da prtica de metta,
dirigida a todos os seres vivos, mesmo que seja por um perodo de tempo to curto
quanto uma frao de segundo por dia. O Karaniya Metta Sutta diz: "sempre que
estiver desperto, cultive essa ateno plena: a isto se denomina uma morada divina
no aqui e agora."
A ateno plena um dos fatores mais importantes em todo o conjunto dos
ensinamentos do Buda. Desde o dia que ele alcanou a iluminao, at o dia em
que ele faleceu aos 80 anos, em quase todos os discursos do Dhamma ele enfatizou
a ateno plena. Ao equiparar a prtica de metta ateno plena podemos entender
a importncia dessa prtica dentro do conjunto dos ensinamentos do Buda. O Buda
aperfeioou a prtica de metta para alcanar a Iluminao, equilibrando-a com a
sabedoria. Mesmo aps haver alcanado a Iluminao, a primeira coisa que ele
fazia todos os dias era penetrar a realizao da Grande Compaixo, que o fruto da
prtica de metta. Em seguida ele inspecionava o mundo para ver se havia seres que
ele poderia auxiliar na compreenso do Dhamma. Esses quatro estados sublimes da
mente so denominados Brahma Vihara, o comportamento ideal ou atitude ideal. Os
trs primeiros possuem fora suficiente para permitir alcanar os primeiros trs
jhanas e o ltimo para alcanar o quarto jhana. A sua importncia na prtica da
meditao vipassana fica evidente pelo fato deles estarem includos no segundo
elemento do Nobre Caminho ctuplo. Na verdade, nenhuma concentrao
possvel sem esses estados sublimes da mente, porque na ausncia deles a mente
fica cheia de raiva, rigidez, preocupaes, temores, tenso e inquietao.
Antes de nos dedicarmos prtica desses estados nobres da mente, devemos
superar a raiva, que uma maneira impensada de desperdiar a prpria energia. A
raiva, quando ativa, se compara gua fervendo ou, quando no expressa, ao
preconceito. Ela pode destruir a nossa prtica de meditao e o treinamento das

virtudes. A pessoa enraivecida se compara a um pedao de lenha meio queimado

deixado em uma pira funerria. Ambas as extremidades da lenha esto queimadas e
transformadas em carvo e o meio est coberto com imundcies. Ningum pegaria
esse pedao de lenha para queimar ou para qualquer outro propsito porque ficaria
com as mos imundas. Da mesma forma a pessoa enraivecida ser evitada de
todas as formas, se possvel, por todos.
Precisamos comear a prtica de metta com ns mesmos primeiro. Algumas vezes
alguns de vocs podem se perguntar por que devemos amar a ns mesmos
primeiro. Isso no seria amor prprio que conduz ao egosmo? Se voc investigar a
sua mente cuidadosamente, no entanto, ir se convencer de que no existe
nenhuma outra pessoa em todo o universo que voc ame mais do que voc mesmo.
O Buda disse, Tendo atravessado todos os quadrantes com a mente, ele no
encontra em nenhum lugar algum mais querido do que ele mesmo. Do mesmo
modo, toda pessoa considera a si mesma como a mais querida; por conseguinte
quem ama a si mesmo no deveriam ferir os outros. (Mallika Sutta). Quem no ama
a si mesmo ser incapaz de amar aos outros. Da mesma forma, quem ama a si
mesmo ir sentir o impacto de metta e poder ento compreender quo belo seria
se todos os coraes no mundo estivessem plenos com o mesmo sentimento de
metta.
O tipo de amor bondade que queremos cultivar no o amor comum tal como
entendido no uso dirio. Quando voc diz, por exemplo, "eu amo tal pessoa" ou "tal
coisa", o que voc realmente est querendo dizer que voc deseja a aparncia,
comportamento, ideias, tom da voz ou a atitude em geral daquela pessoa, em
relao a voc particularmente, ou em relao vida de forma geral. Se aquela
pessoa mudar as coisas pelas quais voc a deseja, voc poder decidir que no a
ama mais. Se as preferncias, caprichos e fantasias das pessoas mudarem, elas
no mais diro "eu amo tal pessoa". Nessa dualidade de amor-dio voc ama uma
pessoa e odeia outra. Voc ama agora e odeia depois. Voc ama quando quiser e
odeia quando quiser. Voc ama quando tudo est bem e sem problemas e odeia
quando alguma coisa d errado no relacionamento entre voc e a outra pessoa. Se
o seu amor muda dessa forma de tempos em tempos, de lugar em lugar e de
situao para situao, ento o que voc chama de "amor" no metta, mas sim
desejo, cobia ou luxria - de nenhuma forma isso amor.
O tipo de amor bondade que queremos cultivar atravs da meditao no possui um
oposto ou um motivo velado. Assim, a dicotomia amor-dio no se aplica ao amor
bondade cultivado atravs da sabedoria ou da ateno plena, pois ele nunca ir se
transformar em dio medida que as circunstncias mudarem. O verdadeiro amor
bondade uma faculdade natural que est oculta sob o amontoado de desejo, raiva
e ignorncia. Ele no pode ser dado. Ns precisamos encontr-lo dentro de ns
mesmos e cultiv-lo com a ateno plena. A ateno plena o descobre, cultiva e
mantm. A conscincia do "eu" (ahankara) se dissolve com a ateno plena e o seu
lugar tomado pelo amor bondade isento de egosmo.

Por causa do nosso egosmo odiamos algumas pessoas. Queremos viver de certo
jeito, queremos fazer certas coisas ao nosso modo, perceber as coisas de uma
forma particular; e no de outro jeito. Se outras pessoas no concordarem com as
nossas opinies, nossos jeitos e nossos estilos, no s as odiaremos, mas tambm
nos tornaremos to cegos e irracionais, devido falta de ateno plena, que
poderemos chegar ao ponto de negar-lhes o direito vida.
Quando voc pratica metta voc no fica colrico por no receber algum tipo de
retribuio de pessoas e seres para os quais voc irradiou o seu metta, porque ao
irradiar-lhes o seu amor bondade voc no possua nenhum motivo oculto. Nessa
rede de amor bondade voc no somente inclui todos os seres tal como eles so,
mas voc deseja que todos eles, sem qualquer discriminao, sejam felizes. Voc
ir se portar de maneira gentil e agradvel para com todos e ir falar a respeito deles
de forma gentil e agradvel tanto na presena como na ausncia deles.
Ao meditar as nossas mentes e corpos se tornam naturalmente relaxados. Os
obstculos so dissolvidos. A sonolncia e o torpor, por exemplo, so substitudos
pela vigilncia. A dvida substituda pela confiana, a raiva pela alegria, a
inquietao e a preocupao pela felicidade. Na medida em que o ressentimento
substitudo pela alegria, o amor bondade escondido no nosso subconsciente se
manifesta fazendo com que fiquemos ainda mais em paz e felizes. Nesse estado de
meditao obtemos concentrao e superamos a nossa cobia. Podemos ver como
a meditao destri a raiva e cultiva metta, que por seu lado d sustentao para a
nossa prtica de meditao. Juntos, os dois operam em unssono, culminando com
a concentrao e o insight. Assim, para capturar na prpria mente a energia do amor
bondade a pessoa precisa se aperfeioar atravs da prtica da meditao da
ateno plena.
A observao atenta dos nossos estados mentais pode fazer com que tenhamos
conscincia do dano, destruio e dor causados por certos tipos de pensamentos.
Enquanto que outros so cheios de paz e alegria. Com isso, a nossa mente passa a
rejeitar aquilo que prejudicial e a cultivar o que pacfico e prazenteiro. No
aprendemos isso nos livros, com mestres, amigos ou inimigos, mas atravs da
nossa prpria prtica e experincia. Quando os pensamentos prejudiciais surgem
aprendemos a no lhes dar ateno e quando pensamentos benficos surgem ns
permitimos que eles se expandam e permaneam por mais tempo na mente. Assim
aprendemos com a nossa prpria experincia como pensar de forma mais saudvel.
Essa prtica cria as condies na nossa mente para que o amor bondade cresa.
Isso significa que pensamentos benficos que surgem na nossa mente por si
mesmos, podem ser gerados de acordo com a nossa prpria vontade, mais tarde.
Essa prtica nos ajuda a compreender que o amor bondade pode se desenvolver e
crescer no fundo da nossa mente.
Fatores ambientais ou circunstanciais desempenham um papel importante nesse
cultivo. Nenhum ser humano est totalmente desprovido de amor bondade, no

importa o quo cruel ele ou ela aparentem ser. O amor bondade escondido no
subconsciente de cada pessoa deve ser trazido tona atravs do desenvolvimento
da habilidade da ateno plena.
"Mitra" na literatura vdica e "Mitta" na literatura em Pali significam o sol. A natureza
do sol pode ser chamada de "Maitri" ou "Metta". Maitri ou Metta tambm significam
amor bondade ou amizade. Talvez a razo porque o amor bondade seja assim
chamado porque gera sentimentos calorosos em relao a todos os seres. Da
mesma forma como o calor vem do sol, aquele que possui amor bondade possui um
corao pleno de calor para com todos. Da mesma forma como o sol brilha sem
discriminao sobre todos os objetos no mundo, "Metta" ou "Maitri" permeiam todos
os seres sem qualquer discriminao.
Da mesma forma como o sol dissipa a escurido, o amor bondade destri a
escurido da raiva. Da mesma forma como alguns objetos absorvem melhor o sol do
que outros, alguns seres vivos absorvem melhor o amor bondade do que outros. Os
seres que absorvem mais amor bondade do que outros so aqueles que aprendem
a relaxar devido ao seu Kamma.
O Buda cultivou metta to potente que o fez amar o seu pior inimigo, Devadatta, que
tentou mat-lo vrias vezes. Ele amava o assaltante e assassino Angulimala, que
tambm tentou mat-lo. Ele amava Dhanapala, um elefante que tentou mat-lo. Ele
amava a todos da mesma forma como amava o seu filho Rahula. Quando Devadatta
morreu, ao ir ter com o Buda, os monges perguntaram ao Buda qual seria o seu
futuro. O Buda disse que no futuro ele se converteria num Buda silencioso. Assim
o amor bondade, guiado pela ateno plena, que nos permite viver em paz e
harmonia.
O amor bondade ou metta no pode ser cultivado pela mera repetio de palavras
de amor bondade. Esse tipo de repetio muito parecido com a repetio de uma
receita para um paciente num hospital ou de um cardpio para uma pessoa faminta
em um restaurante. Repetir uma lista de coisas nunca ir produzir o resultado
tangvel das palavras da lista. O amor bondade algo que tem que ser cultivado
com inteno por ns mesmos nas nossas mentes.
O amor bondade desenvolvido atravs da meditao. Quando a mente est
relaxada, o meditador capaz de perdoar e esquecer todas as ofensas que foram
cometidas contra ele. A pessoa pode praticar metta atravs da meditao da
tranquilidade (samatha). Mas isso no dura para sempre porque a tranquilidade que
alcanada apenas temporria. O amor bondade cultivado atravs de vipassana,
por outro lado, perptuo, porque os efeitos da meditao vipassana se enrazam
profundamente na mente da pessoa. A meditao vipassana abranda a mente, e o
amor bondade, cultivada em conjunto com o abrandamento da mente, ir lanar
razes profundas na mente.

Quem pratica a meditao vipassana v a impermanncia nas formas, sensaes,

percepes, formaes mentais e conscincia. Eles podem comparar as mudanas
nesses agregados com aqueles das outras pessoas. Dessa forma eles no vm
nenhuma pessoa ou coisa com dio. Se eles perguntarem a si mesmos quem eles
odeiam, eles no iro encontrar nenhum indivduo para odiar. Da mesma forma, eles
no encontraro nenhum indivduo pelo qual possam cultivar o amor bondade. Tudo
que eles percebem o fenmeno do fluxo contnuo dos eventos que ocorrem a cada
momento, consigo mesmo e com os outros. Isso os capacita a perdoar e esquecer
as ofensas que outros agregados tenham cometido contra eles, ou seus amigos, ou
parentes. A meditao de metta o processo verdadeiro que genuinamente
desenvolve as nossas nobres qualidades, que podem promover a paz e a felicidade.
No podemos inculcar amor bondade nas mentes das outras pessoas. Nem as
outras pessoas podem fazer o mesmo conosco. Voc no poder inculcar amor
bondade em mim pela fora se o meu Kamma impedir minha mente de aceit-lo.
Cada um de ns precisa preparar o terreno para que o amor bondade se desenvolva
e cresa dentro da nossa mente.
Voc tambm deve t-lo dentro de si antes que possa ensin-lo aos outros, da
mesma forma como voc no pode ensinar algo para algum se voc no conhecer
o assunto primeiro. Suponha que voc tente ensinar algo para outras pessoas sem
conhecer o assunto. Voc ir passar por tolo. Quanto mais voc conhecer o seu
assunto, melhor ser para ensin-lo aos outros. Da mesma forma, quanto mais
treinada for a sua mente na disciplina do amor bondade, melhor ser para ensin-la
ao mundo como cultiv-la. bvio que voc no precisa esperar at que o seu
aprendizado e treinamento estejam completos para iniciar o seu ensino. Enquanto
pratica o amor bondade voc estar ganhando experincia prtica. Voc no poder
praticar no vazio. Tem que haver outros seres vivos para que voc possa praticar de
forma a ganhar experincia. Portanto, ao mesmo tempo em que voc treina
praticando o amor bondade, estar tambm treinando os outros nessa prtica.
Enquanto ensina voc aprende. Enquanto aprende voc ensina.
At mesmo os Bodisatvas, enquanto se empenham com vigor na prpria salvao,
ajudam o mundo. A sua prtica os auxilia a alcanar a iluminao primeira, para
assim serem capazes de ajudar o mundo a alcanar o mesmo objetivo. Se eles
ensinarem os outros a praticar o amor bondade sem que eles mesmos o pratiquem,
eles no alcanaro a iluminao, nem sero capazes de ajudar os outros a praticar
o amor bondade.
Cada um de ns precisa cultiv-lo por si mesmo e para si mesmo. Voc no pode
cultiv-lo pelos outros. Nem os outros podem cultiv-lo por voc. Se eu prometer
salv-lo praticando o amor bondade sem que voc o pratique, ento somente eu
livrarei a minha mente da m vontade, pois no serei capaz de livrar a sua mente
desse estado negativo. Da mesma forma, se voc cultivar o amor bondade para mim
e eu cultiv-lo para voc, ento, ambos estaremos praticando. Eu no deveria
esperar que voc pratique o amor bondade por mim. Nem voc deveria esperar que

eu o praticasse por voc. Se voc disser, "No pratique o amor bondade que eu o
farei por voc", isso no funciona. No diga "Como posso cultivar amor bondade por
tal pessoa que me odeia?" Se voc odeia quem lhe odeiam, ambos estaro fazendo
o mal. Ao fazer essa pergunta o que voc est dizendo, em outras palavras ,
"Como posso ser bom se os outros so maus?" Ou "Como posso evitar cometer
crimes se os outros cometem crimes?" Voc no pratica amor bondade porque os
outros o cultivam. Voc quer cultiv-lo justamente porque os outros no o cultivam.
Em ltima anlise a prtica do amor bondade depende do desenvolvimento espiritual
e do Kamma da pessoa. As mentes de algumas pessoas possuem um Kamma to
desafortunado que para elas quase impossvel sonhar quanto eficcia do amor
bondade quanto mais pratic-lo, pois o seu Kamma impede que elas vejam o
benefcio do amor bondade. Se voc for ensinar uma classe de alunos ir notar que
o desempenho dos alunos no igual. Mesmo gmeos idnticos possuem
desempenhos distintos. A individualidade a forma de expressar o desenvolvimento
emocional, intelectual, fsico e espiritual condicionado pelo Kamma da pessoa. Nem
mesmo o Buda pode interferir no Kamma de uma pessoa. Ns no somos criados
iguais, nascemos diferentes uns dos outros de acordo com o nosso prprio Kamma
que divide os indivduos com qualidades superiores e inferiores. Se voc praticar um
ato com bom Kamma e desfrutar do seu resultado, eu no serei capaz de roub-lo
ou tom-lo de voc seja pela fora ou por meios amigveis. Se eu praticar o amor
bondade para todos os seres poderei limpar a minha mente da raiva. Assim a prtica
do amor bondade se manifesta no meu comportamento. Comear a prtica do amor
bondade comear a prtica de bom Kamma, pois nenhum bom Kamma pode ser
praticado sem amor bondade. Ao apresentar os Quatro Fundamentos da Ateno
Plena o Buda disse aos meditadores que superassem a cobia e a raiva e o motivo
que durante a prtica da ateno plena o meditador ir encontrar muitos
problemas com ambos, a cobia e a raiva. Com frequncia as pessoas perguntam
"Podemos eliminar a dor, o sofrimento e a raiva das outras pessoas atravs do
cultivo interior de amor bondade?" At mesmo o Buda incapaz de erradicar a dor e
o sofrimento de outras pessoas desejando-lhes a paz e a felicidade. O Buda disse:
"Voc precisa trabalhar a sua prpria salvao. Os Budas apenas ensinam". Como
cada indivduo possui a sua parcela de Kamma, cada um tem que se dedicar para
obter a sua prpria salvao. Se pudssemos eliminar o sofrimento dos outros
desejando que eles se libertem da dor e do sofrimento, ento fazer com que todo o
mundo tivesse paz e felicidade seria muito fcil. Se isso fosse possvel ento da
mesma forma, tambm deveria ser possvel que uma pessoa vingativa destrusse
todos os seus inimigos desejando-lhes: "Que eles sejam feios, que eles sintam
dores, que eles no sejam prsperos, que eles no sejam ricos, que eles no sejam
famosos, que eles no tenham amigos e que eles aps a morte renasam em
estados miserveis de existncia". Na realidade, aqueles que fazem esses tipos de
desejos inbeis que podero ficar feios, com dores, sem prosperidade, sem
riqueza, sem fama, sem amigos e aps a morte podero renascer em um estado
miservel de existncia, porque eles cometem um Kamma ruim com a mente, por

terem um desejo consciente cheio de raiva. Pensamentos ruins tm o poder de fazer

com que os outros se sintam mal e bons pensamentos tm o poder de fazer com
que se sintam bem.
Voc pode se perguntar, "Se no sentido mais fundamental no existem seres, ou em
nenhum sentido algum tipo de eu, ou se existem seres em um sentido condicional e
a minha prtica de amor bondade no elimina a sua dor e sofrimento, devido ao seu
prprio Kamma, porque devo cultivar o amor bondade?" Voc deve se lembrar que,
quando a sua mente est cheia de pensamentos ruins ou pensamentos cheios de
raiva, por exemplo, voc fala de uma forma rude com a linguagem grosseira,
praguejando, difamando e caluniando. Voc fala de forma maldosa. Quando a sua
mente est cheia de dio, tudo que voc v gera dor; tudo que voc ouve gera dor;
tudo que voc cheira gera dor; tudo que voc come faz com que fique enfermo, tudo
que voc toca desagradvel para o corpo; e tudo que voc pensa doloroso. Voc
se torna vingativo. Voc sempre fala mal dos outros, nunca v nada de bom nos
outros. Voc se torna muito crtico. Voc sempre encontra defeitos nos outros. Voc
nunca aprecia as coisas boas que eles fazem. Voc estar enciumado todo o tempo.
Voc se torna muito arrogante, ingrato, malvado, com a mente muito mal
intencionada. Voc sempre pensa em causar dano aos outros. Voc se delicia em
ver os outros sofrerem, com problemas, com dificuldades. Voc fica muito feliz em
ver os outros fracassarem na vida. Assim o seu comportamento ultraja as pessoas.
Facilmente voc faz com que as outras pessoas se sintam mal. O seu
comportamento ser muito desagradvel para as outras pessoas. Todos que
estiverem ao seu redor sentiro nojo em ter que trabalhar com voc. Elas ficaro
com dor de estmago e dor de cabea. Elas ficaro muito nervosas por estarem
prximas de voc. assim que os seus pensamentos inbeis afetam as outras
pessoas.
Por outro lado se a sua mente estiver plena com amor bondade, voc ir falar de
forma gentil, bondosa e amigvel. Tudo que voc ver ser motivo para alegria; tudo
que voc ouvir ser agradvel. A sua comida ter um sabor melhor. Tudo que voc
tocar far com que fique satisfeito. Tudo que voc cheirar ser agradvel. Tudo que
voc pensar ser muito agradvel e tranquilo. Voc no medir esforos para ajudar
as outras pessoas. Voc se tornar bastante compreensivo e circunspecto. Voc
ter muita pacincia. Voc se tornar muito amoldvel. Voc sempre dir a verdade.
Voc sempre ir procurar agradar aos outros. Voc estar preparado para esquecer
o mal que lhe fizeram e perdoar as pessoas. Voc sempre estar relaxado. Voc no
ter um riso falso e desnecessrio, mas um sorriso amigvel. Assim as pessoas iro
amar trabalhar com voc. Elas se sentiro confortveis em sua companhia. As suas
mentes tambm se tornaro suaves e gentis em relao a voc. Elas protegero
voc. Elas no falaro mal de voc pelas suas costas, mas, sim, bem. O seu nvel
de produtividade aumentar. A sua reputao aumentar.
Alm disso, voc poder perguntar "Qual o proveito de praticar o amor bondade
para com todos os seres dizendo: Todos os seres vivos que existem, fracos ou

fortes, sem exceo, compridos, grandes, mdios, curtos, sutis, grosseiros, visveis
e invisveis, prximos e distantes, nascidos e por nascer: que todos os seres tenham
os coraes plenos de bem-aventurana!'
Porque se deveria desejar, Que ningum engane ou despreze outrem, em nenhum
lugar, ou devido raiva ou inimizade deseje que algum sofra. Tal qual uma me,
colocando em risco a prpria vida, ama e protege o seu filho, o seu nico filho, da
mesma forma, abraando todos os seres, cultive um corao sem limites. Porque
algum deveria Com amor bondade para todo o universo, cultive um corao sem
limites: acima, abaixo e em toda a volta, desobstrudo, livre da raiva e da inimizade.
Quer seja parado, andando, sentado, ou deitado, sempre que estiver desperto,
cultive essa ateno plena?
Algumas vezes, tambm, as pessoas se perguntam como podemos desejar para os
nossos inimigos "Que os meus inimigos possam estar bem, felizes e tranqilos. Que
nenhum mal lhes acontea; que eles no enfrentem nenhuma dificuldade; que eles
no enfrentem nenhum problema; que eles sejam sempre bem sucedidos. Que eles
tambm tenham pacincia, coragem, compreenso e determinao para enfrentar e
superar as inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida?.
Precisamos lembrar que praticamos amor bondade para a purificao das nossas
prprias mentes, da mesma forma que praticamos a meditao para alcanar a
iluminao. Ao desenvolver amor bondade interiormente poderei me comportar de
maneira mais amigvel, sem preferncias, preconceitos, discriminao ou dio. O
meu nobre comportamento permite que eu auxilie os demais seres condicionados,
da forma mais prtica, para reduzir a sua dor e o seu sofrimento. So as pessoas
compassivas que se comportam de forma suave e gentil para fazer com que as
pessoas ao seu redor se sintam confortveis.
Compaixo a manifestao do amor bondade em ao, pois quem no possui
amor bondade incapaz de ajudar os outros. Comportamento nobre significa portarse da forma mais cordial e amigvel possvel. O comportamento inclui os
pensamentos, linguagem e aes corporais. Se houver contradies nessa forma
trplice de expressar o nosso comportamento, ento existe algo de errado nele. O
comportamento contraditrio no pode ser um comportamento nobre. Se algum
fala de amor bondade, mas se comporta de uma forma grosseira, ele/ela hipcrita
no honesto/a.
Por outro lado, falando em termos pragmticos, muito melhor cultivar o nobre
pensamento, "Que todos os seres sejam felizes" do que o pensamento "Eu o odeio".
O pensamento nobre ir definitivamente encontrar a sua expresso no nosso nobre
comportamento e o nosso pensamento maldoso ir encontrar a sua expresso no
mau comportamento.
Precisamos lembrar que os nossos pensamentos so transformados em linguagem
e ao de modo a alcanar o resultado esperado. A inteno ou pensamento

traduzido em ao capaz de produzir um hormnio positivo no nosso crebro.

Esse hormnio positivo age como um nutriente que alimenta e fortifica os nossos
nervos. Quando os nossos nervos so estimulados com esse hormnio positivo eles
se fortalecem. Esse hormnio positivo ser tambm transportado atravs do nosso
corpo pela circulao sangunea, fazendo com que as nossas clulas sejam
saudveis. Os nervos e clulas saudveis fazem com que o nosso corpo e mente
sejam fortes e saudveis.
Devemos sempre falar e fazer as coisas com ateno plena no amor bondade. Se,
enquanto fala de amor bondade, voc age ou fala de uma forma diametralmente
oposta, voc ser repreendido pelos sbios. Na medida em que a ateno plena no
amor bondade se desenvolve, os nossos pensamentos, palavras e aes se tornam
gentis, agradveis, relevantes, verdadeiros e benficos para ns, bem como para os
demais. Se os nossos pensamentos, palavras ou aes causam dano para ns, para
os outros, ou ambos, ento precisamos nos questionar se realmente estamos
plenamente atentos ao amor bondade.
Em termos prticos, se todos os seus inimigos estivessem bem, felizes e tranqilos,
eles no seriam seus inimigos. Se eles estiverem livres de problemas, dores,
sofrimento, aflies, neuroses, psicoses, paranias, temores, tenses, ansiedades,
etc., eles no sero mais os seus inimigos. A sua soluo prtica para os seus
inimigos auxili-los a superar os problemas deles, de forma que voc possa viver
em paz e feliz. Na verdade, se voc pudesse, voc deveria preencher as mentes de
todos os seus inimigos com amor bondade e fazer com que todos eles realizem
Nibbana, assim voc poderia viver em paz e feliz. Quanto mais neuroses, psicoses,
temores, tenses, ansiedades, etc. eles tiverem, tanto mais problemas, dores e
sofrimento eles podero causar ao mundo. Se voc conseguir converter uma pessoa
m e cruel em uma pessoa pura e santa ento voc ter realizado um milagre que o
Buda nos permitiu realizar. Cultivemos a sabedoria e o amor bondade nas nossas
mentes para converter as mentes ms em mentes santas.

Por Vivir com plenitud las crisis. Autor: KABAT-ZINN, JON - pgina 230