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ZERZAN, J. O Futuro Primitivo
ZERZAN, J. O Futuro Primitivo
John Zerzan
Esta obra foi digitalizada, formatada, revisada e liberta das excludentes convenes
mercantis pelo Coletivo Sabotagem. Ela no possui direitos autorais pode e deve ser
reproduzida no todo ou em parte, alm de ser liberada a sua distribuio, preservando
seu contedo e o nome do autor.
Sobre o Autor
Futuro Primitivo
A diviso do trabalho, que tanto contribuiu para nos submergir na crise
global de nosso tempo, atua cotidianamente para impedir-nos de compreender a
origem do horror atual. Mary Lecron Foster (1990) e outros acadmicos afirmam,
com muito eufemismo, que, hoje em dia, a antropologia est "ameaada por uma
fragmentao grave e destrutiva". A voz de Shanks e Tilley (1987) faz eco de um
problema similar "o objetivo da arqueologia no somente interpretar o passado,
seno transformar a maneira em como interpretado em benefcio da
reconstruo social atual". Evidentemente, as cincias sociais, por si mesmas,
limitam a perspectiva e a profundidade da viso necessria que permitiriam uma
reconstruo como esta. Em termos das origens e do desenvolvimento da
humanidade, o leque de disciplinas e sub-disciplinas cada dia mais ramificado antropologia, arqueologia, paleontologia, etno l o g i a , paleobotnica, e t n o antropologia, etc., etc. refletem a restrio, o efeito mutilador que a civilizao
personificou desde o seu comeo.
A literatura especializada pode, apesar de tudo, proporcionar uma idia
altamente aprecivel, com a condio de abord-la com mtodo e conscincia
apropriada, com a condio de deter a deciso de ultrapassar seus limites. De fato
as deficincias no pensamento ortodoxo correspondem s exigncias de uma
sociedade cada vez mais frustrante. A insatisfao com a vida contempornea se
transforma em desconfiana frente s mentiras oficiais que servem para justificar
estas condies de existncia: esta desconfiana permite assim mesmo esboar
um quadro mais fiel do
desenvolvimento da humanidade.
Explicou-se
"homem das cavernas" e Neanderthal" para nos lembrar onde estaramos sem a
religio, o Estado e os trabalhos forados.
Porm, esta viso ideolgica de nosso passado foi radicalmente modificada
no curso das ltimas dcadas graas ao trabalho de universitrios como Richard
Lee e Marshall Sahlins. Tm-se assistido a uma mudana quase completa na
ortodoxia antropolgica de importantes conseqncias. Admite-se a partir de
agora que antes da domesticao, antes da inveno da agricultura, a existncia
humana passava essencialmente no cio, que descansava na intimidade com a
natureza, sobre uma sabedoria sensual, fonte de igualdade entre sexos e de boa
sade corporal. Isso foi nossa natureza humana, por durante aproximadamente
dois milhes de anos, antes de nossa submisso aos sacerdotes, reis e patres.
Recentemente se fez outra revelao surpreendente, ligada primeira e
dando-lhe outra amplitude, que mostra quem fomos e o que ns poderamos ser.
O principal motivo de rejeio s novas descries da vida dos caadores recolhedores consiste, em considerar este modo de vida com condescncia, como
o mximo a que podia chegar a espcie nos primeiros estgios de sua evoluo.
Assim, os que ainda propagam esta viso consideram que teria um longo perodo
de graa e de existncia pacfica, mas dizem que os humanos simplesmente no
tinham a capacidade mental para mudar sua simplicidade por complexidade social
e realizao tecnolgica.
Em um golpe fundamental civilizao, agora aprendemos que no s foi a
vida das pessoas uma vez, e para to muito tempo, um estado que no sabia a
alienao ou a dominao, mas como as investigaes desde os anos 80 por
arquelogos John Fowlett, Thomas Wynn, e os outros mostraram, aqueles seres
humanos possuram uma inteligncia pelo menos igual a nossa prpria. A antiga
tese da "ignorncia" foi apagada de uma vez, e ns contemplamos nossas origens
com uma luz nova.
Com a finalidade de colocar a questo de nossa capacidade mental em seu
contexto, til rever as diversas interpretaes (com freqncia carregadas de
ideologia) das origens e do desenvolvimento da humanidade. Robert Ardrey
(1961,1976) pinta um quadro patriarcal e sanguinrio da pr-histria, como fizeram
num grau ligeiramente menor, Desmond Morris e Lionel Tiger. Na mesma direo,
Sigmund Freud e Konrad Lorenz descreveram a depravao inata da espcie,
contribuindo assim com uma pedra no edifcio da aceitao da hierarquia e do
poder no presente.
Felizmente, um panorama muito mais plausvel acabou por emergir,
correspondendo a um conhecimento geral da vida paleoltica. O compartilhar e
repartir os alimentos foram finalmente considerados como um aspecto importante
na vida das primeiras sociedades humanas (i.e. Washburn and DeVore, 1961).
Jane Goodall (1971) e Richard Leakey (1978), entre outros, chegaram concluso
que isso foi um dos elementos chave no acesso ao estgio de Homo ao menos h
dois milhes de anos. Esta teoria avanada nos incios dos anos 70 por Linton,
Zihiman, Tanner e Isaac, da tese de cooperao, acabou por ser a dominante. Um
dos elementos convincentes a favor da tese da cooperao, contra a da violncia
generalizada e da dominao dos machos, a da diminuio, j nos primeiros
estgios da evoluo, da diferena de tamanho e peso entre machos e fmeas. O
d i m o r f i s m o s e x u a l e r a i n i c i a l m e n t e m uito pronunciado, incluindo tais
caractersticas como caninos proeminentes ou "dentes de combate" entre os
machos e caninos muito menores entre as fmeas. O desaparecimento dos
grandes caninos entre os machos aponta a tese segundo a qual a fmea da
espcie operou uma seleo a favor dos machos sociveis, que compartilhavam
mais. A maior parte dos smios atuais, na ausncia da capacidade da fmea de
escolha, tm os caninos significantemente mais longos e grossos entre os machos
que entre as fmeas. (Zihiman 1981, Tanner 1981).
A diviso sexual do trabalho outra questo fundamental nos princpios da
humanidade, aceita quase sem discusso e inclusive expressada pela ordem
mesmo da expresso caadores recolhedores. Atualmente se admite que a coleta
de alimentos vegetais, que durante muito tempo se considerou um domnio
exclusivo das mulheres e de importncia secundria frente caa,
supervalorizada como atividade masculina, constitua a principal fonte de
alimentos (Johansen e Shreeave 1989). Sendo assim, as mulheres no
dependiam, de maneira significativa dos homens para se alimentar (Hamilton
Provavelmente uma referencia a teoria de Thomas Hobbes (1588-1679), que postulava que o
homem era bestial por natureza. Sua frase mais famosa o homem e o lobo do homem
exprime o que Hobbes acreditava ser a natureza humana uma guerra de todos contra todos. Na
obra O Leviata, Hobbes argumenta que, para viver em paz, os homens tem de fazer um pacto
social, abandonando a liberdade natural e delegando todo o poder ao Estado Absolutista o
Leviata. (N.T.)
moderno de outro". Igualmente, Foley (1989) faz notar que "as distines
anatmicas entre Homo erectus e Homo sapiens no so grandes". Jelinek (1978)
de modo plano declara que "no ha razo, anatmica ou cultural" para separar
erectus e sapiens em duas espcies, e conclui (1980) que s os humanos desde o
paleoltico mdio, pelo menos, "podem considerar-se como Homo sapiens". O
formidvel retrocesso no passado na datao da apario da inteligncia, da qual
falaremos mais adiante, tem-se de ver desde a confuso atual sobre o tema das
espcies, medida que o modelo evolucionista praticamente dominante chega a
seus limites.
Mas a controvrsia sobre a classificao das espcies no nos interessa
mais do que em relao com o conhecimento da maneira de viver de nossos
antepassados. Apesar do carter mnimo que se pode esperar encontrar depois
de milhares de anos, podemos vislumbrar um pouco a textura daquela vida e dos
aspectos, com freqncia elegantes, que precederam diviso do trabalho. O "kit
de ferramentas" da regio da Garganta de Olduva, famoso feito dos Leakeys,
contm "ao menos seis tipos de instrumentos claramente identificveis que se
remontam a 1,7 milhes de anos aproximadamente (M. Leakey, 1978). ali onde
aparece o machado acheliano2 com sua grande beleza simtrica, que foi utilizado
durante um milho de anos. Com sua forma de lagrima, e possudo de um
equilbrio notvel, exala graa e facilidade de uso, de uma era anterior a
simbolizao. Isaac (1986) observou que "as necessidades de ferramentas afiadas
podem ser satisfeitas pelas diversas formas geradas a partir do modelo "Oldowan"
de pedra talhada", e se pergunta como se pde pensar que quanto mais
complexo mais adaptado". Nesta poca longnqua, segundo sinais de corte sobre
ossadas, os homens se serviam dos tendes e peles arrancadas dos cadveres
de animais para confeccionar cordas, sacos e tapetes (Gowlett 1984). Outros
elementos fazem pensar que as peles serviam para cobrir as paredes das
cavernas e de assentos na gruta, e camas de alga marinha (Butzer 1970).
A Tradio Acheulean um Velho Mundo Mais Baixo da cultura Paleoltica, datada de h 1.4
milhes de anos a h 100,000 anos. Caracterizado por uma assemblia de instrumentos de pedra
dominados por machados, a tradio Acheulean originou-se na frica, assim como na Garganta de
Olduvai.
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Um modo de vida comum a toda a humanidade at h cerca de 10.000 anos, no tempo em que
os seres humanos ainda no domesticavam os animais nem semeavam cereais. Uma poca em
que dependamos diretamente da natureza para sobreviver.
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conscincia de oposies para sua resoluo. Ento, de onde vem esta ausncia
de ordem, dos conflitos ou das "oposies"? A literatura sobre o Paleoltico no
contm quase nada que lida com esta pergunta essencial, entre milhares de
monografias em caractersticas especficas. Uma hiptese razovel, na minha
opinio, que a diviso do trabalho, despercebido por causa do seu passo
glacialmente lento, e no suficientemente entendido por causa da sua novidade,
comeou a causar pequenas fissuras na comunidade humana e prticas
insalubres com relao natureza. No final do paleoltico superior, faz 15.000
anos, comea a se observar no Oriente Mdio uma coleta especializada de
plantas, e uma caa tambm mais especializada, observou Gowlett (1984). A
apario repentina de atividades simblicas (por exemplo, rituais e artes) no
Paleoltico superior inegvel, para os arquelogos uma das "grandes surpresas"
(Binford 1972b) da pr-histria, dada sua ausncia no Paleoltico mdio. Mas os
efeitos da diviso do trabalho e a especializao fizeram sentir sua presena
enquanto ruptura da totalidade da ordem natural - uma ruptura que necessria
explicar. O que surpreendente que essa transio para a civilizao possa
ainda ser vista como benigna. Foster (1990) parece fazer-lhe apologia quando
conclui que "o mundo simblico se revelou como extraordinariamente adaptativo.
Seno, como Homo sapiens pde chegar a ser materialmente o senhor do
mundo?". Ele est exatamente correto, como se podem ver em "a manipulao
dos smbolos, a essncia da cultura", mas ele parece esquecer que esta
adaptao conseguiu iniciar a separao do homem e a natureza, bem como a
destruio progressiva desta, at a terrvel amplitude atual destes dois fenmenos.
Parece razovel afirmar que o mundo simblico nasceu com a formulao
da linguagem, a qual pareceu de uma maneira ou outra a partir da "matriz de
comunicao no verbal estendida" (Tanner and Zihiman 1976) e do contato caraa-cara. No h consenso sobre o perodo de apario da linguagem, mas no
existe nenhuma prova de sua existncia antes da exploso cultural no final do
Paleoltico superior (Dibble 1984, 1989). A linguagem parece ter operado como um
agente inibidor, como meio de submeter a vida a um controle maior (Mumford
1972), de pr entraves s ondas de sensaes s que o indivduo pr-moderno
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A palavra pigmeu de origem grega e significa trs cvados, ou seja, 1,35m, referindo-se
altura dos mesmos. Nos grupos menos miscigenados, a altura mdia das mulheres exatamente
1,35m enquanto dos homens 1,45m. So conhecidos tradicionalmente como hospitaleiros e
alegres. A primeira meno histrica dos Pigmeus, se encontra em documentos egpcios da IV
Dinastia, poca do Fara Neferkara, cerca de 2.500 anos antes de Cristo, quando uma expedio
de egpcios fez contados com Pigmeus Mbuti, descrevendo-os como "habitantes da selva" e
"danarinos de Deus".
Hoje cerca de 85.000 bosqumanos vivem beira da extino cultural. A maior parte reside nas
regies mais distantes do deserto do Kalahari, no Botswana, na Nambia, na frica do Sul, em
Angola e na Zmbia. So um dos povos aborgines mais intensamente estudados do planeta. Este
interesse reforado pela idia de que o bosqumano um dos ltimos elos que nos une antiga
existncia de caadores-coletores. Desde h algum tempo que os bosqumanos deixaram de viver
como caadores-coletores, em total isolamento. Uma das vantagens principais dos bosqumanos
em relao a outras sociedades humanas era a sua capacidade para sobreviverem sem gua de
superfcie.
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Lee 1976). Tanto os San do Kalahari como os Hazda da frica Oriental, onde a
caa mais abundante do que no Kalahari, dependem da coleta em 80% de sua
alimentao (Tanaka 1980). O ramo Kung dos San6 coleta mais de uma centena
de vegetais diferentes (Thomas 1968) e no apresentam nenhuma carncia
alimentcia (Truswell e Hansen 1976). Isto se assemelha a dieta saudvel e
variada dos coletores australianos (Fisher 1982, Flood 1983). A dieta geral dos
caadores coletores melhor do que dos agricultores, a desnutrio muito rara e
seu estado geral de sade geralmente superior, com menos doenas crnicas
(Lee and Devore, Ackerman 1990).
Laure Van der Post (1958) se maravilhava ante a exuberncia do riso dos
San, uma gargalhada que sai "do centro do ventre, um riso que no se ouve nunca
entre civilizados". Ele julga que um sinal de grande vigor e de uma clareza de
sentidos que se resiste ainda aos assaltos da civilizao. Truswell e Hansen
(1976) poderiam dizer a mesma coisa de outra pessoa dos San, que tinha
sobrevivido a um combate, desarmado, contra um leopardo; ainda que ferido, ele
tinha conseguido ferir tambm ao animal com as mos nuas.
Os habitantes das ilhas Andaman 7, a o o este de Tailndia, no se
submetem a nenhum lder, ignoram toda representao simblica e no criam
nenhum tipo de animal domstico. Observou-se igualmente entre eles a ausncia
de agressividade, a violncia, e a doena; suas feridas curam com uma rapidez
surpreendente, e a sua vista e a audio so particularmente agudas. Diz-se que
declinaram desde a invaso dos europeus em meados do sculo XIX, mas
apresentam ainda traos fsicos extraordinrios, como uma imunidade natural
malria, uma pele elstica o suficiente para excluir marcas de estiramento psparto e a rugosidade que associamos com o envelhecimento, e uma fora 'incrvel'
de dentes: Cipriani (1966) relata ter visto garotos de 10 a 15 anos dobrando
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A populao Kung! fica localizada em reas isoladas da Botswana, a Angola, e a Nambia. Eles
tratam-se como o Zhun/twasi, "a verdadeira gente. Os Kung! so caadores coletores adaptados
ao seu ambiente semi-rido. Renem razes, bagas, frutos e sementes que eles encontram do
deserto. Tanto as mulheres como os homens possuem um conhecimento notvel de diversos tipos
de comida comestvel disponvel, e das propriedades medicinais e txicas de diferentes espcies.
Os habitantes das Ilhas Andaman so conhecidos como Negritos. O termo para este povo em
lngua malaia orang asli, que significa povo original.
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cobra de capelo listrada ou a Amarlis sonhadora, para citar s alguns dos seres
entre os quais eles se moveram". Parece quase banal comentar que com
freqncia se fica um surpreso ante a habilidade dos caadores-coletores para
seguir uma pista desafiando toda explicao racional (Lee 1979).
Rohrlich-Leavitt (1976) notou que "os dados dos que dispomos mostram
que geralmente os caadores-coletores no procuram delimitar um territrio
prprio e bilocal8; rejeitam agresso coletiva e recusam a competio; repartem
livremente os recursos; apreciam o igualitarismo e a autonomia pessoal no quadro
da cooperao de grupo e so indulgentes e carinhosos com as crianas".
Dezenas de estudos fazem da partilha e do igualitarismo o carter distintivo destes
grupos (Marshall 1961 and 1976, Sahlins 1968, Pilbeam 1972, Damas 1972,
Diamond 1974, Lafitau 1974, Tanaka 1976 and 1980, Wiessner 1977, Morris 1982,
Riches 1982, Smith 1988, Mithen 1990). Lee (1982) tem falado "da universalidade
da distribuio entre os caadores-coletores", igualmente, no trabalho de Marshall
de 1961, v-se uma "tica de generosidade e de humanidade" demonstrando uma
forte tendncia igualitria entre os caadores-coletores. Tanaka fornece um
exemplo tpico: "a caracterstica do carter mais apreciado a generosidade, e o
mais desprezado o egosmo e mesquinhez".
Baer enumerou que "o igualitarismo e o sentido democrtico, a autonomia
pessoal e a individualizao, o sentido protetor" como as virtudes principais dos
no civilizados; e Lee fala "de uma averso absoluta pelas distines hierrquicas
entre os povos caadores-coletores do mundo inteiro". Leacock e Lee (1982)
frisam que "toda presuno de autoridade" no seio do grupo "provoca brigas e
raiva entre os Kung!, como foi observado tambm entre os Mbuti (Turnbull 1962),
os Hazda (Woodburn 1980) e os montanheses de Montagnais-Naskapi (Thwaites
1906), entre outros. "At o pai de uma famlia espalhada no pode dizer a seus
filhos e filhas o que tem de fazer. A maioria dos indivduos parecem atuar sobre
suas prprias regras internas", escreve Lee (1972) sobre os Kung! de Botswana.
Ingold (1987) julga que "a maior parte das sociedades de caadores-coletores,
do um valor supremo ao principio de autonomia individual", equivalente a
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A Ilha Melville est na costa da Arnhem Land, Territrio do Norte, Austrlia. Com 5,786 km
somente uma das 100 maiores ilhas no mundo, e a segunda ilha maior da Austrlia, depois da
Tasmnia. Tambm conhecida na lngua Tiwi como Yermalner. Em conjunto, a Ilha Melville e a
Ilha Bathurst so conhecidos como as Ilhas Tiwi. A ilha foi encontrada pelo navegador holands,
Abel Tasman, que fez o mapa do seu litoral em 1644. Os Tiwi ainda chamam este lugar de
Pularumpi (ou Pirlangimpi), que significa "rvores de tamarindo", que forneciam as sementes que
trariam com eles para comida. Embora o povo Tiwi de Bathurst e Melville tenha sido influenciado
pela Igreja Catlica desde a chegada dos missionrios em 1911, eles guardaram muitos aspectos
da sua cultura tradicional, especialmente a sua arte e danas de cl e ofcios.
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Hoje as Filipinas passa por uma crise. Acusada de fraude eleitoral a presidenta Gloria
Macapagal Arroyo, catlica declarada, se uniu a guerra contra o terrorismo dos EUA e desde
ento as Filipinas se converteu num estado de guerra no declarada que esta sendo direcionada
aos agricultores, sindicalistas, dissidentes polticos progressistas, ativistas, feministas etc. Desde
2001 centenas de assassinatos e desaparecimentos aconteceram no pas. Entre as vitimas se
incluem membros da associao nacional de agricultores, Kilusang Magbubukid ng Pilipinas
(KMP), assim como lderes campesinos pertencentes s minorias indgenas Igorot, Agta e Moro
que lutam em defesa de suas terras. (http://www.amauta.inf.br/index.php?option=com_content
&task=view&id=1238&Itemid=30 leia mais)
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O Zuni ou Ashiwi so uma tribo americana indgena, um dos povos Pueblo, no Rio Zuni, um
tributrio do Pequeno Rio de Colorado, no Novo Mxico ocidental. O Zuni tem uma populao de
aproximadamente 12,000, com mais de 80 % que so Americanos Indgenas, com 43.0 % da
populao abaixo da linha de pobreza como definido pelos padres de rendimento de Estados
Unidos. Contudo, muitas das pessoas no consideram o seu rendimento baixo e o estilo de vida
dos Zuni como pobreza.
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Os primeiros exploradores trataram esses como esquims como esquims "de Cobre (Cooper)
porque as reservas de cobre nativas estiveram presentes no territrio que eles ocuparam. Os
nativos usaram o cobre para instrumentos e comrcio. Alm de habitar a Ilha de Victoria, os
esquims Cooper tambm vivem na regio de Golfo Coronation.
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Z: A constatao muitas vezes feita de maneira que haja uma suave mudana
gradual entre o uso de simples instrumentos e o mundo atual de alta-tecnologia,
de que no h distino qualitativa que possa ser feita em qualquer momento ao
longo dessa linha de desenvolvimento, sem um lugar para desenhar uma linha
separando o positivo do negativo. Mas minha hiptese sobre o trabalho a que a
diviso do processo produtivo marca o momento dessa separao, com
conseqncias terrveis que desdobram-se de maneira acelerada ou cumulativa. A
especializao divide e estreita o individuo, instaura a hierarquia, e cria a
dependncia e trabalha contra a autonomia. Especializao que tambm
impulsiona o industrialismo e desde j conduz diretamente para a crise ecolgica.
Ferramentas ou papis que envolvem a diviso do trabalho engendram pessoas
divididas e dividem a sociedade.
Q: Que exemplos o passado oferece a ns, pessoas que renunciaram um
dado nvel de tecnologia em favor de um estilo de vida mais holstico e
natural?
Z: Um exemplo Norte Americano de pessoas que renunciaram a uma existncia
tecnicista e domesticada, a do colonizador que, partiu para Croatan.
(Referencia aos colonizadores que habitaram a primeira colnia Inglesa em
Roanoke, que abandonaram para viver com uma tribo indgena local. Eles
deixaram a inscrio fomos para Croatan, referindo-s e t r i b o J . F )
Evidentemente muito poucos Europeus abandonaram os postos avanados
civilizados nos sculos 17 e 18 e se uniram as diversas comunidades Nativo
Americanas.
Q: Seus escritos parecem sugerir uma Era Dourada para humanidade
durante muito ou todo o perodo Paleoltico. Ainda assim, eu no sinto que
suas idias so contingentes sobre a idia de um den no passado, no mais
literal e extremo sentido. A vida um dia pode ter sido muito mais imediata e
satisfatria, mas devem ter existido algumas falhas em algum momento para
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nos trazer ao presente. Eu estou curioso sobre em que grau voc se sente
anexado idia de uma utopia passada (a qual claramente impossvel de
provar completamente), como sendo oposta aplicao de conceitos teis
do passado sobre a base de valores presentes.
Z: Eu penso que voc esteja certo ao sugerir que nos devamos evitar a
idealizao da pr-histria, de recusar sugeri-la como um estado de perfeio. De
outro ponto de vista, a vida de caador-coletor parece ter sido marcada, em geral,
pela mais longa e mais bem sucedida adaptao natureza jamais alcanada
pelos seres humanos, um alto grau de semelhana entre gnero, a absteno da
violncia organizada, tempo livre significante, direitos iguais na diviso dos
princpios, e uma sade livre de doenas. Desta maneira me parece instrutivo e
inspirador, mesmo se imperfeito e talvez nunca totalmente conhecido para ns.
Q: Umas das questes mais frequentemente perguntadas em relao ao
primitivismo, se seus adeptos procuram um retorno literal para os estilos
de vida primitivos, ou se simplesmente esto escavando o passado a
procura de conceitos teis.
Z: ( Panfleto anarquista de Detroit) Quinto Estado, em sua crtica parcial a
civilizao, tem longamente insistido que um retorno a um estado de no civilizao no o que eles vem como algo que seja possvel ou desejvel. Eu
no estou convencido de que um retorno real deva ser descartado. Se no um
retorno literal, ento o que? Isto , eu vejo isso como uma questo aberta.
Q: Bem, vamos assumir por agora que um retorno literal a um estado
primitivo desejvel. Seus escritos foram at o momento uma crtica a arte,
nmeros, at mesmo a linguagem. Como voc visualizaria um mundo,
digamos, sem linguagem?
Z: Pensar em um mundo sem linguagem requer um enorme salto especulativo. De
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Adeptos do Ludismo, movimento do sculo XVIII que se levantou contra o automatismo gerado
pelo surgimento das mquinas nas manufaturas. U m de seus supostos lideres foi Ned Ludd,
personagem controverso de origem desconhecida.
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No ano de 1995 veio a pblico o ensaio de "A sociedade industrial e o seu futuro", no qual
Kaczynski danava a moderna tecnologia em bloco. A frase inicial j dizia tudo: "A Revoluo
Industrial e suas conseqncias foram um desastre para a raa humana".
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Bill Finnegan, Jornalista que publicou artigos sobre o Unabomber no Jornal New Yorker.
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Earth First! - Grupo de "ecologia profunda" que luta contra os impactos ambientais da sociedade
capitalistas. H muitos grupos do Earth First ao redor do mundo e em diversas cidades do EUA.
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A Federao Revolucionria Anarquista Amor e dio (Love and Rage), foi uma rede anarquista
que era ativa nos EUA, durante a dcada de 90. Devido pontos de vista divergentes, em 1998 a
Federao formalmente se dissolveu. Federao Guerra de Classe organizao que possui suas
origens na Esccia e posteriormente se dissemina e expande-se na Inglaterra aps o congresso
nacional organizado em Manchester, 1986, baseava-se em um poltica classista e combativa para
determinao de seus atos. Famosa por sua crtica anti-pacifista, dissolve-se em 1997, devido a
rachas internos.
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