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Anabela Gradim
Manual de Semitica
UBI PORTUGAL
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2004/2005
ndice
I
Prolegmena
Semitica e comunicao
1.1 Sinais e signos. Aproximao aos
conceitos de signo e de semitica. . . . . . . .
1.1.1 Os sinais chamados sinais . . . . . . .
1.1.2 As palavras como sinais. . . . . . . . .
1.1.3 Tudo pode ser sinal. . . . . . . . . . .
1.1.4 Sinais e signos e a sua cincia. . . . . .
1.2 A semitica e os modelos de
comunicao . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.3 Tipos e classificaes de signos . . . . . . . . .
1.3.1 Tipos de signos . . . . . . . . . . . . .
1.3.2 Princpios de classificao e taxinomia.
II
3
.
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9
9
12
14
15
.
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16
20
20
21
Histria da semitica
2.1 Os Antigos: gregos e os esticos. Galeno. . . . .
2.2 Os Medievais: Agostinho, Bacon, Hispano, Fonseca e Joao de S. Toms . . . . . . . . . . . . . .
2.3 Os Modernos: Locke, Condillac, Lambert, Kant,
e Humboldt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
25
25
Sistemtica
A semiose e a diviso da semitica
31
48
59
61
4
4
III
7
Semitica Geral
As propriedades sintcticas do signo
4.1 Signos simples e signos complexos . . . . . . . .
4.2 Os elementos sgnicos ou as unidades mnimas.
Para uma teoria dos elementos. . . . . . . . . . .
4.3 Sistema e estrutura. Relaes sintagmticas e paradigmticas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.4 A combinao dos signos. Regras de formao e
de transformao. . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.5 A sintctica, a gramtica e a lgica . . . . . . .
65
65
81
81
86
91
67
72
77
79
93
97
Complementos
119
Mtodos e anlises
121
7.1 O mtodo pragmatista . . . . . . . . . . . . . . 121
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NDICE
7.2
7.3
8
IV
9
5
As anlises de Roland Barthes . . . . . . . . . . 125
O quadrado semitico de Greimas . . . . . . . . 126
Os campos da semitica
8.1 A comunicao no verbal . . . . . . . . . . . .
8.2 A zoosemitica . . . . . . . . . . . . . . . . . .
8.3 A semitica e as artes . . . . . . . . . . . . . .
Suplementos
139
A semitica de Peirce
9.1 Trades e Semitica . . . . . . . . . . . . . . . .
9.1.1 O funcionamento tridico do signo peirceano . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9.1.2 As categorias e os diversos tipos de signo
.
.
.
.
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131
132
135
141
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155
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167
169
181
185
189
193
197
197
199
201
204
208
211
212
214
Parte I
Prolegmena
Captulo 1
Semitica e comunicao
1.1
1.1.1
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Semitica Geral
Semitica e comunicao
11
diferentes entre si, mas a sua funo a mesma: assinalar. Os sinais de trnsito tm significados diferentes consoante a sua forma
(configurao geomtrica, cor e elementos que o compem); h
sinais de limite de velocidade, de sentido nico, de prioridade, de
aviso, etc. A pergunta que se coloca sobre a provenincia do
significado e a que se responde com o cdigo da estrada. o cdigo que estabelece que este sinal significa isto e aquele significa
aquilo. O significado no automtico, no um dado imediato a
quem olha para o sinal. Os sinais cujo significado determinado
por um cdigo exigem uma aprendizagem do seu significado.
Como os sinais de trnsito h muitos outros sinais. Temos os
gales das fardas militares que significam o posto do portador na
hierarquia militar, temos as insgnias do poder, a coroa e o ceptro do rei, a tiara do Papa, a mitra e o anel do bispo, as fardas
dos polcias, mas tambm uma bengala de cego, os sinais indicativos das casas de banho, os sinais de proibio de fumar, etc.
etc. O que caracteriza todos estes objectos enquanto sinais o
serem artefactos com a finalidade de significarem. Dito de outra maneira, h subjacente a todos eles uma inteno significativa.
Conhecer esses objectos como sinais conhecer o seu significado.
De contrrio perdem toda a dimenso de sinal. Os sinais deste tipo
mais importantes so os sinais lingusticos, mas destes falaremos
frente.
O sinal da cruz distingue-se dos sinais anteriores simplesmente
porque consiste num gesto e no um objecto, mas tem como eles
um significado. Como o sinal da cruz temos os gestos do polcia
sinaleiro, o gesto de pedir boleia, alm de outros, cujo significado
est previamente determinado.
O sinal de pagamento assinala tanto a inteno de compra
como o objecto a comprar e significa o compromisso do comprador a posteriormente pagar o montante em falta. Embora estejamos perante uma situao sgnica mais complexa que a dos sinais de trnsito, no fundo o mesmo processo. Tambm aqui
h uma inteno significativa subjacente e um cdigo que regulamenta este sinal.
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12
Semitica Geral
1.1.2
Que uma palavra possa ser um sinal parece claro. Para designar
esses casos at existe um termo prprio, o termo de senha. No
h dvida que certas palavras ditas em determinadas ocasies, so
sinais no sentido apurado atrs. Essas palavras so consideradas
palavras-chave e o seu significado estabelecido por um cdigo.
Mais difcil conceber que todas as palavras, enquanto palavras,
sejam sinais. Com efeito, quando dizemos alguma coisa no nos
parece que sejam ditadas por qualquer cdigo ou que as nossas
palavras esto por outra coisa que no elas prprias. Isso pode
ocorrer no sentido metafrico, mas no no sentido corrente em
que se usa a linguagem. De tal maneira no visvel a afinidade entre as palavras e os signos, que os gregos apesar de terem
estudado a lngua e de terem pensado sobre os signos nunca relacionaram as duas coisas, nunca conceberam as palavras como
sinais entre outros sinais. Porque uma coisa dizer que uma palavra pode servir de sinal e outra dizer que, por ser palavra, um
signo. Nos casos em que uma palavra serve de sinal, h algo de
artificial por detrs, h uma combinao ou cdigo que determina
o significado dela enquanto sinal. Ora, primeira vista, a lngua
aparece-nos como algo natural ao homem, parece no ter qualquer cdigo subjacente. A descoberta de um cdigo subjacente a
um sinal pressupe um certo distanciamento face a esse sinal, ora
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Semitica e comunicao
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face s palavras esse distanciamento no existe. Estamos mergulhados na linguagem; e mesmo quando pensamos nela e sobre ela
reflectimos, fazemo-lo ainda dentro da linguagem e atravs dela.
Daqui que seja to difcil perceber as palavras como sinais.
A conscincia clara de que as palavras so sinais surge-nos no
contacto com as lnguas estrangeiras. a que nos damos conta de
que as palavras so sons articulados com determinado significado,
e de que os mesmos sons podem ter diferentes significados consoante as lnguas (vejam-se os exemplos de padre e perro em
portugus e em espanhol). Foi em confronto com as lnguas brbaras que os esticos compreenderam que as palavras so tambm
sinais convencionais.
Mas a inteleco de que as palavras so sinais representa como
que uma revoluo da nossa concepo de sinais, e at mais, da
nossa concepo de cincia, de saber, de linguagem, e mesmo do
prprio mundo. uma a noo de sinal alarga-se a tudo o que
expresso, comunicao e pensamento. Porque se poderamos
imaginar um mundo sem sinais, entendidos no sentido restrito de
artefactos cuja funo assinalar, em contrapartida no podemos
imaginar um mundo humano sem linguagem. A noo de sinal,
englobando as palavras, uma noo que vai raiz do ser humano, da sua capacidade de pensar, expressar-se e comunicar.
Por outro lado, percebemos que o mundo humano, o mundo da
linguagem e da cultura, um mundo constitudo de sinais e por
sinais.
Um outro aspecto muito importante da incluso das palavras
no conjunto dos sinais o tremendo impulso que isso significa
para o estudo dos sinais. Desde logo porque o enormssimo corpus de estudos sobre a lngua, acumulado desde os primrdios da
antiguidade clssica, passou tambm a fazer parte dos estudos sobre os sinais. Mas tambm e sobretudo porque a lngua constitui
um sistema de signos que, estando presente, em todas as actividades humanas, extraordinariamente complexo e completo. A
lngua no apenas mais um sistema de sinais entre outros sistemas, ela o sistema de sinais por excelncia, o sistema a que
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Semitica Geral
necessariamente recorremos no s para analisar os outros sistemas, mas tambm para o analisar a ele mesmo. De tal modo
relevante o sistema da lngua que muitas vezes o seu estudo, a lingustica, parece identificar-se com o estudo dos sinais em geral,
a semitica, ou mesmo suplant-lo, em termos de esta ser apenas
um complemento, como que a aplicao das anlises lingusticas
aos outros sistemas de sinais. Esta tendncia sobretudo patente
nas correntes semiticas que tiveram a sua origem precisamente
na lingustica (Saussure, Escola de Paris).
1.1.3
Semitica e comunicao
15
sto por Thomas Sebeok e Umberto Eco que apuraram uma grande
afinidade entre o mtodo do detective e o mtodo abdutivo de
Charles Peirce, um dos fundadores da semitica contempornea.1
1.1.4
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Semitica Geral
1.2
A semitica e os modelos de
comunicao
Sigo a distino e a caracterizao das duas correntes que John Fiske desenvolve em Introduo ao Estudo da Comunicao
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Semitica Geral
1.3
1.3.1
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3. cones so signos em que existe uma semelhana topolgica entre o significante e o significado. Uma pintura, uma
fotografia so cones na medida em que possuem uma semelhana com o objecto pintado ou fotografado. Subtipos
de cones so as imagens, os diagramas e as metforas. Os
diagramas, como os planos de uma casa, tm uma correspondncia topolgica com o seu objecto. As metforas
tm uma semelhana estrutural, de modo que possvel fazer uma transposio de propriedades do significante para
o significado.
4. ndices so signos em que o significante contguo ao significado. Um tipo importante de ndices so os decticos,
as expresses que referem demonstrativamente, como este
aqui, esse a, aquele ali. Os nmeros nas fardas dos
soldados so ndices, assim como um relgio tambm um
ndice do tempo.
5. Smbolos so signos em que, no havendo uma relao de
semelhana ou de contiguidade, h uma relao convencional entre representante e representado. Os emblemas, as
insgnias, os estigmas so smbolos. A relao simblica
intensional, isto , o simbolizado uma classe de objectos
definida por propriedades idnticas.
6. Os nomes so signos convencionais que designam uma classe
extensional de objectos. Enquanto os signos que designam
intensionalmente o fazem mediante uma propriedade comum do objecto, os indivduos que se chamam Joaquim
apenas tm em comum o nome. Aqui no h um atributo
intensional que os caracterize.
1.3.2
Classificar signos, e, dada a natureza relacional do signo, isso significa classificar as relaes sgnicas nos seus diferentes aspecwww.bocc.ubi.pt
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Semitica Geral
tos, um trabalho exigente que os semiticos frequentemente evitam. Contudo, uma vez apurada a diversidade dos signos, imprescindvel proceder sua classificao ou, pelo menos, delinear os
princpios classificatrios. Tal delineamento induz a uma melhor
compreenso da natureza das relaes sgnicas e constitui uma
excelente pedra de toque s definies de signo. Tratar os signos
todos por igual um procedimento arriscado, por ignorar diferenas e, por isso mesmo, entregar arbitrariedade a demarcao do
campo semitico. O af classificatrio de Charles S. Peirce deve
ser entendido como uma busca de rigor na anlise dos processos
semisicos.
Umberto Eco compendia e expe sistematicamente as diversas
classificaes de signos.5 A exposio modelar e vale a pensa
segui-la.
1. Os signos diferenciam-se pela fonte. Os signos que provm do espao sideral so diferentes dos signos emitidos
por animais, que por sua vez so diferentes dos signos humanos.
2. Os signos diferenciam-se pelas inferncias a que do azo.
Esta diferenciao engloba a distino tradicional entre signos artificiais e signos naturais, em que os primeiros so
emitidos conscientemente, com a inteno de comunicar, e
os segundos provm de uma fonte natural. Por vezes, estes
ltimos, designados de indcios, no so considerados signos (Buyssens). O motivo invocado para esta excluso
de que os signos artificiais significam, ao passo que naturais envolvem uma inferncia. Eco inclui na categoria de
signos os signos naturais e para isso recorre definio dos
esticos, de que o signo uma proposio constituda por
uma conexo vlida e reveladora do consequente.
A diferena entre associao (signos artificiais) e inferncia
(signos naturais) pode ser subsumida nas diferentes formas
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Semitica e comunicao
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Semitica Geral
exterior, e outras que significam tambm algo que lhes
prprio e nico.
8. Os signos diferenciam-se pelo tipo de relao pressuposta
com o referente. Temos aqui a conhecida distino peirceana entre ndices, cones e smbolos, e atrs tratados.
9. Os signos diferenciam-se pelo comportamento que estipulam no destinatrio. Esta classificao deve-se sobretudo a
Charles Morris e sua acepo behaviorista da semitica.
Morris faz a distino entre signos identificadores, designadores, apreciadores, prescritores e formadores. Os signos
identificadores so similares aos ndices de Peirce, os designadores so os signos que significam as caractersticas
de uma situao espcio-temporal. Os apreciadores significam algo dotado de um estado preferencial em relao ao
comportamento a ter. Os prescritores comandam um comportamento e, finalmente, os formadores so os signos que,
aparentemente privados de significado, servem para conectores aos signos complexos. Tradicionalmente so conhecidos por sincategoremticos.
10. Os signos diferenciam-se pelas funes do discurso. A classificao mais conhecida neste mbito a de Jakobson que
distingue seis funes da linguagem e que por conseguinte
est na base de seis tipos diferentes de signo. So essas
funes a referencial, em que o signo se refere a qualquer
coisa, a emotiva, em que o signo pretende suscitar um resposta emotiva, ftica, em que o signo visa manter a continuidade da comunicao, a imperativa, em que o signo
transmite uma injuno, a metalingustica, em que os signos servem para designar outros signos e, finalmente, a
esttica, em os signos se usam para suscitar a ateno sobre
o modo como so usados, fora do falar comum.
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Captulo 2
Histria da semitica
2.1
Apesar da semitica ser ainda uma muito jovem cincia, a reflexo sobre o signo e a significao to antiga quanto o pensamento filosfico. Testemunho dessas investigaes o dilogo
platnico Crtilo, que tem precisamente por subttulo Sobre a
justeza natural dos nomes,1 assunto que Scrates, Hermgenes
e Crtilo trataro de investigar. A questo que a se coloca aos
trs personagens muito simples: as palavras nomeiam as coisas
merc de um acordo natural com os entes, ou, pelo contrrio, a
atribuio dos nomes apenas fruto de uma conveno arbitrria?
Hermgenes e Crtilo discutem cerca da justeza e exactido
dos nomes, Crtilo defendendo que estes existem em conformidade com a natureza das coisas; Hermgenes que so resultado
de imposio convencional. Scrates, chamado em pleno debate,
vai tentar aclarar a questo. Hermgenes quem expe primeiramente a sua tese, que Scrates comea metodicamente a destruir,
obrigando-o a reconhecer que h discursos verdadeiros e falsos,
que nomeiam com verdade e com falsidade, e que se tal sucede
1
26
Semitica Geral
com os discursos, ter tambm de suceder com as suas mais pequenas partes, as palavras. Hermgenes bem argumenta com a
diversidade das lnguas, constatando que os gregos das diversas
cidades nomeiam de formas diferentes, o mesmo sucedendo com
os brbaros, e que portanto o nome atribudo coisa num determinado momento o seu nome verdadeiro; mas Scrates habilmente
leva-o a concordar que as coisas e as aces possuem uma certa
realidade independente do homem e uma identidade consigo prprias. Ora enunciar uma espcie de acto, e portanto pode ser
praticado de acordo com a sua natureza prpria, independentemente de quem nomeia, ou no.
A tese da convencionalidade dos nomes fica praticamente desfeita. Estabelecidas pelo legislador, as palavras so formadas
de olhos postos nos objectos, fixando em sons e em slabas o
nome adequado de cada objecto e sendo tal trabalho supervisionado pelo dialctico. Scrates d razo a Crtilo de que h uma
relao natural entre os nomes e as coisas que nomeiam e de que
s quem presta ateno a essa relao pode dar o nome a uma
coisa. Hermgenes porm no est satisfeito; na verdade sente-se
confuso e pede a Scrates alguns exemplos de tais nomes naturais
aos objectos, o que o leva a uma incurso sobre a etimologia de
diversas palavras, e tambm sobre o significado de certos sons ou
letras, para concluir que todos se adequam naturalmente coisa
representada.
Scrates tratar depois de destruir a posio de Crtilo. Por
um lado, sendo a formao dos nomes uma arte, de admitir a
existncia de artistas mais ou menos hbeis, e portanto de nomes
mais ou menos justos; por outro, como o nome imitao de um
objecto, no o prprio objecto, a possibilidade de erro ao nomear
muito real. Depois, o mesmo tipo de anlise etimolgica que
serviu para rebater Hermgenes utilizada por Scrates para mostrar que muitos nomes tm letras que no possuem semelhana
com a coisa representada, e que aqui, no estabelecimento da significao, intervm necessariamente uma certa conveno. Ora
a virtude dos nomes ensinar e instruir, mas aquele que se guia
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Histria da semitica
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Crculo ( eis uma coisa expressa, cujo nome o mesmo que acabo de
pronunciar. Em segundo lugar, a sua definio composta de nomes e verbos:
o que tem as extremidades a uma distncia perfeitamente igual do centro. Tal
a definio do que se chama redondo, circunferncia, crculo. Em terceiro
lugar o desenho que se traa e que se apaga, a forma que se molda no torno e
que se acaba. Mas o crculo em si, com o qual se relacionam todas estas representaes, no prova nada de semelhante, pois outra coisa completamente
diversa. Em quarto lugar, a cincia, a inteligncia, a verdadeira opinio, relativas a estes objectos, constituem uma classe nica e no residem nem em sons
pronunciados, nem em figuras materiais, mas sim nas almas. evidente que
se distinguem, quer do crculo real, quer dos trs modos que referi. Destes elementos a inteligncia que, por afinidade e semelhana, mais se aproxima do
quinto elemento; os outros afastam-se mais. Plato, Cartas, Lisboa: Editorial
Estampa, 1980, pp. 74-75.
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Semitica Geral
ibidem, p. 76.
ibidem, p. 76.
5
ibidem, p. 77.
6
Aristteles, 1946, De linterprtation, trad. de Tricot, J., Bibliothque des
Textes Philosophiques, Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 80.
7
Atente-se na seguinte definio aristotlica sobre a natureza do nome:
Les sons mis par la voix sont les symboles des tats de lme, et les mots
crits les symboles des mots mis par la voix. Et de mme que lcriture nest
pas la mme chez tous les hommes, les mots parls ne sont pas non plus les
mmes, bien que les tats de lme dont ces expressions sont les signes immdiats soient identiques chez tous, comme sont identiques aussi les choses dont
ces tats sont les images. Aristteles, De linterprtation, Paris: Librairie
Philosophique Jean Vrin , 1946, p. 78.
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Histria da semitica
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Semitica Geral
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Histria da semitica
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exige, como ele muito bem nota, tambm uma sintctica, porque os mesmos sintomas acompanham vrias doenas, pelo que
o bom diagnstico passa antes de mais por saber olhar forma
como tais sintomas se conjugam. Por isso sintctica confere um
papel to importante que s um total domnio dela permite passar
com sucesso dimenso semntica dos sintomas. A ordem dos
sintomas, comuns e particulares, interessa tanto ao diagnstico
como ao prognstico, pois tambm neste ltimo caso um mesmo
sintoma verificado no incio ou termo de uma doena significar
de formas diferentes.11
De resto, o mesmo sucede na teraputica. Pela gramtica dos
sinais se pode decidir da adequabilidade de uma terapia, alguns
tratamentos, em geral eficazes, no convindo de forma alguma a
crianas, velhos, ou pacientes muito debilitados.
2.2
- Si quelquun demande ce quun nez aigu, des yeux creux, des batements
aux tempes signifient pour le futur, nous dirons que, sils adviennent dans le
cas dune maladie fortement chronique signifient un dommage lger, mais sils
adviennent au principe, ils signifient un danger de mort trs court terme.
ibidem, p. 107.
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Semitica Geral
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Histria da semitica
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dente,13 os signos no so j vistos como instrumentos de utilidade duvidosa, mas pelo contrrio meio por excelncia de aprendizagem e expresso. Signo continua a ser tudo aquilo que significa, definindo-o Agostinho como qualquer realidade material
(de outra forma no produziria espcies) capaz de apresentar uma
outra realidade distinta de si ao intelecto, estando o signo numa
relao de substituio com a coisa significada.14
Os signos dividem-se depois em naturais e convencionais. Naturais so os que involuntariamente significam, assim como o
fumo sinal de fogo, a pegada sinal do lobo; convencionais os
que foram institudos pelo homem com o fim preciso de representar, e destes, os mais importantes so as palavras. Aqui, nova
diviso. Os signos convencionais podem ainda ser prprios ou
metafricos. Prprios so-no quando denotam as coisas para que
foram institudos; metafricos ou translata quando as coisas que
se denominam com o seu nome servem para significar uma outra
coisa.15
O signo convencional, aquele que interessa a Agostinho no
mbito do De Doctrina, depois objecto de uma segunda e no
menos importante definio: Os signos convencionais so os signos que mutuamente trocam entre si os viventes para manifestar,
na medida do possvel, as moes da alma, como as sensaes e
os pensamentos.16 Todorov acentuou bem a diferena entre estas
duas definies; ela que o leva a considerar Agostinho o autor do primeiro trabalho propriamente semitico, porque ambas
13
Omnis doctrina vel rerum est vel signorum, sed res per signa discuntur.
Agostinho de Hipona, De doctrina cristiana, Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid: La Editorial Catolica, 1969, p. 58.
14
Signum est enim res, praeter speciem quam ingerit sensibus, aliud aliquid
ex se faciens in cogitationem venire. ibidem, p. 96.
15
ibidem, p. 110.
16
Data vero signa sunt, quae sibi quaeque viventia invicem dant ad demonstrandos, quantum possunt, motus animi sui, vel sensa, aut intellecta quaelibet.
Nec ulla causa est nobis significandi, id est signi dandi, nisi ad depromendum
et traiiciendum in alterius anumum id quod animo gerit is qui signum dat.
ibidem, p. 98.
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Semitica Geral
ibid., p. 36.
sed innumerabilis multitudo signorum, quibus suas cogitationes homines
exerunt, in verbis constituta est. Nam illa signa omnia quorum genera breviter attigi, potui verbis enuntiare; verba vero illis signis nulo modo possem.
ibidem, p. 100
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ibidem.
ibidem.
23
Foucault, Michel, As palavras e as coisas, Lisboa: Edies 70, 1966.
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39
- Ibidem, p. 35
. Cf. D EELY , John, Tractatus De Signis The Semiotic of John Poinsot, 1985, University of California Press, Berkeley; e Introduo Semitica,
Histria e Doutrina, 1995, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa.
32
. Acompanho de perto nesta exposio a Introduo edio do Tractatus
de Signis que publiquei em 2001. T OMS, Joo de So, Tratado dos Signos,
2001, trad., introd. e notas de Anabela G RADIM, Imprensa Nacional Casa da
Moeda, Lisboa.
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O Livro II, ou Quaestio XXI, trata no j da natureza do signo mas das suas divises. Temas fundamentais dos seis artigos
que constituem a Quaestio so a adequabilidade da diviso de signo em formal e instrumental; se os conceitos, as espcies impressas e o prprio acto de conhecer pertencem categoria dos
signos formais; se apropriada a diviso dos signos em naturais,
convencionais e consuetudinrios; e se o signo consuetudinrio
verdadeiramente um signo, ou pode reduzir-se categoria dos
convencionais.
No Livro III, o ltimo do Tractatus, Joo de So Toms dedicase, em quatro questes, a aclarar o estatuto das apercepes e conceitos. E o primeiro problema que o ocupa saber se as apercepes de uma coisa presente (intuitiva) e ausente (abstractiva)
so distintas. A apercepo intuitiva exige a presena real e fsica
da coisa apercebida, no apenas a intencional, devendo o seu objecto encontrar-se extra videntem. Assim, a forma mais comum e
adequada de distinguir entre a apercepo intuitiva e abstractiva ,
precisamente, a que considera o termo da cognio como ausente
ou presente.
A questo seguinte trata de apurar se pode existir nos sentidos
externos um conhecimento intuitivo de coisas fisicamente ausentes, ou seja, se pode ocorrer a uma apercepo abstractiva. A
resposta questo negativa: a apercepo intuitiva exige no s
a presena objectiva (enquanto conhecida) do objecto, mas tambm a sua presena fsica. Por razes semelhantes, tambm nos
sentidos externos impossvel encontrar apercepes de coisas
fisicamente ausentes.
Saber se os conceitos reflexivos (aqueles pelos quais o homem conhece que conhece o seu objecto o prprio acto cognitivo da potncia) e os conceitos directos (aqueles pelos quais
se conhece algum objecto, sem reflectir sobre o prprio acto de
conhecer), se distinguem realmente e, caso a resposta seja afirmativa, qual a causa da diferena entre eles, o problema que a
seguir ocupa Joo de So Toms. Sobre isto o dominicano defender que as potncias intelectivas, mas no as sensitivas, podem
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Semitica Geral
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atingir a convencionalidade da significao, a relao de imposio, mas basta que lhe seja representado que tal significao
existe. o que sucede no caso de um homem ouvindo uma expresso cujo significado no compreende, sabendo, todavia, que
tal significado existe.
So portanto os signos veculo nico e fundamental de conduo do extramental alma, e da prpria alma se inteleccionar
a si inteleccionando. A investigao semitica de Joo de So
Toms, ou inquirio da natureza e essncia dos signos constituise como um programa perfeitamente moderno e completo, dando
conta simultaneamente, e depois de estabelecer convenientemente
o estatuto ontolgico dos signos, dos processos de comunicao,
significao e constituio de uma imagem do mundo. Para tal
Joo ir estudar as relaes entre os signos e os seus intrpretes
(relaes simultaneamente secundum dici e de razo); entre os signos em geral e o que estes designam (relaes secundum esse); e
ainda entre os prprios signos entre si. Desta lgica das relaes
que elabora, utilizando para o efeito proposies primitivas ou
signos isolados, se pode partir para o estudo da Lgica propriamente dita, que se debrua sobre as linguagens e os raciocnios,
complexos sgnicos elaborados que obedecem s mesmas regras
que qualquer veculo sgnico encarado isoladamente.
Em termos de concepo, o Tratado dos Signos destina-se a
explicitar e desvelar, utilizando esta lgica das relaes, a peculiaridade dos fenmenos perceptivos, a sua ligao com a estrutura ontolgica do mundo, e a maneira como possvel traduzi-la
e plasm-la em formas expressivas palpveis e, mais importante
ainda, comunicveis a outrem.
Toda a arquitectura do Tractatus se orienta assim numa tentativa de, permanecendo fidelissimamente discpulo de So Toms,
explicar e fundamentar, atravs de um mecanismo preciso e funcional, a totalidade dos processos de significao. Joo concede
um estatuto claro a estes fenmenos, salvando o realismo e a cognoscibilidade dos entes. O Tractatus central a toda a Ars Logicae devido precisamente a este seu papel fundador, pois trata
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48
Semitica Geral
2.3
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Histria da semitica
49
. Leibnizs linguistic thought , in complete sympathy with the rich diversity of human languages, remains oriented to the unity behind the diversity, to
the possibility of the construction of an at least written universal scientific
language, of a characteristica universalis, idem, p. 1275.
38
. L OCKE, John, Ensaio Sobre o Entendimento Humano, vols. I e II, 1999,
Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa.
39
. Idem, p. 999.
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Semitica Geral
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Histria da semitica
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Semitica Geral
linguagem, atribuindo-lhe uma base orgnica e biolgica que radica na prpria organizao animal;47 sobre o papel dos signos
na vida mental; e sobre a possibilidade de uma lngua bem construda que, semelhana da lgebra, permitisse evitar os erros de
pensamento e anlise (Condillac identifica anlise e linguagem
acreditando que a linguagem comum oferece o melhor mtodo de
anlise).48
Distingue Condillac trs tipos de signos: acidentais, isto , objectos que circunstncias aleatrias ligaram s ideias do homem,
passando a servir como signos daquelas; naturais, caso das expresses onomatopaicas de alegria ou dor; e de instituio, ou
convencionais, signos escolhidos pelo homem que tm uma ligao arbitrria s ideias que representam.49 O signo convencional, que permite evocar a ideia de coisas no presentes, responsvel pela existncia de memria no homem; este utiliza-os na
actividade de pensar, e sem eles seria como os animais pois se
nos fosse dado ver um homem que no fizesse uso de qualquer
tipo de signo vous aurez en lui un imbcile.50 Mas assim que
um homem comea a associar as ideias a signos que ele prprio
escolheu, vemos formar-se nele a memria. Adquirida esta, comea a dispor por ele mesmo da sua imaginao e a dar-lhe novas
ocupaes. Pois com o concurso dos signos pode recordar-se a
seu bel-prazer, despertando as ideias que lhe esto ligadas (...) E
47
. C ONDILLAC, tienne, Lorigine du langage, ed. Alinor Bertrand,
2002, Presses Universitaires de France, Paris.
48
. S OARES G OMES, Francisco, Condillac, in Logos, vol. I, Enciclopdia
Luso-Brasileita de Filosofia, Editorial Verbo, Lisboa, p. 1098.
49
. C ONDILLAC, tienne, Essai sur lorigine des connaissances humaines,
1924, Les Classiques de la Philosophie, Librairie Armand Colin, Paris, pp.
32-33.
50
. Or un homme qui na que des signes accidentels et des signes naturels
nen a point qui soient ses ordres. Ses besoins ne peuvent donc occasioner
que lexercice de son imagination. Ainsi il doit tre sans mmoire. De l on
peut conclure que les btes nont point de mmoire, et quelles nont quune
imagination dont elles ne sont point matresses de disposer, idem, p. 34.
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Histria da semitica
53
. Idem, p. 37.
. Il est donc hors de doute que, quand un homme ne voudroit calculer que
pour lui, il serait autant oblig dinventer de signes que sil vouloit communiquer ses calculs. Mais porquoi ce qui est vrai en arithmtique ne le seroit-il pas
dans les autres sciences ? Pourrions-nous jamais rflchir sur la mtaphysique
et sur la morale, si nous navions invent des signes pour fixer nos ides,
mesure que nous avons form de nouvelles collections? idem, p.77 e 79.
53
. Concluons que pour avoir des ides sur lesquelles nous puissions rflchir, nous avons besoin dimaginer des signes qui servent de liens aux diffrentes collections dides simples; et que nos notions ne sont exactes quautant
que nous avons invent avec ordre les signes qui les doivent fixer. Je a dis
avec ordre parce que les langues sont proprement des mthodes analytiques
et quanalyser cest observer avec ordre, C ONDILLAC, Cours dtudes De
lart de penser, in uvres Philosophiques de Condillac, 3 vols., 1947, Presses
Universitaires de France, Paris, p. 734.
54
. Lesprit est si born quil ne peut pas se retracer une grande quantit
dides, pour en faire, tout la fois le sujet de sa rflexion. Cependant il est
souvent ncessaire quil en considre plusieurs ensemble. Cest ce quil fait
avec le secours des signes qui, en les runissant, les lui font envisager comme
si elles ntoient quune seule ide, idem.
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54
Semitica Geral
. DASCAL, Marcelo & D UTZ, Klaus, The Beginnings of Scientific Semiotics, Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature
and Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter, New York, p. 756.
56
. Idem, p. 756. Na verdade, Kant ocupar algumas pginas distinguindo
entre diferentes tipos de signos, num texto ps-crtico intitulado Antropologia
do ponto de vista pragmtico. A discrimina, no captulo intitulado De la
facult de dsignation (facultas signatrix) entre signos artificiais, naturais e
prodigiosos. Entre os primeiros contam-se os signos fisionmicos (signos mmicos que so parcialmente naturais); a escrita e a pontuao; os signos sonoros; a herldica; signos de funo, caso dos uniformes; decoraes; e signos de
infmia, caso das marcas gravadas nos criminosos. Os signos naturais, pela relao que estabelecem com o seu objecto, podem ser demonstrativos (todos os
sintomas), rememorativos (tmulos e mausolus, pirmides, runas, relevos vulcnicos, que so memria de coisas ou estados passados), e prognsticos (que
dirigem a ateno para acontecimentos futuros, caso da astronomia, de certos
sintomas que revelam o curso de uma doena, etc.). Os signos prodigiosos so
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Histria da semitica
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progressos da gramtica e da lingustica comparadas; a constatao do sistemtico fracasso dos projectos de constituir uma semitica cientfica; a ascenso do Romantismo, que valoriza a linguagem comum e tornou a crtica impopular; e ainda o facto de
este corpo de estudos no ter cristalizado em institucionalizao
acadmica, so outras tantas razes apontadas por Dascal para o
decrscimo do interesse nas investigaes sobre semitica que se
vem verificando em finais do sculo XVIII.57
Esta descontinuidade que Dascal localiza no trabalho de Kant
doravante a histria da filosofia dividir os autores em pr e pskantianos no chegou a ser combatida ou invertida pelo trabalho de Wilhelm von Humboldt58 (1767-1835), em grande medida
porque a influncia deste s se far sentir com vigor nos trabalhos
muito posteriores de Whorf (1897-1941) e Sapir (1884-1939).
A concepo cratiliana da linguagem59 como meio de comunicao e designao do mundo, fabricada a posteriori de olhos
aqueles que contrariam o curso normal da natureza (monstros humanos ou animais, prodgios celestes, cometas, auroras boreais e eclipses especialmente
por serem estes signos acompanhados quase sempre de fome, peste, guerras
e outras calamidades e que parecem pois anunciar a proximidade do Juzo
Final). Esta extica diviso, que ocupa cerca de quatro pginas, no passa na
verdade de uma nota de rodap no conjunto da monumental obra kantiana, e
menciono-a sobretudo a ttulo de curiosidade, j que a tese geral sobre histria da semitica enunciada por Dascal, com o papel que nela atribui a Kant,
me parece permanecer essencialmente vlida. Sobre a semitica kantiana, cf.
C ARMELO, Lus, Semitica uma Introduo, 2003, col. Biblioteca Universitria, Publicaes Europa Amrica, Lisboa; e K ANT, Emmanuel, Oeuvres
Philosophiques, vol. III, Les Drniers crits, Gallimard, 1986, Paris, pp. 1008
e ss.
57
. Idem, p. 757.
58
. Sobre a teoria humboldtiana da linguagem, veja-se por exemplo, H UM BOLDT , Wilhelm von, Essays on Language, ed. Harden & Farrelly, 1997, Peter
Lang, Germany; e Sobre la diversidad de la estructura del lenguage humano y
su influencia sobre el desarollo espiritual de la humanidad, 1990, Anthropos,
Madrid.
59
. Para Humboldt o signo lingustico no se reduz a uma expresso puramente subjectiva, nem a uma forma onomatopaica, meramente imitativa dos
seus objectos, antes a efectividade de um pensamento, Carlos Joo C OR -
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Histria da semitica
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Parte II
Sistemtica
Captulo 3
A semiose e a diviso da
semitica
Cabe a Charles Morris o mrito de ter estabelecido a diviso da semitica em sintaxe, semntica e pragmtica. Essa diviso decorre
da anlise feita por Morris do processo semisico.1
A semiose o processo em que algo funciona como um signo.
A anlise deste processo apura quatro factores: o veculo sgnico
aquilo que actua como um signo; o designatum aquilo a que o
signo se refere; o interpretante o efeito sobre algum em virtude
do qual a coisa em questo um signo para esse algum; e o
intrprete o algum. Formalmente teremos: S um signo de
D para I na medida em que I se d conta de D em virtude da
presena de S. Assim, a semiose o processo em que algum se
d conta de uma coisa mediante uma terceira. Trata-se de um darse-conta-de mediato. Os mediadores so os veculos sgnicos, os
dar-se-conta-de so os interpretantes, os agentes do processo so
os intrpretes.
Antes de mais convm salientar que esta anlise puramente
formal, ela no tem minimamente em conta a natureza do veculo
sgnico, do designatum ou do intrprete. Os factores da semiose
1
Charles Morris, 1959, Foundations of the Theory of Signs, Chicago: University of Chicago Press.
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Semitica Geral
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Captulo 4
As propriedades sintcticas
do signo
Os signos formam-se e agrupam-se segundo regras. Isto , os
signos organizam-se, no se amontoam. Este o ponto de partida
da sintctica.
4.1
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Semitica Geral
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4.2
67
Feita a distino entre signos simples e signos complexos, necessrio se torna estudar os signos simples, elaborar uma teoria dos
elementos. A esta caber estudar as unidades mnimas, a natureza
dos signos, e a sua identidade. Desde logo a questo relativamente
distino entre signos simples e signos complexos que se coloca
algo linear, embora o no seja a sua resposta. Perante um signo,
como decidir se um signo simples ou um signo complexo? Na
anlise ( e domnio! ( de qualquer sistema sgnico esta uma das
questes mais relevantes. Distinguir os elementos do conjunto sgnico fundamental para compreender as relaes que entre eles
existem e compreender a prpria natureza do conjunto.
A busca dos elementos no significa de modo algum um retorno ao substancialismo. Uma das preocupaes maiores dos
linguistas estruturalistas justamente a de fixar as unidades mnimas da lngua, verificar em que consistem, qual a sua natureza, e
qual a sua identidade. A investigao de Saussure neste campo
exemplar.
A questo da unidade do signo diferente da questo sobre a
sua identidade. Se unidade se ope a pluralidade, identidade
ope-se a alteridade. A questo da unidade atinente ao problema
de demarcar os elementos bsicos da lngua. A questo da identidade interroga-se sobre a mesmidade do signo nas suas diferentes
aplicaes.
Segundo Saussure, as entidades da lngua so concretas. Os
signos de que a lngua se compe no so abstraces, mas objectos reais.1
Mas em que consiste a natureza concreta do signo? Em primeiro lugar, na sua estrutura dupla de significante e significado.
1
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68
Semitica Geral
ibidem.
ibidem, p. 177.
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69
ibidem, p. 184.
ibidem, p. 185.
6
ibidem, p. 190.
5
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70
Semitica Geral
ibidem, p. 191.
ibidem.
9
ibidem.
8
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71
ibidem, p. 192.
ibidem.
12
ibidem, p. 193.
11
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72
Semitica Geral
4.3
ibidem, p. 182.
ibidem, p. 207.
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73
ibidem, p. 207-208.
ibidem, p. 208.
17
ibidem, p. 208.
18
ibidem.
16
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74
Semitica Geral
ibidem.
ibidem, p. 208-209.
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75
se pode descrever o verbo desfazer como um sintagma compreendendo os dois elementos des e fazer porque existe em
portugus um tipo sintagmtico latente, manifestado tambm
pelos verbos des-colar, des-vendar, des-baptizar, etc. Seno, no haveria nenhuma razo para analisar desfazer em duas
unidades.21
Os sintagmas no dizem respeito apenas combinao de unidades mnimas, mas tambm de unidades complexas de qualquer dimenso e de qualquer espcie. Por outro lado, h que ter
em conta dois tipos de relao sintagmtica: o das partes entre si,
e o das partes com o todo: No basta considerar a relao que
une as diversas partes de um sintagma entre si (por exemplo, contra e todos em contra todos, contra e mestre em contramestre);
preciso tomar em conta a que liga o todo s suas partes (por exemplo, contra todos ope-se por um lado a contra, por outro a todos;
contramestre relaciona-se com contra e com mestre).22
Um exemplo fora da lingustica podia ser tomado numa relao entre dois elementos, onde no s estes se relacionam entre
si, mas tambm com o prprio todo da relao. A distncia entre
Lisboa e Porto uma relao com dois elementos, mas possvel
relacionar Lisboa ou o Porto com a prpria distncia.
Atendendo aos sintagmas frsicos, Saussure interroga-se se
o sintagma da ordem da lngua ou da fala. Sendo o sintagma
uma combinao e pertencendo as combinaes das unidades lingusticas fala, parece no ser esta questo do foro da lingustica
(que estuda apenas a lngua), mas da fala. O sintagma pertencer
fala? Julgamos que no. O que prprio da fala a liberdade
das combinaes; temos, por isso, que investigar se todos os sintagmas so igualmente livres.23
Existem combinaes solidificadas pela lngua, que no so
do mbito da fala. Um estrangeiro que aprende a lngua tem de
21
Oswald Ducrot e Tzvetan Todorov, Dicionrio das Cincias da Linguagem, Lisboa: Dom Quixote, 1991, p.135
22
Saussure, ibidem, p. 209.
23
ibidem, p. 209.
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76
Semitica Geral
ibidem, p. 210.
ibidem, pp. 211-212.
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77
nmero determinado de elementos, os termos de uma famlia associativa no se apresentam nem em nmero definido, nem numa
ordem determinada.26
Existem, portanto, duas caractersticas da srie associativa relativamente sintagmtica: i) ordem indeterminada; ii) nmero
indefinido. No entanto, s a primeira, a ordem indeterminada, se
verifica sempre. H sries associativas em que os elementos so
definidos, i.e., de nmero limitado, por exemplo, os casos de uma
declinao em latim.
4.4
ibidem, p. 212.
Noam Chomski, Estruturas Sintcticas, Edies 70, Lisboa, 1980
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78
Semitica Geral
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4.5
79
A afinidade da sintctica enquanto ramo da semitica com as disciplinas da gramtica e da lgica muito grande. Desde logo
porque a diviso da semitica em sintctica, semntica e pragmtica, ao copiar a diviso medieval do trivium, gramtica, dialctica
(lgica) e retrica, faz corresponder sintctica a gramtica. De
certo modo, a sintctica constitui um alargamento da gramtica.
Assim, possvel utilizar a termo gramtica numa acepo lata
que cobriria o significado de sintctica. Ao falar-se da gramtica
da pintura, da msica, do cinema ou do teatro, por uma extenso
do seu significado.
A afinidade entre sintctica e lgica, entendida esta como doutrina das regras de inferncia, cada vez mais notria medida
que a lgica, enquanto logstica, tem vindo a utilizar uma denotao prpria e mais sofisticada. A diferena reside no facto de
a sintctica incidir sobre todas as relaes dos signos entre si, ao
passo que a lgica se circunscreve s relaes de inferncia.
Seja a sintctica o ramo da semitica que estuda as relaes
dos signos entre si, a gramtica a disciplina lingustica que estuda
a organizao das lnguas naturais, a lgica a disciplina filosfica
que estuda as regras de inferncia, o que as une fundamentalmente
a considerao formal que fazem das relaes que estudam.
Qualquer uma destas disciplinas abstrai do contedo semntico,
lexical, material, dos objectos que estudam.
A aproximao que aqui se faz s noes de gramtica e de
lgica tem o intuito de salientar a dimenso formal das relaes
sgnicas e da importncia do estudo dessas relaes formais para
a semitica. Os signos podem ser estudados, e profundamente
estudados, independentemente do que significam. O que se estuda
so as formas que os signos podem tomar e as relaes entre essas
formas.
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Captulo 5
As propriedades semnticas
dos signos
5.1
82
Semitica Geral
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Semitica Geral
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85
86
Semitica Geral
citadas so verdadeiras, embora no primeiro caso a referncia directa da proposio acessria seja falsa. S que no se trata aqui
de avaliar se o juzo de Coprnico estava correcto ou errado, mas
sim se efectivamente ele julgava isso. A questo no se prende,
portanto com a referncia, mas com o sentido da frase. Por isso
mesmo, a primeira proposio to verdadeira como a segunda.
A distino fregeana entre significado e referncia abre caminho distino hoje mais comum entre intenso e extenso e de
extrema importncia na semitica actual. A intenso de uma expresso o conjunto de atributos (qualidades e propriedades) das
entidades a que a expresso se refere, e a extenso da expresso o
conjunto de objectos ou caractersticas a que se refere.3
5.2
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87
o conceito rvore, evidente que s as aproximaes consagradas pela lngua nos aparecem conformes realidade e, por isso,
afastamos qualquer outra que se pudesse imaginar.4
Em ordem a demarcar o signo enquanto totalidade desta entidade de duas faces e a impedir a sua identificao com a imagem
acstica, Saussure procede a uma preciso terminolgica: Propomos manter a palavra signo para designar o total e substituir
conceito e imagem acstica respectivamente por significado e significante; estes dois termos tm a vantagem de marcar a oposio
que os separa entre si e que os distingue do total de que fazem
parte.5
A partir da acepo do signo lingustico como entidade de
duas faces, Saussure procede sua caracterizao. Desde logo,
Saussure apura a arbitrariedade do signo. A associao entre significante e significado arbitrria. O vnculo que une as duas
faces do signo de natureza convencional, ele assenta num hbito
colectivo. Assim, a ideia de p no est ligada por nenhuma
relao cadeia de sons [p] + [e] que lhe serve de significante;
podia ser to bem representada por qualquer outra: provam-no as
diferenas entre as lnguas e a prpria existncia de lnguas diferentes.6
Podemos, portanto, dizer que os sinais puramente arbitrrios
realizam melhor do que os outros o ideal do processo semiolgico; por isso que a lngua, o mais complexo e o mais difundido
dos sistemas de expresso, tambm o mais caracterstico de todos; neste sentido, a lingustica pode tornar-se o padro geral de
toda a semiologia, ainda que a lngua seja apenas um sistema particular.7
pela arbitrariedade que o signo se distingue do smbolo: O
smbolo nunca completamente arbitrrio; ele no vazio; h
4
ibidem, p. 122.
ibidem, p. 124
6
ibidem.
7
ibidem, p. 125
5
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88
Semitica Geral
ibidem, p. 126.
ibidem.
10
ibidem, p. 125.
11
ibidem, p. 128.
12
ibidem.
9
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89
ibidem, p. 129.
ibidem, p. 130.
15
ibidem, p. 132.
14
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Semitica Geral
possvel substitui-lo por outro. Terceiro, a complexidade do sistema. A lngua um sistema to complexo que mesmo a maior
parte dos falantes desconhecem o mecanismo que lhe est subjacente. Por fim, h a resistncia da inrcia colectiva a todas as
inovaes lingusticas. Saussure considera mesmo que, de entre
todas as instituies sociais, a lngua a mais resistente mudana na medida em que a mais utilizada pelo maior nmero de
indivduos de uma comunidade. A lngua , de todas as instituies sociais, a que oferece menor margem s iniciativas. Ela
incorpora a vida da comunidade, e esta, naturalmente inerte, aparece antes de mais como um factor de conservao.16
Numa outra perspectiva, porm, o signo lingustico aparece
como mutvel. Como instituio social tambm a lngua est sujeita aco do tempo. O tempo que assegura a continuidade
da lngua, tem um outro efeito, primeira vista contraditrio em
relao ao primeiro: o de alterar mais ou menos rapidamente os
signos lingusticos, e, num certo sentido, podemos falar ao mesmo
tempo de imutabilidade e da mutabilidade do signo.17
A mutao provocada pelo tempo sobre a lngua consiste fundamentalmente num desvio na relao entre significante e significado.
A concepo tridica do signo bem ilustrada no clebre tringulo de Ogden e Richards, em que na base do tringulo se encontram o smbolo, no lado esquerdo, e o referente, no lado direito, e
no topo o pensamento ou referncia. Como na base do tringulo
no h uma relao directa entre smbolo e referente, a relao entre estes dois indirecta, mediada pelo pensamento ou referncia
que se encontra no topo.
A terminologia de Ogden e Richards tem sido substituda por
outras terminologias, de que so exemplo as de Peirce, representamen ou signo em vez de smbolo, interpretante em vez de pensamento, objecto em vez de referente, ou a de Morris, respectivamente veculo sgnico, interpretante e designatum. Contudo a
16
17
ibidem, p. 133.
ibidem, p. 134.
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5.3
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Semitica Geral
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5.4
. . . denotative semiotic, by which we mean a semiotic none of whose planes is a semiotic. It still remains, through a final broadening of our horizon,
to indicate that there are also semiotics whose expression plane is a semiotic
and a semiotics whose content plane is a semiotic. The former we shall call
connotation semiotics, the latter metasemiotics. Prolegomena to a Theory of
Language, Madison: The University of Wisconsin Press, 1961, p.114.
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Semitica Geral
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Semitica Geral
ibidem, p. 77.
ibidem.
26
ibidem, p. 76.
25
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5.5
97
Os cdigos
Introduzido por Saussure como sinnimo de lngua, o termo cdigo ganhou um sentido mais lato como um repertrio de signos
e constitui um dos termos centrais da semitica.27
definio extensional de cdigo como conjunto ou classe,
no sentido em que se fala de um cdigo de leis, penal ou de
estrada, h a acrescentar uma definio intensional de cdigo.28
Do ponto de vista intensional um cdigo consiste em dois conjuntos correlacionados um com o outro numa relao de correspondncia dos seus elementos. No domnio da comunicao h
o universo dos significantes e o universo dos significados. A natureza intensional do cdigo est em fazer corresponder a cada
elemento de um conjunto um elemento do outro conjunto.
O cdigo assume, assim, vrias funes, consoante a sua intenso ou extenso. Por um lado, constitui um repertrio e possibilita uma enumerao de um conjunto de signos, associados por
um atributo comum. Por outro lado, fornece o princpio de formao do prprio repertrio, tanto em modo de codificao como
de descodificao. O dicionrio de uma lngua natural extensionalmente um cdigo lexical, na medida em que abarca as unidades
da lngua, e intensionalmente um cdigo semntico, na medida
em que fornece os significados dos termos, fazendo corresponder
a cada termo uma explicao semntica do mesmo.
Se Saussure empregou o termo cdigo para designar o sistema
da lngua porque nesta existem os planos dos significantes e dos
significados numa correspondncia de um a um, em que a cada
significante corresponde um significado e vice-versa. Dominar
o cdigo da lngua saber qual o significado que corresponde a
determinado significante. As noes de cifrar, codificao,
27
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98
Semitica Geral
descodificao, chaves do cdigo aplica das aos signos derivam justamente da natureza intensional dos cdigos.
Uma dimenso importante dos cdigos nos sistemas sgnicos
a economia que representam no uso dos signos.29
Um exemplo simples tornar clara esta dimenso. Para sinalizar os quartos de um hotel comum hoje usar nmeros de trs
algarismos em que o primeiro algarismo designa o andar e os dois
ltimos o nmero do quarto. uma maneira mais econmica,
embora menos simples, do que a de atribuir a cada quarto um nmero de uma nica srie. A economia neste caso conseguida
mediante uma hierarquizao de dois cdigos, o cdigo dos andares e o cdigo dos quartos de cada andar.
Um outro tipo de economia nos signos reside em adaptar o cdigo s circunstncias especficas em que se faz a descodificao
e, desse modo, reduzir o nmero de unidades codificadas. Quando
um camionista faz numa estrada, em determinadas circunstncias,
o sinal de pisca esquerda, significa com isso, no o significado
legal e habitual de que vai virar esquerda ou que quer ultrapassar, mas simplesmente de que o carro que vai atrs dele no o deve
ultrapassar naquele momento. As circunstncias, a proibio de
cortar esquerda, o andamento lento do camio que no d para
ultrapassar, reduzem o leque de unidades significativas a descodificar naquele momento. Neste ltimo caso encontramo-nos j no
domnio das propriedades pragmticas do signo.
29
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Captulo 6
As propriedades pragmticas
do signo
6.1
100
Semitica Geral
ficado induz considerao das condies e situaes da sua utilizao. Bobes Naves traa muito bem o desenvolvimento da anlise semitica conducente pragmtica: Ao estudar as formas
e as relaes dos signos, (...) somos levados necessariamente a
ter em conta os valores semnticos como critrio para definir as
unidades, mesmo no plano estritamente formal. E ao analisar o
significado, e sobretudo o sentido, dessas unidades e dos processos smicos em geral, surgem problemas acerca dos diferentes
modos de significar e sobre a forma em que os usos adoptam
as relaes de tipo referencial, ou as de iconicidade, ou os valores simblicos, etc.; torna-se necessrio determinar os marcos
lgicos, ideolgicos ou culturais em que se do os processos semisicos; as situaes em que colhem sentido os diferentes signos; os indcios textuais que orientam os sujeitos que intervm
no processo de comunicao (decticos, apreciaes subjectivas,
usos ticos e timos do signos codificados, etc.), de modo que
qualquer estudo semntico ou sintctico conduz inexoravelmente
investigao pragmtica. Tanto as unidades sintcticas como o
sentido do texto esto vinculados situao de uso, s circunstncias em que se produz o processo de expresso, de comunicao,
de interpretao dos signos objectivados num tempo, num espao
e numa cultura.
Por outro lado, a relao dos sujeitos que usam os signos
num processo semisico em que partilham o enquadramento situacional e todas as circunstncias pragmticas, pode estabelecerse num tom irnico, sarcstico, metafrico, simblico, etc., que
condiciona o valor das referncias prprias dos signos. As relaes dos sujeitos com o prprio texto constituem uma clara
fonte de sentido. Os signos, incluindo os codificados, mas sempre
circunstanciais, adquirem um valor semitico concreto em cada
uso, um sentido (...) para alm do que possam precisar nos limites convencionais do mesmo texto.
O desenvolvimento interno da investigao semiolgica conduz, por conseguinte, de um modo progressivo, da sintaxe se-
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102
Semitica Geral
ibidem, p. 27.
ibidem, p. 28.
5
ibidem.
4
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do termo verdade, para os quais se tem vindo a chamar a ateno, aniquilariam factores reconhecidos anteriormente.6
6.2
- ibidem.
Louis Hjelmslev, Prolegomena to a Theory of Language, The University
of Wisconsin Press, Madison, 1961, p.28.
8
Ferdinand de Saussure, Curso de Lingustica Geral, Publicaes Dom
Quixote, Lisboa, 1986, p. 40.
7
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104
Semitica Geral
Face linguagem a lngua caracteriza-se por ser uma parte determinada, essencial, da linguagem. Enquanto a linguagem multiforme e heterclita, estendendo-se sobre vrios domnios, fsicos,
fisiolgicos e psquicos, individuais e sociais, sem uma unidade
prpria, a lngua enquanto sistema de sinais para exprimir ideias
uma instituio social entre outras instituies sociais. A lngua um todo em si e compete-lhe a ela servir de princpio de
classificao linguagem.
Relativamente fala que individual e acidental, a lngua
distingue-se por ser social e essencial. A lngua no uma funo do sujeito falante, o produto que o indivduo regista passivamente; ela nunca supe premeditao. Ela um objecto bem
definido no conjunto heterclito dos factos da linguagem. Podemos localiz-la no momento deter minado do circuito em que uma
imagem auditiva se vem associar a um conceito. a parte social
da linguagem, exterior ao indivduo, e este, por si s, no pode
cri-la nem modific-la; ela s existe em virtude de um contrato
firmado entre os membros da comunidade. Por outro lado, o indivduo tem necessidade de uma aprendizagem para lhe conhecer
as regras; a criana s pouco a pouco a assimila.9
Relativamente caracterizao saussureana da lngua escreve
Roland Barthes a parfrase: Como instituio social, ela no
um acto, escapa a qualquer premeditao; a parte social da
linguagem; o indivduo, por si s, no pode nem cri-la nem
modific-la; essencialmente um contracto colectivo, ao qual nos
temos de submeter em bloco, se quisermos comunicar; alm disso
este produto social autnomo, maneira de um jogo que tem as
suas regras, pois s o podemos manejar depois de uma aprendizagem.10
distino saussureana entre lngua e fala corresponde a distino entre competncia e performance na lingustica de Noam
Chomski. A competncia significa o domnio que um falante de
9
10
ibidem, p. 41.
Roland Barthes, Elementos de Semiologia, Lisboa: Edies 70, 1989, p.
11.
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105
uma lngua tem sobre ela como sistema, podendo com isso entender frases que nunca ouviu, construir frases nunca antes construdas. A performance est na realizao pontual dessa competncia
lingustica.
O que a pragmtica vem acrescentar semitica a descrio
das regras de uso dos signos. Sintaxe e semntica estudam exclusivamente o sistema, a pragmtica estuda o uso dos elementos do
sistema. A esta cabe definir as regras do uso dos signos, que so
diferentes das regras do sistema. Segundo as regras do sistema
possvel formar uma cadeia de signos gramaticalmente correcta
que, no entanto, se revela de uso impossvel.
Em termos lingusticos, a dimenso pragmtica exposta principalmente na questo de enunciao. Tarefa da pragmtica
estudar as condies de enunciao. No basta que uma frase
esteja correcta do ponto de vista gramatical, preciso tambm
que ela se adeque ao contexto para que possa ter o sentido pretendido e possa ser entendida nesse sentido.
6.3
Contextos.
Sobre a noo de contexto em pragmtica ver Pragmatics no Enciclopedic Dictionary of Semiotics, pp. 651-761.
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Semitica Geral
6.4
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Semitica Geral
procedimentos para cujo cumprimento as pessoas tm de ter determinados pensamentos ou sentimentos, ento as pessoas envolvidas tm de ter efectivamente esses pensamentos ou sentimentos
e agir de acordo com eles. Sexto, os intervenientes tm de agir
tambm posteriormente de acordo com eles.13
Se uma das condies no for satisfeita, ento o acto de fala
no se realiza.
Austin chama ao insucesso dos actos de fala infelicidades.
As infelicidades, porm, no so todas idnticas. Quando resultam do incumprimento s primeiras quatro condies ou regras,
chamam-se falhas, quando so infraces s duas ltimas regras
so designadas por abusos.
Exemplos de infraces a estas regras ajudam a compreendlas.14
Uma infraco relativa primeira regra ocorre quando, por
exemplo, algum desafia para um duelo um habitante de um pas
onde a instituio do duelo totalmente desconhecida. Uma infraco segunda regra ocorre quando uma pessoa d uma ordem
a outra, sem contudo estar investido (em geral ou numa determinada situao) de autoridade para o fazer. Infraces terceira
e quarta regras ocorrem principalmente no direito, porque a se
exigem determinados rituais ou formas rigorosas. Na vida do dia
a dia estes casos so habitualmente ignorados, na medida do possvel. Porm, pode-se dizer que h uma infraco regra trs
quando, por exemplo, algum desmarca a actividade desportiva
marcada para amanh sem indicar de que actividade desportiva
se trata; ou se algum deixar em testamento a algum uma casa,
possuindo, no entanto, oito casas, e no indicando de que casa se
trata. Uma infraco quarta regra ocorre quando fulano diz a
sicrano: aposto contigo que..., mas sicrano no aceita a aposta.
Vista de uma perspectiva jurdica, uma aposta um contrato entre
13
ibidem, p. 14-15.
Os exemplos que se seguem so extrados da exposio que Wolfgang
Stegmller faz da teoria dos actos de fala de Austin; Hauptstrmungen der
Gegenwartsphilosophie II, Stuttgart: Alfred Krner Verlag, 1987, pp. 64 e ss.
14
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6.5
6.5.1
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Semitica Geral
111
da expresso intencional investiga o contedo intencional na perspectiva da relao entre subjectividade e intersubjectividade lingustica; e a teoria dos actos de fala investiga a fora ilocucional
na perspectiva de uma anlise inter-activa do estabelecimento de
relaes inter-pessoais.
6.5.2
H muitos tipos de actos de fala: gritar fogo!, celebrar um contrato, fazer um juramento, baptizar, etc. Mas a forma padro de
um acto de fala aquela em que encontramos no enunciado duas
partes: uma ilocucional e outra proposicional. Tomem-se alguns
exemplos para clarificar esta distino:
Peo-te que feches a porta / Peo-te que abras a porta
Ordeno-te que feches a porta / Ordeno-te que abras a porta
Pedir ou ordenar so a parte ilocucional alis essas so expresses tipicamente ilocucionais; o abrir a porta e o fechar a
porta so a parte proposicional.
H uma certa independncia entre estas duas partes: podem
variar independente mente uma da outra. Tal independncia permite uma combinatria de tipos de aco e contedos. Tomese outro exemplo: Afirmo que Pedro fuma cachimbo, Peote Pedro para fumares cachimbo, Pergunto-te, Pedro, se fumas
cachimbo?, Aconselho-te, Pedro, a no fumares cachimbo. Ora
como a afirmao, a petio, a pergunta e o conselho, podiam ter
outros contedos proposicionais, h no acto de fala dois nveis
comunicativos em que elocutor e ouvinte tm de se entender simultaneamente, caso queiram comunicar as suas intenes. Por
um lado, o nvel da subjectividade em que quem fala e quem ouve
estabelecem relaes mediante actos ilocucionais, relaes que
lhes permite entenderem-se; por outro lado, o nvel das experincias e estados de coisas sobre os quais querem entender-se no nvel intersubjectivo. Todo o enunciado pode ser analisado sob estes
dois aspectos: o aspecto relacional, intersubjectivo, e o aspecto de
contedo, sobre o qual se faz a comunicao.
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112
Semitica Geral
Correspondentemente, distinguimos dois tipos de compreenso: uma compreenso ilocucional e outra predicativa. A primeira
tem a ver com o nvel inter subjectivo do enunciado, a segunda
com o nvel proposicional, o nvel das experincias. Ilocucionalmente compreendemos a tentativa de estabelecer uma relao
interpessoal, predicativamente compreendemos o contedo proposicional de um enunciado.
Exemplos destes dois tipos de compreenso so fceis de encontrar: Algum faz uma pergunta, mas no compreendemos o que
que pergunta. Isto , entendemos que est a fazer uma pergunta,
mas no deciframos o que est a perguntar. Um aluno apanhado
distrado pela pergunta que o professor lhe faz oferece um caso
comum de compreenso ilocucional em que no se compreende o
contedo proposicional. Outras vezes ao contrrio, algum falanos sobre determinado assunto, por exemplo: das suas dificuldades econmicas, e ao fim perguntamo-nos: est a dar-me uma notcia, ou a pedir-me dinheiro? Estes dois nveis de compreenso
so, assim, no s distintos, como de certo modo independentes.
6.5.3
Modos de comunicao
Austin julgava poder fazer uma clara diviso entre consta tativos
e performativos.15 Os primeiros diriam alguma coisa e seriam
verdadeiros ou falsos; os segundos fariam alguma coisa e teriam
ou no sucesso. Porm, as investigaes subsequentes a Austin
mostraram que tambm os constatativos tm uma parte ilocucional. Os actos locucionais de Austin foram substitudos a) por uma
parte proposicional, que todo o enunciado explicitamente performativo tem, e b) por uma classe especial de actos ilocucionais,
que implicam a exigncia de verdade os actos de fala constatativos.
A incluso dos constatativos nos actos de fala revela que a
verdade apenas um de entre outros critrios de validade que o
15
Segue-se aqui de perto a exposio de Jrgen Habermas em Was heisst
Universalpragmatik? in Apel, Karl-Otto (org.), 1982, pp. 174-259.
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Semitica Geral
6.5.4
Pretenses de
validade
verdade
Adequao,
correco
Veracidade do
elocutor
117
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Semitica Geral
Resumindo:
1) Um acto de fala resulta, isto , estabelece uma relao interpessoal que o elocutor pretende, se: i) compreensvel e aceitvel
e ii) aceite pelo ouvinte.
2) A aceitabilidade de um acto de fala depende, entre o mais,
da satisfao de duas condies pragmticas: i) a existncia de
um contexto delimitado tpico ao acto de fala; ii) um reconhecvel
empenhamento do elocutor ao assumir deveres tpicos aos actos
de fala.
3) A fora ilocucional de um acto de fala consiste em poder
levar um ouvinte a agir sob a premissa de que o empenhamento
do elocutor srio; essa fora pode o elocutor i) obt-la, no caso
dos actos de fala institucionalmente vinculados, fora obrigatria de normas vigentes; ii) no caso de actos de fala no institucionalmente vinculados, cri-la ao induzir ao reconhecimento
de exigncias de validade.
4) Elocutor e ouvinte podem influenciar-se reciproca mente no
reconhecimento de exigncias de validade, visto que o contedo
do empenhamento do elocutor deter nado por uma referncia
especfica a uma exigncia de validade, realada tematicamente,
e em que o elocutor i) com a pretenso de verdade aceita o dever
de fundamentao; ii) com a pretenso de correco (adequao,
justeza) o dever de justificao; iii) com a pretenso de veracidade, o dever de fiabilidade.
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Parte III
Complementos
Captulo 7
Mtodos e anlises
7.1
O mtodo pragmatista
O pragmatismo, como Peirce o concebe, um mtodo lgicosemitico de clarificao das ideias. No esquema peirceano da
classificao das cincias1 a lgica (ou semitica em sentido geral) divide-se em trs subdisciplinas: a gramtica especulativa (ou
semitica em sentido restrito) que nos d uma fisiologia das formas, uma classificao das funes e das formas de todos os signos; a crtica que consiste no estudo da classificao e da validade dos argumentos; e a metodutica que o estudo dos mtodos
para chegar verdade. O pragmatismo que assenta na ideia de que
o sentido de um conceito ou proposio pode ser explicado pela
considerao dos seus efeitos prticos um teoria metodutica.2
A questo que se coloca sobre qualquer signo o que ele significa, qual o pensamento que se lhe encontra associado e a que
objecto se refere. O pragmatismo o mtodo para responder a
esta questo.3
1
122
Semitica Geral
No artigo Como tornar as nossas ideias claras de 1876, Peirce comea por criticar a posio imanentista da filosofia cartesiana relativamente apreenso das ideias. A crtica centra-se nas
noes de clareza e distino.
Contra a ideia de clareza, entendida esta como a capacidade
de reconhecer uma ideia em qualquer circunstncia que ela ocorra
e nunca a confundir com nenhuma outra, levanta Peirce duas objeces. Em primeiro lugar, isso representaria uma capacidade
sobre-humana. Com efeito, quem poderia reconhecer uma ideia
em todos os contextos e em todas as formas em que ela surgisse,
no duvidando nunca da sua identidade? Identificar uma ideia em
circunstncias diversas no tarefa fcil, e identific-la em todas
as suas formas com certeza tarefa que implicaria uma fora e
uma clareza to prodigiosas do intelecto como se encontram raramente neste mundo.4
Em segundo lugar, esse reconhecimento no seria mais do que
uma familiaridade com a ideia em causa. Neste caso, porm, teramos um sentimento subjectivo sem qualquer valor lgico. A
clareza de uma ideia no pode resumir-se a uma impresso. Por
seu lado, a noo de distino, introduzida para colmatar as deficincias desta concepo de clareza, exige que todos os elementos de uma ideia sejam claros. A distino de uma ideia significaria, portanto, a possibilidade de a definir em termos abstractos. A
crtica capital de Peirce noo cartesiana de clareza e distino
a de que no permitem decidir entre uma ideia que parece clara e
uma outra que o . H homens que parecendo estar esclarecidos e
determinados defendem opinies contrrias sobre princpios fundamentais. Algum pode estar muito convencido da clareza de
uma ideia que no o .
Ao mtodo intuitivo cartesiano contrape Peirce o seu mtodo
baseado na engenharia do pensamento moderno.5
ronto: University of Toronto, 1988. The theory of the interpretant is the most
extensive and important of Peirces theory of signs.
4
Collected Papers, 5 389.
5
As invectivas de Peirce contra a lgica tradicional so precisamente a de
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Semitica Geral
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Mtodos e anlises
7.2
125
As anlises feitas por Barthes dos sistemas do vesturio e da comida tornaram-se casos exemplares da investigao semitica, pelo
que vale referi-las com maior detalhe. O ponto de partida fundamental das anlises semiticas de Barthes a distino saussureana entre lngua e fala, assumida por Merleau-Ponty na distino entre sistema e processo e aplicada por Lvi-Strauss investigao antropolgica.9
Os processos concretos, os acontecimentos, os usos particulares, inserem-se numa estrutura anterior, num sistema, que os
enforma e comanda. a descoberta do sistema que est por detrs das realizaes concretas que permite a anlise semiolgica,
imanente, destas.
No vesturio dever-se- distinguir entre a lngua e a fala,
caracterizando-se aqui a lngua por ser constituda pelas oposies
de peas de vesturio e pelas regras que presidem sua combinao, e sendo a fala as realizaes individuais dessas combinaes. Tal como existe um corpus da lngua, assim tambm
temos um corpus do vesturio, o conjunto das peas que uma pessoa pode vestir. Este corpus organiza-se por regras de oposio
e de combinao. Indo mais longe, podemos examinar a cadeia
sincrnica de peas que uma pessoa pode vestir simultaneamente.
Temos ento as relaes sintagmticas do vesturio. As combinaes de cores, de materiais, situam-se a este nvel. Um exemplo
ser como que a cor de uma camisola casa com a cor de umas
calas. Temos depois as relaes paradigmticas ou associativas,
relaes de substituio. No caso do vesturio feminino a substituio de calas por saia, ou de um vestido por um fato de saia e
casaco. dentro de um sistema determinado de vesturio numa
determinada civilizao que tomam sentido as roupas que determinado indivduo veste a determinada hora.
O vesturio de um executivo, por exemplo, obedece a um c9
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126
Semitica Geral
digo bem definido. Casaco, calas, camisa, gravata, sapatos, constituem a lngua utilizada. Camisolas, cales, calas de ganga,
t-shirts, sapatilhas, esto excludas da norma. A fala pessoal
uma seleco destes elementos, de uma combinao apertada de
cores e formas. Poder-se- escolher um casaco cinzento em vez
de um azul, variar a cor da camisa, mas que tem de ser sbria, a
gravata deve condizer com as cores do casaco e da camisa e no
pode ser espalhafatosa. Tais sistemas e respectivas realizaes
existem aos vrios nveis, dos mais gerais (vesturio ocidental em
oposio ao vesturio dos rabes) aos mais especficos (vesturio
de um executivo em oposio ao vesturio de um acadmico).
O mesmo se passa com a alimentao. Temos um corpus de
comidas possveis, com regras de excluso (exemplo, em Portugal no se come carne de co), temos relaes de oposio, doce e
salgado, regras de associao, arroz e batatas fritas, peixe e vinho
branco, regras de sucesso, a sopa antecede o prato de peixe ou de
carne, a que se sucede a sobremesa, fruta ou doce. As variaes
concretas obedecem s regras do sistema. Qualquer refeio enquadrada pela estrutura da alimentao. Tambm aqui se podero
discernir regras sintagmticas e regras associativas, as primeiras
numa relao de ir bem com e as segundas numa relao de
substituio, em vez de vinho beber cerveja, em vez de fruta
comer um doce. De algum modo o homem aquilo que come,
no sentido de que as estruturas que presidem sua alimentao
revelam a sua estrutura cultural, social e mesmo religiosa.
7.3
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Mtodos e anlises
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S1
10
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Semitica Geral
S2
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Mtodos e anlises
129
discursivas. Contudo, as categorias desenhadas pelo quadrado semitico constituem valores virtuais cuja seleco e concretizao
pertence semntica narrativa. A tarefa desta consiste essencialmente em fazer uma seleco dos valores disponveis e actualizlos mediante uma juno com os sujeitos da sintaxe narrativa de
superfcie.13
O poder operatrio do quadrado semitico to grande, quanto
fundamental, aplicando-se a toda e qualquer instncia significativa. Nele assentam todas as textualidades. Por um lado, o quadrado semitico representa uma articulao das relaes fundamentais estveis de todo o processo generativo. As relaes de
identidade encontram-se partida estabelecidas nas estruturas de
profundidade. Por outro lado, possui uma dinmica relacional que
induz ao prprio processo generativo.
A aplicao do quadrado semitico universal a todos os objectos. A anlise de Greimas receita da sopa de baslico constitui um exemplo de como um texto programtico se ergue sobre
estruturas elementares simples esquematizadas pelo quadrado semitico. Greimas constri um programa narrativo que parte das
relaes base cozinheiro/convidados e cru/cozido.14
13
ibidem, p. 331.
Algirdas Julien Greimas, La Soupe au pistou ou la construction dun object de valeur em Du Sens II, Essais Smiotiques, Paris: Seuil, 1983. Exemplos de aplicao do mtodo greimasiano a textos literrios encontram-se em
Anne Hnault, Les Enjeux de la Smiotique, Paris: PUF, 1979. Ver sobretudo
captulos IV e V. Exemplos de uma aplicao do quadrado semitico s estratgias de marketing e de comunicao aparecem no livro de Jean-Marie Floch,
Smiotique, marketing et communication. Sous les signes, les stratgies, Paris:
PUF, 1990. No livro so traados percursos generativos diversos, desde a elaborao de uma tipologia comportamental dos passageiros do metropolitano de
Paris, ao estudo das filosofias de pubs, passando pela definio da identidade
visual de um banco e pela publicidade de automveis.
14
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Captulo 8
Os campos da semitica
8.1
A comunicao no verbal
132
Semitica Geral
A chamada Escola de Palo Alto, no seguimento das investigaes etolgicas e psicanalticas de Gregory Bateson, e em que
se destacam os nomes de Ray Birdwhistell e Edward T. Hall, deu
especial relevo aos estudos das comunicaes no verbais.2
O princpio bsico desta escola que a vivncia humana em
geral, e a social em particular, uma vivncia eminentemente comunicacional, mesmo nos seus pormenores mais nfimos. O primeiro axioma da pragmtica de Watzlawick, Bavelas e Jackson,
afirma justamente a impossibilidade de no comunicar.3
Pelo facto de viver em sociedade, de estar em contacto com
outros, o homem encontra-se desde logo em comunicao.
A kinsica de Birdwhistell procura estabelecer, algo foradamente diga-se, uma estrutura mmica e dos movimentos corporais
semelhante da lngua. Birdwhistell tenta encontrar as unidades corporais mnimas, os kinemas, que em associao umas com
as outras significam. Haveria, assim, uma linguagem do corpo,
matria de uma sintctica e de uma semntica prprias. A interrogao que o franzir das sobrancelhas traduz pode variar de significao consoante tiver ou no um sorriso acoplado. Um aperto
de mo pode variar de significao consoante a fora colocada no
aperto, a envolvncia da outra mo, etc.
8.2
A zoosemitica
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Os campos da semitica
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Semitica Geral
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Os campos da semitica
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8.3
A semitica e as artes
ibidem, p.201.
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Semitica Geral
guagem do cinema significa, por um lado, um dizer de uma mensagem por parte do teatro e do cinema, e, por outro, a existncia
de regras de organizao do teatro e do cinema semelhantes s
regras de organizao da lngua. Da que as investigaes semiticas aplicada s artes usem a metodologia lingustica. O exemplo
talvez mais conhecido seja a aplicao que Christian Metz fez ao
cinema do modelo estruturalista da linguagem.11
A abordagem semitica da arte pode ento ser feita de uma
perspectiva semntica, interrogando as formas de significao e os
tipos de significado presentes numa determinada obra de arte. A
questo aqui acerca de uma mensagem que a obra de arte veicula
(que mensagem? como a veicula? com que adequao?). Pode
tambm ser uma abordagem tipicamente sintctica, preocupada
sobretudo com a organizao das partes, simultneas ou sucessivas, do objecto artstico. neste sentido que usualmente se fala de
gramticas do cinema ou do teatro. Neste campo uma das tarefas
primordiais da semitica investigar as partes do todo, isol-las
(segmentar o mais possvel o todo da obra), estudar as relaes
existentes entre as partes e as relaes entre o todo e as partes.
Por fim, a abordagem pragmtica visa o estudo das relaes da
obra de arte ao seu contexto, ou melhor, aos seus contextos, e
tambm as relaes que produtores e receptores (consumidores)
estabelecem com ela.
A introduo do texto na rea dos estudos lingusticos, ultrapassando as fronteiras exguas da anlise frsica, no deixou de
ter repercusses no estudo do teatro e do cinema, subsumidos
agora categoria da narrao. Aqui a semitica narrativa pode
traar o percurso generativo do sentido, desde as estruturas semiticas profundas, as sintcticas e as semnticas, at chegar
estruturas discursivas de superfcie.
Relativamente ao estudo semitico das artes h que o demarcar da investigao esttica. A semitica das artes no se confunde com a esttica. Esta aborda a obra de arte sob a perspectiva
11
Christian Metz, O Significante Imaginrio. Psicanlise e Cinema, Lisboa:
Livros Horizonte, 1980.
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Os campos da semitica
137
do belo, visando uma judicao esttica. A esttica tem uma abordagem valorativa da obra de arte. A semitica por seu lado tem
uma abordagem descritiva, no valorativa. O que a semitica faz
analisar as obras de arte na sua dimenso simblica e significativa,
e consequentemente nas suas estruturas de significao. Quando
a semitica estuda um filme, por exemplo, no o faz numa atitude
de avaliao esttica, mas sim num posicionamento analtico das
formas de representao, significao e comunicao. claro que
os resultados semiticos podem servir de base a uma avaliao
esttica, s que esta j no propriamente de cariz semitico,
mas sim esttico.
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Parte IV
Suplementos
Captulo 9
A semitica de Peirce
Sou, tanto quanto sei, um pioneiro, ou antes, um
backwoodsman,1 no trabalho de aclarar e desbravar
o que chamo de semitica, isto , a doutrina da natureza essencial e variedades fundamentais da semiose
possvel; e o campo demasiado vasto, e a obra demasiado grande, para um recm-chegado,2
declarava Peirce, com extrema modstia, em A Survey of Pragmaticism, para justificar o carcter fragmentrio e inacabado de
que se revestem os seus estudos nesta matria.
Juntamente com o Pragmatismo, a Semitica de Peirce provavelmente o aspecto do seu pensamento mais intensamente estudado nos ltimos tempos. Nessa Semitica, poderamos grosso
modo distinguir duas reas, estreitamente interligadas, evidentemente. Uma taxonomia, que se ocupa da sistematizao e classificao exaustiva dos diferentes tipos de signo possveis; e uma
lgica, que se ocupa do seu modo de funcionamento (como significam os signos) e do papel que estes desempenham na cognio
1
. Backwoods tem o significado de bosque ou rea florestada, referindose tambm por extenso a qualquer zona remota e isolada. Backwoodsman
algum que vive numa zona dessas, ou provm dela, e conota quem obtm essa
qualificao com pessoa rude, de maneiras pouco polidas, como um lenhador.
2
. Collected Papers, 5.488.
142
Semitica Geral
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A semitica de Peirce
143
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144
Semitica Geral
. Idem, p.134.
. . . . a lngua, segundo Saussure, fundamentalmente (no acidentalmente, ou por decadncia) um instrumento de comunicao. Nunca se encontra
em Saussure a ideia de que a lngua deve representar uma estrutura do pensamento que existiria independentemente de qualquer articulao lingustica,
Oswald D UCROT e Tzvetan T ODOROV, Saussurianismo, in Dicionrio das
Cincias da Linguagem, 1991, D. Quixote, Lisboa.
16
. Oswald D UCROT e Tzvetan T ODOROV, Semitica, in Dicionrio das
Cincias da Linguagem, 1991, D. Quixote, Lisboa, p. 113.
15
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A semitica de Peirce
145
forma alheia ao psicologismo (onde ocorre a introduo do sujeito, na semitica peirceana, esta surge como uma concesso).
Peirce preconizava e tentou fundar uma cincia geral dos signos que pudesse dar conta do mundo da experincia humana e
garantir a sua comunicabilidade. No final da sua vida dedicou-se
quase obsessivamente classificao dos signos, que refez e caracterizou em escritos diversos. To absorvente se tornou a teoria
no corpo da obra que Savan crismou-a, no sem razo, de idealismo semitico. Percursores e inovadores como o foram os trabalhos de Peirce, ele no est s. A reflexo sobre a linguagem,
o signo e significao pontua os momentos mais importantes da
histria do pensamento ocidental.
9.1
Trades e Semitica
A diviso e classificao dos signos elaborada por Peirce vai basear-se inteiramente no seu esquema categorial. A semitica explorar as potencialidades da relao tridica e notemos que Peirce,
mesmo quando apenas fala de categorias, apresenta sempre como
exemplo ideal de relao tridica o modo de funcionamento do
signo, concebendo toda a semiose a partir dela.
As classificaes dos diferentes tipos de signo sero deduzidas
a priori a partir da categoriologia, formando conjuntos de trades
sofisticados e complexos. pela aplicao das categorias a cada
um dos elementos do signo ou tricotomizao ao representamen, objecto, e interpretante, que se derivaro os tipos e qualidades de signo, num processo que ter de resultar tridico, e segue o
seguinte esquema: se se considerarem os casos em que por exemplo o interpretante um Primeiro, um Segundo, ou um Terceiro,
obtm-se trs tipos distintos de signo, rema, dicissigno ou argumento.
Estes, seguindo algumas regras restritivas de combinao
um primeiro s pode dar origem a um primeiro, e um terceiro no
pode ser determinado por nenhum outro que um terceiro, e que
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Semitica Geral
9.1.1
. Since this classification of signs rests upon the categories, Peirce would
be able to claim that the classification is exhaustive; there can only be these
sorts of grounds. Most of his classifications involve the categories in just this
way; Peirce is even able to establish what sorts of signs are possible before he
has encountered examples of the different sorts. So long as the initial analysis
of the sign relation is correct, the use of the categories to provide an exhaustive
classification of signs is an a priori inquiry, H OOKWAY, Christopher, Peirce,
col. The Arguments of the Philosophers, 1992, Routledge, London, p. 126.
Sobre a derivao a priori das classes de signos, cf. Collected Papers, 2.227,
2.233 e 8.342 e ss.
18
. Segundo o editor desta correspondncia, Charles Hardwick, esta constitui a melhor introduo semitica de Peirce. The letters were written at a
time when Peirce was doing some of his most intensive work on the theory of
signs and constitutes an excellent introduction to this aspect of Peirces philosophy. In these letters Peirce presents some of his more complex ideas in an
informal and relaxed manner strikingly different from the style of his published
works, P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H AR DWICK , Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p.
IX.
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A semitica de Peirce
147
. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H AR DWICK , Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p.
31.
20
. O tema das definies peirceanas de signo poderia ser prosseguido quase
indefinidamente. Veja-se o 76 definitions of the sign by Charles Sanders
Peirce, de Robert Marty, www. members.door.net/arisbe/menu/library/ rsources/76defs/76defs.htm. A aqui pretendo ater-me a algumas das mais significativas apenas como meio de explicitar a sua irredutvel triadicidade.
21
. Note-se o sabor agostiniano a stat pro deste passo, que reproduzo pelas dificuldades apresentadas pela sua traduo: ... a sign is something by
knowing which we know something more, P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and
Victoria Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press,
1977, Bloomington, Indiana, p. 32.
22
. Idem, p. 32.
23
. Idem, p. 81.
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Semitica Geral
. The Third must indeed stand in such a relation, and thus must be capable
of determining a Third of its own; but besides that, it must have a second triadic
relation in which the Representamen, or rather the relation thereof to its Object
shall be its own (the Thirds) Object, and must be capable of determining a
Third to this relation. All this must equally be true of the Thirds Third and
so on endlessly; and this and more is involved in the familiar idea of a sign,
Collected Papers, 2.274.
30
. Collected Papers, 2.230.
31
. Collected Papers, 4.536.
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A semitica de Peirce
151
. Ou, como dir David Savan, interpretation is translation (...) each interpretant is itself a further sign, and hence a translation of an earlier sign. It is
essential not only to language, but to all signs that they be translatable, and that
what any one sign stands for, an indefinite variety of other signs may also stand
for, S AVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce full System of
Semeiotic, 1988, Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada, p. 17.
33
. The Sign can only represent the Object and tell about it. It cannot furnish acquaintance with or recognition of that Object; for that is what is meant
in this volume by the Object of a Sign; namely, that with which it presupposes an acquaintance in order to convey some further information concerning
it. No doubt there will be readers who will say they cannot comprehend this.
They think a Sign need not relate to anything otherwise known, and can make
neither head nor tail of the statement that every Sign must relate to such an Object. But if there be anything that conveys information and yet has absolutely
no relation nor reference to anything with which the person to whom it conveys
the information has, when he comprehends that information, the slightest acquaintance, direct or indirectand a very strange sort of information that would
bethe vehicle of that sort of information is not, in this volume, called a Sign,
Collected Papers, 2.231.
34
. Para usar o imaginrio de Bill Waterson, em singela homenagem ao
autor.
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Semitica Geral
inteiramente dependente desta cadeia de pensamento, em que interpretantes se vo continuamente traduzindo uns aos outros, permitindo a formao de uma ideia cada vez mais apurada do seu
objecto. Donde o representamen ou signo o sujeito de uma
relao tridica para um Segundo, dito seu objecto, e para um Terceiro, dito seu interpretante, esta relao tridica sendo tal que
o representamen determina o seu interpretante para estar na mesma relao tridica para o mesmo objecto para algum interpretante.35
Peirce vai distinguir depois trs tipos de interpretante e dois
tipos distintos de objecto. Em primeiro lugar, est o interpretante
emocional36 ou imediato,37 que corresponde categoria de Primeiro. constitudo por um certo sentimento de reconhecimento do objecto a que o signo se reporta, mas tambm pode ser
mais que isso, caso do efeito que o signo produz imediatamente;
o interpretante representado ou significado no signo,38 o significado que este pretende transmitir. Trata-se da totalidade do
efeito no-analisado que o signo calculado produzir, ou se pode
naturalmente esperar que produza39 e Peirce identifica-o com o
efeito imediatamente produzido pelo signo num intrprete, e que
no objecto de qualquer tipo de anlise ou reflexo.40
Correspondendo categoria de Segundo surge o interpretante
energtico ou dinmico, que o significado produzido pela mediao do interpretante emocional, e j envolve um certo tipo de
35
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. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H AR DWICK , Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p.
111.
51
. Collected Papers, 8.183.
52
. Collected Papers, 8.183.
53
. Collected Papers, 4.536.
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A semitica de Peirce
155
zada pelo signo; reporta-se ao objecto dinmico sob um determinado aspecto, o seu fundamento; e no decurso do processo de
semiose virtualmente ilimitada que vo sendo produzidos sempre
novos objectos imediatos, novas significaes, que buscam uma
aproximao cada vez mais precisa ao objecto dinmico, que
dinmico precisamente por alimentar e potenciar essa indefinida
cadeia de significaes. Ou, como diria o prprio Peirce: habitual e adequado distinguir dois Objectos de um signo, o Mediato
sem (without) e o Imediato com (within) o signo (...) O Objecto
Mediato o objecto que est fora do signo; chamo-lhe objecto
Dinamide. O signo deve indic-lo por uma pista ou aluso; e
esta pista, ou a sua substncia, o Objecto Imediato.54
O objecto dinmico, como o imediato, pode ser tricotomizado
em ordem s categorias, produzindo-se um Possvel quando o objecto indicado por referncia s suas qualidades; uma Ocorrncia, quando se refere a um factor ou entidade existente; ou um
Necessitante, que expressa leis, hbitos e continuidade, ou tudo o
que possa ser expresso numa proposio universal.55
9.1.2
. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H AR DWICK , Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p.
83.
55
. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed. H AR DWICK , Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, Indiana, p.
82-84; e S AVAN, David, An Introduction to Charles Sanders Peirce full System
of Semeiotic, 1988, Toronto Semiotic Circle, Toronto, Canada, p. 27 e 31.
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Semitica Geral
. Now (my logic here may be puzzling, but it is correct), since my ten
trichotomies of signs, should they prove to be independent of one another
(which is to be sure, highly improbable), would suffice to furnish us classes
of signs to the number of
310 = (32)5 = (10-1)5 = 105 - 5.104
+ 10.103 - 10.102
+ 5.10 - 1
= 50000
+ 9000
+ 49
= 59049
(Voil a lesson in vulgar arithmetic thrown in to boot!), which calculation
threatens a multitude of classes too great to be conveniently carried in ones
head, rather than a group inconveniently small, we shall, I think, do well to
postpone preparations for further divisions until there be prospect of such a
thing being wanted, Collected Papers, 1.291.
57
. Cf. Collected Papers, 2.236, em nota de rodap dos editores.
58
. ...according as to the sign itself is a mere quality, no original; Collected
Papers, 2.243.
59
. Collected Papers, 2.244.
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A semitica de Peirce
157
necessrio aos processos semiticos, por ser o nico tipo de signo que pode comunicar qualidades. Um semforo vermelho no
um qualissigno porque repousa sob uma conveno; mas um
catlogo com amostras de cor de tinta j o trata-se de um signo que representa a cor da tinta em virtude meramente do seu
carcter qualitativo.60
Quando um signo, tomado em si mesmo, representa por ser
um existente actual, obtm-se um Sinsigno, que uma ocorrncia
(a partcula sin- deve ser tomada como significando apenas uma
vez diz Peirce em 2.245), um existente actual ou evento que
um signo.
O sinsigno s pode actualizar-se mediante qualidades, por isso
envolve sempre um ou mais qualissignos. a singularidade do
sinsigno, o facto de ser nico, que o torna um signo. o caso da
pegada do lobo, ou dos dejectos de ovelha, que apontam a passagem desses animais. Sempre que algum objecto ou evento
usado como pista para algum outro objecto ou evento passado,
presente ou espacialmente distante, essa pista um sinsigno, explica David Savan.61 O uso ritual da linguagem, em todo o tipo
de actos de fala juramentos, casamentos, promessas configura
tambm um sinsigno.62 Como o sinsigno, como nota Peirce, transmite sempre alguma informao sobre as qualidades do objecto
a que se reporta, no pode haver sinsignos sem que de alguma
forma estejam envolvidos um ou mais qualissignos.
Quando o fundamento do signo uma lei, obtm-se um Legissigno. Um legissigno uma lei que um signo. Esta lei
habitualmente estabelecida pelo homem63 pelo que todo o signo
convencional um legissigno, embora a inversa j no seja verdadeira: nem todo o legissigno convencional. Neste caso, um
tipo geral que significa, mas para que possa significar exige uma
60
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A semitica de Peirce
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forma que envolve tambm sempre um tipo de ndice.66 So smbolos todos os nomes da linguagem, uma bandeira de um pas, o
crescente ou a cruz simbolizando o Islo ou o Cristianismo, etc.
A terceira tricotomia dos signos considera a relao que estes
estabelecem com o seu interpretante, no caso de este o representar
como signo de uma possibilidade, de um facto ou de uma razo;67
e os tipos de signo que lhe correspondem so o Rema, o Dicissigno e o Argumento.68
O Rema , para o seu interpretante, um signo de possibilidade
qualitativa isto , entendido como representando um tipo de objecto possvel, caso do predicado de qualquer proposio; nesta
a cpula no afecta o sujeito, mas implica uma determinabilidade indefinida do predicado.69 O Dicissigno , para o seu
interpretante, um signo de existncia actual, que envolve algum
tipo de rema, embora este no seja o trao mais proeminente da
sua constituio, caso de uma proposio, que indica o objecto
que denota.70 Um Argumento um signo que para o seu in66
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Semitica Geral
Signo/
mento
funda-
Qualissigno
Sinsigno
Legissigno
Objecto
Interpretante
cone
ndice
Smbolo
Rema
Dicissigno
Argumento
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A semitica de Peirce
161
aspecto como signo; ou pode ainda ser, preferencialmente, entendido como smbolo de paz e liberdade, mas tambm, aquele cone
particular (cravo na boca da arma) como smbolo da revoluo
nestes casos, o signo interpretado segundo uma regra convencional, que liga cravos em metralhadoras ao 25 de Abril, e este
noo de revoluo pacfica, democracia e liberdade poltica.
depois a partir destas trs tricotomias bsicas dos signo,
que Peirce os ir dividir em 10 classes, sendo ainda possvel,
quanto a estas, considerar a possibilidade de ulteriores divises.74
E obtm-se apenas 10 classes de signos, e no 27 (33 ) porque nem
todas as combinaes destas variedades so possveis. Peirce introduz algumas restries, nomeadamente que um Possvel (Primeiro) s pode determinar um outro Possvel; e que um Necessitante (Terceiro) s pode ser determinado por um outro necessitante.75 Enumera ento a partir destas regras e restries 10 classes de signos:76
1o . Qualissigno (Icnico Remtico): qualquer qualidade (um
sentimento de vermelho, por exemplo) que seja um signo. Como
a qualidade absolutamente em si sem conexo com nenhum outro, s pode significar um objecto possuindo semelhana ou um
ingrediente em comum com ele, e nesse sentido tambm um
cone; e como uma qualidade uma possibilidade lgica, s pode
ser interpretado como um rema.77
2o . Sinsigno icnico (Remtico): um objecto do qual alguma
qualidade faz com que determine a ideia de um objecto. o caso
de um diagrama individual, que sinsigno por ocorrer uma s vez,
74
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.
.
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A semitica de Peirce
Tricotomias
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10
Primeiro
Potissigno/Mark
Descritivos
Abstractivos
cones
Hipotticos
Simpticos
Sugestivos
Gratficos
Sema
Instinto
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Segundo
Actissigno/Token
Designativos
Concretivos
ndices
Categricos
Irritantes
Imperativos
Prticos
Fema
Experincia
Terceiro
Famissigno/Type
Copulantes
Colectivos
Smbolos
Relativos
Usuais
Indicativos
Pragmticos
Deloma
Forma (Hbito)
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Captulo 10
Da semitica e seu objecto
10.1
Introduo
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10.2
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170
Semitica Geral
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171
Thomas A. Sebeok, Symptome, systhematisch und historisch in Zeitschrift fr Semiotik 6/1-2, 1984, pp. 37-52.
10
Ver Robert Blair Edlow, Galen on Language and Ambiguity, Leiden:
E.J.Brill, 1977.
11
Ver Pellizer, ibidem.
12
Umberto Eco, History and historiography of Semiotics in Posner, org.,
1997, pp. 730-746.
13
Jrgen Trabant, Monumentalische, kritische und antiquarische Historie der Semiotik in Zeitschrift fr Semiotik 3/1, 1981, pp. 41-48.
14
- Umberto Eco, ibidem.
15
So elas o manual de Elisabeth Walther, Allgemeine Zeichenlehre. Einfhrung in die Grundlagen der Semiotik, Stuttgart, 1974, e Thomas A. Sebeok,
Theorie und Geschichte der Semiotik, Reinbeck, 1979.
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173
Ainda segundo Umberto Eco, o problema subjacente a este dilema o facto de, por um lado, os semiticos modernos ainda
no terem chegado a acordo sobre uma lista mnima de conceitos bsicos e, por outro, de a noo de signo no ter sido sempre,
desde os primrdios do pensamento ocidental, uma categoria semitica suficientemente compreensiva. A soluo consistir em
todo o historiador expor logo de incio qual o seu entendimento
de semitica e qual o objecto da sua pesquisa por campos to
diferentes da reflexo cientfica e da cultura humana.18 Mesmo
assim, a proposta de Eco partir da definio de semitica como
doutrina dos signos, por isso seguir as propostas mais difundidas
como a de Jakobson19 e a de Sebeok.20
No entanto, para alm de uma histria geral da semitica, isto
de uma semitica de certo modo avant la lettre, que incluiria
tudo e todos, h a histria da semitica como disciplina do sculo
XX. Aqui inquestionvel que Charles Sanders Peirce e Ferdinand de Saussure so os fundadores da semitica tal como se viria a constituir nos nossos dias. A semitica , vale diz-lo, uma
cincia recente para uma temtica antiga21 . Dentro da histria da
semitica cabe portanto como seu ncleo duro a histria da disciplina da semitica tal como ela se afirmou como disciplina autnoma na contemporaneidade. E aqui no subsistem quaisquer
18
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175
pode ser um signo, bastando para isso que entre num processo de
semiose, no processo de que algo est por algo para algum.
Directamente na peugada de Peirce, Charles Morris apresenta
a semitica como a cincia dos signos com as sub-disciplinas da
sintctica, semntica e pragmtica.27 O mrito de Morris o de ter
estabelecido esta diviso epistemolgica da semitica, que se tornaria cannica, na base do prprio processo semisico. O estudo
semitico dos signos pode ser sintctico, semntico ou pragmtico justamente dada a natureza relacional do signo. Todo o signo
consiste na relao de um veculo sgnico que denota algo para algum. A semitica is not concerned with the study of a particular
kind of object, but with ordinary objects in so far (and only in so
far) as they participate in semiosis.28
Numa palavra, no restam dvidas de que, quanto semitica
de provenincia peirceana, seguramente a corrente semitica mais
importante da actualidade, ela foi e continua a ser entendida como
doutrina dos signos. Thomas A. Sebeok e toda a escola de Indiana
a esto para o mostrar atravs de numerosas obras e congressos
cientficos.
A negao dos signos como o objecto da semitica aparece
na escola francesa, precisamente com A. J. Greimas, e portanto
na histria da semiologia, isto , da semitica de provenincia
lingustica, que deveremos encontrar as razes para uma alterao
da acepo tradicional de semitica.
A ideia que Saussure apresenta da semiologia to clara quanto
embrionria. semiologia competiria o estudo da vida dos signos no seio da vida social. Sendo a linguagem um sistema de
signos entre outros sistemas de signos de que o homem se serve
27
Charles Morris, Foundations of the Theory of Signs (1938) in Writings
on the General Theory of Signs, The Hague: Mouton, 1971, p. 20. A razo de
traduzir aqui sintactics por sintctica e no por sintaxe como fiz em Semitica,
A Lgica da Comunicao deve-se necessidade de corresponder distino
morrisiana entre sintax e sintactics. Segue-se, assim, a traduo de Adriano
Duarte Rodrigues, Introduo Semitica, Lisboa: Presena, 1991, pp. 9495.
28
Charles Morris, Writings on the General Theory of Signs, The Hague:
Mouton, 1971, p. 20.
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Semitica Geral
para comunicar, a lingustica seria uma cincia particular de determinados signos, os signos da linguagem, e enquadrar-se-ia na cincia geral da semiologia que se debruaria sobre todos os signos.
A nova cincia, denominada a partir do grego semeion, sinal,
estudaria em que consistem os signos, que leis os regem.29
A concepo saussureana de semiologia desenvolvida, na
dcada de sessenta, no sentido de uma semiologia da comunicao,
oposta semiologia da significao de Roland Barthes,30 por
Buyssens-31 e Prieto.-32 O que estes dois autores intentam de
facto erigir uma teoria geral dos signos.
Ora justamente esta semiologia saussureana, enquanto teoria geral dos signos, lingusticos e no lingusticos, que Greimas
considera ultrapassada. Explicitamente Greimas e Courts escrevem que O projecto semiolgico, na medida em que se procurou desenvolv-lo no quadro restrito da definio saussureana - o
estudo dos signos, inscrito na teoria da comunicao, consistindo
na aplicao quase mecnica do modelo do signo lingustico depressa se viu reduzido a bem pouco: anlise de alguns cdigos artificiais supletivos, como as anlises de Prieto e de Mounin,
fazendo da semiologia como que uma disciplina anexa da lingustica."33 Mais exactamente, o modelo por assim dizer ortodoxo
29
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tudo o mais algo diferente, a saber, sistemas de figuras que se podem usar para construir signos.46 Fica assim desfeita a ideia da
linguagem como sistema de signos. Na base desse sistema est
uma construo.
A semitica de Greimas refora o carcter processual da anlise.47 neste ponto, portanto, na distino entre processo e sistema, que claramente se situa a bifurcao na concepo de semitica, a semiologia sistemtica saussureana e a semitica processual - ou semntica! - de Greimas.48
Sem querer entrar numa filologia da obra de Hjelmslev, parece no sofrer dvidas que a leitura que Greimas faz unilateral.
Para Hjelmslev todo o processo tem um sistema por detrs que o
possibilita e o condiciona. Pode haver sistemas sem processos,
mas no h processos sem sistemas.49 Ora a noo que Hjelmslev
46
ibidem, p. 47.
Greimas e Courts reconhecem de certo modo a unilateralidade da sua semitica, luz da definio de semitica dada por Hjelmslev: Le fait que les
recherches actuelles favorisent davantage, sous forme danalyses de discours
et des pratiques smiotiques, laxe syntagmatique et les procs smiotiques, ne
modifie en rien cette dfinition: on peut trs bien imaginer quune phase ultrieure de la recherche soit consacre la systmatisation des rsultats acquis.
A.J.Greimas, J.Courts, Smiotique. Dictionnaire raisonn de la thorie du
langage, Paris: Hachette, 1979, p. 341.
48
Si la smiologie est pour Saussure ltude des systmes des signes, cest
que le plan des signes est pour lui le lieu de la manifestation de la forme smiotique. Pour Hjelmslev, au contraire, le niveau des signes na besoin dtre
analys que pour permettre le passage dans un au-del des signes, dans le domaine des figures (des plans de lexpression et de contenu): le plan de la forme
du contenu qui soffre ainsi lanalyse devient de ce fait le lieu dexercice
de la smantique et fonde pistemologiquement son autonomie. La smiotique dinspiration hjelmslvienne ne correspond donc pas la smiologie de
Saussure: elle nest plus systme (car elle est la fois systme et procs), ni
systmes des signes (car ele traite dunits plus petites que les signes, et relevant de lun ou de lautre plan du langage, mais non des deux la fois comme
dans le cas des signes). ibidem, p. 66. Mais claro no se podia ser.
49
The decisive point is that the existence of a system is a necessary premiss
for the existence of a process: the process comes into existence by virtue of a
systems being present behind it, a system which governs and determines it in
its possible development. A process is unimaginable without a system behind
47
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10.3
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ibidem, p. 25.
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10.4
ibidem, p. 35.
A linguistic term appears to be based an pure equivalence simply because
we do not recognize in it a sleeping inference. ibidem, p. 35
54
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forma. A natureza categorial do signo, a sua universalidade, depende deste tipo de inferncia. Efectivamente, a possibilidade de
qualquer coisa ser um signo de qualquer coisa para algum depende da possibilidade deste algum elaborar uma hiptese explicativa da primeira coisa. Por abduo entende Peirce a inferncia em que, face a circunstncias algo curiosas que poderiam ser
explicadas pela suposio do que um caso de uma regra geral,
adoptamos essas suposio.56 Toda e qualquer coisa pode ser vista luz de uma hiptese, ganhando nesse preciso momento um
estatuto sgnico.
O leque das inferncias abdutivas enormssimo, cabendo
nele formas de abduzir to diferentes como percepcionar, presumir, supor, tecer hipteses, mesmo imaginar.57 Umberto Eco
distingue trs tipos de abduo: supercodificada, subcodificada e
criativa.58 A abduo supercodificada ou hiptese aquela em
que a regra dada quase de imediato. Se numa rua de Portugal
ouvir a expresso rei, entenderei a palavra como significando
monarca, contudo se estiver numa aula de latim e ouvir a mesma palavra-som ento assumirei que se trata do genitivo singular
do substantivo latino res. As inferncias que se fazem num e
noutro local so feitas com base em cdigos diferentes, nomeadamente de que nas ruas de Portugal se fala portugus e de que
nas aulas de latim se declinam substantivos latinos. A abduo
subcodificada, por seu lado, tem de buscar ela prpria o contexto
em que se h-de situar, isto , tem de seleccionar uma regra entre
vrias possveis. A palavra homem pode significar, consoante
os contextos, animal racional, pessoa adulta do sexo masculino, pessoa de carcter. A expresso um homem tem,
assim, sentidos diferentes de acordo com o cdigo escolhido para
a cobrir. O terceiro tipo de abduo aquele em que a regra explicativa tem de ser criada ex novo, ou seja, em que no h c56
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10.5
Uma das consequncias de considerar a significao, e no os signos, como o objecto da semitica a marginalizao da sintctica e da classificao dos signos. Isso patente na obra de Moiss
Martins, marginalizao que percebida e de algum modo justificada por no se que querer sucumbir ideologia do operativismo.59
59
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Charles Morris, Writings on the Theory of Signs, 1971, The Hague: Mouton, pp. 365 ss.
62
Syntactics, as the study of the syntactical relations of signs to one another
in abstraction from de relations of signs to objects or to interpreters, is the best
developed of all the branches of semiotic. Morris, ibidem, p. 28.
63
Syntactics proper includes only morphology and syntax from the linguistic disciplines, and it is no accident that this is exactly what linguistics have
traditionally called grammar. Thus it is justified to regard syntactics as a
semiotic generalization of grammar. Roland Posner, Klaus Robering, Syntactics, in Posner, org, 1997, pp. 14-83.
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192
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que preside a um sistema sgnico seja ele qual for um dos princpios fundamentais da utilizao desse sistema. De pouco valer
tecer consideraes de tipo metalingustico sobre a matemtica ou
sobre uma lngua natural se no se conhecerem as regras que presidem organizao e combinatria dos seus elementos. A teoria
dos jogos invocada por Hjelmslev para compreender as analogias
constantes que Saussure traa entre a lngua e o jogo de xadrez
estipula uma independncia formal das regras em jogo que nada
tm a ver com os condicionalismos sociais ou psicolgicos que
possam rodear a realizao efectiva de um jogo.
Destacar ou marginalizar a sintctica no quadro das disciplinas da semitica depende da realce dado ou componente sistemtica ou componente processual da semitica, assumindo aqui
a distino hjelmsleviana entre sistema e processo. No caso de
se dar realce ao sistema, tal como o fazem Saussure e Hjelmslev,
para j no falar da semitica de origem lgico-filosfica, ento
de crucial importncia a sintctica. As investigaes de Saussure sobre os planos sintagmticos e paradigmticos da lngua so
disso o melhor exemplo. Todo o processo da fala se desenrola
dentro do sistema da lngua. Ou como Hjelmslev escreve, e volto
a citar, pode haver sistemas sem processos, mas no h processos
sem sistemas.64
A Escola de Paris ao acentuar, rever e revalorizar o aspecto
processual da semitica, enveredando pela sociologia e antropologia, f-lo em oposio linha lgico-sistemtica de Saussure e
de Hjelmslev.65
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Captulo 11
A economia e a eficcia dos
signos
11.1
Introduo ao tema
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na que aprendeu a fazer contas est mais capacitada
que na antiguidade os maiores matemticos. Problemas que para eles eram de difcil compreenso e de
todo insolveis resolve-os hoje um principiante sem
grande dificuldade e sem qualquer mrito especial.1
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11.2
Um exemplo da lgebra mostrar como um nico signo pode revolucionar uma cincia e modificar radicalmente as formas de
pensar. Esse exemplo a introduo do algarismo zero pelos hindus.
Gregos e romanos utilizavam as letras do alfabeto como smbolos numricos. Os gregos utilizavam todo o alfabeto, do alfa ao
mega, e ainda algumas antigas letras (os episemas) para exprimir os numerais at 900, num total de 27 letras. O nmero mil
era simbolizado por um alfa com um sinal de vrgula esquerda
e o nmero dez mil com a letra maiscula M (mu), provinda de
mirade. Um trao horizontal sobre as letras servia para indicar
que se tratavam de numerais.4
Mais fcil, com menos smbolos, e de todos melhor conhecida,
a numerao romana. Em contraste com a numerao grega
aceita letras repetidas para simbolizar nmeros e utiliza alm da
adio a subtraco para referir um determinado nmero, significando o posicionamento de uma letra direita ou esquerda de
uma outra aumentar ou diminuir o respectivo valor dessa outra.
Assim LX simboliza o nmero sessenta e XL o nmero quarenta,
adicionando-se no primeiro caso X ao L e subtraindo-se no segundo X ao L.
claro que os gregos e os romanos faziam contas, mas no as
faziam com os nmeros, faziam-nas com o baco ( semelhana
do que muitos hoje fazem com mquinas de calcular electrnicas).
Os smbolos numricos serviam sobretudo para fixar os nmeros,
tal como o podemos fazer escrevendo os nmeros por extenso.
4
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11.3
As consideraes sobre a operacionalidade do zero podem ser generalizadas no s aritmtica no seu conjunto, mas a muitos
outros sistemas de signos. A notao musical, a estenografia, so
6
Si nihil remanserit pones circulum, ut non sit differentia vacua: sed sit in
ea circulus qui occupet ea, ne forte cum vacua fuerit, minuantur differentiae, et
putetur secunda esse prima., texto do Trattati dartitmetica, citado em Moritz
Cantor, 1880, Vorlesungen ber die Geschichte der Mathematik, I Volume,
Leipzig: Teubner, p.614.
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Conf. Theodor Ickler, Objektivierung der Sprache im Fach - Mglichkeiten und Grenzen in Sprissler, pp. 9-38.
9
O sentido de retrica aqui restrito, no sentido da retrica tradicional de
discurso pblico. No tem aqui o vasto sentido de adequao pragmtica a um
interlocutor.
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ncpio econmico. Mesmo no sistema mais lato de cdigo, entendido este como um sistema de signos, um cdigo tem uma componente eminentemente econmica. Qualquer compilao por mais
rudimentar que seja, tem sempre o mrito econmico de evitar
repeties. Cdigo significa antes de mais organizao de um
conjunto de elementos. Quando se aplica o termo de cdigo
lngua justamente no sentido de organizao dos signos que a
compem, de ser um todo organizado, com regras sobre como os
signos significam, como se associam entre eles e como se usam.
A distino saussureana entre lngua e fala, retomada na distino posterior de cdigo e mensagem (Jakobson, Martinet),
a fixao de um nico conjunto finito de signos para um uso ilimitado de um nmero infinito de mensagens. S na base de um
cdigo que um nico signo pode designar um nmero infinito
de objectos reais e possveis. O signo homem sendo um, aplicase a qualquer ser humano, vivo ou morto ou por nascer, novo ou
velho, branco ou negro. Os mesmos termos da lngua e a mesma
estrutura (cdigo) servem para inmeras utilizaes (mensagens).
Mas alm da economia que a simples existncia do cdigo
possibilita, h ainda a ter em conta os procedimentos econmicos
do seu prprio funcionamento. Considere-se o exemplo clssico
da numerao dos quartos de um hotel em que o nmero de cada
quarto composto de dois elementos, o primeiro indicando o andar e o segundo o quarto. Assim, o quarto 514 seria o quarto nmero 14 no 5o andar. A economia desta numerao d-se logo na
numerao. Se o hotel tiver 9 andares ento bastaro nove nmeros para os indicar e se houver 20 quartos em cada andar bastaro
20 nmeros. Em vez de se utilizarem 180 nmeros para os enumerar sucessivamente, bastaro duas classes, uma de 9 e outra de
20 membros, no total de 29 membros, para os numerar todos. A
codificao neste caso consiste em cruzar duas classes de signos
e obter com o produto lgico desse cruzamento a designao do
objecto. Este alis o princpio da economia de um cdigo, enu-
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os nveis B e C do processo comunicativo, a saber, o nvel semntico, relativo preciso com que os signos transmitidos convm
ao significado desejado, e o nvel da eficcia, relativo eficcia
com que o significado da mensagem afecta da maneira desejada a
conduta do destinatrio,19 verificaremos que efectivamente todas
as mensagens procuram conciliar novidade e exactido e que para
isso recorrem a cdigos especficos. Os rgos de comunicao
social so um exemplo paradigmtico de como a conciliao destes dois princpios os leva a adoptar uma linguagem especializada prpria.
Se compararmos a linguagem de um jornal local com a linguagem de um jornal nacional de grande tiragem verificar-se-
facilmente que a linguagem do primeiro muito mais de corte
literrio, retrica, redundante.20 A linguagem especializada dos
grandes jornais mais enxuta, evita repeties, usa menos adjectivao, em suma uma linguagem que procura fornecer o mximo de informao com o menor nmero de palavras. O grau de
probabilidade de ocorrncia de palavras, frases, temas, num jornal
local seguramente muito superior. Quer isto dizer que a informao menor. O que comunica bastante previsvel. Por sua
vez, o grande rgo de comunicao distingue-se justamente pela
sua capacidade de fornecer notcias inesperadas, verdadeiramente
novas.
Mas se as notcias so o inesperado, o improvvel, elas tm
de ser dadas num contexto com elementos fixos, redundantes. A
redaco de uma notcia obedece a critrios estabelecidos, nomeadamente quanto indicao de quem, quando, onde, como,
porqu, para qu. Sem estes elementos estruturantes a notcia
arriscar-se-ia a ser incompreensvel.21 Para ser capaz de dar a
notcia de uma forma completa, objectiva, compreensvel, o jor19
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nalista tem de dominar as tcnicas de redaco jornalstica, a linguagem apropriada, as frases curtas, os termos usuais para os assuntos em causa. O jornalista aqui tem de ser redundante como
modo de se fazer compreender facilmente.
O vocabulrio jornalstico, por exemplo, altamente redundante, raramente surgem palavras difceis, rebuscadas, inesperadas. Neste aspecto os jornais de provncia utilizam um vocabulrio mais variado e, portanto, mais entrpico. O fito da redundncia vocabular dos jornais de maior tiragem justamente a sua
fcil leitura e compreenso.
Assim temos que a linguagem da comunicao social se converte mais e mais num cdigo altamente especializado e que resulta da tenso de responder s exigncias contrrias que se lhe
colocam: por um lado, informar, que tambm surpreender, e
por outro ser compreensvel, o que significa repisar sendas conhecidas. Poder-se-ia aqui objectar que estas duas exigncias se
colocam a nveis diferentes, que a exigncia de informar relativa aos factos relatados e que a exigncia de compreensibilidade
relativa linguagem. S que os factos relatados no podem ser
absolutamente novos, mas tm de ter sempre uma relao com o
conhecido (veja-se a novelizao das notcias!), e por outro lado
a prpria linguagem da comunicao social sujeita a uma contnua renovao.22
sabido que hoje a indstria noticiosa vive muito da sua capacidade de surpreender, de forjar de algum modo artificialmente
o inesperado. O sensacionalismo aqui a iluso trivial de informao na comunicao social. Mas o sensacionalismo mais do
que um valor semntico, um efeito pragmtico. Chegamos assim dimenso performativa dos signos, dimenso em que mais
do que qualquer outra se colocam as questes da economia e da
eficcia dos signos.
experincia da conveno e do costume. A conveno uma fonte importante
de redundncia e, como tal, de fcil descodificao. John Fiske, ibidem.
22
O jornal O Independente ficou conhecido por forjar novas palavras e
desse modo surpreender os leitores.
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11.6
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Os signos em aco.
A teoria dos actos de fala abre uma dimenso extremamente importante no estudo dos signos, nomeadamente ao mostrar que
estes no servem apenas para significar mas tambm para agir.
com palavras que se fazem coisas to comuns e quotidianas como
prometer, pedir desculpa, ordenar, etc. Com palavras se fazem
coisas, como escreve Austin.
Mais do que em qualquer outra dimenso da lngua na sua
dimenso ilocucionria ou performativa que se coloca a eficcia
dos signos. Aqui a questo da eficcia muito simples e directa.
Os signos so eficazes se realizam os actos visados. Em geral,
no se pode dar uma ordem contando histrias longas. O que h a
fazer, utilizar as palavras adequadas para o efeito: mando que...,
ordeno que..., ou ento utilizar a forma do imperativo: v, venha,
faa, levante-se, etc.. H palavras e formas verbais que tm uma
eficcia que outras no tm.
Mas a eficcia das palavras nos actos de fala depende de cdigos bem definidos, ainda que por vezes no explcitos, como
bem mostraram Austin e Searle.23 Para que a palavra prometo
seja eficaz preciso que se cumpram determinadas regras, como
por exemplo que a promessa se oriente para o futuro ou que o
que prometido dependa da capacidade de realizao do prometente. As regras que Searle to bem descortinou na instituio da
promessa, tal como as regras que regem os outros actos de fala,
constituem cdigos de eficcia. Podem estes ser mais ou menos
simplificados, mas eles nunca podero deixar de existir. Deles
depende a identidade e a fora dos actos de fala.
Parece muito claro que as aces levadas a cabo por palavras
obedecem a regras de conduta semelhantes s das outras aces
humanas. Se algum quiser conduzir um carro, ter de impreterivelmente realizar sequencialmente um conjunto de aces, como
seja ligar o carro, destravar o carro, meter uma mudana, carregar
23
Austin, J.L., How to make things with words, Oxford: Oxford University
Press; John Searle, Actos de Fala, Coimbra: Livraria Almedina, 1984.
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11.7
O slogan
Onde tambm se colocam muito claramente as questes de economia e de eficcia dos signos nos slogans, sejam eles comerciais,
publicitrios, de propaganda poltica ou ideolgicos. Justamente
o que caracteriza os slogans a sua economia, quanto mais curtos melhor, e a sua eficcia. Hoje em dia podemos mesmo falar
de uma engenharia do slogan nas mais diversas formas de comunicao, da publicidade comunicao poltica.
Como grito de guerra que originariamente ,24 o slogan uma
frmula que se apresenta numa breve frase, num sintagma ou mesmo numa simples palavra. Em alemo diz-se literalmente palavra para bater (Schlagwort do verbo schlagen = bater, golpear),
e assim o slogan uma palavra apropriada a bater, a golpear, e
para tal pretende-se manusevel, feito medida de quem o usa e
do fim para que usado. No h slogans longos, pesados. Por
definio e natureza o slogan breve e facilmente manejvel.25
Outra caracterstica lingustica do slogan o seu contedo ser
indissocivel da sua forma. Se numa mensagem comum o contedo se dissocia da forma, de tal modo que o contedo vai ganhando novas formas, vai sendo dito adiante por outras palavras,
no caso do slogan h uma total simbiose entre a forma e o seu va24
Etimolgicamente slogan provm do galico Scluagh-chairm que significava na antiga Esccia o grito de guerra do clan. Olivier Reboult, Le Slogan,
Bruxelles: ditions Complexe, 1975, p. 14.
25
A definio de slogan por Andr Gide vai neste sentido: Nimporte quelle
formule concise, facile retenir en raison de sa brivet et habile frapper
lesprit. Journal 1888-1939, Paris: Gallimard, 1948, p. 1269, citado em Olivier Reboult, ibidem, p. 28.
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11.8
Concluso
Os signos significam, os signos organizam-se, mas os signos tambm se usam e esse uso rege-se por leis de economia e de eficcia.
E com isto entramos inapelavelmente numa lgica de meios e fins,
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