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Ano 5 Nmero 13 maro 2014 ISSN 2177-2673

A violncia e os seus limites*

Romildo do Rgo Barros

A abordagem psicanaltica da violncia encontra, como

se sabe, certas dificuldades. Uma delas vem do fato de que
a violncia no se deixa abranger por uma definio nica.
Podemos pensar a violncia como fenmeno ou irrupo, como
a brusca ruptura de uma sequncia, ou, a exemplo de Freud,
como algo que est na base da fundao do pacto, como
fundamento ltimo do lao social e no como sua negao. A
esse respeito, Freud escrevia a Einstein:
Atualmente, direito e violncia se nos afiguram
como antteses. No entanto, fcil mostrar que uma
se desenvolveu da outra e, se nos reportarmos s
origens primeiras e examinarmos como essas coisas
se passaram, resolve-se o problema facilmente1.

Alm

disso,

nem

toda

violncia

simplesmente

destrutiva, no sentido de conduzir morte ou dissoluo

do lao social. Nem toda ela pode ser entendida como uma
exploso irracional, e nem sempre uma pura manifestao
da pulso de morte. Como escreveu Franois Ansermet, a
violncia implica para quem a produz ao mesmo tempo foras
de vida e de destruio2.
No sabemos onde comea a violncia e nem at onde
vai. Alm disso, ela mltipla e tem tambm gradaes, o
que

faz

com

que

se

use

mesmo

termo

para

atos

de

Eduardo Coutinho morto a facadas pelo filho em casa

(primeira pgina de O Globo, aos 3 de fevereiro de 2014). Este
texto sobre a violncia estava chegando sua forma final quando
eu soube do assassinato de Eduardo Coutinho e das suas horrveis
circunstncias. Coutinho, um mestre do cinema e um dos mais
importantes documentaristas da atualidade, participou em 2009
como convidado das Jornadas Clnicas da EBP-Rio, quando tivemos
o privilgio de ouvi-lo e conhecer seu pensamento sobre o cinema
e a cultura, expresso com grande simplicidade. Este meu artigo
passa a ser, portanto, uma homenagem que presto a esse grande
artista brasileiro.
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A violncia e os seus limites

intensidades e sentidos muito diferentes.

Apesar, no entanto, de escapar ao nosso vocabulrio
especfico,
como

violncia

governante

interpela
o

educador,

psicanalista
as

trs

(assim

profisses

qualificadas por Freud de impossveis) em pelo menos dois

aspectos:

primeiramente,

em

qualquer

violncia

uma

suspenso da vigncia do pacto simblico, durante a qual

no so os significantes-mestres ou os semblantes da lei
que comandam mesmo que a violncia seja praticada em seus
nomes. E em seguida, a violncia, como tal, exclui a fala,
a menos que a prpria fala j seja uma manifestao de
violncia, como no caso do insulto, significante no real.
Na

pergunta

que

faz

Lacan

na

sua

Introduo

ao

comentrio de Jean Hyppolite, de 1954, a violncia est

situada em referncia ao seu limite extremo, nos confins da
fala: Acaso no sabemos que nos confins onde a fala se
demite comea o mbito da violncia, e que ela j reina
ali, mesmo sem que a provoquemos?3.
No contexto da sua pergunta, Lacan estava tratando da
fala no interior da experincia analtica, sobretudo das
situaes nas quais alguns analistas usam como tcnica a
revelao da agressividade que estaria por detrs, como
se diz, do que dito. Em um outro escrito4, Lacan d um
conselho a esses analistas: se querem falar da guerra,
conheam

pelo

menos

Clausewitz.

Como

adaptando

direo

as

suas

fizera,
do

regras,

alis,

tratamento

aprendam
prprio

analtico

com

Lacan,
trilogia

proposta pelo autor de Da Guerra: ttica (interpretao),

estratgia

(transferncia)

poltica

(falta-a-ser

do

analista).
Onde estava a violncia, portanto, a fala deveria
advir. Em outros termos, a violncia poderia, em princpio,
ser vencida com a criao ou revelao de um significantemestre, de algo que funcionasse como significante da Lei.
Isso

constitui,

alis,

um

princpio

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geral

da

prtica

A violncia e os seus limites

analtica, desde que Freud ops a fala ao ato: enquanto a

fala conduz rememorao, afirmava ele, o ato faz um curto
circuito,

e,

literalmente,

realiza

que

deveria

ser

rememorado.
No

seminrio

sobre

As

formaes

do

inconsciente,

Lacan nos diz algo que vai mais ou menos no mesmo sentido:
Para relembrar coisas de evidncia primria, a
violncia de fato o que h de essencial na
agresso, pelo menos no plano humano. No a fala,
at exatamente o contrrio. O que pode produzirse numa relao inter-humana so a violncia ou a
fala5.

Lacan situa, portanto, a violncia no limite da fala.

Ou como o seu contrrio. Ou como a sua alternativa.
Sabemos que a fala, alm de estar situada aqum ou
alm da violncia, muitas vezes considerada como o seu
antdoto, o que pode chegar a uma degradao da ideia que
se pode ter sobre a funo da fala. A nossa poca, por
exemplo,

que

individual

conhece

ou

tantos

coletiva,

casos

recomenda

graves
mais

do

de

violncia,

que

qualquer

outra a panaceia do dilogo, que se supe indicado para

qualquer mal entendido, ameaa, disfuno ou desavena. A
violncia seria ento, do ponto de vista dessa ideologia do
dilogo universal, efeito do recurso insuficiente fala, e
no o seu real ou o seu resduo permanente. Como se fossem,
violncia e fala, inversamente proporcionais.
Tanto

violncia

quanto

fala

exigem

condies

prprias, que no so as mesmas e nem funcionam no mesmo

tempo,

que

impede

que

uma

explicao

elucide

completamente um ato violento. o que parece salientar

Lacan, na continuao da passagem do seminrio As formaes
do inconsciente citada acima, na qual pe em questo a
possibilidade de recalcar a violncia:
Se a violncia se distingue na sua essncia da
fala, pode colocar-se a questo de saber em que
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A violncia e os seus limites

medida a violncia como tal para distingui-la do

uso que fazemos do termo da agressividade pode
ser
recalcada,
uma
vez
que
postulamos
como
princpio que s pode ser recalcado, em princpio,
aquilo que revela ter ingressado na estrutura da
fala, isto, a uma articulao do significante6.

H, pois, uma relao importante que, alis, no

interessa somente aos psicanalistas - entre violncia e
passagem ao ato, quando a irrupo violenta transgride os
limites

os

endereamento

recursos
ao

da

Outro.

fala,

Isto

anulando

impe

ao

lao

psicanalista

uma

tarefa e um lugar - que escapa interpretao.

Resta

definir

qu

recursos

temos,

clnicos

polticos, para responder violncia, alm da fala e do

dilogo, que so insuficientes.
A substituio da violncia pela fala, que constitui
um

dos

aspectos

fundamentais

da

interpretao

psicanaltica, sempre foi, igualmente, a grande esperana

humanista: um dia, pensa-se desde o Iluminismo, o avano do
saber transmissvel afastar as trevas da superstio. Os
costumes

avanaro

junto,

humanidade

sair

transformada. Vem da a importncia que passou a ter para a

poltica

referncia

ao

futuro,

onde

se

situam

as

consequncias do que est acontecendo no presente. Todos

conhecemos as frases do tipo: no podemos comprometer as
geraes futuras, precisamos construir o futuro, ou, um
pouco

mais

angustiadamente,

nossos

filhos

netos

nos

julgaro, ou, se continuamos assim, o mundo dos nossos

bisnetos ser um deserto.
Mas a pergunta feita por Lacan no termina a, assim
como a opinio de Freud sobre as virtudes da fala no
exclui a pulso de morte. A segunda parte da pergunta nos
interessa particularmente: [] ela (a violncia) j reina
ali

(ainda

na

vigncia

da

fala),

mesmo

sem

que

provoquemos.
Isso significa que a violncia j est contida na
fala, mesmo se ns a deixarmos quieta? Ou que a fala tem
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A violncia e os seus limites

origem em uma espcie de violncia? Seja como for, a

substituio metafrica nunca ser completa: ficar sempre
um

resduo

de

violncia

no

uso

da

fala.

Ou

seja,

metfora, com o acrscimo significante ao qual est ligada,

no

esgota

tudo.

algo

que

resta,

uma

das

suas

manifestaes pode ser a violncia.

No seu primeiro seminrio, sobre os escritos tcnicos
de Freud, Lacan entendia a intersubjetividade no como algo
que se situaria entre dois sujeitos, ou algo que estaria
ora em um e ora em outro, mas como o prprio lugar onde se
constitui o sujeito. Este no estaria em nenhum dos dois
indivduos, mas nos efeitos do encontro dos dois.
Lacan explicava, por exemplo, a relao que h entre
o sdico e a sua vtima como o fundamento do sadismo, que
no seria desta forma algo que est contido no apetite
sdico e que ser aplicado vtima, simplesmente, mas no
encontro,

que,

no

entanto,

no

complementar.

Aqui

estaria, ao mesmo tempo, o seu motor e a sua precariedade.

[...] no olhar do ser que atormento, devo sustentar
o meu desejo por um desafio, um challenge de cada
instante. Se no est acima da situao, se no
glorioso, o desejo cai na vergonha7.

Consideremos

ainda

exemplo

do

sadismo,

mesmo

sabendo que a violncia no necessariamente o aspecto

principal

da

estratgia

perversa,

uma

vez

que,

como

ensinava Lacan, no a dor o que busca o sdico na sua

vtima, mas sua angstia, que sobrevm como uma hincia
entre sua existncia de sujeito e o que ele sofre, aquilo
de que pode padecer em seu corpo8.
A vergonha surge, na montagem sdica, por fora do
retorno do olhar da vtima sobre o agente da violncia.
Este ltimo, que olhava a sua vtima - e este olhar o que
o constitui fundamentalmente como sdico, - passa a ser
olhado, e nessa inverso d-se a vergonha ou o horror
do seu lado, como efeito da quebra da correspondncia, que
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A violncia e os seus limites

era precria. Assim, na imagem usada por Lacan, o estoico

produz essa inverso:
Imaginemos uma rplica de Epcteto na experincia
sadiana: V, tu a quebraste, diz ele, apontando
para sua perna. Acaso reduzir o gozo misria
desse efeito em tropea sua busca no transformla em horror9.

A violncia, que de alguma forma sempre um atentado

contra o ntimo no sentido de um lugar no submetido ao
olhar do Outro que tem esta palavra para Grard Wajcman10,
suscita uma defesa dessa dimenso do sujeito11, sob a forma
do

pudor

("termo

antnimo

da

vergonha12)

ou

da

inviolabilidade do corpo (expresso ouvida certa vez de

um antigo preso poltico como argumento contra a tortura).
E, em relao ao papel e funo da psicanlise, trata-se de
criar uma alteridade que, conquanto externa, no seja uma
pura efrao.
Talvez possamos dizer, seguindo para isso um conselho
dado por Lacan - embora no seja muito fcil situar como
isso se daria na prtica -, que a vergonha13 um recurso
de que pode dispor a psicanlise contra a violncia, alm
do

trabalho

representado

pela

associao

livre

pelo

relato, por parte do sujeito, das suas fices. Envergonhar

um sujeito, ou seja, alar a vergonha condio de ato,
de certa forma devolver ao sujeito a responsabilidade que
sua, e que a passagem ao ato neutraliza. Como escreveu ric
Laurent, a posio de envergonhar no consiste em fixar,
mas em dissociar o sujeito do significante-mestre, e, com
isso,

faz-lo

ver

gozo

que

ele

extrai

desse

significante14.
O comentrio de Laurent, me parece, vai na mesma
direo de uma definio dada por Lacan vergonha: o
nico signo cuja genealogia se pode assegurar, ou seja, ele
descende de um significante15.

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A violncia e os seus limites

Mas, de que vergonha se trata, se acreditamos que a

que

foi

preconizada

por

Lacan,

inclusive

como

efeito

desejvel em uma anlise, no significa reforar o olhar

superegoico do Outro? A partir da distino proposta por
Laurent, pode-se entender que a vergonha tem uma dupla
direo: pode fixar o sujeito no seu gozo e aqui temos a
sua

vertente

superegoica

-,

ou

separ-lo,

ou

seja,

dissoci-lo do S1, o que lhe permite ver como goza do

significante.

FREUD, S. (1996/1933[1932]). Por que a guerra? (Einstein e

Freud). In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud, vol. XXII. Rio de Janeiro: Imago
Editora, p. 197-198.
2
ANSERMET, F. (2003). Les sources subjectives de la violence.
In: Revue Mdicale Suisse, n. 543. Suia: SMSR. Disponvel em <
http://revue.medhyg.ch/article.php3?sid=23355#top>.
IDEM.
La
violence implique pour celui qui la produit la fois des forces
de
vie
et
de
destruction.
Disponvel
em
<
http://titan.medhyg.ch/mh/formation/print.php3?sid=23355>.
3
LACAN, J. (1998[1954]). Introduo ao comentrio de Jean
Hyppolite sobre a Verneinung de Freud. In: Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 376.
4
IDEM. (1998[1958]). A direo do tratamento e os princpios
do seu poder. In: Escritos. Op. cit., p. 596.
5
IDEM. (1999[1957-1958]). O seminrio, livro 5: as formaes do
inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 471.
6
IDEM. Ibidem.
7
IDEM. (2009[1953-1954]). O seminrio, livro 1: os escritos
tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 287.
8
IDEM. (2005[1962-1963]). O seminrio, livro 10: a angstia.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 117.
9
IDEM. (1998[1962]). Kant com Sade. In: Escritos. Op. cit.,
p. 783.
10
[...] a possibilidade do ntimo a possibilidade da prpria
psicanlise. Cf. WAJCMAN, G. Intime expos, intime extorqu.
In: The Symptom Online Journal For Lacan.com, n. 8.
Disponvel
em:
<
http://www.lacan.com/symptom8_articles/wajcman8.html>.
11
Jacques-Alain Miller esclarece essa questo propondo que o
ntimo que a vergonha busca atingir est em relao com o gozo,
assim como a culpa se refere ao desejo. MILLER, J.-A. (dez.
2003). Nota sobre a honra e a vergonha. In: Opo Lacaniana
Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, n. 38. So
Paulo: Edies Eolia, p. 9.
12
IDEM. Ibidem.
13
O declnio atual da vergonha foi apontado por Lacan em mais de
uma ocasio. Jacques-Alain Miller, por sua vez, sintetizou assim
a questo: estamos na poca de uma eclipse do olhar do Outro
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como portador de vergonha. MILLER, J.-A. (dez. 2003). Op. cit.,

p. 10.
14
LAURENT, E. (2012). Variaciones sobre el mal. In: Dispar
Revista de psicoanlisis y filosofa, n. 9. Buenos Aires: Grama
ediciones, p. 19.
15
LACAN, J. (1992[1969-1970]). O seminrio, livro 17: o avesso
da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p. 172.

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